Literatura universal 1 BACHILLERATO

Literatura universal 1 BACHILLERATO
Unidad 1: Antigüedad clásica
Actividades de ampliación
1. Lee el comienzo de la siguiente carta de Helena a Paris y responde a las preguntas
que van a continuación:
Ahora, una vez que tu carta ha violado mis ojos, me ha parecido sin importancia la gloria
de no responderte.
¡Te has atrevido, extranjero, profanando los sagrados deberes de la hospitalidad, a tentar
la fidelidad establecida por la ley, de una mujer casada! ¿Para esto, pues, traído por
huracanados mares, te acogió en su puerto la tierra del Ténaro1, y, a pesar de que venías
de una nación apartada, no tuvo nuestro palacio para ti cerradas sus puertas para que tu
desacato fuera el pago de tanta obsequiosidad? Tú que así llegabas, ¿eras huésped o
enemigo?
1
Ténaro: región al sur del Peloponeso.
a) ¿A qué texto de los que has estudiado crees que pertenece este pasaje?
Justifica tu respuesta.
b) Infórmate sobre la historia de Helena y Paris y señala con qué obra de las que
has estudiado se relaciona directamente.
2. Busca información sobre las partes en que se dividen los teatros griegos.
3. Busca información de los siguientes dioses olímpicos de la mitología griega y señala
cuáles son los nombres de los dioses equivalentes en la mitología latina:
a) Zeus
e) Deméter
i) Atenea
b) Poseidón
f) Ares
j) Dionisos
c) Hades
g) Hermes
k) Apolo
d) Hera
h) Hefesto
l) Ártemis
4. Lee el siguiente texto y responde a las preguntas que van a continuación:
Del monte en la ladera,
por mi mano plantado tengo un huerto,
que con la primavera
de bella flor cubierto
ya muestra en esperanza el fruto cierto.
FRAY LUIS DE LEÓN: Poesía.
Galaxia Gutenberg.
a) ¿Qué tópico se refleja en este fragmento?
b) ¿En qué texto de la Antigüedad aparece por primera vez este tópico?
1 © Grupo Editorial Bruño, S. L.
Soluciones
1. a) El texto seleccionado pertenece a las Heroidas, de Ovidio, pues se trata de una carta de
una heroína (Helena, hija de Leda y Zeus) a su enamorado, Paris.
Se trata de la carta XVII, y como se refleja en el primer párrafo, contesta a una carta de Paris
(la XVI de las Heroidas), en la que él manifiesta su amor por Helena. Aunque la mayoría de las
Heroidas son cartas de mujeres (de ahí el nombre de la obra), hay tres cartas de héroes a sus
enamoradas, entre las que está la de Paris a Helena (las otras dos son de Leandro a Hero y de
Aconcio a Cidipe).
Aunque el comienzo de la carta de Helena reprocha a Paris haberla escrito previamente,
mostrándole sus sentimientos, finalmente, le deja ver que también ella está enamorada:
En cuanto a tu petición de que, a escondidas y cara a cara, hablemos de todo esto, bien sé cuál
es tu intención y qué es lo que tú llamas «conversación» (…).
No sigo más. Que mi escritura, cómplice de ocultos pensamientos, detenga aquí su labor
secreta, pues ya se ha cansado mi pulgar. Lo demás hablémoslo por mediación de mis aliadas,
Clímene y Etra, que son mi séquito y mi consejo las dos.
OVIDIO: Heroidas. Alianza.
b) La historia de Helena y Paris se remonta a las bodas de Peleo y Tetis (padres de Aquiles).
Los novios invitaron a la ceremonia a todos los dioses, excepto a Eris, la diosa de la discordia.
Eris, despechada porque la habían excluido, se presentó en el banquete con una manzana de
oro, que le entregó a Zeus, diciéndole que se la diera a la mujer más bella.
En el banquete estaban Hera (hermana y mujer de Zeus), Atenea (diosa de la guerra racional y
de las artes, hija de Zeus) y Afrodita (diosa del amor). Las tres se disputaron la manzana y
Zeus, incapaz de elegir, relegó esta tarea en un mortal: Paris.
Las tres diosas se presentaron ante él (a este episodio se lo conoce como el Juicio de Paris) y
cada una le ofreció un don que cumpliría si ella fuese la elegida:
 Hera le ofreció gobernar las tierras de la Hélade.
 Atenea le ofreció vencer en toda batalla que emprendiera.
