El santuario de la Magdalena de Novelda y su relación con el

El santuario de la Magdalena de Novelda
y su relación con el catolicismo
tradicionalista de Cataluña
Irene GARCÍA ANiÓN
Universidad de Alicante
El Santuario de La Magdalena en las inmediaciones de Novelda,
como probablemente muchos de los construidos en esta época, obedccc a una devoción popular en aquella localidad, que se remonta en
el tiempo a varios siglos, y se despierta con las corrientes regionalistas.
pero sobre todo con la distensión en las relaciones entre la Iglesia y el
Estado.
Dichas relaciones se habían visto muy deterioradas, cuando no rotas, en numerosos
de
borbónica.’
Uno de los acontecimientos religiosos más destacados en la nación
fue la celebración del XXII Congreso Eucarístico Internacional, en Junio de 1911, el cual, a pesar del anticlericalismo gubernamental, «resultó una imponente manifestación del espíritu católico de España».Elías Abad Navarro> reproduce íntegramente en su obra La Magda/erta y Nove/da un artículo supuestamente anónimo, pero cuya autoría se adjudiea a un joven abogado de Novelda, Manuel Azorín Abad.
Este artículo se escribe justamente a raíz del Congreso Eucarístico dc
Madrid. y se publica en el semanario católico noveldense «El Nuevo
Cruzado» el 21 dc Junio de ese mismo año.
Este artículo titulado «¿Ilusiones?», y que es una visión románticoreligiosa en pro de la construcción de un templo consagrado a María
Magdalena, cuya imagen se guardaba en una humilde ermita en lo mas
>4 ¡«¿¿cc dc’ ¿a ¿Jlc¿coycc c¿¿’¿
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Dr. Ji ¿ové itt. ‘tic, A ec.c¿ccc¿e, [‘ci. <.Áoqñ. .1’tcccb’i,/, /994
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Cmunm’ícu Antón
alto del Castillo de la Mola, se constituye en el origen más remoto del
actual Santuario.
Dicho escrito trasluce el mismo espíritu cc)nciliador y de armonía de
clases, que llegó a estar presente en alguno de los «círculos obreros» cuando se hablaba en ellos de «la unión y enlace armónico del capital y el trabajo de los ricos y de los pobres»>. Aquí, el autor iníagina sobre cl pórtico
~<unagran inscripción que asegura haberse levantado el teníplo con la cooperación de todos los noveldenses ricos y pobres»», continúa representándose como en un sueño tina total transformación no sólo de la ermita
sino de todo el paraje de la Mola, incluida la restauración dc las ruinas del
castillo medieval allí existente. hasta que despierta de su ensoñación.
Desde 1911 hasta 1916, año en el que parece ser el párroco de Novelda encarga «el proyecto de obras del nuevo templo al joven ingeniero
Jose Sala Sala», son varios e importantes los hechos históricos que van
marcando los pasos de la política religiosa en España, y también su influencia en las artes.
A fines ele 1913 durante las Fiestas Constantiííianas se propagó a través de «La Veu de Catalunya» la idea de organizar en Cataluña un Congreso dc Arte Religioso con el propósito concreto de estudiar los orígenes
evo~ucion, estructuras formales y repercusiones del arte cristiano catalán,
así como el fomentar la investigación dic SuS relacio lles con la liturgia.
A este respecto. Francese Miralles nos dice.:« Aqucst Congrés que
va remoure inolís ambícnts. que va potenciar ponéncíes proclanies. té
un a singular sign i ficaci ó: és u mi imiten 1 de con ti u ua r ni a ¡it cmiii cl Co Ii trol
sobre el fet artístie per part eclesiástica»”
Fue precisamente el obispo de Vich. Jos¿ Torras i l3ages’, quien leyó el discurso de la sesion inau¡~ural del ( ongí csc baj o cl títul o: «O fici
espiritual de [‘art». Este prelado y filósolo habta tomado contactei con
el hecho artístico leyendo los escritos sobí u [ stctíca de Santo Tomás. y
las opiniones al respecto de Dante, Goethe e flípolito Taine.
