La búsqueda de la identidad y la expresión de la libertad;

La búsqueda de la identidad y la expresión de la
libertad;
La alteridad en
Castillos de Cartón, escrito
por Almudena Grandes (2004)
Naam: T.E. de Graaff , 3848671
Begeleider: Dr. Konstantin Mierau
Eindwerkstuk Bacheloropleiding Spaanse Taal en Cultuur (SP3V14001)
Gekoppeld aan de cursus: Lengua, Cultura e Identidad (SP2V14101)
Februari 2015
Índice
1. Introducción ……………………………………………………………………. 3
2. El análisis del libro con respecto a los conceptos teóricos ……………………... 6
2.1 La época de la movida …………………………………………………........ 6
2.2 La reflexión de la movida en Castillos de Cartón ………………………….. 6
2.3 La noción de la alteridad ……………………………………………………. 7
2.4 La alteridad en Castillos de Cartón ………………………………………… 9
2.5 La función del género ……………………………………………………… 14
2.6 La expresión de género en Castillos de Cartón ……………………………. 16
2.7 La escritura femenina ………………………………………………………. 18
2.8 La presencia de una escritura femenina en Castillos de Cartón …………… 20
3. La Conclusión ………………………………………………………………….. 22
4. La Bibliografía …………………………………………………………………. 24
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1. Introducción
‘En aquella época, sola quería decir con ellos’ (Grandes 92) es una frase clave que se
refiere a la situación de la protagonista de Castillos de Cartón, escrito por Almudena Grandes,
en su triángulo amoroso especial con dos chicos. Para la protagonista María José (abreviado a
Jose), esta relación triangular fue el acontecimiento más significativo y feliz en su vida y para
su sentido de la identidad. Se podría decir que en el tiempo del triángulo amoroso, la relación
triangular era su vida en total.
Castillos de Cartón trata de la historia de Jose que trabaja de tasadora de arte en una
casa de subastas en Madrid. Un día recibe una llamada de Jaime González con quien tenía una
relación cuando era estudiante. Él le dice que se había suicidado Marcos Molina Schulz que
también estaba en la relación con José y Jaime. Esta noticia la devuelve al tiempo con Jaime y
Marcos. En 1984, Jose es una estudiante de Bellas Artes en Madrid. Conoce a Jaime y Marcos
en la facultad. A Jose, le encantan los dos chicos aunque son diferentes. Surge una amistad
fuerte entre los tres estudiantes por la pasión por el arte y la pintura que comparten. A lo largo
del tiempo, la amistad se convierte en una relación sexual y amorosa entre Jose, Jaime y
Marcos. Crean su propio mundo en lo que viven sólo los tres estudiantes y que consiste de
arte, de pintar, de sexo, de beber y de fumar. En este tiempo, los amantes hacen todo juntos y
la relación funciona bien por la combinación de los tres. Jaime y Marcos son dos chicos muy
diferentes. Marcos es tranquilo y prefiere observar a los otros, también sexualmente porque al
principio de la relación tiene problemas de erección. Jaime siempre llama la atención, se toma
la iniciativa y las decisiones. Ambos chicos la quieren mucho a Jose y Jose los quiere a los
chicos también. Jose se siente más feliz en este período. Pero después de más o menos dos
años, la relación empieza a romper. Jose se da cuenta de que está más enamorada de Jaime
que Marcos. Además, los tres se dan cuenta que el talento y la ambición de pintar de Marcos
es mucho más grande que lo de Jose y Jaime y sigue creciendo cada día. El resultado de esto
es que la relación triangular rompe más por los celos y la envidia de Jaime. Jose y Jaime tiene
una relación sexual sin Marcos, pero saben que sin Marcos la relación nunca será posible. Al
final es obvio que la relación triangular nunca va a ser como antes. Sin embargo, Marcos
supone que los tres van a vivir juntos porque aunque se siente traicionado, todavía está
enamorado de los tres juntos y sabe que no puede ser feliz sin la relación con Jaime y Jose.
Pero inconscientemente saben que la relación ya no puede ser y los tres amantes siguen su
propio camino. Jaime regresa a su pueblo de origen para concentrarse más en la pintura. Jose
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se muda a Londres trabajando a temporadas en lo que sale. Cuando regresa a Madrid,
descubre que Marcos se hizo un famoso pintor. Jose y Marcos se encuentran dos o tres veces
en unas exposiciones y nada más. En los años siguientes, Jose se casa, se divorcia y después
se casa con otro hombre. Trabaja de tasadora de arte y tiene una vida ‘normal’, pero nunca se
siente tan feliz como en el tiempo con Jaime y Marcos. Después la noticia de que Marcos se
había suicidado, Jose y Jaime se reunió en el funeral, hablan del pasado y se dan cuenta de
que había demasiado amor entre los tres y después nada (Grandes).
La escritora de Castillos de Cartón, Almudena Grandes, es una de las escritoras
españolas más relevantes de las últimas generaciones y de mayor proyección internacional.
Nació en Madrid en 1960, estudió Geografía e Historia en la Universidad Complutense y
después comenzó a trabajar como redactora y escritora de encargo en el mundo editorial.
Grandes publicó su primera novela Las edades de Lulú en 1989 que obtuvo el XI premio La
Sonrisa Vertical de narrativa erótica. Ha sido traducida a 21 idiomas y ha vendido más de un
millón de ejemplares. En los años siguientes ha publicado más novelas con gran éxito como
Te llamaré Viernes (1991), Malena es un nombre de tango (1994), Los aires difíciles (2002) y
El corazón helado (2007) que fue elegida Libro del Año por el Gremio de Libreros de
Madrid. Todos los títulos de Grandes han sido aclamados por los lectores y la crítica. Miguel
García-Posada de El País ha dicho que “Almudena Grandes tiene su lugar en la última
narrativa española asegurado” (Biografías y vidas, Grandes contracubierta).
