Violencia de género: Políticas, leyes y refranes

Violencia de género:
Políticas, leyes y refranes
Anna M.Fernández Poncela
la práctica cotidiana y están al servicio de las mujeres, y de
la población en general.
La Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones de los Hogares (2006) del INEGI, INMUJERES y UNIFEM,
señala que dos de cada tres mujeres de más de 15 años de
edad en nuestro país, han sufrido algún tipo de violencia en
cierto momento de sus vidas. Se considera que alrededor de
43% han sido violentadas de alguna manera por parte de
sus parejas. Dicha encuesta señala que 37% de las mujeres
dicen haber sufrido violencia emocional –de parte de la
pareja–, 23% violencia económica, 19% violencia física y
9% violencia sexual1. Y si esta fuente señala que la violencia
física aumentó en los últimos años en México –como al
parecer también en otros países– es importante reseñar que
hay otros tipos de violencia y no es la única, como también
se considera en este estudio.
Y es que existen otras formas de violencia más sutiles y
más profundas sobre los que todavía no tenemos del todo
una clara noción y que persisten en nuestras sociedades tan
avanzadas en tecnología e información2, y tan atrasadas
–por decirlo de alguna manera– en discursos y narrativas
sociales3, en experiencias y prácticas cotidianas.
Sobre estos tipos de violencias menos visibles y conscientes, y seguramente más persistentes y resistentes, más
aceptados y menos cuestionados, es que vamos a reflexionar
en este texto. Y en concreto en torno a la violencia contra
las mujeres inscrita en la oralidad popular, de manera particular en los dichos y refranes de antaño. Pero sabiendo
que algunos de ellos se reproducen en la actualidad, o eran
vigentes hasta hace poco tiempo, o lo son aún en algunos
aspectos y para algunos individuos y colectividades.
“La mujer sólo es buena después de muerta”
“Dios, que es el non plus ultra del saber, se hizo
hombre y no mujer”
La violencia hacia el género femenino usualmente
ha sido considerada –por activa o por pasiva– como el
violentar su integridad física o emocional. La violencia es
discriminación y subordinación, una flagrante violación
de los derechos humanos, algo que se considera extremo
y poco frecuente, pero que en realidad no lo es tanto. No
obstante, lo primero que a todo mundo nos viene a la mente
es la violencia como golpe o insulto directo, la forma más
obvia de la misma. Sin embargo, hay muchas formas de
violencia que no son nada vistosas, es más, pueden pasar
desapercibidas para muchas personas o es ejercida, a veces,
sin ni siquiera ser consciente de ello por quien lo hace, y
quien la recibe.
Las violencias, la ley y la política
“De la zorra, las orejas y la cola; del borrico, los cascos y el hocico; del
gallo, el pescuezo y el paso; del lobo, el ojo y el lomo; de la mujer, el
pecho y la cadera, y que deje montar al amo cuando quiera”.
Las nuevas legislaciones en el país –como las recomendaciones internacionales o las leyes en otras latitudes– son
bienvenidas y positivas, para subrayar y subsanar el problema de la violencia contra las mujeres. Y si bien no se puede
combatir la violencia a golpe de ley, ésta siempre ayuda y
es un reconocimiento explícito a su existencia, así como
una declaración pública y posicionamiento del estado al
respecto, acompañando a las instituciones que trabajan en
tiempo
LABERINTO
La violencia verbal4, y sobre todo simbólica5 ejercida
contra las mujeres posee múltiples expresiones, no todas
ellas elaboradas, reproducidas y utilizadas de forma consciente debido a sus mismas características que la inscriben
como parte “normal” o incluso “natural” de la cultura en
la vida cotidiana, en la historia de la humanidad y en la
actualidad. En concreto, los mensajes del refranero en
lengua española son muestra empírica evidente, amplia,
profunda en cuanto a la forma y contundente respecto
al contenido e interpretación semántica se refiere, de la
justificación o legitimación de la violencia contra las mujeres. Basado en las creencias –y que a su vez las crea– de
la tradición de la mentalidad popular y al discurso del
modelo hegemónico cultural de nuestra sociedad –al
cual legitima–, vigente hasta fecha reciente sino, como
decimos, hasta nuestros días.
