El talante como categoría moral
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El talante como categoría moral CARLOS THIEBAUT José Luis López Aranguren acuñó y empleó filosóficamente el término talante en dos de sus obras centrales de mediados de los años cincuenta, Catolicismo y protestantismo como formas de existencia y Ética. En estas obras la idea de talante juega de manera distinta e, incluso, podríamos sugerir que pertenece a mundos conceptuales distintos cuya tensión permitirá, posteriormente, nuevas interpretaciones del concepto en las que lo anteriormente dicho se mantiene aunque matizado. En efecto, en los años setenta y ochenta Aranguren regresa al análisis de nuestro concepto y en El b u e n t a l a n t e r e c u p e r a p a r t e d e l p r i m e r o d e e s o s t e x t o s e n u n a n u e v a e d i c i ó n a l a q u e n o l e f a l t a n m o d i f i c a c i o n e s ' . E n C a t o l i c i s m o y p r o t e s t a n tismo... la idea de talante constituye una categoría moral que está más bien diseñada para el análisis de las formas de la per sonalidad religiosa, y en concreto, de las formas de la religiosidad de la moder nidad, un análisis al que Aranguren dedicaría unas energías de autoexploración propia nada pequeñas en aquella década. Pero también esa obra de 1952 comienza a explorar algunas dimensiones sociales de la idea de talante; por ello, también e s e n p a r t e u n a c a t e g o r í a d e l a s o c i o l o g í a d e l a m o r a l q u e e n l a z a con otros intereses arangurenianos desarrollados en los años sesenta y que aquí no tocaremos. El talante es, por tanto, una categoría puente entre las (distintas) maneras de ser del hombre y las (distintas) circunstancias históricas en las que vive. En la Ética, de 1958, y tal vez dado el carácter más académico y sistemático del libro, esa idea pertenece sobre todo a lo que cabría denominar la analítica de la moral y de la virtud. Por emplear también términos arangurenianos -que proceden de tradiciones anteriores que no e s e l m o m e n t o d e a n a l i z a r - cabría sugerir que en Catolicismo y protestantismo... la idea de talante pertenece al ámbito de la moral vivida, de la ética utens, aquella que se afana en autocomprendernos en nuestro vivir, mientras que en la Ética se ubica en el análisis teórico de lo moral, de la ética docens, aquella que sistematiza y categoriza para enseñar la estructura de nuestra moralidad. La idea de talante, pues, es una idea en tensión, un concepto de semántica o de usos múltiples aunque conserve siempre un cierto aire de familia. Su per tenencia, o su juego, en esos contextos f i l o s ó f i c o s d e d i f e r e n t e s i n t e n c i o n a l i d a d e s , e s t r u c t u r a e , i n c l u s o , i n f l u e n c i a s e i n t e r e s e s , p e r m i t e u n a f u e r t e v e rs a t i l i d a d e n s u u s o a l a v e z q u e i n d u c e a l g u n o s p r o b l e m a s d e c o m p r e n s i ó n a c u y o e s b o z o y c l a r i f i c a c i ó n q u i s i e r a n c o n t r i b u i r e s t a s l í n e a s t r a t a n d o d e a c e n ' Citaremos por sus Obras Completas, vols. I y II, ed. de F. Blázquez, Madrid, Trotta, 1994. Se referirá OC, vol. y p. Catolicismo y protestantismo... se recoge en OC, I, 211-411; Ética en OC, II, 161-502; El buen talante en OC, II, 619-671. ISEGORÍA/15 (1997) pp. 145-1 5 5 1 4 5 e Carlos Thiebaut tuar ese parecido de familia al que hemos aludido. Analizaremos primero el concepto de talante en Catolicismo y protestantismo..., una obra que, según se nos indica en el Prólogo de 1980, había comenzado a elaborarse ya en 1944 Z. Indicaremos, al hilo de ese análisis, y aunque sea brevemente, las modi ficaciones que la introducción a Catolicismo..., bajo la rúbrica de El talante religioso, sufre al volver a presentarse en 1985. En segundo lugar, mostraremos las semejanzas y, sobre todo, las diferencias del tratamiento de ese concepto en la Etica. Concluiremos con una sugerencia para su comprensión actual: tal vez la noción de talante, convenientemente matizada o modificada, pueda ser una buena manera de traducir al lenguaje filosófico castellano algunos desarrollos contemporáneos sobre la sensibilidad moral, desarrollos con los que parte de la más reciente ética analítica ha querido recuperar la idea clásica de virtud moral. I. El talante entre la cultura y la existencia S i e l c o n c e p t o d e t a l a nte es un concepto en tensión en los dos contextos y obras de los cincuenta que hemos indicado, podemos también apuntar que el libro mismo Catolicismo y protestantismo... muestra una peculiar y propia tensión interna en la que ese concepto tiene un especial papel. El lector