En esta tesina voy a investigar el libro Castillos de Cartón. El objetivo principal es
explicar cuál es el papel de la alteridad en la formación de la identidad del personaje principal
Jose en su relación triangular con Jaime y Marcos. Pero primero me fijaré en la época de la
movida durante los años 80 del siglo XX. La movida es el contexto histórico del libro y es
importante para todos los acontecimientos que suceden en el libro por la libertad sexual y de
expresión que surgió durante esta época. Es necesario que explique la movida porque la
historia de la relación triangular sucede exactamente en esta época por esa libertad. Después
voy a analizar el papel de la alteridad en la relación triangular de Jose, Jaime y Marcos que
puede surgir como resultado de los cambios sociales de la movida. Explicaré qué es la
alteridad y cómo está expresada en el libro. Además, por la libertad y los cambios sociales de
la movida, las expresiónes de género se pudieron distinguir de la norma. Explicaré la función
y la norma de género que tenemos en nuestra sociedad y cómo está expresada en el libro.
Después de la materia sobre el género, se explicará la escritura femenina. Por los nuevos
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ideales de la movida, las autoras tenían más oportunidades y más libertad de expresarse en su
biblioteca desde una perspectiva femenina. Eso está reflejada en la novela también. Explicaré
exactamente qué es la escritura femenina y por qué Castillos de Cartón es un buen ejemplo de
la escritura femenina. Esto es seguido por una conclusión y una biografía. Utilizaré la noción
de la alteridad, el género y la escritura femenina al analizar el libro porque los tres conceptos
están reflejados en la novela como resultado de la movida. Esa época en la que tiene lugar la
historia es determinativa para el desarrollo de la relación triangular.
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2. El análisis del libro con respecto a los conceptos teóricos
2.1 La época de la movida
La movida (madrileña) fue un movimiento contracultural que tuvo lugar al final de los
años 70 hasta más o menos mediados de los años 80 del siglo XX. En 1975, el dictador de
España Fransisco Franco falleció y eso fue el fin de la dictadura. Se conoce los años después
como la Transición Española: la transición de la dictadura a la democracia. Como eso
significó un gran cambio político para España, también surgieron grandes cambios sociales.
Surgió una cultura hedonista en Madrid que fue la ciudad donde la movida comenzó.
Especialmente los jóvenes expresaron la libertad por una explosión cultural de cosas que antes
eran reprimidas durante la dictadura como la pornografía, la prostitución, la homosexualidad
y un gran uso de drogas recreativas entre los jóvenes (Nichols 2). Esto fue posible también
por el aumento de contacto con el mundo exterior y la desaparición de la censura. La vida
nocturna fue una característica importante porque se abrieron muchos bares y discotecas en
esta época, especialmente en el barrio Malasaña, donde los jóvenes salieron cada noche.
También la música, la literatura, la pintura y la cinematografía desde esta época reflejan las
características y la mentalidad de la movida. Pedro Almodóvar por ejemplo es un director
muy conocido por la libertad sexual y política en su obra. En suma, la movida fue una época
en la que surgió una nueva subcultura que se caracterizó por la libertad de expresión, la
libertad sexual y la vida nocturna salvaje, rompiendose de los tabúes que habían durante la
dictadura. Es por eso que los lemas “Esta noche todo el mundo a la calle”, “Madrid nunca
duerme” y “Madrid me mata” describen bien la idea de la movida (Madrid-Uno).
2.2 La reflexión de la movida en Castillos de Cartón
La época de la movida es un elemento importante del libro porque es el contexto
histórico. Es el tiempo en el que sucedió la relación triangular. Hay un pasaje en el libro que
refleja muy bien cómo era el mundo en el tiempo de la relación triangular según la percepción
de Jose:
“Estábamos en 1984, teníamos veinte años, el mundo todavía caminaba hacia delante,
Madrid era el mundo y yo estaba en medio, dispuesta a tragármelo sin tomarme la
molestia de masticar antes cada bocado. Diez años antes, aquella escena no habría
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podido suceder. Diez años después, habría sido igual de imposible. Pero estábamos en
1984 y teníamos veinte años, Madrid tenía veinte años, España tenía veinte años y
todo estaba en su sitio, un pasado oscuro, un presente luminoso, y la flecha que
señalaba en la dirección correcta hacia lo que entonces creíamos que sería el futuro.
Aquél fue nuestro riesgo, y nuestro privilegio.” (Grandes 74)
Aquí se puede ver que los años 80 del siglo XX fueron un tiempo de la liberación. Jose
está hablando de un pasado oscuro en que la relación triangular no habría podido suceder, que
quiere decir la dictadura franquista con su represión política y sexual. Los años de la
Transición Española y los años después fueron los años en que surgió la libertad política,
sexual y de expresión. Eso está expresado aquí por Jose describiendolo como ‘un presente
luminoso con una dirección correcta hacia el futuro’. Es que Jose, Jaime y Marcos reflejan
bien la vida de los jóvenes madrileños durante la movida. Los tres experimentan juntos con el
sexo, las drogas recreativas (fuman juntos muchos canutos) y salen a menudo por la noche a
los bares para bailar y beber. También la libertad artística de la movida está reflejada por la
pintura de Jose, Jaime y Marcos. Entonces, el contexto histórico de Castillos de Cartón tiene
también un papel en el desarollo de la relación triangular. La sensación de libertad y apertura
de la subcultura durante la movida lo hizo posible de vivir y pensar en otra manera que antes.
Es por eso que Jose dice que la relación triangular podía suceder exactamente en esta época
con su liberación sexual y no antes o después. Castillos de Cartón tiene lugar en Madrid
durante la movida. En los siguientes párrafos voy a hablar sobre la alteridad, el género y la
escritura femenina que todos tienen un papel en el libro y en la relación triangular
exactamente por la movida. Son un resultado de los nuevos ideales y la libertad sexual que
surgieron durante esa época.
2.3 La noción de la alteridad
La alteridad está vinculada a la identidad y son dos conceptops claves en el contexto
postcolonial que se centran en las relaciones de poder entre el colonizador y el colonizado.