La institución imaginaria de la sociedad6 y el universo
simbólico7 constituyen, instituyen y disciplinan los pensamientos y prácticas de la realidad social, a través de fórmulas
no jurídicas, de carácter informal, y que muchas veces tienen que ver más con el mundo de los afectos, sentimientos
y emociones, que con la regulación explícita de un sistema
político o una estructura económica, aunque es evidente
el peso del poder en su configuración. No obstante tenemos claro que no es correcto separar lo cognoscitivo de lo
político, ya que para comprender, por ejemplo, un sistema
político se hace necesario conocer el tipo de cosmovisión
o clasificación de la realidad que subyace en sus planteamientos. La política, más allá de todas las definiciones
clásicas o actuales, la concebimos también como la forma
de entender la estructura social “desde la estructuración
de los roles de género hasta como debe ser la socialización
y educación de los nuevos miembros del grupo, pasando
lógicamente por los conceptos de jerarquía y dominación
de los individuos componentes de cada sociedad. Hablar,
por tanto, de cultura es hablar de política”.8
Dejar claro la posición de quien escribe: los refranes no
son parte de la esencia humana, cualquiera que creamos que
ésta sea, como afirman autores especializados, el refranero
mismo y la gente común. Los refranes son una ventana
para ver el mundo, no son el mundo, son una narrativa
sobre las relaciones humanas, no son los seres humanos en
su interacción social; eso sí, de que influyen, seguramente
influyen. No son la persona ni su reflejo en el espejo, se trata
de una construcción sobre el reflejo de la persona más desde
el espejo que desde la propia persona. Los refranes, en fin,
forman parte de las representaciones mentales9, sociales10,
tiempo
de lo aprendido, lo condicionado culturalmente, en una
palabra: del imaginario.
Y otra aclaración: si bien ciertamente los refranes, o
algunos refranes, no son tan utilizados como en otros
tiempos, todavía varios de ellos siguen vigentes en ciertos
ámbitos, como muestran estudios de recepción hechos
en la actualidad11. Pero además se puede realizar una mirada histórica y hurgar en la tradición popular de la cual
venimos y somos hijos, si es que se quiere ver desde esta
perspectiva.
El discurso de la violencia:
la fuerza de la tradición o el peso de la costumbre
“El hombre propone, Dios dispone, y la mujer todo lo descompone”
“La mujer, si es hermosa, te la pegará; si es fea, te cansará;
si es pobre, te arruinará; y si rica, te gobernará”
En los refranes12 y dichos populares se define lo que puede
pensarse, decirse y hacerse en la cultura, formando parte de
ésta, justifican y se encuentran a la vez legitimados, como
los antiguos meta relatos o la narrativa popular en general13.
La consideración de que es algo “normal”, la repetición de
un mismo mensaje bajo diferentes formas o en la misma y
de manera reiterada, la espontaneidad y ligereza con que
se externan, contribuye a su objetivación14, configuración
como creencia verdadera, aunque de manera inconsciente,
que penetra en la mente de las personas y se reproduce en
los colectivos sociales.
Sobre el tema de la violencia, es curioso como el mismo refranero considera negativa a la misma, eso sí como
principio general y abstracto, como vemos.
“A ninguno le place lo que por fuerza se hace”
“Cosa con fuerza lograda, vale poco más que nada”
“Cuando la fuerza asoma, las leyes lloran”
“Cuando la fuerza manda, la ley calla”
“Cuando la fuerza ríe, la razón llora”
“Donde hay fuerza de hecho, se pierde cualquier derecho”
“Lo que por fuerza de hace no es muy durable”
“Por fuerza no hay cosa buena”
Una vez dejado claro su posicionamiento sobre la violencia, podemos decir que en los mensajes en torno a las
mujeres, la violencia aparece con una fuerza inusitada,
como mostramos en estas páginas. Para empezar, hallamos en esta narrativa social, como algo que sobresale: la
identificación de la mujer con la estupidez y la maldad.
