Religiosidad popular

Resumen
CAPÍTULO II
LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y
EL CRISTAL SOCIOLÓGICO
Más allá de los prejuicios aristocráticos sobre el folclor, religiosos, o sobre los elementos pintorescos,
extravagantes o vulgares del pueblo; o del olvido sistemático o rechazo sintomático de temas culturales y
religiosos de parte de un cierto racionalismo funcionalista y tecnocratizante, se observa hoy en el continente
latinoamericano un creciente afán por una aproximación metódica y rigurosa a las expresiones culturales y
religiosas del pueblo.
RENOVADO INTERES POR LA CULTURA
Y LA RELIGIÓN DEL PUEBLO
El interés por indagar en esta temática proviene del hecho de que para muchos, ella constituye una de las
facetas más importantes que definen le propio ser e identidad cultural de la América Latina.
En la tarea de reconstruir un tejido social dañando, nuevas práctica y valores fueron surgiendo y una nueva
perspectiva se fue afinando. Se ha procurado rescatar ahora viajes facetas de la cultura y de la religión de las
clases populares. Las mutaciones planetarias, luego de la caída del Muro de Berlín en 1989, indican que la
temática cultural y religiosa no puede volver a olvidarse en el análisis de la realidad.
Se dejó atrás el privilegio de los análisis estructuralistas acerca de la dependencia de los países
latinoamericanos en relación al centro capitalista. Se descubrió que − aun bajo los peores condiciones de
opresión− los pueblos no pueden del todo su capacidad de pensamiento y acción en el marco de una
creatividad cultural con autonomía relativa. En los últimos años se ha buscado asegurar un protagonismo
popular que reivindiquen los intereses, necesidades, demandas y anhelos de las más amplias mayorías por
sobre tradicionales políticas paternalistas, clientilísticas o vanguardistas
El hecho de privilegiar al sujeto popular no sólo ha tenido obvias connotaciones, sino que involucra y crea
también al sujeto colectivo que es el pueblo con toda su complejidad.
Las iglesias de la han desempeñado un relevante papel, en estas últimas décadas, en la defensa de los derechos
humanos: Su acción social en medio de los sectores pobres y las gestiones proféticas y políticas en la
búsqueda de soluciones que permitan que los pueblos latinoamericanos recuperen sus tradiciones
democráticas.
SOCIOLOGÍA Y RELIGIÓN POPULAR
Toda Vez que la sociología se fija como objeto de estudio la realidad cultural y religiosa tiende a general un
proceso de grandes contradicciones epistemológicas. En una palabra, la religión no pertenece a la modernidad.
Si existe en ella, entonces nada más como obstáculo a su desarrollo o como fetiche que impide su plena
realización (Morandé, 1984:138).
Nuevamente será inoficioso volver sobre esta cuestión de orden epistemológico: todo proceso de
conocimiento, ya sea de sentido común, ya sea científico, se da en un contexto social y está históricamente
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situado. Este condicionamiento obedece a múltiples factores, pero en última instancia a un condicionamiento
sociológico de clase , lo que Mannheim llamaba la perspectividad del conocimiento (Mannheim 1954), que
opera en forma simultánea con el condicionamiento lingüístico cultural propio de las estructuras semánticas y
semiológicas de cada época y grupo social particular y de aquellas estructuras que traspasa las barreras
socio−históricas., propias de las lenguas universales y las metan de los lenguajes.
Se busca elaborar cuadros conceptuales heurísticos, abiertos al enriquecimiento que pueden aportar la praxis
social al conocimiento erudito. Pero sobre todo abiertos a las nuevas interrogantes que provienen de una
realidad sociocultural que como la popular, transcurre por categorías de lenguajes y dela practica y del mundo
académico e intelectual de los científicos sociales generalmente de origen extra popular y bastante alejado de
la vida y experiencia inmediata que viven los sectores popular latinoamericanos en la miseria y la opresión.
Para esta empresa habrá que abandonar el modo sociológico predominante de ver el mundo (Lazarte 1990),
procurando mantener una rigurosidad en el enfoque científico sin que ese calificativo signifique reducidor a lo
existente a lo racional explicable, lo cuantitativamente mediable y lo analíticamente considerable en teorías
abstractas. En este sentido habremos de iniciar muestreos estudios con una doble ruptura epistemológica. La
ya clásica con el denigrado sentido común y la novedosa con el paradigma clásico de la sociología
objetivizante, es decir, con el sentido común sociológico predominante.
