La Arqueología y La política

1ºArqueología A
TRABAJO
ENSAYO
LA ARQUEOLOGÍA Y LA POLÍTICA
Pablo Herrero Ramírez | Verónica Rosa Pérez
ÍNDÍCE
Introducción……………………………………………………………………….2
Desarrollo de contenidos…………………………………………….…….3
*Política…………………………………………………………………………3
*ética y arqueología…………………………………………………..…..4
*El palacio de Cercadilla………………………………………..……….6
*Arqueología responsable……………………………………..………8
Conclusiónes………………………………………………………………………9
Bibliografía………………………………………………………………….……10
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La Arqueología y la Política:
Íntroduccion
Los objetivos principales a trabajar serían la muestra de la relación existente entre la
política y arqueología, con sus ventajas e inconvenientes, y la exposición de un caso
concreto, el del Palacio de Cercadilla, en Córdoba, como punto de referencia para todas
nuestras anotaciones.
Nos encontramos ante un tema muy tabú en nuestra sociedad, la arqueología y los
intereses políticos, los cuales dan lugar a distintas respuestas ante descubrimientos
arqueológicos.
Es bien sabido por los arqueólogos que la política es algo fundamental con respecto a
estos hallazgos, ya que dependerá tanto de intereses económicos como de intereses
políticos que se conserven o no dependiendo de quién tiene el poder para decidir sobre
estos asuntos y su propia convicción y concienciación con la arqueología y la historia.
Como ya sabemos, según la ley (ley 16/1985, de 25 de junio, del Patrimonio Histórico
Español) todos los bienes culturales, tanto vasijas como ciudades enteras, están
protegidas y deberán ser examinadas por un grupo de arqueólogos profesionales,
acabando con cualquier actividad que interfiera directamente sobre ellas, como por
ejemplo la creación de nuevos edificios, obras a menor escala….
Pero en la realidad eso que está vigente ante los ojos de la ley es frecuentemente
omitido por beneficios propios, normalmente económicos, lo que pone en jaque a los
arqueólogos, que debido a la falta de importancia que se le da en los medios de
comunicación la población no llega a conocer los hechos que ocurren, y por tanto, como
ya sabemos ``ojos que no ven, corazón que no siente´´, lo que hace que, debido al poco
apoyo que reciben los arqueólogos, se pierdan estos hallazgos.
Lo que trataremos de hacer es explicar un ejemplo que realmente han sido muy poco
tratado en los medios de comunicación, pero que tenían una importancia arqueológica
muy importante ya que nunca antes se encontró un edificio con las mismas
características.
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Desarrollo
Política
En primer lugar, y a modo de continuación de la introducción, trataremos de explicar el
significado de la propia palabra ''política'', para qué es utilizada y en qué se puede
relacionar con nuestro tema.
Del griego Polis (ciudad), según la Real Academia Española, la política podría definirse
como ''arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados.'' Pero, no es este el
mismo significado que se le ha dado durante toda la historia, o al menos, no se ha
expresado con la misma intención, y es en autores como Maquiavelo, que se ve retratada
a la política como el uso de herramientas por parte del individuo para la consecución de
objetivos.
Otros la exponen como el ejercicio del poder, una dialéctica amigo-enemigo, la lucha
entre individuos o grupos para alzarse con el poder, o yendo más allá, encontraríamos
definiciones como la que ofrece Max Webber que la concibe como la función de la
posesión del poder.
Una vez mencionado estas diferentes formas de tratar el significado de la política, hay
que destacar la diferenciación en las distintas vías de estudio que tiene, y es que puede
separarse entre ''Política Dogmática'' y ''Política funcional'', siendo la primera la que
toma el proceso político como una estrategia basada en la verdad total, y la segunda
viéndola como algo menos ''idealizado'' y que comprende los procesos de tomas de
decisiones que admiten discreción.
En nuestro trabajo podemos entender el concepto de política como la toma de
decisiones a partir de unos ideales propios que dependerán también de la moral de cada
individuo, es decir, más que nada como la política funcional.
A continuación nombraremos algunos de los más importantes filósofos vinculados a la
política:
* Aristóteles: escribió La Política, donde describía entre otros apuntes, las seis formas de
gobierno que concebía.
* Platón: diferenciación entre tres papeles de los que formaban una sociedad.
* Mikhail Bakunin: filósofo del anarquismo.
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* Confucio: primer pensador en relacionar la política y la ética.
* Antonio Gramsci: elaboración del término ''hegemonía''.
* Thomas Hobbes: pensador de la idea de ''Contrato Social'' juntos con Locke.
* John Locke: pensador de los derechos fundamentales en el ''Estado de Naturaleza''
* David Hume: crítico de la idea del ''Contrato Social'' de Hobbes y Locke, e introductor
del ''Utilitarismo''.
