Untitled - Joves per la Igualtat i la Solidaritat

02 matrimonio para personas homosexuales en españa· 04 citizen berlusconi·
06humoblancoen managua·09esmeraldastierraverde·13stellamari:el
hogar,lejos del hogar·15 capoeira· 18 leche que mata· 19 poesía·20 librería
Editado por Associació JI S
Joves per la igualtat i la Solidaritat
EDITORIAL
Ronda La Torras sa 105, 3r
08903 L’Hospital et del Llobregat
(BARCELONA, S ept iembre de 2005)
www.j oves. org
info@joves. org
<<Llamóla Ut opía, v oz griega cuy o
significado es no hay tal lugar>>
Coordinaci ón:
Irene Tarrés i Canimas
Redac ción :
Quevedo
Andrea Pistone
Silvia Precorvi
Jordi Salas i Reche
Colaboradores/ as:
Ana C ristin a Benalcázar
Diego Falcó n
Ped ro Ro dríguez Murill o
Enrique Sá nchez
Diseño gráf ico:
Albe rt Na varro
Maquet aci ón:
Sergio Pére z Couso
Fot ograf ías:
Jordi Salas y Richi Gimé nez
Foto portada: Barri o San Judas (Managua, Ni caragua)
Poem a pág. c entrales : P ablo Neruda
I mprent a:
Grá fica s Irla nda, S.A.
En vi adnos vuestros artícul os a :
irene@jo ves. org
Aquesta rev ista s’ ha edi tat en ll engua c as tell ana per facilitar la
comprens ió en els altres païs os on hi ha persones part icipants i a
on tam bé hi haurà dif usió i dist ribució de la m ateix a.
Es t a revis ta se ha edit ado en l engua castellana para facili tar la
comprens ión en l os demás país es en los que hay pers onas
participantes y en donde t ambién habrá dif usi ón y dis t ri bución de la
m isma .
Del mar llega el silencio y sus señales vibrantes, con nombres que el tiempo
pretendía ahogar.
Del mar llegan viajeros infatigables con tatuajes invisibles como el humo blanco
que disfraza el cansancio. Dicen que navegan por el eterno exilio, de puerto en
puerto, y abandonan el recuerdo de los pasos anclados.
Incluso el roce del baile murmura al viento sus secretos centenarios y sus cantos
conmueven las rocas clavadas que viven de historias ajenas.
Otros ojos, como barcos de papel, imprimen sus voces que llegan, a veces, del
otro lado del mar, a veces, del otro lado de la calle.
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MATRIMONIO PARA PERSONAS
HOMOSEXUALES EN ESPAÑA
UNA MIRADA, ENTRE MITOS Y TERGIVERSACIONES, DESDE ECUADOR
Diego Falcón
En la novela hist órica “Aprendiendo a morir”, de la
ecuatoriana Alicia Yañez Cossío, la autora logra, entre otras
cosas, hacer una reflexión profunda y crítica del legado
español en tierras ecuatorianas. Por ejemplo, en el libro se
relata, sin prescindir del sarcasmo, lo que se constituyó
en aquella época como “el mayor acontecimiento del siglo”.
En efecto, el pueblo quiteño recibió con profunda emoción
y júbilo la noticia del nacimiento del heredero de la corona
española que garantizaba la sucesión del poder de manera
legítima. Mientras se leía públicamente la carta que
anunciaba el evento, la gente de ese lugar encerrado entre
montañas y leyendas, que era Quito, más atenta que nunca,
escuchaba cada sílaba de aquella noticia que les llenaba
de orgullo y de dicha. Los festejos, al ser conocida la buena
nueva, f ueron excesivos, pero justificad os por tan
fundamental hecho para la vida de la “Madre Patria” y las
colonias. En los libros de historia y en la memoria de la
gente, aquel quedaría como: ¡el más grande suceso del
siglo 17 en la Real Audiencia de Quito! Lo irónico de todo
este asunto -que de por sí ya es irónico- es que la carta
donde se especificaba el nacimiento del futuro rey, había
llegado con dos años de retraso a nuestras tierras.
Es precisamente este anacronismo proveniente del mundo
literario, que lleva detrás aquella terrible y distorsionada
dualidad entre progreso y atraso, el que después de
retumbarme en la cabeza estos últimos días, se enlaza
con la reflexión sobre los recientes sucesos legales y
sociales en España. Y es que pensar en esta nueva reforma
a la ley española que permite el matrimonio y adopción de
niños, niñas y adolescentes por parte de parejas del mismo
sexo, comparada con la situación de nuestro país para las
personas GLBTT (Gay, Lésbico, Bisexual, Transgénero y
Transexual) me obliga a anhelar, de una manera bastante
romántica por demás, vivir y festejar con aquel país el
reconocimiento, después de siglos, de los impenetrables
derechos de familia a uno de los conglomerados humanos
más discriminados históricamente.
La Espa ña ca tó lica , a que lla q ue nun ca fu e lo
suficientemente buena para el resto de Europa occidental,
Ruptura de los 25 . Ecuador
la que por largo tiempo exportó migrantes al mundo debido
a un estado incapaz de brindar felicidad a sus ciudadanos
y ciudadanas, la que sufrió solamente el siglo pasado de
una dictadura absolutamente opresiva y mordaz, se ha
convertido en el tercer país que reconoce la institución del
matrimonio para parejas homosexuales, en todo el mundo.
Los otros dos países, Holanda y Bélgica, han tenido historias
más ajustadas a esta realidad, pero España parece retar a
su propio pasado con reformas legales, tan de avanzada,
que han causado una euforia participativa interna dividiendo
al país en grupos dicotómicos. Algunas naciones como
Canadá o nuestra más cercana Argentina han reconocido
las uniones civiles entre personas homosexuales, pero
legalizar estas uniones equiparándolas al matrimonio con
todos los derechos que éste último conlleva, resulta casi
un t ratado d e lo in vero sí mil. Ah ora las p erso nas
homosexuales en España pueden casarse, adoptar niños,
niñas o adolescentes, y heredar las propiedades de sus
parejas, exactamente igual que sus pares heterosexuales.
