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HISTORIA DE LAS IDEAS Guía de estudio
Elaborada por Prof. Cecilia Arias
Grupo I
Carlos Marx (1818-1883) Perspectiva teórica y transformación
revolucionaria en la construcción político jurídica de la modernidad en el
siglo XIX.
Contexto histórico
Hacia 1840 en Inglaterra se había procesado la primera revolución industrial y
se sentían las consecuencias sociales de la misma, las pésimas condiciones de
vida de los obreros fabriles: extensas jornadas laborales, deplorables
condiciones de vida y de trabajo. La revolución industrial se extendía en ese
entonces por Francia
La revolución gloriosa, francesa y las oleadas revolucionarias de 1830 habían
establecido a la burguesía en el poder en Inglaterra y en Francia. Muchas de
las promesas de la modernidad, expresadas por la Ilustración y que tomaron
las revoluciones burguesas como banderas se mantenían incumplidas. Las
alianzas entre burgueses y trabajadores para enfrentar los poderes
monárquicos y aristocráticos se quebraron.
Se sucedían crisis sociales y una feroz explotación de la nueva mano de obra:
la obrera. Las grandes ciudades concentraban gente, capital, especulación,
consumo, residencias fastuosas y barrios de pobreza extrema. Las antiguas
relaciones entre las personas, las éticas individuales se derrumbaban y eran
suplantadas por otras centradas en necesidades y aspiraciones. La cultura
capitalista burguesa, sus valores se instalaban plenamente. El dinero, la
mercancía pasaba a dominar la relación entre los hombres. La ley estaba a
favor del patrón, considerada una “persona de bien”. Los obreros se
organizaron para mejorar sus condiciones laborales.
En Inglaterra el movimiento cartista tendrá reivindicaciones liberales- modificar
la representación para que sea proporcional, sufragio universal, secreto- y
sindicales. Los obreros aspiraban llegar al gobierno y desde allí crear leyes
sociales.
En Prusia, el rey Federico Guillermo III se había adherido a la Santa Alianza y
se negaba a cumplir con su promesa de conceder una Constitución liberal,
generando un gran descontento en los liberales prusianos. La burguesía
alemana era poco numerosa y no tenía voluntad revolucionaria, las estructuras
político sociales tenían fuertes vestigios feudales. La industrialización estaba
comenzando al igual que el movimiento obrero. Hacia 1839 la oposición obrera
fue aplastada y desterrada por agitación subversiva, refugiándose en París.
En 1848, tras la crisis económica que sacudió a Europa en 1847, se sucedieron
una ola de luchas democratizantes dispares, en Francia, Alemania, Suiza,
Praga, Serbia, Austria, Italia, Inglaterra, Polonia, Roma.
En París en febrero de 1848 se derroca a la monarquía de Luis Felipe e
instaura la República. La reacción derrota en junio la resistencia popular. Miles
de rebeldes dejan su vida en el combate, otros son hechos prisioneros y
deportados.
Surgirán críticas contra esta sociedad basada en el cálculo y el beneficio
económico. Surgirán cuestionamientos y propuestas de otro tipo de sociedad,
de relación entre los hombres y de lógicas productivas.
Contexto ideológico
Ante cambios tan profundos, las representaciones de lo real se
resquebrajaban, se mezclaban la añoranza por viejos tiempos con la esperanza
de nuevos tiempos.
Surgen cuestionamientos al capitalismo y propuestas de sociedades
alternativas. Las ideas socialistas, comunistas y anarquistas, las obras de
Owen, Louis Blanc, Saint Simon y Proudhon circularon ampliamente en
Francia e Inglaterra mientras que en Alemania se difundieron en círculos
restringidos.
Los intelectuales alemanes tuvieron una fuerte influencia del pensamiento de
Hegel, quien murió en 1831. Surgieron entonces dos tendencias: una ortodoxa
y conservadora y la otra liberal y crítica, muy libre respecto a la herencia del
maestro. De esta última, llamada la izquierda hegeliana, formó parte Marx.
