Sociología de las relaciones de género

ASIGNATURA: SOCIOLOGÍA DE LAS RELACIONES DE GÉNERO.
TEMA 1. LA SEXUALIDAD HUMANA
1. LA SEXUALIDAD EN LAS SOCIEDADES TRADICIONALES Y MODERNAS.
En los últimos tiempos, la idea sobre la sexualidad ha sufrido cambios considerables.
En las sociedades tradicionales la sexualidad estaba unida al proceso de
reproducción.
En las sociedades modernas la sexualidad se ha separado del proceso de
reproducción y se ha convertido en una dimensión vital que cada individuo ha de
explorar y conformar. Si la sexualidad antes se definía a partir de la heterosexualidad y
de la monogamia, ahora cada vez más está más aceptado el hecho de que existen
diversos tipos de comportamiento y de orientación sexual, en una amplia variedad de
contextos.
2. EL FACTOR BIOLÓGICO DE LA SEXUALIDAD.
Durante mucho tiempo la sexualidad se ha considerado un asunto muy personal. Esto
explica que sea un fascinante objeto de estudio para los sociólogos. Hasta hace poco,
gran parte de lo que sabíamos sobre la sexualidad procedía de los biólogos, médicos y
sexólogos. Los estudiosos también han observado el mundo animal con la intención
de comprender mejor el comportamiento sexual humano.
La sexualidad tiene una clara base biológica, porque la anatomía femenina es
diferente a la masculina. Asimismo existe el imperativo biológico de la reproducción,
sin el cual la especie humana se extinguiría.
Enfoque evolucionista: Algunos biólogos como David Barash ( 1979) indican que la
tendencia del varón a ser más promiscuo tiene una explicación evolutiva. Según esto,
los hombres están predispuestos biológicamente para poseer al mayor número
posibles de mujeres, mientras que éstas quieren compañeros estables que protejan la
herencia biológica que se ha invertido en sus hijos. Esto es así porque, mientras el
hombre produce a lo largo de su vida millones de espermatozoides, las mujeres sólo
producen unos cientos de óvulos y deben llevar al feto en su propio cuerpo durante
nueve meses. Esta explicación se apoya en estudios del comportamiento sexual de los
animales que señalan que los machos son normalmente más promiscuos que las
hembras de la misma especie.
Muchos analistas desdeñan este enfoque y sostienen que el comportamiento humano
está más influido por el entorno genéticamente determinado por instintos: “el niño
humano nace con relativamente con pocas vías neuronales ya comprometidas” (Rose,
1984). Rose afirma que los humanos tienen una infancia excepcionalmente
prolongada en relación con otros animales, que les proporciona mucho más tiempo
que otras especies para aprender de sus experiencias.
Las afirmaciones de sociólogos como Barash han sido energéticamente refutadas,
especialmente en lo que se refiere a cualquier implicación con el comportamiento
sexual humano. Sin embargo, hay algo que distingue claramente a los seres humanos
de los animales. El comportamiento sexual humano tiene sentido: es decir, las
personas usan su sexualidad y la expresan de diferentes formas. Para los seres
humanos la actividad sexual es algo que va más allá que la biología. Es simbólica,
refleja quiénes somos y las emociones que experimentamos. La sexualidad es
demasiado complicada como para reducirla a los rasgos biológicos. Debe interpretarse
en función de los significados sociales que las personas le atribuyen.
3. EL PUNTO DE VISTA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL.
Sexualidad Genitiva: Es aquella cuyo fin directo es la generación de
descendientes físicos y la procreación. La procreación ha sido revestida de las
más diversas formas respecto a la moral, la ciencia, los ritos, etc. teniendo sus
repercusiones en el resto de las manifestaciones culturales: artes plásticas,
literatura, derecho, relaciones sociales, etc. la razón de esta importancia de la
procreación en la transmisión de la vida por ello todos los grupos humanos la
han culturizado.
