Numero 105 - Escuela de Psicología Social de Montevideo

c g
ampo
105
Aquel que no vea a Dios en la
siguiente persona con quien se
cruce, que no lo busque más.
Mahatma Gandhi
rupal
• Año XI • Nº 105
• Octubre de 2008
• $ 6.-
Trazos
insubordinados
que propician
el deseo
Adriana Zambrini
¿Qué es la
psicoterapia, desde
una perspectiva
sistémica?
Marcelo Ceberio
El impacto
tecnológico
en la subjetividad
Teresa Broide, Miriam Gelber
Gruss, Miceli, Vico,
Raúl Sintes
PSICODRAMA,
LA TERAPIA DE
LOS DIOSES CAIDOS
Psicodrama
La terapia de los
Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
Administración y Publicidad
María Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Colaboran en esta edición
Raúl Sintes, Adriana Zambrini,
Marcelo Ceberio, Marcelo Godoy,
Andrea Rocha Granados, Teresa
Broide, Miriam Gelber, Fernando
Vico, Enrique Guinzberg, Moyses
Aguiar, Marcelo Miceli.
El primer capítulo del libro “Psicodrama: La Terapia de
los Dioses Caídos”, de Raúl Sintes y Fernando Dotta, es
una una pieza de teatro: “Los que no actúan están condenados a hablar”. Comenzar un texto de Psicodrama (el
tercero para Raúl), con una ficción dramatúrgica, seguramente indica algo. Quizás, solamente, una invitación a
entrar a la teoría, saliendo de ella. Algo similar opina, en
el prólogo, Moysés Aguiar (ver comentario).
Agradecemos a la Editorial Psicolibros, de Montevideo, la
autorización para reproducirla.
Raúl Sintes
raulsintes18@hotmail.com
P
ersonajes:
Escritor - Dios - Loco - Profesor - Musa - Moreno
1. Candombe
Una habitación en penumbras. Sobre un sillón yace, despatarrado,
el Escritor: una marioneta del tamaño de un hombre vestida con traje y
corbata. Recostada a la pared de la izquierda hay una mesa escritorio y,
sobre ella, una computadora portátil. Al costado del escritorio hay una
puerta cerrada. Las demás paredes están cubiertas con paneles y cortinas
oscuros. Detrás de las cortinas se perciben movimientos y se escucha
ritmo de candombe. Pasan unos segundos. El Loco, Dios y el Profesor
salen de atrás de la cortina del fondo. Llevan túnicas largas y negras.
Sus rostros están cubiertos por máscaras blancas, neutras. Se acercan al
Escritor, lo observan. Cesa la música.
Redacción
Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
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Argentina: $ 86.América Latina: u$s 65.Otros países: u$s 80.-
Fundación Juanito
Para la Protección de la Infancia
Miércoles 15 de
Octubre 19 hs.
Reunión para colaborar
Amenabar 372
Tel. 4554-6603
Asociación Abriendo Paso
BIODANZA
Danzar la vida
Sistema en el que la música y el
movimiento forman una unidad
coherente con la emoción.
Jueves de 16 a 19hs.
Billinghurst 459 Cap.
Lelia Bassarsky
Facilitadora Matr.. 0129
4204-5912 15-6827-7130
leliabass@hotmail.com
Campo Grupal / 2
Loco: -¡Miren al gran Escritor! ¡Está así desde hace días! (Pausa.
Sacude al títere). Qué mala suerte tuvimos! Este desgraciado no va a terminar nunca la obra; no mueve ni un dedo. (Pausa) Por lo menos se
tendría que haber hecho cargo de nosotros, los personajes. No es justo
que nos haya dejado así, sin libreto y a medio terminar, encarando al
público.
Dios: - El pobre quedó extenuado. ¡Crear no es fácil... cansa mucho!
Loco: (Le habla a Dios, irritado) - ¡Claro! ¿Cómo no vas a defenderlo si vos hacés lo mismo que él? Dios y el Escritor… ¡Los grandes
creadores! Tiran la piedra y esconden la mano, jamás se hacen cargo del
Nuestra misión
es contribuir a liberar
el inmenso potencial
del ser humano para el bien
ACTIVIDADES DE OCTUBRE 2008
PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL
“Estados no ordinarios de Conciencia. Estados holotrópicos.
Crisis y Surgimientos Espirituales”
Seminario cuatrimestral. Teórico - Vivencial
Martes de 19:30 a 21 hs. Hasta el 25 de Noviembre.
sufrimiento que producen.
Dios: (En voz baja) -¡Ya veo que voy a tener problemas! Me tocó
actuar con el Loco de la obra.
Profesor: (A Dios) - ¿Cómo dijo? ¿Éste señor es el Loco de esta
obra?
Dios: - Exactamente, Profesor... Es un delirante. Supongo que el
Escritor lo debe haber caracterizado como esquizofrénico paranoide.
Loco: (Al Profesor) - ¡Mentira! ¡El escritor no terminó de caracterizar a ninguno de nosotros. (Pausa) Y además ya no se usa esa clasificación, no es del DSMIV. (Pausa) ¡Pero claro... el delirante soy yo, y
él, que dice que creó a los cielos y a la tierra, que va a resucitar a los
muertos y que convirtió a una pobre mujer en estatua de sal, no sólo
es cuerdo sino que, además, es Dios!
Profesor: - ¡Contrólense, señores! ¡Hace rato que comenzó la obra
y esto todavía es un caos! (Pausa) ¡Dios, yo creo que a usted le corresponde poner orden!
Dios: - (Pausa, habla en voz baja). Puede ser...A lo mejor usted
tiene razón, Profesor. (Pausa) Lo que pasa es que yo tampoco sé cual
es mi papel en esta obra. Ni siquiera tuve tiempo de probar el funcionamiento de mis poderes... Aunque, eso sí, supongo que soy inmortal,
como siempre.
Loco: - (Sonríe socarrón) Vas a tener que leer el Manual del
Funcionamiento de los Poderes Divinos, porque, a tu edad, debe ser difícil entender como funcionan las cosas.
Dios: - (Levanta la voz, con rabia) Lo que me cuesta entender es
qué carajo hacés vos acá. ¿No tendrías que estar internado?
Profesor: - ¡Tranquilícese Dios; no olvide que sus arranques de ira
han sido siempre extremadamente destructivos...! El diluvio, Sodoma y
Gomorra... ¿No le parece suficiente? (Pausa. Pasan unos segundos)
Pero... Recién usted dijo algo sobre la inmortalidad que me dejó pensando: ¿No le parece que nosotros también podemos llegar a ser inmortales; como Romeo y Julieta, Hamlet, o el Fausto?
Loco: - No sueñes, Profe. Eso no depende de dios ni del talento del
dramaturgo, depende del mercado, de que algún inversor se interese en
la obra, de la publicidad, y sobre todo, de las influencias y contactos
políticos.
Profesor: - Pero debe existir alguna posibilidad...
Loco: - Puede ser, pero a mí no me importa. No pienso depender
de nadie.
(Pausa. Pasan unos segundos).
Profesor: (Al Loco) - ¿Usted estuvo internado?
Loco: - Sí, pero me escapé del manicomio hace unas horas para
cumplir mi misión.
Profesor: - ¿Y cuál es su misión?
Loco: - No lo sé. Pero supongo que debo hacer justicia. (Pausa.
Saca una cuchilla de entre sus ropas). Encontré esto por ahí, creo que
en el hospital. Obviamente es una señal. Ahora debo elegir a quién
matar. Y, por lo que estoy viendo, sobran candidatos... (Mira de reojo a
Dios)
Profesor: (Espantado) - ¡Una cosa es ser loco y otra asesino, señor!
No tiene que matar sólo porque encontró esa espantosa cuchilla. ¿Y además, quién le dijo que para hacer justicia tenía que matar? A lo mejor
su misión es ser un carnicero justo; un loco carnice... Quiero decir un
carnicero loco que tiene una cuchilla para trabajar pero es justo y no
mata a nadie. (Jadea)
Loco: - ¿Te parece que siendo carnicero voy a cumplir mi misión?
GRUPOS DE PSICODRAMA TERAPÉUTICO
Jueves de 9 a 11 hs y de 13 a 15 hs. Miércoles de 19 a 21 hs.
Escuela Superior
de
Psicología Social
EL CUIDADO DEL SER: LA ESPIRITUALIDAD
EN TANATOLOGIA
Lunes de 18:30 a 21 hs.
CONCIERTO DE MÚSICA CLÁSICA DE LA INDIA
Domingo 5 a las 20 hs.
MANDALA PARA LA CREACIÓN
DE UNA CULTURA DE PAZ
Conferencia gratuita: Viernes 10 de 19 a 21 hs.
Seminario: sábado 11 de 9:30 a 17 hs.
“EL YOGA DE LA VOZ 100 HORAS”
Vox Mundi Río de Janeiro
Sábado 18 y Domingo 19 de 10 a 17 hs.
Las actividades tienen aranceles institucionales y requieren inscripción previa.
La Fundación recibe aportes para sostener los proyectos.
Informes e Inscripción: Lunes - Miércoles - Viernes de 14 a 19 hs.
(A-1327)
ACTIVIDADES OCTUBRE-NOVIEMBRE 2008
*FOCUSING
Focalización Corporal
Jornada Teórico – Vivencial
Sábado 1º de Noviembre
de 10 a 15 hs
Para el reconocimiento y toma de conciencia de los
mensajes de “Nuestro Cuerpo”
SEMINARIO
*COORDINACIÓN GRUPAL
Actualización Teórico-Técnico
2 Niveles
Dirigido a
Profesionales
Octubre y Noviembre – Jueves de 20 a 22 hs
ALUMINÉ - FUNDACIÓN MARTÍNEZ-BOUQUET
Güemes 3950 - Bs. As. - Te: 4831-3738
fundacion@alumine.org.ar - www.fundacionmb.com.ar
INFORMES E INSCRIPCIÓN PREVIA EN SECRETARÍA
Yerbal 1755 (C.A.B.A) www.espsicosocial.com.ar
Tel: 4631-3582 / 9424
La ortografía es una mandarina. Graffiti del mayo francés
LIBROS
dioses caídos
No Profe, soy loco pero no estúpido. (Pausa) Además yo siempre le
tuve fobia a la carne. No puedo ni pensar en las pobres vacas descuartizadas, colgadas de ganchos.
Profesor: - Pero entonces, si le dan fobia los cadáveres, es imposible que usted sea un asesino.
Loco: (Mira adelante, a un punto fijo) - Yo no les tengo fobia a
todos los cadáveres, por el contrario. Un buen asesinato, prolijo, sangriento, con una linda puesta en escena, puede ser hermoso; una verdadera obra de arte.
Profesor: (Se estremece) - ¡Sólo en el cine, para Hannibal Lecter!
(Pasan unos segundos)
Loco: (Cambia el tono de voz) - Bueno, no sé... Hablemos de otra
cosa. (Pausa) ¿Y vos que vas a hacer en esta obra, Profe?
Profesor: (Suspira) - Todavía no lo sé. Me gustaría viajar, dictar
clases o conferencias en otros países. Aunque, en realidad, yo también
desconozco mi libreto. Eso me inquieta. Imagínense si soy profesor de
secundaria y tengo que lidiar con docenas de adolescentes salvajes, desaforados.
Loco: (Con entusiasmo) - ¡No se me había ocurrido que podría cumplir mi misión cometiendo un asesinato...digamos: altruista! En realidad podrían ser unos cuantos crímenes, así les evitaría el sufrimiento a
los estudiantes y, de paso, despenaría también a los profesores. ¿Qué les
parece si me convierto en un famoso asesino serial? Los titulares dirían: “Se vuelve a enseñar la muerte en el aula”
Dios: (Irritado) - ¡Se dice en-sa-ñar!
Loco: (A Dios) - ¿No ves que es un juego de palabras? Se supone
que en las aulas se en-se-ña. ¿Entendés? (Pausa) Los periodistas escriben así: “La insania criminal segó otra vida”. “El Asesino de las Aulas
dejó un carné con mortales calificaciones sobre el cadáver”. “La retorcida mente criminal escribió en el pizarrón: “Hey, teacher...” (Tararea la
canción de “The Wall”)
Dios: (En voz muy alta) - ¡Estoy harto de escuchar pelotudeces!
Loco: (A Dios) - ¡Esa idea es buena...! Puedo escribir en el pizarrón: “Hey, teacher, estoy harto de escuchar pelotudeces” ¡Está bueno...!
Porque entonces la policía sospecharía que el asesino es un estudiante
y no...
Dios: (Grita) - ¡Estoy harto de escuchar las pelotudeces que estás
diciendo vos, idiota!
Profesor: (Con voz temblorosa) - ¡Por favor, señores, mantengamos la calma! (Pausa. Pasan unos segundos. Trata de hablar con voz
lenta, pausada). ¡Dios, No se ofenda, pero su actitud me sorprende! ¿No
debería utilizar otro léxico, más acorde con su...Status? Podría ser un
poco más comprensivo... Es obvio que este señor está un poco exaltado, pero no creo que sea un asesino. (Pausa) En realidad, todos estamos
un poco nerviosos porque no conocemos nuestro papel en esta obra.
Dios: - A decir verdad, es muy extraño que los personajes de una
obra no conozcan el libreto. Ustedes deberían saber lo que tienen que
hacer.
Profesor: - Y usted también, Dios.
Dios: (Manipula los hilos del títere. El títere no se mueve) Bueno... De eso no estoy tan seguro. Porque, dado que soy Dios, mi
rol debe haber sido crear al Escritor para, después, como hago siempre,
dejar que él hiciera lo que quisiera con su obra, o sea con ustedes.
Loco: (En voz baja, con rabia) - ¡Lo de siempre...! ¡Qué caradura!
Le tira la pelota al otro... (Pausa, remeda la voz de Dios): “Yo no tengo
nada que ver, yo sólo lo creé a él, no soy responsable de lo que él
hace...” Bla, bla, bla. (Pausa. Habla en voz alta, enojado) ¿Qué importa si hay libreto o no? ¡Que cada uno haga lo que se le antoje. Yo no
pienso quedarme charlando y tampoco voy a hacer lo que ese otro escribió. ¡Dios creó hablando y el Escritor escribiendo...¡Qué ridículo! En la
vida hay que actuar. ¿Entienden? (Grita) ¡Hay que actuar!
(Camina hacia la izquierda dando grandes pasos. Abre la puerta y sale,
dando un portazo. El Profesor corre detrás de él, abre la puerta y sale.
Se escucha su voz disminuyendo de volumen).
Profesor: - ¿A dónde vas? ¡Volvé! ¿No vas a matar a nadie, verdad?
¡Contestame!
(Dios se oculta detrás de la cortina de la pared del fondo. Apagón)
2. La Vedette y el Gramillero1 .
La misma habitación de la escena anterior. En el centro está La Musa,
No vamos a reivindicar nada, no vamos a pedir nada. Tomaremos, ocuparemos. Graffiti del mayo francés
“Psicodrama: La Terapia de los
Dioses Caídos”, de Raúl Sintes y
Fernando Dotta. Editorial Psicolibros,
Montevideo
Mezclando formas de comunicación, pasando por lo poético y lo
didáctico, incursionando por el
ensayo crítico y la descripción
operacional (observe el lector que
hay estilos y formas para todos los
gustos, favoreciendo el goce estético), los autores nos proporcionan
una visión del psicodrama, que es
al mismo tiempo abarcadora y
profunda, esclareciendo y operando paradigmas propios.
