Teoría del conocimiento de Gottfried Wilhelm Leibniz
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T EORÍA DEL CONOCIMIENTO DE G OTTFRIED W ILHELM L EIBNIZ “Los pensamientos y actividades provienen de su fondo” – Colegio concepcion Talca, electivo de filosofia Fuentes web Entradas Comentarios Reflexion acerca de la “Teodicea” noviembre 24, 2008 por macaraya2 Este genio alemán y un conocedor de toda ciencia presentada en su época, además de su envidiable moral, al resaltar sus valores frente algún problema y al enfrentarse sobre los demás, nunca vio a alguien como su enemigo si no porque quien era. Leibniz al darnos cuenta de su notable personalidad fue creador de una rama en la filosofía la cual se considera positiva para la comunidad en si, esta rama llamada “teodicea” que se ocupa de conciliar la existencia del mal en el mundo con la presencia de un dios benévolo, es como una perspectiva de Dios providente sabría reducir el Mal a su mínima expresión, muchas veces superable por medio de una tecnología de inspiración humana. Aun así, el Mal es necesario para mantener el equilibrio en un universo interconectado; creer que lo que acontece en la Tierra es lo único importante es una verdadera falta de conocimiento de las fuerzas universales. Además la teología es la justificación de dios, además de esto la teodicea es la que busca razones cualitativas para poder creer en él. Leibniz plasmo todos sus pensamientos en un libro llamado teodicea por la necesidad de defender la idea de la convivencia de Dios y del mal en el mismo. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » “Teodicea” noviembre 24, 2008 por macaraya2 La tesis fundamental de la Teodicea es la demostración de la armonía entre la razón y la revelación, entre la verdad y la fe; la conciliación de la providencia, de la predestinación de los buenos y de la permisión de la condena de los malos, con la libertad y la razón humana; el respeto de Dios al libre albedrío en su concurso físico y moral a las acciones humanas, buenas o malas. Es maravillosa su teoría acerca del origen del mal, marcadamente antidualista, así como su pensamiento acerca de la distinción entre presciencia y necesidad. Leibnitz sigue la opinión de Platón, completada o reformada con arreglo a su teoría de la Armonía preestablecida. Las almas humanas fueron creadas al principio, e incluidas en corpúsculos orgánicos, quedaron en el esperma de Adán, del cual son transmitidas a sus hijos y así sucesivamente. No existe entre el alma y el cuerpo otra unión fuera del consentimiento armónico de las operaciones de una y otro, como si procediesen de algún vínculo e influjo común, aún cuando no se diese vínculo de esa naturaleza. Leibnitz considera las ideas innatas como distintas de las especies; son unos conocimientos actuales de los objetos del mundo infundidos en el alma en el momento de su creación; tales conocimientos son obscuros, pero con el transcurso del tiempo se aclaran más; por lo cual, en tanto parecen llamarse innatos en cuanto suponen en el alma cierta virtualidad o disposición, para que tales conocimientos confusos se hagan más distintos, al sobrevenir la sensación. Para él la substancia es un ser dotado de virtud operativa, un principio de actividad en lo que constituye su esencia. Sostiene que esa fuerza reside en toda substancia, corporal y espiritual, y que jamás cesa de obrar en cuanto de ella depende, ya que puede ser, y de hecho es, obstaculizada por otras substancias creadas. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexion acerca del “Principio de razon” noviembre 24, 2008 por macaraya2 Leibniz afirma que todo obedece a una razón suficiente, es decir que no se produce ningún hecho sin que haya una razón suficiente para que sea así. Una razón suficiente en los seres humanos podría ser un motivación a llegar a realizar algo, esta razón pasaría a ser un argumento para toda verdad, llegar al origen y el porque de las cosas, dando así alguna explicación a cada suceso ocurrido. Podemos concluir que la razón es la causa de una situación concreta, podemos afirmar esto con lo que ha predicado “hay en la naturaleza una razón por la cual algo existe antes que nada“, se podría decir que si conociéramos la razón de algo y llegaremos a conocer nuestro futuro? Si es verdad y aquello se presenta como la ciencia moderna al plantear que no hay suceso o verdad. No hay proposición exacta, verdadera, sin una razón que debe ser brindada necesariamente. Dicho anteriormente en un articuló pasado, Leibniz es creyente en dios, al saber como se rige y como piensa una persona creyente, podría llegar a concluir que una de sus principales causas es Dios. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Principio de razón suficiente noviembre 4, 2008 por macaraya2 El principio de razón suficiente, enunciado en su forma más acabada por Gottfried Leibniz en su “Teodicea”, afirma que no se produce ningún hecho sin que haya una razón suficiente para que sea así y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los eventos considerados azarosos o contingentes parecen tales porque no disponemos de un conocimiento acabado de las causas que lo motivaron. El principio de razón suficiente es complementario del principio de no contradicción y su terreno de aplicación preferente son los enunciados de hecho; el ejemplo tradicional es el enunciado “César pasó el Rubicón”, del cual se afirma que, si tal cosa sucedió, algo debió motivarlo. De acuerdo a la concepción racionalista, el principio de razón suficiente es el fundamento de toda verdad, porque nos permite establecer cuál es la condición —esto es, la razón— de la verdad de una proposición. Para Leibniz, sin una razón suficiente no se puede afirmar cuándo una proposición es verdadera. Y dado que todo lo que sucede, sucede por algo, es decir, si todo lo que sucede, responde siempre a una razón determinante, conociendo esa razón se podría saber lo que sucederá en el futuro. Éste es el fundamento de la ciencia experimental. Sin embargo, dados los límites del intelecto humano, hemos de limitarnos a aceptar que nada ocurre sin razón, a pesar de que dichas razones muy a menudo no pueden ser conocidas por nosotros. Una de las consecuencias generales para la física del principio de razón suficiente fue condensada por Leibniz en forma de aforismo: “En el mejor de los mundos posibles la naturaleza no da saltos y nada sucede de golpe”, lo cual vincula dicho principio con el problema del continuo y de la infinita divisibilidad de la materia. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » noviembre 4, 2008 por macaraya2 Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexion en torno a “El arte combinatoria” noviembre 4, 2008 por macaraya2 En el anterior articulo podemos resumir que para leibniz una lengua universal podria ser una lengua filosofica expresando pensamientos de una forma mucho mas fundamentada, en el arte combinatoria trata de esto, elaborando un alfafetos de pensamientos. En el arte combinatoria leibniz se basa en dos autores del cual leibniz habla y da a conocer el punto de vista de leibniz acerce de dos artes un tanto particulares, el arte de lulio es un medio de conocimientos y el arte de hobbo para leibniz es un conocedor de principios y de razonamiento. A mi criterio al tener una lengua universal ayudaria a tolerancia mundial y asi fomentar la paz univarsal, ademas de complementar la filosofia y representar los pensamientos humanos a traves de este lenguaje, esto me parece genial ya que todos se unirian a la filosofia y se darian cuenta de lo que esta nos da cada dia. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » El arte combinatoria octubre 14, 2008 por macaraya2 Para Leibniz una lengua universal puede constituir una verdadera lengua filosófica sólo si es capaz de expresar directamente los pensamientos. En el Dissertatio de arte combinatoria, Leibniz afirmaba que semejante proyecto podría realizarse elaborando un “alfabeto de los pensamientos humanos” (Alphabeto cogitationum humanarum); es decir, una lista de símbolos o caracteres que representen nuestras ideas más fundamentales. Aunque las fuentes de esta obra son muy diversas, en el fondo puede afirmarse que en sus ideas centrales se encuentran inspiradas en el Ars magna de Ramón Lull y en el Computatio sive Logica de Hobbes. El Arte de Lulio consistía, a grandes rasgos, en un aparato mecánico compuesto de círculos giratorios que contenían un número pequeño de “categorías fundamentales” distribuidas dentro de los espacios vacíos de las figuras geométricas dibujadas en los círculos. De manera que al hacer girar los círculos se obtenían combinaciones de sus términos. El arte luliano tenía como propósito principal ofrecer un instrumento infalible para convencer a los infieles de la verdad de los dogmas de la religión cristiana, pero también habría de servir como un medio