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Revista
Universidad de la
AMAZONIA
Revista FACCEA 5(1), 2015
FACCEA
Facultad de Ciencias Contables Económicas y Administrativas
Economía Solidaria: Modelo empresarial de desarrollo
sustentable
Gustavo Adolfo Rubio-Rodríguez1 & Gustavo Pinto-Guerra2*
1
Profesor Investigador adscrito al Programa de Administración de Empresas de la Universidad Cooperativa de Colombia; PhD (C) Didáctica
y Organización de Instituciones Educativas; Doctorando en Ciencias Económicas y Empresariales; Master MBA en Dirección Empresarial y
Marketing. Líder del Grupo de Investigación RADAR. .
2
Profesor Tiempo Completo adscrito al Programa de Contaduría Pública de la Universidad Cooperativa de Colombia y Catedrático de la
Universidad del Tolima; Magíster en Economía Solidaria y Desarrollo Sustentable.
Recibido 30 de marzo de 2015; Aceptado 28 de mayo de 2015
Resumen
La revolución del conocimiento puesta al servicio del lucro ha desatado un ritmo acelerado de innovaciones que perjudican y
someten los derechos del trabajo, y a la vez resultan nocivos para el desarrollo de las estructuras organizacionales, alterando,
inclusive, el equilibrio social. Este documento inicialmente pretende brindar un acercamiento a la marcada diferencia que se
presenta entre el neoliberalismo y la economía social, para lo cual se esgrimen sus posibilidades comparativas frente a los modelos
tradicionales; asimismo, se expone la economía social y solidaria como componente determinante que logra llegar a afectar la
dirección económica de la sociedad basado en su disposición funcional. Posteriormente, se presentan diferentes puntos de vista por
parte de los autores, donde se critica y reflexiona acerca del sector solidario y la manera cómo repercute e infiere en el contexto
económico. La forma como se caracteriza dicho sector, en este manuscrito, lo postula como un modelo alternativo de desarrollo
económico y social.
Palabras clave: Solidaridad, alternativa, desarrollo, capitalismo, administración.
Abstract
The knowledge revolution in the service of profit has unleashed an accelerated innovations rhythm that harm and undergo labor
rights, and at the same time are harmful to the development of organizational structures, altering, even the social balance. This
document initially aims to provide an approach to the marked difference that occurs between neoliberalism and the social economy,
for which comparative possibilities are wield over traditional models; also, the social economy is exposed as a determinant
component that affects the economic management of the company based on its functional layout. Subsequently, different views are
presented by the authors, where is criticized and reflected about the solidarity sector and the way it affects and infers in the economic
context. The way this sector is characterized in this manuscript posits it as an alternative model of economic and social development.
Key words: Solidarity, alternative, development, capitalism, administration.
Introducción
Las teorías económicas neoliberales han
pretendido validar el principio del mercado total,
sustentando que todas las actividades humanas
pueden realizarse mejor si se organizan como
mercados libres. En este sistema los individuos
compiten contra los otros individuos buscando
procurarse lo mejor para sí; esto ha generado que
los grandes capitales estén en manos de unos
pocos, como también la caída del poder
adquisitivo, aumento del desempleo, la crisis de
los modelos de desarrollo y la exclusión social.
Diversas economías sienten el impacto de los
cambios que se están desplegando en el escenario
mundial, en especial América Latina; la acelerada
concentración de capital por parte de la empresa
privada, el aumento de la competencia y la
reconversión tecnológica, son algunos de los
factores que hacen evidente esta problemática.
El neoliberalismo ha afirmado que la economía
es una esfera independiente, cuya lógica objetiva,
pretendidamente universal, debe cumplirse como
ley de la naturaleza, so pena de generar el caos, y
que la política, la resistencia social y cultural, los
valores más profundos de lo humano y el mismo
sentido común, deben ser desplazados por el
economicismo como sentido final; así mismo, han
dispuesto que el mercado deba indicar quién tiene
capacidades y quién no, quién merece ser sujeto
apto para disfrutar de los derechos humanos y
quién no.
