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MEZQUITA AS-SALAM
Boletín Informativo
Muharram 1438 / Octubre 2016
Centro Islámico de Chile
MUHARRAM Y ‘ÂSHÛRÂ
Es del Sistema Divino de Allâh Subhânahu wa Ta‘âlâ, que Él haya otorgado virtudes y significados especiales a unas cosas por sobre
otras. De entre la humanidad, los Ambiyâ (‘alaihimus-salâm) han sido bendecidos con una posición distinguida y un rango elevado
por sobre otros. De entre los diferentes lugares del mundo, el Haramain Ash-Sharîfain (Makkah Al-Mukarramah y Madînah Al-Munauwarah) y Masÿid Al-Aqsa tienen una posición especial por sobre el resto del mundo. De entre los doce meses del calendario
Islámico, una sacralidad especial se le ha otorgado a cuatro meses específicos: Dhul-Qa’dah, Dhul-Hiÿÿah, Muharram y Raÿab. De la
misma forma, entre los días del año Islámico, el Día de ‘Âshûrâ ha sido bendecido con virtudes que le son exclusivas y con enormes
bendiciones.
Mientas que el mes de Dhul-Hiÿÿah ha sido elegido por Allâh como un mes para el cumplimiento de los ritos del Haÿÿ y del sacrificio, el mes de Muharram es el mes que goza del honor de haber sido el mes de Allâh y el mes en el que tiene lugar el ayuno del bendito
Día de ‘Âshûrâ. Las inmensas virtudes y abundantes bendiciones de este día pueden ser entendidas a través del deseo y ansias que
Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) mostraba al esperar por su llegada:
‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs (radiallâhu ‘anhumâ) narró: “No vi a Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) tan ansioso esperando el ayuno y
las virtudes de ningún día como lo hacía con el Día de ‘Âshûrâ”. [Sahîh Bujâri 2006].
Fue reportado por Abû Qatâdah (radiallâhu ‘anhu) que Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) dijo: “Por observar el ayuno del Día
de ‘Âshûrâ, tengo esperanzas que Allâh perdone mis pecados del año anterior”. [Ibn Mâÿah 1738, Sahîh Muslim 1162].
Recompensa Por Ayunar Un Mes Completo
El mes de Muharram es considerado como el mes de Allâh y el ayuno observado durante dicho mes es considerado el mejor ayuno
después del ayuno durante el mes de Ramadân. Es una virtud exclusiva del mes de Muharram el que por cada ayuno que uno realice,
obtendrá la recompensa de haber ayunado durante el mes completo. Esta recompensa es exclusiva para el mes de Muharram y ningún otro mes goza de esta virtud divinamente otorgada.
Se reporta que ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs (radiallâhu ‘anhumâ) narró que Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) dijo: “Aquel que ayune
durante el Día de ‘Arafah tendrá dos años de pecados perdonados, y aquel que ayune durante el mes de Muharram, por cada
día ayunado recibirá la recompensa de haber ayunado durante el mes completo”. [At-Targîb wa-Tarhîb 1529].
Abû Hurairah (radiallâhu ‘anhu) narró que Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) dijo: “El mejor ayuno después del ayuno durante el mes de Ramadân es el ayuno del mes de Allâh, el mes de Muharram; y el mejor de los salâh después de los obligatorios
es el Tahaÿÿud”. [Sahîh Muslim 1163].
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El Ayuno Sunnah De ‘Âshûrâ
Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) ayunaba durante el Día de ‘Âshûrâ y animaba a los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) a cumplir
también con el ayuno. El enorme entusiasmo y la pasión con la cual los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) se aferraron a esta bendita Sunnah, tal vez pueda deducirse del siguiente hadîth:
Rubayyi’ (radiallâhu ‘anhu) narró que los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) cumplían con el ayuno de ‘Âshûrâ y también animaban a sus
hijos a ayunar. Los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) solían confeccionar juguetes de lana para sus hijos y si cualquiera de los niños sentía
hambre durante el ayuno y pedía comida, le daban juguetes para mantenerlos ocupados hasta que llegara el tiempo del iftâr. [Sahîh
Muslim 1136].
