L ´agression: una historia natural del mal

1
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO:
LA AGRESIÓN
UNA HISTORIA NATURAL DEL MAL
DE KONRAD LORENZ
Carmen Oñate Gomez
P.T.U. de la U.P.M.
2
INDICE
Pags
Introducción………………………………………….4
Líneas de desarrollo
de las ciencias del comportamiento………………….5
Agresividad…………………………………………..8
Comportamiento combativo………………………….9
La agresión intraespecífica…………………………..10
Otras funciones de la A.I.E…………………………..11
En resumen…………………………………………...12
El símbolo…………………………………………….13
El parlamento de los instintos…………………………14
3
Comportamientos análogos a la moral………………15
La banda anónima……………………………………16
La relación……………………………………………17
Impedir el combate……………………………………18
Subproductos …………………………………………19
El entusiasmo militante……………………………….21
Consecuencias………………………………………..25
Sermón de humildad…………………………………..26
4
INTRODUCCIÓN
Al comienzo de su obra, Konrad Lorenz, nos muestra a través de una
metáfora, el lugar preciso desde el que se puede observar la realidad de una
manera más objetiva, y nos la indica ya con el título mismo del capítulo:
“Prólogo en el mar….” (los puntos suspensivos son suyos).
Se sumerge y nos va describiendo como, frente a lo que habitualmente
pensamos de que elevándonos, a vista de pájaro, se ve mejor, él, discurriendo
por las profundidades marinas, es donde se siente como pez en el agua, y la
tranquilidad que esa situación le proporciona, le permite con la desinhibición
de sus miedos, instalarse en la búsqueda del eureka, de ese por qué científico y
observar lo que suele pasar desapercibido.
En ese movimiento en espiral tan fructífero en la ciencia, y que ha sido
contrastado por el paralelismo establecido por la epistemología genética entre la
evolución de la ciencia y el desarrollo de la ontogénesis, muestra el resultado del
bucle propiciador que permite que la libertad pueda expresarse en la mente del
que busca.
Así retrocediendo y con la tranquilidad que proporciona el lugar dejá vûe,
nos muestra, como la energía puede fluir para mirar lo nuevo que está ante sus
ojos, pero que la inseguridad retiene, pudiendo entonces crear hipótesis,
experimentarlas, y de nuevo modificarlas, en ese continuo avance que le hace
no solo construir ciencia sino disfrutar de lo que está haciendo.
En ese hermoso y cálido paisaje llega a la conclusión, para terminar el
capitulo, de que tiene frío, pero que ha podido descubrir que los peces de
colores llamativos, tienen todos un domicilio fijo y de que el objeto de su feroz
agresividad son solo sus propios congéneres.
5
LÍNEAS DE DESARROLLO
DE LAS CIENCIAS DEL COMPORTAMIENTO
1.- Estudio fisiológico objetivo de las posibilidades de
descarga sobre objetos de sustitución de las formas
agresivas de agresión.
2.- Estudio psicoanalítico de la sublimación, que es una
forma típicamente humana.
3.- Propiciar el conocimiento mutuo entre miembros y
naciones de ideologías diferentes.
4.-Canalizar el entusiasmo militante de una manera
inteligente y razonable.
SÍNTESIS
A) Hay que tener en cuenta y no desestimar la
espontaneidad esencial de las pulsiones instintivas.
6
B) No creer que se puede poner al sujeto al abrigo de
todas las situaciones estimulantes susceptibles de
desencadenar un comportamiento objetivo.
COROLARIO
Si el método más simple de descargar la agresión es
mostrar un objeto inofensivo, vemos que esto lo han
hecho los grandes constructores de la evolución, para
impedir el combate entre los miembros de un grupo.
El deporte es una catarsis para la sociedad, ejercitado
desde Grecia hasta nuestros días.
El anonimato de la persona a atacar así como el de la que
es atacada, facilita el desencadenamiento agresivo.
La peor personificación del mal es la guerra de religiones;
el arte, la ciencia y la medicina, son antídotos contra la
agresión.
El nexo social que une al grupo, está en relación con la
agresividad hacia los extraños.
7
Son los lazos de amor y amistad humanas, fuentes de
toda bondad y solidaridad, las grandes antítesis de la
agresión.
