la reforma del pensamiento según edgar morin

LA REFORMA DEL PENSAMIENTO SEGÚN EDGAR MORIN (1921)
W. Gregori – Academia de Cibernética Social Proporcionalista
Hay que empezar por rendir homenaje a Edgar Morin. Por ser un luchador de
la Resistencia francesa con el alias “Morin”; por ser un pensador global; por retar el
conservadurismo de la academia francesa; por ser un judío no-judío (salido del tribalismo judío e integrado en la especie humanidad) que condena el actual judeocentrismo financiero y el sionismo; por su valentía en acusar los poderes mundiales de
barbarie; por ser un revolucionario del pensamiento y de la cultura con su arma “El
Pensamiento Complejo” y por ser un excelente escritor.
Morin, al percatarse de la complejidad del Siglo XX y de su déficit de pensamiento y de ética para enfrentarla, se propuso un replanteamiento total de la cultura.
Tomando su compatriota Renée Descartes (1596-650) en su Discurso del Método
como analogía, que también quería poner un poco de orden en la confusión de su
época, Morin tituló la nueva síntesis El Método 1, 2, 3, 4, 5, 6. Cuando se dice método, un quiere decir “camino o guía” eficiente para llegar a otra parte. En el caso de
Morin, un “camino o guía” de la mente para la integración supradisciplinaria de los
saberes dispersos y aislados en las diversas disciplinas o áreas académicas. Cuando
se dice síntesis, uno quiere decir sumar, integrar, soldar y recomponer unidades sueltas.
El diagnóstico de que partió Morin se puede resumir así: los saberes están
fragmentados por el paradigma monádico-unicista; están presentados en jergas o
dialectos específicos de cada área académica; el intento socialista de replantear la
cultura y el mundo se reveló insuficiente y fracasado; el modelo de ciencia sirve sólo
para las ciencias exactas y no se interesa por las ciencias sociales y humanas; el
mundo real se complejiza cada vez más velozmente, y el mundo mental-científico está como en la pre-historia del espíritu…o en la edad del hierro…
¿Hasta dónde lo ha llevado su Método?
Se constata que su método lo ha llevado a largas exposiciones en una vasta y
muy culta bibliografía para presentar el resultado de la enorme tarea que se propuso,
Vamos aquí hacer una comparación con la teoría de Cibernética Social Proporcionalista que se propuso la misma tarea. Es un estudio de concordancias y discrepancias,
sin querer quitarle méritos a Morin como líder intelectual mundial que se ha vuelto.
Por primero, quiso Morin llevarnos a dejar de pensar en lo simple para pensar
en lo complejo. Quiere decir: Pasar del pensamiento monádico de unidades, al pensamiento sistémico que relaciona/integra elementos que componen complejidades.
Para eso empieza por recapitular todo lo que hay de más avanzado en cada área de
los saberes, desde la física cuántica y la teoría de sistemas, la química, la biología, la
ecología, la teoría de los tres cerebros de MacLean, la educación, la política, la ética,
la humanidad etc.
Morin no logró sintetizar su síntesis en modelos y referenciales que, además
de ilustradores, son sintetizadores, quedándose en exposiciones verbales lineales
que son infinitas. La intención de poner orden en la complejidad se ha frustrado porque introduce un discurso más, tan del gusto francés y de todos los latinos. Las ciencias exactas lograron matematizar su lenguaje. Las ciencias sociales son poco matematizables, por lo complejo que son. Pero lo equivalente a la matematización son los
modelos y referenciales, como un lenguaje científico-práctico desarrollado por Cibernética Social. A secuencia, se puede ver uno de los referenciales, según el hábito
comunicativo de Cibernética Social (las “dinámicas” a la izquierda) y modelos (a la
derecha) que sintetizan la temática mínima para una nueva síntesis.
Este modelo/referencial es una condensación didáctica del referencial completo denominado Show del Juego Mundial en 16 Escenarios. Al leerlo en la horizontal,
de izquierda a la derecha, encontramos la parte escrita de la Dinámica Energística
Proporcional con las palabras o títulos-clave que forman su contenido; a la derecha
encontramos el modelo/ícono de lo que está escrito, formado por el “ancla” que representa la energía tri-una y por la campana de Gauss que indica las proporciones de
distribución de peso, fuerza, importancia etc. entre las partes de un todo tri-uno.