Compartieron una actitud antirreligiosa y la crítica a la religión porque esta
constituye para el hombre una pérdida de su sustancia, a la que proyecta en un
ser divino, exterior a sí mismo y puro producto de su conciencia. Proponían a la
filosofía criticar esta alienación del hombre en el ser divino y hacer que el
hombre recuperara su plena humanidad. Consideraban también la necesidad
de emancipar las conciencias para transformar el mundo para lo cual contaban
con la ayuda de un Estado liberal y filósofo. Esta confianza en el Estado de la
izquierda hegeliana y en el reformismo político da unidad al movimiento, pero
tras resistir la dura censura hacia 1844, el movimiento se quebró. Entonces
Marx abandonó la idea que la solución de las desigualdades sociales debe
proporcionarlas el Estado.
Rasgos biográficos
Karl Heinrich Marx, nace en Tréveris, en la renania alemana, en una familia
burguesa judía convertida al protestantismo.
Estudió economía, derecho, historia y filosofía en las Universidades de Bonn y
Berlín, graduándose doctor en filosofía en Jena en 1841 (a los 23 años)
Aquí inicia su participación política. Se dedicó al periodismo hasta que en 1843
es clausurado el periódico que dirigía: “La Gaceta Renana” desde donde
difundía las ideas de la izquierda hegeliana y criticaba los debates políticos de
la Dieta renana, dominada por los grandes propietarios. Ese año se casó con
Jenny von Westphalen, (perteneciente a una familia de funcionarios
de reciente nobleza) y se trasladó a París.
En esta ciudad conoció a Engels (Barmen, Renania, 1820 - Londres, 1895)
quien nació en una familia acomodada, conservadora y religiosa, propietaria
de fábricas textiles. En París estudió el socialismo de Saint Simon y Fourier y a
los economistas ingleses. Se vinculó a los movimientos obreros y en particular
a la “Liga de los justos”, agrupación de desterrados alemanes, transformándola
junto con Engels en “La liga de los comunistas”. Luego que esta se disuelve,
en 1852, Marx permanece fuera de toda organización secreta revolucionaria.
En 1845 fue expulsado de París a petición del gobierno de Prusia y se trasladó
a Bruselas, luego a Alemania (1848-1849), después a Francia y por último a
Inglaterra, Londres. Aquí vivió de forma muy modesta, con lo obtenido por
artículos en un periódico norteamericano (New York Tribune) y con la ayuda de
Engels.
A partir de 1862 comienza la incansable lucha contra el socialismo nacionalista
y estatista y contra la influencia de aquellos en el partido social demócrata
alemán.
Participó en la organización y dirección de la primera internacional, fundada en
1864. Fue el autor del llamamiento inaugural de la Internacional y de sus
estatutos. Se opuso a las influencias de Proudhon (1866-1869) y de Bakunin
(1869-1873)
Muere en Londres en 1883.
Obras
La crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel 1843
Artículo de los Anales francoalemanes sobre la Cuestión judía 1844
Manuscritos económico filosóficos- 1844
Tesis sobre Feuerbach 1845
Miseria de la filosofía, respuesta a la filosofía de la miseria de M. Proudhon
1847
Las luchas de clases en Francia 1850
El 18 brumario de Luis Bonaparte 1851–1852
Estatutos Generales de la Asociación Internacional de los Trabajadores 1864
Salario, precio y ganancia 1865
El capital 1er tomo en 1867
La guerra civil en Francia 1870–1871
Crítica del programa de Gotha 1875, publicado póstumamente
En coautoría con Engels:
La sagrada Familia 1845
La ideología alemana 1846
Manifiesto comunista- 1848
De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociación
Internacional de los Trabajadores 1871
Anti Dühring 1877 (Marx colabora en un capítulo)
Manifiesto Comunista. 1848
Manifiesto Comunista 1848. Marx junto con Engels dirigen esta obra a los
obreros luego de ser designados en un congreso de la Liga Comunista en
Londres para que redactase un texto político que resumiera las circunstancias
históricas, las principales ideas de la asociación y en particular su proyecto
transformador.
Conceptos fundamentales
Método dialéctico Marx insistió en el carácter científico de su análisis y
propuestas. Consideraba que los estudios sociales podían alcanzar la misma
precisión y certeza que la física.