para descubrir nuevos conocimientos. Ambos objetivos eran posibles y compatibles para Lulio debido a que creía, como resumió Frances Yates, en que su Arte era “una lógica ‘natural’, una lógica fundamental basada en la realidad. La tabla de categorías luliana estaba formada por seis series, cada una de las cuales correspondía a nueve absolutos, nueve relaciones, nueve preguntas, nueve sujetos, nueve virtudes y nueve vicios. Si bien Leibniz retomaba la idea general del arte luliano (esto es, la idea de un método o dispositivo de combinación mecánico por medio del cual sería posible descubrir nuevas verdades en todos los campos del conocimiento, evitar el error y convertir a los infieles), se daba perfectamente cuenta de sus limitaciones. En primer lugar, las combinaciones de las categorías no eran exhaustivas, y en segundo, la tabla de categorías le parecía demasiado arbitraria y artificial, dado que no había ninguna razón de peso para tomar nueve categorías por cada serie, ni había razón para sostener los vicios y las virtudes como ideas universales o primitivas. En cuanto a Hobbes, Leibniz retoma su concepción del razonamiento como un cálculo (Per ratiocinationem autem intelligo computationem), para llegar más tarde a su idea de una lógica como calculus ratiocinator. Thomas Hobbes, escribe Leibniz en De arte combinatoria, un profundo conocedor de principios, ha afirmado correctamente que todo lo que realiza nuestra mente es un cálculo, por el cual se entiende tanto la adición de una suma como la sustracción de una diferencia. El primer método de construcción de la lengua filosófica consistía, en sus rasgos generales, en una reducción de todos. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexion acerca de “Leibniz proteico”. octubre 14, 2008 por macaraya2 Leibniz conformado por diversas facetas intelectual, a mi juicio de los grandes pensadores del mundo antiguo y contemporáneo, el pertenece a esta categoría y llegaría a ser unos de los Principales ya que Leibniz se distingue como Matemático debido a que fue un verdadero precursor de la lógica matemática, a la ves se distingue en la filosofía, geólogo, científico pareciera no tener fin. Planteaban ideas claras y precisas sobre diversas materias las dicha anteriormente y falta decir su a aporte a la física, al calculo en si y a la letras aéreas completamente opuestas pero si el supo entenderlas y crear diversos pensamientos razónales ante estos, sus múltiples facetas lo hicieron un hombre incomparable y admirable a través de la historia. Leibniz interactuó de una forma proteica en sus desiguales mundo, como el cinético, filosófico, político, intelectual etc. Y sus ideas, contienen muchos conceptos de la lógica simbólica de hoy. Es así de cuestionarme que ¿los jóvenes del presente deberían interactuar de una forma proteica tal como lo hizo lo Leibniz en sus tiempos? Si tal ves diversos jóvenes interactúan de esta forma en la Internet, es posible decir que nos hace falta pensadores como Leibniz y que divaguen en las distintas áreas de pensamientos, así conformar diversas ideas que favorezcan y a aporte al saber humano. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Leibniz Proteico octubre 14, 2008 por macaraya2 L eibniz es una figura ‘proteica’. Hay muchos Leibniz en Leibniz. Podemos elegir un filósofo, un matemático, un físico, un tecnólogo. Podemos elegir el de la Disputatio, un intelectual joven y fogoso, el de la Protogaea, un geólogo o el del las Novissima Sinica y Consilium Aegyptiacum, un científico de la política, un diplomático, un estadista. Podemos mirarle como un científico, como un filósofo, como un teólogo. Intelectualmente parece no tener fin. Es casi inabarcable para una formación científica o tecnológica del nivel universitario que posee cualquier persona normal de nuestra sociedad actual, la mas ‘formada’ de la historia de la humanidad. Su espectro de pensamiento es tan amplio, de ideas tan ‘claras’, como él decía, que na-vega por el Álgebra, el Cálculo, la Física, el Lenguaje o la Filosofía siempre con el mismo vendaval en sus velas. Con esa variedad de pensamiento podría hoy, de la misma forma que practican el chat los jóvenes proteicos de Internet, presentarse o adaptarse a identidades personales e intelectuales diversas, a veces síncronas, a veces asíncronas pero siempre instaladas en el cambio Leibniz podría aparecer con soltura, aún hoy inusitada, en distintos foros científicos