anthologica - Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento

ANTHOLOGICA
ANNUA
24 - 25
ROMA
INSTITUTO ESPAÑOL DE HISTORIA ECLESIÁSTICA
1977-1978
ANTH OLOGICA
ANNUA
REDACCIÓN E INTERCAMBIO
V i a G i u 1 i a, 1 5 1
R O M A
DISTRIBUCIÓN:
PPC
E. Jardiel Poncela, 4
Teléí. 2592300
M A D R I D - 1 6
ISBN: 84-7009-083-6
Depósito legal: BU-241.—1980
ANTHOLOGICA ANNUA acepta intercambio
con publicaciones científicas similares
IMPRENTA DE ALDECOA, DIEGO DE SILOE, 18. — BURGOS
SUMARIO
Págs.
ESTUDIOS:
Los misterios de Pasión, como objeto de la anamnesis en los
textos de la misa del rito hispánico, por GABRIEL RAMIS
MIQUEL
7
El papa Alejandro III y la "mensa episcopal" de Barcelona,
por JOSÉ M.a MARTÍ BONET
357
Sentido de la conquista y evangelización de América según
las bulas de Alejandro VI <1493), por RICARDO GARCÍA-VILLOSLADA
381
El arzobispo de Granada Don Pedro Guerrero y la Compañía
de Jesús, por JUAN LÓPEZ MARTÍN
453
La oración contemplativa en relación a la devoción mariana,
según el Maestro San Juan de Avila, por JUAN ESQUERDA
BIFET
499
La Junta de Ancianos de la Iglesia católica de Gibraltar 117711840/. Notas para la historia de esta Iglesia, por JULIÁN
BARRIO BARRIO
551
NOTAS Y DOCUMENTOS:
San Alberto Magno, maestro y fuente del apologeta Ramón
Marti, por PEDRO RIBES MONTANÉ
593
Nuevos datos sobre los beguinos de Galicia y su vinculación
con el camino de Santiago, por JOSÉ PERARNAU ESPELT ...
619
Isabel la Católica y la libertad de los Indios de América. Devolución de los esclavos, por VICENTE RODRÍGUEZ VALENCIA.
645
Las instrucciones de la Nunciatura de Barcelona (Í710-17131,
por JOSÉ M.!l MARQUÉS
681
Nuevos datos sobre los beduinos de
Galicia y su vinculación con el
Camino de Santiago
Por JOSEP PERARNAU ESPELT
SUMARIO: 1. Presentación de los nuevos documentos: a) Urbano VI confirma
el Hospital de Mellid (ca. 1380). b) El mismo papa confirma las exenciones
del mismo Hospital (post 1381?). O Un beguino de Betanzos hace donación de sus bienes, 1394. d) Bonifacio IX concede indulgencias al oratorio de Avargia, 1400. 2. Aspectos generales: a) Tres tipos de casas de
beguinos. b) La casa de Mellid. c) Implicaciones con el Cisma de Occidente, d) El camino de Santiago. 3. Apéndice documental.
En el tomo anterior de "Anthologica Annua" ofrecí un primer elenco de casas de beguinos en la Corona de Castilla en el
paso de los siglos xiv-xv basándome sobre todo en la relación
que mantuvieron con Benedicto XIII; y hasta me atreví a proponer la hipótesis de una posible vinculación entre ellos y el Camino de Santiago '.
1. Dos tratados '•espirituales" de Arnau de Vilanova en traducción castellana medieval: "Dyalogus de elementis catholice fidei" y "De heletnosina et
sacrificio". "Anthologica Annua", 22-23 (1975-76 [1978]). 477-630. Publicado también en edición aparte: Dos tratados "espirituales" de Arnau de Vilanova en
traducción castellana medieval (Publicaciones del Instituto Español de Historia
Eclesiástica. Monografías núm. 25). Roma 1976 [19781. 154 pág. La nómina de
las casas de beguinos y su relación con Benedicto XIII (1394-1423) puede
verse en las páginas 487-502 de la revista o en las 11-26 del libro: lo relativo
al camino de Santiago, en las pág. 502-503 y 26-27, respectivamente. En el
momento de mandar al editor este estudio veo la Nota bibliográfica firmada
por M. A. L. en "Archivum Franciscanum Historicum" LXXI (1978), p. 507
relativa al articulo de O. GÓMEZ PÁRENTE. Provincia de Terciarios regulares
franciscanos de León, "Archivo Ibero-Americano", XXXVI (1976) 495-508. en
la que, además de afirmar que "esta Orden tiene orígenes poco claros" hace
un recuento de los 18 conventos que tenía la provincia de León —sin precisar
en qué fecha— y señala el año de fundación para los siguientes: Montefaro
(Sta. Catalina, 1350), Mellid (Sancti Spiritus, 1372: sede provincial en 1673),
Santiago (Santa María la Nueva de Macarelos, 1396), Astorga (Sancti Spiritus, 1043 y S. Fructuoso), Benavente (Santa María del Valle, 1403), Soto
(Santa María, 1403). Olmedo (Santa María de la Mejorada, 1397). Mayorga
(S. Julián del Monte, 1403), Villaoriente (1403)...: sin pretensión alguna de
620
JOSKF I'ERARNAU ESPELT
[2]
Ahora me es posible aportar nueva documentación sobre aquellos grupos, que, además de ampliar nuestros conocimientos acerca de los mismos, ofrecerá datos, creo que hasta ahora no valorados, en torno a la presencia beguina en el trasiego europeo del
Camino de Santiago.
Empezaré presentando cada uno de los nuevos documentos,
que el lector podrá hallar reproducidos in extenso al final de
este estudio, para luego fijarme con mayor detalle en su significación para el conjunto del movimiento beguino.
1.
a)
PRESENTACIÓN DE LOS NUEVOS DOCUMENTOS
Urbano VI confirma el Hospital de Mellid (ca. 1380)
El primero es una bula de Urbano VI (1378-1389), desconocida hasta este momento por no hallarse en los pocos registros
de aquel papa salvados en el Archivo Vaticano, sino en un tomo
de modelos compilado para uso de un "literarum apostolicarum
scriptor et abbreviator" a base de ejemplos entresacados del bulario del citado papa quizá por el mismo usuario y ciertamente
por un contemporáneo. El volumen lleva en este momento la signatura Vat. lat. 6330 y la bula se halla en los ff. 60v-61r de la
numeración moderna (equivalente a los ff. XXIV'-XXV de la
antigua) 2.
El hecho de formar parte de un tomo de muestras ha ocasionado la pérdida de las fechas y hasta muchas veces de los
nombres propios, extremos que de forma explicable no interesaban al scriptor; pero a pesar de la falta de dataciones, la imser exhaustivo, faltan en la lista anterior las casas femeninas de Santiago
y parece también la de Astorga; la masculina de Villalorenzo (Mondoñedo, a
no ser que haya que identiflcarla con Villaoriente), Villalpando (León), y Avargia; no se menciona Santa María de Cantero para el periodo anterior a su
unión con Monteíaro; las casas de Santa María a Nova y de Betanzos (que en
la lista de M. A. L. va después de Picos de Mondoñedo, 1547) serían anteriores a las fechas que se les asigna; y Santa María de la Mejorada ya no
era de loe terceros en la fecha indicada, tal como lo da a entender la bula
de Benedicto XIII Dudum pro parte de 15 de mayo de 1397, según la cual
quienes quedan en la Mejorada pasan a ser Jerónimos y quienes opten por
seguir siendo beguinos la abandonan.
2. No existe todavia descripción de este tomo en los catálogos de la Biblioteca Apostólica Vaticana editados hasta la fecha. Presento un análisis del
tomo y una descripción parcial de su contenido en Nous fons de la. Biblioteca Vaticana sobre el Cisma d'Occident i Catalunya, en curso de publicación
en la colección "Studia, Textus, Subsidia" de la Facultad de Teología de
Barcelona, Sección de San Paciano.
'[3]
NUEVOS DATOS SOBKE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
621
presión que se saca del análisis del conjunto es la de tratarse de
bulas pertenecientes a los primeros años de aquel pontificado; y
para el caso que nos ocupa, creo que puede establecerse con certeza una fecha tope, la del 19 de mayo de 1381, día en el que el
rey de Castilla proclamó oficialmente la obediencia suya y del
reino al papa de Aviñón, Clemente VII (1378-1394)3; en fecha
posterior le hubiera sido imposible al obispo de Mondoñedo, a
quien iba dirigida, recibir una bula del papa de Roma, Urbano VI y en consecuencia no hubiera tenido sentido que éste se
la dirigiera; es éste un detalle que resalta la diferencia, incluso
cronológica, entre la presente bula y la que va a ocuparnos a
continuación.
Pero si la inclusión en el conjunto en el que actualmente se
halla condujo a la pérdida de ciertos elementos, introdujo, buscando la facilidad heurística, un tltulo-resumen antes del texto
documental, título que se repitió en el índice general del volumen (ff. l'-23' de la numeración moderna) y hasta fue resumido
al margen de este último. Aunque parece normal, no podemos dejar de lamentar que no se haya conservado referencia alguna de
la fuente de la que el texto fue copiado.