Partía de la experiencia humana. Ni el objeto del conocimiento ni la facultad
de conocer del sujeto son inmutables, ambos se encuentran en una relación
dialéctica. Todo conocimiento es crítico, su contenido no es absoluto ni inmóvil,
y la acción misma del pensamiento que lo realiza lo transforma. La ciencia
avanza en medio de contradicciones que hacen surgir nuevos planteamientos.
El saber no se crea fuera del proceso mediante el que el hombre conserva y
produce todo su ser, es dialéctico como la realidad misma. El saber es una
praxis, no es teórico ni contemplativo, sino revolucionario.
Toma la dialéctica de Hegel, “La dialéctica es la ley del desarrollo a través de la
construcción y la superación de las antinomias que se resuelven en un tercer
término que las supera. Este ritmo de tres tiempos, tesis, antítesis, síntesis es
el único modo de desarrollo tanto del ser como del pensamiento” Hegel
Marx creyó al igual que Hegel que la dialéctica es un eficaz método lógico,
único capaz de demostrar una ley del desarrollo social. Para ambos la base de
todo cambio social es su necesidad o inevitabilidad y la fuerza impulsora del
cambio social es la oposición, la contradicción, la lucha entre opuestos.
Mientras que para Hegel la lucha era entre naciones, para Marx era entre
clases.
Materialismo: concepción filosófica que sostiene que la materia en movimiento
es el elemento fundamental del universo. Se diferencia del idealismo que
entiende la realidad constituida por las esencias incorpóreas o ideas No existe
hombre sin naturaleza y fuera de los intercambios entre el hombre y la
naturaleza.
La concepción de Marx se distingue en el método materialista, de la de Hegel.
Estudia la vida económica y social del hombre y la influencia del modo de vida
real del hombre en sus pensamientos y sentimientos.
Concepción de la historia
Para Marx la historia del hombre en sociedad es la relación fundamental
hombre-naturaleza-hombre. La historia se desarrolla a partir de la mediación
que pone en relación al hombre con la naturaleza y al hombre con los otros
hombres: el trabajo. El hombre es un complejo de necesidades que se
satisfacen fundamentalmente con el trabajo productivo. El desarrollo de las
fuerzas productivas son los hechos históricos básicos, constituyen el
fundamento de la historia que incorpora también todo lo que deriva de ellas.
La historia del hombre es trazada a partir de actos mediante los que el hombre
conserva su vida, crea objetos, entra en relaciones con otro hombre, forma su
experiencia y su conciencia
Marx como materialista partirá de estudiar la vida económica y social del
hombre y de la influencia del modo de vida real del hombre en sus
pensamientos y sentimientos, la estructura económica social explica la
superestructura jurídico- político- ideológica. Las verdaderas fuerzas
motivadoras de una sociedad son sus condiciones materiales.
Concepción de hombre
El hombre es un trabajador y ocupa un lugar en relación al trabajo, a los
medios de producción El hombre en el principio de su historia está atado a la
naturaleza, en el proceso de la evolución, transforma la relación con la
naturaleza y por tanto, se transforma a sí mismo
Los hombres son autores y actores de su historia, el hombre es su propio
creador.
Tiene fe en el hombre, en su capacidad para liberarse y realizar sus
potencialidades, en su restitución de su totalidad humana, el encuentro de una
unidad y armonía con sus semejantes y la naturaleza.
Clase social: lugar que ocupan los hombres en cuanto a los medios de
producción. En la sociedad capitalista son propietarios o no de los mismos
lucha de clases “La historia de todas las sociedades que han existido hasta
nuestros días es la historia de la lucha de clases” Los hombres como autores y
actores de la historia pero operando no individualmente sino dentro de un
colectivo: las clases sociales.
Simplificación de las contradicciones de clases en la sociedad capitalista,
reducción a la oposición entre dos clases: burguesía y proletariado
El papel revolucionario de la burguesía.
Fuerzas productivas: hombre, naturaleza, instrumentos
Relaciones de producción: relaciones entre los hombres en el trabajo, en el
proceso productivo
Superestructura: derecho, religión, ciencia, arte, filosofía, Estado
Proletarios: mercancía, explotados, víctimas. Del ser social a la conciencia
social. Etapas de la lucha. El proletariado como la verdadera clase
revolucionaria.