Las diferencias de culturación entre grupos humanos son grandes de forma
que lo que en un grupo es correcto en otro puede ser tabú y se suele utilizar
apelativos etnocéntricos como sociedades muy permisivas o sociedades muy
restrictivas. La sexualidad es uno de los aspectos culturales de los grupos
humanos en los que la diferenciación es más notoria. Costumbres, ideas,
tabúes, etc. son de lo mas dispar no solo sobre el propio sexo sino sobre todo
aquello que lo rodea y tiene relación con él como son los climaterios,
nomenclatura con la cual se suele enmascarar la denominación de los órganos
sexuales (de la procreación).
En los conocimientos científico-técnicos y en la doctrina que cada grupo étnico
tiene sobre la procreación podemos ver las creencias y expectativas que cada
grupo mantiene sobre la sexualidad. Esta realidad puede ser expresada
mediante términos científicos o relatos míticos. (Mito= teoría, lo que se dice;
rito= practican lo que se hace).
Sexualidad no- genitiva: Aquella cuya finalidad directa no es la generación de
descendientes, sino que tiene otros fines, los más comunes:
1.- Erotismo, se define como la excitación físico emotiva sensual basada
en la simulación o ejecución de la copula con el resto de manifestaciones
propias de tal acto pero que no conlleva la concepción en la hembra. Si la
relación es heterosexual Hay que prever algún método anticonceptivo.
Esto implica que culturalmente tales métodos pueden no existir, o si existir, y
en caso de que existan pueden estar rechazados moralmente, admitidos, y
según sea la situación en este baremo (medida) se estará viendo cual es la
actitud del grupo sobre este aspecto de la sexualidad.
2.- La iniciación, es la manera como un adulto experimentado enseña la
mecánica de la copula y las expresiones de la sexualidad a un inexperto
independientemente de que la relación sea heterosexual u homosexual.
3.- La economía. Es la sexualidad basada en el comercio, y en la que
una de las partes recibe una contraprestación económica por su
contraprestación en la misma, se la denomina como pornografía entendida
tanto las copulas realizadas con estas premisas como el resto del comercio que
se dá basado en la sexualidad.
4.- Amancebamiento dependiente, es la relación sexual relativamente
estable en la que una de las partes consiente en ella con el fin de acceder a un
status social que en ese momento no posee, bien por origen, bien por carecer
de bienes económicos para ello, esta puede ser tanto homosexual como
heterosexual.
5.- El compromiso social. Son las relaciones sexuales basadas
exclusivamente en la conveniencia de los grupos sociales representados en los
actores (matrimonios de conveniencia).
6.- La homosexualidad, puede tener como base cualquiera de los 4
primeros puntos anteriores, pero también puede tener otras motivaciones,
puede ser el reflejo de una etnociencia errónea, según la cual el macho para
procrear debe producir semen, y para poder generarlo debe recibir la semilla
que inicie el proceso vital. La homosexualidad puede ser consecuencia también
de una tendencia natural hacia individuos del mismo sexo con diferente género.
Sexualidad reproductiva: Es la expresión cultural de la masculinidad y la
femineidad, reproducir significa además de generar un nuevo ser vivo,
sumergirlo en los modos culturales de la masculinidad y femineidad para lo cual
debe hacer un acople personal de identificación con tres cosas:
a. Sexo
b. Género
c. No-género
Al ser el género un aspecto cultural, la identidad genérica se forma más tarde
que la identidad sexual, en torno a los 4 o 5 años. Pero de la misma manera
que la identidad sexual queda definida para toda la vida, la identidad genérica
debe ser revisada y reforzada durante toda la vida tan es así que la identidad
genérica puede provocar desequilibrios en la personalidad de los individuos
pues puede llevar a reprimir tendencias culturales que el grupo a asignado al
otro sexo y que por tanto no encaja en el patrón cultural propio. En este caso
surge la necesidad de reprimir aquello que el individuo siente como algo natural
y culturalmente está definido como atributo del otro genero.
El género se puede redefinir pues los roles genéricos son culturales y la cultura
es representada por cada generación y por tanto esos roles pueden cambiar,
esto significa que cada cultura y generación cultural asigna papeles sociales a
cada uno de los sexos y esto es la definición y redefinición del genero.