contemporáneo (lejano, quizá, del contexto cultural de aquellos años oscuros) no deja de percibir que la manera como el libro arranca -en su primera aplicación de la teoría del talante- difiere sensiblemente del tono con el que concluye. Las páginas iniciales parecen apuntar a una tesis, o a u n a h i p ó t e s i s , s e g ú n l a c u a l m i e n t r a s e l p r o t e s t a n t i s m o p r i m a r i a u n p e c u l i a r t a l a n t e r e l i g i o s o d e t o n o p a t é t i c o -así los análisis sobre la personalidad y sobre los planteamientos teológicos de Luter o- el catolicismo, por su parte, parecería racionalizar, y equilibrar, esa dimensión existencial allí expresada patéticamente en términos de una actitud ética que le confiere a las dimensiones cognitivas un más fuerte papel. Habría, así, un «talante protestante> frente a un «talante católico> y la hipótesis rezaría que la distinción entre ambos talantes pudiera explicar multitud de otras diferencias e n t r e l a s r e s p e c t i v a s m a n e r a s d e h a b é r s e l a s c o n e l m u n d o . C o m o l u e g o e x p l i c a r í a A r a n g u r e n e n e l P r ó l o g o d e 1 980, en unas magníficas páginas de autocrítica o de autoexplicación, el libro arrancaba con la contraposición entre las formas del catolicismo de D'Ors y de Guardini, un catolicismo «liturgista, noético y lúdico-ritual», y las formas filosófico-existenciales, patéticas y trágicas del cristianismo existencial. En ese sentido, la idea de talante apuntaba a diferentes constelaciones de disposiciones anímicas, la de un «talante bien temperado y esperanzado» católico y la de un «talante a n g u s t i a d o y d e s e s p e r a d o (Lutero, Pascal, y hasta cierto punto, Kierkegaard y Unamuno)». El orteguismo del Aranguren de aquellos años (un orteguismo Z Obras Completas, vol. I, p. 211. 146 ISEGORÍAl15 (1997) El talante como categoría moral que cederá el lugar de primacía o de evidencia a la matriz filosófica zubiriana en la Ética de seis años después 3) hacía que esa idea de talante, o de diversidad de talantes, jugara también en relación con otra de orden más sociológico o cultural, la de «situación». Si la idea de talante apuntaba a una posible tipología de las disposiciones anímicas, sobre bases problemáticamente psi cológicas, la de situación intentaba, por su parte, apuntar al análisis de los contextos sociales, históricos y culturales en los que los hombres viven y configuran sus creencias. Pues bien, el libro, quizá sobre t o d o e n s u a n á l i s i s d e L u t e r o , p a r e c e o p e r a r r í g i d a m e n t e s o b r e e s a s c o n t r a p o s i c i o n e s e n t r e l o s d o s t a l a n t e s y d e é s t o s , a s u v e z , c o n la idea de la situación histórica. Pero pronto empieza a percibirse que esa tensión entre el talante (páthos) y la actitud (éthos) -tal como aparecerán ya claramente diferenciados en la Ética seis años después en un contexto teórico distinto- no podría ser aplicada con resultados explicativos adecuados a una contraposición entre protestantismo (patético) y catolicismo (ético); eso, parece percibir pronto Aranguren, sería cometer una suerte de falacia de m a l a a p l i c a c i ó n c a t e g o r i a l . E n e f e c t o , e n s u a u t o e x p l i c a c i ó n d e 1 9 8 0 A r a n g u r e n s e ñ a l a q u e p r o n t o e n t e n d i ó q u e e s a s c o n t r a p o s i c i o n e s -entre formas de talante y entre éstas y las situacionesno se sostenían. Como ya se indicaba al final del libro, «el talante no es por sí un factum primariamente independiente eirreductible, sino que se halla siempre en función de una situación»' y, por lo tanto, y matizando lo que antes se nos había sugerido, indica ahora que no podemos comprender a Lutero sino añadiendo a su disposición anímica los efectos de una honda crisis histórica, de una s i t u a c i ó n . A l f i n a l d e C a t o l i c i s m o y p r o t e s t a n t i s m o . . . , p u e s , s e a l z a a c t a d e l a i m p o s i b i l i d a d d e m a n t e n e r l a d i s t i n c i ó n a n t r o p o l ó g i c a e n t r e p r o t e s t a n t e s y c a t ó l i c o s y , c o n s i g u i e n t e m e n t e , l a h i p ó t e s i s i n i c i a l m e n t e f o r m u l a d a : s i l a i d e a d e t a l a n t e p u e d e m a n t e n e r s e -y p u e d e h a b e r b u e n a s a r a n g u r e n i a n a s r a z o n e s p a r a h a c e r l o , c o m o v e r e m o s e n s e g u i d a - habrá de ser en otro contexto, con otros fines. N o e s o b j e t o d e e s t a s l i n e a s e l t r a z a r , n i s i q u i e r a m í n i m a m e n t e , u n a p u n t e d e l a e v o l u c i ó n t e ó r i c a de Aranguren. No obstante, cabría