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Lo cual es la puerta de entrada o la manera tradicional
que tiene la cultura hegemónica y el género masculino
para justificar y legitimar la discriminación femenina
–reflejada no sólo en la cultura popular sino en toda la
cultura en general–. Y por ende, puede llegar a justificar
o legitimar la violencia ejercida hacia este grupo social
–nada más y nada menos que la mitad de la sociedad–.
Las mujeres son estereotipadas negativamente, todas sus
actitudes y comportamiento adjudicado es señalado como
incorrecto.
“De la mar la sal, de la mujer mucho mal”
“Cuando una mujer es famosa, casi siempre lo es por mala cosa”
“La mujer como el vino, engañan al más fino”
“Febrero y las mujeres, por día diez pareceres”
“La mujer tiene largo el cabello y corto el entendimiento”
“Mujeres buenas, en todo el mundo dos docenas; mujeres malas, a
millaradas”
“Mujeres y manzanas, muchas podridas que parecen sanas”
“No hubiera malos hombres si no hubiera malas mujeres”
Las mujeres, todas o casi, advierte el refranero, son como
locos, niños, animales, frutas y el mismísimo diablo, ¿cómo
iban a ser buenas? ¿cómo no iban a necesitar enderezar sus
ideas y conductas?
“Cada hombre lleva un loco dentro, y cada mujer un ciento”
“Mujer, niño y loco no guardan secreto de otro”
“Mujer cotorra, celosa y regañona”
“Ni al perro que mear, ni a la mujer que hablar, nunca les ha de
faltar”
“El melón y la mujer, malos son de conocer”
“La mujer es como la uva: la mejor pisada, y la peor colgada”
“A la mujer bailar, y al asno rebuznar, el diablo se lo ha de enseñar”
“Cuando Dios se hizo hombre, ya el diablo se había hecho mujer”
“Dijo la mujer al diablo: ¿Te puedo ayudar en algo?”
También muestra esta narrativa social a las mujeres que
por su estado civil o su edad –solteras, viudas y viejas– no
son mujeres fértiles, y por ello se las estigmatiza y sufren
el menosprecio de la sociedad, siendo objeto de burla, ya
que desde el punto de vista de la cultura dominante y de
los hombres no son útiles –en el sentido de la reproducción
biológica, social y de mantenimiento–: otra ju stificación
para violentarlas. Pero hay más, las mujeres todas, en sus
diferentes roles sociales son criticadas de forma negativa.
Lus azul
“Ser puta y buena mujer, ¿cómo puede ser?”
“Madrastras, aun de azúcar amarga”
“A la mujer y a la suegra, cuerda”
“Nuera y suegra, gata y perra”
“Solterona que pasa de 30, de rabia revienta”
“Las mujeres y las pistolas para funcionar, necesitan hombre”
“Nunca te cases con viuda, porque mula que otro amansa, siempre
sale jetidura”
“Chismes de viejas, hasta el infierno no paran”
“No se puede guardar mujer”
“Doncellas, sábelo Dios y ellas”
“La honra del marido está en manos de su mujer”
tiempo
LABERINTO
“De mujer libre, Dios nos libre”
“La mujer es animal de pelo largo y pensamiento corto”
“La que a solas piensa, no pude pensar cosa buena”
Los mensajes violentos y su significado:
por qué y para qué
“Dios nos ha dado mujeres para amarlas y paciencia para aguantarlas”
“Dios nos libre del mulo por detrás, del toro por delante y de la
mujer por todas partes”
Si bien el cambio cultural es un largo y lento camino a
recorrer en el caminar de la humanidad, lo que sí podemos hacer en estás páginas es preguntarnos el por qué, o
mejor, el para qué de tanta violencia verbal y simbólica en
las narraciones y expresiones orales tradicionales. Se trata
de hipótesis únicamente.
En cuanto a lo primero: se podría responder que se percibe cierto “miedo” en general hacia las mujeres, por parte
de la población masculina y la sociedad como institución.