Prácticamente todos los conceptos fundamentales de la práctica
del psicodrama son contemplados,
explicados, criticados y articulados
entre sí. Referidas a las ideas de
los pensadores sobre otras áreas
que no pertenecen al psicodrama,
así como a los procedimientos
técnicos, las principales propuestas teóricas son disecadas –algunas veces hasta desconstruídasen busca de claridad, consistencia
y armonía del sistema de aplicación.
De esa forma, el lector no sólo se
informa y profundiza sus conocimientos. Va más allá, porque entra
en contacto con un importante
modelo crítico que, al mismo tiempo, azota la ingenuidad y apuntala
la conveniencia y las potencialidades de un aprendizaje reflexivo.
En otras palabras, los autores nos
dan pescado y nos enseñan a
pescar; una proeza didáctica nada
despreciable.
Moysés Aguiar
Profesor de Psicodrama
Director de Teatro Espontáneo de
Campinas, San Pablo, Brasil.
Campo Grupal / 3
La terapia de los dioses caídos
Encuentro por
los 10 años de
CAMPO
GRUPAL
Música
Leo Vidoni
Fabio Lacolla y
Dr. Poroto
Mesa
Marcelo Percia
Denise Najmanovich
Edgardo Gili
Intervenciones
escénicas
y visuales
Entrada libre
y gratuita
Domingo
19 de octubre
de 17 a 22 hs.
de pie. Tiene puesto un vestido minifalda plateado y un maquillaje brillante, en forma de antifaz.
Musa: (Mira a la marioneta-Escritor, que está tirado en el sillón.
Habla en voz baja, para sí misma)
- Tuvo miedo de jugar su propio rol. Pero no quiso reconocerlo, dijo
que no quería que el público se enterara de su vida privada. ¡Qué estupidez! La vida es pública, es la misma para todo el mundo. Sin embargo la gente cree que la suya es única y que le pertenece. Igual que los
que tienen una piscina en el fondo de la casa: se enojan porque la usan
los familiares, los amigos y los amigos de los amigos, pero si no va
nadie se mueren de aburrimiento. (Pausa. Mira al Escritor, con pena).
Quedó así después que sus personajes empezaron a independizarse y a
actuar libremente. Primero se puso muy nervioso y después no pudo
escribir más, se paralizó. ¡Pobre! Creo que no quiso que sus personajes
lo manejaran... Pero tampoco es capaz de moverse solo.
(Pausa. Un señor del público se levanta de su asiento en la platea.
Está vestido con traje oscuro y corbata de moño. Sostiene un sombrero de ala angosta en la mano. Le habla a La Musa con voz firme).
Moreno: - Disculpe señorita, pero nos estamos aburriendo. La obra
ya tenía muy poca acción y ahora, por si fuera poco, tenemos que escuchar su monólogo. ¿Se da cuenta que el público ni siquiera sabe quién
es usted?
Musa: - ¿Usted nunca va a cambiar esa pésima costumbre de interrumpir las obras de teatro? ¿Cómo se llamaba aquella obra que malogró en Viena?... ¿”Zarathustra”, no es cierto? ¿Le encanta molestar a los
actores en plena actuación, verdad doctor?
Moreno: - No quise molestarla, es que el teatro tradicional me aburre un poco. (Pausa. Intrigado) ¿Pero cómo sabe...? ¿Acaso usted me
conoce?
Musa: - Por supuesto. Usted es Jacob Levy, el Dr. Moreno... ¿Por
Asociación Argentina de
Psicología y Psicoterapia de Grupo
Psicoanálisis de las
Configuraciones Vinculares
XXIV JORNADA ANUAL
NUESTRAS PRÁCTICAS:
UN LUGAR PARA EL DISENSO
18 de octubre de 2008 - 9 a 14,30 horas
Sede: AAPPG, Arévalo 1840, CABA
1º MÓDULO
a) DRAMATIZACIÓN DE UNA VIÑETA CLÍNICA.
Coordinadora: Lucrecia Riopedre
Intervención terapéutica: Alejandra Makintach y Daniel Waisbrot.
b) INTERCAMBIO EN PEQUEÑOS GRUPOS.
La viñeta clínica se trabajará con las siguientes preguntas:
-¿Qué modificaciones en la subjetividad traen aparejados las
actuales familias: ensambladas, monoparentales, homoparentales,
adoptivas, familias de la tecnociencia, etc.?
-¿Qué conformación adquiere el Edipo en la multiplicidad y/o
variaciones familiares y cuál es la relación entre los vínculos
biológicos y los adquiridos?
Coordinadores: Alejandra Bó de Besozzi,
Esther Beliera de Colomb y Susana Guerchicoff
Sintetizadores: Olga Albizuri de García, Diana Kordon
y Susana Sternbach
PAUSA-CAFÉ
2º MÓDULO
DEBATE
Participarán: Hilda Abelleira, Carlos Pachuk
y los sintetizadores de los pequeños grupos.
Coordinadora: N o e m í D a v i d o v i c h
ARANCELES
Casona Cultural
HUMAHUACA
Humahuaca 3508
Abasto / Capital
Campo Grupal / 4
Socios $ 50
Alumnos de IPCV y carreras de especialización $ 30
No Socios $ 60
Estudiantes de grado,concurrentes y residentes de hospitales
y centros de salud mental $ 20
Informes e inscripción:
Arévalo 1840 - Ciudad de Buenos Aires
Tel: 4774-6465
secretaria@aappg.org.ar www.aappg.org.ar
qué usa el nombre de su padre? Bueno, en realidad no me importa. Lo
cierto es que lo conozco muy bien gracias al Escritor. Él sabía mucho
de usted. Es más, creo que esta obra está, o estaba, ya no lo sé, inspirada en su vida.
Moreno: - ¿En mi vida? ¿Entonces soy famoso? (Pausa, entusiasmado) ¡Lo sabía; siempre supe que yo era un elegido! Por supuesto que
me lo merezco, porque inventé el Psicodrama y trabajé mucho como
médico de los pobres y...
Musa: (Con sorna) - ¡Por favor, Dr. Moreno! No necesita agitar su
currículum, ya le dije que lo conozco bastante bien...
Moreno: - ¡Me sorprende! No sabía que tenía tantos seguidores.
Poca gente sabe apreciar el genio creador.
Musa: - Con el tiempo lo apreciarán, no lo dude, pero su inmodestia no lo ayuda. La gente admira a los creadores que disimulan sus
narcisismos.
Moreno: - Esa es una palabra de Freud, señorita. Le ruego que no
la use conmigo. Si me conoce, debe saber que siempre he rechazado sus
teorías burguesas.
Musa: - Eso, justamente, es lo que no debe hacer, Moreno. No es
una buena estrategia de marqueting. Si, por ejemplo, un periodista le
hiciera una entrevista, usted debería decir: “Conozco el trabajo del Dr.
Freud y, aunque no estoy de acuerdo con algunas de sus hipótesis, estoy
seguro que, finalmente, cuando hayan pasado de moda, podremos valorar su aporte al único fin que debe guiarnos: el bienestar humano”.
Entonces todos aceptarán tácitamente que usted es más sabio que él y
que ha hecho aportes a la humanidad que están más allá del ego y los
intereses económicos. Nada es cierto, ya lo sabemos, pero todo el
mundo quiere creerlo, sobre todo si se le dice en forma elegante y sin
parecer soberbio. ¿Se da cuenta?
Moreno: - ¡Genial! ¡Es usted extraordinaria! ¡Tiene que asesorarme;
es la Musa que vengo buscando desde hace años!
Musa: - ¿Su Musa? Bueno... No sé. Yo era la Musa del Escritor,
pero me parece que él ya no va a necesitarme.
Moreno: (Radiante, entusiasmado) - ¡No dude, ahora es mi Musa!
La necesito para triunfar. (La mira de arriba abajo) Además es tan
bella... ¡Nos ha unido Dios!
Musa: - ¡Mejor no hablemos de Dios; anda por ahí sin saber siquiera si le funcionan los poderes! Pero si realmente quiere que lo asesore,
debo decirle que, aunque son horribles ese sombrero y el moño que lleva
puestos, me servirán para crearle una imagen que se venda bien. ¡Desde
ahora los va a tener que usar en todas las sesiones fotográficas! (Moreno
se le acerca, la mira a los ojos y le pasa el brazo por la cintura. Ella se
aparta, pero le habla con voz sensual) ¿Pero qué está haciendo, Moreno?
¡No se acerque tanto, me pone nerviosa; conozco su fama de mujeriego!
Moreno: - No creas todo lo que dicen por ahí. Es cierto que hace
mucho tiempo que necesito una Musa y por esa razón no tuve más
remedio que hacer unos cuantos castings. Pero ésta vez no tengo
dudas...
Musa: (Mira a Moreno directamente a los ojos). - No puedo negar
que las cosas que decís me halagan...Mucho. (Pausa) ¿Pero estás seguro? Mirá que yo soy una mujer muy sensible y no voy a permitir que
me uses, no voy a ser una más en tu vida.
Moreno: - Nunca estuve tan seguro, querida mía.
(Salen, abrazados. Pasan unos segundos. Dios sale de atrás de la cortina.)
Dios: (En voz alta, irritado) - ¡Ah, carajo, esto pinta mal! Estos dos
terminan en la cama, el Loco y el Profesor se van
a hacer amigos... ¿Y yo? ¡Solo! ¡Como un perro, como siempre!
(Pausa, camina rápido hasta el público y toma el programa de la obra
de las manos de una espectadora) ¿Me permite el programa, señora?
(Pausa. Lee) ¡No hay más personajes en esta maldita obra! ¡Otra vez
condenado a la soledad eterna! (Pausa, camina, nervioso, de derecha a
izquierda). ¡No lo tolero más, tengo que encontrar el libreto que escribió el Escritor y modificarlo! ¡Después de todo, yo soy Dios! ¿Dónde
lo habrá metido este imbécil? (Mira a uno y otro lado. Va hacia el escritorio) ¡En la computadora; debe estar en la computadora! (Manipula,
nervioso, el teclado de la computadora. Grita) ¿Cómo funcionará esta
mierda?
(Apagón).
3. Milongón
El interior de un bar, es de noche. El Profesor está sentado a una
mesa. Hojea un libro. Tiene unos 40 años y usa barba y anteojos. Se
escucha un tango de Piazzola. Pasan unos segundos. Golpean a la puerta. El Profesor se levanta de la silla, camina hasta la puerta y la abre.
La música disminuye de volumen. Entra el Loco. Tiene unos 30 años.
Está vestido con equipo deportivo. Se abraza con el Profesor.
Loco: (Retrocede un paso y mira al Profesor de arriba abajo). - ¡Qué
alegría volver a verte, Profe! ¡Estás muy bien, parecés más joven!
¿Cuánto hace...? ¿Cerca de un año, no?
La acción no debe ser una reacción sino una creación. Graffiti del mayo francés
Instituto de
Psicodrama Moreno
Directores: Dr. Dalmiro Bustos
y Prof. Elena Noseda
FORMACIÓN EN
PSICODRAMA
Profesor: - Casi un año, sí. El tiempo pasa volando.
Loco: (Recorre el lugar. Se detiene para mirar un cuadro. Enciende
un cigarrillo). - ¡Qué lindo está tu boliche! ¿Marcha bien?
Profesor: - No me puedo quejar. Me alcanza para vivir. Y, como
la mayoría de los clientes son estudiantes, puedo cerrar temprano y me
sobra tiempo para leer, para escuchar música, para hacer las cosas que
me gustan.
Loco: - ¿Quién iba a decir que el Profe iba a renunciar a sus clases
para abrir un bar frente al Liceo? Los alumnos ya no te dan dolores de
cabeza. ¿No?
Profesor: - ¡Dolores de cabeza me provocaron tus locuras...!
Como ésa del “asesino de las aulas”.
(Ríen. El Profesor va hacia una barra que está a la izquierda, prepara
dos cafés y los lleva a la mesa. Ambos se sientan). ¿Y vos cómo estás?
Te estuve buscando durante mucho tiempo. Finalmente conseguí tu
número de teléfono por casualidad; me lo dio una señora que me contó
que le hiciste unos arreglos en la casa.
Loco: - Ahora estoy bastante bien, pero pasé por momentos terribles. Cada vez que decía que era un personaje de una obra de teatro, que
mi misión era asesinar a alguien pero no sabía a quién, y que me había
peleado con Dios, me mandaban de cabeza al manicomio. Y allí no
cambia nada, ni nadie, jamás; el tiempo no pasa. (Pausa) Tuve que escaparme unas cuantas veces. Finalmente di con un psiquiatra que me tiene
confianza, supongo que está más loco que yo. Hace bastante tiempo que
estoy en terapia con él.
Profesor: - ¿Y por qué no me llamaste? No sé si te hubiera podido ayudar, pero al menos hubieras tenido un amigo, una compañía.
Loco: - Uno no se acuerda de nadie cuando está desesperado. En
esos momentos estás siempre encerrado, unas veces en el manicomio,
y otras, en tu propia cabeza.
Palermo 4862-7867 (9 a 16 hs.)
info@institutojlmoreno.com
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CENTRO PARA
LA PERSONA
Consultoría Psicológica
Niños - Adolescentes - Adultos
-Psicoeducación
-Grupos de apoyo a Parejas
y Familias
Directora: Clor. María Angélica Familume
BARRIO NORTE - PILAR
4812-9106 15-5249-9363
GRUPOS PARA
MUJERES A PARTIR
DE LOS 50 AÑOS
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construir juntas desde
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género, nuevas
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Te 4824-9975
Sanchez de Bustamante 1644
Piso 8 Dto C
Proscribamos los aplausos, el espectáculo está en todas partes. Graffiti del mayo francés
Campo Grupal / 5
Ya salió el Nº 5
RECEPCION Y
DEVENIR DEL
PENSAMIENTO
DE DELEUZE Y
GUATTARI EN LA
ARGENTINA
Nº 4
Profesor: - ¿Y ahora te sentís mejor? ¿Se te fueron esas ideas
raras?
Loco: - Casi completamente. En realidad se me pasaron después
que este tipo, el psiquiatra, me hizo ver que iba a tener que matar a
mucha gente si de veras quería hacer justicia, y que era un trabajo enorme, de nunca acabar. Tenía razón. A mí me dió mucha pereza, así que
le dejé la cuchilla. Si quiere, que haga justicia él, y si no, que la use
para el asado.
Profesor: - ¡Brillante, no hay duda de que sos muy inteligente!
(Pausa) ¿Y de qué vivís?
Loco: - En realidad hago de todo: artesanías, jardines, paseo perros,
soy acompañante terapéutico... Y ahora empecé a estudiar psicología.
Como vivo en una pensión, tengo pocos gastos.
Profesor: - ¡Bueno... entonces no nos podemos quejar! Tuvimos un
comienzo accidentado, pero pudimos crearnos una vida.
Loco: - Si... Supongo que sí. Pero a mí me cuesta renunciar al protagonismo. No me gusta ser un simple actor de reparto.
Profesor: - ¡Yo, en cambio, estoy encantado con ese papel! ¿Sabés
la cantidad de problemas que uno se evita?
(Pausa. El Loco le hace señas al Profesor para que haga silencio y
escuche. Pasan unos segundos).
Loco: (Susurra, preocupado) - ¿Qué dijo?
Profesor: - ¿Quién?
Loco: - Me pareció escuchar a Dios.
Profesor: - ¡Ah no, te equivocaste! No sé si seguirás escuchando
otras voces, pero de ésa podés olvidarte; nunca más te volverá a molestar.