La transmisión de valores es posible, si existe situación de
confianza y respeto entre las generaciones.
Solo la educación de la humanidad entera podrá
aumentar el número de ideales con los que cada
individuo pueda identificarse.
Mientras tanto el humor será nuestro gran aliado, como
ritualización de la amenaza reorientada.
La enseñanza cualificada de la biología constituye el
fundamento sobre el que establecer las sanas opiniones
sobre la humanidad y sus relaciones con el universo.
El HUMOR y el CONOCIMIENTO son las dos grandes
esperanzas de la civilización
8
AGRESIVIDAD
Instinto de combate del animal y del hombre dirigido
contra sus propios congéneres.
Como el resto de los instintos, en condiciones naturales,
la agresividad, contribuye a la conservación de la vida y
de la especie.
Los grandes artesanos de la transformación de la especie:
la SELECCIÓN NATURAL y las MUTACIONES
La agresividad, en muchos animales tiene como finalidad
la defensa del espacio vital, que se desarrolla a partir de
la maduración sexual.
Lo que hace que desaparezca una especie en su forma
actual, es la INVENCION ventajosa, que en el juego
eterno de las modificaciones hereditarias favorecidas por
el azar, que han tenido varios individuos.
9
COMPORTAMIENTO COMBATIVO
La función conservadora es evidente sobre todo en el
combate entre especies diferentes; el fenómeno más
impresionante del uso evolutivo, se refleja en el
equilibrio de las defensas soportables de cada una.
“MOOBING” u hostigamiento, es una contraofensiva de
los animales que viven en sociedad, contra el enemigo.
El moobing como toda agresión, tiene una función de
interés por el espacio, siendo un saber que se transmite
de una generación a otra.
Puede tener sentido didáctico e instructivo para intimidar
en los lugares próximos a lo infranqueable, donde la
distancia de huida resulta peligrosa.
El aprendizaje, aparece en todos los protagonistas , como
interés de la conservación de la especie.
10
LA AGRESIÓN INTRAESPECÍFICA
Es el más grave de los peligros, pero también puede
contribuir a la conservación de la especie:
1º.- por una población excesivamente densa, que
pueda esquilmar los recursos naturales.
2º.- por un desequilibrio en los nichos ecológicos
que desarrollan especialistas entre la población.
3º.- cada especie hace reparto del espacio sin tener
en cuenta a otros congéneres.
4º.- los espacios territoriales se pretenden al llegar la
etapa reproductiva, momento de máxima actividad.
5º.- el marcaje olfativo de cada territorio es muy
general y proclive a los errores comportamentales.
6º.- el territorio que un animal posea, está en
función de su combatividad, pudiendo ser temporal.
7º.- la frontera del territorio está marcada por el
equilibrio de fuerzas.
11
RESUMIENDO: la función más importante de la
agresión intraespecífica, es garantizar el reparto de una
misma especie, a través del territorio.
OTRAS FUNCIONES DE LA A.I.E.
Este tipo de agresión también sirve para la selección de
los mas fuertes, aunque a veces se hipertrofia el cambio.
os riesgos de la selección intraespecífica, tiene como
límite los factores anteriores y la defensa de las crías.
El surgimiento de una jerarquía en el interior del grupo ,
resuelve problemas de agresividad dentro del mismo.
El conjunto se beneficia de una autoridad que la modera,
resultante de la edad (aprendizaje y madurez sexual).
Solo se imita a los de rango superior, por lo que pueden
darse varios líderes que se unifican en caso de peligro.
La agresión se ordena para tratar de resolver los
conflictos intraespecíficos con el menor daño al débil.
12
EN RESUMEN
La AGRESIÓN originalmente organiza los instintos
para proteger la vida, aunque puede errar y destruirla.
La MUTACIÓN y la SELECCIÓN son los dos artesanos
que evolucionan la agresión hasta la amistad y el amor.
Un pequeño cambio insignificante en las condiciones del
medio, pueden desequilibrar todos los mecanismos del
comportamiento innato.
La agresión no solo es un producto patológico de nuestra
vida cultural y social en declive, se trata en su origen de
un instinto verdadero, destinado a conservar la especie.