Pero a unas más que a otras, según lo demuestra el grado de
agresividad. Este temor parece encubierto por la desconfianza en el caso de las doncellas, se descarga en control hacia
las esposas, recelo de las prostitutas, utilización de las hijas,
odio con las suegras y madrastras, se transforma en burla
para las viejas y desprecio hacia las solteronas y viudas. Pero
en todos y cada uno de los significados encerrados en este
discurso popular en torno a estos personajes femeninos, se
percibe el menosprecio hacia las mujeres acompañado por
la supuesta necesidad de control sobre ellas.
“La mujer dice y hace cuanto le place”
“Tres cosas hay en la vida que no se pueden cuidar: una cocina sin
puertas, la mujer y el platanar”
“Tres hijas y una madre; cuatro diablos para el padre”
Respecto de lo segundo: se trata de señalar verbalmente,
violentar simbólicamente y desvalorizar a las mujeres,
posiblemente para paralizarlas y “ponerlas en su lugar”, de
forma preventiva seguramente, o en su caso, correctora y a
posteriori. Evitando el desarrollo de su autonomía y poder
de decisión sobre su cuerpo, sobre sus vidas y destino en
general o castigándolas con señalamiento moral o golpe
físico.
Esto es, sus roles o papeles sociales, así como su caracterización adjudicada y estereotipada del como son, son dignos
en todo momento y lugar de desprecio, minusvaloración,
ridiculización y crítica, de forma dura y sistemática, sin
piedad ni derecho a réplica. Y es que, sean como sean, de
seguro son “malas”. Justificación siempre hay y para todo,
como cuando las mujeres no son controlables por los hombres o el sistema social y son libres.
tiempo
“A la mujer y a la cabra, soga larga”
“A la mujer y a la mula, vara dura”
“El burro flojo y la mala mujer, apaleados han de ser”
LABERINTO
Y hasta se percibe, en ocasiones, cierta resignación en los
mensajes, en cuanto a la aceptación de la necesidad de las
mujeres, así como, la imposibilidad de encontrar “buenas”
mujeres.15
socialmente establecido en un contexto determinado. Y es
que los condicionamientos socio-económicos y políticos
son inseparables de los sistemas culturales, los discursos
ideológicos y las estructuras afectivas, como señalamos en
un inicio. Y es más fácil cambiar un sistema económico y
político que la mentalidad y la cultura.16
La reiteración en cuanto a utilización en varias etapas
histórico-sociales y respecto a la similitud de significados a través de varios textos, dan eficacia simbólica a su
reproducción a manera de un cierto trazo semántico de
la existencia humana a través de la construcción narrada.
Este discurso es presentado como universalista, ahistórico
y totalizante lo cual implica esencialismo en el deber ser
de las personas y envuelve el pensamiento de sus acciones
y conductas, así como el mismo proceso de razonamiento
en sí. Es didáctico-moral, imperativo y lapidario.17
Descifrar los discursos del refranero popular como parte
del modelo cultural hegemónico, y profundizar en torno a
la interpretación de los mensajes sexistas y androcéntricos
de la mentalidad popular y el sistema social general, es un
ejercicio importante y necesario para el avance de unas
relaciones de género –intergenéricas e intragenéricas– más
igualitarias, gratas y satisfactorias para hombres y mujeres, para la humanidad en su conjunto. Se desea destacar
también el poder ver de dónde viene la violencia ejercida
contra las mujeres, o en todo caso, cómo se ha justificado
durante siglos su existencia. Las mujeres, en los refranes
aquí recogidos son mostradas como locas e incoherentes,
tan malvadas o más que el mismo demonio, y tan torpes y
tontas como los animales. Con esto queda claro: hay que
golpearlas como a estos últimos porque no entienden,
y hasta matarlas si son la maldad personificada como el
mismo diablo –violencia verbal y simbólica, y consejo y
justificación de la violencia física–.