Loco: - ¿Por qué? ¿Sabés algo de él?
Profesor: - No, no. Desapareció después de lo que pasó en la casa
- Cursos en análisis e intervención en los campos
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del Escritor.
Loco: - ¿Qué pasó?
Profesor: - Cuando vos saliste corriendo de la casa del Escritor, yo
quise detenerte. Te busqué por todo el barrio, di varias vueltas, pero no
te encontré. Así que, sin saber que hacer, volví a la casa. Entonces lo
sorprendí a él, a Dios, desesperado, tratando de encontrar el libreto.
Luchaba con la computadora y gritaba que no podía soportar más la
soledad. Entonces me dio pena y lo ayudé. Pero antes le hice prometerme que sólo iba a leer la obra, que no trataría de modificarla.
Loco: - ¿Confiaste en él?
Profesor: - No tenía más remedio que hacerme caso, no sabía usar
la computadora. Me quedé ahí, esperando, mientras él leía. Cuando terminó hice una copia de la obra para mí, apagué la máquina y nos fuimos. No le di ninguna oportunidad de cambiar nada.
Loco: - ¿Y a dónde fueron?
Profesor: - Caminamos mucho rato. Él iba silencioso y cabizbajo, deprimido. Al principio yo le hablaba de cualquier cosa para que se
distrajera, pero como no me contestaba, también me fui quedando callado. Llegamos a una plaza, nos sentamos en un banco y tomamos un
refresco, en silencio. Al rato me dijo que había comprendido que para
estar acompañado tenía que dejar de ser Dios, entonces me saludó con
un abrazo y se fue.
Loco: (Se levanta de la silla y camina unos pasos, pensativo. Pasan
unos segundos) - ¿Entonces vos también leíste la obra?
Profesor: - No. No la leí nunca. Solamente sé el título: “La terapia de los dioses caídos”. ¿No es increíble? ¿No te parece una increíble
paradoja que se llame así? (Pausa). No quise leerla porque me di cuenta que vos tenías razón, que si queríamos ser dueños de nuestras vidas
no podíamos seguir un libreto, teníamos que improvisar.
Loco: - ¿Y entonces por qué te guardaste una copia?
Profesor: - No sé... pensé que quizás algún día, cuando fuera libre
y estuviera más seguro de mí mismo, podría leerla. Entonces va a ser
como leer cualquier otro libro, un libro de ficción. La voy a leer y nada
más, sin sugestionarme ni sentirme condicionado.
Loco: - Y cuando llegue ese día... ¿Podemos leerla juntos?
(Apagón)
Nota
1 El gramillero es un personaje de las “comparsas” del candombe uruguayo.
Representa al médico brujo de las etnias africanas que residían en Montevideo en la
época colonial. Suele ir vestido de traje, galera, y lleva un maletín con yuyos y remedios
naturales.
Cátedra libre “Dr. Enrique Pichon-Rivière”, aprobada por
resolución nº 118/ 20007 del Consejo Directivo – Facultad
de Psicología.
Seminarios de pre-grado.
- Intervenciones en Instituciones y Comunidad
- Psicodrama moreniano: aplicado a la clínica
y al aprendizaje
- Supervisiones
España 288 (2000) Rosario – Tel. 0341-447 0795
email: escuelarospsicsocial@gmail.com
V ENCUENTRO
CAMPO SOCIAL Y
PRODUCCION DE
SUBJETIVIDAD
10 AÑOS DEL CENTRO
DE PSICODRAMA GRUPAL
ROSARIO
Rosario, 6 de Diciembre
de 9 a 19,30 hs.
En la Escuela Provincial de
Teatro y Títeres de Rosario.
Campo Grupal / 6
Gracias a los exámenes y a los profesores el arribismo comienza a los seis años. Graffiti del mayo francés
Diagramas de Psicodrama y
Grupos. Cuaderno de Bitacora 2
El diagrama, una modulación
Trazos insubordinados
que propician el deseo
Adriana Zambrini
zambrini@imagencristal.com.ar
“...un modulador es un molde temporal continuo...
Moldear es modular de manera definitiva, modular es moldear de
manera continua y perpetuamente variable”.
Simondon
a modulación expresa la relación entre la materia movimiento,
la singularidad, y los códigos uniformes.
Puede suceder que el fondo uniforme del código sea indiferente a las singularidades, o bien, que los movimientos de la singularidad, abandonen sus tonos rotos o líneas de quiebre y se enturbien,
creando la ilusión de un contorno inexistente. El hombre gris.
En estos casos, el diagrama fracasa, pues nada sale de él; ya que la
modulación que opera entre elementos heterogéneos se ve coartada en
el modelo, que opera por semejanza simbólica o por oposiciones
binarias.
El modo de operar del diagrama se da por la modulación variable de
regimenes de signos y sus relaciones con las variaciones existenciales.
El diagrama, que como dice Deleuze: “consiste en manchas y trazos insubordinados”, interviene para enturbiar las formas figurativas
del relato y de la imagen, y extraer de sus tensores una fuerza de desformalización, que no es descomposición, capaz de modificar el relato inicial otorgando un sentido desterritorializado.
En lo terapéutico se parte de un relato inicial explicito, para devenir desformalización y dejar salir del diagrama una diferencia.
Se produce una relación entre una “intención de inicio” y una complejidad de llegada. No se cambia un relato por otro, sino que se
modula una relación diferente entre las series en juego, dando lugar a
otra figura.
De los trazos no figurativos y accidentales del diagrama, surge una
complejidad que expresa una potencia como un análogo ético-estético.
Es así como la potencia del diagrama engendra el hecho, a través de
los desfiladeros de la indiscernibilidad y la indeterminabilidad de las
fuerzas, que van componiendo un mapa de formas cambiantes y transitorias.
Desde esta zona la palabra arriesga sus verdades.
Hay deformación, o sea, lo dado deja paso a la creación de combinaciones sustitutivas de signos e intensidades no formales, no organizadas, que se entraman en una nueva complejidad con los signos
organizados del código, borroneando los contornos fijos de las certezas y generalidades de la ley. La multiplicidad expresiva arrasa con la
prepotencia de lo uno.
Es en las mismas formas donde se produce un cambio de relación,
afirmando la diferencia en la repetición, abriéndose el mapa a otras
semióticas.
Estas formas de “tonos rotos”, de líneas quebradas, dan paso a una
semejanza no figurativa ni simbólica, sino una semejanza de sensaciones, adquirida sensualmente.
Pero “siendo él mismo una catástrofe, el diagrama no debe producir catástrofe” dice Deleuze, de allí que nunca se renuncia completamente a lo inicial, sino que se lo modeliza.
El diagrama es la insistente deformación de la carne que desborda al
cuerpo organizado, sin buscar su disolución sino su permanente
modulación.
Se expresa en el tajo en la piel que hiere el rostro que intenta eternizarse, para recuperar en la herida lo efímero y dar lugar a la potencia del deseo como posibilidad de hecho.
Lo que sale del cuerpo consistente del diagrama es gradual, en el
pasaje descomponible de las series comprometidas y a la vez se da en
una sola tirada.
Afirmar todo el azar de un golpe para reunir los fragmentos y afirmar el hecho que no es probable, sino fatal y necesario. Momento
decisivo donde se pasa de lo virtual a lo actual. De la deformación a
la forma transitoria y abierta.
“Lo que se llama hecho es por lo pronto que muchas formas están
comprendidas en una sola y la misma Figura, cogidas en una especie
de serpentina, como otros tantos accidentes tanto más necesarios, y
que se subirían a las espaldas de los otros.” Pintura. G. Deleuze
El diagrama es el motivo hecho de ideas y de sensaciones confusas
y efímeras.
La relación de ambas, ideas y sensaciones, quiebra las coordenadas
figurativas del relato y de este modo define un campo de posibilidad
para el deseo, distribuyendo las ideas para el armazón conceptual y las
sensaciones para la modulación variable de los territorios existenciales.
Las ideas y las sensaciones, el pensamiento y la acción configuran
los hechos.
El diagrama en su consistencia de caos y catástrofe, sirve para
L
borronear los contornos figurativos y liberar los rasgos de potencia
de las sucesivas capturas de los códigos convencionales. Devuelve a
la forma y la palabra su poder, y libera al deseo de los objetos únicos.
Es desde su lenguaje de relaciones analógicas que entrama nuevamente con los regimenes de signos, otorgándole cuerpo deseante a la
expresión, para evitar el derrumbe de la subjetividad y propiciar la
maquinación de deseo.
Movimiento de vaivén, que se afirma en el devenir y no en la descomposición estrepitosa ni en la rigidez convencional del código indiferente.
Dice Maurice Blanchot que sería necesario crear otra palabra para
referirse al inconsciente, ya que no es lo que queda por fuera de la conciencia, sino que es de otra naturaleza.
¿Sería el diagrama el inconsciente como geografía, mapa intensivo
que actúa analógicamente como modulador de los diferentes planos
para asegurar su relación?
Caos y catástrofe a partir del cual se inventa un nuevo modelado.
Desformalizador que hace estallar los bordes fijos del mundo de la
representación.
Grito, gesto, silencio…una presencia inmediata que no remite a
ningún referente; será luego el lenguaje quien le otorgue una significación nunca definitiva.
Plano de consistencia, condición previa y necesaria para el lenguaje.
Lo indiscernible que siempre escapa y se filtra entre los intersticios
de la palabra, Dionisos rompiendo la línea para liberar a la representación de su monotonía.
Carne que recubre el esqueleto de los estratos, piel de superficie que
recibe y emana las afectaciones de mundo.
El justo ahora que entrama con el siempre allí, presencia.
Un diagrama de distribución de fuerzas, y no un programa de retención. Deseo.
Centro
PsicoSocial
Argentino
Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728/57422
Resolución Ministerial: 01198/06
-Institución de Salud Mental que forma parte del Plan estratégico de Salud del
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
ROAD: 4589/06
Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social)
DEPARTAMENTO ACADEMICO
Inicio Marzo 2009
-OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO
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EDUARDO PAVLOVSKY
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6 de noviembre del 2008
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Campo Grupal / 7
Desde una perspectiva sistémica
¿Qué es la psicoterapia?
Marcelo R. Ceberio
ceberio@arnet.com.ar
C
uanto más tiempo transcurre de trabajo clínico, más es el
convencimiento de la alta complejidad que reviste a los
juegos de la comunicación humana. Cuanto más tiempo
transcurre (y por fortuna), no deja de asombrarnos ese nivel tan
complejo y tan pragmático por sobre el que realizamos inferencias y abstracciones en el intento de desentramar semejante red de
interacciones.
Todo parece lindar con la magia. Pero nada más alejado de ella
que la comunicación humana. Nada más concreto como el título del libro que le hace honor: Pragmatic of human comunication (La teoría de la comunicación humana.1967), donde se sintetizaron las ideas primigenias del genio creador de Gregory
Bateson y su grupo pionero.
40 años transcurrieron de aquellas primeras gestas y hoy, todavía, el paradigma cibernético no ha logrado desplazar del todo a
la linealidad epistemológica. Hay gente que continúa depositando culpas en el partenaire, sin darse cuenta que con sus conductas influencia las reacciones del otro. Hay docentes, que siguen
adjudicando la deficiencia en el aprendizaje de su grupo sin cuestionarse si son deficientes sus técnicas didácticas. Hay terapeutas, que no se autocritican en sus estrategias como inefectivas de
cara al no cambio del paciente, sino que hablan de las resistencias de éste a crecer y hacer modificaciones.
Pero, más que desplazamiento de un paradigma por otro -ya
que en Psicología es factible la convivencia de modelos- podríamos hablar de complementariedad o, para ser más precisos, de
diferencia de niveles lógicos (la linealidad puede concebirse como
un tramo o una secuencia parcial de un proceso circular de orden
superior).
Hoy 40 años después, no hemos perdido el asombro. Hablar
de psicoterapia continúa siendo un tema en controversia. No porque se niegue su efectividad (hasta hace unos años este era un
tema cuestionado a este nivel, hoy solamente puede mostrar la
ignorancia de los que cuestionan), sino porque son múltiples los
puntos de vista como para lograr definirla de una manera clara.
Cualquier descripción demostrará la concepción ideológica, teórica y epistemológica del que la define, variando desde perspectivas clásicas hasta las más modernas posiciones, pasando por las
banales, hiperintelectualizantes y las bizarras.
Podríamos definir a la psicoterapia -de manera aparentemente
simple- como la relación de dos personas, en la que una asiste a
consultar a otra -idónea y capacitada en resolver problemas
humanos- con el objetivo de solucionar su propio problema. La
persona capacitada da en llamarse terapeuta y la persona que consulta paciente. Más allá de los motivos que originan los problemas por los que se consulta, la psicoterapia puede realizarse de
manera individual, pareja, familia o grupo.
La pericia del terapeuta, consiste en haberse capacitado en un
modelo de trabajo psicológico compuesto por una serie de procedimientos, técnicas y estrategias clínicas, que se hallan sistematizadas y que se aplican de acuerdo a los particulares de cada
situación.
Si las definiciones, encierran marcos de significación propios
del que las construye, es menester discriminar una serie de puntos que caracterizan a tal conceptualización. Por ejemplo, esta
definición de psicoterapia no incluye los términos tratamiento ni
curación, términos que pueden ser sustituidos por trabajo terapéutico y resolución. Estos conceptos colocan sobre el tapete, la
diferenciación entre la vieja y nueva definición de psicoterapia.
Aunque hablar de vieja y nueva, no resultarán rótulos afortunados para aquellos que continúan explicando a la psicoterapia de
manera clásica, como una forma de tratamiento que tiene por
objetivo curar a las personas. Esta definición, esta sostenida teóricamente en el sentido médico, es decir, la concepción del tratamiento como una metodología que conlleva una serie de pasos a
seguir en pos de curar la enfermedad del paciente.
Pero el hecho de curar, implica la creencia de entender a la persona que consulta como un enfermo (hecho que también denuncia la concepción biológica-médica), aunque la enfermedad como
tal también cobra su grado de relatividad, puesto que puede explicarse o definirse desde diferentes ámbitos de conocimiento. De
esta manera, nos encontramos estableciendo diferenciaciones
entre las polaridades de salud y enfermedad y, a su vez, puntos de
convergencia con lo que da en llamarse normalidad y anormalidad.
En el campo práctico, existe una equidistancia que homologa
los términos normalidad y salud, de la misma manera que los
conceptos de anormalidad y enfermedad, aunque no del todo sinrazón, ya que parcialmente coinciden. Tal vez, la diferencia principal radica en que ambos baremos son construidos en relación a
dos variables independientes (en apariencia), pero que en realidad
funcionan en total interdependencia: la variable científica y la
social.
En la primera antinomia -normalidad/anormalidad- se entrevé
que el polo de lo normal se establece a partir de la asociación
entre común y mayoría. Los patrones de normalidad, son creados
mediante casuísticas y recuentos estadísticos que permiten
nomenclar como normal a todo fenómeno que se dé en amplios
porcentajes en el contexto social. Por tanto, todo elemento que
se aparte de la franja estipulada por la media esperable, será considerado anormal. La base de estas aseveraciones, parten de un
análisis sociológico.
En el ámbito científico se elabora la segunda antinomia -salud
y enfermedad-, en donde la desviación o degeneración del correcto funcionamiento -en términos biológicos- es considerado enfermedad. Si el médico, bioquímico, biólogo, etc., descubre tal proceso, aplicará el tratamiento adecuado que le permita corregir
dicha desviación, cuestión que el sujeto pueda retornar al estado
esperable: la salud.
