Filosofía y Ética Política

Filosofía y Ética Política
Prof. Dra. Leni Pane
Mestrado em Ciencias Políticas y Sociais
Apuntes de clase -
_______________________________________
¿Esta dispuesto a revivir el milenio? dijo Dobson.
-Por supuesto, Cuénteme, dijo Robert.
-No basta que yo le cuente. Recuerde lo que le dije-dijo Dobson-:
para comprender la historia, debe captar cómo se desarrolló su
visión cotidiana del mundo, cómo fue creada por la realidad de los
que vivieron antes que usted. Llevó mil años desarrollar la forma
moderna de ver las cosas. Para entender realmente dónde está
usted en este momento, debe remontarse hasta el año 1000 y
después avanzar a lo largo de todo el milenio de un modo vivencial,
como si en realidad viviera a lo largo de todo ese período en una
sola vida (.......)
Imagínese que esta viviendo en el año mil, en la época que
denominamos la Edad Media. Lo primero que debe entender es
que la realidad de ese tiempo es definida por los poderosos
miembros de la iglesia cristiana. Dada su posición, estos hombres
ejercen una gran influencia en la mente de la plebe. Crean una
realidad que ubica su idea del plan de Dios para la humanidad en el
centro mismo de la vida. Visualice esto-continuó- Usted pertenece
a la clase de su padre, esencialmente campesino o aristócrata, y
sabe que siempre será confinado a esa clase. Pero
independientemente de la clase en que se halle, o el trabajo
particular que haga, pronto se dará cuenta de que la posición social
es secundaria respecto de la realidad espiritual de la vida tal como
la definen esos miembros de la iglesia. Y entonces usted descubre
que la vida es como pasar una prueba espiritual. Los miembros de
la iglesia explican que Dios puso a la Humanidad en el centro del
universo, rodeada del todo el cosmos, con un único propósito,
ganar o perder la salvación en este juicio, usted debe elegir
correctamente entre dos fuerzas opuestas: la fuerza de Dios y las
tentaciones del diablo. Tenga presente, sin embargo, que usted no
enfrenta esta prueba solo -continuó Dobson-. En realidad, como
simple individuo no está calificado para determinar su estatus en
ese sentido. Eso es territorio de los miembros de la iglesia. Ellos
están para interpretar las escrituras e indicarle a cada paso del
camino si se encuentra en armonía con Dios o si está siendo
engañado por Satanás. Si usted sigue sus instrucciones, tiene la
garantía de una recompensa en el más allá. Pero si no logra
mantener el rumbo que ellos prescriben, entonces bueno...le llega
la excomunión y la condenación.
Lo importante aquí es comprender que todos los aspectos del
mundo medieval están definidos en términos ultramundanos.
Todos los fenómenos de la vida, desde la tormenta eléctrica o el
terremoto casuales, hasta el éxito de las cosechas o la muerte de
un ser querido se definen como la voluntad de Dios o la malicio del
diablo. No existe el concepto de fuerzas climáticas o geológicas u
horticultura o enfermedad. Todo eso llegará después. Por el
momento usted cree por entero en los hombres de la iglesia. El
mundo que conoce opera exclusivamente por medios espirituales.
(...)
-Bueno -dijo Dobson-piense ahora que esa realidad comienza a
quebrarse.
-¿A que se refiere?-dijo Robert
Dobson continuó. -La visión medieval del mundo, su visión del
mundo, empieza a romperse en los siglos 14 y 15 primero observas
ciertas incongruencias por parte de los propios hombres de la
iglesia: violan en secreto sus votos de castidad, ejemplo, o aceptan
regalías por hacer la vista gorda cuando los funcionarios
gubernamentales violan las leyes de las Escrituras. Estas
incongruencias lo alarman, porque estos hombres de la iglesia
pretender ser la única conexión entre usted y Dios. Recuerde que
son los únicos intérpretes de las Escrituras, los árbitros exclusivos
de su salvación. De repente usted se halla en medio de una
completa rebelión. Un grupo liderado por Martín Lutero clama por
una separación total del cristianismo papal. Los miembros de la
iglesia son corruptos, afirma ese grupo, que exige el fin del dominio
de dichos jerarcas sobre la mente de los individuos.
