CUATRO FILÓSOFOS CHILENOS FRENTE AL MISTERIO DEL ARTE RADOSLAV IVELIC K. 1. Introducción Las disciplinas gioso y de lo que se ocupan tienen que de los hechos que a del las relacionados con implican los humano, espíritu estudio de lo esferas valon sus respectivos objetos dad y qué es la belleza? Del mismo modo podemos enfrentarnos valores*que se oponen a ¿Qué los es intere más altos la vez, los más difíciles de definir. ¿Qué es lo divino y qué es el bien? ¿Qué preguntábamos: reli una extraña paradoja: a pesar enfrentar eas recién enumeradas ses del de lo filosófico y de lo estético ético, lo conceptos por profano y lo son, la ver Todas cionan los dis- los a que nos ¿Qué malo? de comportamiento del hombre modelo mismo, del hombre frente hombre frente al mundo. breves líneas estas los a demás, del un de trascendencia velo irrenunciable hondo La inagotable el reino que al pro llena de del de conocer a una analítica ciertas menguado habla esta realidades, del pensamiento de capacidad cuatro Lira, Luis Oyarzún, Félix Pascal, tan irreductibles duce filósofos a arte, chilenos: través Osvaldo Schwartzmann y Raimundo 1904, sacerdote de la Congregación los Sagrados Corazones, ha dejado, a través de en arte. su Entre decidida preocupación por de su la sus publicaciones mencionemos "Ortega en Su Espíritu", "Poesía y Mística en Juan Ramón Jiménez", "El Misterio de 1a Poesía. 1. El Poeta", "El Misterio de la Poesía. 2. El Poema", y sus artículos publicados en "Aisthesis": "Splendor For- mae", "Experiencia Poética y Experiencia V "Belleza y es Mística" Experiencia" La columna R.P. Lira que sostiene y de notas integridad, lo bello no pue forma, por cuanto pro simbolizador, intenso y influjo formal". (1) Destaca y el P. Lira la originalidad hacernos capacidad para su de la obra que humanos, injertados sino en cuanto meramente no es tual. En síntesis, toda zar za. En producto en de la un del un creaturas de la revestirá sombra de de por sen espiri vigori misterio último de la belle que para Dios" podamos nosotros el la misterio que no es sino sobre todas ellas de residuo origen textuales, "la Belleza palabras descubrir animal, sino de arte, junto con espíritu, inplica nuestro inexpugnable, arte en un alma sensitiva o obra de la belleza percibir medio de nuestros sentidos, no en su carácter proyección (2). 3. Luis Oyarzún Este en pensador 1972, obra quienes vertebra la Estética del la Filosofía Escolástica: la belleza es un tras chileno nació en inédita, permanece, en parte, interesen se recopiló 1920 y falleció de él; cuando aún se podía esperar mucho por estudiar Últimamente nuscritos. desde de de la un valor significativo o algunos Oyarzún 2. Osvaldo Lira prueba las importante de la belleza es, nota más de "Meditaciones Nacido Artista Divino. A la belleza le vivido, "con cierto dejo de superabundancia ontológica, sobre la materia configurada previamente por el su del Kupareo. obra, una teoría del La rimentarlo. pero que es un fría y disociadora. Expondremos el el del del Afia logado menor proporción y esplendor; pero aspecto un que analogado encontrar en el ar que "espíritu de geometría", opuesto al modo fineza" "espíritu de estético cada vez más de lo humano. civilización actual, tan positivismo y materialismo podría te ese hace de lo de descubrir ejercicio el irradia su en el operar ser meramente conocido sino que es preciso expe tidos, nos enfrentaremos blema de lo estético, pero no para detenernos en la pregunta acerca de qué es lo bello y qué es el arte, sino, más bien, para poner énfasis en lo que ocultan; en ese debida propio consigo En Principal, es corresponden objetivamente ellas son preguntas cuyas respuestas condi un que artista, Divinos; de arte, obra para el arte, el esplendor lo falso y lo feo? es la ción se manifiesta en de es y uno de los Nombres cendental el ensayos, y a la espera Ornar profesor publicados bajo el aborda la teoría del arte preferentemente Arte Contemporáneo". La expresiones categoría autor-que Cofre título Estéticas" el arte actual, como ocurre con su obra sobre el de publicar sus ma artísticas estética naturaleza contemporáneas nueva, compromete al más amplia hombre en "Ideas de las implica una —afirma este todas sus po li Lira, Osvaldo. Curso de Estética. Dpto. de Filosofía de la Universidad Católica de Valparaíso, 1959, p. 79. Cit. en Zomosa, Hernán. La Verdad en la Obra. Las ideas Estéticas de Osvaldo Lira. En "Aisthesis", N° 11, Stgo. 1978, p. 62. 