Si un comportamiento instintivo se detiene durante un
tiempo prolongado, los umbrales de estimulación que lo
provocan, se rebajan, pero se refuerza la agresión
intraespecífica,“derivándose” y reorientándose (redirecty
actiyity) hacia otros objetos.
La desviación-reorientación es probablemente la más
ingeniosa escapatoria que la evolución ha inventado para
dirigir la agresión hacia vías inofensivas.
13
EL SÍMBOLO
Las ceremonias simbólicas con ausencia de enemigos,
tiene su origen en los esquemas de los ritos filogenéticos
con un paralelismo en la historia natural.
La ritualización permanece en el tiempo dándose la
selección(de lo exitoso) y la mutación (nueva invención)
como artífices de continuidad histórico natural y cultural
generándose un proceso sensiblemente autónomo pero
rígido de gestos, hasta un nuevo movimiento instintivo.
En el ceremonial se articulan unas relaciones entre actor
y reacciones que interactúan mutuamente, de manera
que el proceso se transforma en un rito autónomo.
El HABITO, indispensable en las transformaciones del
patrimonio hereditario para la formación filogenética, se
convierte en costumbre y si se elude, produce miedo.
Los ritos de origen cultural y filogenético tienen en
común el que son pulsiones autónomas y activas del
comportamiento social; la esencia del hombre está en la
autonomía del rito, siendo motivo autónomo de las
acciones humanas.
14
EL PARLAMENTO DE LOS INSTINTOS
El proceso filogenético de la ritualización crea un nuevo
instinto autónomo que actúa, como fuerza independiente,
sobre el conjunto de las otras motivaciones instintivas.
La función original es transmitir una comunicación, que
en tanto que función autónoma, trata de obtener éxito en
la oposición a la agresión.
Un comportamiento funcional uniforme es siempre el
resultado de todo un juego complicado de interacciones
entre numerosas causas de orden fisiológico.
Entre dos pulsiones variables, independientes la una de la
otra, todas las interacciones son posibles, además en
fisiología no es nuevo que una función espontánea por si
misma sea impulsada por estímulos anteriores.
Las cuatro grandes pulsiones: HAMBRE, AMOR,
HUIDA y AGRESIÓN, interactúan por el todo,
resultando híbridos comportamientos donde la
ritualización coordina sus movimientos.
15
COMPORTAMIENTOS ANÁLOGOS A LA MORAL
La ceremonia de amenaza es una estimación de fuerzas
que permite abandonar a tiempo al combate,
convirtiéndose en un enfrentamiento artístico a partir del
desarrollo de mecanismos inhibidores.
La actividad individual permite adquirir el apropiado
comportamiento estableciéndose una relación entre
capacidad de aprendizaje y tiempo de cría.
Un comportamiento infantil protege de la agresión
intraespecífica, así como los gestos de sumisión o de
ritualización, son aptos para inhibir la agresión del otro.
La desaparición de la señal desencadenante tiene como
objetivo evitar la agresión intraespecífica, canalizándose
hacia una reorientación de la energía.
En el mutuo reconocimiento surge la posibilidad de vida
en común y por tanto la organización de la sociedad.
16
LA BANDA ANÓNIMA
La B.A. es la forma más primitiva de asociación,
actuando juntos pero sin aproximarse estrechamente, en
cuyo caso surge el ataque.
La formación de la B.A. y la amistad se excluyen, pues
aquella se encuentra ligada al comportamiento agresivo.
La disminución del enfrentamiento, la ritualización, la
derivación y las inhibiciones, están en el origen de la
filogénesis del comportamiento social.
Las ratas es el tipo más representativo de las bandas de
lucha colectiva de una comunidad contra otra.
Aunque se tocan, carecen de jerarquía, pero por
aprendizaje se transmite que en caso de intromisión, se
desata una furia de una crueldad inusitada.
La agresividad tribal, conduce a una selección cada vez
más cruel y sanguinaria alimentada por el odio.
17
LA RELACIÓN
Los tres tipos de orden social: la banda anónima, la
convivencia por interés común y la colectividad contra
otros, son anteriores al RECONOCIENTO, siendo la
defensa del territorio el indicador más representativo.