Al leerlo en la vertical, desde abajo hacia arriba, encontramos, por escrito y por
modelos/íconos, las rutas de complejización desde el Big Bang, la evolución, la hominización y el conocimiento, la organización social, la transformación de todo en cultura y lo imprevisible/incierto de la complejización evolutiva del planeta y del universo.
Las tres líneas que se cruzan sobre el cerebro son símbolo del movimiento
trenzado de la energía tri-una que atraviesa y da forma a toda la urdimbre del universo. Hacer coincidir las tres líneas sobre los tres cerebros quiere indicar que desde el
aparecimiento del sapiens/demens, la complejización ya no es del todo “natural”: Es
“natural-humana”, o sea, lo que surge por propulsión de la energía-naturaleza sufre
interferencia de los humanos. Ya no será “selección natural”; será “selección naturalhumana”, en diferentes proporciones según el caso. Al leerlo en la transversal es
cuando se dan los cruces, los choques, las coaliciones por la formación imprevisible
de triadas, por “trenzar/cruzar” elementos de diferentes latitudes, longitudes y altitudes del cuadro que sintetiza el Show del Juego Mundial. Eso está indicado en el subtítulo del cuadro y coincide con el concepto de “bucles”, tan del gusto de Morin.
Los escritos de Morin cubren toda la temática mencionada en el referencial/modelo presentado, coincidiendo en la ruta de complejización que empieza desde
abajo del cuadro anterior por El Método 1 -Naturaleza de la Naturaleza- hasta el tope
con El Método 6 -Ética.
Al proponer los Siete Saberes del Futuro, Morin sigue aproximadamente la
misma ruta. Veamos las coincidencias:
SHOW DEL JUEGO MUNDIAL EN 8 ESFERAS
NEGUENTROPIA
Máximo - más.
Recompensa
ENTROPIA
Mínimo - menos.
Castigo
Númeroverbal
7. Ética del Género Humano
7. DINÁMICA DE LAS 3 CULTURAS....
ASPIRACIÓN
5. Enfrentar las Incertidumbres
8. DINÁMICA FUTURO-UNIVERSAL
RENUNCIA
CAUSALIDAD/FEEDBACK HORIZONTAL/VERTICAL/TRANSVERSAL
$
Icónicaficcional
$
Monetaria
$
PODER ECONÓMICO
6. Enseñar la Comprensión
6. DINÁMICA DE GRUPO (3 PODERES) . . .
5. DINÁMICA PRESTUSUARIA (ECONOMÍA)
PODER
PODER
SACRAL
POLÍTICO
Empresarios
Fieles y
Políticos,
Tabajadores y sindicatos gruposreligiosos
electores y partidos
S06-Información
S07-Educación
S11-Seguridad
S12-Político
S13-Jurídico
S03-Manutención
S06-Transporte
S08-Finanzas
S09-Producción
DERECHO
1. Cegeras del conocimiento
3. DINÁMICA DEL TRICEREBRAR (TRI-NOOLOGIZAR)
CENTRAL
IZQUIERDO
3. Enseñar la Condición Humana
4. DINÁMICA INDIVIDUAL-FAMILIAR . . . . . . . . . .
S01-Familia
S02-Salud
S04-Solidaridad
S05-Recreación
S10-Religioso
S14-Mérito/rango
neguentropía
4. Enseñar la Identidad Terrenal
2. DINÁMICA AMBIENTAL/POTENCIAL........
2. Conocimiento Pertinente
1. DINÁMICA ENERGÍSTICA PROPORCIANAL
FB
INPUT
OUTPUT
entropía
± 62%
±15%
23%
En verde están ubicados los siete saberes. Vamos a algunos comentarios tomando los modelos a la derecha, empezando desde abajo.