Tal como ha llegado hasta nosotros, la bula nos informa del
intento, capitaneado por fray Alfonso de Mellid, al que se asociaron otros hermanos de la tercera orden de San Francisco, de
que el referido papa confirmara con su autoridad la legalización
del hospital de Sancti Spiritus de Mellid realizada con anterioridad por el obispo de Mondoñedo, a quien el papa encarga conceder tal confirmación, de ser las cosas tal como le han informado. No es necesario encarecer la importancia de la descripción
de aquel hospital contenida en la bula pontificia. Según ella, se
habría fundado y dotado "olim" un hospital para el servicio de
peregrinos y de pobres, enfermos y huérfanos dotado de capilla,
cementerio, casas y talleres; se celebraban los divinos oficios en
la capilla, los "fratres sacerdotes dicti hospitalis" administraban
los sacramentos a los residentes y se enterraba en el cementerio a los muertos. La intervención del papa consiste en confirmar la legalidad de todo este conjunto, tanto en el aspecto estático (fundación y propiedad de la misma) como en el aspecto
1. MICHAEL SEIDLMAYEK, Día Anlánge des Grossen Altcndlandischcn Schismas. Studien zur KirchenpoUtik insbesondere der spanischen Staaten und zu
den geistigen Kamp/en der Zeit (Spanische Forschungen der Gorresgesellschaft.
Zweite Reíhe, 5>. Münstcr 1940, p. 62. Luis SUÁREZ FERNÁNDEZ. Castilla, el
Cisma ij la Crisis Conciliar (Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Escuela de Estudias Medievales. Estudios, vol. XXXIIIi. Madrid 1960. p. 10-11.
622
JOSEP PERARNAU ESPELT
[4]
dinámico (servicios eclesiásticos ejercidos por los "fratres" en el
recinto del hospital), con dos limitaciones: los sacramentos pueden administrarse sólo a "las personas del hospital" y a los enfermos (con lo cual parecen quedar excluidos los peregrinos); y
la sepultura en el cementerio debe salvar los derechos parroquiales. Tenemos, pues, que el Hospital de Mellid se configura en
este momento como una realidad compleja, económicamente basada en una "fundación suficiente" aportada por limosnas de los
fieles; consistente en la materialidad de unos edificios que son
el hospital, la capilla, unas casas adyacentes, talleres y cementerio; y humanamente constituida por unas "personas del hospital", por unos "fratres sacerdotes dicti hospitalis" (lo que parece
significar que había también la categoría de frailes no sacerdotes), además de las cuatro categorías de beneficiarios, a saber,
peregrinos, huérfanos, enfermos y pobres; todo el conjunto era
gobernado por un "rector presbiter".
Alfonso de Mellid es un personaje ya conocido4, que ahora
con este documento precisa su relación con una institución beguina típica. Se confirma también su vinculación con Urbano VI
y con el grupo "devoto" reunido en Roma en torno al recuerdo
reciente y a los programas reformadores de Santa Brígida de
Suecia, de Santa Catalina de Siena, de fray Raimondo di Capua
y del antiguo obispo de Jaén, fray Alonso Fernández Pecha, fundador de los Jerónimos. Dado que nos consta por otras fuentes
la presencia de fray Alfonso de Mellid en Roma en los tensos
momentos de la elección de Urbano VI (abril 1378)5 y después
4. Modernamente le dedicó algunas páginas ATANASIO LÓPEZ, Nuevos estudios crítico-históricos acerca de Galicia. Editados con introducción y notas
por el P. Lino Gómez Cañedo. Tomo II. Santiago de Compostela 1947. 29-33.
5. La mejor fuente para conocer su presencia en Roma en los momentos
de la elección de Urbano VI debe de ser su testimonio en el proceso informativo de Medina del Campo al que me referiré en la nota siguiente. Otro
testimonio es el del antiguo obispo de Jaén y fundador de los Jerónimos,
fr. Alonso Fernández Pecha, recogido en los Anuales Ecclesiastici ab anno
MCXCVIII, ubi desinit cardinalis Baronius. auctore Odoríco Raynaldo. Accedunt
in hac editione notae chronologicae, criticae. historicae, quibus Raynaldi
Anuales illustrantur, supplentur, emendatur, auctore Joanne Dominico Mansi.
T. VII. Lucca 1752, p. 378 (Annus Christi 1379, XVI). que no me resisto a
transcribir, dado su interés: "Die autem sequenti post electionem in ipsa
aurora diei vocavi ego fratrem Alfonsum tertii Ordinis B. Francisci, tune socium mcum commensalem qui nunc est in regno nostro in Oallecia prope
civitatem S. Jacobi de Compostella in quodam loco qui vulgariter appellatur
Mellum, qui erat satis notus Pontifici, et dixit (sic) ei, quod statim iret ad
donium predicti domini archiepiscopi, et sciret a famulis ubi et in quo loco
ipse stabat absconsus. quia notus dominus mihi et amicus erat, et liberare
eum volebam ab ira et furore romanorum. qui omnino papam romanum habere volebant: et tune dixit eidem fratri Alfonso, quod diceret eidem domino
[5]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
623
en Medina del Campo, con motivo del proceso informativo sobre
los hechos que acompañaron aquella elección, realizado durante
los primeros meses del año 13816, se cae por su propio peso la
hipótesis según la cual esta concesión apostólica fue traída por
el referido beguino con motivo de su viaje a Castilla y hasta la
de que no serían ajenos a la misma los objetivos estratégicos de
la obediencia romana en un momento en que estaba en el alero
la decisión de la Corona de Castilla a favor de una de las dos
obediencias: una casa situada en un lugar tan estratégico del
Camino de Santiago como Mellid podía convertirse en un importante centro emisor de propaganda favorable a Urbano VI.
b)
El mismo papa conjirma las exenciones del Hospital de
Mellid (¿post 1381?)
El segundo documento parece apéndice del anterior en cuanto
al contenido, si bien presenta unas diferencias formales muy notables. Si por una parte se limita a confirmar las exenciones concedidas al Hospital de Sancti Spiritus de Mellid por cualesquiera
autoridades, por otra se da a petición de un innominado rector
y de los "fratres" del referido Hospital, y la concede el papa de
forma inmediata y directa, sin que deba mediar intervención alguna del obispo de Mondoñedo. Pero no todo es indeterminación,
ya, que el documento contiene un dato precioso: el rector y los
"fratres" hacen vida en comunidad en el Hospital de Sancti Spiritus de Mellid 7 . Queda abierto el problema de si esta bula iría
archiepiscopo Barensi ex parte mea quod signiflcaret mihi locum ubi stabat
absconsus et quod ego secrete capta opportunitate extraherem eum de loco
illo, et ponerem eum intus in urbe sub habitu dissimulato ¡n tali loco ubi
securus staret et quod darem ei omnia necessaria ad eius vitam secreto modo
per aliqua témpora, doñee dominus aliunde ordinaret".
6. Fr. Alonso de Mellid puso y presentó su testimonio por escrito: figura
en las Depositiones nonnullarum personarum, tredecim numero, que de mandato domini regís [Castelle] ac deputatorum predictorum dederunt per scripturam ea de quibus recordauantur circa materiam prime eleccionis. París, Bibliothéque Nationale, lat., 11.745. f f . 99''-109'; fr. Alfonso es el testigo número
seis de los trece; cf. SEIDLMAYER. Die Anfünge (cit. nota 3 i , p. 220.
7. Creo necesario volver a hacer hincapié en este dato, ya que no cualquier terciario franciscano puede identificarse como beguino, y este de la vida
de comunidad —que va emparejado con la pobreza y celibato— es uno de sus
elementos constitutivos, en virtud de los que se diferencia de los terciarios
que siguen viviendo en sus casas. Ya en Dos tratados "espirituales" icit. nota 1), p. 500 de la revista y 24 del libro, me referí a la pragmática de las
Cortes de Soria de 1380. claramente destinada a terciarios seculares y no
regulares como serían los beguinos: ahora hay que extender esta duda a las
dos señoras —una de ellas la fundadora. Marina Fernández— que dio alguna
de sus casas para Hospital, que luego seria el de Santa Cristina da Penna en
Santiago (ef. ATANASIO LÓPEZ, Nuevos estudios (cit. nota 4 ) . p. 34, donde afirma
624
JOSEP PERARNAU ESPELT
[6]
como documento complementario del anterior o si sería posterior al mismo y hasta posterior a la declaración castellana de
obediencia a Clemente VII, con lo que se explicarla la falta de
cualquier indicación personal tanto de los beneficiarios de la concesión como de otra posible autoridad intermedia o de cualquier
comisionado papal ejecutor de la concesión. Se podría objetar
contra esta segunda hipótesis, que la fecha equivaldría no sólo
a la invalidez del documento, sino hasta a una autodenuncia;
pero no hay que olvidar que en aquellos momentos la retrodatación de gracias era normal en la cancillería pontificia y que
también esta podía retrotraerse a los primeros meses del pontificado de Urbano VI s . Por si la separación material en el seno
del actual Vat. lat. 6330 pudiera ser reflejo de la distancia cronológica, recordaré que mientras la bula anterior se halla en el
f. XXIV de la numeración primitiva, la que ahora nos ocupa se
halla en el f. CCXCIII' de aquella misma numeración, detalle
que más bien parece inclinar hacia la última de las hipótesis
formuladas.
c) Un beguino de Betanzos hace donación de sus bienes, 1394
Con el tercer documento pisamos terreno más firme en lo
que a cronología se refiere. El 6 de enero de 1394, fray Juan Alque "No pretendió D." Marina fundar en este lugar un monasterio propiamente
dicho", y recuérdese que en Galicia se llaman monasterios las casas de beguinos, tal como indiqué ya en mi estudio antes citado, p. 506 de la revista
y 30 del libro, nota 84). En cambio, parecen ser ciertamente beguinas, ya que
viven en comunidad y bajo la autoridad del ministro, que es fr. Alonso de
Mellid (y por tanto, de acuerdo con la regla contenida en la bula de Nicolás
IV) las terciarias de Santa Cristina da Penna en 1401, y además consta que
hubo un traspaso en la administración del Hospital referido, a favor de la
comunidad beguina femenina en 1386. según puede verse en el libro ya citado
de Anatasio López, p. 35-38: nótese, por último, que atendiendo a los textos
recogidos en las referidas páginas, fr. Alfonso de Mellid parece tener sobre la
comunidad femenina una autoridad parecida a la que tenia fr. Guillem Martí
sobre la incipiente comunidad femenina barcelonesa en 1312, según puede verse
en mi L' "Alia ¡njormatio beguinorum" d'Arnau de Vilanova (Studia, textus,
subsidia, II). Barcelona 1978. p. 99.