La condición indispensable para la formación de un
grupo es la identificación personal del otro en todas las
situaciones posibles de la vida.
Los elementos de comportamiento grupal proviene del
instinto sexual y de la pulsión de huida, que produce un
efecto inhibidor sobre la agresión.
El gesto nuevo reorientado por la descarga de la agresión
“a quienes pasaban por allí” es la invención originaria de
la ritualización, utilizada por la selección y la mutación
como agentes de la evolución.
El rito de la agresión reorientada, queda explícito en los
primeros comportamientos, el ceremonial desarrollado
tiene el símbolo alejado de lo simbolizado.
18
IMPEDIR EL COMBATE
Con el cambio de función, se transforma la reorientación
ritualmente fijada, cuyo origen está en la agresión
intraespecífica del estrecho lazo entre los participantes.
Dicho ceremonial tiene que llevarse a cabo con el
partenaire, lo que es crucial para el establecimiento de la
nueva relación.
Se trata de aprender un nuevo comportamiento a través
de la reorganización ritualizada, que en su forma
primitiva, hace que no se distinga del saludo.
La risa es un ceremonial de apaciguamiento y de saludo,
por lo que socialmente, no tiene solo efecto de diversión
sino que crea un nexo muy neto de solidaridad grupal.
El macho tiene en el fondo agresividad también hacia la
hembra, mientras que ésta solamente contra el foráneo.
Funcionalmente el rito combinado de la amenaza
reorientada del macho y el hostigamiento de la hembra es
análogo al ceremonial del triunfo.
19
SUBPRODUCTOS
La modificación por ritualización de la operación de
saludo tiene un efecto inhibidor sobre la agresión
aumentando esta hacia los otros más próximos.
La agresión es necesaria en origen para la relación
personal y durable entre individuos en grupos exclusivos,
entiéndose por “normal” el tipo construido por la
evolución, y raramente se encuentra en estado puro.
No son las relaciones sexuales las que establecen la
fuerte y duradera conexión, sino el ceremonial de triunfo
que es el que prepara y activa la relación.
La relación surge y se mantiene por la vía de la ternura
sin que la necesidad sexual resulte esencial.
El individuo aislado no integrado por el ceremonial de
triunfo sufre una situación semejante a los niños
deprivados afectivamente.
20
La desrritualización tiene una forma regresiva bien
observada: amenaza en lugar del saludo.
El lazo personal se encuentra únicamente en aquellos en
donde la agresividad está muy desarrollada, por lo que la
relación deviene instintivamente autónoma, haciendo la
presencia del partenaire absolutamente necesaria.
La agresión intraespecífica, tiene muchos años más que
la relación personal, de forma que puede haber agresión
sin relación pero no a la inversa.
CONCLUSIÓN
Los comportamientos no son homólogos entre animales
y hombres. Se han formado por una adaptación
convergente y nos muestran que cada uno de los instintos
tiene una función determinada a favor de la conservación
de la especie.
Si los vertebrados han inventado independientemente los
unos de los otros, también podemos poner puntos en
común con
los comportamientos sociales de los
hombres, aunque entrecomillado.
21
EL ENTUSIASMO MILITANTE
La presión de la selección intraespecífica ha hecho
evolucionar hacia atrás y ha generado una hipertrofia de
la agresión y esta, no descargada, crea subproductos
como la predisposición a los accidentes.
El desarrollo cultural, desequilibra los mecanismos de
comportamiento, por lo que la moral tiene que
restablecer un equilibrio aceptable entre los instintos y
las necesidades de un orden social evolucionado por la
cultura.
La fuerza motriz que mueve la razón proviene de los
mecanismos instintivos pero que no son directamente
observables, ya que la mayor parte de los procesos se
desarrollan en el inconsciente.
El crecimiento del número de individuos que pertenecen
a la comunidad cultural evolucionada, permite equilibrar
los lazos personales con la pulsión agresiva.
En la interdependencia de la dinámica de las pulsiones,
los diferentes tipos de comportamientos ritualizados por la
filogénesis o por la cultura, forman un todo complejo
cuya clarificación ayudará a la comprensión de lo social.
22
La moral responsable se erige como mecanismo
compensador en un sistema donde la inclinación natural
es indispensable.