2) Lira, Osvaldo. Belleza y Experiencia. En "Aisthesis", N° 10, Stgo, 1977, p. 19. RADOSLAV IVELIC K. tencias y, consecuentemente, les le que Al cotejar el miento, con que los dos a su de un mundo no se sentía ajeno a su en ellos tiempo lo tanto, por y, y delinea estructuras claramente inmerso sino espacio, Oyarzún señala contemporáneo, das, donde y sivo primeros son expresión estables, de el hombre una vida con capacidad El contemporáneo, al revés, expresa la angustia hombre actual, desarraigado, interrogándose para confiadamente. contemplarlos arte del destino; por su origen y por su fraguando va de surtidores Existe una artista, entonces, desconocidas, creaturas profundos, y en el el través de imágenes su arte a fuesen como si del todo no arte contemporáneo los entre polaridad que surgen que provienen controlables. Oyarzún— —dice de sentimientos la carse a —observa que "Vivimos y Oyarzún— con tesoros "lanzar hacia permite raíces del (3); el valor aquello mismo afuera. intransferible" ser (4). De esta mane toda cosa puede ser mirada, desde cierto punto Oyarzún, la filosofía, las de artes; con ello, estético, dentro de registro su considerablemente teoría general ser una pasa a a pensamiento el amplía de las formas y simbólicas. 1913, en de la Expresión", de este de una seres: en y dos autor América a todo el deja unos signos a otros, y de ob una "Así, . dolor, dichas fisonomía cuando parecería que én mirada, se convierte ser personal no sólo su en emociones singularidad, indefinible infinitud también exterioriza una sino que expresiva; actualiza, en suma, el misterio de limitaciones, mente, lo insondable -afirma la exis simbolizando, paradójica mundo" y en el de expresividad en sí mismo Una de las formas arte decir, (7). angustia o entrever superiores Schwartzmann-; el (8). es el artista compenetra del ser, opuestos ontológicos, de tal los símbolos son reveladores, "plenos diversas esferas manera que de virtualidades, que se erigen ante lo incógnito. . 5. Raimundo Kupareo Sacerdote dominico, do tales de su reflexión. lizado chileno, 1914, ha nacido en el valor estético en uno de los Croata de no sólo escribió nacimiento los libros permaneció entre plió en 1950-1971, importante una nuestro medio, el misión "Creaciones y naciona más país, impor en el cual sino que también cum educadora, reactivando, interés Estética. Mencionemos, del Arte", "Creaciones converti fundamen objetos tantes de su especialidad en nuestro y "Teoría del arte desde un por los problemas de la obras, "El Valor Humanas 1. La Poesía", entre El Humanas 2. sus Drama", la de además revista "Aisthe la otra, desde Raimundo Kupareo ha integrado escolástica el análisis semiótico y a su for el método dialéctico de la Estética Contemporánea. semiótico. de maneras El R.P mación Desde considerar desde de una visión signi cosas como existentes, antes que su definición del sentimientos cretos" fica. Contemplar las de penetrada ' ellas consiste en acercárseles una visión existencial; vale patentizándose en significacion jetos obras, de "El otras preocupado vista antropológico Distingue los ha se de remitir al le parece sis" entre autor, Sentimiento de lo Humano punto inacabable im del ser, entonces de forma de ser, numerosos artículos aparecidos en 4. Félix Schwartzmann Nacido el ubica ilimitado, ontológicamente como "Se esferas un universo que se sellados" vista, estéticamente, e ingresar según de en el centro como revelación continua morimos sociedad masificada oprime, el yo más profun la do, la ra del aprehensión individuo expre que pese vuelto más metafísico, para acer ser. diversas ontológicos: opuestos entre fenómeno el Schwartzmann—, aquí expresiones artísticas contemporáneas radica en de