Con 183 votos a favor y 136 en contra, el Parlamento tomó
esta decisión que rompe con una historia de discriminación
y exclusión contra los grupos GLBTT, y reforma el artículo
44 del Código Civil español, pero más importante, marca
un hito de ruptura entre las prácticas heterosexistas y
homofóbicas de la ley en un país de tradición romanistacatólico.
Miles de homosexuales y personas creyentes del derecho
a la igualdad y no discriminación celebramos la aprobación
de la reforma, que coincidencialmente, se dio a escasos
días del festejo mundial del día del orgullo GLBTT, el 28 de
junio. Retomando las palabras de un amigo español, pareció
que “finalmente dios estaba con nosotros”. Sin embargo,
no toda la gente estuvo de acuerdo en España con esta
reforma legal. El 20 de junio de 2005, días antes de que la
reforma se publicase en el registro oficial para surtir
plenamente sus efectos, manifestaciones multitudinarias
se dieron en las ciudades más pobladas de España. En
Madrid, más de cien mil personas marchaban y gritaban
en desacuerdo con esta ley, llevando pancartas que
contenían frases como “Zapatero se te ve el plumero”, “Cómo
se nota que el niño no vota”, y “Obispos sed valientes, no
estáis solos”. A pesar del descontento social, la ley está
vigente el día de hoy y las 10.474 parejas homosexuales
censadas en España 1, más aquellas no censadas y que
vendrán en el futuro, pueden gozar del, por siglos arrebatado,
derecho a legalizar el amor. Sin embargo, figuras de la
Iglesia Católica como el cardenal Afonso López, que es
presidente del Consejo Pontificio para la Familia en España,
han dicho públicamente que los funcionarios del gobierno
que sean católicos están llamados a no casar a las parejas
homosexuales invocando la objeción de conciencia como
salvavidas, dada la naturaleza “inmoral” de la ley. Más allá
del argumento descabellado que busca retroceder el tiempo
y hacer que el Estado y la Iglesia sean una misma
institución, el pronunciamiento de López agudiza las
posiciones y define los actores de este debate, que aún
está lejos de acabar. Pareciese que definitivamente, la
influencia en este país católico (tan católico, que en la
escuela, cuando en la clase de historia nos enseñaban
acerca del financiamiento del “descubrimiento” de América,
la etiqueta de la reina Isabel, era precisamente “la Católica”,
como para que no nos olvidemos de donde venía nuestra
más profunda fe) justamente, de la Iglesia católica, ha
disminuido notablemente y ha reabierto de manera
apasionada no sólo el tema irresoluto de la homosexualidad,
sino el de la independencia del estado en las sociedades
democráticas.
“En el Ecuador todavía la camiseta de la
diversidad sexual nos queda grande”
Esa pasión, con que se ha llevado la discusión del tema en
España, sin embargo, ha llegado como un rezago tibio al
Ecuador. Un par de artículos, casi textualmente copiados
de otras fuentes internacionales, una nota en el noticiero
de la noche en cada canal, o un par de editoriales terribles
y llenos de prejuicios y desconocimiento en los principales
diarios del país, han sido las aproximaciones más cercanas
a reabrir el debate en nuestro país sobre los derechos de
familia de las personas GLBTT. Y es comprensible, cuando
se piensa que en el Ecuador todavía la camiseta de la
diversidad sexual nos queda grande. Mientras en España
se ha logrado equiparar completamente ante los ojos de la
ley a las personas homosexuales y heterosexuales, en
Ecuador, frente un comunicado público de la Ruptura de
los 25 en apoyo a los grupos GLBTT por el día del orgullo,
varias ciudadanas y ciudadanos profesionales, que
defienden el Estado de derecho y la equidad de las personas
en su discurso, escribieron e-mails quejándose sobre
nuestra postura y diciendo que la homosexualidad es aún
una patología a pesar de que la OMS en 1992 ya eliminó la
orientación sexual de su Clasificación Internacional de
Enfermedades. Mientras en España, la llamada “nueva
izquierda”, que propone la inclusión como uno de sus
motores, incorpora a la comunidad GLBTT como parte de
su actoría, la izquierda de nuestro país, homofóbica al estilo
de Stalin (quien persiguió a homosexuales soviéticos y los
declaró peligro social en potencia y culpables del fascismo)
no se pronunciaba de ningún modo respecto a estos temas.
“Mien tr as Espa ña s e r ea firm a la
democracia constitucional, la legislación
ecuator iana ni siquiera se atr eve a
reconocer derechos patrimoniales a las
parejas no heterosexuales, lo cual ha
motivado a cientos de personas GLBTT
de nuestro país a refugiarse en el exilio ”
Mientras en España se reafirma la democracia constitucional
-pues el argumento de la igualdad y no discriminación
contenido en la constitución española fue el más fuerte
dentro de todo el debate de la reforma legal- en el Ecuador
–donde existe una de las pocas constituciones que
garantiza de manera explícita el derecho a la igualdad y no
discriminación en razón de orientación sexual- la legislación
ecuatoriana despedaza su mandato constitucional y ni
siquiera se atreve a reconocer derechos patrimoniales a
las parejas no heterosexuales, lo cual ha motivado a cientos
de personas GLBTT de nuestro país a refugiarse en el exilio.
Mientras en España miles de personas salían a celebrar
este acontecimiento, la marcha nacional del orgullo GLBTT
en nuestra ciudad de Quito, que parece seguir encerrada
entre montañas y leyendas, contaba con menos de 100
personas.
An te e ste e scen ario q ue no pue de me nos que
sobrecogernos, en efecto, se puede optar por la opción de
los personajes de ficción (¿ficción?) de la novela de Alicia
Yañez Cossío, que ven con ojos perplejos y añorantes similares a los del cliché del pueblerino que no deja de
soñar con la ciudad- cómo una realidad que les es ajena y
lejana, pero creadora de referentes, les llena de dicha,
aunque sea a destiempo. Sin embargo, la opción diferente,
la que construye un proyecto de país y transforma el
paradigma de la diversidad en el paradigma de lo incluyente,
es dejar de espectar y empezar a cuestionar y reconstruir
desde la lucha. Resulta fundamental, entonces, realizar
dos acciones. En primer lugar, devolver la dignidad perdida
a los grupos GLBTT del Ecuador y ser solidarios con sus
luchas person ales y colectivas, re co nociendo la
discriminación histórica que han sufrido y respetando sus
procesos y modos de vida. En este punto, la sensibilización
y la información no tergiversada se constituyen en dos
estrategias claves para reinsertar a este conglomerado
humano en la vida del Ecuador. Y en segundo lugar, resulta
imperante abrir por primera vez un debate serio y nacional,
respecto al cumplimiento de los derechos que el estado
debe de las personas GLBTT, a la sexualidad como
institución y como componente de nuestra personalidad
desde lo cotidiano, a cómo educamos a las personas para
aceptar a los y las diferentes, al rol de cualquier iglesia en
las decisiones estatales pero, sobre todo, a cómo logramos
desterrar el odio y la discriminación de nuestro país para
empezar a incluir a los diferentes, que somos bastantes.