indicar que Catolicismo .y protestantismo... se ubica en una peculiar y cambiante encrucijada en ese desarrollo filosófico. Parte de D'Ors (y, también, de Ortega) pero se encamina hacia el existencialismo al que lee, qui zá, más desde Ortega que de un D'Ors con el que marca crecientes distancias; arranca del catolicismo pero se encamina hacia su existencialización y, según el diagnóstico cultural y teológico que el libro mismo presenta, hacia su « p r o t e s t a n t i z a c i ó n » . E s i m p ortante indicar -a e f e c t o s n o s ó l o d e l a c o m p r e n s i ó n d e l m o m e n t o d e A r a n g u r e n , s i n o d e l a s a l t e r n a t i v a s q u e s e l e o f r e c í a n a l a f i l o s o f í a e s p a ñ o l a e n a q u e l ' No se olvide, no obstante, que la defensa de Ortega frente al P. Ramírez es estrictamente coetánea d e l a É t i c a , e n 1 9 5 8 . N o h a y a b a n d o n o d e O r t e g a , p u e s , s i n o m o m o v e r e m o s e n s e g u i d a e l e m p l e o d e o t r o u t i l l a j e p a r ó l a e l a b o r a c i ó n d e l a i d e a d e t a l a n t e . ° OC, I, p. 386. ISEGORÍA/15 (1997) 147 Carlos Thiebaut m o m e n t o - la vía media que se afana en trazar: « Ni Unamuno, ni D'Ors» 5, a pesar de las respectivas cercanías o distancias con respecto a los dos. El horizonte tenso entre Ortega y Zubiri que marcaba al Aranguren del final de los cincuenta y los sesenta estaba ya expedito desde el comienzo de aquella primera década. El conjunto de influencias teóricas y a las mencionadas hay que añadir la filosofía existencialista de preguerra, como indicaremosvan ponderándose y reequilibrándose, como una constelación en movimiento. Pero, en ese contexto, el existencialismo que incluso en 1 9 8 0 s e r e c l a m a c o m o c l i m a d e l l i b r o ( y c o m o r e c u p e r a c i ó n , p o r l o t a n t o , d e l o q u e d e v á l i d o y d e n e c e s a r i o h u b i e r a e n l a i d e a d e t a l a n t e ) q u e d a m a r c a d o d e u n a f o r m a p e c u l i ar: por el interés sociológico y cultural en las formas de vida que se alentaba tras Ortega y por el interés por la estructura racional de nuestra manera de ajustarnos al mundo (nuestra segunda naturaleza) que abría Zubiri. Menos Heidegger de lo que, incluso, su presencia recurrente en este libro indica; nada, por ejemplo, de la recuperación francesa del autor de Sein und Zeit en aquellos años. Las repetidas referencias a Heidegger son, quizá, sig n i f i c a t i v a s d e s d e l a s ( t o d a v í a n o e x p l í c i t a s ) c a t e g o r í a s z u b irianas y el uso, tanto en 1952 como en 1958, de sendas nociones heideggerianas (cuales son Befindlichkeit y Geworfenheit) es, por así decirlo, anchar con respecto a los propios intereses zubirianos de Aranguren. El existencialismo arangureniano, si es que de él puede hablarse, es más epocal que estructural en sus reflexiones. Si el mencionado interés sociológico y cultural requerirá, en momentos sucesivos, de nuevas categorías y de otros marcos de análisis (en Catolicismo y protestantismo..., por ejemplo, s ó l o a p a r e c e u n a v e z , m a r g i n a l m e n t e , W e b e r ) y h a b r á d e i n c o r p o r a r , p o r l o t a n t o , o t r o s l e n g u a j e s a l a m a t r i z o r t e g u i a n a , e l a n á l i s i s d e l a a c c i ó n m o r a l , l a é t i c a d o c e n s , p e r m a n e c e r á m á s f i e l m e n t e h e r e d e r o d e Z u b i r i . E n e s t e c o n t e x t o e l c o n c e p t o d e t a l a n t e juega un especial papel: se proyecta como la categoría mediadora entre el análisis de una forma de existencia o una manera de ser, por una parte, y una circunstancia histórica, una situación, por otra; pero esa proyección puede entenderse, a su vez, más bien existencialmente o más bien como instrumento para la comprensión del hecho cultural de la moralidad. Si atendemos a lo que en el libro se lee y a lo que Aranguren señaló años después sobre Catolicismo y protestantismo..., el talante comienza allí por ser entendido de una manera que se escora hacia los primeros términos de esa proyección: es una categoría centrada más bien en el análisis existencial de una forma de existencia. Hacia al final, no obstante, se descubre que la categoría mediadora que es el talante habrá de incorporar más ponderadamente los segundos términos de la proyección: la situación y la ubicación más estructural que psicológica del individuo en su situación. Asistimos, pues, a una cierta «des-psicologización» de la idea de talante. En efecto, aunque Aranguren señala específicamente que «talante» traduce «Stimmung» en tanto disposición S OC, I, p. 213. 