Metodología
Se formuló un análisis reflexivo bajo un tipo de
pensamiento objetivo, el cual permita exteriorizar
como gran alternativa de solución, la concepción
de un modelo económico que pueda albergar la
capacidad y la participación de diferentes agentes
de interés; el sistema capitalista caracterizado por
concentrar el poder y la riqueza en determinadas
*Autor para Correspondencia: gustavo.rubio@campusucc.edu.co
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fuerzas monopolistas, no puede importunar la
posibilidad de excluir socialmente a todos los
actores participantes del sistema. La colectividad
debe agruparse y evidenciar esfuerzos cuyos
resultados se reflejen a gran escala en materia
productiva.
La economía solidaria cada vez se perfila como la
representación para combatir el desempleo,
mejorar la calidad de vida y disminuir las grandes
tasas de pobreza; desafortunadamente el interés
que les asiste a los capitalistas por aumentar sus
arcas, ha generado un número indeterminado de
empleabilidad, distinguido por la temporalidad y
la inestabilidad; bajo esta inferencia, ninguna
economía en el mundo tolerará administrar un
gobierno cuya finalidad consista en crecer y en
desarrollarse; se pretende que este tipo de estudios
investigativos argumentados bajo una reflexión,
alcancen a despertar en algunas mentes disímiles,
la utilidad que la economía solidaria puede
consagrar a las naciones menos favorecidas
económicamente.
Desarrollo lógico del tema
Análisis comparativo entre neoliberalismo y economía
social
Las tendencias empíricas indican con total
certidumbre que no se puede esperar a que el
dinamismo del propio capital vuelva a integrar a
la sociedad: bajo su predominio no volverá a haber
pleno empleo, ni volverá a plantearse siquiera la
promesa del liberalismo, aún con desigualdad
creciente todos podrían experimentar una mejoría
en la calidad de vida a lo largo de la vida, ni en el
intercambio con otras generaciones. Esto, explica
que en definitiva, la continuidad del mismo
modelo económico mundial erosiona la
legitimidad del sistema y explica por qué la
hegemonía pasa a convertirse en dominación
abierta, y en la unión de sus principios.
Dentro de este sistema capitalista se hace
necesario plantear un modelo alternativo para
enfrentar las políticas que dan prioridad a la
propiedad privada, a la acumulación de capital de
unos pocos, que no tienen en cuenta las
condiciones de vida de otros miles que por falta de
oportunidad y bajo capital no acceden a sus
círculos, a las políticas macroeconómicas, y a las
reglas asimétricas del comercio internacional que
se vienen generando. Pero no es suficiente tratar
de modificar las políticas que emanan desde las
altas esferas de poder; en todo caso, hacerlo
requeriría democratizar los estados y los sistemas
políticos nacionales, y eso no se puede lograr sin
un poder social construido con eficiencia, que
incluya las clases sociales, desde los marginales y
más desfavorecidos, los desposeídos, con bases
materiales firmes que le den autonomía para
disputar el terreno a los grupos económicos
concentrados y a sus élites gobernantes asociadas;
mucho más allá de reivindicar su posición, se trata
de establecer criterios de acción y puesta en escena
de modelos alternativos construidos desde la
participación, la auto ayuda y la solidaridad. En
este sentido, Bernal Escobar indica: “la
supremacía del objetivo de servicio debe primar
sobre el ánimo de lucro, lo mismo que el bien
común sobre el beneficio individual, con lo que se
recupera la concepción original de la economía y
se orienta al servicio de toda la comunidad”.
(Bernal, 2008).
Esas bases materiales puede proveerlas otra
economía que se centre en la reproducción del
trabajo y no en la acumulación de capital; esto
implica otros cambios sociales para promover la
valoración y el desarrollo pleno de las capacidades
humanas, como la organización adecuada y justa
del uso de los recursos materiales y la aplicación
de conocimientos y sabidurías para satisfacer las
necesidades de todos, de acuerdo a modos de
consumo racional y armónico con la naturaleza, y
que propendan por la emancipación misma del
hombre. (Pochmann, 2002).