especializados, por ejemplo en teorías de computación, y lidiar controversias de máximo nivel con ventaja extraordinaria sobre cualquier ‘especialista’. Se ve esto en su Characteristica Universalis, en su Monadologia, y sobre todo en su Dissertatio de Arte Combinatoria, que escribió con vente años de edad, incluso su citada Disputatio Metaphysica de Principio Individui que le sirvió para obtener su título de Bacchalaureatus universitario. El pensamiento de Leibniz, como su personalidad, también es proteico, un espejo de múltiples facetas donde los jóvenes de hoy pueden y deberían mirarse a menudo y zambullirse en profundidad. El pensamiento de Leibniz es música que suena, sobre todo, en latín, un idioma casi desconocido en Internet, pero al que la Red le debe su primera expresión de identidad. Fue en latín la lengua en que Leibniz escribió la idea ‘clara’ del concepto inicial del sistema binario, idea primigenia a la cual Internet y la tecnología digital deben el tributo de su existencia. Mas que pertinente, el hacer luz intensa hoy, de nuevo, sobre las ideas de Leibniz es necesario, casi imprescindible. No sólo los jóvenes de nuestra época son proteicos. Nuestro siglo XXI va a ser proteico. Nadie como Gottfried Wilhem Leibniz para servir de brújula en una época como la que nos ha tocado vivir. La figura multidimensional de Leibniz no es fácil de digerir para ciertos intelectuales partidarios excluyentes del monocultivo intelectual. El XXI va a ser un siglo en el que necesitaremos de su transversalidad para poder entender, poder pensar, saber decidir y, luego, poder actuar. Probablemente, sin saberlo, los jóvenes actuales interactúan en Internet, de forma proteica, tal como lo hizo Leibniz en el mundo científico, político e intelectual de su tiempo. Hoy, mas que nunca, es necesario retomar a Leibniz. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexion acerca de “la relacion de Dios con el mundo”. octubre 7, 2008 por macaraya2 Leibniz un religioso y protestante, del catolicismo y deseaba la unión de la iglesias cristianas. Existe una relación entre las monadas y dios para leibniz esta relación se dirige a que Leibniz planteaba que esta era originaria por dios, formulando una teoría la que explica esto a partir de una mínima división en la creación divina y lo intelectual. Dando así a conocer a dios como un fundamento de la racionalidad, para concebir a Dios como la razón perfecta o suprema y llevar de este modo el racionalismo a su expresión extrema, también Leibniz habla de que debemos amar a dios tal como el nos ama con la razón y el amor. Y que dios posee una bondad y voluntad divina al crear el mundo y aplicar su bondad con la cosas perfectas creadas por el mismo, ya que las cosas creadas, limitadas como son, solamente pueden espejar la bondad divina en aspectos limitados, Dios crea una variedad de cosas, cada una de las cuales refleja diferentes facetas de la perfección divina en algunas formas características y únicas. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » septiembre 30, 2008 por macaraya2 Monumento dedicado a leibniz Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » La relación de Dios con el mundo septiembre 30, 2008 por macaraya2 Leibniz pretende elaborar también una teoría no spinoziana de la relación de Dios con el mundo, lejos del necesitarismo absoluto de Spinoza. Para ello vuelve a hacer la distinción tradicional entre el intelecto y la voluntad divina. Dios es intelecto, razón perfecta y absoluta, pero sin que haya una diferencia de orden entre la razón humana y la divina, pues ambas conocen el mismo conjunto de verdades, aunque la razón divina sea enormemente más capaz de conocimiento que la humana. De esta manera, Leibniz escapa a la tesis cartesiana de la creación de las verdades eternas y a la noción de un Dios fundamento de la racionalidad, para concebir a Dios como la razón perfecta o suprema y llevar de este modo el racionalismo a su expresión extrema. La voluntad divina es libre de elegir entre las alternativas que el intelecto le presenta. La voluntad divina es infinitamente potente y sumamente buena. De ello se sigue que: Las verdades necesarias a la razón humana son absolutamente necesarias. El mundo existe y existe con el orden y seres con que existe en virtud de una decisión libre de la voluntad divina. El mundo es, pues, contingente y consta de seres y acciones contingentes. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexion acerca de “El conocimiento” septiembre 26, 2008 por macaraya2 Es impresionante como este reconocido filósofo origino su especulación del conocimiento, A partir del pensamiento de Descartes, que habla sobre la necesidad de una reflexión lógica y psicológica sobre el pensamiento y el objeto. También Leibniz planteo una repuesta a lo dicho por Locke, este autor propone un abordaje psicológico sobre el conocimiento humano, investigando sobre el origen de las ideas y de los pensamientos y si la realidad coincide con el pensamiento, a base de estos dos puntos leibniz llego a formular su teoría del conocimiento la cual ha tenido gran repercusión en el mundo. Lebniz a través de todos sus estudios observa dos verdades las cuales daré a conocer a continuación de una forma breve solo para clarificar los estudios de este filósofo destacado. Una de estas verdades es la “verdad de hecho” estas son las basadas en la razón la cual este es un principio es una facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradicción entre ellos y así inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce, esta verdad debe ser real y de contingencia. La otra verdad propuesta por Leibniz es “Verdades de razón” se basa en el entendimiento no en la experiencia, debe tener algún grado de contradicción y debe ser real y intangible esto quiere decir un criterio a la verdad. A través de esto El filósofo Leibniz, intenta fundamentar la libertad humana, postulando la existencia de hechos necesarios y de hechos contingentes. Los hechos necesarios no podemos cambiarlos a voluntad. En cambio, los hechos contingentes influencian la voluntad sin forzarla. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » El conocimiento septiembre 23, 2008 por macaraya2 La teoría del conocimiento de Leibniz es culminación de la epistemología racionalista iniciada por Descartes (pretensión de universalidad y necesidad para la ciencia). En segundo lugar es una respuesta al Empirismo inglés, especialmente Locke, que pretendía poner el origen y el valor del conocimiento en la experiencia. Si esta es limitada, todo lo que de ella se deduzca será también limitado, poniendo en entredicho el carácter universal de la ciencia. Leibniz distingue dos tipos de verdades, verdades de hecho y verdades de razón (de los que hablamos brevemente). 1.- Verdades de hecho: Son las que nacen de la experiencia sensible, se caracterizan por su contingencia y se refieren a realidades efectivas. Se rigen por el principio de razón suficiente: Nada ocurre sin una razón suficiente, es decir, sin que sea posible, al que conoce suficientemente las cosas dar una razón que baste para determinar porqué es así y no de otro modo. 2.- Verdades de razón: Son verdades innatas, a las que se llega, haciendo explícitas las capacidades propias de la razón. Las verdades de razón se manifiestan por el funcionamiento interno del entendimiento, sin necesidad de experiencia alguna. Se rigen por el principio de contradicción, por ejemplo, el funcionamiento de las mónadas es una verdad de razón coherente con el principio de contradicción, concretamente, el conocimiento estrictamente racional se explica por la actividad de la mónada quien percibe sus propias afecciones. Según todo esto todo lo que es, por el hecho de ser algo real, es algo inteligible, y por el contrario no se puede afirmar con verdad la realidad de algo si no es inteligible. Así el principio de inteligibilidad de las cosas se convierte en el criterio de verdad (adecuación con la realidad). Ej. : La mesa es inteligible porque conocemos que la ha construido un carpintero. No se puede explicar que exista aquí y ahora una mesa (un hecho), sino es porque la ha construido alguien. A los conocimientos de hechos hay que encontrarles su razón para que pasen a ser verdades de razón. Podemos ahora determinar el ideal del conocimiento: Muchas de las razones que fundamentan razones de hecho son a su vez hechos que necesitan otra razón anterior para ser inteligibles (Ej.: El carpintero también requiere su razón suficiente para que sea también inteligible). El ideal será encontrar un hecho que a su vez sea su propia razón, esto es Dios, Dios tiene en sí mismo su propia razón, en él no se puede encontrar ninguna verdad de hecho. Dios conoce todas las razones de los hechos, y por ello las verdades de hecho en Dios se convierten en verdades de razón, y este es el ideal del conocimiento, conocer todo como verdades de razón. La actividad de conocimiento del hombre es un trabajo progresivo sin final para convertir las verdades de hecho en verdades de razón. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Fotografia de Gottfried Wilhelm Leibniz septiembre 9, 2008 por macaraya2 Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexión acerca de la Metafisica septiembre 5, 2008 por macaraya2 Leibniz establece los principios básicos de la metafísica declarados en su libro Monadología (1714) es una de las obras que mejor resume la filosofía de Gottfried Leibniz. Escrita hacia el final de su vida para sustentar una metafísica de las sustancias simples, la Monadología, trata, por lo tanto, de átomos formales que no son físicos, sino metafísicos. Se dividen en monadas Los múltiples e independientes centros de actividad son llamados mónadas. La mónada ha sido comparada al átomo y es, de hecho, parecida a él en muchos aspectos. Tal como el átomo, ella es simple (carente de partes), indivisible e indestructible. Sin embargo, la indivisibilidad del átomo no es absoluta sino únicamente relativa a nuestra capacidad de analizarlo químicamente, mientras que la indivisibilidad de la mónada es absoluta, pues siendo un punto metafísico, un centro de fuerza, es incapaz de ser analizado o separado de modo alguno. La monada puede tener relación entre ella o puede estar aislada, su origen no puede ser una síntesis de los elementos fundamentales ya que son simples soluciones. Según leibniz la diferencia ya dichas con anterioridad y otra es que el el átomo es material, y realiza solamente acciones materiales; la monada es inmaterial y, dado que representa a otras monadas, funciona de manera inmaterial. A si podemos ver que este hombre y su sabiduría han elaborada otro gran aporte para nuestra historia e existencia, sobre todo para los estudios científicos en la química y en otras áreas, formulando su teoría del conocimiento. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Metafísica septiembre 2, 2008 por macaraya2 Leibniz parte de la física que acabamos de ver para elevarse al terreno de la metafísica, la solución que le da a los problemas de la física le llevan a establecer los principios básicos de su metafísica en su libro “Monadología”; vamos a ver dos aspectos: la mónada aislada y la relación entre mónadas. No pueden perecer porque son simples, no pueden disgregarse en partes. Su origen no puede estar en la reunión o síntesis de partes más elementales, porque son simples; solución: las mónadas tienen que ser creadas por Dios. No pueden recibir ningún influjo exterior; nada puede introducirse en ellas ni nada puede salir de ellas porque son simples. Al poseer entonces subsistencia independiente la actividad de la mónada ha de ser espontanea. No puede recibir (cerrada sobre si misma) ninguna causalidad procedente del exterior. Relación Mónadas: Este es el clásico problema entre la comunicación entre las sustancias. Leibniz dice que hay 3 soluciones para esto: 1.- Para la filosofía vulgar, las mónadas están sometidos a influencia recíproca sin explicarnos nada más(esto está en contradicción con la incomunicabilidad de la mónada). 2.- Dios de modo inmediato y continuo las relaciona: Dios por su providencia hace concordar la actividad de la mónada (habría que admitir la tesis del milagro perpetuo). 3.- Doctrina de la armonía preestablecida: Hay que imaginar las mónadas como relojes construidos por Dios que siempre funcionan compenetradamente. Esta es la solución que adopta nuestro autor. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexión acerca “El ideal del sabio”. septiembre 2, 2008 por macaraya2 Lebniz fue un filósofo y un sabio conocedor de diversos ámbitos de nuestra historia, que llego así a formular una teoría basada en el conocimiento humano. Realizó variados artículos sobre esta teoría, uno de estos es el presentado con anterioridad “El ideal del sabio”. Lebniz se refiere a el como la unión de lo lógico con lo ontico a base de principios ya que estos son los únicos que valen a la hora de la búsqueda de lo real o verdadero. El ser humano como la fuente de información, ya sea por donde proviene una serie de conocimientos y pensamientos que transcienden lo normal. Lebniz a base de esos principios logra formular hipótesis y tesis acerca de algún fenómeno verificado por la experiencia ya que son probados a priori y en relación de la experiencia con el