Pero según el ensayo Identity/Alterity de Monika Fludernik, la identidad y la alteridad no sólo
pueden ser aplicadas en los estudios postcoloniales, sino en todos los tipos de narrativas. La
identidad es nuestra autoimagen que construye la historia de nuestras vidas y define quiénes
somos como individuos. Está constituida de forma continua en nuestras auto-narraciones. La
identidad es el ‘yo’. Pero no puede haber identidad sin alteridad. La alteridad es el espacio del
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otro. Es decir, las narrativas de otros individuos y grupos con perspectivas diferentes, el
‘otro’. Sin embargo, la alteridad es necesaria para definir la propia identidad.
“Otherness is at least as important for narrative as identity.” (Fludernik 266)
Necesitamos al otro para poder definirse a nosotros mismos. La identidad y la alteridad se
necesitan mutuamente. No podemos decir quiénes somos sin decir quiénes no somos.
“All narratives manifest subjecthood and subjectivity, and these interrelate with the
construction of identity. Yet identity becomes notable only where set into relief against
one or more others.” (Fludernik 271)
Muchas veces, la alteridad tiene que ver con oposiciones binarias en las que un lado
tiene una posición positiva o superior y el otro lado una posición negativa o inferior. Por
ejemplo la vida y la muerte, la luz y la oscuridad, el hombre y la mujer etcétera. Nuestra
cultura siempre hace esas categorías fijas al definir la identidad. Sólo podemos entender al
otro cuando lo reducimos a nuestros propios conceptos e perspectivas. Por eso, nunca
entenderemos la perspectiva del otro como la perspectiva del otro.
“The imaginary relationship of self and other is enabling but also fraught with
ambivalence towards the threatening qualities of other people, a situation that is
typical of the colonial scenario where colonizer and colonized face one another.”
(Fludernik 271)
Entonces, según Fludernik, la identidad es la construcción del ‘yo mismo’ y la
alteridad la del otro. Se encuentra frente a la otra, pero se necesita la otra para poder ser
definida. Escribo sobre la noción de la alteridad porque la la alteridad tiene un papel muy
importante en Castillos de Cartón. Se puede encontrar la alteridad en varias formas en el libro
y en la relación triangular como resultado de la libertad de la movida. En el párrafo siguiente
voy a explicar en qué maneras la alteridad está expresada en la novela.
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2.4 La alteridad en Castillos de Cartón
“Pero el dos no ha sido nunca un número porque es una angustia y su sombra”
(Federico García Lorca)
Castillos de Cartón comienza con esta cita. Según García Montero, esta cita quiere
decir que hay dos caras de una realidad (Mcdermid 159). Jose, el personaje principal, lo
descubre también en la búsqueda de su identidad. Jose siempre ha estado interesada en la
pintura. Descubre temprano que siempre hay diferentes lados a la vida cuando su padre trata
de enseñarle algo sobre la pintura. Le dijo que ella debería pintar lo que siente cuando ve algo
y no lo que ve realmente. Jose lo hace, también para sus proyectos de arte en clase, pero nota
que los profesores no valoran bien en absoluto esa manera de pintar. Eso es el momento en lo
que Jose se da cuenta que se debería comportar de manera diferente a los demás que a sí
mismo.
“A partir de entonces y hasta que acabé el bachillerato, actué como un agente doble,
pintando cosas diferentes para mi y para los demás.” (Grandes 28)
Por su pasión por el arte, Jose se da cuenta que hay un contraste en la vida. Por un lado existe
el mundo como lo percibe Jose y por otro lado existe el mundo como es realmente. La
realidad contra la percepción o la fantasía es una contradicción que hace una chica insegura de
Jose que por eso siempre está dudando sobre sí mismo y sobre su talento de pintar. Luego
durante su relación con Jaime y Marcos, esta contradicción desaparece un poco porque los
tres viven en una realidad de su propia percepción dentro del mundo real. Un mundo del arte,
el amor y el sexo. Si tenemos en cuenta la teoría de Fludernik, podemos decir que esto ya es
una forma de alteridad. La propia percepción sirve aquí como la identidad o la perspectiva del
‘yo’ y la realidad (o también la percepción del otro) como el otro. Intentamos entender la
realidad, pero siempre lo hacemos a través de nuestra propia percepción. Es por eso que
Fludernik dice que nunca entenderemos la perspectiva del otro como la perspectiva del otro,
sino como la del yo mismo.
La historia trata de la relación triangular de Jose, Jaime y Marcos y por eso el número
tres es un aspecto clave del libro. Los cuatro capítulos del libro empiezan todos con una frase
sobre el número tres:
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“El tres es un número impar.” (Grandes 15)
“El tres es un número aparte.” (Grandes 49)
“El tres es un número par.” (Grandes 91)
“Pero el tres no ha sido nunca un número.” (Grandes 145)
Pero se podría decir que no es realmente una relación triangular porque es una relación entre
Jose y los dos chicos. Según el análisis de Blasfuemia, Marcos y Jaime no tienen una relación
entre sí, sino con Jose. Entonces en realidad es una relación de dos lados, expresada por tres
personas. La relación se caracteriza por las alteridades y los contrastes. Eso ya es notable en el
momento cuando jose se conoce a Jaime y Marcos en la facultad por primera vez. Jose
describe Jaime así:
“…no era alto, no era guapo, no era delgado, estaba abocado a convivir con un aspecto
físico vulgar, más impropio aún de un artista que mi nombre propio…” (Grandes 33)
“Al acercarme, me encontré con que media docena de compañeros rodeaban a un
chico que parecía de pueblo, un campesino sano, colorado, el cuello de toro y la cara
muy ancha, labios gruesos, pómulos marcados, cejas espesas y una nariz larga, fina,
aristocrática, que parecía trasplantada de un rostro diferente.” (Grandes 34)
Entonces la primera impresión no era tan bien, pero por el talento de dibujar de Jaime,
había algo que le atrajo de él. Un poco más tarde, Jose ve a Marcos también por la primera
vez y lo describe en una manera totalmente diferente:
“…un chico que no se le parecía en nada, alto, guapo, delgado, como un arcángel
desarmado, sin alas y sin espada…” (Grandes 36)
“No sólo era el chico más alto de la clase, también era el más guapo, aunque su belleza
tenía un punto excesivo, ambiguo, una delicadeza casi femenina a pesar de los granos,
pocos pero de tamaño considerable, que brotaban en su frente, en su cuello. Su rostro
era muy perfecto y su cuerpo también, un conjunto admirable de rasgos finos,
alargados, elegantes, que cobraron un sentido definitivo cuando alquien me dijo cómo
se llamaba.” (Grandes 37)
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La apariencia de Marcos es casi lo opuesto que la de Jaime. Físicamente, Marcos tiene
la belleza y la delicadeza. Jaime es robusto, grueso y machista. El aspecto exterior de los dos
chicos es como una contradicción entre la belleza y la fealdad en que la belleza tiene un valor
positivo y la fealdad un valor negativo. Sin embargo a Jose, le gustan ambos chicos y se siente
atraida por ambas características físicas. Para ella, estas dos características físicas opuestas
hacen juntas la combinación perfecta. Esto es un aspecto de la relación triangular en que hay
una forma de alteridad. La belleza de Marcos por un lado y la fealdad de Jaime por otro lado.