las que ha el arte se todo, presente deleitante, donde, una vía cognoscitiva, más que a Está desde de medular plica una tensa relación entre extrañeza la identificación, la familiaridad: esas imágenes labe rínticas, chocantes y hasta grotescas son, de un modo otro, la interioridad humana. visión significa surge —concepto tencia en sus y de identificación. Se trata de una dialéctica donde, junto a lo extrañq, aparece, como en un doble sello, u La habitua nociones de la Edad Media y del Renaci arte arte el las a la belleza. asignamos a (9), el Estética donde arte como humanos, intuidos P. Kupareo analiza la "encarnación en símbolos con construye un especificidad Sistema de del arte y su implica aislarlas, romper con su lo cual, en vez de penetrarlas, se nos como significativas, contexto, por vuelven lejanas, extrañas, impenetrables. "Reflexiónese-dice turbador una de que, imagen de inmediato, en que las en los Schwartzmann— raros objetos en especialmente instantes en el en que se aisla la percepción si ello ocurre del un sentimiento de con un temor demoníaco a poder ver a (5). Pero el linda hombre ¡limitado de la mirada reveladora, de de" "un límite mismas, extrañeza que ellas" tiene el contorno en el cosas parecen mostrarse sólo en sí nos embarga hecho través (6) donde enlazado con otras realidades. todo ser se muestra 3) Oyarzún, Luis. Meditaciones Estéticas. Stgo, Ed. Univer sitaria, 1981, p. 94. 4) ld.p.65. 5) Schwartzmann, Félix. Teoría de la Expresión. Ediciones de la Universidad de Chile, Seix Barral, Barcelona 1967, p. 34. 6) id. p. 26. 7) id.p. 34. 8) id.p. 4. 9) Kupareo, Raimundo. El Valor del Arte. Stgo,, Pontificia Universidad Católica de Chile, Fac, de Filosofía y Ciencias de la 1964, Educación. Centro de Investigaciones Estéticas, 17. p. 79 CUATRO FILÓSOFOS ¡nterrelación con los demás valores, el medio de ex de presión de de cada clase arte y su modo simbólico artístico se especifica símbolo través de antinomias que a de identidad sión lo De rial. este entre logran una perfecta ilu lo histórico y lo atemporal, material y lo inmate modo, el hombre, como como realidad situada en un ser-en-el-mundo, tiempo y en un espacio, lo hacen irre con sus circunstancias particulares que petible, se perfila en cada obra de en su arte doble perspectiva, corporal y espiritual; sometido al espacio y en la creación de allá la un aquí liberado de al imprimirles artística, una trascendencia que va más tiempo y a al vez y de signos instrumentales, referenciales, terminología— validos en sí son romper con de a irrepetibles, la infravalentes, signos perfectos mismos, y elevados y de aprehensión, concreción se como en el en funden hombre en un se une con y se elevan —símbolos en su la naturaleza del lazos entre los revelar lo camente re la la que su irrepetibles, la al qué punto disímiles del ente, con lo cual el arte sugie de las cosas creadas, a la vez de su y misterio. incitación, a que y del mundo, y que, apenas hemos pensamiento, demuestran las intuiciones que surgen de la obra del filosofar y una la vez, hacia la búsqueda de lo creíamos conocido del hombre descanso ignorado; de lo senti tender origen sutileza arte son un nueva más origen los cuatro' rozado en sé con el artista prolonga metafóri diversidad, su profunda riqueza filósofos, a quienes Estos de de revelar aparentemente seres humano, analogía unidad Al conocimiento: mientos en símbolos concretos para del P. Kupareo tomista al problema del solución en en la senda cambio, nos abre a dimensio presen tati vos, reveladores, nes más recónditas. los es la paradoja de la obra de arte, ante la cual sentimos, simultáneamente, en medio de una re velación y de un ocultamiento. cuales universalidad la calidez, planteamiento semiótico cilla con hasta observa que en el arte que se caracterizan por ser representativos e a una sugestión éstos, un ahora. El R.P. Raimundo Kupareo los El dialécticamente y lo universal, lo particular afectivo: abstracción su alma con su cuerpo. manifestación. El lo solo acto los sentimientos propia la inmediatez del arte, concreta sin de Esta nos