En este ámbito se encuentran las iniciativas
autónomas de los trabajadores, originadas
justamente por la ausencia de políticas públicas y
por la incapacidad del mercado, por la
incapacidad de la economía formal para generar
oportunidades de trabajo, de obtención de ingreso
y de acceso a los derechos sociales. Precisamente,
como respuesta a esta problemática, surgen
iniciativas de trabajo asociado que incluyen
cooperativas de trabajo y de producción, empresas
de autogestión como panaderías, confecciones o
metalúrgicas; en otras palabras, microempresas
que se basan en la necesidad de obtener un
resultado económico favorable frente al mercado,
para proporcionar un ingreso que permita acceder
a los medios sociales de sobrevivencia. Estas
empresas son producto de la organización de los
trabajadores, que demandan su inclusión en
políticas públicas que fortalezcan sus actividades
económicas, principalmente a través del apoyo
crediticio, fiscal, técnico o tecnológico (Núñez,
1996).
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Así, surge la economía solidaria como modelo en
el cual cada empresa es una propiedad privada,
pero cuyos propietarios no son una o dos personas
sino un colectivo, lo que permite multiplicar el
número de propietarios y ampliar el beneficio a la
comunidad de miembros que a ella pertenezcan
como asociados; contrario a lo que sucede con el
capitalismo donde unos pocos son los dueños de
todo. Es una manera de distensión social y de
resistencia contra el capitalismo, que desarrolla el
modelo accionario corporativo, es decir el
neoliberalismo y la globalización, caracterizado
por el monopolio y la especulación. “Se amplía en
consecuencia la búsqueda de alternativas de
supervivencia, por lo que los sectores populares
del continente podrían, hasta cierto punto,
preservar sus identidades colectivas oprimidas
históricamente en un territorio común”
(Défourny, 1994)
La economía solidaria se presenta entonces,
como una opción que posibilita nuevas
oportunidades ante el contexto económico actual.
El termino economía solidaria (Laville y Gaiger,
1994, 2000) sirve para designar un conjunto nuevo
y heterogéneo de iniciativas económicas, y para
enfatizar el carácter innovador y variado de estas
iniciativas, donde existe una búsqueda teórica y
práctica de formas alternativas de hacer economía,
basadas en la solidaridad y el trabajo y dirigidas al
desarrollo humano integral, es decir individual,
social y ecológico (Razeto, 2003). La economía
solidaria defiende valores como la cooperación, la
confianza, la gratuidad, la participación, la
promoción humana, la eco-sostenibilidad; es “un
movimiento de crítica global al sistema económico
capitalista” (Gaiger, 2000). Este modelo
económico defiende la autonomía, la solidaridad y
la responsabilidad; valores éstos que no son
dominantes en las épocas actuales. La empresa
cooperativa se diferencia de la empresa privada
comercial por un rasgo fundamental: el
empresario colectivo es a la vez un agente de
adaptación al mercado y un agente de
transformación social porque se vincula
directamente con las necesidades de los asociados
a su cooperativa. (Desroche, citado por Malo,
2000).
No es sólo un sector económico, un tipo de
organización, sino que además es una expresión
política y el deseo de trasformación de las
prácticas económicas neoliberales y capitalistas,
por medio de las cuales se puede cuestionar la
hegemonía de la economía del mercado capitalista
para defender una propuesta económica
democrática y solidaria. De este modo, Camacho
(1996) plantea que: Todos los movimientos que
han sido decisivos en la marcha de la humanidad
comenzaron manifestándose de forma marginal y
merecieron, en sus primeros momentos, una
escasa atención de parte de la sociedad
establecida. (...) El movimiento llamado economía
alternativa está, de momento, marcado por esa
incertidumbre: no se sabe aun lo que dará de sí. Sin
embargo, su difusión creciente y su diversificación
son factores que invitan a acercarse a él desde la
curiosidad y el interés.
La economía solidaria forma parte de las luchas
civiles y sociales por un modelo de desarrollo
alternativo donde no priman las leyes del mercado
y la ganancia del que invierte el capital. La
identidad cooperativa y la intercooperación
ayudan a enfrentar un mundo marcado por el
capitalismo salvaje; la pretensión consiste en forjar
cooperativas pero no que éstas funcionen de
manera aislada, sino, que se agrupen como
federaciones sectoriales, que se sustenten como
sectores alternativos basados en la autogestión y la
participación, buscando el desarrollo humano
individual y colectivo, integrando dimensiones
económicas, políticas, culturales y sociales; se trata
de no perder el rumbo que debe tener el sector
social, es decir no alejarse de su base social,
contrario al pensamiento central que sostiene que
la economía es un mecanismo sin sujetos,
separado de la sociedad (Coraggio, 2003).