Es que Marcos es más bello, pero necesita lo robusto y lo machista del otro (Jaime) para que
Jose se enamore de él. Al revés lo mismo, Jaime necesita la belleza y la delicadeza de Marcos
también. Entonces la alteridad con respecto al aspecto exterior de los chicos es una forma que
les hace completos en su identidad. Por las características físicas de los dos chicos juntos,
Jose se siente atraida por ellos. Eso es una de las razones que están felices los tres juntos y
que la relación triangular funciona bien.
También sexualmente podemos aplicar la teoría sobre la alteridad en la relación
triangular. La primera vez cuando Jose y Marcos van con Jaime a su apartamento para beber y
fumar, Jose y Marcos tienen sexo después de Jaime se fue por un rato. Pero no lo pudieron tan
bien porque Marcos tiene problemas de erección. Un poco más tarde cuando Jaime vuelve, él
les acompaña y los tres juntos tienen sexo. Esto fue una buena experiencia tanto para Jose
como para Marcos y Jaime. Aquí se puede ver otra vez que los tres se necesitan al otro.
Marcos tiene problemas de erección y por eso nunca ha tenido sexo dos veces con la misma
chica. Jaime es el contrario sexualmente. Él tiene mucha experiencia sexual y no tiene este
tipo de problema. Por eso, Marcos necesita a Jaime para poder tener una relación sexual con
Jose. Al mismo tiempo, Marcos necesita a Jose también porque es la única chica que les gusta
a tanto Marcos como Jaime.
“Pero él te necesita, me necesita a mí y sobre todo a ti…” (Grandes 73)
“Nunca ha llegado a acostarse dos veces con la misma, del miedo que le da hacer el
ridículo dos veces seguidas. Eso es un problema. Y gordo. Y sólo lo puedes solucionar
tú, porque no hay ninguna otra que nos guste a los dos.” (Grandes 73)
Al revés lo mismo. Al principio, a Jose sólo le gustaba Marcos y Jaime no tanto, pero
necesitaba a Jaime para tener una relación sexual con él. Después de acostarse con los dos
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chicos, Jose explica que disfrutaba mucho la intimidad entre los tres por las características
sexuales opuestas de Jaime y Marcos:
“Era muy extraño, y sin embargo era así, y antes de acostarme con los dos a la vez,
Marcos me gustaba y Jaime no, pero eso también había cambiado, porque seguían
siendo dos personas distintas y habían empezado a ser una sola persona al mismo
tiempo, un amante memorable, el más impotente y el más feroz, el más brusco y el
más dulce, el más divertido y el más silencioso, el más intenso siempre de cuantos
había conocido.” (Grandes 75)
Entonces aquí también podemos aplicar la noción de la alteridad en la relación
triangular. Por las características del otro, la propia identidad está completa y es casi como si
fueran una persona. Como Jose dice, ‘la ecuación perfecta de nuestros cuerpos impares, que
era fragilísima y era sólida como una roca, nos había dado más de lo que habíamos tenido
nunca’ (Grandes 111). Los tres se dan cuenta de que se necesitan mutuamente. Saben que sólo
Jose y Marcos o Jose y Jaime juntos no van a funcionar sexualmente y por eso deciden que
mantendrán la relación sexual triangular.
Pero no sólo físicamente o sexualmente hay una forma de alteridad. La alteridad de la
relación triangular en total contribuye a la formación de la identidad de los personajes
principales. En varios pasajes en el libro, Jose explica que antes de conocer a Jaime y a
Marcos, su vida no tenía mucho sentido y no sabía bien quién era.
“Cuando conocí a Marcos y a Jaime, estaba en una de esas etapas de indiferencia
sentimental en las que no necesitaba a nadie, sólo pintar y divertirme…” (Grandes 62)
Sin embargo, este sentimiento cambió totalmente cuando empezó la relación
triangular. Según ella, el tiempo en el que estaba junta con Jaime y Marcos era lo más feliz de
su vida. Por la pasión por el arte, las características físicas y sexuales, los pensamientos sobre
el mundo, el sexo, el amor, el talento de pintar y la ambición, que son todos expresados en
diferentes maneras entre los tres, Jose necesitaba a los dos chicos para sentirse como un
conjunto y para ser completa. Creían un mundo que sólo consistía de los tres juntos. Toda la
relación triangular consiste de contradicciones, pero es por eso que los tres se necesitan y
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pueden formar una unidad. Tanto Jaime como Marcos eran una parte de la identidad de Jose
durante la relación triangular y esta relación era su vida en total.