Género centrismo: La combinación de hormonas propias del sexo (de los
hombres o las mujeres) y de la adrenalina puede provocar que el género sea
utilizada como una estrategia de poder, es decir, la pertenencia o no a un sexo
determinado puede tomarse como pretexto para la imposición o sometimiento
de un sexo sobre otro.
La cultura puede ayudar mediante el género centrismo (= juicio de valor que los
de un sexo hacen sobre el género humano, representados por los del otro
sexo) no solo a nivel teórico, sino y sobre todo practico.
El machismo y el matriarcalismo. En ambos casos aparece la coacción
mediante criterios e ideologías con una base pseudobiológica, pseudocultural,
o sin mas de hecho de un sexo sobre otro.
El sexismo debería llamarse generismo, ya que es la confusión de sexualidad,
genero y poder, cada sexo asume que sus puntos de vista, tareas asociadas, y
conocimientos vitales respecto el sexo genero son las correctas y naturales.
Hay por tanto una discriminación negativa contra un sexo, basado en el
conjunto de roles que el grupo asigna a los componentes de dicho sexo, es por
ello que se trata de no tanto sexismo sino generismo. Esa discriminación se
sustenta en la conexión cultural interesada entre sexo y género en vez de entre
capacidades y sexo e incluso capacidades y personas.
4. LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA
De acuerdo con la perspectiva sociológica de las conductas sexuales de los
humanos es algo que se aprende a través del proceso de sociabilización dentro
de un contexto socio-cultural. Muchas personas piensan que las acciones
sexuales son algo natural e instintivo. Pero, dicha creencia es falsa porque sólo
los animales nacen con instinto sexual, sólo tienen relaciones cuando las
hembras están en celo en determinados periodos del año.
Los seres humanos poseen impulso sexual. Les permite tener relaciones
sexuales durante todo el año especialmente cuando la mujer no está ovulando.
Debido a las formas en que se socializa a los individuos se encuentran sujetos
a la influencia de las fuerzas sociales y culturales de sus respectivas
sociedades, la sexualidad humana tiende a variar de una sociedad a otra, y de
dentro de ellas, de un grupo a otro. P.e: donde la influencia religiosa en materia
de sexo es menos rigurosa es probable que los jóvenes tengan relaciones
premaritales. Por otro lado, es común que los individuos con valores religiosos
muy arraigados se opongan a las relaciones sexuales premaritales y las
consideren como acciones producto del libertinaje e inmoralidad de la sociedad
moderna. Sin embargo, para entender las conductas sexuales de los
individuos, es necesario entender nuestras propias características y
distinciones biológicas para de este modo estudiar las múltiples variables de la
sexualidad humana.
5. LAS INCIDENCIAS DE LAS TECNOLOGÍAS DE LA REPRODUCCIÓN.
Durante años los partos y el cuidado de los hijos dominaron la vida de las
mujeres. En las sociedad tradicionales los métodos anticonceptivos eran
ineficaces o desconocidos. El perfeccionamiento de los métodos
anticonceptivos ha contribuído a modificar esta situación. Los avances en los
métodos anticonceptivos han facilitado que hombres y mujeres decidan si
quieren hijos y cuándo es el momento.
El parto:
Actualmente en las sociedades industrializadas, la mayoría de los nacimientos
tiene lugar en los hospitales con ayuda de un equipo médico especializado. En
el pasado los padres debían esperar hasta el día del nacimiento para conocer
el sexo y si estaría sano. Hoy en día pueden usarse pruebas prenatales para
descubrir anormalidades estructurales o cromosómicas antes del parto. Esta
nueva tecnología plantea nuevos dilemas éticos y legales a las parejas y a la
sociedad, ya que cuando se detecta un desorden se ven en la necesidad de
decidir si tendrán o no al hijo, sabiendo que puede resultar gravemente
discapacitado para toda su vida.
Ingeniería genética: los bebés de diseño.