Lo cierto, es que ambas antinomias se elaboran a través de la
convergencia de factores científicos y sociales, y resulta una utopía aislar ambos territorios como compartimentos estancos, más
aún, cuando se articulan e influencian de manera recíproca. Uno
va de la mano del otro y resultaría un error otorgarle relevancia
a alguno de ellos. Pero no siempre se encuentran puntos de coincidencia entre salud y normalidad, puesto que a veces, los patrones estadísticos no arrojan los resultados esperables para esta
asociación. Por ende, no quiere decir que todo lo que se considere normal sea sinónimo de salud (por ejemplo, la mayoría de las
personas tienen caries, razón por la que es normal, aunque no
quiere decir que sea saludable).
Por otra parte, el baremo de normal o anormal se relativiza aún
más cuando se involucra al contexto. Mientras que en cierto tipo
de sociedades, algunos hechos son considerados normales, en
otras, forman parte de la esfera de la anormalidad. Es el contexto, entonces, el que delimita la diferenciación.
La definición de salud de la OMS (Organización mundial de la
salud) condensa, por así decirlo, el marco científico y social,
señala que: la salud sugiere el completo bienestar psicofísico,
mental y social, y no solamente ausencia de afecciones o enfermedades.
Curar, en este sentido, implica corregir una desviación. La desviación puede observarse tanto en el significado científico como
en el social. La enfermedad, es una desviación respecto de lo
esperable en tanto funcionamiento adecuado. Lo anormal es el
apartamiento de la norma. Si hablamos de problemas humanos,
estamos señalando (desde una perspectiva cibernética) una desviación de la energía que bloquea la posibilidad de homeodinamia
del sistema.
En síntesis, curación sugiere introducirse en el campo médico,
aunque la enfermedad como tal exceda este campo. No obstante,
enfermedad y curación son terminologías que se apropió el
campo de la medicina. Introducidas en la definición de psicoterapia, estos conceptos, de alguna manera denuncian una concepción que parte de la patología y no de la salud. Ya en los comien-
zos del siglo XX, el mismo Freud señalaba que todos somos
neuróticos y bajo esta premisa, la acción de la psicoterapia deviene en un arte de curar coherente con la filosofía médica de la cual
se origina.
Diferente concepción es pensar al ser humano, no
como un enfermo sino como una persona con problemas a resolver. Pero tampoco se trata de ir tan lejos, como para desconocer
la existencia de alteraciones de factores biológicos y bioquímicos en ciertas patologías de alto tenor como la psicosis o las
depresiones graves, etc.. Es indudable, que este punto nos hace
entrar en otras cuestiones de orden nosográfico. O sea, para
muchos -y principalmente sistémicos en sus posiciones más
ortodoxas- la clasificación de patologías psiquiátricas (DSM IV,
por ejemplo) no son consideradas enfermedades y menos problemas de un individuo, sino conductas resultado de disfuncionalidades en las interacciones de las personas con su entorno. Las
clasificaciones psiquiátricas se crearon con la misma orientación
que la medicina tradicional, pero resulta extremadamente difícil
(y suponemos que a los que confeccionan la clasificación también), abarcar totalmente la diversidad de sintomatologías posibles. Este mismo fenómeno sucedió en el siglo XVII, cuando se
comenzaron a elaborar las primeras nosografías, de las que años
más tarde Kraepelin se constituiría en uno de sus máximos expositores.
Los manuales de diagnóstico psicopatológico, conciben al ser
humano de manera lineal y monádica y centran la patología en
la persona, lejos de entender a la sintomatología como causa y
efecto del entorno. Poco, en realidad se ha desarrollado acerca de
diagnósticos relacionales. Sobre la base del DSM IV, algunos
autores -con la venia de la pragmática sistémica- han creado
modelos de trabajo clínico y descripciones relacionales sobre,
por ejemplo, los trastornos distímicos y las depresiones
(Linares.1996), trastornos fóbicos y de pánico
(Nardone.1992.1997), trastornos psicosomáticos (Onnis.1998),
trastornos esquizofrénicos (Bateson.1962, Jackson.1967,
Selvini.1981), Anorexia y bulimia (Selvini. 1981).
Permutar el concepto de enfermedad por problema, implica
entender al hombre en relación con y no como un sujeto aislado. Implica entender diferentes niveles de complejidad, en donde
las dificultades pueden rápidamente complicarse y transformarse
en problemas que bloquean los desarrollos evolutivos individuales y del sistema donde la persona se halla inmersa. Más allá,
que hablar de persona con problemas suena menos descalificante
que persona enferma. Tengamos en cuenta, además, que hay
pacientes que asisten a consulta y que se hallan enfermos, ya sea
porque padecen alguna enfermedad orgánica o psicosomática (ya
sea úlceras, alergias, asma, cáncer, etc.) y si bien la enfermedad
incidirá o creará un trastorno psicológico, tal vez, no será el centro de su motivo de consulta.
Cambiar el término tratamiento por trabajo terapéutico, va de
la mano con la distinción anterior. La palabra tratamiento, se
halla en directa relación con las acepciones de curar y enfermedad, es decir, la trilogía enfermedad, curación y tratamiento pertenecen a la misma concepción médica de los problemas psicológicos. Hablar de trabajo terapéutico, sugiere formar un equipo
de trabajo (el terapeuta más el paciente) que, bajo una planificación estipulada, tiene como objetivo el cambio y la modificación
del problema que lleva a la crisis a la persona.
En esta dirección, la relación entre terapeuta y paciente debe
concebirse como un diálogo, una conversación terapéutica simétrica y horizontal, en el intento de suprimir el juego de poderes
que hace del profesional una posición por arriba frente a una
posición por debajo del paciente. Este interjuego, que raya con
una concepción no solamente teórica sino ideológica, permite
establecer un compromiso más sólido por ambas partes y un diálogo más distendido y afectivo. No obstante, desde la práctica
clínica, la relación entre el profesional y el consultante siempre
está teñida de una asimetría por múltiples razones. Pero tal distinción de niveles, está sostenida tanto por un juego de dos en
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Campo Grupal / 8
En los exámenes, responda con preguntas. Graffiti del mayo francés
donde existe un adjudicatario (el paciente) y un profesional que
acepta este lugar.
Entre las razones que justifican tal asimetría relacional se
hallan, por ejemplo, la figura del médico o del psicólogo como
profesionales universitarios que implica adjudicarles mayor
capacidad que el común de la gente, actitud que se traduce en idealización del profesional. También, la urgencia de ser ayudado
del que consulta, lo posiciona en el lugar del necesitado frente a
otro proveedor; de la misma manera, que uno de los interlocutores es el que presenta el problema y el otro las herramientas
para solucionarlo.
Aquejado y abatido, en general son dos resultantes de los coletazos de la crisis que aqueja a la persona; con semejante posición down se favorecerá la asimetría. Pero no solo este es uno
de los factores, la persona torturada por un problema o sufriendo un trastorno, con el paso del tiempo y sus intentos ineficaces para resolverlo, socava de manera lapidante su autoestima,
elemento que -como la cereza corona la crema- termina de acentuar la diferencia de posiciones en el juego terapéutico.
Pero habría que diferenciar -sino se cae en un modelo que en
su aplicación resulta utópico- que una cosa es que la relación
terapéutica de por sí sea asimétrica y otra es que el terapeuta
incentive con sus comportamientos tal diferenciación de niveles,
mediante, por ejemplo, el trato de Ud. como toma de distancia
rígida, uso de guardapolvo para trazar una distinción con el
paciente, gesto impertérrito cuidándose de no reaccionar alevosamente ni siquiera con una mueca que altere la neutralidad,
negarle al paciente ir al lavabo si lo solicita, no permiso para el
humor, etc..
No obstante, no estamos emitiendo un juicio de valor negativo acerca de la asimetría relacional. Más aún, es la misma asimetría la que permite que el efecto de la palabra del profesional
esté revestida de un mayor efecto de persuasión. La atribución
semántica que el paciente le otorga al mensaje de su terapeuta,
posee un nivel de jerarquía que produce un mayor resultado en
dirección al cambio. Son numerosas las oportunidades, en que
escuchamos que el marido hace tiempo le dice a su esposa, el
amigo a su mejor amiga, la cuñada al esposo de su hermano,
etc., el mismo mensaje que le transmite el terapeuta, pero el
paciente le da otro tipo de credibilidad.
Otro de los elementos a discriminar en esta definición de psicoterapia, es el término designado para la persona que consulta:
el paciente. Paciente significa el que espera ser atendido y esto,
en cierta forma, traza una distinción de asimetría en la relación.
Paciente, también deriva de la terminología médica y ha sido
apropiada por el mundo de la psicoterapia, aunque otros rótulos
han sido empleados no sin éxito, pero parece que el vocablo
paciente es el que más afincado aparece.
Por ejemplo, la escuela de Palo Alto (al igual que Rogers) ha
implementado el término cliente realizando una distinción con
el término paciente. Por ejemplo, la madre llama para realizar
una consulta por los trastornos escolares de su hijo menor. Si
el terapeuta toma una primera entrevista y entrevé los conflictos
de esta madre con su marido e invita a la próxima sesión al esposo para desarrollar sesiones de pareja, el hijo es el paciente pero
los clientes de psicoterapia son los padres. A veces, paciente y
cliente coinciden. Pero más allá de tal distinción, llamar a la persona que consulta, cliente, es coherente con la filosofía que concibe a la psicoterapia como un espacio para resolver problemas
y no para realizar un tratamiento para curar. También, parece
apropiado mencionar a la persona como consultante, es decir, el
que asiste para consultar una opinión, una orientación de los
pasos a seguir para resolver el problema.
Un término inteligente, es el que designa a la persona como
usuario (el que usa un servicio). Este rótulo, encierra un concepto que desestructura e invierte la asimetría por debajo en
favor del consultante. Esta forma de llamar al paciente, se crea
en los servicios de salud mental de Trieste (Italia), donde por ley
se abolió el uso de los manicomios en toda Italia. Usuario deri-
va del latín uto que significa uso. Se permuta el que espera se
curado (el paciente) por usuario, por entender que el profesional
se halla a su servicio. Se quiebra entonces, el verticalismo tradicional por la horizontalidad.
Entonces, en el espacio de la psicoterapia se recibe el diseño
para la resolución del problema consultado. El terapeuta, planteará sus hipótesis y actuará en consecuencia, hipótesis que son
estructuradas de acuerdo al modelo de pensamiento que adhiera el
profesional. A pesar que desde una perspectiva sistémica, la concepción de la terapia aparece como una conversación terapéutica, lejos se encuentra de ser emparentada con el diálogo que
pueda desarrollarse con un amigo, con un familiar o con una
compañera de trabajo. El estilo, la relación, el formato de conversación, pueden ser similares, pero la distinción que se establece es en el contenido, o sea, en lo qué se dice.
El terapeuta hablará como un amigo con el paciente (en la
forma): simétrica, horizontal, afectiva, circular, respetuosa, pero
el contenido de lo que intenta transmitir labra la diferencia: estará poblado de estrategias y técnicas. En la conversación con un
amigo se aplica el sentido común, que muchas veces es el que
lleva al más de lo mismo y más del mismo resultado. Mientras
que el mensaje del terapeuta, demuestra la experiencia clínica y
los años de estudio del profesional (aunque a veces también se
equivoca y aplica el más de lo mismo).
El terapeuta es el que, según los casos, guía y orienta al
paciente. Lo provocará, introducirá el humor mediante un chiste o una historia graciosa, lo estimulará, mandará acciones a realizar, contendrá como una madre, un amigo, un hermano o un
marido, teatralizará en el centro del espacio de la sesión, contará un cuento, preguntará y preguntará de una manera poco ortodoxa, respetará silencios. Es el que muestra el camino menos
utilizado y posible en dirección al cambio, o redefine el camino
transitado alguna vez y que ha dejado de utilizarse hace mucho
tiempo, o tal vez, inventa un nuevo camino. Es el que ejercita
permanentemente su hemisferio derecho y el de sus pacientes,
en pos de la creatividad intentando ver y crear otras perspectivas
de la realidad inventada hasta el momento.
El terapeuta, es el que revisa hábilmente soluciones intentadas fracasadas y trata de encontrar la vías directas o paradojales
para la solución. Es el que maneja la palabra en discursos explicativos y redefinidores; o la emoción, trabajando con los afectos
y los sentimientos más profundos; o mediante su propio cuerpo, tal como si fuese un instrumento de intervención, dramatizando, acercándose o alejándose de manera precisa, utilizándolo
en el momento y en tiempo adecuados. En síntesis, utilizará
multiplicidad de recursos con el objetivo de ayudar al paciente a
resolver sus problemas.
Todas estas articulaciones son posibles gracias a la formación
profesional del terapeuta. La capacitación mediante cursos de
Posgrado, trainning de formación teórica y de práctica clínica,
jornadas de trabajo consigo mismo mediante talleres vivenciales
de genograma, hacen del ejercicio de la profesión un arte sublime. Pero cualquiera de estas maniobras, a veces hablipuladoras*, otras directivas, otras más flexibles y otras que son desarrolladas en un down estratégico, etc., siempre deben estar coronadas por la ética y la responsabilidad, condiciones sine qua non
de la relación terapéutica.
Etica, que insta a actuar de manera idónea y que lleva a que un
terapeuta se sincere consigo mismo asumiendo cuáles son los
límites de sus posibilidades de trabajo terapéutico.
Responsabilidad, que entiende que el terapeuta debe comprometerse con la tarea y hacerse cargo de la parte que le toca en ese
trabajo en equipo que implica la relación terapéutica. Tanto
como una como otra, en sinergia, colaboran para incrementar o
crear el bienestar en el paciente.
Todas estas propuestas generales, dependerán del estilo del
terapeuta, la persona del paciente, el problema consultado, la
interacción de ambos y el contexto donde se desarrolla la sesión.
El estilo que será moldeado por procesos identificatorios con los
Olvídense de todo lo que han aprendido. Comiencen a soñar. Graffiti del mayo francés
maestros de formación, las características de personalidad, las
experiencias personales de vida, entre otros factores. Aquellos
elementos que llevan a que la persona del terapeuta, tenga mayor
facilidad para implementar una connotación positiva o una redefinición, o un desafío o cualquier recurso de hipnosis ericksoniana, por ejemplo.
La persona del paciente en función de la retórica, su estilo
conversacional, sus rasgos analógicos, características de personalidad, etc., que hacen que -como en cualquier conversación o
relación humana- el interlocutor se sienta más atrapado, cómodo, con cierto malestar o le genere directamente rechazo. El problema por el que se consulta, también es otra de las variables,
es decir, si el contenido de lo que dice el paciente toca algunos
elementos no elaborados en la historia del profesional y crean
cegueras o malestar o sensaciones desagradables en la interacción. Todos estos puntos crean una relación, un tipo de interacción que permitirá el crecimiento o el estancamiento del vínculo y, por tanto, la evolución favorable del problema consultado.
Por último, es el contexto en donde transita todo este interjuego el que pone su sello de influencia y las reglas de juego de
la interacción. Si la consulta es desarrollada en un hospital
público o en consultorio privado; si es en terapia intensiva o en
la casa del paciente, etc., son factores que incrementan, alientan,
retrotraen, aceleran o enllentecen el proceso terapéutico.