“Marcos, Jaime y yo fumábamos, bebíamos, nos reíamos, volvíamos a fumar,
volvíamos a beber, seguíamos riéndonos, y al hacerlo, era como si estuviéramos
aprendiendo a compartir algo, como si los tres aceptáramos al mismo tiempo un lazo
mutuo, profundo e invisible que nos convertía al mismo tiempo en víctimas y deudores
de una particular cualidad de la armonía, una sola persona con tres cuerpos, tres
cabezas, tres pares de brazos y de piernas. Cada uno de nuestros movimientos, de
nuestras palabras, de nuestros gestos, parecía sincronizado, calculado integrado en una
secuencia perfecto que no había llegado a tener un principio y jamás podría alcanzar
un final.” (Grandes 60)
Entonces, podemos ver que durante la relación triangular, el otro (Jaime y Marcos) se
convierte en una parte del ‘yo’ (Jose). Los tres son diferentes, pero se necesitan para tener una
identidad completa. Es como Fludernik dice que sin el otro, la identidad no es notable.
También es lo mismo desde la perspectiva de Jaime o Marcos. Los dos chicos no están
enamorados del otro chico, pero forman una parte de sí por lo que la relación triangular
funciona bien. Marcos lo explica cuando dice a Jaime y Jose que se sentía muy deprimidio y
cansado de la vida antes de conocerlos:
“Lo de mi impotencia era sólo un detalle, y ni siquiera de los más importantes. Habían
cosas que me daban mucha más angustia, la tristeza, el cansancio, esa sensación de
que todo me venía demasiado grande, de que nunca lograría llenar nada, encajar en
ninguna parte, descansar de verdad. Hasta que os conocí. Y me enamoré de vosotros
dos. De Jose desde luego, pero también de vosotros, de nosotros, de lo que somos los
tres juntos.” (Grandes 158)
Lo que es interesante es que los contrastes entre los tres que les hace una unidad y que
son la razón de por qué la relación puede funcionar, son finalmente también la causa de la
ruptura de la relación triangular. Los sentimientos son tan fuertes entre los tres que realmente
siente como una traición cuando Marcos y Jose tiene sexo una vez sin Jaime porque Marcos
tuvo una erección. Luego, Jose empieza una ‘historia amorosa’ secreta con Jaime sólo que se
consideran como la infidelidad hacia Marcos. Desde ese momento, la relación triangular
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empieza a romper porque Jose se da cuenta que quiere más a Jaime que a Marcos. También la
envidia de Jaime hacia el talento de pintar de Marcos crea más distancia entre Jaime y
Marcos. Es que los tres saben que sus cualidades de pintar son diferentes y que van a estar en
un nivel desigual. Jose tiene talento, pero no tiene la ambición. Jaime sí es ambicioso, pero no
tiene mucho talento. Marcos sí tiene talento y también tiene la ambición que luego le hacen
grande y famoso. Al final, Jose, Jaime y Marcos están perdiendose y lo saben.
“Era mejor no hablar, no decir, ni siquiera sentir, no odiar a Marcos por su genio, no
odiar a Jaime por su mediocridad, no desear que uno fuera peor, que el otro fuera
mejor, que los dos fueran iguales y yo no hubiera sostenido jamás un pincel, no tomar
partido, seguir amándolos al mismo tiempo, a uno porque era el hombre de mi vida y
lo iba a perder, al otro porque podría haberlo sido y lo estaba perdiendo también.”
(Grandes 164)
Las diferencias y los contrastes entre los tres que se les hicieron una unidad, es al final
la razón del fin de la relación triangular. Jose quiere más a Jaime por lo que rompe con
Marcos y Jaime está celoso de Marcos por su talento por lo que rompe con él también. Ya no
son iguales en la relación. Pero los tres saben que sin Marcos, la relación no puede ser nunca.
Por eso, Marcos propone a Jaime y a Jose a vivir juntos, pero Jaime elige la pintura porque
sabe que no lo puede si se queda con Marcos. Los tres siguen su propio camino.
En breve, aquí podemos ver que la alteridad, que durante la relación les hizo a los tres
como si fueran una sola persona y que les completó en la identidad individual, es también al
final la causa de la ruptura por lo que muere una parte de la propia identidad de Jose, Jaime y
Marcos. Después de la relación triangular, los tres ya no tendrán nunca la felicidad y la
sensación de plenitud que tenían durante la relación, resultando en el suicidio de Marcos.
2.5 La función del género
Por la libertad sexual de la movida, el género tenía la oportunidad de expresarse en
otras maneras que la norma. Primero voy a explicar qué es el género y después explicaré
cómo está expresado en la novela.
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El género es el sexo social que tiene un gran papel en la formación de una identidad en
nuestra sociedad. El género determina cómo la gente debe ser sexualmente. Es algo que se
performa o actúa como un cierto papel, masculino o femenino. La manera en la que vemos a
los hombres y a las mujeres viene de la norma del género que tenemos en la sociedad. La
sociedad nos impone una norma con respeto al sexo (biológico), al género (social) y al deseo
sexual. Por ejemplo la sociedad espera que los hombres (sexo biológico) tienen un papel
masculino: son fuertes, son el jefe de la familia, llevan pantalones, toman el mando y las
decisiones, no muestran sus emociones etcétera (género). Además, la sociedad espera que los
hombres tienen un deseo sexual por el sexo opuesto (el sexo femenino). Lo mismo para las
mujeres. La sociedad espera que las mujeres (sexo biológico) tienen un papel femenino: son
más débiles, están subordinadas a los hombres, son dependientes, limpian la casa, cuidan por
los niños etcétera (Hubbard 162). Como con los hombres, se espera que las mujeres tienen un
deseo sexual por el sexo opuesto (el sexo masculino). Entonces, nuestra cultura nos dice que
estas son las dos identidades fijas; los hombres tienen un género masculino y las mujeres un
género femenino. Además se ve la heterosexualidad como la sexualidad natural y las otras
sexualidades son una minoría. Eso es la norma y en general aceptamos esta clasificación
porque nos ayuda a ocupar una cierta identidad que es aceptada por la sociedad.