8. Un caso a todas luces normal de retrodatación, ya que lo piden todos
los apuntados a un rótulo de gracias, puede verse en el presentado por el
Estudio General de Lérida a Clemente VII poco después que el rey Juan I de
Cataluña y Aragón hubiera proclamado la obediencia de sus reinos a aquel
papa, el 24 de febrero de 1387; puede verse en JOSEP Rius i SERRA: Documenta
per a la historia de la jüosojia catalana. Un altre rotllo de l'Etudi General
de Lleida. "Criterion", X (19341, 96-105 i XI (1935). 139-151. Pueden también
verse unas normas sobre retrodatación de concesiones emanadas de Benedicto XIIIV a partir del año décimo de su pontificado, en Vat. lat. 7.110, íí.
182'-192 : Regule et ordinaciones jacte per papam super illis Iquel in curia
•expediuntur.
[7]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
625
fonso, vecino de Betanzos y fraile de la tercera orden franciscana, hizo donación pública de todos sus bienes y derechos a fray
Lopo Manteiga, de la misma orden. Fueron testigos del hecho,
entre otros, dos frailes de la misma orden tercera, fray Arias de
Envaade y fray Alfonso Zapateiro junto con dos "hombres del
Hospital de Betanzos", Gonzalvo Cadjeña y Fernán Rodríguez' 1 .
La lectura del acta produce en el lector la misma impresión
que el documento anterior, a saber, la de hallarse ante un texto
que dice lo estrictamente necesario y ni una palabra más. Asi,
por ejemplo, de fray Lopo Manteiga sólo sabemos su existencia y
cualiflcación de fraile de la tercera orden, sin que se diga siquiera
su lugar de residencia. Y no hablemos ya de otros extremos, como, por ejemplo, la razón en virtud de la cual fray Juan Afonso
le pasaba a él, gratuitamente propiedades y derechos —que, además, no se especifican, detalle que induce a pensar que quizá nos
hallamos ante un acto protocolario y "de communi"— o el detalle de si fray Lopo Manteiga recibía este traspaso de derechos
a título personal o a título de algún posible cargo, como podría
ser el de ministro de alguna comunidad de terciarios o el de rector del Hospital de Betanzos. Precisamente esta tesitura general
de escasez de datos resalta la importancia del único existente,
a saber el de que dos de los testigos pertenecen al Hospital de
Betanzos, que, además, es la única institución citada en el documento. Lo que nos lleva a hipotizar, por lo menos, si los cuatro
frailes de la tercera orden que figuran en esta donación no pertenecerían todos al mismo hospital, que fray Lopo Manteiga seria el ministro-rector o su representante legal para aquel acto y
que la donación de unos bienes sólo posibles y al parecer no reales
sería la acción previa a la entrada en la comunidad de terceros,
implicada en el voto de pobreza.
d)
Bonifacio IX concede indulgencias al oratorio de Avargia,
1400
Volvamos a las fuentes vaticanas. El 4 de octubre de 1400, Bonifacio IX concedía indulgencias a los fieles que contribuyeran
a la construcción del oratorio de Avargia. La petición nos proporciona detalles muy interesantes: que aquel lugar, pertene9. A diferencia de los demás, este documento ha sido ya publicado por
A. MARTÍNEZ SALAZAR, Documentos gallegos de los siglos xm al xvi. La Coruña 1911, p. 126-127. Debo su conocimiento a Jauíne Riera i Sans y aprovecho esta ocasión para proclamar públicamente mi más sentido y profundo
reconocimiento y agradecimiento.
ANTllOl.OfilCA AN.NTA.
2!
V 1?5.
40
626
JOSEP P E R A R N A U ESPELT
[8!
cíente a la diócesis de Santiago de Compostela, había sido hasta
entonces selvático, que se había establecido allí una comunidad
de la tercera orden, estructurada a base de ministro y frailes,
que el ministro se llamaba Pablo Nicolás y era al parecer de Sicilia 10, y que la fundación constaba de la casa principal con su
oratorio, otras casas y talleres. También esta concesión es directa, sin que intervenga en ella ninguna autoridad intermedia;
recuérdese que el año 1400, la Corona de Castilla transcurría un
período de substracción de obediencia al papa de Aviñón, al que
con todo, seguía considerando como legitimo, Benedicto XIII";
por esta razón, tampoco el papa de la obediencia romana veía
en aquellos momentos reconocida su autoridad en Castilla, donde,
por tanto, no podía ejercer jurisdicción pública; esta es, seguramente, la razón por la cual no se encarga la aplicación de la
gracia concedida a ninguna autoridad intermedia. Por otra parte,
el recurso al papa de Roma no es de extrañar por parte de una
comunidad, cuyo ministro —obsérvese .que esta denominación,
junto con la de "frailes", es idéntica a la que se usaba en Barcelona casi cien años antes— procede de Sicilia. No puede dejar
de señalarse también la falta de cualquier mención a una actividad asistencial por parte de la comunidad de Avargia, a diferencia de las casas de Mellid y Betanzos, que son hospitales.
2.
ASPECTOS GENERALES
a)
Tres tipos de casas de beguinos
Los cuatro documentos analizados y los otros a los que con
este motivo nos hemos referido permiten distinguir dos tipos cla-
10. Este dato se completa con el ofrecido recientemente por ATANAZIJ&
J. MATANIC, Dati e ri/lessioni sui rapporti tro. U Primo e ü Temo Ordine di
San Francesco nell'epoca medioevale, en Studia Historico-Ecclesiastica. Festgabe
für Prof. Luchesius G. Spiltling O.F.M. Herausgegeben von Isaac Vázquez,
O.F.AT. (Bibliotheca Pontiflcii Athenei Antoniani, 19). Roma 1977, pp. 657-669,
en el sentido de que los terciarios regulares establecidos en Dalmacia conservaban todavía a principios del s. xvn memoria de haber llegado allí desde
Sicilia. Téngase, ademas, en cuenta que Arnau de Vilanova colocó junto al
rey Federico III de Sicilia a su hombre de absoluta confianza, el barcelonés
Pere de Montmeló, a quien encontramos en aquella isla con el cargo de
"general procurador e mestre portóla del Regne de Sicilia" (cí. mi L' "Alia
Injormatio" (cit. nota 7), p. 114-115), noticia que no debe de ser ajena a
la postura mantenida por el citado rey tanto con relación a los franciscanos
(¡e la primera orden partidarios de las tesis de Péire Joan Oliu como con
¡elación a los beguinos, acerca de la cual pueden verse noticias en RAOUL
MANSELLI, Spirituali c Beghini in Provenza (Istituto Storico Italiano per il
Medio Evo. Stvitti Storici-Pasc. 31-34). Roma 1959, pp. 146 ss y 227-228.
[9]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
627
ros de casas de beguinos: las asistenciales (Mellid, Betanzos) y
las contemplativas (Avargia). Tres diferencias podemos captar entre ellas: ante todo la arquitectónica de existir en las primeras
un hospital, que falta en las otras: aquellas, las asistenciales, están colocadas en puntos de trasiego humano: Betanzos, junto al
mar, en una ensenada donde podían desembarcar navegantes,
mercaderes y peregrinos; Mellid, en la confluencia de dos importantes ramas de Camino de Santiago. Avargia, por el contrario, se había asentado "in silva... que usque ad hec témpora
fuerat deserta et ab hominibus inhabitata", según hace constar la bula de Bonifacio IX. Por último, las contemplativas constan sólo de miembros de la orden (ministro y frailes y a lo sumo
algún servidor), mientras que en las asistenciales encontramos
bien delimitados los dirigentes y servidores de la institución y
los beneficiarios de la misma, divididos en cuatro grupos: peregrinos, pobres, enfermos y huérfanos; y mientras consta que el
rector del Hospital de Mellid debe ser presbítero, no se nos dice
si Pablo de Sicilia, el ministro de Avargia, había recibido algún
orden sagrado.
Otras casas conocidas pueden añadirse a los dos grupos: a
Betanzos y Mellid hay que sumar los hospitales de Santiago y
de Santa Cristina de Pena, de Santiago de Compostela 12, el de
Montefaro y el de Villafranca-Montes de Oca '3, que se hallarían
en la línea del Hospital de Pere de Montmeló y de sus compañeros, existente en Barcelona en 1309 I4, y del Hospital "deis Beguins" regentado en Valencia por la comunidad de beguinos bajo
la dirección de Fr. Jaume Just ls . En la otra categoría parece
que habría que colocar la primitiva fundación beguina de Santa
María de la Mejorada, en Olmedo (entonces diócesis de Avila),
l1.. Sobre los años de substracción de obediencia a Benedicto XIII por parte
de la Corona de Castilla (1398-1403), cf. Luis SUÁREZ FERNÁNDEZ, Castilla (cit.
nota 3), p. 33-49.