148 ISEGORÍA/15 (1997) El talante como categoría mural a n í m i c a , e n t e n d i d a e n u n c o n t e x t o d e p s i c o l o g í a e x i s t e n c i a l , y a u n q u e s e l a m e n t e , i n c l u s o , c o n H e i d e g g e r , d e l p o c o d e s a r r o l l o d e e s a n o c i ó n ' , e l u s o m á s l a t o q u e d e e s a n o c i ó n s e h a c e i n d i c a y a m á s b i e n e n d i r e c c i ó n d i s t i n t a . Desde luego, no hacia la interpretación de la Stimmung que podría hacer Kant: la filosofía moral kantiana, en sus aspectos estructurales y conceptuales, no está en el primer plano de la ética arangureniana. A r a n g u r e n n o r e c l a m a b a , e n l o s p r i m e r o s a ñ o s c i ncuenta, la originalidad de la idea de talante, aunque indicara su falta de sistematización anterior. Tenemos que esperar a la nueva presentación de su teoría en El buen talante para que, reteniéndose no obstante las referencias a la Befindlichkeit heideggeriana, traducida como «temple fundamental», se indique que «es curioso obser var que los pensadores españoles, aun los más afines a la filosofía de la existencia, (...) apenas han parado mientes -excepto Unamuno- en el estado de ánimo o talante»'. Ni Zubiri -a quien se le exculpa por la forma abstracta e intel e c t u a l i s t a d e s u p e n s a m i e n t o - ni Ortega -p a r a c u y a f a l t a d e a t e n c i ó n a l a n á l i s i s d e e s t e t i p o d e d i s p o s i c i o n e s e n c u e n t r a A r a n g u r e n m e n o s c o m p r e n s i b l e s r a z o n e s - pudieron servirle, parece decírsenos, en la elaboración de esa noción. Nosotros, a pesar de las referencias, hemos señalado que tampoco Heidegger. Es, pues, una categoría específicamente propia la que juega en esas complejas y movedizas constelaciones conceptuales a las que nos hemos referido. C u á l e s e l c o n t e n i d o d e e s t a c o m p l e j a n o c i ó n ? P o d e m o s p r o p o n e r q u e e n C a t o l i c i s m o y p r o t e s t a n t i s m o . . . e l t a l a n t e s e d e f i n e e n t r e s e j e s q u e n o d e s a p a r e c e r á n p o s t e r i o r m e n t e , a p e s a r d e c i e r t a s a l t e r a c i o n e s : d e s d e u n a c e r c a miento a «los estados de ánimo» fundamentales, o estructurales, del individuo; desde los efectos de tales estados en la definición del punto de vista, o mejor, de la forma de la acción, de ese individuo en su contexto cultural y social; por último, y señaladamente, en la definición de laactitud religiosa básica o radical. El talante, en primer lugar, es una manera de encontrarse. «El hombre, cada hombre, se encuentra siempre en un estado de ánimo (...) [que] condiciona y colorea nuestro mundo de percepciones, pensamientos y sentimientos» $. Con estas palabras comienza la Introducción a Catolicismo y protestantismo... Más adelante la metáfora del color se precisa y con ella se da entrada al segundo eje, a la constitución de la mirada sobre el mundo: «Nuestra cambiante luz interior ilumina unas veces ésta, otras aquella cara del mundo; la realidad se nos aparece así como un reflejo del mundo» 9. Dos polos parecen aparecer en esta primera dimensión, la manera de encontrarse, que es el talante. No 6 Este lamento compartido con Heidegger le parece menos ajustado a Aranguren en los años posteriores a la aparición de Sein und Zeit, pero lo sostiene en lo que a la ética se refiere. Cfr. Etica, en OC, II, p. 393. OC, II, p. 631. OC, I, p. 217. 9 Ibid. ISEGOR(A115 (1997) 149 Carlos Thiebaut parece que el talante sea un sentimiento (no es, pues, una tesis emotivista la que comporta); pero implica una cierta movilidad que determina, como veremos en seguida, un mundo. El talante parece, pues, referir a la manera de mirar, a la estructura anímica del mirar, con la que nos enfrentamos y definimos el mundo. Y «anímico» parece indicar no un estado pasajero (como un sentimiento o una percepción, en sí cambiantes), sino una cierta constancia de cómo somos. Más adelante apuntará Aranguren una idea que, años después, precisará en El buen talante: existe una «jerarquía de estados de ánimo» (en concreto, una «jerarquía gnoseológica de estados de ánimo») '°: en la raíz, la forma de disposición que se nos requiere cuando nos cuestionamos la verdad de algo; en la superficie, deducimos, la más coloreante movilidad de nuestro ánimo alterable. La verdad, la actitud hacia la verdad, no es sólo epistémica o cognitiva; refiere a una forma de ser frente al mundo (así la modalidad griega, teórica, en cuyas interpretaciones heideggerianas se detiene --críticamente- Aranguren 1t). Pero esta fundamental manera de ser ante el mundo no es, quizá, la última. La e s t r u c t u r a g n o s e