Sin embargo, existen teorías que van en contra de esta imagen social fija de la
sexualidad y del género. Por ejemplo la teoría queer. La teoría queer es una teoría que resiste
a la estabilización de la heterosexualidad como sexualidad natural. Dice que no hay una
relación entre el sexo biológico, el género y el deseo sexual. Está interesada en todo lo que
contribuye a la desestabilización de las categorías sexuales fijas. Por ejemplo el travestismo,
el hermafroditismo, la ambigüedad de género y las operaciones correctivas de sexo (Jagose,
Bertens 184).
Judith Butler es una teórica cuyas ideas pertenecen a la teoría queer. Está en contra de
la norma social de la sexualidad y del género. Dice que es una construcción de nuestra
cultura. Hay muchas otras identidades sexuales que no caben en la norma cultural como el
hermafroditismo y la homosexualidad. Porque no caben en la norma, lo consideramos como
algo anormal o una desviación, a pesar de que siempre han existido en la naturaleza. En su
libro Gender Trouble, Butler dice que el sexo, el género y el deseo sexual no están
relacionados y que el género no es tan determinado por el sexo como nos impone la sociedad.
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“Originally intended to dispute the biology-is-destiny formulation, the distinction
between sex and gender serves the argument that whatever biological intractability sex
appears to have, gender is culturally constructed: hence, gender is neither the causal
result of sex nor as seemingly fixed as sex.” (Butler 6)
Butler cree que hay mucho más posibilidades y formas de identidades sexuales que las
de la norma. Según ella, ‘masculino’ no quiere decir necesariamente un hombre, sino también
podría significar una mujer.
“When the constructed status of gender is theorized as radically independent of sex,
gender itself becomes a free-floating artifice, with the consequence that man and
masculine might just as easily signify a female body as a male one, and woman and
feminine a male body as easily as a female one.” (Butler 6)
Entonces, el sexo, el género y el deseo sexual son constructos. Una imagen patriarcada
que se nos impone por la cultura, pero en realidad no son tan fijos ni naturales como nos dice
la sociedad. Como dice Butler, el género no es determinado por el sexo biológico, sino es
performativo. Hay que entender que una identidad sexual puede ir fuera de las normas
sexuales de nuestra sociedad.
2.6 La expresión de género en Castillos de Cartón
Utilizo la teoría de Butler, porque hay ejemplos en el libro que cimientan esa teoría y
rompen con la construcción o la norma de género que tenemos en nuestra cultura. Si nos
fijamos en Marcos por ejemplo, podemos ver que no es típicamente una persona de su sexo
biológico. Es un hombre, pero tiene características que no son típicas del género masculino.
Su apariencia es bella y suave. ‘Una delicadeza casi femenina’ como lo describió Jose.
Además, sus características personales no son típicas del género masculino tampoco. Marcos
es un hombre muy tímido, tranquilo y suave. No tiene el mando y tampoco toma la iniciativa.
Es muy sensible, emocional y vulnerable. Muchas veces sus sentimientos asumen el control
por lo que era muy deprimido antes de la relación triangular y también después de la relación
que resultó al final en su suicidio. Entonces, Marcos es un hombre muy emocional. Pero
según la construcción de género de nuestra cultura, la emocionalidad no es una característica
que pertenece al género masculino, sino al género femenino. Los hombres deben ser fuertes e
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intelectuales. Con respecto a esto, Marcos se desvía de la categoría fija de hombre, construida
por la cultura, por su falta de masculinidad. Su problema de erección lo indica también porque
el falo es el elemento clave de la masculinidad y si no funciona bien como en el caso de
Marcos, se lo podría considerar como un poco afeminado porque no puede ser activo
sexualmente. Entonces, Marcos tiene el sexo biológico masculino pero no corresponde a las
características del género masculino como construido por nuestra cultura. Por eso rompe con
la norma cultural y es un buen ejemplo en Castillos de Cartón de la teoría de Butler que el
género no es tan fijo y no es determinado por el sexo biológico como nos impone la cultura.
Otro ejemplo en Castillos de Cartón que refleja muy bien la teoría de Butler que el
género es performativo, es el pasaje en que Jaime habla con Jose y Marcos. Les dice que su
primera experiencia sexual fue con un hombre en la playa cuando tenía trece años. Les
explica lo que hizo con el hombre y después les dice a Jose y Marcos cómo se sintió después
del acto sexual:
“Me gustó, pero aprendí que no soy homosexual, porque no pensé en él, ni deseé
encontrarme con otros como él, ni me dio por sentirme fatal, por disfrutar de estar
fatal, por agobiarme y pensar, oh, oh, oh, qué horrible… Nada de eso. Me la había
chupado, y me había corrido, y me había gustado, pero eso no me había cambiado, no
había hecho que me pasara nada por dentro.” (Grandes 79, 80)
Entonces, eso es un ejemplo de una combinación diferente de sexo, género y deseo.
Jaime es un hombre que ha tenido sexo con otro hombre, pero eso no quiere decir que es
homosexual como la sociedad lo querría etiquetar. Jaime es un hombre y entonces debería
tener un género masculino y un deseo heterosexual según la construcción cultural de género.
Jaime sí es heterosexual, pero ha tenido sexo con un hombre que se había gustado mucho.
Sigue siendo heterosexual aunque ha hecho algo que no cabe en su género según la norma.
Entonces aquí se puede encontrar la teoría de Butler que el género es performativo. Jaime
performó un acto sexual con otro hombre, pero eso no tiene algo que ver con sus deseos o
identidad sexual. El género no está relacionado con su sexo biológico o deseo sexual, sino es
algo que actuó. Por eso, este pasaje rompe con la norma de género que tenemos en nuestra
cultura porque la cultura nos dice que si un hombre tiene sexo con otro hombre, eso quiere
decir que tiene un deseo homosexual. Pero en el caso de Jaime no es así. Como dice Jaime, el
sexo con otro hombre no le cambió nada por dentro.