 Afrodita le ofreció el amor de la mujer más bella.
Paris finalmente eligió a Afrodita y la diosa, cumpliendo su palabra, le dio el amor de la mujer
más bella, que era Helena, pese a que estaba casada con Menelao. Paris va a verles a su
palacio y se lleva a Helena a escondidas a su ciudad (Troya —también llamada Ilión—, pues
Paris es hijo del rey, Príamo).
Cuando Menelao se da cuenta de que Paris se ha llevado a su mujer, convoca a los aqueos
(entre los que están su hermano, Agamenón, Odiseo y Aquiles) e inician la guerra de Troya.
Esta historia, por tanto, está relacionada con la de la Ilíada, que cuenta la cólera de Aquiles, al
final de la guerra de Troya.
2. Las partes más relevantes del teatro griego son:
 Théatron: lugar en el que se sentaba el público.
 Orchestra: lugar circular o semicircular en el que se colocaba el coro (que también
realizaba danzas).
 Parodoi: dos entradas que dan a la orchestra (cada una se llama ‘parodos’). Servían
para construir el espacio de representación: la de la derecha representa la ciudad
donde se desarrolla la obra y la de la izquierda el exterior.
 Skené: lugar rectangular en el que representaban los actores.
Las partes del teatro romano eran muy similares, tan solo cambió el nombre del théatron por
«auditorium».
2 © Grupo Editorial Bruño, S. L.
La principal diferencia entre los teatros de ambas épocas es que los teatros griegos se
construían fuera de la ciudad (aprovechando la inclinación de laderas y montes) y los teatros
romanos en la propia ciudad.
3. Los dioses olímpicos de la mitología griega son:
a) Zeus: dios que gobierna la tierra y a los demás dioses. También está relacionado con
el cielo y el trueno. En la mitología latina es Júpiter.
b) Poseidón: dios que gobierna los mares, hermano de Zeus. En la mitología latina es
Neptuno.
c) Hades: dios del inframundo (también llamado Hades), hermano de Zeus. En la
mitología latina es Pluto, Plutón o Dis.
d) Hera: hermana y esposa de Zeus. En la mitología latina se llama Juno.
e) Deméter: diosa relacionada con la agricultura, hermana de Zeus. En la mitología latina
se la relaciona con Cibeles.
f)
Ares: dios de la guerra irracional, hijo de Zeus y Hera. En la mitología latina es Marte.
g) Hermes: dios mensajero, de las encrucijadas y los ladrones, hijo de Zeus y Maya (una
pléyade —hija de Atlas y una ninfa marina—). En la mitología latina es Mercurio.
h) Hefesto: dios de la forja que estaba cojo, hijo de Zeus y Hera. En la mitología latina es
Vulcano.
i)
Atenea: diosa de la guerra racional, planificada, y de algunas artes; hija de Zeus y
Metis (Zeus se bebió a su mujer y Atenea nació de su cabeza con la armadura puesta
—la égida—). En la mitología romana es Minerva.
j)
Dionisos: dios del vino y de los cultivos, hijo de Zeus y de Sémele. Como su madre
murió antes de dar a luz, Zeus se lo injertó en un muslo hasta que pudo nacer. En la
mitología latina es Baco.
k) Apolo: dios de la peste, director del coro de las Musas y, a veces, relacionado con el
Sol (Febo Apolo). Es hijo de Zeus y Letó y hermano gemelo de la diosa Ártemis. En la
mitología latina conserva este mismo nombre.
l)
Ártemis: diosa virgen, relacionada con la caza (suele llevar un arco). Es hija de Zeus y
de Letó y hermana gemela de Apolo. En la mitología latina es Diana.
4. a) El tópico se refleja en el fragmento es el beatus ille, pues realiza un elogio a la vida en el
campo (y en este poema, fray Luis de León la emplea como símbolo de una actitud estoica
ante la vida).
b) Está en el segundo epodo de Horacio. Es importante mencionar que en el epodo aparece
como recurso para realizar una crítica: el usurero Alfio realiza el elogio a la vida en el campo,
pero después lo ignora y vuelve a las actividades propias de la ciudad.
En el siglo XVI, fray Luis de León reelabora este tópico en la Oda a la vida retirada, realizando
una antífrasis del epodo, pues ya no emplea el tópico como crítica, sino como loa, sin más.
3 © Grupo Editorial Bruño, S. L.