o l ó g i c a d e p e n d e , v e r e m o s q u e d e p e c u l i a r m a n e r a , d e u n a e s t r u c t u r a é t i c a ; e n u n t e x to suprimido en la reescritura del texto más de treinta años después 12 se señala: «No hay (...) un único estado de ánimo apto para el conocimiento. Pero hay, sí, una jerarquía de estados de ánimo y en lo alto de ella están -buen talante- la esperanza, la confianza, la fe, la paz» 13. Que el buen talante no pueda definirse años después con esa descripción de virtudes teologales no niega, no obstante, que no se retenga esa prioridad ética (de las virtudes éticas sobre las dianoéticas) a la hora de entender la idea de talante. No obstante, definir esa última raíz caracterial (ética) del talante debe conducir a precisar qué entendemos por carácter. Aranguren lo hace oponiendo, con Bollnow, talante a actitud. El talante es, por así decirlo, el lado «dado» de nuestro carácter ético; la actitud sería su cara «construida», por el trabajo de nosotros sobre nosotros mismos que podemos denominar, adecuadamente, la construcción moral de la personalidad. Aunque años después se abandonará, de nuevo, la peculiar descripción connotada en esa contraposición entre talante y actitud y se modificará, por ende, la d e f i n i c i ó n m i s m a d e t a l a n t e , s e c o n s e r v a l a d e f i n i c i ó n c u a s i -d ' o r s i a n a c o n l a q u e e n C a t o l i c i s m o y p r o t e s t a n t i s m o . . . s e i n d i c a b a : « E l s e n t i m i e n t o , e s t a d o d e á n i m o o t a l ante (y nótese que anteriorm e n t e n o s e i d e n t i f i c a b a s e n t i m i e n t o y t a l a n t e , l o q u e e s e j e m p l o d e l o s d e s p l a z a m i e n t o s s e m á n t i c o s d e l t é r m i n o e n e s o s a ñ o s , C . T . ) e s u n a d i s p o s i c i ó n e s p o n t á n e a , p r e -racional (...). El hombre adánico (...) es el más propicio a " ° Véase OC, I, 220, y OC, II, 632. Éste es un buen ejemplo de la reescritura de esta última obra. En ella, excepto en las tres páginas finales, se mantiene el texto anterior, pero éste está estructurado de manera diversa, con alteraciones de orden, etc. " OC, II, pp. 632 y ss. '= Aprovechemos para indicar que, si hay, un rasgo común en lo suprimido, es aquello que hacía de Catolicismo y protestantismo... un texto utens en la definición del talante católico. " OC, I, p. 225. 150 ISEGORÍA/15 (1997) El talante como categoría moral entregarse a sus estados de ánimo. Por el contrario, el apoyo en una tradición, la seguridad, el descanso en una fe racionalmente justificada, la posesión de una firme concepción de la vida, convierten el «talante>? en «actitud», dan «sentido» a la vida, le prestan «estilo». La actitud es, pues, un talante no ya desnudo, sino informado y ordenado, penetrado de logos» ". Creo que lo que luego se acaba abandonando (y no aparece ya en Ética) es la connotación demasiado irracional de lo que aquí se llama pre-racional (y luego se llamará pre-moral), a la vez que lo racional (lo ético) no a p a r e c e y a c o m o d e s c a n s o , f i r m e a s e n t a m i e n t o , e t c . P e r o e l d o b l e a s p e c t o d e l o « d a d o » y l o « c o n s t r u i d o » m o r a l m e n t e s e m a n t i e n e . L o p r e -racional, e l talante, será páthos, el ámbito de lo pre-moral. El tercer y último eje de la idea de talante en Catolicismo... es, quizá, el más importante para el Aranguren de aquellos años y para el análisis del cual pareció elaborarse la idea misma de talante: la di mensión religiosa. Para Aranguren existe una fundamental «configuración religiosa del modo personal de ser» `, una idea que, en aquel libro, se elevaba junto al supuesto de que < la religión es el núcleo central de la filosofía y, en general, de la culturatoda»`. Ya indicamos que el inicial problema que el libro se proponía tratar era la diferencia entre los talantes protestante y católico. Dado t a l o b j e t i v o n o s o n d e e x t r a ñ a r l a s f r a s e s q u e a c a b a n d e c i t a r s e . P e r o t a m b i é n s a b e m o s , p o r l a c o n c l u s i ó n d e e s e mismo libro y por su Prólogo de 1980, que tal objetivo no se alcanzó. En efecto, < el talante no es un factum primariamente independiente e irreductible, sino que se halla siempre en función de una situación» ", se nos dice en ese final para modificar la hipótesis de arranque, pues «también puede ser dramática la existencia religiosa del hombre católico» y no sólo el protestante, fruto de su patético talante '8. La conciencia de que «estamos atravesando una "noche oscura"» '9 hace ya inevitable tal dramatismo, tal «existencialización», con la que, como se nos ha ido