“Lo ver daderam ente imp ortante es
preguntarnos si estaremos listos y listas
para asumir el reto de creernos iguales ”
Uno de mis grandes amigos, que será uno de los primeros
homosexuales ecuatorianos en casarse con otro hombre
en España, me dijo el otro día que aún no puede creer que
pronto será parte del grupo de los casados, pues siempre
se vio como un ciudadano de segunda clase. Más
importante que preguntarse si la reforma a la ley española
es inmoral, o si la definición del matrimonio es inexacta
pues proviene del derecho canónico y por tanto es imprecisa
y ofensiva a varios grupos, o, peor aún, si los homosexuales
nacemos o nos hacemos, lo verdaderamente importante
es preguntarnos si estamos listos y listas para asumir el
reto de creernos iguales en derechos y oportunidades a
las demás personas. Solamente a partir de esa valentía,
que nos permitirá vernos directamente a los ojos unos con
otros, se hará factible la construcción de un país más
pacífico, más justo y con menos odio. Los estados tienen
que garantizar la felicidad de sus ciudadanos y ciudadanas,
así como su participación plena dentro del estado. Cuando
comprendamos esto, podremos festejar los logros en el
tema de igualdad y no discriminación por parte de los grupos
humanos vulnerados, sin repetir la historia de perpetua
exclusión, con más alegría, con menos odio y, por sobre
de todo, volviendo a nuestra más profunda humanidad.
1Censo del INE (Instituto Nacional de Estadística)
“citizen berlusconi:
el primer italiano
y los media
Sivlia P recorvi
Desde que vivo en España, hace poco más de un año,
tanto los españoles como los extranjeros que encuentro en
mi día-día, muy a menudo me piden, en cuanto italiana,
que les explique cómo pudo la mayoría de los italianos votar,
no una sino dos veces, a Silvio Berlusconi. Contestar no
es nada fácil.
El documental “Citizen Berlusconi”, trasmitido en 2003 por
la televisión americana Pbs y nunca difundido en Italia,
puede ayudar a comprender la figura anómala del premier
italiano y consecuentemente la peligrosa situación que está
viviendo Italia.
El “fenómeno Berlusconi” se puede explicar de muchas
formas, aún si la única manera de comprenderlo realmente
es analizar el poder que el primer ministro italiano tiene
sobre los medios de comunicación y el uso que hace de
ellos.
Berlusconi sabe perfectamente que en Italia, un poco como
en todos los países occident ales, la mayoría de los
ciudadanos no sólo se entretiene sino se informa a través
de la televisión. Los periódicos ya son para unos pocos:
ver imágenes es más fácil que leer; comprar un periódico y
leerlo es un esfuerzo, supone tiempo, capacidad crítica y
de análisis.
También Internet, otro importante medio de comunicación,
es para unos pocos; muchas personas no tienen un
ordenador en su casa y, en el caso de que lo tengan, es
probable que lo utilicen para chatear, para ver tonterías,
pero no para informarse.
La televisión es el medio que informa: lo que no sale en
televisión no existe
Y si se piensa que en Italia el 90% de los canales televisivos
están controlados, directa o indirectamente por Berlusconi,
ya se empieza a entender por qué los italianos son tan
desinformados: en los telediarios los problemas judiciarios
de Berlusconi se liquidan afirmando que los que él llama
“los magistrados rojos” se están inventando todo, que no
existen pruebas, que es una persecución contra el primer
ministro y “el pobre Silvio” es pintado como una víctima de
los “nuevos comunistas”; los problemas económicos se
liquidan con salidas grotescas, sin entrar nunca en el fondo
de las cuestiones; las manifestaciones en contra del
gobierno simplemente no se transmiten.
¿Una chica ha sido violada por un
inmigrante? Se aumenta la estancia en
los “cpt” (centros de permanencia
temporal para los inmigrantes).
¿Un comerciante ha sido asesinado?
Se puede modificar el código penal y
permitir la defensa armada.
Estas y muchas otras “soluciones” del
gobierno Berlusconi (se podrían llenar
páginas enteras) son justificadas por la
mayoría de los italianos en cuanto
“legít imas” medidas de seguridad,
aunque si los atentados terroristas de
Madrid y de Londres hayan demostrado
que, en las palabras de Tony Blair el
dí a despué s de l at ent ado , “ aún
disponiendo de toda la vigilancia del
mundo, no podremos dete ner los
atentados”. Y a pesar de que todo el
mundo teóricamente está de acuerdo
con que la violencia genera violencia.
¿La deuda pública ha aumentado? Se
pueden vender las playas.
¿Las familias no llegan al fin del mes?
Es porque no saben hacer las compras.
¿Hay crisis económica? Sería mejor
dejar el euro y volver a la vieja lira.
La verdad es que, aunque se parezcan
a salidas cómicas, no lo son: no son
personajes cómicos que actúan frente
a espe ctad ores divert idos, sino
ministros de un estado democrático
frente a familias con graves problemas
económicos. Estas salidas ridículas no
son más que tácticas para desviar los
verdaderos problemas.
Además, la televisión sirve para vender
miedo: los telediarios insisten en las
noticias violentas, continúan afirmando
que la única manera para acabar con el
terrorismo es aumentar las medidas de
segu ridad , milit arizar e l mun do,
comprar más armas. El diálogo no sirve;
sirve la fuerza militar.