La economía solidaria presentada como alternativa de
cambio estructural
Una clave de la propuesta de la economía
solidaria es institucionalizar -mediante la práctica
y mediante normas expresas- reglas morales que
conformen el funcionamiento de toda la
economía; para ello se debe consolidar, desarrollar
o construir un fuerte subsistema de la economía de alcance global pero con ramificaciones en todas
las regiones y localidades del mundo- que sea
conscientemente regido por esas normas,
estableciendo alianzas entre diversas formas de
organización de la producción, la distribución y el
consumo, que aseguren la reproducción ampliada
de la vida de todos, avanzando contra la economía
orientada por el lucro sin límites. No se trata de
una propuesta anti-mercado, porque la escala de
los intercambios que se requieren para hacerla
sostenible sólo puede alcanzarse mediante
mercados regulados y liberados del monopolio;
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no obstante, en necesario descollar el dualismo
que se presenta entre el Estado y la composición
del mercado (Gaiger, 1999).
No se trata de buscar refugio en comunidades
aisladas, sino de vincular respetuosa y
dinámicamente la fuerza de las iniciativas locales
con el amplio espacio de solidaridad global al que
hoy es posible acceder con las nuevas tecnologías,
si éstas son adecuadamente controladas por las
sociedades. No se trata de una propuesta antiEstado; antes bien, requiere que la economía
pública sea infundida en los valores de la
economía moral, cambiando de signo sus procesos
de reforma, fortaleciéndose al democratizarse
junto con los sistemas de representación política y
social, y poniéndose al servicio de las mayorías a
las que pretende representar.
Se ha pasado del estado de bienestar social y se
ha dado espacio para la incursión del estado
neoliberal, lo que redimensiona las políticas de
asistencia, flexibiliza las relaciones laborales,
adopta políticas de estabilización y de restricción
de gastos y promueve la desregulación de los
mercados (Harvey, 1994). Desde finales del siglo
pasado ha quedado claro que la decadencia del
tejido social es la cara calamitosa de una
reestructuración global de economía en marcha,
resultado no sólo de la reconversión tecnológica
del final de siglo, sino de la reorganización
internacional de los mercados y de los grandes
agentes y polos económicos (Harvey y Antunes,
1989, 1995). Como resultado de este fenómeno
surge una modernización parcial y dependiente,
que termina por conferir al sector informal el papel
preponderante para la supervivencia de amplios
estratos sociales (Razeto, 1997).
Es de vital importancia que el estado tenga unas
políticas públicas para fortalecer la economía
solidaria, debido a que se requiere de inversión
presupuestal para proveer a los trabajadores de
programas masivos de capacitación, un apoyo
integral al desarrollo tecnológico, a la gestión de
comercialización y de negocios, asistencia técnica,
incorporación a redes internacionales de
comercio, incorporación de microempresas a la
compra de bienes y servicios por parte del Estado;
el proceso de elaboración e implementación de las
políticas públicas para la economía solidaria
permite la ampliación de los espacios de
interacción entre el Estado y la sociedad
organizada, extrapolando los límites de la
actuación de la esfera estatal, a través de
construcciones de asociaciones entre instituciones
gubernamentales y entidades civiles organizaciones no gubernamentales, iglesias,
universidades, institutos de investigación,
centrales sindicales-, lo que terminará
aumentando las condiciones de vida dignas de las
familias más pobres y de las personas en situación
de vulnerabilidad.
No se habla de ideas utópicas, sino de otro
mundo posible, basado en la consolidación,
promoción, potenciamiento y enriquecimiento
humano de realidades ya existentes como son:
redes nacionales y globales de productores y
consumidores vinculados por relaciones
económicas más justas, sindicatos que mantienen
su lucha por un salario justo y condiciones
humanas de trabajo, movimientos sociales que
luchan contra la discriminación, la explotación y
en defensa de los derechos humanos, con
iniciativas colectivas y de autogestión amparadas
en formas asociativas, comunitarias, de
producción conjunta, de banca ética y de
resolución de necesidades, que el mercado
capitalista no considera porque no son fuente de
ganancias; las organizaciones de crédito solidario,
de ayuda mutua, de servicios públicos autogestionados, de trabajo voluntario y productivo,
deben generar beneficios que se consoliden a
partir del empleo directo, el impacto en la fuerza
de trabajo y el cambio en los precios de la inflación
(Bernal, 2008).