Comunistas: (capítulo 2) partido proletario, se diferencia por su
internacionalismo y por ser vanguardia.
Los objetivos del partido comunista: constitución de los proletarios en clase,
abolición de la propiedad burguesa, conquista del poder
Capital: producto colectivo, fuerza social
Historia de las ideas: la producción intelectual se transforma con la
producción material. Las ideas dominantes en cualquier época son las de la
clase dominante.
La revolución proletaria. Una revolución proletaria no transferiría el poder de
explotar, sino que aboliría la explotación. La raíz de la desigualdad social es
económica, toda reforma política es superficial, dejando intocada la fuente de la
desigualdad. Sólo aboliendo la propiedad privada puede efectuarse un cambio
sustancial.
Pasos de la revolución obrera: 1- elevación del proletariado en clase
dominante, la conquista de la democracia. Adopción de diferentes medidas
para arrancar a la burguesía todo el capital y centralizar los instrumentos de
producción en manos del Estado, del proletariado organizado en clase
dominante. 2) Asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno será la
condición del libre desenvolvimiento de todos.
El Estado
El estado es la dominación de una clase, es la violencia organizada de una
clase para la opresión de la otra. Es una superestructura destinada a
desaparecer.
EXCURSUS (algunos complementos)
Prof. Tit. Yamandú Acosta.
Imperativo categórico.
“La crítica de la religión desemboca en la doctrina de que el hombre es la
esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo
categórico de invertir todas las relaciones en que el ser humano sea un ser
humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable…”
(C.Marx, Introducción a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel, 1844).
Sobre materialismo.
“…Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última
instancia determina la historia es la producción y la reproducción de la vida
real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca más que eso”. (Carta de F. Engels a
J. Bloch, Londres 21-22 de septiembre de 1890).
Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859).
La clave para la comprensión de las relaciones jurídicas y el Estado está en las
condiciones materiales de vida.
Relaciones de producción, fuerzas productivas materiales: su identificación y
sus relaciones.
La estructura o base real y la superestructura jurídica y política. Las formas de
la conciencia social.
Modo de producción de la vida material y proceso de la vida social, política y
espiritual.
Las relaciones entre el ser social y la conciencia.
Las condiciones del cambio social revolucionario.
Cambios materiales y las mediaciones ideológicas en los procesos de cambio.
Condiciones para la desaparición de una formación social y para la aparición
de una nueva.
Épocas de progreso: especificidad y significación de las relaciones burguesas
de producción.
El fin de la prehistoria de la sociedad humana.
Crítica al modo de producción capitalista.
“Además, todo progreso, realizado en la agricultura capitalista, no es solamente
un progreso en el arte de esquilmar al obrero, sino también en el arte de
esquilmar la tierra, y cada paso que se da en la intensificación de su fertilidad
dentro de un período de tiempo determinado, es a la vez un paso dado en el
agotamiento de las fuerzas perennes que alimentan dicha fertilidad. Este
proceso de aniquilación es tanto más rápido cuanto más se apoya en un país,
como ocurre por ejemplo con los Estados Unidos de América, sobre la gran
industria como base de su desarrollo.
Por lo tanto, la producción capitalista sólo sabe desarrollar la técnica y la
combinación del proceso social de producción socavando al mismo tiempo las
dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre” (C. Marx, El
capital. Crítica de la Economía Política, Tomo I).
La lógica imperial: el crimen de fratricidio.
“Este lucrativo método tiene también, como todo lo bueno en este mundo, sus
inconvenientes. Con la acumulación de rentas en Irlanda progresa la
acumulación de irlandeses en Norteamérica. El irlandés, desalojado de su tierra
por las ovejas y los bueyes, reaparece al otro lado del Océano convertido en
feniano1. Y frente a la vieja reina de los mares se alza, amenazadora y cada día
más temible, la joven república gigantesca: Acerva fata Romanos agunt
Scelusque fraternae necis”2 (C. Marx, El Capital. Crítica de la Economía
Política, Tomo I).
1
2
Partidario de una Irlanda independiente. (N. del Ed.).
“Un duro destino atormenta a los romanos, la maldición por el crimen de fratricidio” (Horacio).