Crece el miedo y crece el poder del
hombre fuerte (lo mismo que pasó con
Bush en las ú lt imas eleccion es):
alarmas, perros sanguinarios, armas
do mésticas, ven tan as cer radas,
ciudades vacías. La única realidad
po sib le, la t elevisión. Y e l
“berlusconismo”, la nueva forma de
populismo all’italiana .
Y el populismo, sobretodo en épocas
como ésta con el mundo en plena crisis
sistémica, es muy peligroso.
FSE
London
2004
Con el control de los medios de
información, porque no sólo controla el
90% de la televisión, sino también los
principales periódicos nacionales,
Berlusconi manipula las mentes de los
espectadores, creando una realidad
virtual muy diferente de la real: les hace
ver sólo lo que le interesa que vean y
de una forma muy distorsionada.
Y no so la ment e. A t ravés de la
publicidad continúa incrementando su
poder económico y mediático: en los
anuncios no sólo se venden productos
sino valores que el mismo Berlusconi
encarna; se baja el nivel cultural y se
hace hincapié en lo único que interesa
verdaderamente: consumir.
La política interna y internacional ya
no interesan a nadie: el fútbol y los
futbolistas (que en Italia se casan
siempre con las showgirls), la música
comercial y las rockstars (que ganan
más de los científicos), los últimos
modelos de móviles y de coches (los
libros ya no venden), los problemas
inventados de otros que no existen (con
los que la gente se identifica pero sin
sentirse obligada a actuar porque es
ficción), la bella vida de los ricos, el
futuro de las bailarinas y el fracaso de
los filósofos; poco más que esto se
transmite en Italia. Veinticuatro horas
cada día.
Es un intento de fabricar “clones” de
Silvio B erlusconi. Es el “be rlusconismo”: el dinero me hará feliz,
necesito ganar mucho dinero para
consumir más que mi vecino, lo demás
me da igual.
¿El primer ministro tiene procesos
penales pendientes? Se modifican las
leyes.
El documental “Citizen Berlusconi” se
puede descargar gratuitamente desde
la pagina web www.altrementi.org.
FSE London 2004
Enrique Sánchez. AMLK. Managua, Nicaragua
Pacto entre los partidos políticos mas fuertes, Sandinista y Liberal. Cabildeos en lo interno de la
asamblea Nacional de Nicaragua para aprobar un tratado de libre comercio (TLC) entre Centro
América y Estados Unidos, sin una consulta al pueblo que los eligió. Y otros acuerdos producto
del pacto.
Marcha estudia ntes UNAN 16 de junio de 2005
Acon te cimie nto s como ést os
motivaron a los dirigentes de las
universidades públicas a movilizarse
pa ra org anizar u n plan tó n que
presionara al gobierno y diera humo
blanco como respuesta a la ciudadanía.
El principal objetivo de la marcha era
de mostra rle a l go biern o la
incon fo rmidad de p art e de los
estudiantes ante el alza de energía, que
se esperaba en los próximos días con
el apoyo del gobierno, y un aumento
Foto I.T.
del transporte urbano y colectivo,
anuncia do por los dueños de las
cooperativas como consecuencia del
aumento del combustible.
En lo interno de la Asamblea existen
negociaciones para aprobar un tratado
humo blanco en managua
corrupción, que el pueblo está cansado
de su s actos q ue n o ayud an a l
desarrollo del país.
Pero estos objetivos fueron puestos en
duda, ya que los organizadores se
unieron con otras personalidades
políticas que aspiran a un cargo en la
pre sid encia e n las p róximas
elecciones. Y, además, fue evidente la
presión que hizo el gobierno a las
empresas privadas y estatales para que
sus trabajadores participaran en la
marcha bajo las condiciones que: si no
asistían perderían el día de trabajo.
Por lo tanto, esta “marcha” no se realizó
de manera volunt aria y lo que se
observó fue una propaganda disfrazada
de los aspirantes a la presidencia.
Sin embargo, sirvió para debilitar a los
universitarios, ya que el gobierno
autorizó a la policía nacional para que
se man tuvier an cerca de las
universidades, impidiendo el paso hacia
el punto de concentración. Esto obligó
a que los universitarios trazaran nuevas
rutas de salida y nuevas estrategias
para lograr cumplir lo establecido en su
plantón.
La respuesta a la convocatoria fue
débil, pues fueron pocos los estudiantes
qu e se at reviero n a p art icipa r.
Seguramente pesaba más el temor a
ser detenido por la policía o a salir en
“Fue evidente la presión
que hizo el gobierno a las
em pr esas pr ivadas y
estatales para que sus
trabajadores participaran
en la marcha”
Marcha estudiantes UNAN (Managua)
de libre comercio con Estados Unidos,
sin hacer una consulta al pueblo, y,
ante tal situación en este órgano del
estado, los universitarios sacaron
pancartas que decían ¡NO al TLC!,
¡F UERA UNION FENOSA!, ¡NO AL
ALZA DE TRANSPORTE! Y como
result ado de est a presión para el
pueblo de Nicaragua se anexó otra
Foto I.T.
pancarta que unificaba la opinión
estudiantil: ¡FUERA BOLAÑOS1!
Al iniciar la marcha de los estudiantes
se est aba realizando al mismo
momento otra marcha, impulsada y
controlada por el gobierno, con el
objetivo de simular el levantamiento
masivo del pueblo y de hacerles ver a
los partidos que realizan pactos y
los medios de comunicación y manchar
su “récord”, lo cual les retrasaría el
acceso pa ra labo rar en mu ch as
empresas.
Sin emba rgo, ant e t odas est as
condiciones en contra, los estudiantes
lograron hacer el plantón, mostrar sus
pancartas y darle una muestra al
“A los 30 es tu diantes
detenidos se les acusó de
ter ror ismo por po rtar
mo rter os
y
la nzamorteros”
gobierno de que ellos están en protesta
de forma voluntaria y no bajo presión.
La actividad duró unas 3 horas con la
pre se ncia de 20 0 e stud iant es
aproximadamente al inicio y unos 100
al finalizar. (El promedio de estudiantes
que apoyan las marchas son entre 800
y 1200 por plantón y miles cuando es
a nivel nacional).
Ocurrió un encuentro entre la policía y
los estudiantes con la utilización de
unas pocas bombas lacrimógenas por
parte de los of iciale s, piedras y
morteros en manos de los estudiantes.