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En breve, la expresión de género por los personajes principales Marcos y Jaime en
Castillos de Cartón cimientan la teoría de Butler que el género es performativo y que no está
relacionado con el sexo biológico ni el deseo sexual. Por eso, el caso de Marcos y Jaime
rompe con la construcción de género que se nos impone por la cultura y muestra que sí hay
más identidades sexuales que las categorías fijas de género que tenemos en la sociedad.
2.7 La escritura femenina
Por la libertad de expresión que surgió durante la movida, las mujeres tenían la
oportunidad de hablar y escribir en la biblioteca que antes fue dominada por los hombres.
Castillos de Cartón lo refleja también. Primero voy a explicar la teoría de Cixous sobre la
escritura femenina y en el párrafo siguiente explicaré cómo está expresada en el libro.
La feminista francesa Hélène Cixous publicó su ensayo La risa de la Medusa en 1975.
Con el texto, Cixous explica que las mujeres deben ser conscientes de que tienen que escribir
a través de una reconexión con sus cuerpos para crear la potencialidad de un cambio social.
Según Cixous, si las mujeres escriben como las mujeres, el mundo cambiará. Es que Cixous
veía la sociedad como muy falocéntrica, muy centrado en los hombres. Se dio cuenta que toda
nuestra biblioteca era masculina y que todos los ideales en el espacio público (incluso los de
la mujer) están construidos por los hombres. Por eso, se ve a las mujeres como los otros
negativos que tienen una posición minoritaria y entonces son inferiores a los hombres. Sólo
pueden crecer por medio de un hombre.
“ Nearly the entire history of writing is confounded with the history of reason, of
which it is at once the effect, the support, and one of the privileged alibis. It has been
one with the phallocentric tradition. It is indeed that same self-admiring, selfstimulating, self-congratulatory phallocentrism.” (Cixous 879)
Cixous también dice que el lenguaje crea la realidad. Nunca hay un lenguaje neutral,
pero nuestro lenguaje es muy falocéntrico también y por eso es una gran causa de la opresión
de las mujeres. Lo que las mujeres tienen que hacer según Cixous es escribir en un modo
femenino, usando el lenguaje en una manera diferente para romper el falogocentrismo de la
sociedad y descubrir otras maneras de vivir y pensar. Para Cixous, eso es la escritura
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femenina. La escritura da forma a la realidad. Si la escritura masculina ha dado forma a la
realidad, la escritura femenina lo puede hacer también en otras maneras dice Cixous.
“I maintain unequivocally that there is such a thing as marked writing; that, until now,
far more extensively and repressively than is ever suspected or admitted, writing has
been run by a libidinal and cultural-hence political, typically masculine-economy; that
this is a locus where the repression of women has been perpetuated, over and over,
more or less consciously, and in a manner that's frightening since it's often hidden or
adorned with the mystifying charms of fiction; that this locus has grossly exaggerated
all the signs of sexual opposition (and not sexual difference), where woman has never
her turn to speak-this being all the more serious and unpardonable in that writing is
precisely the very possibility of change, the space that can serve as a springboard for
subversive thought, the precursory movement of a transformation of social and
cultural structures.” (Cixous 879)
Para escribir en un modo femenino, Cixous dice que es necesario que las mujeres
experimenten una reconexión con sus cuerpos porque se puede escribir en un modo femenino
con una perspectiva femenina sólo a través del cuerpo. Tienen que usar sus cuerpos para
comunicarse. Si no, se reproduce el falogocentrismo otra vez en su escritura. Cuando están
reconectadas a sus cuerpos, las mujeres los experimentan como un cuerpo sin fin y sin partes
principales (Cixous 889). Esto es un gran contraste con el cuerpo masculino:
“Though masculine sexuality gravitates around the penis, engendering that centralized
body (in political anatomy) under the dictatorship of its parts, woman does not bring
about the same regionalization which serves the couple head/genitals and which is
inscribed only within boundaries.” (Cixous 889)
Entonces, según Cixous, la jerarquía fálica está en el modo masculino de la escritura
por el cuerpo masculino. Las mujeres perciben sus cuerpos como un conjunto y algo continuo.
Por eso, la escritura femenina no tiene límites claros. La escritura femenina no está ligada al
lenguaje de los hombres, sino tiene la libertad de tener varias formas y de usar el lenguaje en
una manera creativa y continua. No tiene que ser cronológica ni contenida. Es necesario que
la mujer escriba su cuerpo para que pueda romper con el discurso masculino:
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“We're stormy, and that which is ours breaks loose from us without our fearing any
debilitation. Our glances, our smiles, are spent; laughs exude from all our mouths; our
blood flows and we extend ourselves without ever reaching an end; we never hold
back our thoughts, our signs, our writing; and we're not afraid of lacking.” (Cixous
878)
2.8 La presencia de una escritura femenina en Castillos de Cartón
He explicado la teoría de Cixous porque Castillos de Cartón contiene elementos que
se podría usar como argumentos de que el libro sí es un ejemplo de una escritura femenina y
que entonces la escritura femenina sí existe. Es que todo el libro está escrito desde la
perspectiva de Jose, una mujer. El lector percibe todos los acontecimientos, todas las
experiencias, toda la historia desde un narrador femenino. El libro trata de la vida y de la
historia amorosa de una mujer. Entonces, la mujer es el ‘yo’ y los chicos son los otros por lo
que la percepción y la experiencia vienen de una perspectiva femenina y no masculina.
Otro argumento es que toda la relación triangular se centra en la mujer. Jose es el
centro del triángulo y los chicos están en torno a ella. Los chicos hacen lo que hacen por ella y
no al revés. En la relación triangular, toda la atención va a Jose. Los chicos necesitan a Jose,
especialmente Marcos porque Jose es la única persona que puede ayudar a Marcos con su
problema de erección. Entonces el hombre crece por medio de la mujer en ese caso.