J. Torras i Bages no escribe tratados de Estetíca sino que expresa
sus ideas sobre la Belleza y el Arte» en varios discursos y conferencias,
la primera de las cuales se remonta a 1894 «Dc la Fruició Artística», y
la levé en el «Círculo Artístico de San Lucas»” en calidad dc Consiliario dc dicha entidad.
El l)r. Torras es «contemplador más que raonaclor. más alÁ de teníperanie ¡it a mb Plato que anib Aristot il acudí a aquel 1 en forní tila r les
seves teories estétiques, malera t ses p referencies a risí otél iq ttcs- p re ferencies que es liníitaven als resultats positius- begudes indubtablenícíít
en cl Doctor Angélie».”’
Así pues, la Bel le-za como respla ud or (le ¡a verdad, que sost ienc Pía
tómí. es la idea rectora de tod a la E..st ti tica del Dr. ‘forras. E.u cua rí t c> al
,
—
El santucurio (le la Magdalerta de Nove/cia...
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Arte para él, es cl culto humano y natural de la belleza infinita. La Belleza es eterna mientras que el Arte es temporal. La ley del arte es la ley
del hombre, y no al contrario, por lo que José Torras i Bages no admite la teoría dcl arte por el arte.
Y por último, aborda la cuestión de la finalidad, transcendencia social y transcendencia religiosa del Arte a lo largo de sus escritos, que se
podrían centrar alrededor de las siguientes frases:
«Fi Ii de FAct és Ihome’»... «Lelevació de lhcme. el progrés de Ihome.
és el fi de ‘Art»’’
«1 .~A ct individualista. lart de classe. l’art aristocrátie. 1 ‘art de saló. ‘art de
secta, 1 ‘art deis escollits. 1 ‘art deis iniciats. tot el que sia fer perdre a 1 ‘art
la seva universalitat, la seva popularitat,son misten social, és rebaixar-lo.
La bellesa, com la veritat.és per a tothom».’>
» 1 >art serveix per a portar cis homes a Dén, Amor substancial de qui deriven tc)ts cís altres, i manifestan-li el nostre amor. dirigeix 1 tome a Dén.
Aquesta és la raó per la qual ‘artista senipre i en tutes les societats ha sigut auxiliar del leóleg. el qui ha tingut més fondo el sentiment cíe liuifinit, qui lía instru’ft cis pobies en les coses sobrenal urals, i per mcdi de la
plástica i valent-se dimatges i figures lía fet penetrar cís gra ns misteris en
lenteninienl deis ignoranis i eis ha evidenciat als ulis de Iothom»».
La personalidad y la fuerza apostólica y doctrinaria de J. Torras
Bages le hacen acreedor de uno de los puestos más significativos dentro de la tradición regionalista catalana junto a Juan Maragalí y Francisco Cambó’4. Ambos fueron amigos suyos como también lo fue Gaudi. quien a partir de 1914 se consagra por entero a las obras del Templo
Expiatorio de la Sagrada Familia, en Barcelona.
Muchos han sido los biógrafos de Gaudí, y numerosos también los
enfoques dados a su obra tanto por su singularidad como por la alta calidad técnica de la níisma. Pero la Sagrada Familia no es un proyecto
más dentro de la arquitectura religiosa gaudiniana con todo lo que ésta posee de originalidad y grandiosidad tectónica. Gaudí aplicó en esta
edificación todas las soluciones estructurales ya estudiadas y varias veces probadas como culminación de la síntesis de sus conocimientos científicos, y de su honda religiosidad en una visión totalizadora y unitaria
de todo el pueblo barcelonés transportado por la magna obra artística
hasta la Belleza Suprema.
El testimonio de los coetáneos de Antonio Gaudí constituye la mejor fuente de conocimiento para entender lo que el proyecto del tempío supuso en su día dentro del contexto histórico-político en el que se
levanta.