12. ATANASIO LÓPEZ, Nuevos estudios (cit. nota 4). p. 37.
13. El carácter asistencial de las dos casas de Montefaro y VillafrancaMontes de Oca puede verse en Dos tratados (cit. nota 1), p. 503 de la revista
y 27 del libro.
14. Cf. L' "Alia Informatio (cit. nota 7), p. 114, nota 13 bis.
15. Cf. JOSÉ MARÍA Pou MARTÍ, Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (siglos xui-xv). Vic 1930, p. 201. El Hospital y su denominación fue
durante siglos un punto de referencia topográfico en la Ciudad de Valencia;
así todavía en 1460. Jaume Roig escribía en L'Espül:
... al bovalar
deis Agostins entre-ls Beguins
e Sant Francesc...
(Les millors obres de la literatura catalana, 3), Barcelona 1978, p. 79.
628
JOSEP PERARNAU ESPELT
UOJ
la de Sancti Spiritus en la diócesis de Sevilla, y de otras menos
formales como la capilla de Santa Bárbara en El Puig (Valencia) '".
Seguramente se dio una tercera rama, la estrictamente pastoral, formada por las comunidades de beguinos destinadas al servicio de parroquias o iglesias similares. La documentación conocida parece justificar la afirmación de tal destino para las casas
de Santa María del Soto, Villalorenzo y quizá para las de Sancti
Spiritus y Santa María del Val, de Astorga ". Por su parte, Montefaro presenta un tipo intermedio, en el sentido de que a una
preexistente dedicación hospitalaria se habría añadido la cura de
almas de la parroquia de Santa María de Miño ls; por lo demás,
16. Cf. Dos tratados (cit. nota 1) p. 493 de la revista y 17 del libro, nota 35.
17. El texto relativo a Santa María del Soto puede verse en mi Dos tratados (cit. nota 1), p. 497 de la revista y 21 del libro, nota 55; el relativo a
Villalorenzo está fechado en 22 de diciembre de 1395 y es resumido así por
Eubel: "Offlcíali Compostelano mandat (Benedictus XIII) ut auct. apost. conflrmet traditionem nonnullarum possesionum ad praestimoníum S. Martini de
Villa Laurentii dioec. Mindonien. pertinentium per Alíonsum Didaci Luppi can.
Mindoníen., earundem possessorem, Didaco Ferdinandi et alus fratribus dormís
III Ord. s. Franc. de Villa Laur. pro certo censu annuo in perpetuum ad
construendum inibi et in ecclesia parochiali de Villa Laur. rectore carente
claustrara, refectorium, dormitorium cum alus offlcinis necessariis ad usum
eorum íactam. 'lilis, quae pro dívini cultus augmento'. D. Avin, XI Kal. lan.
a. II (22,262)", KONRAD EUBEL, Die Avignonesische Obedienz der MendikantenOrden, sotóte der Orden der Mercedarier und Trinitarier sur Zeit des Grossen
Schismas beleuchtet durch die von Clemens VII. und Benedikt XIII. an dieselben gerichteten Schreiben (Quellen und Forschungen aus dem Gebiete der
Geschichte. I. Band, II. Teil). Paderborn 1900, p. 98, núm. 814; quiero aprovechar aquí la ocasión para rectificar un juicio que formulé en Dos tratados,
p. 487-488 de la revista y 11-12 del libro, en el sentido de que K. Eubel sólo
resumiría una de las tres bulas fechadas el 22 de diciembre de 1395 y relativas
a la casa de beguinos de Villalorenzo, ya que resume las tres, en la pág. 97-98
de la obra citada, números 813-815. En lo tocante a Sancti Spiritus de Astorga,
este es el resumen de Eubel, loe. cit., p. 114, n. 912: "Universis fratribus III
Ord. s. Fr. in Castellaa et Legionis regnis constitutis concedit. ut ruralem
ecclesiam s. Spiritus dioec. Astoricen,. quam per magna témpora rectore carentem (non ignorante nec contradicente episcopo Astoricen. vel alio quopiam)
ad usum suum receperunt et iuxta quam in aliquibus domibus constructis
quamplurimi eorum fratres resident et secundum morem' et regularla sui Ord.
instituto inibi vivunt, concedit, ut perpetuo aliqui ex eorum fratribus, quorum
unus minister appellatus eis praesideat, in domibus ipsis resideant et ecclesiam ipsam ad reddendum in ea Domino famulatum retiñere valeant. .Exigit
regularis observantia'. D. apud Pontemsorgiae dioec. Avin. V. Id Sept. a IX"
(9 septiembre 1403). La bula relativa a Santa María del Val ha sido publicada por A. QUINTANA, La Diócesis de Astorga durante el Gran Cisma de
Occidente. "Anthologica Annua", XXI (1973), 192-193 y la frase que más nos
interesa dice así: "...ruralem ecclesiam s. Marie de Valle, astoricen. diócesis,
que tune rectore carebat, cum suis decimis, oblationibus, iuribus et pertinenciis et eciam domum in qua aliqui ex fratribus residerent perpetuo<que>
in dicta ecclesía divinis mancíparentur obsequíis... contulit et donavit...".
18. La concesión relativa a Santa María de Miño se nos ha conservado,
caso raro, también en la forma en la que fue concedida por el obispo de
[11]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEDUINOS DE GALICIA...
629
los numerosos Tractats de confessió y otros de tipo pastoral, que
se remontan al primitivo grupo lulista-arnaldiano (es decir, beguino) de Valencia (1327-1338) demuestran hasta qué punto la
atención pastoral está enraizada en la tradición beguina ". Sólo
la documentación que pueda resultar de investigaciones posteriores nos dirá a qué tipo se inclinaban las demás casas, de las
que ahora o en el futuro tengamos noticia.
Quede aquí, por último, planteado un tema: el de la evolución y diferencia progresiva de las comunidades de beguinos durante el siglo xiv, desde su configuración como grupos de seglares que proclamaban su renuncia a la riqueza, al saber y a
la ascensión social, contentándose con el "solo evangelio", con
el sustento escueto y con el propio trabajo o la mendicidad supletoria, tal como se nos presenta la casa de Montcada-Flassaders de Barcelona en torno a 1310 *>, hasta la clara diferenciación de las casas beguinas de León y Galicia en el último tercio
del mismo siglo, ya vinculadas a diversas instituciones oficiales
de Iglesia (parroquias u otro tipo de lugares de culto), dispuestas
a promover los estudios universitarios de sus miembros y la consiguiente ascensión por los grados jerárquicos, y libres de complejos en cuanto al derecho de propiedad y su uso por parte de
la orden tercera como tal. ¿Por qué caminos se realizó esta
Mondoñedo; la he transcrito en Dos tratados (cit. nota 1), p. 495 de la revista y 19 del libro, nota 40; entresaco ahora de ella la frase en la que se
encarga el cuidado pastoral de aquella parroquia al ministro de Montefaro:
"...írater Lupus, minister dicti monasterii, et ceteri alii ministri pro tempere
subcessores, per se vel per alium celebren! in eadem ecclesia offlcia divina et
parrochíanis dicte ecclesie impendant ecclesiastica sacramenta".
19. Creo que el recuento más completo de los tratados del primer grupo
lulista valenciano es el que se contiene en mi Un manuscrit lul.lia no identi¡icat Vic Musen Episcopal, 35. "Analecta Sacra Tarraconensia", XLVI (1973),
81-82. donde remito a la literatura anterior sobre el tema. En el estado actual
de las investigaciones es imposible afirmar si el grupo lulista valenciano coincidía con el grupo lulista-arnaldiano o beguino del Hospital "deis Beguins".
Quede abierto el problema. Si aquel grupo hubiera elaborado sólo algún
Tractat de confessió, no hubiera sido imposible encasillarlo en una pastoral
para enfermos. Pero los intereses del grupo parecen abarcar áreas de pastoral más amplias y normales con tratados como el Líber de Benedicta tu,
el De magnitudine et parvitate liominis, el Tractatus de decem preceptis legis,
de guatuordecim jidei articulis et de septem sacramentis, l'Exposició del libre
de Amic e Amat o el hasta ahora perdido De vera créenla e vera obediencia.
cuyo texto catalán he tenido la suerte de encontrar de nuevo. Es contemporáneo de este grupo de Valencia, aunque escribiera en Teruel, pero con la
mirada puesta en la ciudad del Turia. como lo demuestra el hecho de dedicar su obra a Ramón Gastó, obispo de aquella ciudad (1312-1348), aquel
enigmático Gui de Montroquer, autor del Manipulus curatorum, el "best-seller"
pastoral de los dos últimos siglos medievales. ¿Tenía alguna relación con
el grupo beguino y lulista de Valencia?