“…al salir de la última clase, llovía, y nos quedamos mucho tiempo en el bar, Marcos
a mi izquierda esta vez, Jaime a mi derecha, yo siempre en el centro.” (Grandes 72)
Cixous dice que la escritura femenina no tiene límites claros y puede tener varias
formas. Castillos de Cartón es un ejemplo de eso también. Es que el libro tiene una forma
más libre. No es una historia cronológica, sino la autora hizo uso de flashbacks al escribir
sobre la relación triangular. En el libro, el presente es el momento en que Jose recibió la
noticia de que Marcos se había suicidado hasta el momento en que Jose y Jaime se van del
entierro de Marcos. Todos los otros acontecimientos como la vida de Jose antes de conocer a
Jaime y Marcos, su vida durante la relación triangular y su vida después de la relación se
cuentan como un flashback. Entonces la autora hizo uso de una forma diferente de escribir.
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Pero el aspecto más importante de que Castillos de Cartón puede funcionar como un
ejemplo de una escritura femenina es que la autora escribió el cuerpo de Jose y por eso el
cuerpo de la mujer. Eso es especialmente notable en el pasaje donde Jose les dice a Jaime y
Marcos que no puede experimentar el orgasmo:
“-Yo no me corro.
-¿Qué? –lo preguntaron los dos a la vez.
-Que no me corro. Que no puedo correrme. No sé por qué. Me gusta follar, me excito,
me parece agradable, placentero, pero al final no me corro. No puedo, no llego, no sé
hacerlo.” (Grandes 85)
Aquí la autora escribe el cuerpo de la mujer por escribir sobre Jose que no puede
experimentar el orgasmo. Entonces aquí se trata de la sexualidad femenina por lo que el libro
rompe con la biblioteca masculina. El cuerpo femenina funciona sexualmente en una manera
diferente de lo que construyen los hombres en su biblioteca. Eso es también notable en el
pasaje después cuando Jose responde a Marcos por qué chilla durante el sexo aunque no
puede experimentar el orgasmo:
“No sé… Para que estéis contentos conmigo, para que parezca que todo ha salido bien,
para no echarlo todo a perder. Porque supongo que eso es lo normal, y… Yo qué sé.
Lo hago siempre.” (Grandes 85)
La autora entonces hace referencia aquí a la mujer construida por los hombres en la
biblioteca masculina, que las mujeres tienen que chillar durante el sexo para que el hombre
sepa que lo hace bien. Pero rompe con la biblioteca masculina por escribir sobre el cuerpo
femenino y la sexualidad femenina desde una perspectiva femenina diciendo que el cuerpo
femenino no funciona como lo dicen los hombres que es normal. Por eso, rompe con la
construcción de la mujer según la biblioteca masculina. Entonces, si tenemos en cuenta estos
elementos del libro, podemos decir que Castillos de Cartón cimienta la teoría de Cixous de
que sí existe la escritura femenina. Todo el libro está escrito desde una perspectiva femenina,
está centrado en una mujer y sobre todo la autora escribe el cuerpo de la mujer por lo que
rompe con los ideales de la mujer construidos por los hombres. Por eso, se puede considerar
Castillos de Cartón como un buen ejemplo de la escritura femenina.
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3. Conclusión
En resumen, después del análisis de Castillos de Cartón puedo responder a mi
pregunta de investigación cuál es el papel de la alteridad en la formación de la identidad de
los personajes principales. Castillos de Cartón va sobre la época de la movida y demuestra
bien los nuevos ideales que surgieron por el cambio social de la movida durante los años
después del fin de la dictadura franquista. Jose, Jaime y Marcos son un buen ejemplo de los
jóvenes de la movida por experimentar con el sexo en otras formas de lo que se consideraría
‘normal’, por experimentar con las drogas recreativas y también por el espíritu libre que los
tres tienen en su pintura. La libertad sexual y de expresión de la movida se refleja bien en la
novela y es la base del desarrollo de la relación triangular. Exactamente por esa libertad, la
sociedad se hizo más abierta hacia otras formas de identidades sexuales por lo que la alteridad
tiene un papel más importante en la formación de la identidad. También por esa libertad, el
género y la escritura tenía la oportunidad de tener otras y nuevas formas que fueran
suprimidas durante la dictadura. Entonces, esa sensación de libertad que surgió durante la
movida es la base de todos los acontecimientos en Castillos de Cartón.
Hemos visto que Jose, Jaime y Marcos tienen características físicas, sexuales y
personales opuestas. Pero es exactamente esa combinación de los tres juntos que les hace
completos en sus identidades. Se enamoran de la unidad que los tres forman juntos. Cada uno
se hace una parte de la propia identidad del otro. Se necesitan mutuamente en todos los
aspectos y sin uno de los tres, la relación ya no puede funcionar. Eso se muestra también por
el tiempo después de la relación en que los tres ya no experimentan la felicidad y la sensación
de plenitud que tenían durante la relación porque era como una parte de la propia identidad
había muerto por la separación de los tres. Entonces, se podría decir que la alteridad es
precisamente la razón de por qué la relación triangular puede ser y lo que les ayuda a ocupar
una identidad completa.
Hemos visto también que Castillos de Cartón es un ejemplo de que el género es nada
más que una construcción cultural y que pueden haber otras formas de identidades sexuales,
rompiendose con la norma. La experiencia sexual de Jaime con un hombre y el
comportamiento social y sexual de Marcos nos demuestran que el sexo biológico, el género y
el deseo sexual no están relacionados. Por eso, el libro es un buen ejemplo que cimienta la
teoría queer y la teoría de Judith Butler.
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Además, podemos considerar Castillos de Cartón como un buen ejemplo de la teoría
de Cixous sobre la escritura femenina. Por la perspectiva femenina y la escritura del cuerpo
femenino, la autora rompe con los ideales de la mujer construidos por los hombres y pone a la
mujer en la posición central por lo que se pone al hombre en la posición del otro. Entonces, se
podría decir que la escritura femenina sí existe.
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