República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educación

República Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educación
Universidad Nacional Experimental Rómulo Gallegos
San Juan de los Morros-Estado Guárico
Escuela Evolucionista
Integrantes
Barreto Omirca
Ochoa Mariana
Bastidas Horasmy
Hernandez Maria
Ramírez Emma
Sección 2
Lewys Henry Morgan
Lewis Morgan, en la que es quizá su obra más importante, “La
sociedad antigua” sostiene que investigaciones acerca de la condición
primitiva de la raza humana, demuestran que
salvajismo
el hombre
avanzó del
a la civilización, mediante acumulaciones de la ciencia
experimental. Además Sistema de Consanguinidad y Afinidad de la Familia
Humana y La Liga de los Iroqueses
Morgan asumió que la sociedad humana había evolucionado a través
de una serie de etapas que el denomino salvajismo, barbarie y civilización.
Dividió estas etapas en tres subetapas cada una, baja media y alta.
Lewis Henry Morgan (21 de
noviembre de 1818 – 17 de diciembre
de 1881) abogado etnólogo y escritor
estadounidense. Considerado uno de
los fundadores de la antropología
moderna, aunque no antropólogo de
profesión.
Salvajismo
Baja
Barbarie
Subsistencia
Comenzó
basada en frutos los
Civilización
cuando
humanos
silvestres y frutos empezaron a hacer
secos.
Media
alfarería.
La gente empezó a Domesticación de
pescar y aprendió plantas y animales.
a
controlar
el
Invención
de
la
escritura
fuego.
Alta
Invención del arco La fundación del
y la flecha.
hierro
herramientas
y
de
este material.
El evolucionismo de Morgan es conocido como evolucionismo
unilineal, porque asumía que solo había una línea o camino por el que todas
las sociedades debían pasar en un proceso de evolución. Cualquier sociedad
en la alta barbarie, por ejemplo, tenía que incluir en su historia, en periodos
ordenados, el bajo medio y alto salvajismo, y luego la baja y media barbarie.
No podían evitarse las etapas. Más aun, Morgan creía que las sociedades de
su época podían situarse en las diversas etapas. Algunas no habían
avanzado más allá del alto salvajismo, otras habían llegado a la barbarie
media, mientras que otras habían alcanzado la civilización.
Así como es muy posible que ciertas familias hayan coexistido en
estados que van desde el salvajismo hasta la civilización, también parece
serlo el hecho que todas y cada una de ellas tiene en común él haber
progresado de una manera natural y necesaria.
En este proceso evolutivo del hombre a través de su historia, no
deben dejarse de lado las sucesivas invenciones y descubrimientos que
acompañan su evolución, como tampoco las distintas instituciones
domésticas que representan el desarrollo de ciertas ideas y pasiones.
Mientras los primeros guardan entre sí una relación progresiva, las
instituciones han tenido una relación de desenvolvimiento, basados en unos
pocos principios primarios del pensamiento.
Desde aquí, se abren dos líneas independientes de investigación. Una
conduce a través de los inventos y los descubrimientos, y la otra a través de
las instituciones primitivas.
Los críticos de Morgan discutían varios puntos de su esquema, en
especial los criterios que el utilizaba para el progreso. Así, puesto que los
Polinesios nunca desarrollaron la alfarería, estaban congelados, según el
esquema de Morgan, en el alto salvajismo. De hecho, en términos
sociopolíticos, Polinesia era una región muy avanzada, con muchas
jefaturas. Se sabe también que Morgan estaba equivocado cuando asumía
que las sociedades seguían solo un único camino evolutivo. Las sociedades
(Por ejemplo, maya vrs mesopotámica) seguían diferentes caminos hacia la
civilización, basados en economías muy diferentes.
Fue un fuerte defensor de los iroqueses, su trabajo contiene algunas
asunciones que hoy se considerarían racistas. En cuanto a este, se basa en
un trabajo de campo ocasional más que continuado en donde describió los
principios sociales, políticos, religiosos y económicos de la vida iroquesa,
incluida la historia de su confederación. Hay afirmaciones en la liga de los
iroqueses y en otras de sus obras que sugiere erróneamente rasgos
culturales como la caza y el tipo de terminología del parentesco, tiene una
base biológica. Morgan asumía que el deseo de cazar era intrínseco a ser
indio, transmitido en la sangre en lugar de a través de la enculturación. Le
correspondió a Fanz Boas, que escribió décadas más tarde, demostrar que
los rasgos culturales se transmitían culturalmente y no genéticamente.