20. Cf. V "Alia In/ormatio (cit. nota 7), p. 166-169.
630
JOSEP PERARNAU ESPELT
[12]
"normalización"? Esperemos ulteriores aportaciones monográficas, que nos permitan trazar un cuadro más o menos completo.
b) La casa de Mellid
En este momento, seguramente la institución más documentada es Sancti Spiritus de Mellid y por ello no será inútil ocuparnos un momento de ella. Los documentos hasta ahora conocidos y anteriores al año 1400 son los siguientes:
I. 1372 abril 15: El notario Fernán López, de Mellid, y su mujer, Aldara González hacen donación gratuita a fr. Alfonso de
Mellid, de unas casas en "a porta da vila de Millide, cabo da
calzada contra a fonte a que chaman de Feas... para que fazan
Iglesia e edificio en similitud de Mosteiro, en que se cumplan
os divináis oficios e se faza servicio a Deus e para morada do
dito frey Alfonso e dos ditos frayres..."; y otorgan al Hospital
de pobres y peregrinos de la misma villa la mitad de otra casa,
bajo la condición de asegurar todos los años a los leprosos del
Hospital de San Lázaro de la parroquia de Santa María de Mellid seis pares de zapatos'-1.
II. 1375 enero 9 ( ? ) : Los mismos esposos amplían su donación al Hospital de pobres y peregrinos de Mellid, "no qual Hespital agora son postos doce leytos de roupa, apostados e formados de toda roupa de .estrar e cubrir para albergar en e meter
neles os pobres e romeus que quisieren meter e albergar en nome de Deus e os quas leytos todos serán vinte e quatro, y en cada
leyto duas personas, o qual Hespital está ante a porta do monasteiro de Santos Espíritus (szc) de Mellide" n.
III. 1378 marzo-abril: Fray Alfonso de Mellid se halla en Roma, gestionando quizá la confirmación pontificia del referido
Hospital, goza de la confianza del antiguo obispo de Jaén y fundador de los Jerónimos, Alfonso Fernández Pecha, e interviene
en los acontecimientos que acompañan la sede vacante posterior
a la muerte de Gregorio XI y la elección de Urbano VI, como
miembro destacado del grupo devoto y reformista que se congregaba en torno a la obra de Santa Brígida de Suecia, paralelo
al de Santa Catalina de Siena23.
21. ATANASIO LÓPEZ, Nuevos Estudios (cit. nota 4). p. 32 y 301.
22. ID., loe. cit, p. 300-302.
23. Véase el texto copiado en la nota 5.
113]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
631
IV. Entre 1378 y 1380: Urbano VI confirma el complejo de
fundaciones López-González, de Mellid; constan como peticionarios de la confirmación fr. Alfonso de Mellid y otros frailes de
la tercera orden de San Francisco; ¿habían muerto ya los fundadores? El texto de la bula es editado en el apéndice.
V. Fr. Alfonso de Mellid depone en el Proceso de Medina del
Campo para la información del rey de Catilla sobre los hechos iniciales del Cisma de Occidente24.
VI. 1382? Urbano VI confirma al rector y hermanos del Hospital de Pobres de Sancti Spiritus de Mellid todas las libertades, franquicias y exenciones concedidas a su casa por papas o
reyes. Este texto se edita en el apéndice.
VII- 1384 abril 19: Fr. Alfonso de Mellid asiste en calidad de
testigo en el Palacio Episcopal de Orense al acto de permuta de
algunas villas y tierras entre el arzobispo de Santiago y el obispo
de Orense23.
VIII. 1386. Fr. Alfonso de Mellid consta como procurador y
administrador del Hospital de Santiago (posteriormente conocido con el nombre de "Hospital Viejo") de Santiago de Compostela26.
IX. 1386. Por iniciativa de fr. Alfonso de Mellid, el arzobispo
•de Santiago de Compostela, patrono y conservador de la capilla
y hospital de Santa Cristina, de la misma ciudad confia a la
comunidad de Hermanas de la Tercera Orden de San Francisco
que moraban en él, la administración del mismo -'.
X. 1396 febrero 27. Benedicto XIII encarga al oficial de Compostela que confirme con autoridad apostólica las dos fundaciones de Mellid (casa e iglesia de los beguinos y hospital de pobres); por esta bula nos consta que la primitiva fundación había sido legalizada por el obispo de Mondoñedo, Francisco (27
enero 1367-7 mayo 1393), y el papa confirma también el reglamento dado por éste 28.
24. MICHAEL SEIDLMAYEK, Dic Anfange (cit. nota 3>. p. 220.
25. ATANASIO LÓPEZ, Nuevos Estudios (cit. nota 4). p. 296.
26. ID., loe. cit., p. 33 y 37.
27. ID., loe. cit., p. 35-36,
28. He aquí el resumen de aquella bula contenido en K. EUBEL. Die Avig•nonesische Obedienz (cit. nota 17), p. 99. núm. 822: "Offlciali Compostellan.
mandat, ut apost. auctoritate confirmet constructionem domus s. Spiritus de
Melide III Ord. s. Fr. dioec. Mindon, cuín ecclesia et alus necessariis ofiicinis
necnon cuiusdam hospitalis prope dictam domum per Alfonsum ministrum
632
JOSEP PERARNAU ESPELT
[14]
XI. El mismo día Benedicto XIII encarga al mismo oficial
que legalice la fundación o casa de Santa María de Macarelos y
el reglamento con que la había dotado el arzobispo de Santiago,
Juan García Manrique (1382-1398); por esta bula sabemos que
el iniciador de la casa fue fr. Alfonso de Mellid a .
XII. 1396 mayo 13. Benedicto XIII dispensa a fray Arias Alfonso, de Sancti Spiritus de Mellid y estudiante en Salamanca,
del "defectus natalium" y le habilita a ascender a todos los cargos a los que pueden aspirar los de su orden, a excepción de los
que tengan categoría de dignidad -w.
XIII. 1396 junio 19. Benedicto XIII completa la concesión a
Arias Alfonso, de Mellid, habilitándole también para las dignidades".
XIV. Aunque pertenezca ya al siglo xv (1401 junio 14), fr.
Alfonso de Mellid se halla presente a un acto relativo a traída
de aguas para el Monasterio de Terciarias De Santa Cristina da
Penna de la ciudad de Santiago y da su licencia para el mismo
como administrador del Hospital de Santiago.
La figura mejor dibujada por la documentación anterior es
la de fray Alfonso de Mellid. Nos encontramos con un hombre
activo, quien sabe si inquieto, que deja a su paso diversas casas
eiusdem domus tcfr. iníra n. 823) de suis et alus per Christifideles ad hoc
erogatis bonis cuín auctoritate et consensu b. m. Francisci episcopi Mindonien.
factam necnon quasdam ordinationes eidem Alfonso et eius fratribus per ipsum
episcopum praescriptas atque concessionem quarundam terrarum, possesionum,
obventionum, iurium et emolumentorum ipsis per el. memorie Henricurn regem
Castelle et Legionis atque alias personas nobiles et innobiles factas. 'lilis quae
pro divini cultus augmento'. Avin. Avin (sic) IV Kal. Mart. a. II (22, 274)".
La Bula ha sido recogida en Bullarium Franciscanum, VII, Roma 1904, n. 91.
29. Este es el resumen del mismo libro de Eubel, p. 99-100. n. 823: "Officialí
Compostellan. mandat, ut constructionem domus b. Mariae de Macarelis dioec.
Compostellan. III Ord. s. Fr. per Alfonsum ministrum domus s. Spiritus de
Melide III Ord. s. Fr. dioec. Mindonien. (cfr. supra n. 822) auctoritate loannis
archiepiscopi Compost. de suis et alus ad hoc per Christifideles erogatis bonis
faetam, necnon quasdam ordinationes loanni Min. et fratribus illius domus
per eundem archiepiscopum canonice proscriptas auctoritate apostólica confirmet. 'lilis quae pro divini cultus augmento'. D. Avin. IV Kal. Mart. a. II
(22, 275)".
30. Ha sido publicado in extenso recientemente por VICENTE BELTRÁN DE
HEREDIA, Bularía de la Universidad de Salamanca <1219-1M9>. Vol. I. Salamanca 1966. p. 549, n. 309. Puede verse el resumen en EUBEL, Dle Avignonesische Obedienz (di. nota 17), p. 100, n. 828.
31. Resumen de esta bula en EUBEL, ¡oc. cit., p. 100-101, n. 830; pero
ATANASIO LÓPEZ. Nuevos Estudios (cit. nota 4), p. 297, lo distingue del anterior,
lo llama Juan y afirma en la nota 7 que existe el correspondiente documento
de dispensa pontificia entre las escrituras de Mellid en el Archivo de San
Francisco de Santiago de Compostela.
[15]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
633
de beguinos, todas ellas vinculadas a otros tantos hospitales: Mellid, Macarelos y las dos de Santiago. Conocemos de la primera
detalles muy interesantes: que su fundación fue sostenida económicamente por bienes aportados por el mismo fray Alfonso,
quien halló en los esposos López-González a unos colaboradores
decididos e importantes; en virtud de sus donaciones de los años
1312 y 1375, este matrimonio se convirtió en fundador del Hospital de Pobres de Mellid, que pusieron en manos de los beguinos; pero los estatutos dados por los fundadores (seguramente
serían las "ordinationes eidem Alfonso et eius fratribus per ipsum episcopum praescriptas" de que habla la bula de Benedicto
XIII) 32 estaban por encima del arbitrio de la comunidad de la
Tercera Orden, que debía limitarse a cumplirlos escrupulosamente 33.
Tenemos, pues, un caso concreto en el que hemos podido asistir al nacimiento de un hospital dirigido por beguinos. En realidad, en Mellid, las instituciones eran dos, claramente distintas:
el hospital de una parte, con su base económica propia y su estructura jurídica constitucional, y de otra la casa o monasterio
del grupo beguino, situado frente a la puerta principal del Hospital, a la otra parte del camino 34 . Además, la casa de beguinos
está en función del Hospital tal como lo demuestra la forma como
se determinó el emplazamiento de aquella.