LA SOCIOLOGÍA LATINOAMERICANA Y EL DEBATE SOBLRE LA RELIGIÓN POPULAR
En América Latina el debate inicial se remonta a las teorías de la modernización del inicio de los 60. La
dicotomía sociedad tradicional, sociedad moderna era el pivote de una teoría acerca de la transición en la cual
se encontraba el continente. Es el periodo en que la sociología criolla se desarrolla teóricamente influida por el
paradigma de la sociología de la modernización. La antropología cultural le había prestado la categoría clave
de interpretación de la realidad latinoamericana.
A partir de allí se identifica la religión católica con el tradicionalismo, esto es, como un obstáculo para el
desarrollo y la modernización. Incluso los sociólogos católicos propugnan la renovación religiosa a fin de
acompañar esos cambios que requieren de una Vida espiritual menos contamina con los mitos tradicionales
del mundo rural, en esta perspectiva, Gino Germano sugirió un tipo de relación al cambio por parte de la elites
latinoamericanas: el tradicionalismo ideológico
En el debate contemporáneo, sobre todo en el campo eclesial, se vuelve a analizar la interrelación entre
religión y cultura. Para un cierto planteo, la religión constituye un fenómeno en retirada, dado el inevitable
proceso de secularización y, por tanto, la iglesia debe procurar renovarse a fin de evangelizar estas sociedades
secundarizadas de América latina. El núcleo estructurante del sentido religiosos no reside en la articulación
lingüística del campo simbólico sino fundamentalmente en la articulación ritual y sacrificial.
RENOVACIÓN DE LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGION
Se buscan ahora salidas democráticas a las crisis de la sociedad rompiendo el cerco de un dogmatismo
marxista que caracterizo a cierta izquierda en el pasado. Hasta ahora la renovación del pensamiento social de
los 80 ha buscado alternativas de liberación que, al interior de una opción anticapitalista, eviten estilos de
desarrollo tecno − burocratizados y ahorren experiencias negativas vividas en sociedades comunistas.
Hay quienes hablan de un crisis de utopías, otros buscan reformular viejos anhelos de cambios en el marco de
una situación mas real y concreta. En este sentido habemos de iniciar nuestro estudio con una doble ruptura
epistemológica: La ya clásica con el denigrado sentido común y la novedosa con el paradigma clásico de la
sociología objetivizante es decir con el sentido común sociológico predominante.
UNA CONCEPTUALIZACION NO REDUCCIONISTA
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DE LO RELIGIOSO
Para avanzar en esta tarea se debe enfrentar un triple desafió para elaborar un marco teórico, en primer lugar
se debe mantener una distancia critica de los aportes que provienen de la sociología de las religiones Europea
y Norteamericana, reconociendo sus valores y aportes, en segundo lugar, se debe procurar una cierta
independencia de la iglesia y de sus instituciones, a fin de no sesgar el análisis con valoraciones e intereses
propios de la institución eclesial y que no siempre coinciden con aquellos de los sujetos estudiados, que seria
con la religión popular que se caracteriza por un momento de manifestación del campo religioso distinto del
oficial−institucional, por ultimo se debe procurar asumir el condicionamiento de clase y lingüístico de todo
tipo de conocimiento incluido, por supuesto, el conocimiento sociológico.
Se requiere analizar el fenómeno de la fe en toda su desnudez, pero no debe quedarse en el análisis de la
funcionalidad, debe también referirse al contenido (Houtuart, 1977:267).
SOBRE LA CULTURA POPULAR
Se comprende que la sola mención de la cultura popular como concepto requiere aclarar previamente lo que se
entiende por cultura popular, dado que entendemos que la religión es un componente muy significativo de la
realidad cultural.
Entendemos por cultura el conjunto de practicas colectivas significativas basadas en los procesos de trabajo en
función de la satisfacción de la amplia gama de necesidades humanas, que se institucionalizan en estructuras
de signos y símbolos, que son transmitidas por una serie de vehículos de comunicación e internaciolizadas en
hábitos, costumbres, formas de ser, de pensar y de sentir.