La Historia De ‘Âshûrâ
Antes de la Hiÿrah, Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) cumplía con el ayuno del Día de ‘Âshûrâ en Makkah. Luego de emigrar
a Madînah, Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) observó a los judíos de Madînah ayunando el Día de ‘Âshûrâ. Cuando Nabî (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) preguntó a ellos por la razón de su ayuno, ellos le explicaron que fue ese mismo día en el que Allâh liberó a
Mûsa (‘alaihis-salâm) y al Pueblo de Israel de la tiranía y opresión de Fira‘ûn y su gente, y Allâh destruyo a Fira‘ûn y su ejército.
‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs (radiallâhu ‘anhumâ) narró: “Cuando Nabî (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) emigró a Madînah, él fue testigo de que
los judíos ayunaban durante el Día de ‘Âshûrâ. Luego de preguntar, ellos le respondieron que se trataba de un día virtuoso y que fue
el día en que Allâh había liberado al Pueblo de Israel de su enemigo opresor (Fira‘ûn y su ejército). Como expresión de su gratitud y
agradecimiento hacia Allâh, Mûsa (‘alaihis-salâm) ayunó este día. Nabî (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) dijo: “Nosotros somos más dignos de seguir a Mûsa (‘alaihis-salam) que ustedes”. Posteriormente, Nabî (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) continuo ayunando durante
este día y ordenó a los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) ayunar también”. [Sahîh Bujâri 2004].
Antes de que el ayuno del mes de Ramadân se volviese obligatorio, ayunar durante el Día de ‘Âshûrâ era obligatorio. Luego de que
ayunar durante Ramadân se hiciera obligatorio, el ayunar durante el Día de ‘Âshûrâ fue declarado como opcional. ‘Âîshah (radiallâhu ‘anha) narró: “En la era pre-islámica, los Quraish ayunaban durante el Día de ‘Âshûrâ. Nabî (sallallâhu ‘alaihi
wa sallam) también observaba el ayuno durante el Día de ‘Âshûrâ. Luego de emigrar a Madînah, Nabî (sallallâhu ‘alaihi wa sallam)
continuó con esta noble práctica de ayunar durante el Día de ‘Âshûrâ y ordenó a los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) ayunar durante
este auspicioso día como si fuese obligatorio. Sin embargo, después que el ayuno durante Ramadân se volviera obligatorio, ayunar
durante el Día de ‘Âshûrâ no se consideró más como obligatorio (se consideró como Sunnah u opcional). (Muatta Imâm Mâlik 842).
Cumplir con el ayuno de ‘Âshûrâ fue la práctica de Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) y de los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) hasta
el último día de la vida de Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam). Sin embargo, antes de su muerte, Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa
sallam) ordenó a los sahâbah (radiallâhu ‘anhum) diferenciarse de los judíos añadiendo otro día de ayuno al ayuno de ‘Âshûrâ. ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs (radiallâhu ‘anhumâ) narró que Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) dijo: “Cumplan con el ayuno durante
el Día de ‘Âshûrâ y diferénciense de los judíos ayunando también un día antes o un día después, es decir, el día nueve u once del
mes de Muharram”. [As-Sunantul-Kubrâ lil-Baihaqî 8406, At-Taljîsul-Habîr 931].
La Lección De ‘Âshûrâ
Junto con ser un medio para obtener enormes recompensas, el ayuno del día de ‘Âshûrâ enseña y enfatiza una importante lección. La
lección es la de mantener una firme identidad islámica en todo momento y mantenerse alejado de imitar a los no creyentes, judíos
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o cristianos en su cultura. Por ello, Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) ordenó a la Ummah ayunar durante dos días (es decir, el
nueve y diez ó el diez y once) para así diferenciarse de los judíos.
Si asemejarse a los judíos en la forma del ayuno (lo cual es una ‘ibâdah) fue rechazado por Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam),
imaginemos cuanto más podría disgustarle a Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) el que la Ummah imitase a los no creyentes en
su cultura, vestimenta u otros aspectos de sus vidas. Imitar ‘las formas de los kuffar’, lo que se conoce como ‘tashabbuh’, está totalmente prohibido en el Islam, pues revela que uno se identifica con las formas y la cultura de los enemigos del Islam y que se opone a
la bendita práctica de Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam). Imitar a los kuffar es tan rechazado por el Islam que Rasûlullâh dijo:
“Aquel que imita a una gente será considerado de entre ellos”. [Abû Daûd 4033].