No duró mucho t iempo el enfrentamiento, pasado unos minutos los
dirigentes decidieron retirarse y volver
a sus universidades.
En el traslado un grupo de mas de 30
estudiantes que se transportaban en un
camión de audio que se le había pagado
Marcha estudiantes UNAN (Managua)
para poner música, fueron detenidos y
trasladados a las instalaciones de la
policía y se les acusó de terrorismo
por portar morteros y lanza-morteros a
la hora de la detención. Los dirigentes
qu e no lograr on ser d ete nidos,
amenazaban con organizar una marcha
masiva a nivel nacional y causar un caos
un todo el país.
Foto I.T.
Ant e est a medida de presión , el
go biern o de jó e n libe rta d a los
estudiantes 3 días después de su
detención.
1
Enrique Bolaños: actual presidente de la
República de Nicaragua, del PLC (Partido
Liberal Const itucionalis ta)
Marcha estudiantes UNAN (Managua)
Foto I.T.
Ana Crstina Benalcázar. Universidad Internacional (Ecuador)
Y al son de la marimba, el bongo, las voces gruesas y fuertes de sus
hombres de Esmeraldas, junto con el movimiento de caderas de sus mujeres,
nos encontramos en una tierra tropical, lista para entregarnos todo lo que no se
han podido llevar: el encanto de la naturaleza, la cultura y su historia.
Esmeraldas es una provincia que se
encuentra ubicada en la zona costera
del litoral del país, limita al norte con
Colombia, al sur con otra de las
provincias del Ecuador, Manabí, en el
este limita con una provincia de la
sierra, Tulcán y al oeste contamos con
la presencia del Océano Pacífico.
“His tóricam ente
las
comunidades negras se
ha n e nc ontra do to ta lmente relegadas dentro de
la sociedad nacional”
Es llamada la provincia verde por el
llama tivo color de su s b osques,
manglares y playas. Tiene algunos tipos
de ecosistemas y una gran diversidad
de zonas ecológicas. Los manglares
son su punto de partida, CayapasMataje, el cual es considerado uno de
los más altos del mundo, nos permite
adentrarnos en sus mansas aguas, en
un a can oa de ba lsa y m ient ras
rema mos alr eded or d e é st e,
escuchamos a lo lejos el chocar de las
olas del mar contra las rocas, aquí viven
una infinidad de aves coloridas y algunas
únicas en el mundo; peces y de vez en
cu ando un tigrillo. A este emporio
turístico natural se llega por redes viales
terrestre, área, marítima o ferroviaria.
Esmeraldas posee la mayoría de las
mejores playas, Mompiche es una de
ellas ya que al llegar aquí, lo primero
que debes hacer es dar un paseo a
caballo, recorriendo la playa y los
bosques húmedos tropicales. Para los
amantes de los deportes extremos está
el sur, ya que en temporada baja, hay
menos presencia de turistas y el mar
se prest a p ara est os d epor tes.
Esme ralda s con st it uye una gran
atracción turística básicamente por sus
extensas playas y la hospitalidad de su
gente entre la cual se encuentra la jovial
comunidad afro-ecuatoriana.
Esmeraldas, nos entrega también su
riqueza cultural, la comunidad afroecuat oriana, t iene varios mito s y
leyendas, siempre ligadas a su mejor
herramient a de trabajo, el machete
(instrumento para cortar). Entre sus
bailes demuestran la alegría de sus
cantares y la integración de su gente,
al co ntr ario de la s cultu ras
precolombinas de la sierra, ellos,
siempre estaban felices, dando como
resultado de la influencia de prácticas
culturales propias de los negros y de
otras, con las cuales históricamente
ent raron e n con tacto , ut ilizando
también materiales de la tierra, como
la caña guadua, el cedro y la balsa .
Lo gran en ton ar sus ritmos,
caracterizando a la percusión en
instrumentos como el bombo y la
marimba; e instrumentos sonajeros
como el cun uno, e l g uaza y las
maracas.
Hist óricament e las comu nid ades
negras se han encontrado totalmente
relegadas d entro de la sociedad
na cio nal. A nivel del estad o la
discriminación racial se manifiesta en
la exclusión de los planes y programas
oficiales de desarrollo, pues no se han
planteado soluciones y políticas para
mejorar las condiciones de vida del
negro. Se han planteado algunos
proyectos independientes
del Estado
Est e
que ofrecen a la gente dar una mejor
educación, salud, vivienda y cuidado
Entre los espadones de fierro literario
paso yo como un marinero remoto
que no conoce las esquinas y que canta
porque sí, porque cómo si no fuera por eso.
3.- El texto
es casi
inamovible
De los atormentados archipiélagos traje
mi acordeón con borrascas, rachas de lluvia loca,
y una costumbre lenta de cosas naturales:
ellas determinaron mi corazón silvestre.
Así cuando los dientes de la literatura
trataron de morder mis honrados talones,
yo pasé, sin saber, cantando con el viento
hacia los almacenes lluviosos de mi infancia,
hacia los bosques fríos del Sur indefinible,
hacia donde mi vida se llenó con tu aroma.
del medio ambiente.
Desarro llar con la ge nte de la
comunidad, actividades orientadas a la
prá ct ica y enseñ anza de las
metodologías que permiten conseguir
un desarrollo sustentable en un marco
de conservación y cuidado de las
riquezas naturales y humanas es una
tarea de todos los ecuatorianos, para
preservar esta naturaleza que se nos
ofrece como casa.
Es importante para nosotros y un gusto
verlos a todos ustedes por el Ecuador,
pero es más importante aún, que
nuestras t ierras sean cuida das y
pre se rvada s, no sólo p or sus
habitantes, sino también por la gente
que nos visita -el Ecuador tiene muchas
cosas para dar, algo mágico, que
cuando lleguen a nuestro país nunca
se les olvidará. Aquí como en muchos
lugares de América del Sur, gente con
poder invaden los terrenos de personas
que allí habitan, dejándolos muchas
veces sin un lugar donde vivir, explotan
los terrenos con cultivos, ingresan
animales que no deberían habitar este
tipo de ecosistemas. A los animales
tropicales, como el tigrillo los cazan
para hacer de sus pieles, sus famosas
“obras de arte” y lo peor de todo
explotan el petróleo, se roban la sangre
de la Tierra.
