SANTO TOMÁS

SANTO TOMÁS
Comienza como todos los medievales distinguiendo la fe y la razón. La fe y la razón son herramientas
paralelas.
Se distinguen:
1º− Por los actos, es decir por lo que hacen, el acto de la razón es entender y de la fe creer.
2º− Se distinguen por su objeto, es decir su fin, el objeto de la razón es lo inteligible (lo que se puede
entender) y el de la fe lo ininteligible (lo que no se puede entender)
3º− Por su fundamento, el fundamento de la razón es la evidencia, el de la fe la autoridad divina.
Coinciden entre ellas:
1º− Las dos son fuentes de verdad.
2º− Se dan en un mismo hombre.
3º− Las dos proceden de Dios.
Con esto podemos concluir que las dos se armonizan, colaboran entre ellas y se pueden ayudar mutuamente,
pero en caso de conflicto entre la fe y la razón, la razón siempre tiene que estar subordinada por la fe.
Diferencias entre filosofía y teología:
1º− Se distinguen por su base, es decir tienen un fundamento, la base de la filosofía es la razón y la base de la
teología los libros revelados por Dios.
2º− El método de la filosofía es el razonamiento, y el de la teología la razón y la fe.
3º− El contenido de la filosofía es todo, y el de la teología solamente Dios.
El único parecido es que las dos son ciencias. También podemos concluir que las dos se armonizan y
colaboran, y en caso de conflicto la filosofía queda por debajo de la teología; la filosofía es una sierva de la
teología.
Sto. Tomás se considera así mismo como un teólogo que hace filosofía. De origen aristócrata. Cuando llega
una oleada de libros de Aristóteles piensa que son muy útiles para la teología y que favorecería a esta tener un
esqueleto lógico que le dé solidez; esto es lo que quiere hacer Sto. Tomás con Aristóteles, y consigue
incorporar las ideas de este con algunos matices propios a la teología cristiana.
TEORÍA DEL MUNDO Y LA CREACIÓN:
El mundo ha sido creado y podría ser eterno. Puesto que la Biblia dice que el mundo ha sido creado, Sto.
Tomás lo considera así y no le da más vueltas. Lo creado es mantenido en su existencia por Dios. Dios cuida
del mundo (a esto se le llama providencia divina).
En el mundo existen varios tipos de seres que son lo que abarca toda la creación:
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1º− Loa ángeles.
2º− Los hombres.
3º− Los animales.
4º− Los vegetales.
5º− Seres inertes(supralunares y sublunares).
Los ángeles son espíritu puro, inmateriales, conscientes de sí mismos y eternos; el hombre tiene cuerpo y
alma; los animales, los vegetales y los seres inertes sólo tienen cuerpo.
Según Aristóteles todo ser excepto Dios posee una esencia.
*esencia−−−−−−−−−−existencia; hay que distinguir entre lo que es, del echo de que exista. La existencia no
pertenece por definición a ningún ser creado, sólo Dios por definición existe.
Dios es metafísicamente simple, es una esencia que consiste en existir. Sto. Tomás saca de la Biblia la palabra
de Dios Yo soy el que soy (Ego sum qui sum). Dios es inmutable por definición, no puede cambiar. Es un
acto puro y es una forma sustancial
Luego Dios es siempre lo mismo, es decir existencia, además es lo necesario, por lo tanto tiene que existir.
El resto de lo creado es contingente, es decir, existe y pude no existir, o al contrario(o no existe o puede
existir).
La diferencia entre lo creado y el creador es que lo creado es contingente y el creador tiene que existir.
El hombre: es la unión sustancial de cuerpo y alma. Aristóteles decía que tenía tres almas, para Sto. Tomás
sólo tiene un alma simple creada por Dios, inmortal, espiritual y consciente. Tras la muerte del cuerpo el alma
será juzgada por Dios y premiada o castigada.
Dentro del alma se diferencian las facultades de ejercer varias tareas:
1º− Conocer o querer, es decir, entendimiento y voluntad; para Sto. Tomás es más importante entender que
querer(a Dios).
¿ Cómo conoce el hombre?
Sto. Tomás responde a esta pregunta exactamente igual que Aristóteles, es decir, por abstracción; los sentidos
captan sensaciones, el sensorio común une todas estas sensaciones y tiene una percepción, la imaginación
guarda las percepciones y las evoca cuando no tiene el objeto delante, la memoria localiza en el tiempo las
imágenes, la estimativa natural nos ayuda a distinguir lo beneficioso y lo perjudicial.
Para conocer hay varios niveles de abstracción:
1º− se elimina lo físico individual y queda lo físico general.
2º− se elimina lo físico general y queda lo matemático.
3º− se elimina lo matemático y queda el ser (lo metafísico).
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¿ Somos libres o no?
Para Sto. Tomás somos libres para elegir las cosas comunes, pero ante Dios no somos libres, porque él es
perfecto y es imposible preferir otra cosa más perfecta.
La naturaleza del hombre es pensar, todo se hace para alcanzar la felicidad, y la felicidad suprema es Dios, así
que todo se hace para alcanzar a Dios y no somos libres para elegir quererlo o no.
Primero hay que saber que existe Dios y luego como hacer para alcanzarlo.
Para demostrar la existencia de Dios, Sto. Tomás da una serie de razonamientos (argumento ontológico);
critica la prueba de S. Anselmo, que consistía en que a través de la definición de Dios demostrar su existencia,
pero la idea sólo tiene existencia mental y no existencia real. Con esto S. Anselmo ha hecho según Sto. Tomás
un salto indebido del nivel mental al nivel real. Sto. Tomás pide que se le den pruebas reales de la existencia
real.