¿Fue éste el esquema que, con las variantes que impusiera
cada caso, emplearían las comunidades beguinas a la hora de
vincularse a una institución hospitalaria? Recordemos que el
Hospital de Valencia, llamado significativamente "deis Beguins"
era de fundación particular (Ramón Guillem Cátala), que la responsabilidad última sobre el mismo recaía en los Jurados de aquella ciudad con expresa exclusión del obispo y que la administración efectiva e incluso el derecho de presentación de personas
a los Jurados de la misma ciudad para que éstos las eligiesen,
y hasta la confirmación de la elección antedicha correspondía
a los "nomines vel fratres de Poenitentia", quienes, además, en
Valencia, vivían en el referido Hospital3S.
32. Véase el texto copiado en la nota 28.
33. El documento citado en la nota 22 establece de forma taxativa que
"ningún Ministro ni Ministros ne frayres do dito mostciro de Sancti SpirituK
no ajan poder de estorvar ne contrarear esto que establecemos, sobre cargo
de sus almas".
34. En el mismo documento se dice que "a qual Hospital está ante a
porta do monasteiro de Santos Espíritus <sic> de Mellide...".
35. JOSÉ MARÍA Pou MARTÍ, Visionarios (cit. nota 15), p. 201. Este esquema
de relaciones u otro muy parecido, parece haberse dado en Barcelona por
634
c)
JOSEP PERARNAU ESPELT
[ 16]
Implicaciones con el Cisma de Occidente
La documentación relativa a Mellid, a la que acabamos de referirnos, nos presenta otro detalle realmente raro: el de la duplicidad de bulas confirmatorias de las dos fundaciones anteriormente reseñadas, ya que la de Urbano VI viene luego repetida, unos dieciséis años más tarde, por la de Benedicto XIII.
No es difícil hallar una explicación aceptable, por lo menos
como hipótesis de trabajo: la bula de Urbano VI habria llegado
a manos del obispo de Mondoñedo, Francisco, en un momento
en el que ya habria entrado la duda sobre la legitimidad de
aquel papa; por esta razón, por lo menos, aquel obispo o no la
recibirla o la dejaría en suspenso hasta que llegara una decisión oficial en torno a la discutida legitimidad. Esta fue desfavorable a Urbano VI en Castilla y por esta razón la bula quedaría sin efecto. Y aunque en su corazón fr. Alfonso de Mellid
siguió fiel a Urbano VI —ahí está la segunda bula, que es respuesta papal a la "petición del rector y de los hermanos del
Hospital de Mellid" y otros detalles a los que me referiré en seguida—, como, por otra parte, lo que interesaba a la institución
que él y otros habian fundado era su normalización jurídica, dado que la única autoridad pontificia reconocida en la Corona de
Castilla hasta 1398 fue la del papa de Aviñón, la necesidad de
reconocimiento legal obligó a seguir el camino de la eficacia recabando la confirmación de ambas obras a la autoridad efectiva.
Las consideraciones anteriores explican los dos extremos que se
•dan en la vida de las casas de Mellid con relación al Cisma de
Occidente: de una parte, el recurso a la autoridad de Benedicto
XIII en 1396 a fin de conseguir una confirmación pontificia de
la obra realizada; y por la otra, la ausencia total de cualquier
petición de gracias cualesquiera al mismo Benedicto XIII, ni en
nombre de las casas como tales, ni en el de alguno cualquiera
de los miembros de las que sabemos fundadas por o vinculadas a
fray Alfonso de Mellid, ya que ni esta casa y hospital, ni los hospitales compostelanos de Santiago y de Santa Cristina da Penna,
ni la casa de Mazarelos figuran en "el gran rótulo" de 1403,
analizado por mi en el estudio anterior •*. Tampoco figura en él,
lo menos a principios del s. xv, donde la Escuela Luliana está ubicada de
forma significativa "aci latus Hospitalis Sánete Crucis" (cf. "Estudios Lulianos",
VIII (1964). p. 117, documento de 2 marno 1452) y uno de cuyos principales
maestros y rectores, Antoni Sedacer. figura ya en 1420 como "rector Hospitalis
Sánete Crucis Barchinone" ubitt., p. 98-99).
36. Dos Tratados (cit. nota 1), p. 493-499 de la revista y 17-23 del libro.
117]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
635
por supuesto, la casa de Avargia, que en pleno período de substracción de obediencia a Benedicto XIII por parte de los reinos
y de las iglesias de la Corona de Castilla, se dirigía a su rival
de Roma, Bonifacio IX, indicando de esta forma a qué papa se
inclinaba.
Pero el juego de obediencias propio del Cisma de Occidente
no actuaba sólo en los beguinos a la hora de pedir concesiones
a alguno de los dos o tres papas. Creo que, además, provocó una
evolución en la postura oficial de la Santa Sede con relación a
las casas de beguinos. Recordemos la inexistencia de concesiones a tales casas por parte aviñonesa durante el pontificado de
Clemente VII (1378-1394), que contrasta con unas primeras concesiones de Urbano VI; no en vano éste fue abandonado y declarado papa ilegítimo por los mismos cardenales que le habían
elegido, y parece que la única razón válida de abandono fue el
reformismo y las vinculaciones con el partido devoto y espiritual del antiguo arzobispo de Barí, cosa que chocaba frontalmente con el juridismo aviñonés de una Iglesia vista sólo como
estructura de poderes centralizados en todas sus vertientes, desde la jurisdiccional hasta la económica. Pero Urbano VI no se
atrevió a un reconocimiento directo de las casas de beguinos;
basta con leer las dos bulas que publicamos aquí para darse
cuenta de que él se enfrenta con el problema de la existencia
de tales casas no de frente, sino de refilón, amparándose en la
pantalla del Hospital de Mellid: es éste el que resulta directamente afectado y reconocido por ambos documentos, y sólo en
las "domus" a las que se refiere también la primera de las bulas
se puede quizá ver un primer paso de reconocimiento de la comunidad beguina vinculada al referido Hospital. La documentación conservada de Bonifacio IX (1389-1404) ya se enfrenta claramente con aquel tema en unas bulas emanadas en los meses
de abril y julio de 1395; la primera, dirigida al obispo alemán de
Cammín y a otros dos de sedes no identificadas, confirmaba y
reproducía la regla de la Tercera Orden de San Francisco dada
por Nicolás IV precisamente para la casa beguina de Toulouse
y para las que pudieran en el futuro surgir según el mismo modelo; las otras dos confirmaban para la provincia de Toscana
la autoridad de los ministros en lo tocante a la admisión de nuevos miembros y daban indicaciones relativas a la visita canónica,
ya prescrita por Nicolás IV !;. Seguirían otras intervenciones de
37. De las tres bulas se han conservado por lo menos extraetos. reali/acios
por Alessandro Rinaldi en torno a 16213, actualmente en la Biblioteca Vaticana.
636
JOSEP PEKARNAU ESPELT
[18]
Bonifacio IX, hasta que el 18 de enero de 1401, con motivo de
legalizar la casa de Utrecht, se enfrentaría con las falsas acusaciones y con la leyenda negra de la que los beguinos eran víctimas indiscriminadas 3S . La confirmación de Avargía, pues, no
representaba novedad alguna en la política de Bonifacio IX.
No es de extrañar, pues, que habiendo el cardenal Pedro de
Luna cultivado los contactos con el partido devoto y reformador
en la Roma anterior al Cisma de Occidente, y habiéndose ya
producido la evolución antes reseñada en la documentación de
los papas de Roma, dada además la presencia de un beguino en
el círculo más restringido de las personas de su confianza !>), al
subir al trono con el nombre de Benedicto XIII no quisiera quedar a la zaga de sus rivales en lo que a la benevolencia para con
los beguinos se refiere; y así, sus primeras intervenciones en este
campo, las de las bulas de febrero de 1396, se enfrentaban con
el problema general de la marginación beguina con la célebre
bula del 20 de aquel mes relativa al cordón franciscano, a través
del cual buscaba producir una distanciación de los beguinos con
relación a los begardos y una homologación de los primeros con
los demás franciscanos 40 ; inmediatamente después seguirían, el
27 del mismo mes, dos nuevas bulas que legalizaban directaVat. lat., 6.952, ff. 58 lS4v-59 155". Me decido a copiarlos entre otras razones
porque la tinta está ya dañando notablemente el papel de aquel tomo hasta
el punto de que quizá en el futuro será difícil leerlo: "Tertií ordinis s. Francisci de Poenitentia —De non admittendis in fratrem vel sororem—. Ad futuram reí memoriam. Prohibet sub excommunicationis poena ne in provincia
Tusciae quisquam de cetero recipiatur (vel admittatur, añadido entre líneas')
in fratrem vel sororem tercii ordinis s. Francisci de poenitentia, absque speciali
licentia ministri pro tempore existentis. Non obstantibus etc. D. Komae apud
s. Petrum, ñoñis iulii anno sexto. [De regularibus, De fructibus percipiendis.