De la misma forma es necesaria la creación de
entidades con intereses e identidades étnicas,
capacitadas para producir relaciones sociales más
igualitarias y que elimine la explotación de género,
que ataque el patriarcalismo y el clientelismo,
valorice a los jóvenes, a la tercera edad y los
equilibrios ecológicos de los que depende la vida
en el planeta, con iniciativas de reproducción y
trabajo autónomo en unidades domésticas del
campo y la ciudad y sus micro-emprendimientos
asumidos principalmente por sus asociados.
Esas formas de producción y reproducción
encaran de otra manera sus contradicciones
internas y pugnan por afianzarse en un mundo
hasta ahora dominado por el patriarcalismo, por el
mercado capitalista y gobiernos asistencialistas
que están más preocupados por la gobernabilidad,
por ser aceptados por cúpulas de poder financiero,
dar prioridad a su “responsabilidad” de reducir la
carga fiscal al capital, por ser buenos pagadores de
deudas y por seguir la recetas del neoliberalismo,
antes que por su responsabilidad como
representantes de la sociedad, en la que primen los
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equilibrios de oferta y demanda finales y del
producto y gasto interno de cada país.
Hay que superar la fragmentación mediante la
articulación, el aislamiento mediante la asociación
y el encuentro dialógico, la acción reactiva y
defensiva mediante una acción programática que
dé inmediata respuesta a la emergencia en la que
se encuentra gran parte de la sociedad, y que a su
vez está inmersa en el programa neoliberal, pero
vinculándola con la creación de las condiciones
para acelerar la transición final del sistema actual
hacia otro sistema-mundo más igualitario,
sostenible en los niveles social, político, ecológico
y económico, en el que los valores de la
convivencia humana gobiernen por sobre los
valores del lucro.
El principio de inter-cooperación adquiere una
mayor vigencia y actualidad. “En la vida
económica se valoran de manera creciente las
relaciones basadas en la confianza, compromiso y
cooperación, en detrimento de los intercambios
tradicionales basados en transacciones puntuales,
la independencia, la competencia, y el conflicto”
(Arcas, Munuera y Hernández, 2002); estos
cambios se van produciendo conforme las
empresas entienden que, en un entorno tan
complejo, dinámico y competitivo como el actual,
el logro de sus objetivos se ve favorecido por su
participación en alianzas estratégicas o redes de
empresas.
Las organizaciones sociales, políticas y
culturales deben adoptar estrategias que
unifiquen esas iniciativas, que admita la
diversidad de sus orígenes, de sus culturas, de sus
intereses particulares, y pongan en marcha la tan
mentada sinergia, tan difícil de lograr cuando el
mismo campo popular está atravesado por
conflictos y competencias de sobrevivencia antes
que de convivencia.
Hoy más que nunca se hace necesario construir
conscientemente un sistema global de economía
solidaria, una economía que no represente la autojustificación del enriquecimiento a costa de los
demás, sino que represente la moral de las clases
trabajadoras en un amplio espectro, donde
sociedad, política y cultura se revitalicen,
encarnándose en formas económicas centradas en
el trabajo y en la lógica de la reproducción, en
condiciones siempre favorables para la vida y
desarrollo de todas las personas, comunidades y
sociedades, cada una en sus propios términos; esto
implica articular nuevas formas socioeconómicas
y políticas con las reivindicaciones históricas
dentro de cada sistema cultural, y en particular,
dentro del sistema capitalista: salario digno,
seguridad social, condiciones del trabajo
asalariado de mujeres y hombres, igualdad
política, entre otras.
