Siglo XX: Existencialismo

UNIDAD 14
SIGLO XX: FILOSOFÍA
DEL SER Y DE LA EXISTENCIA
Unidad 14
Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
ÍNDICE
•
FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIALISMO
•
EDMUND HUSSERL (1859 – 1938)
•
MARTIN HEIDEGGER (1889 – 1976)
•
LA CASA DEL SER
•
FILÓSOFOS DE LA EXISTENCIA
•
JEAN PAUL SARTRE (1905 – 1980)
•
HERMENÉUTICA
•
ENLACES
Unidad 14
Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIALISMO
•
Los desastres se amontonan durante la primera mitad del siglo XX. En medio
de una situación real catastrófica, la filosofía trata de recuperar el «en sí» de
las cosas y el auténtico ser, olvidado por la historia.
•
Dado que la ciencia es un conjunto de enunciados probables y ha abandonado
la búsqueda de la verdad, la fenomenología tratará de reflexionar sobre las
cosas en sí mismas y elaborar un método para alcanzar su verdad.
•
La historia de la filosofía ha ido dejando atrás la pregunta inicial sobre el ser
que ahora descubren Heidegger y Sartre en la existencia humana.
El precedente de estas filosofías es el existencialismo de
Kierkegaard. El ser humano tiene conciencia de su existencia
y se hace a sí mismo y al mundo en este existir.
Unidad 14
Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
EDMUND HUSSERL (1859 – 1938)
•
Ante la pérdida histórica del conocimiento de la realidad, Husserl quiere
recuperar el acceso a las cosas mismas y elaborar un método para ello.
•
Husserl supera la distinción kantiana entre fenómeno y noúmeno. El fenómeno
es la realidad en sí.
•
El fenómeno está mezclado de elementos extraños y es preciso depurarlo
(epojé) para captar la esencia última de las cosas: noema.
•
Proceso de desvelamiento:
–
–
–
Prescindir de los conocimientos filosóficos y científicos añadidos al
fenómeno en la historia, pues solo son interpretaciones.
Despojar al fenómeno de lo accidental para quedarnos con la idea
abstracta.
Librar al fenómeno de los actos psíquicos implícitos en el acto de conocer.
No se puede evitar la conciencia: intencionalidad, «tener
conciencia de algo». El fenómeno «se da» ante una conciencia
dispuesta a recogerlo. Unidad entre objetivismo y subjetivismo.
Unidad 14
Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
MARTIN HEIDEGGER (1889 – 1976)
•
El tema central de su filosofía es pensar el ser como tal y no el pensar sobre algo
concreto (entes) para conocerlo. Heiddeger quiere pensar en el ser, donde se
identifican pensamiento y verdad.
•
La metafísica occidental, en su búsqueda de la verdad, ha olvidado el ser y ha
construido representaciones, desviándose del lugar de origen: el ser humano.
•
El ser humano es el único que se pregunta por el ser: es su modo de existir.
•
El ser humano es ser-ahí (Dasein), cuya característica esencial es ser-en-elmundo, inserto en el entorno.
•
En esta situación caben dos posiciones:
–
–
•
La existencia inauténtica del ser humano que vive sumergido en la vida social.
El yo auténtico que se enfrenta, a través de la angustia, a la verdad de la
existencia: su nada, su muerte.
Al contemplar las cosas a la luz de la nada, comprende y aprecia su valor.
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Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
LA CASA DEL SER
•
El conocimiento de la verdad del ser conduce a
Heidegger hacia un elemento esencial: el
lenguaje.
•
El lenguaje es la auténtica «casa del ser», en él
habita el ser humano, impulsándolo con su
propia existencia.
•
La historia de la filosofía es la historia de la
verdad del ser:
–
–
–
•
objetivada en el mundo de las Ideas platónico;
subjetivada en los a priori trascendentales;
instalada en el lenguaje.
El ser humano existe en tanto que habla, y esta
acción es la auténtica verdad del ser.
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Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
FILÓSOFOS DE LA EXISTENCIA
•
El existencialismo observa al ser humano como una entidad no acabada, que
hace su vida y crea su propia existencia (Kierkegaard, Ortega).
•
Distintas tendencias del existencialismo abordan temas diversos: libertad,
subjetividad, autenticidad, soledad, existencia, hacerse a sí mismo.
•
Existencialismo cristiano:
Karl Jaspers (1883 – 1969)
La filosofía de Jaspers se centra en la
reflexión sobre el individuo: las
situaciones límite que le determinan (la
muerte, el sufrimiento, el fracaso) y la
libertad que le es propia.
Gabriel Marcel (1889 – 1973)
A Marcel le interesa la existencia
irrepetible del ser humano como persona
y su compromiso ante sí mismo y ante
los demás. Este compromiso es el
misterio que envuelve a la persona.
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Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
JEAN PAUL SARTRE (1905 – 1980)
•
Como Heidegger, Sartre vuelve a plantear la idea del ser desde el ser humano.
Solamente él tiene conciencia del mundo como ser-en-sí y de sí mismo como
diferente, la nada.
•
Tres esferas del ser:
–
Ser-en-sí: lo existente, masa viscosa e indiferenciada.
–
Ser-para-sí: la condición humana, diferente al en-sí, la nada. El ser humano
necesita convertir la nada en actividad y se lanza:
 Hacia la nada: inclinación al vacío mediante la interrogación y la libertad.
 Hacia el otro: búsqueda de comunicación con los demás.
 Hacia el ser: tiende hacia el en-sí para existir, pero siente nausea ante la
masa viscosa.
–
Ser-en-sí-para-sí: el ser humano quisiera ser todo, Dios.
•
Para salir de su contradicción, el ser humano intenta justificarse, dar sentido a su
existencia: mala conciencia.
•
En un segundo momento, Sartre dio un giro a su filosofía. Consideró la necesidad
de comprometerse con el mundo y adoptar una posición política junto al marxismo.
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del ser y de la existencia
HERMENÉUTICA
•
Teoría de la comprensión e interpretación de textos y otras
producciones humanas. Por influencia de Heiddeger, se
centra en la historia del ser humano a través del lenguaje.
•
Según H. G. Gadamer (1900 – 2002), en el lenguaje se
hallan depositados todos los conocimientos y valores
humanos; el lenguaje guarda registro de toda la historia.
Por tanto, es el objeto de estudio para comprender al ser
humano.
•
Gadamer critica la exclusión que ha hecho la ciencia de dos
conceptos fundamentales: tradición y prejuicio.
–
–
•
A través de la tradición comprendemos el pasado, es el
vínculo entre el texto y su intérprete.
El prejuicio se proyecta sobre el texto y permite la
comprensión previa, que deberá confirmarse.
Ambos determinan la posición del intérprete, que está
sumergido en una situación histórica, la cual permite dar
sentido a la interpretación.
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Siglo XX: filosofía
del ser y de la existencia
ENLACES
•
Husserl
•
Heidegger
•
Sartre