Ingeniería genética: La intervención en la construcción genética del feto para
influir en su desarrollo subsiguiente. Su impacto social está comenzando a
provocar debates intensos como los que rodean al tema del aborto. Según sus
defensores, la ingería genética aportará muchos beneficios. La reprogramación
genética asegurará que estas enfermedades dejen de transmitirse de
generación en generación. Será posible diseñar los cuerpos antes del
nacimiento en cuanto a color de pelo, ojos…
¿cuáles deberían de ser los límites de esos cambios? La ingeniería genética
cara ¿significa eso que quienes puedan pagarlo podrán eliminar cualquier
rasgo que consideren socialmente indeseable en sus hijos? ¿qué ocurrirá con
los hijos de los grupos más pobres?
Algunos sociólogos han afirmado que las diferencias en el acceso a la
ingeniería genética podrían provocar el nacimiento de una “infraclse biológica”.
Los que no posean las ventajas físicas que puede aportar la ingeniería genética
podrían ser objeto de prejuicios y discriminación por parte de quienes sí
disfrutan de esas ventajas. Duster,1990.
El debate sobre el aborto
El aborto es el dilema ético más polémico. Los “pro-vida” creen que el aborto es
siempre malo excepto en circunstancias extremas, porque equivale a
asesinato. Para ellos las cuestiones éticas están sujetas por encima de todo al
valor que se debe conceder a la vida humana. Los que están a favor del aborto
defienden que debe considerarse el control de la madre sobre su propio
cuerpo.
Dworkin, cree que el debate podría resolverse. Para él la división entre los “provida” y “pro-libre elección” esconde acuerdos más profundos. Antiguamente la
vida era relativamente barata, actualmente se le da mucha importancia a la
vida humana. Ambas partes están de acuerdo en este valor, pero lo interpretan
de manera diferente, uno haciendo hincapié en los intereses del niño y otro en
los de la madre.
6. EL CASO DEL CRISTIANISMO EN OCCIDENTE.
Durante cerca de 1000 años las actitudes occidentales hacia el
comportamiento sexual fueron moldeadas por el cristianismo. La idea
dominante en la iglesia cristiana era que toda conducta sexual es sospechosa,
a no ser que tenga como fin la procreación. En ciertos periodos esta
concepción generó un puritanismo extremo en el conjunto de la sociedad, pero
en otras épocas muchas personas hacían oídos sordos a las enseñanzas de la
iglesia o reaccionaban contra ellas mediante prácticas prohibidas por las
autoridades religiosas. La idea de la satisfacción sexual puede y debe
alcanzarse exclusivamente en el matrimonio era poco común.
En el siglo XIX las premisas religiosas sobre la sexualidad fueron
reemplazadas por las de tipo médico, pero la mayoría de los primeros escritos
médicos sobre este tema eran tan estrictos como los de la iglesia.
Hoy en día conviven actitudes tradicionales y liberales hacia la sexualidad.
Personas influenciadas por el dogma cristiano, creen que las experiencias
sexuales prematrimoniales son malas, y desaprueban, toda forma de conducta
sexual que no sea la actividad heterosexual dentro del matrimonio.
7. LOS
PIONEROS
ESTUDIOS
SEXUALIDAD HUMANA.
INTERNACIONALES
SOBRE
Alfred Kinsey años 40-50 primero en llevar a cabo un estudio de envergadura
sobre la conducta sexual real. Recibió críticas por parte de organizaciones
religiosas y tachado de inmoral en la prensa y congreso. Kinsey siguió adelante
con su trabajo, obtuvo la historia de la vida sexual de 18.000 personas (blancas
estadounidenses).
Resultados revelaban una profunda diferencia entre las posturas dominantes
en la opinión pública del momento acerca de la conducta sexual y lo que era el
comportamiento real en ese sentido. Kinsey descubrió que el 70% de los
hombres había visitado prostitutas que 84% había mantenido relaciones
prematrimoniales, pero el 40% esperaba que su mujer fuera virgen al
matrimonio. El 90% había practicado masturbación y 60% algún tipo de sexo
oral. Entre las mujeres, 50% había tenido experiencias sexuales antes del
matrimonio, 60% se masturbaba y el mismo porcentaje había tenido contactos
genitales orales.
Un poco antes del estudio en los años 20 había comenzado una fase de
liberación sexual, muchos jóvenes se habían librado de los estrictos códigos
morales que habían regido para las generaciones anteriores.