Ninguna persona elige asemejarse a aquel que es su enemigo. Al contrario, todos prefieren asemejarse a aquellos que aman. Un verdadero seguidor de Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) amará imitar y parecerse a su amado. El amará identificarse con Rasûlullâh
(sallallâhu ‘alaihi wa sallam) y no con aquellos que son enemigos de Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) y de los musulmanes. Vestimenta
Imitar a los kuffâr puede darse en diversos aspectos de la vida. Sin embargo, el más obvio y evidente es aquel aspecto de la apariencia y
la vestimenta. La apariencia y la vestimenta que uno adopta nos hacen vernos como aquellos que se identifican con ella. Es más, se ha
observado que la vestimenta que uno utiliza influencia y tiene un impacto en el comportamiento y conducta. Así mismo, los valores
y principios de la persona van siendo moldeados de acuerdo a sus vestimentas. La influencia, la apariencia y la vestimenta son tan
significativas que incluso los kuffar perciben que tan lejos llegan sus efectos. El prohibir a las mujeres musulmanas el vestir sus velos
en algunos países es claramente un testimonio de lo expuesto y dice mucho del hecho de que la vestimenta islámica y apariencia,
tiene un enorme impacto sobre otros. Los kuffâr desean prohibir la identidad visible de los musulmanes y forzarlos a seguir su cultura
y sus formas. Allâh Subhânahu wa Ta‘âlâ dice:
“Los judíos y cristianos nunca estarán satisfechos contigo mientras no sigas su religión”. [Sûrah Al-Baqarah (2), âyah 120].
Así, cuando la vestimenta y la apariencia enseñada por Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) no es utilizada y los kuffar son imitados, usualmente se hace difícil o casi imposible distinguir a un musulmán de un judío, de un cristiano o de un ateo. Prácticas Sin Base
Existen muchas prácticas sin base y costumbres que la gente sigue durante el décimo día de Muharram. De entre estas costumbres
sin base encontramos la de observar un luto por el martirio de Husain (radiallâhu ‘anhu). El horrible martirio de Husain (radiallâhu
‘anhu) fue sin lugar a dudas de entre los eventos más trágicos y penosos que ocurrieron en los anales de la historia. Sin embargo, a
pesar de ello, debe entenderse que las virtudes del Día de ‘Âshûrâ no están asociadas al martirio de Husain (radiallâhu ‘anhu). ‘Âshûrâ
ha sido un día auspicioso y virtuoso incluso antes del nacimiento de Husain (radiallâhu ‘anhu). Así, el luto y duelo por Husain (radiallâhu ‘anhu) por parte de los shi‘a no tiene base alguna en el Islam.
Virtudes De Gastar En La Familia Durante El Día De ‘Âshûrâ
Aparte de la virtud de ayunar durante el Día de ‘Âshûrâ, Nabî (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) también hizo énfasis en que uno debiese
de ser más generoso con la familia en este auspicioso día y gastar en ellos.
Abû Hurairah (radiallâhu ‘anhu) narró que Nabî (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) dijo: “A quien gaste libremente en su familia durante
el Día de ‘Âshûrâ, Allâh le bendecirá con abundante sustento para un año completo”. [At-Targîb wat-Tarhîb 1536].
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Preguntas Y Respuesta
El Ayuno De ‘Âshûrâ
Gastar En La Familia
P: ¿Es Sunnah ayunar durante los diez primeros días de Muharram?
P: Respecto del hadîth que habla de gastar en la familia durante
el Día de ‘Âshûrâ ¿Debe uno hacer compras durante el Día de
‘Âshûrâ o puede realizarlo unos días antes debido a las obligaciones laborales y entregarlos luego a la familia durante el Día
de ‘Âshûrâ?
R: El mes de Muharram es uno de los cuatro meses sagrados
del calendario Islámico. El llevar a cabo cualquier acción piadosa
durante cualquiera de los meses sagrados hará que las recompensas se multipliquen. Además, se señala en el hadîth que por
ayunar durante cualquier día del bendito mes de Muharram la
recompensa será equivalente a haber ayunado durante un mes
completo. Por ello, ayunar durante el mes de Muharram es algo
que se debe incentivar, especialmente el ayunar durante los dos
días específicos que son considerados como Sunnah (es decir, el
nueve y diez o el diez y once). El hadîth explica que ayunar el
diez de Muharram expía los pecados menores del año anterior.
[Shuabul Imân 3806; Tafsîr Ibn Kathîr 2/355; Maÿmauz-Zawâid
5244; Ahkâmul-Qurân 3/143].
