ÍNDICE INTRODUCCIÓN...............................................................................PÁG. 2

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN...............................................................................PÁG. 2
I.− NATURALEZA Y CONCEPTO DE LA SOCIEDAD HUMANA............................PÁG. 5
LA NATURALES SOCIAL DEL HOMBRE.
ASOCIACIONES DE ANIMALES Y ASOCIACIONES HUMANAS.
EL HOMBRE HUMANO.
CARACTERÍSTICAS DEL HUMANO.
DISCERNIMIENTO.
TRASCENDENCIA.
LAS RELACIONES DE LOS FENÓMENOS HUMANOS.
CULTURA.
CAMBIO E HISTORIA.
CONCEPTO DE SOCIEDAD HUMANA.
II.− CULTURA Y SOCIEDAD.................................................................PÁG. 11
LA CORRELACIÓN ENTRE CULTURA Y SOCIEDAD.
ACEPCIONES DEL TERMINO CULTURA.
CLASIFICACIÓN DE LA CULTURA.
CULTURA DE LAS IDEAS.
CULTURA DE LAS INSTITUCIONES.
CULTURA MATERIAL.
EL DERECHO COMO UN FENÓMENO SOCIO−CULTURAL.
1
III.− OBJETIVO Y MÉTODO DE LA SOCIOLOGÍA.......................................PÁG. 18
LA SOCIOLOGÍA COMO UNA CIENCIA.
EL MÉTODO CIENTÍFICO.
CIENCIAS SOCIALES Y CIENCIAS NATURALES.
LAS CATEGORÍAS O CONCEPTO DE LA CIENCIA.
DELIMITACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGÍA.
LOS MÉTODOS EN LA SOCIOLOGÍA.
ALCANCES Y LIMITACIONES DE LA MATERIA.
IV. − TEORÍA SOCIOLÓGICA...............................................................PÁG. 24
ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA.
CIRCUNSTANCIAS SOCIO−HISTÓRICAS DE SU NACIMIENTO.
TEORÍA SOCIOLÓGICA Y EL CAMBIO SOCIAL.
ESCUELAS HISTORICISTAS Y DETERMINISTAS.
AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO.
HERBET SPENCER Y EL ORGANISMO SOCIAL.
GEORGE SLINMEL Y EL RELATIVISMO SOCIOLÓGICO.
EMILIO DURKEIM Y LA SOCIOLOGÍA MODERNA.
CARLOS MARX Y EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
TALCOTT, PARSONS Y EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO.
ROBERT MERTON Y LA TEORÍA DEL ALCANCE MEDIO.
ENFOQUES Y EXPLICAR EL DERECHO A LA LUZ DE ESTAS TEORÍAS.
V. − LA ACCIÓN SOCIAL................................................................PÁG. 43
2
CONCEPTO DE ACCIÓN SOCIAL.
CLASIFICACIÓN.
EL SENTIDO DE LA ACCIÓN SOCIAL Y SU IMPORTANCIA PARA EL DERECHO.
ACCIONES RACIONALES CON APEGO A FINES Y VALORES.
ACCIONES RACIONALES AFECTIVAS Y TRADICIONALES.
VI.− RELACIÓN Y PROCESO SOCIAL..................................................PÁG. 54
CONCEPTO DE RELACIÓN SOCIAL.
SU DIMENSIÓN CON EL PROCESO SOCIAL.
CLASIFICACIÓN DE LOS PROCESOS SOCIALES.
PROCESOS ASOCIATIVOS.
EL AJUSTE.
LA ACOMODACIÓN.
LA TRANSCULTURACIÓN.
EL MESTIZAJE.
LA INTEGRACIÓN.
EL DERECHO COMO UN FENÓMENO ASOCIATIVO.
PROCESO DISOCIATIVO
LA COMPETENCIA
LA OPOSICIÓN.
CONFLICTO SOCIAL
CONFLICTOS REALES.
CONFLICTOS IRREALES
3
CONFLICTOS ARTIFICIALES.
LA FUNCIÓN DEL DERECHO EN EL CONFLICTO SOCIAL.
VII.− ORGANIZACIÓN SOCIAL........................................................PÁG. 61
CONCEPTO.
ORGANIZACIÓN Y ESTRUCTURA SOCIAL.
EL INDIVIDUO Y LOS GRUPOS Y LAS INSTITUCIONES SOCIALES.
STATUS Y PAPELES SOCIALES.
CONCEPTO.
CLASIFICACIÓN.
LA MOVILIDAD SOCIAL.
SOCIEDADES ABIERTAS.
SOCIEDADES CERRADAS.
VIII. LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL................................................PÁG. 66
CONCEPTO.
CRITERIOS Y SISTEMAS DE ESTRATIFICACIÓN.