La cultura popular y el refranero es un camino, como
puede haber otros, importante para rastrear la violencia
simbólica y verbal hacia las mujeres, inscrita en el imaginario social, como parte de “permanencias” e “invariantes”18
que configuran una constante histórica a lo largo de las
distintas épocas y espacios, y con peso relativo y funciones diferentes, a pesar de la visibilidad de los cambios en
nuestras sociedades en fechas recientes. A través de estos
mensajes, totalmente intencionados y funcionales al sistema –aunque reproducidos de forma inconscientemente
“La mujer es un mal necesario”
“Quien tiene mujer tiene mucho mal y mucho bien”
Sin embargo, ahí están los refranes que presentan la violencia clara y directa, violentos en sí mismos y legitimadores de
la violencia hacia las mujeres por parte de los hombres. Sin
disimulos ni tapujos, sabedores de estar en el momento y
contexto correcto para encontrar eco a sus palabras, ya sea
en el inconsciente colectivo profundo, ya en el consciente
“racionalizado” moderno. Quizás hoy encontremos muy
duras estas sentencias, pero no hay que ir muy lejos –temporal y geográficamente hablando– para ver y escuchar,
quien las comparte, inspira y refleja, quien las repite sin
pensar siquiera, quien las anhela o quien las ejecuta.
“A la que mandar más que su marido se empeña ¡leña¡”
“La mujer y la candela, tuércela el cuello si la quieres buena”
“La mujer como la escopeta cargada y en un rincón”
“La nuez y la mujer, a golpes se han de vencer”
“La mujer es animal que gusta de castigo”
“Al caballo con la rienda, a la mujer con la espuela”
Mensajes y discursos violentos y justificadores
de la violencia
“La mujer, buena o mala, más quiere freno que espuela”
“A quien Dios quiere, la mujer se le muere”
Esto ha sido únicamente una probadita de un discurso que
aconseja, justifica y legitima la violencia hacia la población
femenina en general y en sus diversos papeles sociales en
particular. Hay un doble análisis que subrayar: por un
lado, el mismo enunciado del refrán es violencia verbal y
simbólica hacia una mujer en concreto o hacia las mujeres
como colectivo social; por otro lado, son legitimadores y
justificadores de la violencia ejercida por otros medios,
como la violencia física o emocional, por ejemplo.
Para concluir diremos que los mensajes emitidos en los
dichos y refranes son presiones cruzadas destinadas a la interiorización, aceptación y reproducción del modelo cultural
tiempo
LABERINTO
9 Van
la mayoría de las veces–, recibimos la herencia de la “tradición cultural” y el “peso de la costumbre”, en nuestras
vidas y en nuestros días. Por ello es tan importante poderlo
desvelar y conocer, y poder reflexionar sobre el tema,
para que conjuntamente con legislaciones e instituciones
y otras expresiones culturales podamos avanzar hacia la
erradicación de la violencia de género en todas sus expresiones: verbal y simbólica, psicológica y afectiva, física y
moral. Y es que “es en el área de la cultura en donde se
está produciendo la batalla del cambio, o no cambio, de
las estructuras sociopolíticas y económicas en su conjunto”
(Muñoz 2005:295).19•
Dijk, Teun A., Ideología, Barcelona, Gedisa, 2000.
Serge, El psicoanálisis su imagen y su público, Buenos
Aires, Huemul, 1979; Ibáñez García, Tomás, “Representaciones sociales. Teoría y método” en Tomás Ibáñez García (Coord.), Ideologías
de la vida cotidiana, Barcelona, Sendai, 1988.
11 Fernández Poncela, Anna M., “El refrán: inercias, vigencias y
su utilización hoy entre y según la juventud” en Nuevas Jornadas
Metropolitanas de Estudios Culturales. Estudios trasatlánticos, géneros,
discursos, interculturalidad, del 3 al 6 de julio, UAM/Louisiana State
University, México, 2007.
12 Un refrán es un “dicho agudo y sentencioso de uso común” según
el DRALE (p.1752) en Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Española (DRALE) Madrid, 1992; o “Cualquier sentencia popular
repetida tradicionalmente con forma invariable. En particular, las que
son en verso o al menos con cierto ritmo, consonancia o asonancia,
que les hace fáciles de retener y les da estabilidad de forma, y de
sentido figurado” (p.896) en Moliner, María, Diccionario del uso del
español, Madrid, Gredos, 2001. Remarcar que para este trabajo se
utilizaron fundamentalmente refraneros escritos de México y España;
sin embargo, varios de los refranes pueden hacerse extensibles a otros
países latinoamericanos.