R: Si uno compra comida antes del Día de ’Âshûrâ y alimenta a
su familia y gasta en ellos durante el Día de ’Âshûrâ, recibirá de
todos modos la recompensa y virtud del mencionado hadîth.
Abû Hurairah (radiallâhu ‘anhu) narró que Nabî (sallallâhu
‘alaihi wa sallam) dijo: “A quien gaste libremente en su familia
durante el Día de ‘Âshûrâ, Allâh le bendecirá con abundante
sustento para un año completo”. [At-Targîb wat-Tarhîb 1536].
P: Mi madre se sentía débil, por lo que no ayunó el día diez de
Muharram. Sin embargo, ayunó al día siguiente, el día once de
Muharram. ¿Obtendrá las recompensas y virtudes de ‘Âshûrâ?
R: El ayuno es válido. Sin embargo, las virtudes de ‘Âshûrâ mencionadas en el ahâdîth son para aquellos que ayunan el nueve y
diez o el diez y el once de Muharram. [Sahîh Muslim 1162; AsSunanul-Kubra lil-Baihaqi 8667; Shâmi 2/374; Badâius-Sanâ’i
2/79].
Prácticas Sin Base
P: ¿Cuál es el significado de celebrar el nikâh el Día de ‘Âshûrâ?
¿Hay alguna virtud especial en ello?
R: No hay nada de especial en celebrar el nikâh el Día de ‘Âshûrâ.
El hadîth nos enseña que cuando encontramos una pareja acorde, uno debe inmediatamente realizar el nikâh y no retrasarlo.
[Tirmidhi 1084].
P: ¿Puede uno ayunar el diez de Muharram sin ayunar el día antes o el día después?
R: Está en contra de la Sunnah y es Makrûh ayunar únicamente
el día diez de Muharram. La Sunnah es que uno ayune el nueve y el diez o el diez y el once de Muharram. [Shâmi 2/374; Badâius-Sanâ’i 2/79].
P: ¿Es una práctica con base el intercambiar regalos entre amigos
el día de ‘Âshûrâ?
R: Es Sunnah el gastar en la familia durante el día de ‘Âshûrâ.
Intercambiar regalos entre amigos no es una práctica de la Sunnah y por ello no debe continuarse con tal acción. [Sahîh Bujâri
2697].
P: ¿Pueden ser separados los dos ayunos de Muharram durante
el nueve y el once?
R: El diez de Muharram es el Día de ‘Âshûrâ. Las virtudes de
‘Âshûrâ mencionadas en el hadîth son para aquellos que ayunan
el nueve y el diez o el diez y once de Muharram. Por ello, deberíamos ayunar o el nueve y el diez o el diez y once de Muharram.
Si uno ayuna el nueve y once y no ayuna el día diez, no recibirá
las virtudes de ayunar el Día de ‘Âshûrâ aun cuando su ayuno
sea válido. [As-Sunanul-Kubrâ lil-Baihaqî 8667; Shâmi 2/374;
Badâius-Sanâ’i 2/79].
P: Algunas personas dicen que es recomendable aplicarse Kuhl
durante el Día de ‘Âshûrâ. ¿Esta esto comprobado a través de la
Sunnah?
R: Aplicarse Kuhl es parte de la Sunnah de Rasûlullâh (sallallâhu
‘alaihi wa sallam). Está narrado en el bendito hadîth que Rasûlullâh (sallallâhu ‘alaihi wa sallam) solía aplicarse surma cada noche antes de dormir. Sin embargo, la práctica de aplicarse surma
durante el día, especialmente durante el Día de ‘Âshûrâ, no tiene
base en el Dîn. [Shâmi 6/430; Umdatul-Qâri 11/118].
P: Si uno ayuna en el nueve y diez o diez y once con la intención
de ayuno Qada ¿Recibirá las recompensas del ayuno de ‘Âshûrâ?
R: El ayuno será válido. Sin embargo, uno no obtendrá la recompensa y virtud de ‘Âshûrâ cumpliendo con un ayuno Qada. La
recompensa y virtud de ‘Âshûrâ es para aquel que observa ayuno
voluntario durante esos días. [Azîzul-Fatâwa 1/389; Ahsanul-Fatâwa 4/440].
Fuente del texto: www.ihyaauddeen.co.za
Traducción: CICH - Departamento de Traducciones
Email: libros@islamenchile.cl / www.islamenchile.cl
Campoamor 2975, Ñuñoa, Santiago, Chile
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