TEMA 4. Tomás de Aquino

TEMA 4: TOMÁS DE AQUINO
PUNTO 1: ONTOLOGÍA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO Y PROBLEMA DE
DIOS.
La antología de Tomás de Aquino asienta sus pilares sobre la ontología
aristotélica. Comenzará afirmando que el ser es el principio de conocimiento,
pues tenemos conocimiento inmediato de que hay seres y entes muy
diferenciados. El ente es lo que la razón percibe como hecho primario. La
realidad modela nuestro espíritu.
Hay diversos modos de darse las entidades. Todas ellas tienen en
común su ser, pero se diferencian en el modo en el cual son. Por ello, se dice
que entre ellas hay analogía.
El ser es usado por ello de modo análogo. En parte son lo mismo y en
parte no.
En cuanto a la composición de los entes, Tomás de Aquino afirma la
estructura aristotélica:
Los cambios explicados por materia y forma (los cuales conforman la
sustancia), las posibilidades del ser (acto y potencia) y sus transformaciones
(sustancia y atributos). No hay ser que no sea cambiante, y por ello que no sea
compuesto, excepto Dios.
Sin embargo, Tomás de Aquino establece una gran diferencia que no
realiza Aristóteles. Él diferenciará la esencia de la existencia. La esencia de un
ser es pura potencia, la posibilidad de lo que algo puede llegar a ser. Está
relacionada pero no es en sí la potencia. La existencia es el acto de la
perfección del ser en un momento dado. Forma parte del acto.
Tomás de Aquino introduce esta distinción
para recalcar la acción
creadora de Dios.
La materia es el principio de individualización pues es distinta entre
seres que tienen la misma forma.
El concepto fundamental de la ontología de Tomás de Aquino es la
analogía entre el ser de Dios y el de la criaturas. Dios confiere la existencia a
las criaturas por analogía, es decir, por similitud. Atribuimos el ser a Dios por
analogía al ser de las criaturas.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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Dios y las criaturas son pero de manera análoga, entre ellas sólo hay en
común que son. El modo de ser divino es diferente al de las criaturas, pues
Dios es trascendente y sobrenatural. La analogía entre Dios y las criaturas se
deriva en una analogía entre
las perfecciones de las criaturas y las
perfecciones divinas. La bondad de Dios es al ser de Dios de manera análoga
a como es la bondad de las criaturas respecto a las criaturas.
Todos los seres son para Tomás de Aquino contingentes (son pero
podían no haber sido) y corruptibles (sujetos al cambio). Además tienen
potencia y son causados. Pero sin embargo, Dios tiene todas sus perfecciones
en grado de eminencia en acto puro. Es Eterno, incorruptible, no causado y
causa primera de todo lo demás. Todas sus categorías y potencias están en
acto puro. Dios crea el universo y sin embargo se sitúa en un plano
trascendente a él, por lo que no hay continuidad entre las criaturas y Dios.
PUNTO 2: FE Y RAZÓN DE SANTO TOMÁS
Fe y razón son para Santo Tomás de Aquino dos vías de conocimiento
totalmente autónomas.
Habrá verdades a las que puedo llegar a partir de una u otra vía, o
incluso por las dos a la vez, pero las verdades a las que llegue no pueden ser
contradictorias unas de otras. Para Tomás de Aquino, la filosofía verifica las
creencias cristianas, por ello fe y razón no han de ser contrarias.
Para argumentar su pensamiento, establece dos órdenes de realidad. En
consecuencia, hay también desórdenes de conocimiento.
-
El mundo natural: relacionado con las facultades de la razón → filosofía
→ argumentos lógicamente ordenados. A este mundo pertenece todo
ser creado.
-
El mundo sobrenatural: existe un camino hacia lo sobrenatural con la
finalidad en Dios. Este camino es el de la revelación divina y su ciencia
es el de la teología.
Hay por ello dos órdenes de conocimiento, los cuales se complementan
y perfeccionan.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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PUNTO 3: EPISTEMOLOGÍA DE SANTO TOMÁS
La Epistemología de Tomás de Aquino hace una crítica al aberroismo, el
cual afirma que fe y razón tienen distintas finalidades. Tomás de Aquino
continúa basándose en Aristóteles. El principio del conocimiento será la
experiencia y el método inductivo de la abstracción, el cual Tomás de Aquino
aplica incluso a Dios. Su principal axioma es que “Nada hay en el intelecto que
no haya estado antes en los sentidos”
Proceso de abstracción:
Mediante la experiencia y los sentidos, captamos impresiones sensibles.
La experiencia provoca que la mente forme ideas generales o una imagen
interior, la cual es creada por la imaginación.