* Karl Marx: añadió el concepto histórico a todas las facetas de la sociedad.
* Friedrich Nietzsche: influencia de movimientos políticos del Siglo XXI.
* Adam Smith: definido como el fundador de la economía moderna, expresó su relación
con la política.
Ética y arqueología
Podemos decir que la ética es la rama de la filosofía que estudia los comportamientos en
cuanto pueden ser considerados como buenos o malos. La ética se relaciona con el
estudio de la moral y de la acción humana.
El concepto proviene del término griego ``ethikos´´, que significa “carácter”. Una
sentencia ética es una declaración moral que elabora afirmaciones y define lo que es
bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una acción o a una decisión.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia ética sobre una persona, está
realizando un juicio moral. La ética, pues, estudia la moral y determina cómo deben
actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto también se la define como la ciencia
del comportamiento moral y es auto-reguladora, es decir, la ley no aplica castigos sobre
la ética, solo aquellas acciones que se encuentran en el código penal y jurídico en
resumen diremos que no es coactiva.
La ética es objeto de estudio en la filosofía y en otros aspectos como puede ser la
antropología, que es la doctrina que estudia el comportamiento de las sociedades, el
derecho, la ley, y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano, como
la sociología y la psicología.
Para comprender todo esto también deberemos explicar lo que es la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los
ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guían a cada individuo, orientando
sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o
malo.
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En un sentido práctico, el propósito de la ética y la moral es muy similar. Ambas son
responsables de la construcción de la base que guiará la conducta del hombre,
determinando su carácter, su altruismo y sus virtudes, y de enseñar la mejor manera de
actuar y comportarse en sociedad.
Podemos decir que ambas influyen mucho en nuestra formación personal, ya que la
moral constituye a todos los principios, costumbres, normas de conducta y valores que
traemos como persona. Pues estos los hemos aprendido desde pequeños por medio de
nuestros padres, la escuela, la religión etc. La moral es particular y subjetiva. En cambio
la ética es universal y objetiva porque estudia o trata de ver, si conforme a nuestro
comportamiento y nuestros valores la moral que tenemos es buena o mala. Esto da a
entender lo que es bueno para la sociedad o no. Rige el papel importante del cómo
debemos actuar correctamente ante diversas situaciones.
En cuanto a la ética dada en este caso, podemos decir que en este caso se ve
influenciada por factores externos, como la búsqueda del beneficio propio ante la
conservación de bienes históricos, rigiéndose así por el egoísmo antes de permitir el uso
público de estos bienes que aportarían a la comunidad una mejora en los conocimientos
sobre las culturas pasada.
Podemos también habar sobre el hecho de que, tras ser descubierto el intento de la
junta de Andalucía de acabar con esos restos y continuar las obras del ave, casi acabando
completamente con los restos arqueológicos, esta de dedicó a habilitar los restos que
quedaban de este hallazgo para que pudieran ser visitados, por lo tanto debido a los
factores externos, en este caso la presión pública, puede cambiar las decisiones aunque
no la moral, ya que como hemos dicho, la moral es, de manera resumida, aquello que
pensamos que es justo y está bien y aunque los actos acaecidos pudieron cambiarse no
fue debido a la moral de los directivos de Andalucía, sino a que la moral de arqueólogos y
de una parte de la población hizo presión y acabó imponiéndose.
Algunos autores que escribieron sobre este tema fueron:
*Platón:La justicia, la verdad y el bien.
*Epicuro: El bien como atarxía.
*Karl Marx: La moral como ideología.
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Palacio de Cercadilla
Para comprender este ejemplo comenzaremos diciendo que la política se ve influenciada
directamente por la ética de los individuos.
En este caso veremos como la ética y los valores de aquellos que autorizaron la
destrucción de estos vestigios del pasado se regían directamente por la búsqueda del
beneficio propio, en este caso el beneficio económico.
El complejo histórico del palacio de Cercadilla tal vez fue uno de los hallazgos más
importantes que se han dado en la provincia de Córdoba, e incluso tal vez en España.
Este complejo era único en su especie y sus primeras noticias fueron en el año 1921, con
el arqueólogo Joaquín María Navascués, posteriormente con otros equipos de
arqueólogos como el del arqueólogo provincial Alejandro Ibáñez, cuyo equipo realizo
unas intervenciones preventivas encontrando una fábrica de califal, aunque no excavó
del todo el área de cercadillas.
El palacio ante el que nos encontramos fue construido en una villa (Colonia Patricia) cuya
construcción comenzó tras el abandono de un espacio funerario en el siglo I d.C.
Sabemos que durante la primera fase fue utilizada con establecimiento agrícola, mientras
que en el siglo tercero se convertirá en una auténtica villa suburbana, con zonas
productivas y áreas residenciales.