Edward Tylor
Nació en Camberwell, Londres Inglaterra,
el 2 de Octubre de 1832. Es considerado el
Padre de la Antropología
Sus estudios se entraron en la mentalidad
de los pueblos primitivos, y de esta forma
desarrolló el llamado concepto de "Animismo",
basado en la idea de que todos los seres vivos
son creados por una fuerza espiritual y poseen
almas y espíritu, su publicación más conocida
"Antropología" en (1881), es aún utilizada para entender muchos conceptos y
definiciones, en especial Cultura. Definición de Tylor "Cultura o Civilización,
en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto a
miembro de la sociedad"
En el primer erudito en ser nombrado profesor de Antropología en
Inglaterra, adoptó la palabra Antropología al estudio tanto de la cultura
animal-humana como humana. A él y a Morgan se les consideran los
principales antropólogos creadores de la teoría del evolucionismo cultural,
corriente que engloba dentro de las influencias que tuvo la publicación de "El
origen de las Especies" de Charles Darwin en 1859. El Evolucionismo
Cultural concibe el desarrollo de cada sociedad humana
dentro de una
misma escala de niveles culturales (periodos étnicos), que se supone como
una constante para todas las culturas. Tylor murió en Wellington, el 2 de
enero de 1917 a los 84 años.
Tylor definió la cultura y aún es usado su concepto para estudiar la
cultura
Tylor se basó en el estudio de la cultura, y la instituyó como ciencia.
Se le considera el Padre de la Antropología. A Morgan y a Tylor se les
atribuye la escala evolutiva: Barbarie, Salvajismo y Civilización.
El concepto de Cultura involucra una multiplicidad de significados que
abarcan desde aquellas expresiones que utiliza el sentido común hasta las
definiciones dadas por los antropólogos, muchos de los cuales la consideran
su objeto de estudio.
Dentro de las significaciones más técnicas, las que se supone elabora
la antropología, no existe unanimidad y hasta puede decirse que algunas son
contradictorias entre sí.
Con las definiciones elaboradas desde la Ciencia del Hombre, nos
vamos a encontrar, en general, con conceptualizaciones demasiado amplias
que no satisfacen los requerimientos operativos de un término, en donde
muchas veces es preferible acotar la significación en nombre de eliminar la
ambigüedad. Edward Tylor, uno de los primeros antropólogos académicos
británicos, definía a la cultura del siguiente modo:
"La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Es el medio de
estudiar las leyes del pensamiento y de la actividad humana." (Tylor, E.
1876:1)
Las manifestaciones culturales serían la expresión de los hábitos y
capacidades que la sociedad hereda a sus miembros.
Toda actividad humana pertenece al dominio de la cultura y nada se
dice aquí acerca de su génesis. Esta es tal vez la crítica más atinada, ya que
implícitamente queda sugerido que la cultura es un a priori, en donde todo
viene dado y en donde no puede identificarse, al menos partiendo de la
definición, el origen y desarrollo del fenómeno.
No existe unanimidad en el concepto de cultura, es un concepto muy
amplio que no satisface los requerimientos operativos del término.
Los constantes viajes lo convierten en una persona de una brillante
erudición, resultando una de las personas más informadas de su época,
producto a su duro trabajo, así como de su amplitud.
En 1865, publicó su primer estudio científico, Researches intro Early
History of Manking (1865), este contiene informes sobre su propio trabajo
entre los sordos de Inglaterra yAlemania (fue el primero en señalar el orden
de los gestos).
Nos obstante, fue en 1871 cuando publico su obra maestra, Primitive
Culture. En este libro existen dos ideas fundamentales, la primera es que es
posible reconstruir las culturas antiguas de los pueblos a través de un estudio
detallado del presente y de las supervivencias de la cultura del pasado y la
otra es el concepto de animismo: la idea religiosa más fundamental es la
inevitabilidad de una creencia en la existencia de los espíritus.
El último libro de Tylor fue Anthropology, publicado en 1881, una
especie de proto – libro de texto que es también un credo.
Tylor fue el primer antropólogo británico en ser honrado con un
nombramiento universitario. Se le otorgó un doctorado honorífico por Oxford
en1896. Entre sus contribuciones realizo grandes esfuerzos para establecer
la antropología como una sección de la Asociación Británica, siendo su
primer presidente. En 1912 se le otorga el título de Sir. Sir Edward Tylor fue
el primer antropología complejo, tal se conoce como un «antropólogo con
formación global».
Libros u Obras:
-Anahuac (1861)
-Researches into the Early History of Mankind (1865)
-Primitive Culture (1871)
-Anthropology (1881
Herbert Spencer
Nació el de Abril de 1820 en Derby,
Inglaterra. Es considerado uno de los más ilustres
positivistas de Inglaterra. Sus opiniones tuvieron
acogida ya que se adecuaban a las necesidades de
su época. Fue un escritor y periodista con una gran
formación en ciencias biológicas.