Las costumbres y los tabúes, anteriores a la moral,
pueden devenir tan importantes para motivar los
comportamientos como los instintos autónomos, por lo
que su trasgresión es severamente castigada por la opinión
pública.
La reacción de entusiasmo militante puede convertir en
buenos la crueldad ejercida a miembros de otros grupos.
El rechazo al trasgresor y la disposición del grupo a
defender las normas y ritos sociales, remiten a
considerarlas actividades esencialmente instintivas.
La organización social de toda cultura es un sistema
complicado de interacciones entre un gran número de
normas tradicionales de comportamiento, que divergen,
resultando arriesgado el mezclar culturas.
Como ejemplo, la leyenda del árbol del bien y del mal
que pudo ser formulada para defender las tradiciones
23
sagradas contra la incursión prematura
racionalización incompleta.
de
una
El equipamiento programado del hombre en normas de
comportamiento filogenéticamente depende tanto de la
tradición cultural como de la responsabilidad racional, a
partir de la motivación instintiva.
Ningún sistema orgánico puede conseguir un grado más
elevado de diferenciación sin estar sostenido y
remodelado por estructuras firmes y coherentes.
En el crecimiento de las culturas humanas hay un
mecanismo incorporado en previsión de cambios
graduales, existiendo periodos que están sensiblemente
determinados para el cambio.
Si en los momentos críticos no aparece un punto de
apoyo, se reconstruyen los comportamientos de las
sociedades primitivas, a partir del entusiasmo militante.
El entusiasmo militante es una forma de agresión en
común que da la sensación de tener derecho a las
mayores atrocidades.
24
El entusiasmo militante ha evolucionado de una reacción
de defensa colectiva de los ancestros prehumanos y del
lo mismo que el ceremonial de triunfo, es un instinto
autónomo verdadero.
¿Qué situación estimulante lo desencadena?
1.- la apariencia de amenaza.
2.- la figura integradora de un líder.
3.- el contagio de otros con la misma emoción.
CONCLUSIÓN
Es la doble cara Jano de los humanos: necesita unos
mecanismos filogenéticamente adaptados para ser capaz
de consagrarse a los más altos valores morales y éticos,
pero las prioridades animales de aquellos mecanismo
conllevan el riesgo de matar al hermano, convencido de
elegir en interés de esos mismos valores.
25
CONSECUENCIAS
“Dos cosas llenan mi corazón de admiración creciente:
las estrellas por encima de mi y la ley moral en mi.”
dijo Kant, y ¿que es esta ley moral sino el resultado de
una situación natural, como las leyes del universo?.
¿Por qué sujetos de razón se comportan tan poco
razonablemente?: porque el comportamiento, y en
especial el social, lejos de estar únicamente determinado
por la razón y las tradiciones culturales, debe someterse
a todas las leyes predominantes del comportamiento
adaptado por la filogenia.
El pensamiento conceptual y la palabra han cambiado la
evolución del hombre y las inhibiciones sociales no han
podido ir al mismo paso que el rápido desarrollo
cultural.
La invención de las armas artificiales, ha roto el
equilibrio entre las posibilidades de matar y las
inhibiciones sociales, aumentado además por la
impunidad emocional.
26
SERMÓN DE HUMILDAD
El no reconocimiento de un ancestro común del hombre
y el chimpancé, es un problema sobre todo de: orgullo,
del deseo de querer libremente y en tercer lugar de la
herencia de la filosofía idealista, en donde el que se
explique el mundo y el hombre científicamente, es una
forma de desvalorización.
El gran problema del hombre de hoy es su incapacidad
para controlar los fenómenos sociales y eso es no por los
científicos sino por la falta de autocrítica.
La forma ancestral es la condición indispensable para
que puedan producirse los descendientes evolucionados;
lo posterior se entiende como proceso evolutivo creativo.
El hombre es el resultado único e histórico del devenir
filogenético, siendo lo más evolucionado y superior,
llegando al último escalón del nuevo orden en la
hominización del antropoide.
El espíritu humano dotado de la facultad que provoca
de deducción, puede encontrar soluciones a los
problemas que la selección natural no ha logrado
resolver.