Esta propuesta significa que ya no se va a esperar
que la inversión del gran capital -productiva o
especulativa- reintegre como asalariados y
consumidores a su antojo a las personas, barriendo
con las culturas en su afán de mercantilizar y
homogeneizar para controlar, y que es preciso
dedicarse a organizar directamente la producción
y el intercambio, a canalizar los propios recursos y
sistemas de ahorro, a gestionar las mejores formas
de resolver las necesidades, respetando y
aprovechando la riqueza de la diversidad cultural,
étnica y geográfica, integrando las acciones
productivas desde lo local en ámbitos regionales,
nacionales y globales, de acuerdo con la
naturaleza, el carácter de servicio de las
organizaciones, la propiedad social de los medios
de producción y la auto-gestión, que no permiten
la apropiación y acumulación de tipo capitalista y
favorecen en cambio la reinversión, planificación
estratégica y distribución equilateral de los
excedentes, según decisión del colectivo de
productores directos (Bernal, 2008).
La tarea propuesta no es fácil. Exige combinar la
predicción de otro mundo posible -acompañada
de un programa de acción para planificar y regular
los nuevos mercados- con el pragmatismo
acuciado por las penurias acumuladas en estas
décadas, que han traído hambrunas, pobreza y
miseria en distintas geografías en un mundo
incapaz de sostenerse y de cumplir las necesidades
de cada habitante. Esto plantea a los movimientos
una lucha cultural, una lucha por desarrollar la
capacidad de comprensión y de acción racional de
los ciudadanos, pues el sentido común ha sido
penetrado por los valores neoliberales y del
consumismo inmediatista, y debe ser liberado de
esas cadenas que impiden pensar las posibilidades
que encierra este momento de transición propio de
nuestra época.
En esto es fundamental advertir que el poder de
los grandes monopolios y gobiernos puede ser
contrarrestado por la acción coordinada de masas,
hoy manipulada por la ideología independista.
Así, el poder de compra de consumidores y
usuarios puede ser una fuerza extraordinaria,
orientado por otra conciencia acerca de los efectos
del consumo individualista sobre los equilibrios
fundamentales del planeta y sus regiones. De tal
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modo, Moral y Jurado (2006) sostienen que: “Las
entidades de economía social han reaccionado con
una relación paralela a la mutación que ha sufrido
la sociedad, los sistemas económicos y los
institucionales, cubriendo carencias y/o
deficiencias a las que el estado no ha podido dar
respuesta” (p.129).
Punto de vista del autor, repercusiones e inferencias
El sistema capitalista debe ser confrontado
limitando su voracidad de acumulación, mediante
el poder político democrático basado en los
nuevos movimientos y poderes sociales, así como
compitiendo por las voluntades y los recursos
desde una nueva economía orientada por
principios morales cimentados en la solidaridad.
Aunque es ambiciosa, esta propuesta debe tener la
modestia necesaria para abrirse, enriquecerse y
rectificarse en los procesos de aprendizaje y
diálogo continuo, mientras participa activamente
en la transformación de la realidad, atendiendo las
emergencias derivadas del neoliberalismo,
superando la mera acción reactiva y fragmentaria
para pasar a actuar dentro un marco estratégico
que oriente las decisiones colectivas. Para ello, sin
perder la autonomía del pensamiento crítico y
propositivo, los intelectuales (se incluyen las
esferas de manejo administrativo y económico)
deben fortalecer su vinculación y compromiso con
las decisiones y luchas de los trabajadores en cada
cultura.
La economía solidaria es un concepto que abarca
un amplio espectro de propuestas y expectativas,
y debe permanecer plural, permitiendo la
experimentación responsable en la búsqueda de
nuevas formas de organización de la producción y
la reproducción; esas propuestas deben
manifestar sus pretensiones de legitimidad y
tendrán variadas respuestas en diversas culturas y
situaciones históricas. El conflicto estará
inevitablemente presente en estas búsquedas,
pero eso no es protervo ni es un obstáculo, si se
logra regular esos conflictos y volverlos motor del
desarrollo en función de la gestión del sistema de
necesidades, de modo que todos los asociados y
beneficiarios puedan desarrollar sus capacidades.
Se conoce que las necesidades, entendidas como
tensiones por la carencia de determinados bienes o
servicios, son una construcción social, en la que ha
predominado el interés del capital, gestando
demandas que realimentan su circuito de
acumulación sin fin. Parte fundamental del
proyecto de la economía solidaria es la toma de
conciencia acerca de las opciones que se tienen en
cuanto al modo de consumo y sus interrelaciones
con los modos de desarrollo de la producción; el
Desarrollo Humano Sustentable es una propuesta
cuyas pretensiones paradigmáticas deben ser
consideradas por la economía solidaria en su
búsqueda de una economía no capitalista, no
patriarcal, culturalmente plural y no colonizadora.