LAS CASTAS, ESTAMENTOS Y CLASES SOCIALES.
LA CLASE EMERGENTE.
EL CONFLICTO DE LAS CLASES SOCIALES Y EL DERECHO.
IX− LOS GRUPOS SOCIALES...........................................................PÁG. 72
LA SOCIEDAD Y LOS GRUPOS SOCIALES, CONCEPTO.
4
CRITERIOS Y SISTEMAS DE CLASIFICACIÓN.
GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS.
ORGANIZADOS E IGNORADOS.
DE PERTENENCIA Y DE REFERENCIA.
GRUPO PROPIO Y AJENO.
LAS MINORÍAS, LA NACIÓN, CONCEPTO.
SU RELACIÓN CON EL DERECHO Y LAS CIENCIAS SOCIALES.
ESTADO Y NACIÓN.
X− LA BUROCRACIA Y LOS GRUPOS ORGANIZADOS................................PÁG. 85
CONCEPTO.
CARACTERÍSTICAS.
CLASIFICACIÓN.
LA BUROCRACIA COMO GRUPO DE DOMINACIÓN.
ESTRUCTURA BUROCRÁTICA Y PERSONALIDAD.
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y BUROCRACIA.
XI− EL CAMBIO SOCIAL................................................................PÁG. 101
PROGRESO, EVOLUCIÓN Y CAMBIO SOCIAL,
EL CAMBIO SOCIAL Y LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.
HERBERT SPENCER Y EL ORGANISMO SOCIAL.
AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO.
CARLOS MARX Y EL MATERIALISMO HISTÓRICO
5
EMILIO DURKEIM Y LA ORGANIZACIÓN SOCIAL.
SPENCER Y EL ASCENSO Y DESCENSO DE CULTURAS.
MAX WEBER Y LA RUTINIZACIÓN DEL CARISMA.
TALCOTT PARSONS Y EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO.
DERECHO Y CAMBIO SOCIAL.
XII− EL PODER COMO FENÓMENO SOCIAL........................................................................PÁG. 119
CONCEPTO.
CARACTERÍSTICAS.
ENFOQUE PARA SU ESTUDIO.
LA POLÍTICA Y LAS ASOCIACIONES DE DOMINACIÓN.
CONCEPTO SOCIOLÓGICO.
CONCEPTO JURÍDICO− POLÍTICO, ELEMENTOS.
LA SOBERANÍA COMO EXPRESIÓN DEL PODER EN LA SOCIEDAD.
PODER Y DERECHO.
DERECHO Y SOCIOLOGÍA POLÍTICA.
CONCLUSIÓN..............................................................................................PÁG128
GLOSARIO.................................................................................................PÁG 1
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................PÁG
INTRODUCCION
Se puede entender a la sociología , como la ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la función de la
sociedad. Los sociólogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase, familia,
comunidad y poder) y los problemas de índole social (delito) influyen en la sociedad.
La sociología se basa en la idea de que los seres humanos no actúan de acuerdo a sus propias decisiones
individuales, sino bajo influencias culturales e históricas y según los deseos y expectativas de la comunidad
en las que viven.
Por lo tanto, el concepto básico de sociología es la interacción social como punto de partida para cualquier
relación en una sociedad. La sociología que estudia los detalles de las interacciones de la vida cotidiana
recibe el nombre de microsociología y al que se ocupa de los patrones de relación entre sectores sociales mas
amplios (el Estado, la economía e incluso las relaciones internacionales) recibe el nombre de
6
macrosociologia.
ORIGENES.
La primera definición de sociología fue propuesta por el filosofo francés Augusto Comte, en 1938, acuño este
termino para describir su concepto de una nueva ciencia que descubriría unas leyes para la sociedad
parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos métodos de investigación que las ciencias físicas.
Dentro de los considerados fundadores de esta disciplina se pueden notar; Hebert Spencer, Karl Marx, el
conde de Saint−Simon, Alexis de Tocqueville y a John Stuart Mill.
DESARROLLO.
Hasta finales del siglo XIX la sociología no comenzó a ser reconocida como disciplina académica. En
Francia, Émile Durkheim, heredero intelectual de Saint−Simon y Comte, comenzó a enseñar sociología en
las universidades de Burdeos y Paris. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento sociológico,
destacaba la realidad independientemente de los hechos sociales (independientes de los atributos
psicológicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores
estudiaron ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, mas adelante, lo harían
los antropólogos sociales.
En Alemania la sociología fue reconocida formalmente como disciplina académica gracias a los esfuerzos de
Max Weber y Georg Simmel, la sociología alemana se baso en una amplia erudición histórica modulada por
la influencia del marxismo. En Gran Bretaña, mas por el contrario, sufrió una evolución lenta; la escuela
británica, combinaba el interés por el cambio social evolutivo a gran escala (Estado de Bienestar).