Un elemento importante que debe incorporarse en la definición de psicoterapia, es que la relación terapéutica está mediatizada por el dinero. El paciente le paga a un profesional para ser
escuchado y recibir una devolución que lo lleve a mejorar su
calidad de vida. Dentro del contrato terapéutico, el manejo de lo
económico obliga a establecer pautas claras que eviten futuras
confusiones y de esta manera, sostener un vínculo claro limpiando obstáculos, por así decirlo.
Tal como lo mencionamos en el artículo acerca del contrato
terapéutico, tanto el terapeuta como el paciente entregan algo.
El paciente parte de su vida, sus afectos, sus problemas, sus
cosas cotidianas, entre otras cosas; el terapeuta, por su parte,
entrega su sapiencia, conocimientos, su afecto y su experiencia.
Pero el medio que inicia la interacción, más allá del problema
de consulta, es el económico, puesto que la psicoterapia puede
ser concebida como una prestación de servicios.
Tanto si fuese una consulta privada, mediante obra social o si
se desarrolla en un hospital público, el dinero es el medio de
subsistencia del terapeuta y es el que hace posible la oficialidad
del trabajo de la psicoterapia. Algunos podrán criticar esta posición rotulándola de fría y hasta comercial, pero el profesional no
escucha e intenta solucionar problemas humanos por hobbie
sino que es su trabajo.
La psicoterapia, puede se entendida -en términos cibernéticoscomo un agente estabilizador del caos. Es un instrumento técnico que opera negentrópicamente. O sea, opera como un núcleo
corrector de las amplificaciones o fugas que el sistema genera
mediante el problema. Más precisamente, y no solo eso, también desestructura la estabilidad homeostática que genera el fracaso de los intentos de solución fallidos en pos del problema.
Cuando se habla de agente de corrección, puede sonar ideológicamente fascista, aunque nada más alejado que emparentar a la
psicoterapia con nociones políticas de derecha, cuando el espacio de reflexión que crea ayuda a pensar a las personas y a no
aceptar pasivamente las cosas que le suceden, sino aprender a criticarlas y cambiar.
No obstante, puede verse en torno a la psicoterapia multiplicidad de opiniones, muchas de ellas involucradas con la política. En Cuba, por ejemplo, se criticaba la aplicación del
Psicoanálisis por considerarlo al servicio de sumisión social y
adjudicarle al psicoanalista, la función de agente de corrección
social como un sinónimo de represor. Al mismo tiempo, en las
décadas del ´70 y ´80 en la dictadura militar, en Argentina, se
prohibía el Psicoanálisis u otra forma de psicoterapia por emparentarlos con políticas de izquierda (llámese enseñar a
Campo Grupal / 9
LIBROS
Psicoanálisis y Psicoterapia.
Ronald Portillo
Editorial Pomaire. Venezuela.
En Octubre de 2004, Ronald
Portillo dictó ocho clases al nivel
avanzado del Centro de
Investigaciones y docencia en
psicoanálisis (CID) “Las
Mercerdes”. Las mismas se centraron en la relación entre
Psicoanálisis y Psicoterapia,
tomando como eje central las
enseñanzas de Sigmund Freud
y Jacques Lacan.
La agudeza clínica de Ronald
Portillo, su impecable análisis de
los textos psicoanalíticos, así
como sus profundas reflexiones
sobre los mismos, motivaron el
entusiasmo de un grupo de participantes del CID a desgrabar
dichas clases con el fin
de verlas algún día convertidas
en libro. Y ese día llegó...
Hoy, la colección Mundo
Psicoanalítico ofrece al público
especializado, y a todos aquellos que se interesen en profundizar en la compleja relación
entre Psicoanálisis y
Psicoterapia, este volúmen.
Un libro cuya pertinencia es más
actual que nunca, en un
momento en que no sólo debería ser el Psicoanálisis quien
defina su campo de acción y
modus operandi. Las psicoterapias deberían estar alertas, ya
que los modos de producción
del Discurso capitalista y de la
ciencia, a través de sus instrumentos de mercadeo, generan
cada día más psicoterapias light,
por delivery, computarizadas,
que prometen completar cualquier vacío imposible de ser llenado por sentido alguno. Y justamente, es frente a esto que el
llamado a una ética, tal como
Lacan lo plasmó en su
Seminario 7, se hace más necesario que nunca.
Un atractivo adicional presenta
este libro: el prólogo del psicoanalista Luigi Luongo. Preciso,
objetivo, incisivo, como sólo un
clínico con su experiencia puede
serlo.
Quedan en estas páginas el
aliento de un investigador y su
invitación “a realizar la travesía,
la propia y la de aquellos que
nos demandan ayuda para aliviar el sufrimiento que los aqueja”.
Johnny Gavlovski
Los libros de la Editorial
Pomaire se consiguen exclusivamente a través de ViviLibros:
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pensar y a no someterse pasivamente). Cualquiera de estos extremos,
condenaba a la psicoterapia. Es que cualquier sistema -familiar, pareja,
individual, social, etc.- se resiste al cambio y la psicoterapia es un espacio oficial de cambio.
Tal vez, la pregunta de cómo será la terapia del futuro nos llene de
preguntas y de incertidumbre. Nos queda pensar, si libros como el que
en este momento, Ud. lector, esta leyendo, continuarán en vigencia. Es
decir, si el cambio por la palabra, si la implementación de estrategias y
técnicas y la conversación terapéutica, seguirán siendo parámetros efectivos para el cambio. O si el auge de las más acérrimas posturas organicistas, de la mano de los grandes monopolios de la industria farmacéutica, elevarán a los psicofármacos como la única vía de acceso a la
solución: poca palabra y más ingesta. O si se crearán otras formas de
psicoterapia, que ni siquiera nuestro hemisferio derecho puede actualmente aventurar o predecir.
Todo, en cierta manera, dependerá del tipo de sociedad en donde se
aplique la psicoterapia. Isomórficamente, si la aparición de ciertos trastornos poseen una total convergencia con la sociedad en donde surgen
(son causa y efecto al mismo tiempo) *, la psicoterapia es producto e
influencia al núcleo social de donde nace. Por ejemplo, y como se halla
planteado en el libro La construcción del universo [Ceberio y
Watzlawick.1998], podríamos decir que la Terapia breve de Palo Alto
muestra el pragmatismo de la sociedad americana de donde surgió. O si
un modelo tan fuerte como el Estructural, que implementa la provocación y el desafío como parte de sus técnicas, no necesitó (desde sus
comienzos) este tipo de intervenciones de cara a trabajar con una población como la del Bronx americano. De la misma manera, que el modelo freudiano fue una corrosiva teoría que confrontó a la rigidez y a la
represión de una sociedad victoriana.
De momento, pensar el futuro de la psicoterapia nos llena de dudas,
pero donde la duda no cabe, es que en mayor o menor medida este futuro depende de lo que construyamos cotidianamente hoy en nuestros consultorios.
Es importante, que la concepción de la psicoterapia encierre la importancia del vínculo afectivo entre el profesional y el paciente. Lógico
resulta diferenciar que, con algunos pacientes puede haber mayor predilección que con otros, de igual forma que sucede en cualquier relación
humana. La cuestión afectiva, tan relegada por los modelos de psicoterapia, es un campo que también no excede a lo sistémico. La Teoría
General de los sistemas y la Cibernética, tan racionales como teorías,
llevaron a que se relegue desde los comienzos la puesta en marcha del
trato afectivo en la interacción terapéutica, de la cual Virginia Satir es
su bastión.
El afecto en el vínculo terapéutico, es un posibilitador de intervenciones y de cambio. El afecto es el que marca la pauta de sensibilidad,
plasticidad, el que imprime el sentimiento y el tenor emocional en ciertas partes de los mensajes, el que contacta con el cuerpo y maneja los
espacios de acercamiento y alejamiento, etc.. Pero además, se ofrece
como un modelo relacional, principalmente en aquellos pacientes rígidos y con dificultades en expresar sus emociones.
Uno de los elementos por los que se caracteriza la terapia sistémica,
es la gama de estrategias y tácticas clínicas. Y no es para menos. La
escuela comunicacional, ha basado sus conocimientos en los diversos
Seminario de Psicoanálisis
Obstáculos para el analista en la clínica actual
• Respuestas del analista a las demandas de tratamiento en la actualidad
• Herramientas para establecer un diagnóstico
• Modos de localizar y tratar los síntomas de los sujetos
contemporáneos
• Condiciones necesarias para el alojamiento del consultante en un
tratamiento analítico
• Decisiones del analista
• Deseo del analista, dificultades para su puesta en ejercicio y operación
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Campo Grupal / 10
estudios de la comunicación humana, los ha sistematizado y teorizado
y, por ende, ha creado técnicas que permiten agilizar, destrabar, incrementar, entre otras cosas, el flujo de la comunicación entre las personas.
Por estrategia, entendemos a cualquier planificación articulada y coordinada que posee un objetivo predeterminado. Para el logro de tal objetivo, es necesaria la organización y utilización de recursos de manera
adecuada. El vocablo estrategia, deriva del griego strategos, que significa general, no en vano este término se aplicó en el siglo XVIII para
referirse al arte de la guerra. Así puede ser definido como el arte y la
ciencia de utilizar las fuerzas políticas, económicas y militares de una
nación durante la paz y durante la guerra para lograr el máximo apoyo
a las fuerzas políticas nacionales.
Si bien, nada más alejado que la guerra como propósito de la psicoterapia, una planeamiento sobre el trabajo terapéutico permite la utilización al máximo de los recursos del paciente en pos del cambio. A su
vez, las maniobras que se realizan -como acciones concretas- para posibilitar arribar a buen puerto, son denominadas tácticas (aunque en numerosas oportunidades este término termina homologándose con estrategia
y creando confusión). Muchas de estas maniobras son técnicas que,
como tales, están estandarizadas y sistematizadas. Es decir, todas la técnicas son parte de las tácticas, pero no todas las tácticas son técnicas.
Las tácticas son producto de la espontaneidad y creatividad del terapeuta a diferencia de las técnicas que están más estandarizadas y cuya creatividad radica en saber cuándo y cómo aplicarlas.
La aplicación de tácticas y técnicas, dependerán de la planificación
estratégica que se haya elaborado. En este sentido, están subordinadas a
la estrategia a seguir, o sea, se hallan en un diferente nivel lógico. Tanto
las estrategias como la aplicación de tácticas y técnicas, dependen en
gran medida de la combinación de creatividad y conocimiento teórico.
Tanto en la gama de técnicas, como las tácticas aplicadas por el terapeuta que son de su propiedad (fruto de la espontaneidad), pueden dividirse -de manera gráfica- en tres tipos de intervenciones:
A) Las intervenciones verbales, que son aquellas que se desarrollan en
el contexto de la sesión. Se caracterizan por el nivel de persuasión, la
capacidad de directividad, el cambio de marcos semánticos, entre otras
cosas. Muchos de estos refinados usos del lenguaje, hallan sus orígenes
en la hipnosis ericksoniana. En estas intervenciones, el terapeuta sabe
cuando debe provocar, utilizar la resistencia, usar el lenguaje del consultante, contar una historia, etc.
B) Las intervenciones corporales (uso del cuerpo), son las que se
implementan mediante técnicas corporales como el Psicodrama, de
expresión corporal y ejercicios y juegos gestálticos. Pero además, se
incluyen aquí todo lo que involucra al lenguaje analógico, es decir, todo
lo que involucra la gestualidad, las acciones y el uso del cuerpo en el
espacio de la sesión (acompañar una intervención verbal acercándose al
paciente, colocar una mano en el hombro, imponer un gesto frente a
una expresión verbal del consultante, etc.).
C) Las intervenciones de acción, principalmente se desarrollan fuera
del contexto de la sesión y son las clásicas prescripciones de comportamiento, que encuentran sus fundamentos también en la hipnosis ericksoniana. Estas tareas para el hogar, necesitan como prólogo una aguda
y obsesiva exploración y un uso del lenguaje preciso y poblado de sutilezas persuasivas, para que las acciones prescritas se traten de ejecutar
(prevalentemente en aquellas tareas de tipo paradojal, que rayan con el
absurdo).
Cabe concebir a la relación terapéutica, como una coreografía en
donde se implementan los tres tipos de intervenciones. Esto no quiere
decir, que un terapeuta deba manejar con total pericia toda la gama de
técnicas, ya que entraríamos en el terreno de la utopía, pero seguramente
algunas serán de su predilección, otras tendrán su sello de fábrica (el
terapeuta posee una habilidad natural en realizarla), mientras que otras
serán incorporadas formación clínica mediante.
Lo importante en esta danza de intervenciones, que requiere un agudo
entrenamiento, es incorporar la habilidad de detectar cuál es el momento para introducir el tipo de intervención adecuada y con qué pacientes.
Más aún, y que todo este desarrollo se realice con extrema espontaneidad para no caer en imposturas que generen resistencias que atenten con
el objetivo que se pretende: el bienestar humano.
Bibliografía
•Bateson G., Haley, J., Weakland, J. Hacia una teoría de la esquizofrenia. 1962. En Jackson,
Donald (Comp). “Communication, Family, and Marriage”. Science and Behavior Books, Inc.,
California, 1968. Versión cast. “Comunicación, familia y matrimonio”. Nueva visión. Bs. As. 1984
•Ceberio R., Marcelo y Watzlawick, P. “La construcción del universo”. Herder. Barcelona. 1998.
•Fernández, Víctor. “Psicoterapia Estratégica”. Universidad Autónoma de Puebla. Méjico. 2º edición. 1984.
•Linares, Juan. “Identidad y Narrativa”. Paidós. Barcelona. 1996.
•Nardone, G., Watzlawick, P. “El arte del cambio”. Herder. Barcelona. 1992
•Onnis, L. “La palabra del cuerpo”. Herder. Barcelona. 1997.
•Selvini Palassoli, Mara. “Paradosso e contraparadosso. Un nuovo modello nella terapia della
famiglia a transazione schizofrénica”. Feltrinelli. Milán. 1975. Versión cast. “Paradoja y Paradoja.
Un nuevo modelo en la terapia de la familia de transacción esquizofrénica”. Paidós. Barcel.. 1988.
•Watzlawick, P., Weakland, J., Fisch, R. “Change. Principles of problem formation and problem
resolution” N. W. Norton. Nueva York. 1974. Versión cast. “Cambio”. Herder, Barcelona. 1976.
•Watzlawick, P., Beaving J., Jackson, D. “Teoría de la comunicación humana”. Herder.
Barcelona.1981.
No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones. Graffiti del mayo francés
LIBROS
Historia y modelo básico de abordaje
Psicoterapia cognitivo
comportamental grupal
Marcelo Godoy
marcelogodoybsas@yahoo.com.ar
E
l modelo cognitivo comportamental, en nuestro país, se ha relacionado por lo común con dispositivos de abordaje individuales
a pesar de que cuenta con un largo trayecto ligado al campo terapéutico grupal.
Los notables aportes de Wolpe, primero en Sudáfrica y luego en los
Estados Unidos en la década del 50 sobre psicoterapia por inhibición
recíproca y desensibilización sistemática, de Lindsley, Skinner y
Salomon con el empleo del condicionamiento operante y la introducción del concepto de “teoría del aprendizaje” para referirse al tratamiento de los desórdenes mentales desde este nuevo enfoque de la teoría comportamental, por parte de Eysenk (1959), permitieron en décadas posteriores su utilización en diversas modalidades grupales.