De capellanatu honoris. anno sexto], f. 36". Esta bula ha sido recogida en el
Bullarlum Franciscanum. Vol. VII. Roma 1904. p. 53, núm. 167. — "Super visitatoribus eligendis-Tertii ordinis s. Francisci. Ad futuram reí memoriam. Super
visitatoribus eligendis a fratribus et sororibus tertii ordinis s. Francisci de Poenitentia nuncupati in provincia Tusciae, etc. Non obstantibus, etc. D. Romae
apud s. Petrum ñoñis iulii anno VI |/bi<¡.], f. 63". "Fratrum et sororum ordinis minorum de Poenitentia-Super observantia ordinationibus (sie) Nicolai
pape 4. Caminensi, Tuverniensi et Subicensi episcopis mandat quatenus statuta
et ordinationes editas per Nicolaum papam quartum super fratribus et sororibus ordinis minorum de poenitentia nuncupatorum. faciant per dictos fratres
et sórores et alios quoscumque. quorum interfuerit, auctoritate apostólica flrmíter observar! quoad omnia eius capitula, etc. Inseritque dictas ordinationes etc.
Non obstantibus. etc. D. Romae apud s. Petrum sexto idus aprilis, anno sexto
f/Wd.], f. 77".
38. La bula ha sido publicada por el Bullarium Franciscanum. Vol. VII.
Roma 1904, p. 116-117.
39. Dos tratados (cit. nota 1), p. 483-487 de la revista y 7-11 del libro.
40. Ibid., p. 490-491 y 14-15. respectivamente, nota 29.
[19]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGÜINOS DE GALICIA...
637
mente la existencia de las casas beguinas de Mellid y de Macarelos, en las que, a diferencia de las bulas de Urbano VI, era el
hospital el que resultaba confirmado de manera indirecta.
d)
El camino de Santiago
En el estudio anterior proponía la hipótesis de trabajo de la
vinculación entre las casas de beguinos del noroeste de la Península Ibérica y el Camino de Santiago y podía afirmar que de
dos por lo menos de aquellas casas constaba explícitamente su
destinación al servicio de los peregrinos (Montefaro y Montes
de Oca).
Los documentos que acompañan estas páginas o se han citado en ellas permiten ampliar de forma considerable nuestros
conocimientos al respecto. La bula de Urbano VI a la hora de
reflejar los objetivos del Hospital de Mellid cita en primer lugar
el del ser "pro peregrinis visitantibus limina beati Jacobi" y sólo a continuación viene la atención a los demás pobres. Se amplía
también el conocimiento sobre beguinos y hospitales en Santiago de Compostela; si ya nos constaba la existencia de dos fundaciones beguinas, Santa María a Nova de hombres y Santa Cristina da Penna, de mujeres, ahora sabemos también que por lo
menos un beguino, fray Alfonso de Mellid, fue administrador del
Hospital de Santiago (conocido como Hospital Viejo), que Santa
Cristina da Penna estaba bajo la autoridad del mismo como ministro (la superiora de esta comunidad femenina se llamaba "vicaria") y que dio nuevo impulso a toda la comunidad injertando
nueva vida al hospital (hay que suponer para mujeres) adosado
a Santa Cristina 41 . Nos consta también que el grupo beguino de
Betanzos estaba vinculado a un hospital.
En vez de dos, son ya cinco las casas beguinas que constan
vinculadas de alguna forma con instituciones hospitalarias que
se hallaban en Santiago o en alguno de los puntos de su camiinj.
Pero no se puede poner punto final a estas notas, sin dejar
planteado y abierto un problema relacionado con este tema concreto: el de la posible existencia de alguna comunidad de beguinos en Roncesvalles, junto al Hospital de peregrinos y pobres
que fue tan famoso durante los siglos medievales.
Me impulsa a poner este interrogante el hecho de hallarse en
uno de los códices lulianos de la Staatsbibliothek de Munich el
41. ATANASIO LÓPEZ. Nuevos Estudios (cit. nota 4), p. 35 ss.
638
JOSEP PERARNAU ESPELT
[ 20J
interesante Rythmus de Hospitali Roscidee Vallis, existente también en el Archivo de Roncesvalles y publicado por Fidel Fita en
el pasado siglo, a base de ambas copias42. La pregunta parece
tanto más puesta en razón, cuanto que el ejemplar muniqués,
que contiene una transcripción incompleta del Libre de proverbia
de Ramón Llull en traducción latina, no parece ser de procedencia catalana; ya la caligrafía parece indicarlo y lo confirman
ciertas notas marginales en las que el lector-posesor del libro
llama su propia atención: "Nota, Alvare, bene", f. 110"; "Adverte, Alvare", f. 111"; "Nota bene, Alvare", f. 113"; Alvaro/Alvar
no parece ser nombre frecuente en la Cataluña medieval. Pero,
además, otras razones permiten suponer la existencia de una
cierta atención a las doctrinas lulistas en Navarra; en efecto, la
copia del Tratado de predestinasfión de autor castellanoparlante,
conocido primero por el texto de Roma, Casanatense, 1022, ff.
73a-87b, existente en la Biblioteca Nacional de Madrid, manuscrito 174, f. 118" ss. afirma en la rúbrica inicial haber sido hecha
por fray Sancho de Aybar, nombre claramente aragonés o navarro 43. Nos encontramos, además, con la existencia en Roncesvalles, acerca de la colegiata, de otra iglesia de "Sancti Spiritus" 44 , y es innegable que la denominación es típicamente beguina ya que se halla, junto a otras denominaciones trinitarias y
por ello "espirituales", presidiendo las casas de Mellid, de Astorga y de Osuna (Sevilla). Quede, pues, formulada la pregunta
de si entre los siglos xiv y xv existió en Roncesvalles una comunidad de beguinos al servicio del hospital, de la misma forma
que existían otras al servicio de hospitales en Valencia, en Santiago de Compostela, en Mellid, en Montefaro, en Betanzos y en
Montes de Oca.
Barcelona, 8 de enero de 1979
42. Munich, Staatsbibliothek, clm. 10.547, í. 4>-7>. Publicado por FIDEL
FITA, Roncesvalles, poema Histórico del s. xm, "Boletín de la Real Academia
de la Historia", IV (1884), 172-184 (texto, en las pág. 172-177). Publicaron también unos veinte versos de este "Rythmus" MATEU OBRADOR BENNASSAR y
ESTANISLAU ACUILÓ, viatge d'investigació a les biblioteques de Munich y Milá
"Instituí d'Estudis Calatans. Anuari. MCMVIII". p. 604, sin referencia a la
edición de Pita.
43. El prólogo del tratado en el manuscrito de Madrid dice lo siguiente: "Este
escripto fue sacado por myf fray Sancho de Aybar, bachiller en Santa Theología, de un libro que hizo el muy gientííico varón, Goncalo Morante, maestre
en artes e en santa theolugía...", f. 118v.
44. En el artículo citado en la nota 42, F. Fita hace referencia, siempre
hablando de Roncesvalles, a "la próxima (basílica) de Sancti Spiritus, en
cuyo alrededor hay un claustro...", p. 179.
[21]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGÜINOS DE GALICIA...
3.
639
APÉNDICE DOCUMENTAL
Sin Fecha.
Urbano VI, a petición de fray Alfonso de Mellid, encarga
al obispo de Mondoñedo que confirme con autoridad
apostólica la fundación del Hospital de Sancti Spiritus
de Mellid y legalice las funciones sacerdotales que en el
mismo ejercen los hermanos de la Tercera Orden de San
Francisco.
Biblioteca Apostólica Vaticana, Vat. lat, 6330, f. XXIV(60 V ) XXV(61r).
Quod fundado et dotado facte de quodam hospitali et capella
auctoritate apostólica confirmentur'.
Venerabili fratri... Episcopo Mindoniensi, salutem, etc. Pus votis fidelium, illis presertim que divini cultus et operum * pietatis augmentum respicere dinoscuntur, libenter annuimus, eaque
favore prosequimur oportuno. Sane, exhibita nobis nuper pro parte
dilectorum filiorum Alfonsi de Melidi (sic) et nonnullorum aliorum fratrum tercii ordinis beati francisci peticio continebat quod
olim, divina cooperante gracia et christifidelium largicionibus
intervenientibus, de licencia et consensu tuis, et alias canonice
et absque cuiusquam preiudicio, quoddam hospitale cum quadam
capella sub vocabulo Sancti Spiritus, et cimiterio, domibus et
alus offlcinis rtcessariis, prope villam Milite (sic), Mindoniensis
diócesis, pro peregrinis visitantibus limina beati Jacobi ac pauperibus Christi, infirmis, orphanis et alus miserabilibus personis
ibidem confluentibus fundan et construí ac sufflcienter dotari
fecerunt, et quod de huiusmodi licencia ibidem ad dei laudem et
gloriam divina celebrantur oíficia et alia pietatis opera continué exercentur, ac per fratres sacerdotes dicti hospitalis, eis qui
in eodem hospitali degunt, ministrantur ecclesiastica sacramenta
eorumque, qai decedunt, ibidem corpora in dicto cimiterio, de
predicto consensu, traduntur ecclesiastice sepulture. Quare, pro
parte dictorum fratrum nobis fuit humiliter supplicatum ut premissis fundacioni et construcción! robur apostolice confirmacio-
640
JOSEP P E R A R N A U ESPELT
[22]
nis adicere et i-isdem fratribus presbiteris, personis dicti hospitalis, et inñrmis inibi confluentibus, sacramenta predicta ministrandi et ibidem decedencium corpora in predicto cimiterio sepeliimdi licenciam de benignitate apostólica concederé» dignaremur. Nos. igitur, de premissis certam noticiam non habentes,
huiusmodi supplicacionibus inclinati, fraternitati tue, de qua in
hiis et alus specialem in domino fiduciam obtinemus, per apostólica scripta committimus et mandamus, quatenus, si est ita,
fundacionem et construccionem ac dotacionem predictas, auctoritate apostólica approbes et confirmes; et nichilominus, rector!
dicti hospitalis presbítero, pro tempore existenti, ut per se vel
sacerdotem ydoneum, fratrem eiusdem hospitalis ibidem degentem, ómnibus personis ipsius hospitalis, presentibus et futuris,
necnon [61r] inflrmis dumtaxat, qui ad dictum hospitale confluxerint, sacramenta predicta ministrare, quodque dictorum personarum et infirmorum inibi confluencium, quos in iamdicto hospitali decedere contigerit in futurum, corpora in prefato cimiterio sepeliri valeant, matricis et parrochialis ecclesiarum ac cuiuslibet alterius iuribus in ómnibus semper salvis, eadem auctoritate
concedas. Datum etc.