Se forman nuevas iglesias fundadas en la idea de que cada persona
debe tener derecho a acceder a las Escrituras en forma personal ya
a interpretarlas sin intermediarios. Y así usted asiste, incrédulo, al
éxito de la rebelión. Los hombres de la iglesia empiezan a perder.
Durante siglos ellos definieron la realidad, y ahora, ante sus ojos
pierden credibilidad. Como consecuencia todo el mundo se ve
cuestionado. Lo que se derrumba es el consenso claro en cuanto a
la naturaleza del universo y el propósito de la humanidad en la
Tierra, basado en la descripción del clero, con lo cual usted y todos
los demás seres humanos de la cultura occidental quedan en una
posición muy precaria. Después de todo están acostumbrados a
contar con una autoridad en la vida para definir la realidad, y sin
esa dirección externa se sienten confundidos y perdidos.
Dobson hizo una pausa.
-¿Se da cuenta del impacto de este colapso en la gente de la época?
-Supongo que fue bastante desestabilizador?
-Por no decir algo peor.
Hubo una conmoción enorme. La vieja concepción del mundo se
vio cuestionada en todas partes, De hecho alrededor del 1600, los
astrónomos habían probado fuera de toda duda que el sol y las
estrellas no giraban alrededor de la Tierra, como sostenía la iglesia.
Indiscutiblemente la Tierra era sólo un pequeño planeta en la
órbita de un sol menor de una galaxia que contenía miles de
millones de estrellas semejantes. (...)
La humanidad perdió su lugar en el centro del universo de Dios. ¿Se
da cuenta del efecto que tuvo? Ahora bien, cuando usted (y esa
gente) observa el clima, o cómo crecen las plantas o se muere
alguien siente un desconcierto cargado de angustia. Antes podían
decir que el responsable era Dios o el diablo. Pero al quebrarse la
visión medieval del mundo, esa certeza también desaparece. Todas
las cosas que daban por ciertas necesitan ahora una nueva
definición. Con esa conciencia empieza la Edad Moderna. Hay un
mayor espíritu democrático y una desconfianza masiva respecto de
la autoridad papal o real. Ya no se aceptan automáticamente las
definiciones del universo basadas en la especulación o la fe bíblica.
Pese a la pérdida de certeza, no queríamos correr el riesgo de que
un nuevo grupo controlaran nuestra realidad como lo habían hecho
los hombres de la iglesia. Si hubiera estado allí, usted habría
participado en la creación de un nuevo mandato para la ciencia.
-¿Un qué?
Habría mirado-dijo el Prof. Dobson- ese vasto universo indefinido y
habría pensado, como los pensadores de la época, que hacía falta
un método formador de consenso, una forma de explorar
sistemáticamente este mundo nuestro. Y a esta nueva forma de
descubrir la realidad lo habría llamado “método científico“ que no
es ni más ni menos que poner a prueba una idea sobre la manera
de como funciona el universo, llegar posteriormente a alguna
conclusión y luego proponer esa conclusión a los demás para ver si
están de acuerdo ( nota del Prof.tesis-síntesis-antítesis) Luego
continuó-habría preparado a los exploradores para que salieran a
ese nuevo universo, explorar y descubrir que significa que estemos
vivos. Usted sabe que se había perdido la certeza de que el
universo era gobernado por Dios. Pero se pensaba que se poseía un
método un proceso formador a través del cual se podía descubrir la
naturaleza de todo lo que le rodeaba.
Cuando el método científico no pudo presentar una nueva imagen
de Dios y del propósito de la humanidad en el planeta, la falta de
certeza y de sentido afectó profundamente a la cultura occidental.
(...) Hace cuatro siglos nos quitamos de encima la sensación de
estar perdidos, tomamos las cosas por nuestras manos y nos
concentramos en conquistar la Tierra y usar sus recursos para
mejorar nuestra situación social, económica, y política. Y nos
perdimos por completo al crear una seguridad secular, una
seguridad económica para reemplazar la seguridad espiritual que
lentamente la dejamos de lado y en definitiva suprimimos el
interrogante referido a por que estamos vivos.
Trabajar para establecer un estilo de supervivencia más cómodo
pasó a ser en sí mismo una razón para vivir (nota de la Prof. el
consumismo, la cultura light,) y gradual y metódicamente
olvidamos nuestra pregunta original. Olvidamos que todavía no
sabemos para qué sobrevivimos.
(De La Novena Revelación-James Redfield pp.35-38 Ed.1994.)