Aportes
•
Creo una teoría de la evolución que permitió
tomar las mejores características del determinismo
geográfico y algunas de las características de la biología en aquel tiempo y
explicar todo en términos de la supervivencia de los más dotados que es la
subsistencia a través de frutas, raíces, pescado, cultivos, carne y leche.
•
Propuso la idea de la evolución cultural.
•
En Spencer se encuentran los orígenes, del funcionalismo estructural
que se basan en la estructura, función, organismo y evolución.
•
El pensamiento de Spencer fue la respuesta
la realidad social,
económica y política de Inglaterra durante el siglo xix, una realidad muy
diferente a la del continente europeo, ya que en Inglaterra no se produjo un
acontecimiento tan traumático como lo fue la revolución francesa, lo que
pone de manifiesto una marcada estabilidad de la que carecía el resto de
Europa.
•
Spencer estaba convencido de que la misión fundamental de la
sociología era demostrar que el proceso natural que se opera en las
sociedades debía seguir su curso sin intervención de los hombres.
Ventajas
•
Fue el primero en usar términos técnicos como superorganico (ideas
que sobrepasan lo individual) función, estructura y sistema.
•
Trasciende el evolucionismo de Darwin cuando integra un elemento
más que es la sociedad e incorpora otros elementos del ser humano cuando
reconoce lo social y lo étnico del individuo.
•
Considero que tanto el individuo como la sociedad aumentan en
complejidad, estructura y funciones a medida que van evolucionando.
Desventajas
•
Su teoría manifiesta un extremo individualismo y no acepta el
intervencionismo político ni estatal.
•
Niega lo incognoscible (lo metafísico, lo religioso) como parte de la
realidad.
•
Teoría excluyente pues pone en primacía a los seres más aptos y
capaces para sobrevivir
•
Antropólogo de escritorio ya que todas sus investigaciones son de
segunda mano, es decir que no hace trabajos de campos sino que se limita a
recoger información.
Johann Jakob Bachofen.
Jurisconsulto e historiador suizo. En su
obra «Derecho materno» (1861) inició los
estudios sobre la historia de la familia, en
especial sobre el problema del matriarcado.
Bachofen consideraba que la fuerza motriz de la
historia radica en la evolución de las ideas
religiosas. En «El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado», Engels hizo un
análisis crítico completo de las concepciones de
Bachofen.
Nació el 22 de diciembre de 1815, en Basilea
Interpretó desde una perspectiva romántica la mitología romana y
escribió el estudio histórico-etnológico Mutterrecht (El matriarcado o Derecho
Materno) (1861), donde fue el primero en identificar una fase de carácter
cultural, pero desde el evolucionismo por lo cual propuso que en la historia
de la humanidad, en un periodo primario, las mujeres fueron las que
predomina en las relaciones políticas y control social. Llamó a esta fase Madre Derecho, que entendemos hoy en el término "matriarcado".
Su teoría fue basada en numerosa documentación y recopilación de
objetos que demostrarían que las sociedades humanas mas antiguas
entregaban la construcción de la cultura; la religión, la moral, y las conductas
culturales en general a las disposiciones femeninas poniendo a la mujer
como la creadora promotora y reproductora de su cultura. Sus ejemplos
fueron en la conclusión del estudio que realizo sobre una gran cantidad de
culturas y pueblos como Creta, Grecia, Egipto, la India, Asia central, África y
España. Desde este punto conecto el derecho arcaico de la madre con la
veneración de la Virgen María.
Bachofen propuso cuatro fases de la evolución cultural supuestamente
superadas:
1.
Hetairismo. Una fase «telúrica», nómada y salvaje, caracterizada
según él por el comunismo y el poliamor. La deidad predominante habría
sido, una proto-Afrodita terrena.
2.
Das Mutterrecht. Una fase «lunar» matriarcal basada en la agricultura,
caracterizada por la aparición de los cultos mistéricos ctónicos y de la ley. La
deidad predominante habría sido un temprano Deméter.
3.
La dionisiaca. Una fase transitoria en la que las tradiciones habrían
sido masculinizadas, en la medida en que el patriarcado empezaba a
emerger. La deidad predominante, elDionisos original.
4.
La apolínea. La fase «solar» patriarcal, en la cual todo rastro de
matriarcado y de pasado dionisiaco fue suprimido y surgió la civilización
moderna.
Su investigación tenía tanto ventaja, como desventajas:
Ventajas:
•
Otros autores basaron sus trabajos en el de Bachofen.
•
Se originó un nutrido interés por el matriarcado y la mujer en la
posición política.
Desventajas:
•
Motivo una gran cantidad de críticas.
•
La concepción idealista del mundo le impidió descubrir las auténticas
bases de las relaciones familiares y matrimoniales en su desarrollo.
Muerte: Falleció en Basilea en 1887.
OTROS EVOLUCIONISTAS:
1.