argumentado en las páginas anteriores, estarían en plena sintonía las formas protestantes del talante y las formas existencialistas del catolicismo. Cómo queda la idea de talante tras esta crítica? La noción contenía otros elementos junto al papel que se le quería hacer jugar en la hipótesis rechazada, un rechazo que tiene, por su parte, la virtud de modificar y enriquecer aquella noción misma, enlazándola con un distinto enfoque en la comprensión de las formas culturales y las situaciones históricas. Los otros elementos fue podrán ser recuperados en el distinto lenguaje.teórico de la Ética- son precisamente los que apuntan al nexo entre la manera de encontrarse en el mundo y la manera ética de hacerse. A ellos nos volvemos, pues, en el texto de 1958. " OC,1, p. 225. " OC, I, p. 230. '6 Ibid. " OC, I, p. 386. 'd OC, I, p. 390. '9 OC, I, p. 399. ISEGORÍA/15 (1997) 151 Carlos Thiebaut II. El talante como páthos El capítulo once de la segunda parte de la Ética se denomina «El talante». Introduce, junto con el que le antecede, el tratamiento de las virtudes y muestra con relativa claridad lo que hubiera de escolástico y de aristotélico en el pensamiento de Aranguren. Esta veta aristotélica pudiera ser lo que hace más actual el concepto, al menos si lo relacionamos con la continuada recuperación de la idea de sensibilidad moral por medio de la cual la ética analítica más reciente ha contrapesado los sesgos bien estrictamente cognitivistas o bien, por contra, radicalmente emotivistas de los p l a n t e a m i e n t o s f i l o s ó f i c o -m o r a l e s d e l o s a ñ o s c i n c u e n t a y s e s e n t a z ° . D e s d e e s t a s n u e v a s l e c t u r a s , l a v i r t u d a r i s t o t é l i c a e s u n a m a n e r a de ser que refiere tanto a las pasiones (páthos) como a las acciones y es una manera de ser que se conforma y realiza de manera determinada. No podríamos, en sentido aristotélico estricto, entender qué sea la moralidad sin entender este trabajo y esta conf ormación de nuestra sensibilidad junto a la crítica o la iluminación de nuestras acciones. Sobre ello regresaremos, aunque sea brevemente, más adelante. A r a n g u r e n e n t i e n d e e s e p á t h o s p r e c i s a m e n t e c o m o e s a p e c u l i a r f o r m a d e l a s e n s i b i l i d a d e s t r u c t u r a l , p o r así decirlo, en el ser humano. Es «lo que se siente, el sentimiento fundamental, el modo de enfrentarse emocionalmente, es decir, por naturaleza, con la realidad, "el estado del alma", o lo que yo he solido llamar "talante" Z'». Como ya veíamos en el epígrafe anterior, «el talante nos es dado» y por ello entiende Aranguren que puede ser relacionado con la Geworfenheit heideggeriana (aquel estar arrojados que Gaos, torturando la lengua, tradujo como < estado de yecto»), aunque s e a l e j e d e l o q u e c a l i f i c a d e irracionalismo del existencialista alemán. En esas páginas la matriz zubiriana del pensamiento arangureniano aparece con claridad: lo que nos viene dado no es la forma fundamental de nuestro relacionarnos con el mundo; lo es, más bien, «la inteligencia, entendida como estar en la realidad y como constitución de ese mundo que después el páthos va a colorear emocionalmente con una gama fría o encendida, con una paleta oscura o ardiente» z2. Nuestra apertura a la realidad, aquel ajuste zubiriano a la realidad que tan importante papel jugará en otros momentos de la Ética en referencia a la «moral como estructura», se «tonaliza» (por emplear metáforas musicales, menos caras a Aranguren que las pictóricas) por las formas del páthos, del talante. Esta modulación tiene raíces biológicas: «lo que biológicamente aparece como "tono vital" (...) es, en cuanto anímicamente vivido, el talante»'. También, de manera m N o s r e f e r i m o s a a u t o r e s c o m o M . N u s s b a u m , J . M c D o w e l l y D . W i g g i n s . S o b r e e s t a s n u e v a s t e o r í a s d e l a s e n s ibilidad moral puede verse, entre otros, el trabajo de S. Darwall, A. Gibbard y P. Railton «Toward Fin de siécle Ethics», The Philosophical Review, 101, 1 (Jan. 1992). z' OC,1I, p. 393. n OC, II, p. 394. Ibid. 152 ISEGORÍA/15 (1997) El talante como categoría moral n o p r e c i s a d a p o r l a p s i c o l o g í a ( c u y a s a p o r t a c i o n e s l e e A r a n g u r e n z u b i r i a n a mente), aparece en referencia a nuestra percepción unitaria de la realidad. E l t a l a n t e , p u e s , a p a r e c e c o m o p á t h o s d a d o . F r e n t e a é l , m o d u l a n d o n u e s t r o ajuste al mundo (¿o siendo una forma de ese ajuste?), el éthos o el carácter hecho, un concepto en el que resuena aquella «actitud> de Catolicismo y