Morin sintetiza bien los últimos avances (antes del HDL) de la física cuántica, pero no se fijó en lo que a Cibernética Social parece esencial: la triadicidad o tri-unidad, que es como el principio auto-generador y
estructurante de todo. Es hora de combatir la vaguedad de conceptos
como “singular/plural”, poli, multi, trans, integral, holístico, ecuménico y
empezar a contar las partes a que se refieren: uno, dos, tres; uni, duni,
tri; unitario, binario, trinario; monádico, diádico, triádico etc. Murray GellMann, considerado el Newton/Einstein de la física cuántica, sintetizó y
ordenó la multiplicidad de partículas elementales, en tres quarks/léptons
que, al cambiar de posición en su “ballet”, van formando protones, neutrones y electrones; y esos hacen lo mismo en la química por las
(tri)valencias.
Morin adopta la teoría de sistemas (sistemismo) como nuevo metalenguaje (un lenguaje trans o
supradisciplinario) con potencial para integrar los
saberes específicos en una nueva síntesis general,
neguentropía
por encima y más allá de los especialistas. Cibernética Social también adopta el sistemismo, pero no el
feedback
transformación
output
input
sistemismo lineal o sistemismo sin contar el número
de sus partes, fases, niveles, tendencias etc. Las
fases son tres –input, transformación, output; las entropía
partes son tres –como en los tres lados del triángulo
o del “ancla” que representan el dinamismo triádico;
los niveles son tres o más que se ven en el triángulo; las tendencias son dos polos y un punto intermedio –entropía, punto de equilibrio lábil, neguentropía.
Se trata de un sistemismo triádico y tridimensional que integra el concepto de
triadicidad de la dinámica energística. La complejización supone que el ciclo/piso siguiente sea una epigénesis (re-edición revisada) del anterior: Recapitula el anterior y
añade/incorpora innovación, rumbo a la neguentropía; si no agrega innovación/diferenciación, se trataría de “descomplejización”, rumbo a la entropía.
Morin hace una síntesis de la teoría del cerebro tri-uno del neurólogo norteamericano Paul MacLean, pero no le incorpora el concepto de sistema, ni lo aplica/mantiene en sus enfoques posteriores.
Cerebro Tri-uno (P. McLean)
AL
TIC
R
r
CO ma
EOinfor O
N
C
3.
BI
NO
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L
LIAr
I
2. c
T e
EP hac
1.R
Con la teoría del cerebro tri-uno sistémico, Cibernética Social desarrolló el Revelador del Cociente Triádico, para evaluar competencias tricerebrales. Aquí empieza
la labor de Cibernética Social para salir del discurso y transformarse en herramienta.
Aunque Morin haya empezado con estudios de cine, la obra de cerebro derecho que realmente sorprende es la pequeña Amour, Poésie, Sagesse.
Para el cerebro central no tiene casi nada; se
quedó preso a la diadicidad del homo sapiens/demens,
faltando el homo ferox, u homo oeconomicus.
sapiens
demens
HOMO
ferox
Cuando trata del Conocimiento del Conocimiento, una de las más brillantes, no
incorpora/aplica el concepto de cerebro triádico, ni de sistema.
4. DIAGNÓSTICO
5. FUTUROLOGÍA
central
Como se nota en este modelo, ahí está la triadicidad con su “ancla, la cadena sistémica, el cerebro
tri-uno y la integración de los tres
métodos (científico, estratégico, administrativo) formando un único ciclo, el Ciclo Cibernético de Transformación. Notable es su obra Ciencia con Consciencia.
4
3
2
1
3. PROCESAMIENTO
2. DATOS
IZQ.
5
DER
5.1
6
7
10
9
1. TEMA
Proyecto-Sueño
10. FEEDBACK
8
5.1. CREATIVIDAD
6. DECISIONES
7. PLANEACIÓN
FLUJOGRAMAS
OPERACIONALIZACIÓN
8. GESTIÓN
9. SUPERVISIÓN
A pesar de que los franceses
son los más avanzados en psicoanálisis, el aporte de Morin a esta parte
no parece significativo, a menos que
lo asociemos a la educación, donde
sí se luce, con los 7 saberes y “más
vale cabeza ordenada que cabeza
llena”.