Fue a finales del siglo tercero cuando esta zona comenzó a cambiar debido a la
construcción de un complejo palatino cuya superficie era de más de ocho hectáreas.
Este era un edificio cerrado, orientado hacia el noroeste de la ciudad amurallada,
organizado en dos cuerpos constructivos distintos, uno de carácter militar y otro de
carácter palatino.
Un muro de 160 metros constituía la fachada principal y a través de ella se accedía por
un solo vano formado por cuatro dados de hormigón que sustentarían unas columnas
que a su vez sostendrían el arco central y dinteles en los vanos laterales.
Tras este acceso se llegaba a una gran plaza cerrada de carácter castrense y a partir de
esta se accedía a otra plenamente palatina organizada en torno a un cripto-pórtico y
separada del exterior por una fachada torreada y fortificada, tras la cual se accedía al
área palatina organizada en torno a un cripto-pórtico semicircular, a partir del cual se
accedía a los distinto edificios del conjunto.
Este complejo no solo fue importante por su extraña forma y por el simple, ya que en la
actualidad no se ha encontrado ningún palacio cuyas características sean similares a las
de este palacio, sino que aparte era una fuente de documentación importante de otras
etapas, ya que contaba con diversas capas estratigráficas de diversos periodos.
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Pero, la junta de Andalucía autorizo la construcción vías ferroviarias(RENFE),lo que
provoco no solo una destrucción de los restos hallados, sino también un profundo rebaje
de tierras que, sin control arqueológico, abarco una gran superficie, en la cual las
máquinas de los obreros finalmente se toparon con los hornos cerámicos de la etapa
alto-imperial y posteriormente con los muros y el cripto-pórtico del Palacio de Cercadilla,
los cuales molestaban en el trazado viario, por lo que fue autorizado una ``limpieza en
profundidad del área. En el área que ocupaban estos restos se asienta la prolongación de
los andenes.
Ante la gravedad de tal situación, se puso en evidencia la destrucción deliberada que
estaban sufriendo los restos arqueológicos de Cercadilla, considerándolos en primera
instancia un teatro por su trazado semicircular, si bien la denuncia del seminario de
arqueología fue realmente quien ejerció presión sobre l ajunta de Andalucía, logrando así
la detención de unas obras que demolieron el alzado de los edificios.
A partir de entonces la Universidad de Córdoba retomó un cierto control sobre cercadilla
y llevo a cabo diversas campañas arqueológicas.
Esto nos hace replantearnos cuanto patrimonio histórico, ya sea de mayor o menor
relevancia que la de este ejemplo en sí, se puede haber perdido por los intereses del
gobierno vigente o por las políticas que siguen aquellos que ordenan la construcción de
cualquier elemento público como un aparcamiento) y que se topan con los restos de un
horno, una casa o cualquier otro resto. Para obtener beneficio económico, tratando de
ocultar los restos para así poder seguir con las obras.
Otro factor importante sobre el ejemplo planteado sería la poca información que se le da
a la población de estos vestigios, en el caso del palacio de cercadilla, que debido a su
relevancia y a su rareza merecería la portada de los periódicos más importantes y más
destacados de España, solo recibió un pequeño artículo en el periódico de Córdoba, a
fecha del 24 de Febrero de 1992, redactado por el catedrático de la Universidad de
Córdoba haciendo referencia a la poca importancia que le daba la población a la
destrucción de este palacio incluso tras comprobar la importancia de este.
El interés por el beneficio propio (en este caso el económico), la falta de información y la
poca colaboración por parte de la población dieron lugar a la destrucción no solo de un
resto arqueológico como puede ser este palacio, sino también de una parte de la
historia.
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Arqueología responsable
En este apartado queremos resaltar la gran importancia de llevar a cabo un estilo de
arqueología responsable, respetuosa con el medio ambiente y con la propia prospección
en sí.
Esto quiere decir que la arqueología no es una actividad meramente divulgativa, sino que
también tiene un alto impacto sobre el terreno físico y real, lo cual debería obligarnos a
ceñirnos a una serie de directrices sobre el cómo actuar, puesto que el espacio natural se
verá afectado de manera directa por nuestras decisiones y actos sobre el terreno.
Así pues diferenciaremos dos puntos en los que la arqueología responsable debe ser
aplicada: Naturaleza y Yacimientos.
En primer lugar la Naturaleza: como tal, el espacio físico presentará diferentes formas de
vida en el lugar donde queremos comenzar una prospección, y es por ello que el ser
humano debe ser capaz de respetar y proteger en la mayor medida posible todo el
ecosistema que se encuentre en su camino, y es que está bastante claro que eliminar la
flora y fauna de una zona sin el más mínimo miramiento no es para nada recomendable
por el impacto medioambiental e incluso social que esto produce.