Esmeraldas, la provincia verde los invita
a pasar unas vacaciones largas e
inolvidables, todo lo que ganarán es el
precio de haber conocido gente muy
alegre, idealista, y espléndidamente
hospitala ria. Ad emás de h abe r
aprendido mucho más sobre una
cultura muy poco conocida y aun casi
olvidada, de este modo obtenemos una
ganancia mutua: ustedes entregan a la
comunidad conocimientos y el placer
de su visita y la comunidad le retribuye
con la riqueza de la sabiduría popular,
un sinnúmero de experiencias -tanto
prácticas, como de vida- y un gran
bagaje cultural.
Así, podemos llegar a conocer el
planeta, siendo ciudadanos del mundo,
y entender que todo lo que la vida nos
lo da también nos lo quita cuando no
cuidamos el lugar que nos vio nacer y
en e l cual vivirán la s siguient es
generaciones.
Entrando a Barcelona por la ronda litoral, en la salida de Ciutat Vella, se encuentra un edificio cuadrado y muy
sencillo. Un pequeño cartel anuncia el nombre de la asociación que en él se alberga: Stella Maris, apostolado
de mar de Barcelona. Stella Maris es una organización católica fundada en año 1922 en Glasgow, escocia.
Se encarga de dar apoyo, no sólo espiritual sino también moral, y en los casos necesarios jurídico a los
hombres y mujeres que trabajan en el mundo del mar.
stella maris: el hogar, lejos del hogar
Jordi S alas i Reche
Todos conocemos la mística
que rodea a los marineros:
viajeros in fat igables que
navegando por to dos los
mares conservan una mujer
en cada puerto. Marineros de
barba y pipa con anclas
tatuadas en los brazos... Pero
esta nube mística esconde
una realidad no tan conocida
de largas temporadas sin
pisar tierra e inacabables
jornadas laborales. Por ese
motivo nació Stella Maris, el
hogar, lejos del hogar.
El centro de Stella Maris en
Barcelona fue el primero de la
península, se fundó tan solo
5 años después que el de
Gla sg ow. Má s t ard e le
siguieron las ciudades de
Tarr ago na, la Coru ña,
Alica nt e, Alm erí a, Lu go,
Málaga, etc.
El actual centro de Barcelona
cuen ta co n un a amp lia
ga mma d e se rvicios a
disposición de los marinos.
Cuenta con 20 habitaciones
individuales y 6 dobles, en la
Puerto de Barcelona
planta baja se encuentra el
bar y la sala de juegos, internet, una sección con revistas,
un pequeño bazar con souvenirs, una biblioteca, una
pequeña pista de baloncesto, y una capilla donde se celebra
una misa semanal.
Cada mañana, de lunes a sábado, un equipo de voluntarios
de Stella Maris visita los tripulantes de los barcos
amarrados en los muelles
para ofrecer los servicios
de la orga nización.
También entregan publicacione s en d ist int os
idiomas y planos de la
ciuda d. Deb ido a las
grandes dimensiones del
puert o t ambién se les
ofrece un servicio gratuíto
de t ran sp ort e para
aq uellos que q uieran
visitar el centro de Stella
Maris y así poder acceder
más fácilmente al centro
de la ciudad.
También hay un servicio
de asistencia jurídica en
caso que los marineros
necesiten defender sus
der ech os. Ya que en
ocasiones hay marineros
que son desembarcados y
abandonados en cualquier
puerto, por motivos ajenos
a la tripulación, lejos de su
país de origen, con las
dificultades de movilidad
que eso acarrea.
Hoy en día la mayoría de
Foto: Jordi Salas
barcos visten banderas de
conveniencia y la tripulación suele ser, casi siempre, de
diferentes nacionalidades lo cual dificulta, a veces, las
relaciones personales. Muy a menudo provienen de países
en vías de desarrollo, lo cual facilita a las empresas
contratar a personal poco cualificado y muy barato.
eL HOGAR DE ROY TABORA
Roy Tabora, de 33 años y nacido en
Hondu ra s, f ue desembarcado en
Barcelona el día 25 de Abril de este año,
después de tener un percance con una
compañera. A partir de ese momento
decidió emprender medidas legales
cont ra la empresa que lo ha bía
contratado. Interpuso una denuncia por
despido improcedente y por contrato
ilegal. Tabora f irmó un contrato en
Honduras en el que su salario base era
de 1079$ más propinas, pero al llegar
a Europa para embarcar tuvo que firmar
otro contrato cuyas condiciones eran
muy diferentes a las iniciales. Su salario
base pasaba a ser de 50$ mensuales,
aunque le garantizaban los 1079$ con
las propinas. Para no perder el billete
de avión, pagado de su bolsillo, aceptó
el cambio de contrato y estuvo en el
crucero un mes y medio hasta el día
en que lo echaron, sin previo aviso.
Desde e nto nces Tab ora se ha
hospedado en Stella Maris y solicitado
la ayuda jurídica de que disponen. La
empresa en cuestión niega haber
contratado a Tabora y por tanto a pagar
una indemnización.
Mientras espera la fecha del juicio
intenta trabajar esporádicamente en
bares y Restaurantes.
Foto: Jordi Salas
Foto: Jordi Salas
CULTURA, BAILE Y LUCHA. LA
MAGIA DE LA CAPOEIRA
Andréa Pistone
Capoeira manha de preto velho
Nascida no tempo da escravidao
Capoeira levou a raça negra
Ao caminho de sua libertaçao
Pastinha (1889-1981) funda en el 1935
la primera academia en Bahía de
Capoeira Angola , considerada la forma
más pura de lucha y más similar como
movimientos y música al ejemplo tribal
del mandinga , imagen muy utilizada en
las canciones de acompañamiento en
recuerdo y homenaje a la tradición
africana.
Bimba (1900- 1974) a partir de los 18
años es reconocido como el creador
de Capoeira Regional, considerada una
nueva versión de la antigua Capoeira,
llevada de las calles a los gimnasios,
actualizada y reconocida oficialmente
por el gobierno brasileño. Gracias a él
en el 1937 nace el Centro de Cultura
Física y Regional, mientras en el 1995
viene recono cid a como dep orte
olímpico.