entendimiento, afirmando que el ideal del sabio está por encima del ideal científico. En el entendimiento debe ser congruente, toda verdad de hecho debe ser reducida a verdad de razón. Es decir que el saber humano no solo se basa en el fenómeno en si, si no en la verdad que se esconde por debajo de los fenómenos. Señalando que el conocimiento que toda teoría, conocimiento etc. se verifica postpriori esto quiere decir lo que se obtiene empíricamente sobre la realidad. Así podemos concluir que la verdadera filosofía es la sabiduría “que consiste en un perfecto conocimiento de los principios de todas las ciencias y del arte de aplicarlos”. Todos podemos aplicar la filosofía en nuestras vidas, puesto que cada ser humano posee razón, y ya que la filosofía corresponde a una serie de preguntas un tanto común, como por ejemplo ¿que puedo hacer? se presenta como algo cotidiano. Además, se podría decir que la filosofía es la ciencia mas importante para el hombre. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Leibniz “El ideal del sabio” agosto 26, 2008 por macaraya2 Leibniz pretendía realizar el ideal del sabio: Unir lo lógico y lo óntico, definiendo el saber humano como un saber de principios y por principios, porque los principios son los únicos enlaces entre lo pensable y lo existente, entre lo lógico y lo real; siendo el entendimiento la sede de esos principios, llegar a la verdad no es imposible. El punto de vista del hombre, como sujeto de conocimiento, no está limitado por la percepción sensible, sino abierto al infinito por la condición del pensamiento que transciende el orden de los fenómenos. Por los principios el entendimiento obtendrá hipótesis y teorías para explicar los fenómenos y así, no sólo serán verificados por la experiencia, sino probadas a priori y con necesidad por una relación más profunda, es decir, Leibniz subordina la experiencia al entendimiento, afirmando que el ideal del sabio está por encima del ideal científico. En el entendimiento no debe haber elementos irracionales: Toda verdad de hecho debe ser reducida a verdad de razón. Esta es la peculiaridad del racionalismo de Leibniz: El saber humano no puede reducirse a los fenómenos, sino llegar al conocimiento de la realidad que se oculta tras ellos. El mundo sensible no es utilizado para explicarlo sino que es explicado para utilizarlo. El correcto procedimiento es el siguiente: Se verifican “a posteriori” las teorías construidas a priori sobre la realidad. El fin de la investigación del hombre sobre el mundo resulta que no está en el mismo mundo sino en el hombre que lo piensa y lo conoce. De entre todas las ciencias, la verdadera filosofía es sabiduría, “que consiste en un perfecto conocimiento de los principios de todas las ciencias y del arte de aplicarlos”, es la ciencia de la felicidad, el estudio de la sabiduría. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Reflexion acerca de la biografia de Leibniz agosto 21, 2008 por macaraya2 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716) nacido en Alemania fue un gran conocedor de la filosofía ya que su padre también lo era y le inculco la filosofía desde pequeño. Leibniz un sabio Hombre comenzó con su interés hacia la filosofía a temprana edad a los 12 años aproximadamente, con el tiempo se convirtió en un gran y conocido filosofo, publicaron sus mas importantes obras filosóficas. Además de esto Leibniz fue conocido también como un matemático, ya que hizo grandes aportes al cálculo, estudio matemáticas, se puede reflejar la inteligencia de aquel hombre al inventar un aparato que divide, multiplica y extrae las raíces cuadradas, Introdujo la notación actual utilizada en el cálculo diferencial e integral y en la física este extraordinario hombre manifestó su interés y defendió una física acerca la energía que produce el movimiento, se caracterizo por ser un ilustrado matemático si no que también se dedico a la biología ya que estudio medicina en la universidad donde no pudo sacar su titulo por la poca edad que tenia Leibniz. No tan solo Leibniz se dedico al área científica si no que a la humanista también ya dicho anterioridad que no es menos recalcar Leibniz fue un reconocido filosofo, estudio derecho, fue un gran historiador de la casa ducal en aquella época, fue un bibliotecario en París, en aquel lugar fueron publicados sus obras mas importantes en la historia y la filosofía. Nos podemos dar cuenta de lo inteligente que era este