En un artículo del pintor Joan Llimona publicado el 20 dc Enero de
1906 en «La Veu de Catalunya» está contenido el mensaje de la trascendencia social y artística de esta gran obra religiosa. «Com a temple
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lncn mm. (hm rc:ict A ~ Ñu
ja és en si obra religiosa: a más tis concebut grarídiós. i encara más té el
carácter d’expiatori. aixo és. per a toís: peis pecats de tois: per als que
pensen ai-nb Déu i per als que no lii pensen; per a la barriada, per a la
ctutat. pci a totes les comarques t encorttrades oil tú hag~ un benefactor
que hi aporti queleoní. per poqttet cíue sia. un grapadct cíe sorra,una paletada de morter»i
Con este escrito iLlirnona enciende la religiosidad popular. qtte
transciende los límites de Catal uña, y a uí i ma al ejeníplo similar en otras
regi()iies: «El Temple dc la Sagrada Familia tis ti íía gran obra cl ‘art»...
«la seva fam a lía dest yo ni passa ti a n ostra te rra: uio ca ‘cnt re ti ¡íd ré e u detallar-nc les bellese~.. altres lío laran millor que o i aníb niés coneixementes; soIs ~‘ul1 fer constar que e ca procí tic ix sa con tení plació tui a grau
del ectació artística».
Al llegar a este punto. Joan Lli mona comienza a imaginar el e tu—
plazaníiento ideal de ese templo, que debería estar aislado. rodeado dc
ard iii es con ttn a plaza ciclan te dc su ladi adía principal. 5 tt dc sen pcióti
ni oestra un curioso paralel isín o cotí la hecha a ñ os ni ás ta rcl e por el a ííóiíuno articulista de. N ov el da.
«E. n tc)n ces u u tropel cíe extrañas visio nc s comenzó a desfilar por ni
exaltada imaginacióii. La humilde ermita de la Santa se había conver—
ticlo en magnifico templo, cuyas esbeltas columnas y elevada cúpula le—
vantaban mi espíritu a la coíisicierac¡ón cíe lo inlinito»»... «La fachada es
verdadera me n te u otable, fonííía la parte ¡ n ferior uíí boííito port ico sos—
te u ido por enor mes col u ca n :is, y fian q ticado
dos el evadas torres»...
«Copudos árboles bordeaban el atícho ca ni iiio que t repaiido suavenie ¡ile
por los flancos cíe la motítauía llegaban hasta la puerta del Santuario, y
los peq ue ños espacios iii en It os o de nací uítica vege taci ó u ci tic se ve u a u
antes cii la ni eseta cíe la col iria esta ha u t ra íís fornía dos en ame ííos jarcíi
nes o Irondosos bosquecillos.
Fui tina palabra. el antigrio santttarío y castillo de la Magdaleiía se
había convertido etí tía paraíso. cuyo aiíibieiite. celestial hablaba al ¡ti—
ma un Iengua~e de paz y dc despego ele Los bienes caducos (le la tierra».’>
La Primera Guerra Mu idia 1 coi ííci dc con la ni uerte cíe 1 Papa Pio X
y la clesi guía ci óíí cl el Carden al Gui conio cíe lía Cli íesa eoni o sti stuceso r cii
la Sede Pontificia el 2 cíe Septiembre cíe 914. En España, el nuevo Papa fue acogido coii especial júbilo, puesto que había si cío cotí a íítc nonciad asesor de los ~ relaclos «protector nato cíe los cí tic le pedía n a lgtííía
gracta o necesitaban de cua Icí ui er vaii ni iento. Ser español era tít u lo basta nte para con seguir audie ¡icia con Monseñor del la Cli iesa. y a las veces
bastante también para la pronta y favorable solución cíe los asti n tos » ‘Y
Los católicos ti ove Ide n ses aproveclí a u esta coyu u [ura para pecí ir =t
Be nc ci icto XV que declare com o ú iii ca Patroii a o ‘icia 1 de la ci ud a cl a
w’
—
769
El santuario de la Magdalena de Nove/cía...