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la
historia. Para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad
política. En el Medioevo toda actividad política se centraba en las
relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado
por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta un enfoque
básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo
surgen y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos
hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales
existen muchas variantes).
La FilosofiaPolitica es parte de la Historia de las Ideas
La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la
relación entre los individuos y la sociedad.46 Esto incluye el estudio de
los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás
instituciones y prácticas políticas. La filosofía política se diferencia de
la ciencia política por su carácter generalmente normativo. Mientras la
ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y
serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de
teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.46 47
Politologia es una Ciencia Social. Es la Ciencia Política Tiene
diversas denominaciones: teoría política, doctrinas
políticas y politología .
Estudia la teoría y práctica de la política, los sistemas y
comportamientos políticos Para su desarrollo debe interactuar con
otras ciencias sociales, como la economía, la sociología, la
historiografía entre otras.
La filosofía política es una rama de la filosofía que estudia cuestiones
fundamentales acerca del gobierno, la política, la libertad, la justicia.
Norberto Bobbio en su Diccionario de política propone dos
acepciones, una en sentido amplio (ciencias políticas), y otra en
sentido estricto (ciencia política). Obs de la profesora: una en plural y otra en
singular.
Las Ciencias políticas abarcaría todos los estudios relacionados con
la política desde la antigüedad hasta nuestros días, incluidos todos los
filósofos y teóricos que han pensado, escrito y analizado la política)
. En sentido estricto, la ciencia política contemporánea nació a partir
de la corriente conductista que trata de observar las actitudes de los
actores políticos y de los ciudadanos conforme a premisas
estrictamente científicas.
En ambas acepciones, la ciencia política tiene como objeto de estudio
propio al poder que se ejerce en un colectivo humano. La politología
se encarga de analizar las relaciones de poder.(Wikipedia)
Derechos del hombre, democracia y paz son tres momentos necesarios del
mismo movimiento histórico: sin derechos del hombre reconocidos y
protegidos no hay democracia; sin democracia no se dan las condiciones
mínimas para la solución pacífica de los conflictos. En otras palabras, la
democracia es la sociedad de los ciudadanos, y los súbditos se convierten en
ciudadanos cuando les son reconocidos algunos derechos fundamentales;
habrá paz estable, una paz que no tenga la guerra como alternativa,
solamente cuando seamos ciudadanos no de este o aquel Estado, sino del
mundo. NORBERTO Bobbio-TEORIA GENERALE DELLA POLITICA p:LVIII
Si bien puede considerarse que el deseo de mandar es innato, el
ser humano ha civilizado el instinto de dominación,
transformándolo en la autoridad. Y ha creado el Estado para
legitimarla.
Nicolas de Maquiavelo (1469-1527) escribió “El Príncipe” como una
forma de orientar los principes italianos como Césa r Borgia para
establecer un Estado Italiano.
“Por tanto, haz de saber que hay dos métodos de lucha: uno
mediante la ley y otro mediante la fuerza; el primero es de los
hombres, el segundo de las bestias: pero cuando el primer método es
insuficiente, se debe recurrir al segundo. Así es bueno aparentar ser
compasivo, confiable, humano, sincero, religiosos y serio al mismo
tiempo; pero debes tener la mente dispuesta de tal modo que cuando
sea necesario actuar de otra manera tengas la capacidad de adoptar
las cualidades opuestas…y, en consecuencia, debes tener una mente
dispuesta a adaptarse según hacia dónde sopla el viento y conforme
lo dicten las variaciones de la fortuna, y como ya lo dije antes, si es
posible, no desviarse del camino bueno, pero ser capaz de actuar con
malicia, si se ve obligado a ello.”
En la lectura Maquiavelo analiza el poder.
El poder en la sociedad es la capacidad de controlar la
conducta de los demás (si es necesario contra su voluntad)
usando la fuerza, la autoridad y la influencia
Maquiavelo reconocía 2 clases de poder: la fuerza y la ley
Los sociólogos contemporáneos hablan de 3 tipos de
poderLa fuerzaLa autoridadLa influencia
El que ejerce el poder
Presidente de la Republica
Ladrón armado
Hombre de confianza
Primer anillo
Elector
Presidente de
Una empresa
Tipos de poder que ejerce
Fuerza- Autoridad- Influencia
Fuerza
Influencia
Autoridad por ley p elegir x medio voto
Autoridad p contratar, despedir etc.