Los subsiguientes aportes durante las décadas del 60 y 70 de Beck y
Mahoney para la construcción de lo que fue llamado “la revolución cognitiva” terminaron por darle forma a lo que sería el primer piso del paradigma que cambiaría de manera decisiva la historia de la psicoterapia
contemporánea, permitiendo que el modelo pueda desplegarse de manera más amplia y poner distancia del estigma pavloviano con que solían
vincularse a las terapias fundamentadas en el cambio de comportamiento e intentar cubrir todos los frentes del sufrimiento humano y del desarrollo personal.
La AABT (Association for Advancement of Behavior Therapy) respaldó en 1975 la siguiente definición que da cuenta de esta apertura conceptual “la terapia de conducta implica el cambio ambiental y la interacción social, más que la alteración directa de los procesos corporales
por medio de procedimientos biológicos. El objetivo es esencialmente
el aprendizaje. Las técnicas facilitan un mayor autocontrol”. Esto contiene la idea de aplicar los principios de la investigación social tanto
para el alivio del sufrimiento humano como para el desarrollo y progreso personal.
Los diferentes aportes no tardaron en ser probados en terapias grupales. Albert Ellis fue uno de los pioneros cuando en 1959 animado por
el éxito alcanzado por la Terapia Racional-Emotiva (TRE) individual
SEMINARIO INTENSIVO
“Teatralidades del cuerpo
y las máscaras”
Las máscaras: escenarios de secretos.
14 y 15 de Noviembre
Teórico-vivencial
INSTITUTO
DE LA
MASCARA
comenzó a aplicarlo en el contexto de interacciones y seminarios masivos.
Podemos definir que el esquema básico hacia la década del 80 del dispositivo de grupo dentro del modelo cognitivo comportamental se podría dividir en 4 ejes:
Basado en el condicionamiento clásico (ej. relajación muscular progresiva, relajación de Benson, desensibilización sistemática, intención
paradójica y procedimientos aversivos).
Basado en el modelo operante (token economy de Ayllon, condicionamiento encubierto con sus diversas variaciones técnicas encubiertas:
reforzamientos positivos y negativos, sensibilización, extinción, costo
de respuesta, modelado, stop de pensamiento y tríada de autocontrol) y
biofeedback.
Basado en la teoría del aprendizaje social (por ej. entrenamiento en
habilidades sociales y psicoeducación).
Basado en el modelo cognitivo y de autocontrol ( ej. TRE, Terapia
Cognitiva, Terapia de Resolución de problemas , inoculación de estrés).
Actualmente el edificio terapéutico alcanzó un grado mayor de diversidad y complejidad con los desarrollos de, por ejemplo, la Terapia
Conductual Dialectiva de Marsha Lineham (para los trastornos de personalidad), el modelo de David Kingdom y Douglas Turkington para la
esquizofrenia o el abordaje de Rehabilitación Psicosocial de personas
con trastornos mentales crónicos propuesta por Robert P. Liberman y
ASOCIACION GESTALTICA
DE BUENOS AIRES
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-Desde 1982-Área Clínica
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Directora: Mónica Nigro
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Inscripción telefónica previa.
Viernes de 14 a 19 hs. y Sábado de 9 a 14 hs.
PRESENCIAL
Y A DISTANCIA
41 años de experiencia en la formación de Psicólogos Sociales
Enrique Pichon-Rivière
El hombre que se convirtió en
mito. Mónica López Ocón.
Capital intelectual. Septiembre
2008.
Figura mítica para los interesados en la génesis de la psicología en nuestro país, pensador
todo terreno, una especie de
Gardel del mundo psi. Enrique
Pichon-Rivière -figura liminar del
pensamiento argentino- ha sido
el eje elegido por la periodista
Mónica López Ocón para enhebrar, bajo el sello de Capital
Intelectual, una minuciosa biografía de este innovador de la teoría
psicoanalítica que algunos consideraron una especie de lúcido e
inagotable francotirador. López
Ocón indaga con profundidad en
la vida y obra de un hombre multifacético que se animó tempranamente a cuestionar el canon
establecido por la academia para
el tratamiento de la salud mental.
Lo hizo no sólo con el resultado
brillante de su propia investigación sino también recurriendo a
entrevistados de primer orden:
Horacio Etchegoyen, Alfredo
Moffat, Fernando Ulloa, Vicente
Zito Lema, además de familiares
como sus hijos Joaquín y
Marcelo Pichon-Rivière, y, naturalmente, Ana Quiroga, quien lo
acompañó en el período final de
su desempeño práctico y teórico.
La autora subraya que en los últimos veinte años de su vida,
Pichon- Rivière se dedicó a la
formulación y aplicación de una
teoría propia que, a contramano
de la idea freudiana sobre el
carácter exclusivamente intrapsíquico de la subjetividad, postulaba que el psiquismo humano está
estrechamente vinculado al lugar
donde se mueve el sujeto. Desde
esta perspectiva que privilegia la
existencia por sobre la esencia
Pichon les pidió a los psicoanalistas que abandonaran el acotado
escenario del consultorio –que
hasta entonces había constituido
su espacio por excelencia- y
sacaran, por así decirlo, “el diván
a la calle”. El título bajo el que se
reúne su producción teórica (Del
psicoanálisis a la psicología
social), da cuenta de este pasaje
que es a la vez continuación y
ruptura respecto del pensamiento
freudiano y que incorpora aportes
provenientes del materialismo
dialéctico y el surrealismo. Este
libro abre una flamante colección
(Fundadores de de la psicología
argentina) que incluirá también
las biografías de Marie Langer,
Arnaldo Rascovsky, Oscar
Masotta, Mauricio Goldenberg y
José Bleger.
L.G.
24 de noviembre 997 - (1224) Ciudad Aut. de Bs. As. - Telefax: 4957-1907 4931-0200
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Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa. Graffiti del mayo francés
Campo Grupal / 11
DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Aunque una buena noticia no
puede cambiar la multitud de
malas que azotan a este país, la
resolución de la Suprema Corte de
Justicia de que se mantenga el
aborto en el Distrito Federal de
alguna manera ha aliviado el panorama nacional, sobre todo cuando
se esperaba que fuese una medida
contraria. Aprobado hace pocos
años, y válido para embarazos
menores a pocos meses, la medida fue impugnada por los clásicos
sectores conservadores y de la
Iglesia, y pedido que sea declarada inconstitucional nada menos
que por la Procuraduria General de
la Repùblica y el presidente de la
Comisión Nacional de los
Derechos Humanos. Pero el voto
mayoritario de la Corte consideró
–pese al dictamen contrario del
ministro que estudió el problemaque la Asamblea del Distrito
Federal tiene atribuciones para
adoptar tal resolución, por lo que
se mantiene vigente e incluso
podría ser tomada por cualquier
otra legislatura estatal con la
misma validez. Algo que, por
supuesto, indignó a quienes se
oponen al aborto –que se practica
legalmente en hispitales públicos
del DF- y alegró a los sectores progresistas y liberales, organizaciones feministasy gran parte de la
población, incluídos sectores de
mujeres de la misma Iglesia que
solicitaron su mantenimiento.
La medida fue tomada luego de
otras resoluciones anteriores se
signo inverso, entre ellas la exculpación a un gobernador estatal
acusado de buscar la prisión de
una conocida periodista que
denunció a curas pederastas, pese
a las pruebas que lo condenaban,
y provocó una clara alegria en una
sociedad preocupada por múltiples
causas, así como vez más angustiada por una inseguridad que
crece todos los días, y preocupada
por una situación económica muy
diferente a la feliz que proclama el
gobierno.
En efecto, junto a la reforma energética solicitada por el presidente,
que aún sigue sin resolverse en el
Parlamento, la lucha gubernamental contra el narcotráfico y la delincuencia organizada, ocasiona cada
vez más víctimas de ambos bandos –o sea también de la policía y
del ejército-, junto al inusitado
aumento de secuestros y de todo
tipo de delitos, que hacen que tampoco se crea a la versión oficial de
que se está ganando, y los sectores críticos consideran que es al
contrario, que se está perdiendo.
Pero esto es una simple síntesis
de algo que se verá mejor en las
próximas columnas, y que hace
que la población exija medidas
serias para recuperar una seguridad perdida, y donde se sabe que
muchos policías son parte de esa
delincuencia cada vez más fuerte y
poderosa, así como una impunidad
que sigue predominando en un
país donde siempre existió para
los sectores del poder y los dominantes. Y que no fue cambiado por
el reemplazo de un partido por
otro, pese a que algunos esperaban que se produzca.
Ante esta realidad, al menos la
resolución de la Corte defiende los
derechos de las mujeres, más allá
de un respeto formal a la vida que
proclaman los opositores al aborto,
y abre una débil columna de luz a
una panorama bastante oscuro
que se vive en la nación.
Universidad Autónoma
Metropolitana-Xochimilco
Campo Grupal / 12
discípulos, quienes incluyeron el aprendizaje de otras competencias
como las habilidades de autoconciencia, mindfulness, habilidades de tolerancia al malestar y regulación de emociones, habilidades de interacción social, etc. todos competencias que ponen el acento en el aprendizaje y trabajo en grupos.
Retomando la clasificación básica propuesta, podemos sostener con
evidencias que el empleo de métodos psicoeducativos enfocados en el
desarrollo de competencias resultan procedimientos con mayor validez
empírica, además de eficaces y efectivos no solo para alcanzar los
resultados deseados sino que además son de rápida y fácil generalización
a nuevas situaciones, mejorando notablemente la calidad de vida de quienes participan de los encuentros.
Según varios autores (Cumming, Vanderbos, Sank, Shaffer) las
estrategias de afrontamiento (coping skill training) resultan ser una
meta más realista y adecuada y a la larga también más conveniente que
fijarse como objetivo la eliminación o disminución de los problemas
psicológicos de los pacientes. Desplazando el eje de poner el acento en
las dificultades a ponerlo en el desarrollo de los recursos.
El modelo psicoeducacional primario suele incluir un temario estructurado, planificación, ejercicios estratégicos, y técnicas psicológicas de
modelado, moldeamiento, ensayo conductual y feedback.
Resumiendo, los programas cognitivo comportamentales grupales
presentan como características principales:
Son en general formatos estructurados, de duración limitada, con
objetivos específicos.
Los pacientes están agrupados por homogeneidad de problemas o patologías.
Suelen presentar un esquema de trabajo por módulos con metas a
alcanzar en cada uno de ellos.
Se promueve que los participantes del grupo adquieran habilidades de
afrontamiento.
Puede darse material bibliográfico de apoyo.
Se dan prácticas o ejercicios de habilidades entre sesión.
Evaluación de resultados a cargo del paciente.
El programa de competencias de afrontamiento desarrollado y utilizado por años en el “George Washington University Medical Center” que
cuenta entre sus responsables a Lawrence Sank y Carolyn Shaffer, que
ha mostrado su utilidad a lo largo del tiempo, es un buen ejemplo para
describir como se aplican las diferentes técnicas mencionadas en el tratamiento de pacientes depresivos y con trastornos de ansiedad.
El modelo del mencionado plan de salud se realiza en 14 sesiones
dividida en 4 módulos
Módulo de Relajación
Sesión 1: Calentamiento, conocimiento mutuo, compartir metas
individuales y grupales. Descripción breve de las características de los
cuatro módulos, Aprendizaje de la técnica de relajación de Benson.
Asignación de ejercicios para la semana y feedback de terapeutas.
Sesión 2: Intercambio sobre el cumplimiento de tareas semanales,
elaboración de dificultades. Aprendizaje de Relajación Muscular
Progresiva. Evaluación de dominio según unidades subjetivas de ansiedad (USA). Asignación de tareas semanal. Feedback de terapeutas.
Refuerzo de lo aprendido.
Modulo de Reestructuración Cognitiva
Sesión 3: Introducción al modelo cognitivo, importancia de la reestructuración cognitiva como método terapéutico. Aprendizaje de competencias de reformulación y reenmarcado cognitivo. Concepto de pensamiento automático y su implicancia emocional. Externalización por
rol-playing de los pensamientos automáticos negativos.
Aprendizaje del desafío cognitivo. Tarea semanal, lectura de bibliografía. Feedback de terapeutas.
Sesión 4, 5 y 6: Afianzamiento de la competencia de reestructuración
cognitiva. Categorización de los Pensamientos Automáticos Negativos
y registro de creencias distorsionadas. Introducción al modelo de Ellis
(A-Acontecimiento, B-Creencias, C-Consecuencias, D-Desafío, EEfectos). Práctica grupal de la competencia de reestructuración cognitiva. Feedback de terapeutas.
Sesión 7: Evaluación a mitad del tratamiento.
Módulo Asertividad
Sesión 8, 9 y 10: Entrenamiento en habilidades de interacción y asertividad. Rol- playing de situaciones cotidianas. Feedback de terapeutas.
Sesión 11 Empleo de la reestructuración cognitiva como ayuda para
la asertividad en situaciones difíciles. Introducción al modelo de resolución de conflictos. Rol-Playing de escenas cotidianas.
Modulo de Resolución de Problemas
Sesión 12, 13: Introducción al modelo de Terapia de Resolución de
Problemas. Rol- playing con modelado de terapeutas. Metas individuales. Alternativas en la Resolución de Problemas. Actividad para la semana. Feedback de terapeutas.
Sesión 14: Cierre. Evaluación de resultados. Sesiones de apoyo y
seguimiento a los 6 meses y a los 12 meses.
Comentarios finales
La TCC presenta una sólida base en el abordaje de diferentes tipos de
grupos y con diversos objetivos. El modelo en su variante grupal presenta según diversos autores algunas ventajas sobre el dispositivo individual:
Los integrantes del grupo aprenden a ayudarse mutuamente desarrollando una actitud cooperativa.
El grupo ofrece feedback de manera multiplicada.
Ejerce presión y motivación simultanea para el cumplimiento de tareas.
Algunos ejercicios y actividades son dificultosos de hacer en terapias
individuales o solo pueden hacerse grupalmente, como por ejemplo el
entrenamiento en habilidades sociales.
Ofrece la posibilidad de intercambio de información y experiencia en
la solución de problemas entre todos los miembros.
La experiencia grupal reproduce de manera más similar lo que luego
va a enfrentar en vivo en lo cotidiano.
Finalmente señalaré que el formato grupal dentro de la TCC se
encuentra en pleno desarrollo considerándose su indicación en cuadros
de ansiedad, depresión, ira e incluso trastornos de personalidad así como
también por su enfoque pragmático y versátil puede utilizarse en grupos centrados en la resolución de problemas de la vida diaria o en el
desarrollo personal.
• Cursos de Psicodrama
y Coordinación grupal
• Grupos Terapéuticos
con Psicodrama
Lic. Silvia Schverdfinger
Supervisión:
Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky
Informes: 4962-4583
info@eipaso.com.ar
www.eipaso.com.ar
• Supervisión Individual,
Grupal e Instituciones
• Talleres teóricos y
vivenciales
Un pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre. Graffiti del mayo francés
Solamente
Entre nativos e inmigrantes de la era digital
El impacto tecnológico en la
subjetividad contemporánea
sivamente generacional, sino de nuevos conocimientos y competencias en continua actualización. Existe una generación que nació
y creció con el avance tecnológico integrado a su vida cotidiana. El
filósofo Hervé Fischer declara “…nosotros ya somos inmigrantes en la edad digital, los más jóvenes son nativos y ven en la pantalla catódica una nueva naturaleza…” Se trata de una actitud esencialmente diferente que consiste en una aceptación naturalizada e
incondicional del acelerado cambio digital.