Santa María Magdalena, apoyándose en el culto ancestral que se le venía rindiendo; era ésta también una forma encubierta de demostrar su
adhesión al Papa.
Este no tardó en contestar a los ruegos formulados por las autoridades eclesiásticas y civiles, así como por un nutrido grupo de seglares
católicos, todos de Novelda, a través del obispo de la diócesis de Orihuela a la sazón R. Plaza y Blanco. Novelda cuenta con esta Promulgación
del Papa cl 25 dc Julio dc 1915.”’
Mucha juventud y entusiasmo presentó el autor del proyecto arquitectónico del nuevo Santuario, el joven ingeniero José Sala Sala imbuido, por un lado del entorno devocional por «La Santa», en su pueblo natal, y por cl otro de la profunda religiosidad de la corriente
tradicionalista de Cataluña, donde realiza sus estudios, y a donde viaja
con relativa frecuencia, una vez instalado en Novelda.
El proyecto de edificación se aprueba en 1917>’, y la primera piedra
se colocaba en 1918. De 1920 datan los dibujos realizados por Joan Llimona por encargo directo dei. Sala Sala. Estos dibujos» a pluma y coloreados con tonos pasteles sobre papel ocre están contenidos en un
contorno parabólico, y conforman un tríptico con escenas de pasajes
evangélicos relacionados con Santa María Magdalena. Posteriormente,
y con absoluta fidelidad a los originales serían trasladados a azulejos
cerámicos para decorar los tímpanos de la fachada.
Todos estos datos evidencian el espíritu de religiosidad popular que
anidaba la ciudad de Novelda, y que conecta con el más tradicional de
Cataluña. Ello se hace de forma directa, a través del ideario artístico de
~<ElCerele de San Lluc» de Barcelona, del que Joan Llimona y José Torras i Bages, respectivamente fueron sus primeros y más representativos Presidente y Consiliario.
>“
NOTAS
Vid E. MARIl CiiLABERT: Política religiosa de la Restauración. Madrid, Edicuones Rialp, SA. l99l.
Op. Cit. p. 124.
Destacada personalidad eclesiástica, que fue cronista de Novelda. cuyos datos biográficos han sido recogidos por E. ALDEGUER JO VER: Figuras literarias novelde,mses. Novelda, imprenta Carbonelí, t977.
M. ESPADAS BURGOS: Alfonso XII y la Restauración en el capítulo 1 vol. 10
de/a llistonia de España, dirigida por Antonio Doníínguez Ortiz, p. 142.
$
Anóninio «¿ilusiones?» en E. ABAD NAVARRO: La Magdale¡ma y Nove/da. Murcia. lipografía San Francisco, 1927. p. 99.
» E. MtRALL.ES: lépoca del Noucenctsnme (1906-191 7). En el vol. Vil de Historia
de ‘Art Catalá. Barcelona. Ediciones 62. [985. p. 250.
770
I,-enc’ Gcmrc’icm Acmtón
Nace en Las Cabañas (Barcelouía). en 1846. y fallece en Vich en 1916. Cursa la cacrera de t.eyes y Filosofía y letras en Barcelona, Sus estudios sotíre la historia del pensam ie n to catalán cristalizaron en stu obra Ir, ‘l’nmtclic’ió Cola/att a (1892>. t) escle 1899 has—
la su ni ucrie rigió la Diócesis de Vich.
“‘lodas sus ideas sobre la Belleza y cl Arle se encuentran recogidas por (7 (A R1)0: Doctrina I-t.stétim:c, del Dr. Jorras i Buges. Ha cccl una. ¡Idi tun al Ca Ial ana, 1 919. Su
doctri uía esté 1 ica queda pl asní ací a en tres pactes: Listé ti ca un tol ógica. Es 1 é ti ca psicol ó gica, y Estética teleológica.
» Vi cl F...l ARDí: Historia del (?erm’le cíe San 1. Itt c t re ni iu ¡ ose> [‘1á 1975. 13 a recioun. Destino. 1976.