El sentido común es un proceso de conocimiento. Esta imagen interior
que aún no es idea es un fantasma sobre el cual actúa el entendimiento.
En primer lugar trabaja el entendimiento agente, el cual prescinde de los
elementos particulares y universaliza y abstrae esa imagen creada.
En segundo lugar, actúa el entendimiento paciente, mediante el cual se
llega a la forma, a lo general de algo. En el entendimiento queda pues la idea
universal de las cosas.
Mediante este proceso creo conceptos a partir de los cuales desarrollo
juicios (afirmar o negar un predicado de un sujeto)
Para elaborar juicios veraces es necesaria una experiencia.
PUNTO 4: ANTROPOLOGÍA DE SANTO TOMÁS
Su antropología se basa en el hilemorfismo aristotélico, según el cual el
hombre es cuerpo y alma indispensablemente unidos. El alma posee además
las funciones o potencias vegetativa, motriz, sensitiva, apetitiva y racional.
Alma y cuerpo son inseparables.
Por el cuerpo percibimos y sentimos, aunque en plena interacción con el
alma.
El alma es creada con carácter de inmortalidad. El alma es a su vez
simple e incorruptible. El alma es sólo una.
En cuanto a las potencias, la más específica es la intelectiva, aunque
también posee una función apetitiva que la dota de voluntad, por ello el alma
tiende hacia el bien.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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Al ser el hombre un compuesto hilemórfico, se puede explicar la
resurrección de la carne, pues quien resucita es la persona compuesta por
cuerpo y alma. El alma inmortal se une al cuerpo resucitado.
El alma es creada por Dios singularmente para cada ser. El alma se
manifiesta con conciencia por la cual podemos reconocernos como la misma
persona a pesar de los cambios que experimenta nuestro cuerpo en el tiempo.
En cuanto al lenguaje con el que el hombre habla de lo sobrenatural,
todo el es por analogía. Todo lenguaje sobre la experiencia del cuerpo y del
tiempo en la otra vida será por analogía a lo que vivimos aquí.
PUNTO 5: DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Para el creyente, Dios es lo primero en el orden del ser, pero su existencia
no es una evidencia pura. Nosotros por ello hemos de demostrarla. Como todo
conocimiento comienza con la experiencia. Este proceso debe comenzar a
partir de lo sensible. Según Tomás de Aquino, hay dos tipos de pruebas:
-
Pruebas a priori: las que no parten de la experiencia. Parten por ello del
análisis de la esencia de Dios para, a partir de ello, demostrar su
existencia. A partir de axiomas tenemos conclusiones que aplicar a
casos particulares de manera deductiva.
Critica por ello el argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury,
según el cual Dios es el Ser más perfecto mayor del cual nada puede
ser pensado. Tiene todos los atributos en grado máximo. Para ser
perfecto tendrá que existir en la realidad, porque si no, no sería lo más
perfecto. Por ello Dios existe.
Tomás de Aquino critica este argumento porque las premisas parten del
orden de lo pensado, en cambio la conclusión es del orden de la
realidad, pero sin embargo el orden del pensamiento no se puede dar un
paso al orden de la realidad. Por todo ello,
la demostración de la
existencia de Dios debe partir del orden de lo real y debe basarse en:.
-
Pruebas a posteriori: aquellas que parten de argumentos visibles de los
sentidos. A partir de estas pruebas, Tomás de Aquino propone cinco
vías de la demostración divina, las cuales cumplen una misma
estructura.
. Parten de un medio observable, sensible.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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. Aplican el proceso de causalidad.
. Niegan poder llevar el hecho tratado hasta el infinito.
. Tienen una conclusión con un atributo divino.
► Primera vía del movimiento o cosmológica: basada en la metafísica de
Aristóteles. Todo movimiento exige un motor. Cada motor exige otros, y así
sucesivamente. Debe haber un primer motor, pues la serie no puede ser
infinita. Este motor móvil y causa eficiente de todo lo demás es Dios.
► Segunda vía de la causalidad: todo ser deriva de causas anteriores. Como
no es lógico llevar la serie causal hasta el infinito, es necesario que haya una
primera causa eficiente de todo lo demás. Esa causa primera es Dios.
► Tercera vía de la contingencia: todas las cosas del mundo son contingentes.
Pero las cosas contingentes no pueden existir por razón de sí mismas. Por ello
se exige la existencia de un ser necesario que sea eterno. El ser no
contingente es Dios.
► Cuarta vía de los grados de la perfección: en las cosas existen diversos
grados de perfección, por ello parece lógico la existencia de un grado de
perfección máximo. Este Ser que posee este grado supremo de perfección es
Dios.