Habrá que tener en cuenta, al menos hipotéticamente, que las
prácticas sociales podrían basarse cada vez más en la relación hom-
Teresa Broide, Miriam Gelber
tbroide@telecentro.com.ar
U
na comprensión de la subjetividad contemporánea requiere
reconocerla en el contexto de una sociedad en la cual los llamados medios masivos de comunicación construyen tanto
realidad social como subjetividad. En este escenario se presenta una
coexistencia tensional entre, al menos, dos paradigmas culturales:
la modernidad, caracterizada por el orden racional, la autoridad, el
progreso, la estabilidad, la ruptura con las prerrogativas de sangre
y la soberanía sagrada, y la llamada posmodernidad, más recientemente hipermodernidad, que presenta una subjetividad caracterizada
por lo cambiante, vertiginoso, efímero, fragmentario, montada en
el nuevo milenio sobre innovaciones tecnológicas cada vez más
sofisticadas.
Es ésta una situación no sólo de transición de épocas, sino de una
paradoja crucial entre la uniformización y el individualismo, en la
cual, según el sociólogo Zygmunt Bauman “…la lucha por la
singularidad se ha convertido en el principal motor tanto de la producción en masa como del consumo de masas”
Las mentadas tecnologías en el campo de la información y la
comunicación (conocidas como TICs) producen una multiplicidad
creciente de nuevas modalidades de vida y de relación. Cuando este
aumento se hace extremo se produce, al decir del psicólogo
Kenneth Gergen, un estado de saturación social. De este modo
el hombre contemporáneo, desde un artefacto mínimo de poco más
de 100 gramos y casi simultáneamente, navega por la red, mira
televisión, utiliza su correo, envía fotos, procura orientación cartográfica, mientras escucha música.
Tales fenómenos de hiperinformación y de hipercomunicación
serían contrarrestados por la capacidad humana de poder olvidar,
“…necesaria sin duda para nuestra salud…”, según lo expresa el
antropólogo Marc Augé.
Estas TICs inauguran una era digital que clasifica a las personas
en nativos, e inmigrantes o extranjeros.
La aceleración tecnológica irrumpe como choque digital, una
suerte de nueva edad que marca una fuerte brecha que no es exclu-
ya comprendo la verdad
estalla en mis deseos
y en mis desdichas
en mis desencuentros
en mis desequilibrios
en mis delirios
ya comprendo la verdad
ahora
a buscar la vida
Alejandra Pizarnik
El espacio para abordar con imágenes
lo que no cubren las palabras
Talleres de Arte Terapia, tratamientos
individuales y grupos de formación
Lic. Judith Miriam Mendelson
Arte Terapeuta Psicóloga UBA
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con lo que pasa
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Psicología
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Psicopedagogía
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Psicomotricidad
Psicomotricidad
•
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PsicologíaSocial
social
Carreras de posgrado:
• Maestría
Gestión
de de
Maestríaenen
Gestión
Proyectos
Educativos
Proyectos
Educativos
Por articulación:
• Psicopedagogía
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Especializaciones en
Abordaje Psicoanalítico
• Gestión Educativa
en Familia y Pareja
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No le pongas parches, la estructura está podrida. Graffiti del mayo francés
Campo Grupal / 13
CASONA CULTURAL
HUMAHUACA
“nosotros no es un lugar al
que se pertenece, es un
espacio al que se ingresa para
construirlo”
I. Lewkowicz
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas
de trabajo desde la Salud
Mental, la educación por el
Juego, el espacio comunitario
barrial, y el área artística:
Intentando armar un tejido
social, para la reconstrucción
de vínculos solidarios, promover la cultura, difundir valores
de salud y articular creativamente lo que esté pasando en
el entramado social que participa. La Casona asumió ese
papel de referente barrial. Es
un lugar donde los vecinos y
tallerístas atienden el bar, pintan murales en las casas, arman
milongas callejeras, intervenciones recreativas y emprenden
movidas solidarias.
ÁREA DE TIEMPO LIBRE
Y RECREACION:
· “CUMBRE DE JUEGOS
CALLEJEROS” .
Sabados 15 a 18 hs
ÁREA PSICODRAMA:
·TEATRO ESPONTÁNEO:
primer viernes del mes 20 hs.
PSICODRAMA
PSICOSOCIAL: 5tos Viernes
PSICODRAMA Y JUEGO:
Jueves de 18.30 a 20.30 hs
ÁREA CULTURA,
ARTE Y SALUD :
TEATRO, Martes y 20.30 hs.
Miércoles 19 hs.
DIBUJO Y PINTURA: viernes
14 hs y sábados 13 hs.
PRODUCCIÓN
DE ESPECTÁCULOS:
Lunes 20 hs.
DANZA BUTOH :
lunes 19 .30 hs
TALLER DE PERCUSIÓN:
lunes 1800 hs
DANZAS AFRICANAS: miércoles y viernes 18 y 19.30 hs
DANZA CONTEMPORANEA:
martes y jueves 17.30 hs
TANGO:
martes 19 hs
NARRACIÓN ORAL
miércoles 19 hs
AREA COMUNITARIA:
BARRIOS, MEMORIA
Y JUSTICIA: Jueves 19
VENTANA ABORIGEN:
Segundos viernes 21 hs
bre-máquina, donde ésta
sea una figura pseudohumana, sustituto de la
persona, según afirma
Antonio
Baladrón
Pazos,
de
la
Universidad de Vigo.
Este peculiar impacto
tecnológico construye
consecuentemente nuevas claves de relación interpersonal, con prevalencia de los contactos electrónicos sobre los vínculos cara a cara. El sujeto va adquiriendo entidad de terminal de redes, al punto de pensarse que las nuevas generaciones pudieran volverse reacias al contacto físico. En
esta cultura, el hombre pierde arraigo, sin necesidad de trasladarse,
generándose así una forma contemporánea de pasividad a la vez que
un nuevo modo de soledad, una soledad electrónica, un neoencierro.
Citando nuevamente a Marc Augé: “...La adicción a la imagen aísla
al individuo y le propone simulacros del prójimo. Más estoy en la
imagen, menos invierto en la actividad de negociación con el prójimo…” Y aún más: “…La molestia empieza cuando el simulacro
se instala, cuando la ficción hace las veces de real, cuando todo pasa
como si no hubiera otra realidad que la de la imagen.”
Estas modalidades de comunicación resultan favorecidas por un
anonimato que propicia e incluso exige la creación de personajes
basados en un juego que tiene como reglas la mentira y el engaño
a sabiendas.
Así las cosas, las relaciones personales han sufrido, para muchos
pensadores, una fuerte precarización caracterizada por la rapidez, el
exceso y el desperdicio del “síndrome consumista”.
El desarraigo antes mencionado implica ausencia de lazos y de
este modo el hombre contemporáneo se torna camaleónico, dispuesto a cambiar de tareas, inclinaciones, abordar nuevas prioridades y, sobre todo, no alojarse en lo adquirido, sino abandonarlo y
desecharlo lo antes posible.
Estas consideraciones describen ciertos rasgos de la subjetividad
contemporánea, a los que podría agregarse consecuentemente el de
un dominante sentimiento de inseguridad. Bauman usa la palabra
alemana “Unsicherheit” con tres acepciones: la incertidumbre,
como desconfianza respecto de las instituciones, la inseguridad respecto de uno mismo y de sus vinculaciones con los otros, y la vul-
CENTRO DE
BIOCREATIVIDAD
Fundado en 1987
Actividades de la segunda mitad del año
nerabilidad, que afecta la integridad corporal, la de las posesiones y la del lugar
en que uno vive y
que se ve aumentada
hoy por la aparición
del terrorismo. Esto
instala en escenarios
cada vez más complejos, un “…creciente número de pánicos a los que nos vemos
sometidos…”
El sujeto de la sofisticada tecnología se siente cada vez más vulnerable.
A modo de cierre se podrá hipotetizar sobre un pasaje desde el
homo sapiens de la modernidad, al homo videns, de la primera cultura posmoderna, hasta un potencial homo numericus de la hipermodernidad, conectado en forma permanente y móvil; esto es: un
tecnómade. Éste sería, según el investigador Diego Levis,
“…una persona que trabaja, estudia, se comunica y se entretiene
desde lugares no físicos y/o en movimiento utilizando dispositivos
digitales provistos de pantallas electrónicas…”
¿Se trata tal vez de un cambio radical de civilización, de una
nueva mutación de la especie humana?
Estas tecnologías pueden generar y difundir desde mero entretenimiento hasta llana pornografía. Pero pueden asimismo facilitar, no
sin riesgo, integración social, democratización del conocimiento,
redes solidarias. Son herramientas y no fines, por lo cual un requisito éticamente indispensable es la igualdad de acceso a ellas, sin
lo cual la brecha digital se profundizará con nuevas exclusiones.
El desafío a nuestros saberes y responsabilidades es parte de una
historia que estamos comenzando.
Bibliografía
AUGÉ, Marc, Los no-lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad. Barcelona, Gedisa, 1993.
BAUDRILLARD, Jean, La transparencia del mal. Barcelona,
Anagrama, 1990.
BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida. Buenos Aires,, F.C.E.
2002.
GERGEN, Kenneth, El yo saturado. Dilemas de identidad en el
mundo contemporáneo. Buenos Aires, Paidós, 1997.
FISCHER, Hervé, Ciberprometeo. Instinto de poder en la era digital. Buenos Aires, Untref, 2005.
LEVIS, Diego, “Tecnómades”, en Agencia CyTA-Instituto Leloir.
B.A. 27.08.07.
LIPOVETSKY, Gilles, La era del vacío. Barcelona, Anagrama,
1990.
NEGROPONTE, Nicholas, El mundo digital. Barcelona,
Ediciones B, 1977.
SARTORI, Giovanni, Homo Videns, la sociedad teledirigida.
Madrid, Taurus, 1998.
Area Terapéutica
- Psicoterapia Bioenergética/ Expresiva (Grupal e Individual)
- Terapia Familiar - Terapia de Pareja
- Terapia Sexual - Supervisiones
Mat. INACYM CF 692
Talleres
- Ejercicios Bioenergéticos
- Biocreatividad (Por medio de los ejercicios Bioenergéticos, la
energía bloqueada es liberada, aprovechando su caudal para el
desarrollo creativo. En estos talleres se integran a otros profesionales
de distintas áreas: plástica, teatro, canto y música).
- Vínculos Creativos con Con-tacto
- Para padres de adolescentes
- Prevención de VIH/ Sida.
- Taller Gratuito/ 3er sábado del mes de 10 a 12hs.
(Tema a confirmar cada mes).
* asistencia psicológica grupal
* entrevistas de orientación
* talleres expresivos: trabajo corporal, yoga, teatro, salsa,
letras de canciones, dibujo y pintura
* taller sobre HIV * taller de la memoria
• área docencia: cursos - seminarios: Coordinación grupal
Informes e inscripción CARLOS GARDEL 3185, 2º E (Corrientes y Anchorena- Abasto)
4862-0944 / 4865-0923 lunes a viernes de 16 a 20 hs.
Director: Dr. Gerardo Smolar
CASONA CULTURAL HUMAHUACA
Humahuaca 3508
abasto - capital
tel: 4862-5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Campo Grupal / 14
Médico Psicoterapeuta - Bioenergetista
Profesor de Bioenergética y Biocreatividad
en el Centro Gestáltico de San Isidro desde 1994.
Grupo de formación en Psicodrama,
Luís Viale 89 (C1414ECA) - Tel: 4855-2772
E- mail: gerardo@biocreatividad.com.ar
centrodebiocreatividad@yahoo.com.ar
www.biocreatividad.com.ar
orientación Deleuze - Guattari - Foucault
Abierta la inscripción. Sábado de 10 a 12 hs.
Cel: 15-3141-4818 4308-2206
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rcela@fullzero.com.ar
El arte ha muerto. Liberemos nuestra vida cotidiana. Graffiti del mayo francés
AGENDA
Nuevo Espacio Grupos Psicodrama Creatividad
Directores Dr. Eduardo PavlovskyLic. Maria C. Pavlovsky
- Terapia grupal con psicodrama para adolescentes
y jovenes
- Cursos de actuación. Inscripciones 2º
cuatrimestre. Cupos Limitados
- Curso de lectura de Deleuze: a cargo del
Dr. D. Ferioli (honorarios inst.)
Tel 4771-3816 / 15-3145-2502
4778-0195 carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
www.psicodrama.com.ar
El Bancadero – Tallres expresivos
Trabajo Corporal, Yoga, Teatro, Letra de Canciones,
Salsa, Dibujo y Pintura.
Taller de HIV
Taller de la memoria
El Bancadero Asoc. Mutual de Asistencia
Psicológica
Pj. Carlos Gardel 3185 2º piso “E”, Abasto
4862-0944/ 4865-0923
elbancadero@hotmail.com
Octubre en Espacio Y
6 de octubre
- Curso “Introducción a la mística del Yoga”. Los
lunes de 14:30 a 16:30 hs. Duración: 5 clases.
- Conferencia “Historias del Barrio de la Recoleta”.
Lunes 6 de octubre, 19:00 hs.
Actividad no arancelada.
8 de octubre
- Curso “El cuidado de los vínculos”. Miércoles 8
de octubre, de 19:00 a 21hs. Los miércoles de 19 a
21 hs.
9 de octubre
- Seminario de Duchamp. Miércoles 9 de octubre,
de 19 a 21hs. Los miércoles de 19 a 21 hs.
A mediados de octubre
- Taller de Teatro “Del cuerpo a la acción”.
Los lunes de 19 a 21 hs. Duración: 8 clases.
ESPACIO Y, Lugar Cultural
Laprida 1963, PB “B” Capital - 4803-9764
espacioylc@yahoo.com.ar
www.espacioy.com.ar
Directora: Lic. Cristina García Oliver
Informes: lunes a viernes de 15 a 21 hs.
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Actividades en el EIPaso
Talleres Psicodramáticos:
- Multiplicación Dramática (primer Sábado de
c/mes 14 a 18hs)
Próximo: 4/10 (Inscripción previa)
- Las Formas de la escena (primer Sábado de
c/mes de 9 a 13hs) Próximo: 4/10 (Inscripción
previa)
- Grupo de Estudio Deleuze (3º Sábado de c/mes de
17,30hs a 20hs) - Próximo: 18/10 (Inscripción previa)
- Talleres Teóricos sobre Deleuze
- Grupos Terapéuticos (entrevista de admisión sin
cargo)
- Supervisión Psicodramática de trabajos
- Recorrido del teatro Espontáneo al Psicodrama.
- Juegos Psicodramáticos.
- Enseñanza de técnicas Psicodramaticas.
- Psicodrama Comunitario. Cómo y Cuándo dirigirlo.
Arancel de la Jornada : $30.Casona Cultural Humahuaca 4862-5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
Humahuaca 3508 - Abasto
individuales y grupales
Lic. Silvia Schverdfinger y equipo
(Supervisión: Eduardo “Tato” Pavlovsky)
4962-4583
www.eipaso.com.ar
info@eipaso.com.ar
equipaso@gmail.com
Actividades en el Centro de Biocreatividad
- “Un Curso de Amor”- Con enfoque humanista –
transpersonal
Octubre – Noviembre
Duración: 5 encuentros de 2.30hs cada uno
Inicio: miércoles 8 de octubre a las 19.30
- Curso intensivo: “Didáctica de las disciplinas
expresivas”
Días y Horarios: Viernes 24-10 de 19 a 21hs /
Sábado 25-10 de 9 a 13hs.