protestantismo... Si «páthos» es, pues, lo dado en la naturaleza, el éthos habrá de ser, activamente configurada, «segunda naturaleza» 2'. < Talante y carácter son, pues, los dos polos de la vida ética, pre-moral el uno, auténticamente moral el otro> 2. Quizá sea el momento de plantear algunas dudas de inter pretación. Parecería, en primer lugar, que el talante, e s a m o d u l a c i ó n d e n u e s t r o a j u s t e i n t e l i g e n t e a l m u n d o , n o s v i e n e d a d o . P a r e c e r í a , p o r l o t a n t o , q u e s u m o d i f i c a c i ó n n o s e s , e n g e n e r a l , i n a l c a n z a b l e , y q u e l o q u e m o d i f i c a m o s e s n u e s t r o c a r á c t e r , n o n u e s t r o t a l a n t e . P a r e c e r í a , p u e s , q u e n u e s t r o a c o p l a miento a la realidad en el orden de la sensibilidad no es, como la cita que acabamos de recordar indica, moral, sino pre-moral. Parecería, por último, que el rango moral de la idea de talante, en la que insistíamos anteriormente, queda fuer temente cuestionado. T a l v e z h a y a a q u í u n a s i t u a c i ó n a p o r é t i c a . P o r u n l a d o , l a r e l e v a n c i a , l o c r u c i a l , d e l a i d e a d e t a l a n t e p a r a l a é t i c a ; p o r o t r o , s u c a r á c t e r n o é t i c o , p r e -moral. Pero cabría sugerir que esa aporía lo es, sobre todo, de lo que llamamos la matriz zubi riana del pensamiento de Aranguren, no de las intui ciones que él venía persiguiendo. La matriz zubiriana solventaría la cuestión, como hace la Ética, indicando la indisoluble unidad de talante y carácter, de ajuste y de su modulación, de sentimiento e int eligencia. Pero, desde esa per cepción, no acabamos de saber si lo dado -quecoloreaba n u e s t r a a c t i v i d a d d e a j u s t e a l a r e a l i d a d - es ello mismo susceptible de ser modificado, como un aristotelismo más claro exigiría, o si sería una constante estructural. (A no ser, como otras veces parece sugerirse, que hubiera dos niveles de talantes: uno estructural, inmodificable; otro más mutable y susceptible de conformación en el carácter. Pero esa posible lectura queda, también, rechazada en otros textos.) Una defini ción de lo que el hombre es (en aquello que se lamó antropología) o de lo que la realidad es (en lo que se denominó metafísica) hace problemática, por muy dinámicas que ambas definiciones sean, la consideración de lo que el hombre y la realidad deberían ser, aspirarían a ser o desearían ser (sea cual sea la forma de modalidad que demos en adoptar para definir lo moral). Aunque Aranguren abra la ética en 1958 a la metafísica (y también a la religión), las relaciones entre ambas nunca han dejado de ser problemáticas a no ser que se entendieran ya en otro contexto. Esta inestable situación queda claramente definida por Aranguren en los párrafos finales del capítulo sobre el talante de la Ética. Pero entre ellos aparece Z` OC, II, p. 395. 16id. ISEGORÍAIIS (1997) 153 Carlos Thiebaut u n a i d e a n u e v a , c a s i i n s o s p e c h a b l e : « E l t a l a n t e e s -s e n o s d i c e a h o r a - la materia prima, el thymós o fuerza que poseemos para la forja del carácter» 26. La idea es, según lo que vamos viendo, sorprendente y ajustadamente aristotélica, y quiebra no pocas de las ideas hasta ahora señaladas: la sensibilidad conforma la moralidad y es conformada en ella, motiva nuestros actos y opera como su condición de interpretación. Y esa idea parece ir a contrapelo de aquello «dado», < inmodificable» que hace uno momento veíamos. Pero, quizá, nos ayudará en el último paso de nuestro análisis. H e m o s v e n i d o d i c i e n d o q u c l a s r e l a t i v a s o s c i l a c i o n e s s e m á n t i c a s d e l a p a l a bra talante, en esos distintos contextos teóricos y usos, no parecen, no obstante, difuminar un cierto aire de familia de ese término, un aire al que Aranguren pareció ser fiel en diversos y distintos- momentos teóricos. Que los diversos marcos conceptuales -existencialista, cuasi -orteguiano, zubiriano- induzcan deslizamientos y aporías no quita para que percibamos una sintonía entre los intereses de Aranguren al acuñar y emplear diferenciadamente esa noción. Ese aire refiere, estimo, a lo que encontramos de 1 a s e n s i b i l i d a d d e l s e r h u m a n o a l a h o r a d e d e f i n i r s u m a n e r a d e s e r y e s a l o q u e p á r r a f o s atrás apuntábamos como recuperación de Aristóteles en la filosofía contemporánea. Por retomar términos aristotélicos, la manera de ser -que no es una modalidad o categoría del ser - refiere, en primer lugar, a lo que es susceptible de ser hecho ser de manera distinta porque opera no el