5ticcm ~l Dr Lot mcm> m Bam~c’> p 20.
i’roioeo de (7. CARDO a Doc’írinc, esrc
‘FO R RAS 1 B A CES: De la fruYció artística ¡ n ( ( A RI)( ) op cml., í. [57.
1. ‘FORRAS 1 BACES< Llei dm 1Am En (‘. ( ARDO op cmt Pp 169-170,
J. ‘FORRAS ¡ HACES: Del Verb anííslic. En ( ( ARI)O op m mt pp. 182-183.
Vid J. ‘FORRAS 1 HACES .1. MARACAI,L 1 (AMISO 1cm actttmmcl iramíicio;tctl
en Catc,lmmñcm. Selección y presentación de u tiras a ca reo cíe 1 uu s Dtu can x Veuít usa. Ma —
drid, Ediciones Rialp. 19<> 1
i. t.i.IMONA Manifmstac’ions divin es. Luí: «La Ven cíe Catalunya” (2<.) dc enero
dc 19<16) recogido ~>orR. RtJCABADO: El Do dc’ Déum, Barcclu.uia. ltdlitorial Pm>iuglot~u,
193(1. p. 69.
Op. mil.. p. 71
Op. cil.
F. MARTí GILABER’i: op. c’im,, p. 132.
‘‘ludo cl proceso de solicitud y otorgamiento del Patronazgo cíe Santa María Mag—
cialena a la (iuclad cíe Novelda sc incluye ene1 capítulo X de la obra cíe 17. ABAI) NAVAR RO: La Mcm qclmtíemta viVo vm/ría.
E ALDLC U [IR JOVtIR: José .Sctla Sa/mm, atmtcmr miel provecto del .S’cm,ttummmrio, No—
s’elda. Rey. «La Santa’. Patronato Santa María Magcialcuía, tulio 1988.
>1
1917 fije cl año de la revitalización dc la idea de coumslrcuir cul España ciii uiim,nu—
uiicuilo al Sagrado Corazón, Este cleha sil tuarse cuí un ííuuíic icurálgico dc la uiacion en
E> alto cíe uuí cerro. douidc auílcs cxusiicra Lun peqtueñci santiuario, E.l uiiouiunieuilmt se levantaría coui la avucía cíe uuia stuscrupcuóui poi>tuiar, y cciiu la l>articiPacion del iirm>i>iO Be—
uíeciictuí XV y cíe La familia real.
¡<u uuctícía sobre la existencia cíe estas píntiuras inéditas de iuau t,limouia toe da—
dá a couimuccr
1íor 1 CA R(IA ANtON: los i/ttm’t’/)t’c’lc> dcl mute mpmodc’,’nm.stct en Novm’lclmm.
Actas del VIII (iI— ¡lA. Mérida, Eclitor:u Regiouíal dc l’lxtreuíl:uclura. 993.
Al .5rmfltttario de la Mcmgclalcna ríe No ve/da...
tui?
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771
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general riel scmnlmmam to cíe la Mci grírilena, mn cl ca~ tíllo cíe ía Mola (Nove/rl rt).
Pie.
2.—Det a/le del pórtico riel .s’anímmarío
en el que se aprecia el etmm?la ve cJe los
r.mzulejos rmj, resemutrumucio escenas
c vcín.ugc>lic ‘rus ríe la ¡ir/cm ríe 1cm 5cm;> Itt.
772
Ireite Gracia Art uit,
.P’ig. 3—Dibujo f’ir,nmmdo por .1. 1.limnoíua snhtm pmmpel ocre, en el c/mme sc reprc>dumc’e Ir,
escenr, cíe la Magnr, lc.n cl tO u gi elm Uo los í>ms cíe Cris dO eti (‘cts c~ del fa ri.sm’o.
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Fig. 4.— - L’ítttpano r <¿tít al ~l u columna ¿o mier o; nido no;? acttlnjos mrd ennininos.