- Taller Gratuito: “Jugar y jugarse”
Integración de recursos lúdicos y bioenergéticos
para el desarrollo de la persona.
Sábado 18-10 / de 10 a 12hs.
- Taller: “Recursos para generar recursos”
Sábado 8-11/ de 10 a 13hs.
- Talleres de Biocreatividad / 2 hs. semanales
(Por medio de los ejercicios Bioenergéticos, la
energía bloqueada es liberada, aprovechando su
caudal para el desarrollo creativo).
Inscripción previa para todos los talleres.
Luís Viale 89 Capital - Tel: 4855-2772
gerardo@biocreatividad.com.ar
www.biocreatividad.com.ar
XVII Jornada de Creatividad Grupal
El próximo sábado 4 de octubre de 9 a 19 hs
Porque siempre es bueno tomarse un RECREO,
sobre todo si es: Un recreo en el cuerpo
Se presentarán a lo largo de la jornada talleres de
Psicodrama, Danzas circulares, Biodanza, Canto,
Teatro Espontáneo, Juego, Creatividad, Shiatzu,
Reiki, Yoga, Tai Chi Chuan, Eutonía, Escultura,
Pintura, Arteterapia.
Lugar del Encuentro Colegio “Don Bosco” Artigas
161 (a 30 mts. de Ruta 8) 10 cuadras de Carrefour
San Miguel
4431-8773 / 4663-0485
apiterbarg@arteypsicodrama.com
erios@arteypsicodrama.com
www.arteypsicodrama.com
Taller de escritura creativa
Desde el 1 de octubre al 19 de noviembre de 19 a
21 hs., en la Sede de Bacacay 2932, C.A.B.A.
Universidad de Flores
El mismo constará de 8 reuniones con una frecuencia semanal de 2hs. de duración.
Para más detalles o inscripción comuníquese con
nosotros por este medio o telefónicamente al
4611-4800, en el horario de 12:00 a 18:00, de
lunes a viernes.
Seminario Teórico: “Cuerpo y Psicoanálisis”
Coordina: Dr. Mario J. Buchbinder.
Frecuencia quincenal.
Instituto de la Máscara
Informes: 4775-3135 / 5424
buma@webar.com
www.institutodelamascara.com
Presentación “Diagramas de Psicodrama y
Grupos. Cuaderno de Bitacora 2”
Presentación Eduardo Pavlovsky - Ana Del Cueto
6 de noviembre del 2008
Auditorio Universidad Popular Madres
de Plaza de Mayo
4384-0998 - Hipólito Yrigoyen 1584 C.A.B.A
Coordinación de grupos
En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner está abierta la inscripción al
Curso intensivo de Capacitación: “Las intervenciones del coordinador”.
Próximas fechas: sábados 11 de Octubre y 8 de
Noviembre de 14 a 17 hs.
Vacantes limitadas.
Informes e inscripción: (011) 4833-7808
iig@ingrupos.com.ar
www.ingrupos.com.ar
Jornada - taller: Psicodrama y juego
Sólo para exploradores de un lenguaje distinto al
habitual...
Sábado 4 de octubre de 14 a 19 hs.
Charlas abiertas y gratuitas en Episteme
22 de octubre, 20 hs. “Construcción del fantasma
en la adolescencia” Stella Maris Rivadero
29 de octubre, 20 hs. “¿Cómo trabajar con la psicosis en Buenos Aires?” Hector Fenoglio
19 de noviembre, 20 hs. “Los tropiezos de la adolescencia” Daniel Zimmermann
26 de noviembre, 20 hs. “Los modos de diagnosticar en Salud Mental” Martín Smud
Inscripciones por mail:
centroepisteme@yahoo.com.ar o telefónicamente al
4862-1119
Se entregan certificados.
Sede Abasto. Sanchez de Bustamante 624, Capital
Jornada Anual: Transmitiendo nuestra
experiencia
Trazos. Equipo de acompañamiento terapéutico
18 de octubre de 2008 de 9 a 15 hs.
Alianza Francesa – Centro Fortabat: Billinghurst
1926 – Capital
Modalidad: mesas de presentación de casos del
equipo Trazos
Informes: lunes a viernes de 9 a 17 hs.
Inscripción previa por e-mail:
trazsat@fibertel.com.ar
Cierre de inscripción: 15 de octubre
Vacantes limitadas – actividades no arancelada – se
entregarán certificados
(011) 4958-1244
Curso Entrenamiento para la coordinación de
grupos de habilidades
Modalidad: 8 clases teórico-prácticas
Día y horario: jueves de 9 a 12 hs
Grupos reducidos – Vacantes limitadas
4779-0015
info@fundacionforo.com
www.fundacionforo.com
Arte en las sierras II
Nuevo encuentro intensivo
Tres días dedicados a explorar la creación plástica,
en el marco del paisaje de las sierras de Córdoba
Del viernes 7 al domingo 9 de noviembre
- dibujo con modelo vivo – pintura – exploración de
técnicas – trabajo sobre la imagen.
Coordinación: Carlos Kravetz
Informes: info@carloskravetz.com.ar
4855-92080
www.carloskravetz.com.ar
Mandala para la creación de una cultura de paz
Conferencia gratuita
Viernes 10 de 19 a 21 hs.
Aluminé - Fundación Martínez-Bouquet
Güemes 3950 Te: 4831-3738
fundacion@alumine.org.ar
www.fundacionmb.com.ar
Centro Gestáltico Transpersonal
- Cursos de formación de Terapeutas, quincenal 1º
y 3º jueves de mes de 18 a 22 hs, y otro mensual el
2º sábado de cada mes de 10 a 17 hs.
Lic. Mabel Allerand
Otras actividades ver web:
www.a-mabel-allerand.com
Informes: 4821-7426
allerandmabel@yahoo.com.ar
Psicoanálisis y filosofía
Seminario anual 2008
10/10 El vacío en psicoanálisis
17 y 24/10 Etica y deseo: Spinoza y Kant
31/10 Hegel: el deseo es el deseo del Otro
Informes e inscripción: Hospital General de Agudos
Dr. J. M. Ramos Mejía
15-5497-1750 / 4777-4932
publicacionesrm@hotmail.com
Certificados oficiales – Bono contribución $20
Jornadas Interdisciplinarias “Familia y
Discapacidad”
Sábado 18 de octubre 9:30hs
Organiza Comisión de Psicología de la
Discapacidad
Colegio de Psicólogos de la Provincia de Buenos
Aires
Humberto Primo 146 1º of 1 y 2, Quilmes
4257-3641 / 4224-2831
colpsicd12@speedy.com.ar
www.distrito12.colpsiba.org.ar
CELEBRANDO LOS CAMBIOS
FUNCION DE
“La Vida en Blanco y Negro, en Sepia y en Color”
TEATRO ESPONTANEO
“El sueño se hace a mano y sin permiso, arando el porvenir con viejos bueyes” Silvio Rodríguez
Jueves 16 de Octubre 21:30 hs
Te invitamos
a descubrir tus
posibilidades
de cambio
a partir de distintas
dramáticas
grupales:
- Enfoque Psicodramático - Visualización
- Gimnasia rítmica expresiva
Coordinación a cargo de las psicólogas
Lic. Nekane Durán – Lic. Ana Repetto
¿Alguna vez se te ocurrió volver a ver un
momento de tu vida representado
por actores con música en vivo?
A nosotros sí!!!
Teatro IFT: Boulogne Sur Mer 549
Reservas 4962-9420 / 4961-9562
Funciones en: Teatros, Comunidades, Eventos, Jornadas, etc…
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Sábado 11 de Octubre de 9 a 15 hs.
Hipólito Irigoyen 2085 1° “4”
Informes e inscripción: www.celebrando-cambios.com.ar
contacto@celebrando-cambios.com.ar
La sociedad es una flor carnívora. Graffiti del mayo francés
Campo Grupal / 15
SOPA
BAILE DEL CAÑO
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
Los antiguos bailaban por bailar.
Los modernos bailan por un sueño.
Mejor no preguntar de qué sueño se
trata. Acaso pueda resumirse la cuestión en el baile del caño. Es un estilo
extraído de ciertos shows de ruta
vigentes en Estados Unidos. Algunas
amas de casa lo aprenden para alentar a sus hombres en momentos de
decaimiento. De esto, aquello y lo de
más allá habla aquí el siempre listo
pez banana.
El humo de la sopa no me deja ver. Antes alcanzaba a percibir
todo lo que se desplazaba en el caldo hirviente; los cabellos de
ángel se enredaban a los míos de un modo particular. Digo antes
porque no encuentro una palabra mejor para aludir a cosas que
apenas pude retener, digerir o vomitar. Hechos de antes, podría
decir. Pero voy a evitar las generalizaciones hasta donde sea posible.
Los granos de arroz flotaban en medio de cebollas cortadas como
lenguas de condenados; el zapallo brillaba en esa espesura, y, de
tanto en tanto, nadaban hojas no tan verdes empujadas por la
corriente y haciendo ronda. Eran estilizadas, tiernas, parecidas en
su ondulación a las que se ven en los acuarios. La sopa en conjunto imitaba a un río de aguas turbulentas. Ahora el humo
nubla el aire y no me deja ver. Las gotitas de vapor forman una
nube que se apoya en mis párpados y hasta humedece el nervio
óptico amortiguando su eficacia. Me limito entonces a introducir la cuchara, tomar un poco de sopa caliente y esperar en
calma.
Antes no era ciego y hacía muchas cosas.
Pero eso era antes. Mi vida de ahora se ha
limitado a la sopa; luego me quedo sentado
durante horas en el living observando la pecera como si fuese la primera vez. No sale
humo así que puedo ver la ligereza de los neones, el atrevimiento de otras especies menos
conocidas, el movimiento hacia arriba de las
burbujas que escupe el aireador.
La observación de peces ayuda a combatir la
angustia. Entre los cinco vidrios la vida parece un micromundo organizado y feliz. Los
peces se mueven o se movían en grupo, lo
cual me hace pensar en los cardúmenes de
antaño. No existe en la memoria ningún
lugar tranquilo. Y los mares están poblados
de seres igualmente anómalos. Ahí las cosas
deben ser distintas. Los peces marinos enloquecieron. El desequilibrio puede deberse al
derretimiento de los hielos o a la abundancia
de naufragios en zonas especialmente oscuras
del espacio. Por una cosa o la otra los peces
han sido despojados del lazo que los mantenía
unidos: cada uno se ha disparado en dirección
opuesta a la del resto, convirtiéndose en
recuerdos de algo o de alguien.
Mejor dejo estos pensamientos sin rumbo y
vuelvo a tomar sopa aún sin verla. El humo
cubre mi rostro de una tonalidad que tiende a
la palidez. Oprimo un botón y en la pantalla
alcanzo a ver una mujer semidesnuda que gira
en torno a un eje. Sus nalgas se agitan en
Ilustración de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com
estado de ebriedad. Quizás por miedo a caer la
mujer se aferra a un caño brillante y aceitoso, unido al techo y Callao y Sarmiento, y acaso por eso más hot, como le gustaba
al suelo con placas atornilladas. El humo envuelve la escena decir a Leiva. No todos los días, pero entre las dos y tres cerracomo en un sueño. Entonces camino unos pasos, desligo todas ban la puerta y las chicas se desnudaban, aunque para eso no
las máquinas y termino la sopa de una vez. Aunque no la vea. hiciera falta mucho, si el límite eran solo un corpiño y bombacha.
Aunque reviente.
Luna usaba chaleco de lana incluso en primavera: un chaleco
tejido por su mamá o su abuela, o por él mismo. Una media
barba que nunca terminaba de afeitarse y un vocabulario transMEDIODÍAS
parente y bien pronunciado que lo confundía con un aprendiz de
locutor. Intercalaba sus comentarios con risitas a lo Patán.
Marcelo Miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar Estudiaba alemán porque su idea era ser miembro de una sociedad
rígida y ordenada. Vivía en provincia, pero dejaba el auto en
Leiva y Luna iban al Pelvis de Corrientes, más chico que el de Capital por resultar más económico. Entonces viajaba en tren y
Campo Grupal / 16
colectivo, como cualquiera que no tuviera auto.
Leiva era pulcro y lampiño: el más presentable de ambos.
También un poco más alto, aunque caminaba encorvado. Parecía
anodino pero en su mirada estaba la adolescente excitación de los
mediodías en Pelvis. Tenía una esposa bonita, siendo ésta la
expresión más acertada para una mujer con la piel fresca de una
niña.
El mostrador rodeaba a las chicas dejándolas sin escapatoria,
aunque no dieran indicios de querer salir de allí. Las miradas lo
transformaban en una corta pasarela. Cuando se agachaban en
busca de hielo surgían los aplausos y la locura. Leiva contaba
esto confundiendo adrede agachar con garchar. Luna acompañaba
la gracia con una de sus risitas.
Leiva todavía hoy puede ser visto como un empleado estatal de
los tiempos de tinta y plumín. Pero Luna no encajaba en ningún
puesto. Hacía informes que mandaba a todos y que a nadie
importaban, que es lo que hace la mayoría. Pero con él quisieron
darse cuenta.
Pelvis cerró tras algunas clausuras y esa parte de Corrientes y
Esmeralda perdió su chispa. Al igual que Leiva. De Luna no se
supo nada más, o más nada, o como se diga en alemán.
PLOMERO POR LA PAZ
Fernando Vico
fevico@hotmail.com
Hace nueve años que Olimpio no revisa una
cañería. Cada vez que un conocido tiene un
problema él le pasa el teléfono de alguien
de confianza. Sin embargo, en su fundación, se reúne con plomeros que llegan
desde distintos puntos del país (por lo general de lugares remotos) para hablar de asuntos importantes: el paradero de Jorge Julio
López, la espiral inflacionaria, las cárceles
de Guantánamo, lo que sea menos cuestiones relacionadas al oficio. Las reuniones
comienzan tarde (la impuntualidad es otro
de los rasgos característicos del negocio) y
terminan a la madrugada. Muchos participantes suelen estar acompañados por niños
tristes y tímidos que dan sus primeros
pasos en la práctica. Cuando el tono de la
discusión se eleva, los mandan a comprar
algo a la ferretería.
Olimpio es claro como el agua clara. Su
fundación, Plomeros por la paz, asiste a
más de diez mil matriculados en Argentina.
Además fue distinguido por gobiernos de
diversas procedencias y en febrero viajará a
San Pablo a participar de un congreso de
Plomería y Derechos Humanos. Disertará
sobre el papel del fontanero en la consolidación de la democracia. Ese día, por
supuesto, vestirá un riguroso traje cruzado,
camisa blanca y corbata roja. Su jefe de prensa distribuirá fotos
en las que estará abrazado al líder mundial del gremio, el italiano
Tino Ferrossi. Probablemente algún diario publique la noticia.
Cada vez que le preguntan por el rol del plomero en la sociedad,
Olimpio se arremanga como si estuviera por instalar un inodoro
y explica la importancia que tiene esa noble tarea para que el país
avance. “El fin de la plomería es armonizar y pacificar a una
nación devastada por las consecuencias de la última dictadura”,
dice en cada entrevista. Y luego, al terminar la charla, recuerda
que alguna vez fue un niño triste y tímido que le miraba la raya
del culo a su jefe cuando se agachaba para revisar una cañería. El
fin de la plomería, sonríe Olimpio. Ese es el objetivo.
La cultura es la inversión de la vida. Graffiti del mayo francés