► Quinta vía teleológica: todas las cosas tienden a un fin para conseguir lo que
más les conviene. Eso sería imposible si no estuvieran dirigidas por un ser
inteligente. Este ser es Dios.
Dios es por ello el principio de la existencia y el fin del conocimiento.
La reflexión racional sobre la experiencia no contradice el contenido de
la fe, sino que lo confirma, pues nada hay en el mundo sin un principio
adecuado.
PUNTO 6: ÉTICA DE SANTO TOMÁS
La ética de Santo Tomás de Aquino se basa en que la finalidad del ser
humano es lo que le mueve y debe mover sus acciones, y ésta finalidad es la
salvación. El ser humano tiene una finalidad sobrenatural. Para alcanzar ese
fin, necesita virtudes éticas y dianoéticas, pero además necesita virtudes
teologales porque el fin es sobrenatural.
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Éstas son virtudes dadas y conferidas por Dios para alcanzar el fin
sobrenatural.
Son: la Fe, la Esperanza y la Caridad (amor oblativo sin esperar nada a
cambio). La finalidad del ser humano es su salvación, no la felicidad, porque
ésta pertenece al orden natural.
Las virtudes éticas y dianoéticas nos ayudan a vivir humanamente, y las
teologales a alcanzar la salvación.
Sin embargo, también existen el pecado y el mal, el cual no es una
categoría, pues no puede haber sido creado por Dios. El mal se debe al libre
albedrío que Dios nos confiere. Cada hombre es libre y responsable de lo que
hace. El pecado es una posibilidad en nosotros.
El entendimiento debe discernir en cada caso en que consiste el bien y
motivar la libertad hacia él.
El ser humano debe practicar las virtudes éticas y cardinales (las de
Platón, sabiduría, templanza, fortaleza, prudencia y justicia para vivir
humanamente y las teologales para alcanzar la salvación.
La ley natural: es el designio de Dios sobre las criaturas. La presencia en
la naturaleza de la ley eterna en el ser humano se plasma como una tendencia
al bien. La capacidad para distinguir el bien del mal es la conciencia moral.
Para poder seguir la ley natural, el ser humano debe llevar a cabo los hábitos
naturales, y entre ellos los fundamentales son las virtudes. Ésta se adquiere
mediante la repetición de actos encaminados hacia el bien. Del mal no puedo
hablar porque no existe y sólo se puede hablar de lo que existe.
PUNTO 7: POLÍTICA DE SANTO TOMÁS
Tomás de Aquino al igual que Aristóteles afirma que la sociedad es
exclusivamente necesaria para una vida humana.
Tomás de Aquino afirma la existencia de dos tipos de leyes:
-
La ley eterna: ordenamiento al que ha sometido Dios al universo.
-
La ley natural: Dios al crear el universo contiene en él la ley eterna. El
ser humano que dispone de conciencia y razón puede llegar a conocer
esa ley eterna sin conocer al creador.
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En la Biblia se encuentra la ley divina. Pero aún sin conocer el
cristianismo se puede llevar una vida orientada al bien y salvarse,
siguiéndose la llamada ley natural.
El ser humano puede conocer estas leyes gracias a su conciencia. La
ley natural son tendencias naturales del hombre que se desarrollan
naturalmente. Un buen ejemplo es que el humano como animal tiende a
propagar su especie. Seguir el camino de la ley natural nos lleva al bien.
Los seres humanos son sociales por naturaleza, por lo que la sociedad
es una aplicación de la ley natural. La sociedad es necesaria para poder
superar las carencias humanas.
Ley positiva: la ley positiva es una ley dada por un hombre que tiene
autoridad
para darla. Esta ley ha de tener una ordenación racional, debe
buscar el bien común. Si dicha ley es injusta, el hombre no está obligado a
cumplirla. Esta ley debe ser reflejo de la ley natural.
Para poder alcanzar el bien común, es necesaria la paz, la felicidad y el
bienestar ciudadano, evitando por ello la ignorancia y la inseguridad, y fomentar
la vida virtuosa, fomentándose, por ello, la vida religiosa. El ideal de estado es
el presidido por la doctrina cristiana.
El Estado debe tener tres condiciones:
1. – Que las leyes sean establecidas por la colectividad.
2. – Un gobernante legítimo, justo y respetuoso con el pueblo.
3. – La forma de gobierno preferida es una monarquía que respete el
bien común y la justicia. El ciudadano tiene el deber de acabar con
el tirano y no obedecerle.
En aquellas materias que afecten a la finalidad del ser humano, el rey y
las leyes no tienen legitimidad.
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