hombre, y cuales fueron sus grandes aportes, vemos como desarrollo sus conocimientos en las diversas áreas, y la capacidad que tenia este ya que no cualquier persona puede ser como el, necesita de su apasionamiento y conocimiento que tiene este y como la curiosidad de resolver ciertas inquietudes se apodera de el, como Leibniz aplica sus conocimientos para resolver cualquier problema que se le presenta, ya que el vivió en una época de ilustración donde se produjeron grandes descubrimientos y invenciones, un lapso memorable para la historia universal y la ciencia. Escrito en Uncategorized | Deja un Comentario » Biografia Gottfried Wilhelm Leibniz agosto 19, 2008 por macaraya2 (Leipzig, actual Alemania, 1646-Hannover, id., 1716) Filósofo y matemático alemán. Su padre, profesor de filosofía moral en la Universidad de Leipzig, falleció cuando Leibniz contaba seis años. Capaz de escribir poemas en latín a los ocho años, a los doce empezó a interesarse por la lógica aristotélica a través del estudio de la filosofía escolástica. En 1661 ingresó en la universidad de su ciudad natal para estudiar leyes, y dos años después se trasladó a la Universidad de Jena, donde estudió matemáticas con E. Weigel. En 1666, la Universidad de Leipzig rechazó, a causa de su juventud, concederle el título de doctor, que Leibniz obtuvo sin embargo en Altdorf; tras rechazar el ofrecimiento que allí se le hizo de una cátedra, en 1667 entró al servicio del arzobispo elector de Maguncia como diplomático, y en los años siguientes desplegó una intensa actividad en los círculos cortesanos y eclesiásticos. En 1672 fue enviado a París con la misión de disuadir a Luis XIV de su propósito de invadir Alemania; aunque fracasó en la embajada, Leibniz permaneció cinco años en París, donde desarrolló una fecunda labor intelectual. De esta época datan su invención de una máquina de calcular capaz de realizar las operaciones de multiplicación, división y extracción de raíces cuadradas, así como la elaboración de las bases del cálculo infinitesimal. En 1676 fue nombrado bibliotecario del duque de Hannover, de quien más adelante sería consejero, además de historiador de la casa ducal. A la muerte de Sofía Carlota (1705), la esposa del duque, con quien Leibniz tuvo amistad, su papel como consejero de príncipes empezó a declinar. Dedicó sus últimos años a su tarea de historiador y a la redacción de sus obras filosóficas más importantes, que se publicaron póstumamente. Representante por excelencia del racionalismo, Leibniz situó el criterio de verdad del conocimiento en su necesidad intríseca y no en su adecuación con la realidad; el modelo de esa necesidad lo proporcionan las verdades analíticas de las matemáticas. Junto a estas verdades de razón, existen las verdades de hecho, que son contingentes y no manifiestan por sí mismas su verdad. El problema de encontrar un fundamento racional para estas últimas lo resolvió afirmando que su contingencia era consecuencia del carácter finito de la mente humana, incapaz de analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que en ellas intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estar relacionada con todas las demás siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades infinito. Frente a la física cartesiana de la extensión, Leibniz defendió una física de la energía, ya que ésta es la que hace posible el movimiento. Los elementos últimos que componen la realidad son las mónadas, puntos inextensos de naturaleza espiritual, con capacidad de percepción y actividad, que, aun siendo simples, poseen múltiples atributos; cada una de ellas recibe su principio activo y cognoscitivo de Dios, quien en el acto de la creación estableció una armonía entre todas las mónadas. Esta armonía preestablecida se manifiesta en la relación causal entre fenómenos, así como en la concordancia entre el pensamiento racional y las leyes que rigen la naturaleza. Las contribuciones de Leibniz en el campo del cálculo infinitesimal, efectuadas con independencia de los trabajos de Newton, así como en el ámbito del análisis combinatorio, fueron de enorme valor. Introdujo la notación actualmente utilizada en el cálculo diferencial e integral. Los trabajos que inició en su juventud, la búsqueda de un lenguaje perfecto que reformara toda la ciencia y permitiese convertir la lógica en un cálculo, acabaron por desempeñar un papel decisivo en la fundación de la moderna lógica simbólica.