Las diferencias entre las dos corrientes
prin cip ales de la Cap oeira son
esencialmente en el ámbito de la
música y de la aptitud en el combate.
Angola es una danza que busca el
co ntact o y el diálogo con la ot ra
persona, por esto se juega más cerca
Hay quien la define una lucha
coreográfica, quien la ve como danza
tribal, mient ras para otros es una
imagen de reb elión humilde p ero
orgullosa contra la esclavitud.
A pesar de las tantas definiciones que
le se puede dar, muy pocos conocen el
verdadero significado del término chapo
ira , nacido en Brasil durante los años
de la explo tación colonial de los
esclavos africanos, en un contexto de
fuerte opresión de la rica clase blanca
a la negra.
Capoeira desciende de la Clareia de los
matos baixos, o sea los círculos de
pasto corto, creados por los esclavos
en el medio de la selva donde estaban
obligados a servir a sus dueños, para
que éstos no pudieran enterarse de
cómo sus explotados trabajadores se
preparaban para la rebelión.
Cont ra el uso de la s a rmas, los
capoeiristas transmitieron oralmente a
lo largo de su historia y tradición, entre
el mestre y sus discípulos, una forma
de lucha secreta con un propio código
de regla s de comport amiento no
escritas y con una música de fondo
alegre y animada.
Lo que tenía que parecer a la mayoría
de los espectadores una coreográfica
danza de origen africana, era en realidad
una forma de entrenamiento constante
de l esclavo, que junt o a sus
compañeros se preparaba física y
psicológicamente para el día de su
esperada liberación, convirtiendo su
cuerpo en una terrible arma de lucha.
Así nació Capoeira , en el siglo XVI,
cuando los puertos de Recife, Río de
Janeiro y Salvador de Bahía -principal
referencia geográfica de los capoeiristas
de todo el mundo-, se llenaron de navíos
portugueses con grandes cantidades de
africanos, llevados como animales para
trabajar en las enormes plantaciones
de caña de azúcar y algodón de los
ricos señores blancos.
En el siglo siguiente ya esta danza
había alcanzado todas las senzalas de
Brasil -chabolas donde dormían los
esclavos y en las cuales tuvo su origen
la mezcla afro-brasilera en la raíz de
Capoeira-, mientras, paralelamente,
est aba dur amen te perseg uida y
castigada por las instituciones como
peligrosa y criminal.
Dos ent re t odo s de st acan como
personajes claves en la evolución de la
Capoeira: Mestre Pastinha y Mestre
Bimba .
Reg iona l, e n ca mbio , está
caracterizada por una fuerte rapidez de
los movimientos y de la música, por lo
cual los luchadores están obligados a
dar muchos golpes a la altura de la
cabeza en poco tiempo y casi sin
comunicarse con la otra persona. Es
decir, no hay mucho tiempo para
pe nsar a ca usa de l ritmo muy
acelerado, así que se busca más la
exhibición personal de las propias
capacidades acrobáticas a costa del
otro, pareciendo por lo tanto, más
peligrosa y violenta.
“En r ea lida d e ra una
forma de entrenamiento
constante del esclavo”
Pastinha (1889-1981) funda en el 1935
la primera academia en Bahía de
Capoeira Angola, considerada la forma
más pura de lucha y más similar como
movimientos y música al ejemplo tribal
del mandinga , imagen muy utilizada en
las canciones de acompañamiento en
recuerdo y homenaje a la tradición
africana.
Bimba (1900- 1974) a partir de los 18
años es reconocido como el creador de
Capoeira Regional, considerada una
nueva versión de la antigua Capoeira,
llevada de las calles a los gimnasios,
actualizada y reconocida oficialmente
por el gobierno brasileño. Gracias a él
en el 1937 nace el Centro de Cultura
Física y Regional, mientras en el 1995
viene recono cid a como dep orte
olímpico.
Las diferencias entre las dos corrientes
prin cip ales d e la Ca poe ir a son
esencialment e en el á mbito de la
música y de la aptitud en el combate.
Angola es una danza que busca el
contacto y el diálogo con la otra persona,
por esto se juega más cerca del suelo
y del compañero contra el cual se
lucha, y los movimientos obedecen a
un ritmo muy suave y hipnótico al
mismo tiempo. En consecuencia, los
golpes están muy controlados, así
como la agresividad y la malicia de los
lucha dore s e stán mucho más
disfrazadas en una coreografía que
implica la complementariedad de los
movimientos entre las dos partes.
“Se b usc a m á s la
exhibición personal de las
pr opias ca pa cida des
acrobáticas a costa del
otro, pareciendo por lo
tanto , más peligrosa y
violenta”
Taller de Capoeira
Hoy en día, la tradicional distinción es
mucho menos evidente, pero siempre
quedan muy distintas las formas de
practicar y de enseñar a los demás esta
lucha antigua y sagrada. Se puede
afirmar que a pesar de las diferencias
más o me nos e vid ent es e ntre
capoeiristas regional y angoleiros, el
juego de cada uno se desarrolla como
expresión de un proceso individual, que
acaba por exteriorizarse de forma cada
vez original y creat iva. Elementos
claves son los ojos, los pies son puntos
básicos y las manos, coayudantes: la
repetición dinámica de éstos en un
movimiento circular tiene el objetivo de
abrirse espacios atrapando la atención
del oponente.
Capoeira en general destaca por su
fuerte connotación religiosa, reflejo de
las influencias de los santos Orishas
y de los cultos animistas originarios de
África. De hecho, en el momento de la
roda , por ejemplo, normalmente es el
mestre más experto que dirige, sólo,
Fotos Richi G iménez
la primera invocación a Dios, a través
de la ladainha , canto con el cual pide
protección no sólo a los diferentes
espíritus sagrados -Sao Beto y San
Antonio lo más importantes – sino
también a los antiguos mest res Pastinha entre todos- que han hecho
grande el nombre de esta danza por
todo el mundo.
La música juega otro papel esencial en
el desarrollo del enfrentamiento, como
esencial es la banda de instrumentos
que responde al coro del mest re,
ele ment os q ue en su conju nto
concentran toda la energía de los
participantes, reunidos en un círculo
cerrado, just o en el centro donde
danzan los dos luchadores.