En cuanto a los yacimientos, el ejemplo expuesto de Cercadilla es el que consideramos
mayor exponente de las razones por las cuales abogar por este tipo de arqueología, y es
que si aquello que es encontrado se destruye a continuación, de nada sirven nuestras
prácticas. No es llegar al punto de conservación extrema, no todos los artefactos
encontrados tienen siempre un valor real, no todo lo antiguo está necesitado de una
preservación en el tiempo, pero si alguna razón nos lleva a este punto no debe ser la
económica, puesto que ya hemos podido comprobar cómo yacimientos dignos de un alto
reconocimiento son eliminados para la consecución de bienes puramente monetarios.
En esta línea podemos tratar el tema de las expoliaciones, que se tratan de las
apropiaciones con violencia o iniquidad, es decir de una apropiación indebida e
injustificada más allá de las razones del propio expoliador. En la historia de la arqueología
este ha sido uno de los mayores problemas, puesto que no solo se daña al yacimiento en
cuestión, sino que también a la historia, si tenemos en cuenta que un artefacto puede
suponer la diferencia entre un periodo de la historia u otro, así como el descubrimiento
de algo inaudito.
Es por esto que la labor de hacer accesible estos conocimientos al público general y no
solo a aquellas personas especializadas sea tan necesario, puesto que si alguien que
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conoce la labor que esta profesión lleva consigo no es capaz de respetar estos aspectos,
nadie lo hará.
Conclusiones
Durante la realización de este trabajo nos hemos inmiscuido en un tema tabú como es la
disyuntiva entre la arqueología y la política, en el ámbito filosófico de la palabra, no
entendiendo política como única y exclusivamente en aquello a lo referente a los
partidos políticos.
A medida que avanzábamos durante el trabajo fuimos descubriendo casos múltiples de
''limpiezas de terreno'' para poder llevar a cabo obras públicas y no solo en España sino
también en el resto del mundo, como la destrucción de unas tumbas de la sexta dinastía
en China por la construcción de un centro comercial o como puede ser en la actualidad el
ataque dado por los yihadistas en el museo de Mosul (Irak) los cuales no eran tan únicos
como el del ejemplo expuesto, aunque de igual relevancia
Esto nos hace preguntarnos por qué en la sociedad actual aún no estamos concienciados
de la importancia que tiene preservar el patrimonio histórico llevándonos a la
destrucción de estos.
Como hemos ido explicando la ética y la moral influyen mucho en este tema, así vemos
como las diversas políticas que adoptamos se ven influenciadas directamente de estos
términos, por lo tanto la conclusión final sacada de esto no sería únicamente que el
beneficio propio debe privar a la sociedad de mejoras en los conocimientos históricos,
sino que es la sociedad quien debe levantarse contra actos que moralmente no sean
justos. Como puede ser la destrucción de restos arqueológicos de cualquier tipo hasta las
reformas que no son aceptadas éticamente.
A modo de final podemos decir que no consideramos justo, ético, moral, congruente o
simplemente comprensible que el enriquecimiento propio de un pequeño grupo de
personas se pueda considerar más importante que la mejora cultural y el reconocimiento
histórico de hechos y acontecimientos que nos hayan llevado hasta nuestros días.
-Trabajo ensayo realizado por Pablo Herrero Ramírez y Verónica Rosa Pérez, estudiantes del
Grado de Arqueología en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada-
2015
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Bibliografía
* Recientes estudios sobre Arqueología andalusí en el sur de al-Andalus - Aragón en la Edad
Media, IX (1991)
* Política y Arqueología : ¿dependencia? (Manuel Acién Almansa)
* Arqueología y Política: El desarrollo de la arqueología política en su contexto histórico
(Margarita Día-Andreu, Gloria Mora)
* Arqueología y práctica política. Reflexión y acción en un mundo cambiante. (Álvaro
Falquina Aparicio, Carlos Marín Juárez, Jorge Rolland Calvo)
* El Palacio Imperial de córdoba (Mª del Camino Fuertes Santos)
* Córdoba guarda silencio ante otro atropello cultural (Miguel Rodríguez-Pantoja Márquez)
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http://www.eduyeriviajes.com/cordoba-y-jaen-08-capitulo-iii-cordoba-andalusi-dia2/
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http://www.monografias.com/trabajos28/teorias-eticas-grandes-autores/teoriaseticas-grandes-autores9.shtml - _Toc37038035
http://es.gizmodo.com/hermosos-tesoros-arqueologicos-absurdamente-destruidos1444541701
http://www.juntadeandalucia.es/culturaydeporte/web/consejeria/instituciones_cult
urales/cdfa39c0-ba33-11de-8ed3-31450f5b9dd5
http://eticaymoralherramientasparasupe.wikispaces.com/Etica+y+moral+como+influ
yen+en+nuestra+formacion+personal
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http://www.significados.com/etica-y-moral/
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