En la parte de economía y
todo lo que sea del cerebro central
el aporte es menor porque no tiene
referencial para salir del desgastado lenguaje socioeconómico tanto
de los capitalistas como de los socialistas. La temática se va volviendo cada vez más compleja y no se
logra penetrarla con sólo lenguaje
lineal. Cibernética Social tiene los
14 subsistemas del sistema social
con recapitulación de todo lo anterior para tratar de economía, producción de satisfactores etc.
La problemática política está muy bien y ampliamente tratada por Morin. Los
que tienen formación marxista son mejores analistas que los capitalistas, porque el
enfoque diádico permite ver más lejos y alcanzar aspectos más profundos de cualquier problema. Además, Morin es un humanista y utopista pos-Siglo XX y posnacionalismos. Por eso ha sufrido procesos hasta del Estado de Israel, por haber
dejado de ser “judío sionista” y criticar la actitud de Israel frente a los palestinos. En
su defensa, escribió El Mundo Moderno y la Cuestión Judía.
La problemática de la organización
social y de su poder conductor fue por Morin abordada en diversos escritos sobre
cultura de masas, sobre el totalitarismo soviético, sobre sociología de lo microsocial
hasta lo macro planetario etc. Sin embargo,
trató mucho más del poder político que del
poder económico, como lo hace la tradición
de los latinos, mientras la tradición anglosajona trata mucho más el poder económico que compra y emplea el poder político.
Tampoco aparece el poder sacral que motivó, en gran parte, la Revolución Francesa.
Y al hacerlo sólo discursivamente, lo que
ha logrado es una buena crítica que no tiene cómo convertirse en propuesta alternativa, a pesar de tantas buenas recomendaciones. Cibernética Social entra a ese piso/patamar de la temática cada vez más
compleja, con el modelo al lado.
El epistemólogo Morin tiene un análisis crítico de la Babel cultural moderna,
mejor que antropólogos, semióticos y estructuralistas/desconstruccionistas franceses, con quienes polemizó todo el tiempo, precisamente porque percibe su desordenada complejidad y quiere poner ahí un poco de orden. “Cultura” sigue siendo un
concepto de espantosa ambigüedad. Al conectarse con la “máquina tricerebral” que
la produce, se reduciría esa ambigüedad. Así es como Cibernética Social arriba a
este peldaño de la complejización evolutiva, y presenta este modelo como principio
organizador de las 3 culturas, llamadas “supra-estructura ideológica” por los marxistas:
$
x
ma
m
MAS ABSTRACTO
ini
CEREBRO IZQUIERDO (SABER)
CULTURA NÚMERO-VARBAL
ni
mi
CENTRAL (TENER)
CULTURA DARVINIANOMONETARIA
CEREBRO DERECHO (SER)
CULTURA ICÓNICO-FICCIONAL
ADMINISTRACIÓN
4. EPISTEMOLOGÍA (Filosofía, mentalización)
Pensar el mundo según el mercado. Teorías Articulación de la red. Inversión
Negociaciones políticas
adoptadas. Red de conocimientos
M ÁS
4. NIVEL DE
DIRECCIÓN
3. NIVEL DE
ASESORÍA
ini
3.
1. NIVEL DE
EJECUCIÓN
instincto
2. NIVEL DE
SUPERVISIÓN
ACTITUD CIENTÍFICA
Información en tiempo real sobre
mercado, leyes, tendencias. Patentes
PLANEACIÓN y COMUNIDAD
Benchmarking. Consultoría
Crear productos y mercado.
MÍSTICA Y ESTÉTICA -espiritualidad
Sentido de misión ecosistémica.
Humanismo. Solidaridad en la red.
VISIÓN SISTÉMICA Y ESTRATÉGICA
Intuición, faro prospectivo para escenarios.
Relax y estado alfa. Mecenato. Ética y Justicia.
2. CLASIFICACIONES (documentación)
PROFESIONES. EMPRESAS
IMAGINARIO. AUTOESTIMA
Referenciales. Secretaría, banco de
Calidad. Arte.
Tecnología, rutinas. Mandos medios.
Creatividad, innovación.
.
