San AgustÃ−n de Hipona

San AgustÃ−n de Hipona
Aurelius Augustinus, nacido en Tagaste, Numidia, actual Argelia ciudad romano-africana, el 14 de
Noviembre del año 354 D.C. Hijo del Decurión Patricio personaje modesto y respetable de Cartago, quien
fue de creencias paganas hasta antes de sus últimos dÃ−as y su madre Mónica devota cristiana quien, le dio
a su hijo una debida formación en la fe cristiana.
AgustÃ−n, estudio lenguas en Tagaste asÃ− como retorica, en lo cual fue muy diestro y su padre orgulloso de
él decide enviarlo a estudiar a Madaura y a Cartago, donde leyó obras Aristóteles, conoció a Homero y
a los neoplatónicos, poco después tuvo a su alcance una obra de Cicerón, autor romano que serÃ−a
decisiva en su vida “Hortensius” es una aproximación filosófica a la vida; una conversación perdida de un
polÃ−tico y orador romano Hortensio Hortalus amigo de Cicerón quien trataba de inculcar las enseñanzas
de la filosofÃ−a griega en los ciudadanos romanos.
Esto lo llevo a un interés por la filosofÃ−a, asÃ− mismo esta obra despertó en AgustÃ−n la especulación
y muchas preguntas sin respuesta por lo cual en la búsqueda de estas respuestas se unió al ManiqueÃ−smo
secta que atribuÃ−a los pecados del hombre a una fuerza sobrenatural, absolviendo al hombre de los males
que comete, siguió estas doctrinas por largo tiempo pero al no encontrar las respuestas se vuelve
escéptico.
Viaja a Milán y asiste como catecúmeno a los servicios dados por el obispo Ambrosio, satisfecho con las
palabras del obispo decide romper definitivamente con el ManiqueÃ−smo, con ayuda de los neoplatónicos
resuelve sus dudas ante el materialismo y el mal, el Obispo Ambrosio lo instruye en la interpretación del
antiguo testamento y en la lectura de la biblia encuentra una fuente de fe, pero finalmente su camino queda
trazado al leer una pasaje de san pablo que decÃ−a: Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las
sombras de duda (Confesiones. VIII 12,29).
En el 387 a sus 33 años tras haberse dedicado de lleno al estudio y meditación del cristianismo, es
bautizado por el obispo Ambrosio, luego decide volver a Ôfrica, pero su madre fallece en Ostia una ciudad
cercana a roma. Al llegar a Tagaste se deshace de sus bienes y da el dinero a los pobres para asÃ− dedicarse a
una vida de soledad y alejamiento.
En el 391 fue ordenado como sacerdote de Hipona, en el 395 se convirtió en Obispo, debatió en contra de la
ortodoxia de la iglesia cristiana de entonces también, Se enfrentó con otras sectas: maniqueos, donatistas,
arrianos, pelagianos, priscilianistas y académicos a los cuales critico sus métodos de enseñanza.
En un periodo comprendido entre el año 386 al 430 escribió, más un centenar ejemplares que serÃ−a su
posición con respecto a filosofÃ−a, doctrinas, Dogmas y además textos autobiográficos, de los cuales
estos son algunos de los más importantes:
Obras
Autobiográficas:
Confesiones: Relata la vida de San AgustÃ−n en el periodo desde su juventud hasta su conversión al
cristianismo, también el tiempo en el cual cayó en el desenfreno y los errores que cometió.
Doctrinas:
Razón y fé: Considera que ambas son complementarias ya que la fe es un modo de pensar sintiendo y que
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la razón es un premio de la fe. Argumenta a los fideÃ−stas y a los racionalistas, Crede ut intelligas (Cree
para comprender) e Intellige ut credas (Comprende para creer).
Dogmáticos:
La santÃ−sima trinidad: analiza al hombre como un ser compuesto por tres partes, por ejemplo (ser, saber,
querer) que cada una como facultad distinta de las otras pertenecen al mimo ente y dentro de si se encuentran
interconectadas. Como el padre es al hijo y el hjo al padre y el espÃ−ritu santo es una cualidad asi mismo
como el hombre es a la imagen y semejanza de dios obedecerá a la misma propiedad.
FilosofÃ−a:
El tiempo y la eternidad: Argumenta que antes de crear el cielo y la tierra dios creo el tiempo, que el pasado
ya no existe, el futuro aun no es y el futuro un acercamiento a dejar de ser. El tiempo es una construcción de
cada quien, y pertenece a cada uno mientras se exista.
La ciudad de dios: Al caer el imperio Romano en 410 a manos de los visigodos, los romanos culparon a los
cristianos por la destrucción de su imperio, en esta obra impera la defensa del cristianismo y crÃ−tica al
paganismo. En esta imprime su pensamiento con enfoques teológicos, polÃ−ticos y filosóficos.