Influencia
Ideología
El poder se ejerce en funciòn de una situación
histórica y de una Ideología
La Ideologia es un elemento de la cultura, NO un sinònimo de la misma
Un sistema de ideas y de juicios, explicito y generalmente estructurados que
sirve para describir, explicar, interpretar o justificar la situación de un grupo
o de una colectividad, y que, inspirándose ampliamente en unos valores,
propone una orientación precisa a la acción histórica de ese grupo o
colectividad
Definición de GuyRocher- Sociología –Herder
La política siempre ha planteado cuestiones criticas sobre el alcance y
autoridad de las nociones comunes de la moralidad. Es ante todo la
política lo que tiene presente Trasimaco cuando, en la República de
Platón desafía a Sócrates a que refute su alarmante definición de la
justicia como “ el interés del mas fuerte”
Coady Cecil Anthony John(Compendio de ética – Peter Singer editor Alianza Diccionarios
1993)
En un similar espíritu y devaluador, algunos teóricos y asesores
políticos modernos parecen pensar que el realismo político supone
que las consideraciones morales carecen de todo lugar en la política.
Uno de esos asesores del presidente Kennedy en la crisis de los
misiles cubano en 1962, Dean Acheson,(1971 p 13) recuerda con
orgullo que, cuando se sopesó la muerte de centenares de miles de
personas inocentes y muchas otras cosas, “los
participantes…recordarán la irrelevancia de las supuestas
consideraciones morales planteadas en las discusiones…, las
cuestiones morales no tenían ninguna relación con el problema . El
punto de vista no se impuso y algunos de los restantes argumentos
presentados al presidente tenia una tonalidad moral, como la creencia
de Robert Kennedy de que el ataque aéreo a la base de los misiles
cubanos sería un Pearl Harbor a la inversa. Acherson pensó que esto
sería una mera ofuscación y parte de una respuesta emocional e
intuitiva (1965 p. 197-198) No obstante dice Coady- si las
consideraciones morales no fueron irrelevantes, carecieron
sorprendentemente de peso en comparación a otros factores de tipo
obviamente más político o incluso personal, como la necesidad del
presidente Kennedy de recuperar su prestigio, demostrar su valor y
eliminar las perspectivas del veto, así como la necesidad de evitar las
derrotas del Partido Demócrata en las inminentes elecciones del
Congreso.
Kennedy pensó que la necesidad política justificaba lo que el
consideraba un riesgo muy elevado de holocausto nuclear. Quienes
aluden a las necesidades de la política han aludido con ello al menos
desde Maquiavelo, no solo los riesgos necesarios de carácter
aparentemente inmoral sino a las mentiras, crueldades e incluso a los
asesinatos necesarios.
Inspirándose en la obra homónima de Jean Paul Sartre (Les mains
sales-las manos sucias- teatro, 1948), los filósofos modernos tienden a
hablar de la necesidad de “las manos sucias” en la política, en el
sentido que el ejercicio de la política en algún sentido exige a quienes
la practicar violar normas morales importantes dominantes fuera de la
política.
La ideas de que la política tiene cierta exención especial respecto al
orden moral resulta bastante desconcertante, como también el hecho
de que la historia ofrece abundantes razones para desear un examen
moral especialmente minucioso de las actividades de los políticos. Los
especialistas en este terreno no siempre dejan en claro que entienden
por moralidad, política o “manos sucias”. Según la interpretación de
Coady, Maquiavelo insistía en que en ocasiones la necesidad política
exige racionalmente el abandono de las razones morales genuinas
que en otro caso serían decisivas.
Pero en ocasiones las discusiones actuales abordan un problema
perceptiblemente idéntico sugiriendo que existe una moralidad
específica adecuada a la actividad política y su aplicaciones pesan
más que las consideraciones de la moralidad “ordinaria” o “privada”. A
menudo se secunda esta ideas apelando a la noción de la moralidad
de los roles, lo que implica de alguna manera que el rol político de
forma exclusiva o predominante suscita la necesidad de las manos
sucias.
Según este punto de vista expresado en forma simplificada, en tanto
en cuanto se plantea el problema de invalidar las exigencias de la
moralidad (tanto si es “real” como meramente “ordinaria” frente a una
necesidad abrumadora, se plantea una cuestión que puede surgir en
cualquier ámbito de la vida. No es especial a la política, aunque la
política tiene algunos aspectos que quizás plantean esta cuestión de
forma más dramática.