« Este título se repite en el índice del tomo í. 4' y se resume allí mismo
en el margen: Fundado
et dotado. Facte en el índice está corregido; la grafía
anterior era jacta. h operum ms opum. > concederé añadido entre líneas.
Sin Fecha.
Urbano VI confirma las libertades e inmunidades concedidas por sus predecesores al Hospital de Sancti Spiritus
de Mellid en la forma en que éste las posee justa y pacificamente.
Biblioteca Apostólica Vaticana, Vat. lat., 6330, f. CCXCIII
(329 V ).
Con/irmantur hospitali Sa7icti Spiritus sicut inste possident, etc.
omnes libértales et exempciones eis concessas in paucis verbis *.
Dilecto '• filio rectori et fratribus hospitalis pauperum Sancti
Spiritus de Mileta (sic), Mindoniensis diócesis, salutem etc. Solet anuere sedes apostólica pus votis, et honestis petencium pre-
123]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS SEGUIMOS DE GALICIA...
641
cibus favorem benivolum impertiri. Eapropter, dilecti in domino
fllii, vestris iustis postulacionibus grato concurrentes assensu,
omnes libértales' et immunitabes a predecessoribus nostris, Romanis pontificibus, sive per privilegia vel alias indulgencias vobis
et domui vestre in qua sub comuni vita degetis concessas, necnon
libertates et exempciones secularium exaccionum a Regibus et
principibus vel alus christifidelibus racionabiliter" vobis et domui vestre predicte indultas, sicut iuste et pacifice obtinetis, vobis et per vos eidem domui auctoritate apostólica confirmamus
et presentís scripti patrocinio comunimus. Nulli ergo, etc. Datum.
a El texto completo del título se repite en el índice del tomo, f. 15', y Be
resume allí mismo en el margen: Confirmado libertatum. La palabra concessas
se corrigió en el índice por concesse. >> En el margen de la primera línea:
privilegium. >• libertates corr. libertas. <i racionabiliter ras recionabüiter.
Betanzos, 7 de enero de 1394.
Fray Juan Afonso, vecino de Betanzos y fraile de la Tercera Orden de San Francisco, cede gratuitamente todo su
derecho de propiedad a fray Lopo Manteiga, de la misma
orden.
Publicado por A. Martínez Salazar, Documentos gallegos
de los siglos xin al xvi. La Coruña 1911, p. 126-127'.
Saban quantos esta carta viren commo eu, frey lohan Afonso,
dito..., vezinno e morador que soy en esta villa de Betancos e
frayre que soo da terceyra orden, por min e por mina uoz e de
mina liure et propia uoontade e sen outro costrengimiento algún,
dou en dadiua por lo amor de Deus e por lia mina alma e por las
almas de todos aquelles a que eu soo deudo, dou outorgo para
senpre a uos frey Lopo Manteyga, frayre desta dita ordee tergeyra todo líos meus benes mobles e rrayzes que eu oje este dito
dia que esta carta he feyta ajo e me perteesgen dauer e herdar
en todas lias partes e lugares do mundo hu quer queos eu aja e
me perteesgan dauer. E esto fago outorgo a uos por que me plaz
e por tal que uos, o dito frey Lopo, que me enmentedes en uosa
oragon e me fagades ben por la mina alma e por las almas de
todos aquelles a que eu soo teudo; e outorgo que todo o jur e
posyson e senoryo e propiadade que eu toyue e tenno dos ditos
AXTiroi.ocicA A.\-Ni:.\. 24 y 25. --- 11
642
JOSEP PERARNAU ESI'ELT
[24J
meus benes ata este dito día que seia de min rraso e tirado deste
dia en deante e enno iur e poderyo e senoryo de uos o dito frey
Lopo sseia confirmado e entrado por senpre jamays; e outorgo
que esta dita dadiua e esmollda que a uos ffago por lio amor de
Deus e por saluamento de mina alma e das almas de todos
aquelles a que eu soo tehudo quea non rrenuge nen rreuoge en
njhun tenpo que sseia nen diga de lio contrario por min nen por
outro en juizo nen fora del; e se o dizer ou contra ello pasar eu
ou outro por min que me non ualla nen me sseia rrecebudo; demays
outorgo que se eu ou outro algún de mina parte ou da estrana a
uos contra esto quiser pasar por lo enbargar ou contraryar en
alguna maneyra mina uoz lie tollo e seia maldito ou maldita
ata ssetima geeracon e peyte a a uoz del rrey e a a uosa de
pormeo por pena dous mili morauedis dusal moneda e que a
dita pena pagada ou non pagada que esta carta e todo o que en
ella he conteudo que ualla e fique firme para senpre; e eu, o
dito frey Lopo que presente soo, rregebo en min os ditos bees et
outorgo et prometo a uos o dito lohan Afonso de uos cunplir et
abreger estas ditas condicoos segundo et enna maneyra que en
esta carta he contiudo. Feyta esta carta enna uilla de Betangos,
sete días do mes de Janeyro, armo do nascemento do noso sennor Ihesu Christo de mili et trezentos et noventa et quatro annos. Testemoyas Gonzaluo Cadjenna et Fernán Rodríguez do espital de Betancos, et Ferrand Martiz, laurador, natural de Viueyro ( ? ) et Afonso Garcia, escriuan, et frey Aras dEnvaade et frey
Afonso Qapateyro, frayres da dita hordee terceyra, et outros. Eu,
Fernand Affonso, notario publico del rey em Betancos a esto presente fuy et fflze escriuir em mina presenga et pono y meu ssignal.
" He procurado reproducir fielmente el texto publicado por el sr. Martínez
Salazar, con dos variantes: he resuelto las abreviaturas que él respetó y he
introducido una mínima puntuación, que él tampoco introduce, además de
atenerme, en cuanto a la diferencia entre letras mayúsculas y minúsculas al
uso actual.
Roma, 4 de octubre de 1400.
Bonifacio IX concede con las condiciones de costumbre
determinadas indulgencias a quienes en la fiesta titular y
durante su octava visiten la capilla de Avargia, dedicada
a la Santísima Trinidad, y contribuyan a su terminación.
Archivo Secreto Vaticano, Reg. Later., 79, f. CCXXV/
221".
[25]
NUEVOS DATOS SOBRE LOS BEGUINOS DE GALICIA...
643
Bonifacius", etc. Universis christifidelibus, presentes litteras
inspecturis, salutem, etc. Licet is, etc. Sane, exhibita nobis ["]
pro parte dilectorum filiorum Pauli Nicolai de Sicilia, ministri,
et fratrum domus heremitorii, nuncupate de Avargia, tercii ordinis sancti Francisci, Compostellane diócesis, peticio continebat
quod ipsi in silva de Avargia, dicte diócesis, que usque ad hec
témpora fuerat deserta et ab hominibus inhabitata, dictam domum cum oratorio ad honorem et sub vocabulo sánete Trinitatis,
domibus, claustro et alus necessariis officinis, de bonis a Deo et
alus eis pía fidelium largicione collatis fundaverunt et eciam
construxerunt et quod ad perfeccionem domus oratorii, claustri
et officinarum huiusmodi, fidelium ipsorum suffragia sunt plurimum oportuna. Nos, igitur, cupientes quod oratorium ipsum congruis honoribus frequentetur et fideles ipsi eo libencius causa devocionis ad illud confluant et ad perfeccionem huiusmodi eo
prompcius manus porrigant" adiutrices, quo ex hoc ibidem dono
celestis gracie uberius conspexerint se refectos, de omnipotentis
Dei misericordia et beatorum Petri et Pauli apostolorum eius auctoritate confisi, ómnibus veré penitentibus et confessis, qui in festivitate dicte sánete Trinitatis et per septem dies festivitatem ipsam immediate sequentes dictum oratorium devote visitaverint annuatim, et manus adiutrices porrexerint, ut prefertur, septem annos et toctidem quadragenas de iniunctis eis penitenciis misericorditer relaxamus. Volumus autem quod si alias dictum oratorium visitantibus vel ad perfeccionem huiusmodi manus porrigentibus adiutrices aut c alias inibi pias elemosinas erogantibus seu
alias aliqua alia indulgencia imperpetuum vel ad certum tempus
nondum elapsum duratura per nos concessa fuerit presentes littere
nullius existant roboris vel momenti. Datum Rome apud Sanctum
Petrum, quarto nonas octobris anno undécimo.
Pro Deo. N. de Eenevento.
» Al margen: F. de Montepolciano. '< porrigant ms purrigant. '
ms ut.
aut