Sto. Tomás da una prueba de hechos reales, que consiste en las famosas cinco vías:
1ª vía− movimiento o cambio (Aristóteles).
2ª vía− causa eficiente(aristóteles).
3ª vía− la contingencia(lo que existe y puede no existir).
4ª vía− grados de perfección (plantón).
5ª vía− finalidad(Aristóteles).
Cada vía consta de cuatro pasos:
1º− análisis de un echo de experiencia
2º− aplicación del principio de causalidad
3º− negación de una cadena infinita de causas
4º− la conclusión
Desarrollo de la primera vía:
1º− es un echo de experiencia que las cosas cambian.
2º− si cambian tiene que haber una causa, por tanto hay un motor móvil al que le sigue otro y otro y otro hasta
el infinito.
3º− es imposible esta cadena infinita
4º− conclusión: tiene que haber un primer motor que no cambia.
Desarrollo de la segunda vía:
1º− es un echo de experiencia que hay causas eficientes
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2º− una causa eficiente le debe su existencia a otra y esta a otra, así sucesivamente hasta el infinito
3º− es imposible esta cadena infinita
4º− conclusión: tiene que haber una primera causa eficiente
Desarrollo de la tercera vía:
1º− es un echo de experiencia que todo lo que nos rodea es contingente
2º− si todo fuese contingente podría no existir nada, lo cual es falso, entonces debe existir algo que no sea
contingente, luego debe haber algo que sea necesario
3º− es imposible una cadena infinita de seres necesarios
4º− conclusión: luego sólo podría existir un ser necesario por sí sólo
Desarrollo de la cuarta vía:
1º− es un echo de experiencia que las cosas son más o menos perfectas, luego su grado de perfección se debe
a la referencia de algo perfecto
2º− si algo es casi perfecto es por la referencia de algo, y este por la referencia de otro, etc.
3º− es imposible una cadena infinita de referencias perfectas
4º− conclusión: debe existir un ser totalmente perfecto. Este ser perfecto tiene que tener los cinco
transcendentes.
*Los cinco transcendentes son los elementos de la perfección, que son: ser, unidad, bondad, verdad y belleza.
La bondad no se refiere a la bondad ética, sino a que tiene una propiedad que le hace ser lo que es, esto va
unido a la verdad. La belleza es la belleza que posee la misma realidad.
Según el tipo de esencia así se participa en la existencia (esto es el concepto de participación platónico).
Según su participación así se jerarquiza: primero los ángeles, que tienen una participación mayor que los
hombres y que a su vez tienen una participación mayor que los animales y estos que los vegetales y por último
los inertes.
Dios no participa, sino que él es la existencia, la agota.
Desarrollo de la quinta vía:
1º− es un echo de experiencia que existen fines que pueden ser intermedios
2º− un fin lleva a otro fin y este a otro, etc.
3º. Es imposible una cadena infinita de fines
4º− conclusión: debe haber un fin último, que en este caso es Dios
Según Aristóteles y Sto. Tomás es más exacto decir lo que no es Dios a decir lo que es, esto se hace por varias
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vías:
1ª− afirmación (las cosas buenas las tiene Dios)
2ª− negación (lo malo no puede ser Dios)
3ª− sublimación o eminencia (las cualidades atribuidas a Dios no las tiene, sino lo es, las posee en grado
sumo)
¿ Qué hay que hacer para alcanzar a Dios? (esto será la ética de Sto. Tomás)
Va a dar una serie de leyes, comienza analizando que es ley, dice que es la ordenación de la voluntad para el
bien común promulgada por el que tiene a su cuidado una comunidad.
CLASES DE LEYES:
Aquí Sto. Tomás asume una clase de ley promulgada por S. Agustín(la le eterna):
1º− Ley eterna:
Ha sido dada por Dios, afecta a toda la creación y manda conservar el orden natural y prohibe perturbarlo.
2ª− Ley natural:
También dada por Dios para todos los hombres. Es la participación del hombre en la ley eterna. Al hombre le
manda hacer el bien y evitar el mal.
Metafóricamente esta ley ha sido inscrita en el corazón del hombre y nos hacemos conscientes de ella cuando
tenemos uso de razón y distinguimos el bien del mal.
3º− Leyes positivas:
Afectan a todos aquellos a los que van dirigidas estas leyes.
Se dividen en:
− Religiosas. Afectan a los religiosos que profesan una religión. Para Sto. Tomás estas son las dadas por Dios
en la Biblia, es decir, los diez mandamientos y las dadas por los representantes de Dios.
• Civiles. Dadas por legisladores no religiosos.
Para ir al cielo hay que cumplir las leyes. Algunas de las leyes positivas pueden ser injustas, una ley es justa
cuando no va contra las leyes dadas por Dios
Un hombre que cumple todas estas leyes es una persona virtuosa.
Para Sto. Tomás la virtud es un hábito moralmente bueno y el vicio es un hábito moralmente malo.
*Hábito: es una tendencia muy arraigada a realizar ciertos tipos de actos, te crea una predisposición a ejercer
ese acto. Un hábito se crea por una repetición continua de un acto.
Por hacer un acto bueno una vez, eso no te convierte en una persona virtuosa, sino que es la repetición lo que
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te convierte en virtuoso. Para Sto. Tomás el hábito es como una segunda naturaleza, es decir,
espontáneamente actúas de cierta manera y no de otra.
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