orden de la necesidad, sino de la contingencia. Por lo tanto, las maneras de ser son las que refieren más a nuestro hacernos que a cómo decimos conocer o ajustarnos -estructuralmente- con el mundo. Pues b i e n , e s e h a c e r n o s n o e s , e n t é r m i n o s a r i s t o t é l i c o s , s e g r e g a b l e ( a u n q u e s í a n a l í t i c a m e n t e d i f e r e n c i a b l e ) e n u n a s e n s i b i l i d a d y u n a r a z ó n i n d e pendientes: nuestra sensibilidad conforma, motiva, nuestro razonar práctico (junto a otras cosas, evidentemente) a la vez que puede ser modificada, estructurada, configurada por ese razonar (junto a otras cosas, evidentemente). Tal vez la tonalidad escolástica y zubiriana de la Ética (en matizada confluencia) haga posible la sintonía de Aranguren con estos análisis de la sensibilidad moral a los que hacemos referencia. Tal conclusión no deja de ser sorprendente, pero permite una relectura de la idea de talante en términos renovados (por muy clásicos y rancios que sean), quizá conceptualmente más precisos en sus usos y efectos. Aunque no podamos ahora precisar ese programa de relectura, valgan estas notas para sugerirlo. En efecto, el carácter estructural del talante (en tanto disposición anímica) se corresponde con el interés de obviar el insoluble dilema de la ética contemporánea entre cognitivismo y ernotivismo, o entre racionalidad práctica y sensibilidad. Si el talante es categoría puente de esos niveles (o elementos) de nuestra acción y ser morales, es decir, si el talante no es sólo pre-moral, sino tonalidad de lo moral, dicho puentepermitiría pensar que el «ajuste» zubiriano con el mundo lo es también de una sensibilidad que 26 OC, II, p. 396. 154 ISEGORÍA/i 5 (1997) El talante como categoría moral no tiene carácter anchar con respecto al conocimiento sino que conforma, también, ese ajuste. A e l l o c a b e a ñ a d i r u n r a s g o , a p a r e n t e m e n t e s e c u n d a r i o p e r o c r u c i a l , s o b r e e l q u e A r a n g u r e n i n s i s t i ó e n s u p r i m e r a p r e s e n t a c i ó n d e la noción de talante, al que fue fiel en otros momentos posteriores y que ha reaparecido con fuerza en las discusiones morales posteriores: la relación de nuestro talante (conformador de nuestro mundo y conformado por nuestra acción en el mundo) con las prácticas retóricas, literarias. Aunque Aranguren insistió, en 1952, en cómo nuestra manera de ser determina nuestra manera de ver y de relatar el mundo, también señaló cómo determinadas lecturas n o s s u m e r g e n e n e l t a l a n t e q u e e n e l l a s s e r e f l e j a . L a < p a r t icipación en el estado de ánimo ajeno [es] en lo que consiste la comunicación espiritual, la "simpatía", el entendimiento profundo entre los hombres» Z', nos dice comentando el efecto de la lectura de textos literarios. Es decir, el entendimiento no lo es sólo en el orden de las razones (en rigor aristotélico y arangureniano tal no sería posible), sino en el orden de aquellos hechos lingüísticos (textos, hablas) en los que se configuran y plasman talantes e ideas, en los que se construyen talantes e ideas. P o r ú l t i m o , e l n e x o q u e s e e s t a b l e c e e n t r e t a l a n t e y s i t u a c i ó n p e r m i t e e n t e n der que la acción humana, y en concreto la acción moral, remite a estructuras de interacción históricamente moduladas, una idea a la que no ha podido tampoco ser ajena la filosof ía moral contemporánea, esta vez en las formulaciones dialógicas y comunicativas de la teoría de la sociedad. Los intereses del Aranguren moralista -atento a las formas emergentes de moral e incitador de las mismas- de años posteriores a los textos que hemos comentado se centraron en el análisis de las formas sociales de la m o r a l i d a d . E n e s o s a n á l i s i s l a i d e a d e t a l a n t e a p a r e c e e n c o n t e x t o s n o t a n t e ó r i c o s c o m o l o s q u e h e m o s v e n i d o s e ñ a l a n d o , p e r o r e t i e n e p a r t e d e l h á l i t o c o n e l q u e a p a r e c í a e n C a t o l i c i s m o y p r o t e s t a n t i s m o . . . y c o n -s u e n a c o n e s t o s n u e v o s a n á l i s i s d e l a s f o r m a s s o c i a l e s d e c o n s t r u c c i ó n d e l a s u b j e t i v i d a d . Tal vez lo dicho pueda hacer, por lo tanto, plausible la idea que sugeríamos al principio de estos párrafos: que la idea de talante traduce (y anticipa) en buen castellano algunos temas de las discusiones presentes. Desligar esa idea de sus contextos de interpretación para retener su trasfondo no traiciona, por otra parte, a un autor nada escolástico de sí mismo. T OC, I, p. 222. ISEGORÍA/15 (1997) 155