LO RELIGIOSO DE LA RELIGION POPULAR
Estamos Persuadidos de que el camino seguido por ciertos enfoques teológico pastorales al momento de
definir lo que es la religión popular tiende a empañar una con visión más clara de las cosas. Se refiere al juicio
que se lanza, implícita o explícitamente cuando al analizar la religión popular inmediatamente se la califica en
términos de religiosidad tradicional, ignorante, supersticiosa, pagana, en relación a la religión oficial, juzgada
a priori como auténtica y verdadera.
Para analizar este fenómeno será necesario considerarlo como una realidad factual y no una realidad
normativa, haciendo abstracción en lo posible de los supuestos ideológicos y teológicos. Será necesario un
cuidadoso examen de nuestras categorías conceptuales a fin de depurarlas de connotaciones etnocéntricas a las
cuales no espacia del todo el enfoque, por más científico y riguroso que se pretenda.
Precisamente por lo que se plantea, el concepto tan extendido de religiosidad popular debe ser cuestionado.,
El termino religiosidad popular es un concepto equívoco, sesgado y falto de rigor para ser empleado por la
ciencia social.
Lo que parece definir positivamente en entorno conceptual para nuestro objetivo de estudio es su puesta en
relación semántica con su contrario: la religión no−popular. Refiriéndose a lo que la tradición sociológica e
histórica llama religión oficial (Vrijhof y Waardenburg, 1979), a menudo llamada también religión
institucional, religión de elite o religión sacerdotal. Ahora bien la complejidad de la relación entre religión
popular y religión oficial es el reflejo de la complejidad simultanea de las relaciones de clases en una sociedad
estratificada, del grado de desarrollo institucional del campo religioso y de las relaciones simbólicas−reales,
entre culturas y pueblos, encuentro inter−étnico y cruces trans culturales..
La religiones populares son manifestaciones colectivas que expresan a su manera, en forma particular un
espontánea las necesidades, las angustia, las esperanzar y los anhelos que no encuentran respuesta adecuada
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en la religión oficial o en las expresiones religiosa de las elites y clases dominantes.
LO POPULAR DE LA RELIGIÓN POPULAR
De esta manera se recoge una dimensión de enorme importancia para el análisis empírico de la religión
popular, a saber, su carácter de fenómeno inscrito en el campo religioso (Bourdieu, 1971; Maduro, 1978).
Pero sólo se puede distinguir a la religión popular en relación al sujeto religión, sino que debemos también
considerar al adjetivo popular, que determina es ese caso al sujeto nominal a fin de completar el cuadro de
definiciones conceptuales. Y retomando lo sugerido por Lanternari, se debe dar cuenta del carácter dialéctico
que atraviesa el fenómeno, naturaleza dialéctica que proviene del hecho de que, en tanto que expresión
religiosa−simbólica, conformarte de cultura de grupo sociales, la religión popular es un ingrediente de la
cultura o subcultura −heterogénea y plural− de los grupos populares y subalternos en una sociedad con claras
diferenciaciones de clases.
Según Gramsci se puede entonces rechazar una concepción universalista y ahistórica de cultura. Debido a que
existe una estratificación cultural y a las clases privilegiadas y hegemónicas corresponde una cultura oficial,
así como a las clases subalternas y dominadas corresponde una cultura popular. Pero dado que todos los
hombres son sujetos de cultura, siempre hay producción cultural − y religiosa − propia, por más que estepa se
dé en forma dependiente y subordinada.
En los países latinoamericanos, mayoritariamente católicos, se dan rasgos religiosos comunes entre las clase
altas y medias y los grupos de trabajadores, sub proletariado, campesinos, pobladores y masas de
desempleados y sub empleados, pero donde la diferencia de frecuencias marca no sólo una distancia
cuantitativa, sino que en algún punto permite admitir saltos cualitativos imperceptibles que enmarcan
sustantivamente las estructuras significativas que le dan coherencia casa expresión religiosa correspondiente a
cada clase o fracción de case, como en que todas las clases sociales se verifican las prácticas devocionales y
las promesas a los santos, pero es un hecho que dichas prácticas tiende a aumenta considerablemente en tanto
se baja en la escala social −en el contexto de la cultura popular− y, po el contrario tiende a disminuir
considerablemente en los estratos altos, donde sedan en el contexto de una cultura dominante y burguesa.