Fallecimiento
San AgustÃ−n cae enfermo en el año 428, al mismo tiempo que las ciudades africano romanas son
invadidas, en 430 varios dÃ−as antes que los invasores tomaran Hipona, AgustÃ−n sucumbe a su enfermedad
a sus 76 años de edad, después de esto los obispos fueron expulsados y su cuerpo fue trasladado a
Cerdeña donde permaneció hasta el 725 cuando nuevamente se trasladó a la basÃ−lica de San Pedro, en
el Vaticano, donde actualmente se conservan.
En el año 1295 fue declarado Doctor de la Iglesia Católica por el papa Bonifacio VIII.
Consolidación de la iglesia.
Si bien es cierto a San AgustÃ−n se le atribuye ser el padre de la iglesia latina, propiamente su participación
no fue directa simplemente sus doctrinas al mismo tiempo que el imperio romano caÃ−a Germánicos, logro
hacer un complemento, en el sentido que cambio el paradigma de pluralidad a uno de singularidad, en cuanto
a poderes y creencias, ya que paso de un modelo politeÃ−sta a uno monoteÃ−sta en la cultura occidental, una
vez que el imperio se habÃ−a cristianizado en el periodo de Constantino con la fundación de la iglesia
católica-romana, y a la vez habÃ−a libertad de culto las polÃ−ticas doctrinales de AgustÃ−n fueron muy
convenientes pues se conseguÃ−a un sentido de unión, un solo lÃ−der, un imperio, una dirección papal,
una iglesia y un dios de trinidad, a su vez el poder seria dirigido en un solo punto de control, la unidad.
Fuentes.
Entrevista:
Sr. Daniel Vindas Sánchez
Estudiante de MaestrÃ−a en TeologÃ−a
Universidad Nacional de Costa Rica
Marzo 2013
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¿Cómo afectan las doctrinas impuestas por AgustÃ−n de Hipona (354-430) en la consolidación del poder
de la Iglesia Católica?
Aurelio AgustÃ−n ha consolidado un modelo monoteÃ−sta en el cristianismo occidental, no obstante no
podemos atribuir toda la responsabilidad al Padre de la iglesia en la consolidación del poder imperial de la
Iglesia Católico-Romana. Antes hay que recordar que desde el año 313 de nuestra era con el edicto de
Milán, el emperador Constantino no sólo permitió la libertad de culto en el imperio sino que él mismo
se convirtió al cristianismo luego de tener un éxtasis donde veÃ−a una cruz brillante en su trance o
visión. Obviamente, si utilizamos la sospecha ideológica, histórica y filosófica nos percataremos que el
emperador tenÃ−a intereses polÃ−ticos de fondo, pues en lugar de matar cristianos en el circo romano, era
más fácil cristianizar el imperio, y asÃ− los cristianos y su Dios legitimarÃ−an el imperio y el imperio
exaltarÃ−a el cristianismo. Con esto se quiere decir que la idea monoteÃ−sta encaja muy bien con la idea de
un solo emperador. PodrÃ−amos decir un solo Dios, un solo emperador, un solo Papa; y aquÃ− es donde
entra el aporte agustiniano pues en su doctrina se rescata un Dios monoteÃ−sta y trino a la vez. Ya para el
año 399 el emperador Teodosio declara al imperio romano como un imperio cristiano. AgustÃ−n es hijo de
una polÃ−tica imperial, de un momento histórico de debilitamiento del imperio romano frente a los pueblos
germanos como los visigodos entre muchos otros. Ahora el Dios cristiano es el dios del imperio, el que le
defiende y le acompaña en las guerras y el que defenderán siglos después en las cruzadas. No obstante,
en AgustÃ−n no se da una influencia polÃ−tica fuerte, pues él se dedicó más a las disertaciones
filosóficas, teológicas y doctrinales. En una de sus obras maduras Ciudad de Dios la preocupación es
más doctrinal que polÃ−tica, pues acá AgustÃ−n no propone una forma de gobierno estilo La República
de Platón, antes bien, contrapone la ciudad de Dios (Cristianismo) contra la ciudad del pecado, que es el
paganismo. AgustÃ−n en el fondo lo que hace es separar más la Iglesia del Estado. AgustÃ−n piensa más
en la huida del mundo que en una posición polÃ−tica concreta. Hay que ubicarse en el momento histórico,
sino se es del pueblo se es de la clase polÃ−tica, y si no se forma parte de la intelectualidad y de la teologÃ−a
y filosofÃ−as medievales nacientes, de corte doctrinal y cristiano.
Fuentes bibliográficas:
San AgustÃ−n de Hipona, Textos seleccionados 386 430, (Quito, Ecuador: Editorial Libresa 1994.
Fuentes Internet:
http://ec.aciprensa.com/v/vidaagustin.htm
http://www.arteguias.com/biografia/sanagustindehipona.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona#In_Evangelium_Ioannis_tractatus
Escuela de Historia
Universidad Nacional
Introducción a la Historia
BiografÃ−a: San AgustÃ−n de Hipona
Profesora:
Alumno:
Marzo, 06 de 2013
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