Practicando esta singular arte marcial
ha ce má s de me dio año , os
recomiendo de echar un vistazo en la
escuela de capoeira más cercana de
vuestra ciudad. Lo que instintivamente
os podría parecer una rara y divertida
ceremo nia, os e ncant ará por la
profundidad de su raíz cultural y la
singularidad de sus participantes.
Creo que como forma de búsqueda de
eq uilibrio p sico-f í sico sea muy
recome nda ble a to das aqu ellas
personas afectadas por un cúmulo de
tensiones, sean éstas estudio, trabajo,
pareja (...) y que estén fuertemente
motivados en desahogarlos a través de
entrenamiento, música y, por qué no,
Taller de Capoeira
Foto Richi Giménez
“La música juega otro papel esencial en el
desarrollo del enfrentamiento”
malicia.
“C apoeir a en gene ral
de sta ca por su fue rte
c onnota ció n re ligio sa ,
refliejo de las influencias de
los santos Orishas y de los
cultos animistas originarios
de África”
LECHE QUE MATA
A mis hermanos que aún lloran
Mordiéndose el culo de impot encia
Ante la demagogia y la mentira
Nuestros hijos jugaban en charcas de leche Nemagón.
Plantaciones de bananos regadas con Nemagón
por las madrugadas.
Corría alegre leche blanca por nuestros pies.
Caminando nacieron en abril, en el líquido mortal
nuestros hijos.
Muertos jugaban con el rocío
jugaban con la muerte blanca.
EPA (Agencia de Protección Ambiental de EU)
diagnosticó:
peligro de cáncer y esterilidad –Dibromocloruropropanocreado por La Shell y Dow Chemical Company en 1964.
La Standard y Dole Fruit Company indemnizaron
obreros de California,
sin competencia para la procreación, recibieron millones
por daños irreversibles,
entonces enviaron su Stok hacia Honduras,
Nicaragua y Costa Rica.
No sólo mataron Nematodos, sino también
espermatozoides humanos murieron.
En Chinandega: “Asociación de Afectados por el
Nemagón”
intentan sensibilizar a EU y gobierno de Nicaragua.
Nosotros íbamos a las plantaciones
a regar Nemagón íbamos.
Por las madrugadas
a regar Nemagón íbamos.
Corría alegre leche blanca por nuestros pies...
A sembrar esperanzas íbamos.
Pedro Rodríguez Murillo
Nicaragua
As entamiento en Managua de los afectados por el Nemagón, como medida de protesta
Foto: I.T.
Poesía
JARDÍ DE CANAL
He hagut d’arribar a vell
per estimar el silenci.
A vegades commou més que la música.
En el silenci apareixen senyals vibrants
i als enforcalls de la memòria
hi perceps els noms
que el temps intentava ofegar.
De nit, a les capçades dels arbres sento
fins i tot el batec del cor dels ocells.
I un vespre, al cementiri,
m’arribà des del fons d’una tomba
el cruixit d’un taüt.
Jaroslav Seif ert. Traducció de Jaume Creus . Els galls, els morts i l’amor de les dones
Editorial La Guineu, 2005
JARDÍN DE CANAL
He tenido que llegar a edad avanzada
para aprender a amar el silencio.
conmueve a veces más que la música.
En el silencio aparecen señales emocionadas
y en las encrucijadas de la memoria
detectas nombres
que el tiempo pretendía ahogar.
Por la noche, en las copas de los árboles,
puedo oír hasta el corazón de los pájaros.
Y al caer el día, una vez, en el cementerio,
oí de lo hondo de una tumba
el crujir de un ataúd.
Jaroslav Seifert.Traducción de Clara Janés. Praga en el sueño
Editorial Icaria, 1996
Librería
Venus, nunca más amputada
POESÍA
JAROSLAV SEIFERT
Els galls, els morts i l’amor a les dones
Antologia poèt ic a
Tria i versió de Jaume Creus
Edicions La Guineu, 2005
JAROSLAV SEIFERT (1901-1986) nació en el barrio
proletario de Zizkov, en Praga. Publicó su primer libro
“La ciudad en llamas” (1921) en la línea vanguardista
del grupo Devetril, previa a su transición al poetismo
(movimiento poético checo influido por el futurismo y
el surrealismo europeos y el marxismo). Su ruptura
en 1929 con el Partido Comunista Checoslovaco, en
la fundación del cual participó, causó la censura de
buena parte de su obra, exceptuando su etapa
opositora al nazismo con la publicación de poemas
patrióticos como “Casco de tierra” (1945) o “Mano y
llama” (1948). Su último libro de poemas “Ser poeta”
y sus memorias “Toda la belleza del mundo” se
editaron un año antes de recibir el Premio Nobel de
Literatura, en 1984.
El gallo, único superviviente de una Praga maltratada por
la guerra –las guerras-, se ríe del poeta, se ríe de su grito
ahogado como un juego en el cementerio, donde se
mezclan cielo, infierno y paraíso. Seifert, superviviente
en una tierra de locos preñada de muertos, entre ellos
todos los poetas de su generación, pasea una mirada
solitaria que, saturada de heridas, ya sólo puede andar
de puntillas en medio del silencio.
El paso del tiempo –y con él los totalitarismos y sus
crímenes- perfilan la tristeza en el arte: <<jo arrenco de
les coses, potser per força / les seves llàgrimes. / I això
és el poema.>>. La noche está hueca de presente como
un pozo hondo donde escupen los niños y los hombres
vacían su deseo de existir con balas.
Sin embargo, <<el poeta està obligat a dir sempre més /
del que amaga el brum de les paraules>> ya que, detrás
de la poesía, podría habitar la esperanza de que nunca
más la guerra borre la sonrisa en el rostro de una mujer.
La belleza, la música, el amor son retratados con tal
ingenuo asombro que ni la más cruel realidad puede
ensombrecer el encanto de esa pasión por existir. Quizá
ni el olvido fuera necesario, ni siquiera ríos de palabras
ahorcando besos; solamente unas alas para Venus y
así, el poeta, poder cumplir con su misión: permitir que
ella descanse la cabeza entre las manos.
IreIrene Tarrés i Canimas