La proliferación de iniciativas basadas en la autogestión y en la cooperación, posibilita que ocurra
un proceso simultáneo de emancipación política y
económica que extrapola los límites del
emprendimiento.
La constitución de espacios “solidarios” de
acción, de construcción de estrategias y políticas, y
de intercambio entre productores y consumidores,
promueve la ampliación de los espacios públicos
no vinculados institucionalmente al Estado. El
control colectivo de los medios de producción
construye un vínculo entre el espacio estatal y la
propiedad privada de aquellos; la sociedad civil se
ve fortalecida y la democracia ampliada (Núñez,
1996). La noción de público aún es ampliada en el
universo de la economía popular solidaria. Las
relaciones sociales y económicas basadas en la
auto-gestión ensanchan el espacio público,
también para las relaciones de producción, en el
espacio que promueve la interacción entre
individuos, la toma de decisiones, la praxis, el
discurso y la creación. (Arendt, en Ortega, 2000).
Conclusiones
No se tienen verdades absolutas, pero cuenta con
base empírica innegable de experimentación
socioeconómica y la disposición para aprender de
las prácticas propias y de las de otros; por
supuesto, no se trata sólo de saberes “correctos”.
Esta propuesta implica confrontar intereses
poderosos, ideologías conservadoras y la fuerza
del dinero y del poder político que aliena la
ciudadanía. Pero ya se ha demostrado a través de
las redes de intercambio que se tiene el poder para
crear una propia moneda social, que pueda
resolver necesidades mediante el trabajo
comunitario y que también pueda competir en los
mercados globales gracias a la voluntad de los
consumidores dispuestos a comprar productos en
redes de comercio justo y solidario, que buscan la
calidad material, social y ecológica de aquellos
bienes y servicios que pueden asegurar una
producción y un comercio responsables. La
expectación no es buscar “nichos” de mercado
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para la producción popular, sino de construir
nuevos mercados globales, nuevas relaciones
socio-económicas a escala, proponiendo otra
vinculación entre lo local y lo global, entre el
interés particular y el interés general intercultural.
Los beneficios que trae la aplicación de la
economía solidaria en Latinoamérica y en especial
en Colombia, varían de acuerdo a cómo se acepte
el mismo sector solidario dentro del sector
empresarial; sin embargo, la articulación interna,
el desarrollo y la expansión del sector solidario
pueden contribuir a la generación y aceleración
del desarrollo económico. También tendría efectos
positivos en lo concerniente a la generación de
empleos, la reducción de los índices de desempleo,
el control de la inflación y en el mejoramiento de
los niveles de ingreso de la población menos
favorecida. El modelo de economía resultante de
la aplicación de la solidaridad como fundamento
tendría óptimas condiciones de auto-suficiencia
de recursos, y de equilibrio macroeconómico,
configurando a su paso, economías de mayor
escala y poder competitivo (Bernal, 2008).
Esta propuesta es concreta y compleja; llevará
tiempo conformar ese sistema global, consolidar y
constituir nuevos sujetos socio-económicos,
infundir los valores de la economía solidaria en las
administraciones públicas, limitar la furia de
acumulación del capital e incluso superar el
sentido común legitimador de una economía
excluyente que ha pretendido naturalizarse a
través de la acción ideológica y del miedo a la
exclusión y la represión; en consecuencia, Reintjes
(2006) menciona: “estamos ante un desafío
histórico: ser parte de la construcción de otra
economía centrada en el trabajo, luego de haber
experimentado el fracaso de la economía
construida por el capital […]”.
Por todo lo anterior, se puede señalar que los
procesos de implementación de los modelos
económicos basados en la solidaridad no tienen la
vía fácil, y que se necesita de todo un corpus de
estrategias que vinculen, no sólo los sectores
productivos, sino, y a su vez indiscutiblemente, a
los sectores sociales de consumo, culturales y
gubernamentales; este proceso implica una
disposición al trabajo directo con las comunidades,
para lograr sensibilización alrededor de las
mentalidades imperantes y de la necesidad de
nuevas formas de asumir el colectivo y las
relaciones interculturales desde la participación
conjunta y la cooperación.
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