ESFUERZOS DE ANÁLISIS RENOVADO
Frente a la crisis del paradigma iluminista, crisis de la filosofía occidentalizante, se alza un nuevo paradigma
que una reencontrarse con las raíces culturales y religiosas del pueblo latinoamericano en el marco de grandes
mutaciones operadas por el actual proceso de transición de la sociedad científico − tecnológica a la sociedad
tecnotrónico − informática.
Para abordar en prefundida el fenómeno religioso latinoamericano en el marco de la transición planetaria
−transición que recierta a los países del tercer Mundo de manera funcional a la nueva división internacional de
trabajo− se requiere entender la naturaleza, características y profundidad de las transformaciones estructurales
de nuestras sociedades.
Porque es a través de la ventana que nos abre la dimensión religiosa como podemos descubrir con mayor
agudeza y prístinamente el flujo de ideales, valores y estilos de vida que pluralmente conforman hoy lo que
definimos como la cultura latinoamericana.
Comentario
LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y
EL CRISTAL SOCIOLÓGICO
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Este documento nos menciona la discusión de la cultura popular, pero enfocada al ámbito religioso, de
identidad y como cultura, a la vez que se entre mezcla la diferenciación de clases sociales. También cabe
mencionar que nos insita a un análisis sociológico en el cual se inmersa la Antropología y la Sociología, en el
desarrollo del tema.
Nos sitúa dentro del desarrollo de las religiones dentro de una sociedad, la cual ve cambiar su fe, conforme
van dándose situaciones en su diario vivir y estas van influyendo dentro de sus estructuras más íntimas, a tal
grado que llega a crear grandes distanciamientos dentro de los mismos grupos.
Se observa como el dinero da prestigio y ende no se participa en algunas actividades religiosas, o se cambian
horarios exclusivos para las élites y burguesías, relegando a los grupos más desposeídos. Pero aún con la fe y
toso lo que esta conlleva, se diferencia incluso esa posición social, hasta en los pedidos y promesas hacia los
Santos e incluso en cuestión de obligaciones y colaboración dentro de la comunidad. Este interés renovado le
cede un lugar primordial al hombre como un Sujeto Popular ya que es él quién se desarrolla dentro de la
religión, la historia y por lo tanto es portador de una identidad.
No se puede negar en ningún momento la complejidad de la religión misma, debido a que esta también se ven
afectada por procesos como la globalización o modernización, que buscan homogenizar a las sociedades, lo
cual conlleva graves consecuencia tales como la anulación de todo aquello que identifica un país. Lo nos lleva
a una transformación y aceptación de cosas Nuevas.
También en el documento menciona la diferencia entre una religión popular y la que no lo es, y en ese caso no
estoy de acuerdo, porque al final termina siendo una discriminación solapada de fe, la cual consiste en que la
popular es aquella practicada por los grupos desposeídos, debido a la insuficiencia de satisfactores, lo que los
lleva a prácticas de otros cultos, mientras las élites carecientes tanto de necesidad de satisfactores como de
posibilidad de desarrollar otro tipo de religiosidad los señala de herejes, o populares, pero de manera
discriminatoria.
La religión católica con el tradicionalismo, es, como un obstáculo para el desarrollo y la modernización,
incluso sociólogos católicos propugnan la renovación religiosa a fin de acompañar estos cambios. Aun en los
inicios de la década de los noventa la ciencia social latinoamericana ha hecho un gesto amable hacia la
temática religiosa, de hecho, bajo marcos teóricos diversos. Para impulsar cambios significativos, que den más
espacios y respeten aquellas formas de expresión ajenas a ella, que como no las conocen las señalan.
El núcleo estructurante del sentido religioso no reside en la articulación lingüística del campo simbólico, sino
fundamentalmente en la articulación ritual y sacrificial, por lo cual no se puede señalar sin investigar y
conocer a fondo las raíces ancestrales que mueven aquellos eventos mal vistos por católicos e incluso
evangélicos extremistas.
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