Medieval Sourcebook Beda el Venerable (673

Magia Medieval y los Orígenes de la Caza de Brujas
Dr Carolina Escobar Vargas
Unidad 1
mcarolina.escobar@udea.edu.co
Medieval Sourcebook
Beda el Venerable (673-735), Historia
Eclesiástica de los Pueblos Ingleses, Libro I
Capítulo XVII
De cómo el Obispo Germano, navegando hacia Britania con Lupus, calmó primero la tempestad del
mar, y luego aquella de los pelagianos, gracias al poder divino, [A.D. 429]
Algunos años antes de su llegada, la herejía pelagiana, traída a Britania por Agrícola el hijo de Severiano,
un obispo pelagiano, había corrompido tristemente la fe de los británicos. Pero ya que ellos se
rehusaban absolutamente a acoger tan perversa doctrina, blasfemia en contra de la gracia de Cristo, y
no estaban en capacidad de refutar la sutileza de sus argumentos mediante la fuerza de la razón,
pensaron en un plan excelente: solicitar la ayuda de los prelados galos en esta guerra espiritual. De esta
forma, habiendo reunido un gran sínodo, discutieron entre ellos qué personas debían de ser enviadas
allí [a Britania], y por consenso unánime, se eligió a los sacerdotes apostólicos Germano, obispo de
Auxerre, y Lupus de Troyes, para que fueran a Britania a confirmarla en su fe. Los hombres de Dios
consintieron en seguida con lo que la santa Iglesia les había solicitado y ordenado, y tras abordar su
embarcación, navegaron la mitad del camino de Galia a Britania con buen viento y buena mar. Sin
embargo, fueron obstruidos súbitamente por la malevolencia de los demonios, que estaban celosos de
que hombres de su talante hubiesen sido enviados a rescatar la fe de los britanos. Los demonios alzaron
la mar y oscurecieron el cielo con nubes de lluvia. Las velas de la embarcación en la que viajaban
Germano y Lupus no toleraron la furia de los vientos, la habilidad de los marineros no fue suficiente; la
embarcación sólo pudo ser salvada gracias a las plegarias de los hombres santos, mas no a la fuerza de
los marineros, y fue así que el obispo y comandante espiritual de los hombres de Dios, encontrándose
agotado por la angustia, se quedó dormido. Entonces la tempestad, respondiendo como si la persona
que se le oponía hubiese colapsado, ganó fuerza, y la embarcación dominada por las olas estuvo pronta
a sumergirse. Fue entonces que el beato Lupus y todos los demás despertaron a su superior, para que
pudiera oponerse a los enfurecidos elementos. Él, mostrando su resolución frente a la gravedad de la
situación, hizo un llamado a Cristo, y espolvoreando un poco de agua que llevaba consigo en un frasco,
logró calmar las olas fieras en nombre de la Santísima Trinidad, amonestó entonces a su compañero, les
dio ánimo a todos los demás, y fue así que todos comenzaron a rezar juntos. La Deidad escuchó sus
súplicas, los enemigos fueron dispersados, y siguió la calma, los vientos que hasta ese entonces los
amenazaban los favorecieron ahora, y tras cruzar el océano rápidamente, pudieron disfrutar de la
quietud de la costa anhelada. Una multitud se acercó a ellos, viniendo de todas las direcciones. Estas
personas recibieron a los sacerdotes, cuya llegada había sido predicha en las palabras de sus propios
adversarios. Así, los espíritus malvados declararon a través suyo lo que más temían, y una vez que los
hombres de Dios los expulsaron de los cuerpos que habían poseído, aprovecharon la oportunidad para
hacer conocer a todos la naturaleza de la tempestad que habían alzado en contra de los hombres santos
y los peligros que habían así ocasionado, fue así también que se supo que los demonios habían sido
derrotados por los méritos y la autoridad de los hombres santos.
Texto original en inglés tomado de: Internet Medieval Source Book, una colección de fuentes medievales de dominio
público. © Paul Halsall, February 1998 halsall@murray.fordham.edu
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Magia Medieval y los Orígenes de la Caza de Brujas
Dr Carolina Escobar Vargas
Unidad 1
mcarolina.escobar@udea.edu.co
K. Jolly, ‘Medieval Magic: Definitions,
Beliefs, Practices’, en K. Jolly et al.,
Witchcraft and Magic in Europe. The Middle
Ages. Londres, The Athlone Press, 2002.
Preguntas para la discusión



¿Qué dificultades identifica Jolly al definir qué era la magia en la Eda Media?
o ¿Cómo propone solventar estas dificultades?
 ¿Qué modelo propone? Explíquelo
 ¿Es coherente?
 ¿Puede funcionar?
 ¿Se pueden identificar elementos de su propuesta en la tipología de la
magia que ofrece en la tercera parte del artículo?
El paradigma de magia/religión/ciencia expuesto por Jolly
o ¿Qué posiciones caracterizan este debate?
o ¿En qué consiste la crítica de Jolly a este modelo?
 ¿Cuáles son sus argumentos principales?
 ¿Son coherentes?
o ¿Cómo se relaciona el modelo de Jolly con el trabajo efectuado por historiadores como
Keith Thomas y Valerie Flint?
o ¿En qué se diferencia la propuesta de Jolly de lo que ella identifica como el enfoque de
R. Kieckhefer?
o Tras mirar algunos de los ejemplos utilizados en la tipología que se encuentra en la
tercera parte del artículo, ¿dónde ubicaría el trabajo de Jolly en el contexto
historiográfico?
¿Qué quiere decir Jolly cuando propone que la magia debe ser vista como una categoría de
conocimiento prohibido?
o ¿A qué se refiere cuando utiliza nociones de ‘otredad’ y ‘categorías de exclusión’?
o ¿Cómo pueden estas nociones afectar las distintas percepciones de qué era la magia
medieval?
o ¿Qué evidencia utiliza para apoyar su argumento?
o ¿Es posible relacionar la propuesta teórica de Jolly con su exposición de la tipología de
la magia en la tercera parte del artículo?
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