Sir James G. frazer (1854-1941)
Fue un influyente antropólogo escocés en las primeras etapas de los
estudios modernos sobre magia, mitología y religión comparada.
Sus obras comprenden:
•
Totemism (1887), en la que se basó el famoso estudio de Sigmund
Freud titulado Tótem y tabú,
•
Folklore in the Old Testament (El folclore en el Antiguo Testamento
1907–18),
•
Totemism and Exogamy (1910),
•
The Scapegoat (1913),
•
The Fear of the Dead in Primitive Religion (El temor a la muerte en la
religión primitiva, 3 vols., 1933–36) y
•
Antología antropológica (4 vols., 1938–39).
Su obra principal fue The Golden Bough (La rama dorada), publicada en dos
volúmenes en 1890 y que se incrementó hasta alcanzar doce volúmenes,
que su propio autor redujo a uno, como síntesis, en 1922. Cuestionada y
alabada, esta obra es un hito de los estudios sobre magia y religión e influyó
en las obras de importantes escritores, como T. S. Eliot, W. B. Yeats, James
Joyce y José Lezama Lima.
2.
Edward Westermack (1862-1939)
Antropólogo, sociólogo y filósofo finlandés. Interesado desde su
primera juventud por el estudio de los sistemas de parentesco y matrimonio.
Su obra mas importante: The History of Human Marriage, Londres
(1891).
Estudia los orígenes de la familia, el pratiarcalismo, el incesto, entre
otras;
Subestimando
las
instituciones
matrilineales.
Abunda
en
documentación, pero la manipula y el uso en general de los datos es acrítico.
Heinrich Schurtz (1863-1903):
Su obra fundamental: “Altersklassen und Mannerbunde“, Belin (1902).
Estudia las actividades asociativas que no se relacionan con el parentesco
(sectas, grupos…). Aunque con algunos errores, abrió un campo importante
en la investigación antropológica.
Otros autores basaron sus trabajos en los de Schurtz, como:
•
Hutton Webster.
•
Arnold Van Gennep; en su obra “Les rites de passage”, Paris (1909),
analiza los ritos de separación, noviciado y agregación; como etapas de paso
de una sociedad a otra. Este libro alcanzo una amplia audiencia de lectores.
HAHN, Eduard
Geógrafo e historiador de economía alemán (1856-1928).
Su obra principal: “Die Haustiere und ihre Beziehungen zur Wirtschaft
des Menschen”, Leipzig (1896). En esta investigación, niega las tres etapas
económicas (caza – pastoreo – agricultura), proponiendo estas: casa y
recolección, cultivo con azada, cultivo con azada y cria de aniamles y
agricultura (arado).
Friedrich Ratzel (Karlsruhe, 30 de agosto 1844 - Ammerland, 9 de
agosto 1904), fue geógrafo alemán fundador de lageografía humana o
antropogeografía.
Si bien no fundó la geopolítica (el primero en hablar de este término
fue Rudolf Kjellén) fue uno de sus mayores exponentes. Influido por las ideas
de Darwin y por tesis deterministas del siglo XIX, reflexionó sobre las
relaciones existentes entre espacio geográfico y población, e intentó
relacionar la historia universal con las leyes naturales. Del mismo modo
Ratzel jugó un importante papel en la antropología evolucionista,
contraponiéndolo a la idea de que las poblaciones necesitan difundir sus
rasgos culturales más allá de su ambiente original y que, a su vez, los
contactos con otros pueblos permiten el desarrollo.
Ratzel enfrenta el evolucionismo al difusionismo, concluyendo el
intercambio como motor del progreso.
Su actitud positivista que conduce a la transferencia de conceptos y
teorías de las ciencias naturales a las ciencias humanas, puede encontrarse
en su utilización de conceptos biológicos en la interpretación de hechos de la
geografía política, como la comparación del estado como un organismo vivo,
compuesto por una serie de órganos o elementos cada uno de los cuales
cumple una determinada función y sometido a un proceso evolutivo
constante en el que pueden distinguirse varias fases, desde el nacimiento
hasta la madurez, el declive y, finalmente, la desaparición.
La influencia directa de la biología evolucionista también está presente
en la obra del geógrafo alemán, plasmándose en su concepción de la vida
del estado como un proceso de lucha constante por la supervivencia, que
conduce a una selección natural. Este planteamiento está precisamente en la
base de su conocida noción de “espacio vital” o Lebensraum.
La tendencia a ocupar espacios cada vez mayores está en la base del
progreso mismo y, por ello, «a medida que el territorio de los estados se hace
mayor, no es sólo el número de kilómetros cuadrados lo que crece, sino
también su fuerza colectiva, su riqueza, su poder y, finalmente, su duración».
Las obras más importantes de Ratzel fueron Antropogeografía (1891)
y Geografía Política (1897).