Capital físico y financiero. Seguridad Liderazgo motivador. Entusiasmo contagiante
datos. Archivos. Estadística. Memoria.
1.
COMUNICACIÓN
IMPULSO DE SOBREVIVENCIA
Idioma y matemática.Organización de Y REPRODUCCIÓN: Competitividad.
fuentes de información . Entrenamiento . Selección de personal. Disciplina
MÁS CONSCIENTE
Ideología
PODER
POLÍTICO
Políticos,
electores y partidos
MÁS CONCRETO
S
IDEO OGÍA
PODER ECONÓMICO
Empresarios,
Trabajadores y Sindicatos
SENSIBILIDAD/AFECTIVIDAD
Relaciones humanas. Asociativismo
empresarial. Marca. Credibilidad
MÁS INCONSCIENTE
Ideología
PODER
SACRAL
Fieles y grupos
religiosos
Servidum
bre
Razón
m
$
$
Libertad
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x
MÁS
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DERROTA
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ENTROPÍA
Mínimo - menos.
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Castigo.
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Adrenalina. NIM fin
“Todo mal” MI erte“Desorden” Mu
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a
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u
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NEGUENTROPÍA
Máximo - más.
Recompensa.
Endorfina.
“Todo bien”
“Orden”
NA
LI
SM
ASPIRACIÓN
conquista
Por fin, en la punta de avanzada de la complejización e incertidumbre, se revela el Morin utopista y soñador de humanidades, con Tierra-Patria, Ética, El Hombre y
la Muerte etc. Poderoso es el imaginario de Morin. Cibernética Social convierte el
concepto “Ética” y su contenido, en “Proporcionalismo”, que es una ética numérica/paramétrica, basada en la media y extrema razón, en la secuencia Fibonacci y la
ley de las distribuciones de C. Gauss, que se presenta en este modelo:
O
El imaginario de Cibernética social está presentado en el libro Manifiesto de la
Proporcionalidad con Democracia Directa.
John Horgan, en su libro El Fin de la Ciencia, quiso hacer una comparación entre el pensamiento complejo de Morin y la Teoría de los Sistemas Dinámicos o Teoría
del Caos. Se salió con el término “caoplejidad”. Es totalmente inadecuado porque la
teoría norteamericana del caos se dedica más a las ya saturadas ciencias exactas,
mientras Morin se dedica más a las ciencias sociales y humanas donde está casi todo
por hacer.
Las ideas y propuestas morinianas y sociocibernéticas son bien emparentadas.
Se diferencian en que Cibernética Social se atiene al principio tri-uno de la energía
como un paradigma válido para todo, y se esfuerza por reducir el discurso a través de
modelos, referenciales, flujogramas y guiones que, esos sí, conducen a la práctica.
Se vuelven herramientas con que se puede trabajar, no sólo discursar o escribir.
Creemos que se debe combatir el actual lenguaje lineal de las ciencias sociales y humanas (no las ideas y propuestas de Morin) porque el lenguaje lineal sólo
produce más complejidad comunicacional y exégesis sin aplicabilidad. Cibernética
Social propone una “logoterapia” para salirse de las tres principales jergas comunicativas –la sacral, la capitalista y la socialista- “triadizando” sistémicamente los términos
más usados por esas tres jergas, para mejorar la comprensión humana y la convivencia entre humanos y entre todo el ecosistema.
BIBLIOGRAFÍA
GRÉGORI, W. Social cybernetics: An interdisciplinary approach to social sciences
and human development. Chicago: Universidad Abierta de Feedback de las Américas, 1979.
___________. Hacia la quinta Amerindia (tesis doctoral). Bogotá: ISCA Ed., 1982.
___________. Cibernética Social: Ciencias sociales integradas por la teoría sistémica
y subsistémica. Bogotá-Mérida: ISCA Ed., 1986.
___________. Capital intelectual y administración sistémica. Bogotá: McGraw-Hill,
2002.
___________. Manifiesto de la proporcionalidad con democracia directa. Caracas:
Alcaldía Mayor, 2005.
HORGAN, John. El fin de la ciencia – una discusión de los límites del conocimiento
científico. Barcelona: Paidos, 1998.