Luego de esta “ introducción” se señala algunos temas que servirán
para exponer, debatir, dialogar e incluso discrepar en el aula.
1.- Maquiavelo.
Nicolás de Maquiavelo escribe para los gobernantes y sus
asesores, y su orientación es totalmente política y en ocasiones
escribe como si las “manos sucias” forman parte de la condición
humana y no solo de la política.
2.- Erasmo de Rotterdam (*)
Un ámbito puede ser moralmente más peligroso que otro
teniendo los dos los mismos limites morales. La política tiene-de
repente- peor reputación que la prostitución sin que este hecho
autorice menos limitaciones morales a la política. Por el contrario
cuando mas frecuente es la “tentación” podemos suponer que
será mayor la sujeción a las normas morales y a la virtud. Esta
fue la concepción de Erasmo de Rotterdam al escribir “La
educación de un príncipe cristiano”
(*) Geert Greertsen , llamado Desiderio Erasmo Rotterdam y conocido como Erasmo de
Rotterdam (1466-1536)
3.-La corrupción
Cualquier tesis sobre la naturaleza especial de la moralidad
política tiene que encajar el hecho de que el ámbito de la
política a menudo esta moralmente corrupta.
En la Biblia profeta Niqueas (7:3) habla en nombre de muchos
cuando dice: “las manos están prontas a hacer diestramente el
mal: el príncipe reclama, el juez sentencia por cohecho( coima,
soborno) y el grande sentencia por capricho…”
La idea no es que el poder tiende a corromperse sino que los
valores que los políticos se ven movidos a suscribir pueden ser
productos de las circunstancias y acuerdos sociales degradados.
Como Niqueas, otros profetas antiguos, así como Rousseau y
Marx dicen cosas relevantes al respecto
4.- La guerra y la paz
Los responsable políticos sobre las cuestiones de la guerra y la
paz, así como la de los intelectuales cuya labor tiene mucha
influencia sobre la política, se estructura normalmente mediante
un marco de supuestos sustancialmente amoral.
Se piensa que los problemas son de naturaleza “practica” y las
opciones políticas se comparan exclusivamente en términos de
las consecuencias esperadas.
4.1 El pacifismo
4.2. La teoría de la guerra justa
5.- El realismo
La teoría subyacente a la formulación de la política moderna se
denomina “realismo político”. Según esta concepción las normas
morales no son de aplicación a la conducta de los Estados, que
en cambio deberían estar exclusivamente orientados por la
atención del interés nacional ( Jeff McMahan)
6.- La justicia distributiva
Principios distributivos que debe emplear una sociedad justa,
principios igualitarios: ¿principios que dan prioridad a los que
están peor o principios que aseguran sólo que todos tengan
suficiente?, ¿qué se debe redistribuir en una sociedad justa?,
¿los recursos, el bienestar o las capacidades?, ¿cuál es la
esfera de aplicación de la justicia distributiva?, ¿tiene sentido
hablar de justicia social o distributiva a nivel familiar,
internacional, intergeneracional o incluso interespecífica
7.- Valores
La sociología dice que la acción social orientada y motivada por
objetivos, conocimientos,intenciones y proyectos que los actores
y los grupos de actores formulan y mantienen impulsa e
inducena obrar en un sentido determinado, a descartar otras
direcciones o elecciones posibles. Las ideas ejercen una
influencia sobre el cambio social en la medida que se convierten
en valores (…) extraído de la pag.459 de Sociologia de Guy Rocher HerderBarcelona 1993-
Bibliografía
COADY,C.A.J.:
”Escaping from the bomb: inmoral deterrence and the problema of extrication “Nuclear
deterrence and moral restraint” Ed H.Shue-New York Cambridge University Press 1989.
Messy Morality and the art of the posible- Proccedings of the Aristotelian Society
Vol.Sup.LXIV (1990)
ERASMO DESIDERIO –Educacion del príncipe cristiano Barcelona Orbis 1985
MAQUIAVELO, Nicolás “El príncipe” Madrid - Alianza Editorial 1981
MARX Karl
Obras escogidas – Barcelona- Fundamentos 1975
ROCHER , Guy –SOCIOLOGIA- Herder-Barcelona -1993