13 Lyotard, Jean-François, La condición postmoderna, Madrid, Cátedra, 1987.
14 Berger, Peter; Luckmann, Thomas, op.cit.
15 A excepción hecha, por supuesto de las madres. Dicho rol social es
el único que queda prácticamente incólume, es alabado y valorado,
se muestra a las mujeres-madres, en general bajo la imagen de un
dechado de bondades y virtudes. Sobre el tema se ha trabajado en
otra parte Fernández Poncela, Anna M., 2002a.
16 Fernández Poncela, Anna M. Mujeres, revolución y cambio cultural,
Barcelona, Anthropos, 2000.
10 Moscovici,
“Madre ¿Qué cosa es casar? Hija, hilar, parir, llorar”
“Cuando Dios hizo al hombre, ya el diablo había hecho a la
mujer”
Notas
1 La Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones de
los Hogares, realizada en el año 2006 y publicada en el 2007, fue
aplicada y analizada por el INEGI, INMUJERES y UNIFEM; www.
inegi.org.mx.
2 Castells, Manuel, La era de la información. Economía, sociedad y
cultura. Fin de milenio, Vol 3, Madrid, Alianza Editorial, 1998.
3 Fernández
Poncela, Anna M., Estereotipos y roles de género en el
refranero popular. Charlatanas, mentirosas, malvadas y peligrosas.
Proveedores, maltratadores, machos y carnudos, Barcelona, Anthropos, 2002a; “Pero vas a estar muy triste, y así te vas a quedar”
Construcciones de género en la canción popular mexicana, México,
INAH, 2002b.
4 Fernández Poncela, Anna M., “La violencia del lenguaje y el
lenguaje que violenta” en Silvia Elguea Véjar (Coord), La otredad.
Los discursos de la cultura hoy, México, Fideicomiso para la cultura
México/USA, 1997.
17 Conca, Maria i Josep Guia
Els primers reculls de proverbis catalans, Barcelona, Publicacions de l´Abadia de Montserrat, 1996;
Pérez Martínez, Herón Los refranes del hablar mexicano en el siglo
XX, México, El Colegio de México/CONACULTA.
18 Lipovetsky,
Gilles La tercera mujer, Barcelona, Anagrama, 1999;
Bourdieu, op.cit.
19 Muñoz, Blanca, op.cit., p.295.
5 Bourdieu,
Pierre, La dominción masculina, Barcelona, Anagrama,
1999. La violencia simbólica es según este autor: “violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias víctimas, que se
ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos
de la comunicación y del conocimiento o, más exactamente, del
desconocimiento, del reconocimiento o, en último término, del
sentimiento” (p.12).
6 Castoriadis, Cornelius, La institución imaginaria de la sociedad,
Barcelona, Tusquets, 1983.
7 Berger, Peter; Luckmann, Thomas, La construcción social de la
realidad, Buenos Aires, Amorrortu-Murguía, 1986.
8 Muñoz, Blanca, Modelos culturales. Teoría sociopolítica de la cultura,
Barcelona, Anthropos/UAM-I, 2005, p.13.
tiempo
Anna M. Fernández Poncela es Profesora-investigadora del
Departamento de Política y Cultura de la UAM Xochimilco.
Doctora en Antropología e integrante del Sistema Nacional de
Investigadores. Entre sus libros destacan: Canción infantil: discurso
y mensajes,. Barcelona, Anthropos, 2005; “Pero vas a estar muy
triste, y así te vas a quedar” Construcciones de género en la canción
popular mexicana, México, INAH, 2002; Estereotipos y roles de
género en el refranero popular. “Charlatanas, mentirosas, malvadas y peligrosas. Proveedores, maltratadores, machos y cornudos”,
Barcelona, Anthropos, 2002; Protagonismo femenino en cuentos
y leyendas de México y Centroamérica, Narcea, Madrid, 2000.
Correo electrónico: fpam1721@correo.xoc.uam.mx
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