En la segunda mitad del siglo XX, la sociología empieza a estudiar determinados fenómenos sociales como el
delito, las desavenencias matrimoniales y la aculturación de los inmigrantes.
El centro mas importante del estudio de la sociología antes de la II guerra mundial fue la Universidad de
Chicago; allí el filosofo George Hebert Mead, destaca en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la
sociedad en las acciones e interacciones humanas (enfoque del interaccionismo simbólico). El sociólogo
Talcott Parsons se centra en el estudio de la acción social. En la Universidad de Columbia, el sociólogo
Robert Merton intento vincular la teoría con una rigurosa investigación empírica de recopilación de datos.
AREAS DE LA SOCIOLOGÍA.
La sociología abarca distintos y variados campos o áreas, dentro de los cuales podemos mencionar:
• el matrimonio y la familia
• la desigualdad social
• la estratificación social
• las comunidades urbanas
• las organizaciones formales
• gerontologia
• la sociología del sexo
• los estereotipos sexuales
• sociología del derecho
• sociología administrativa
• de la religión
• de la educación
• del ejercito
• de las ocupaciones y de las profesiones
7
• la medicina
• biología
• de los medios de comunicación
• de los deportes
• etc.
En síntesis, la sociología se encarga del estudio de casi todos los estratos conformados por la sociedad y su
interacción social en ellos, tomando muestras de cada sector para la subdivisión de su materia.
METODOS DE INVESTIGACIÓN.
• Observación Directa.− información a través de la observación participante, es decir, formando parte del
grupo estudiado o confiando en informantes seleccionados del grupo.
• Métodos Cuantitativos.− engloba la recopilación de gran volumen de datos estadísticos descriptivos y la
utilización de técnicas de muestreo, modelos matemáticos avanzados y simulaciones informáticas de
procesos sociales.
• Encuestas.− implica la recopilación y el análisis de las respuestas de grandes grupos de personas, a través
de sondeos y cuestionarios diseñados para conocer sus opiniones, actitudes y sentimientos hacia un tema
determinado.
NUEVAS TENDENCIAS.
A partir de la década del 60, la sociología se popularizo considerablemente en Europa y Estados Unidos.
Además de la diversificación de teorías, surgieron nuevas subareas, como la sociología del genero o de los
estereotipos sexuales, impulsada especialmente por los movimientos feministas y que engloba el análisis de
role y desigualdades sociales según el sexo, el estudio de las emociones y el envejecimiento. Se revitalizaron
sub. áreas mas antiguas como la sociología histórica y comparada, la sociología aplicada y la sociología
política. Los sociólogos aplican sus conocimientos en su trabajo como asistentes, planificadores, educadores,
investigadores y gestores en la administración local y nacional, en organizaciones no lucrativas y en
empresas privadas, especialmente en las áreas de marketing, publicidad, seguros, recursos humanos y
análisis organizativo.
Los sociólogos interesados en el estudio de los fenómenos sociales han intensificado el uso tanto de los
métodos de investigación tradicionales asociados con otras disciplinas ( análisis de material histórico, por
ejemplo), como de las mas sofisticadas técnicas matemáticas y estadísticas. El desarrollo de los ordenadores
y de otros dispositivos para manejar a almacenar información, ha facilitado hoy en día el procesamiento de
los datos sociológicos.
I.− NATURALEZA Y CONCEPTO DE LA SOCIEDAD HUMANA
LA NATURALEZA DE LO SOCIAL DEL HOMBRE
El hombre es un ser social y biológicamente es imposible un ser humano fuera de la sociedad. Aprendizaje,
costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que entendemos como humana,
importancia que contrasta con la poca atención que se ha prestado a la realidad de este análisis. En
principio se produce cuando sociedad civil y Estado son contemplados de diferente manera, aunque durante
algo mas del siglo su existencia todavía no se ha clarificado suficientemente lo social con variadas
explicaciones sobre sus cambios.
Los grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo social constituye la verdadera
sustancia medular de nuestra ciencia, así los problemas de la sociología se refieren a la naturaleza del
vinculo social. El misterio que afrontan los sociólogos es la naturaleza de lo social. Las diferentes maneras
8
de abordar esta solución en con el desarrollo de dos grandes campos:
Estática social.
Dinámica social.
Y se puede profundizar en él vinculo de lo social a través de los vínculos que lo componen.
EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO.
La vida humana es vida social. La evolución supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo único a lo
plural, una tendencia a la agregación inscrita en la lógica de la vida. Esta agregación cumple un papel
adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.
Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta al
acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socialización para un despliegue ideológico normal.
Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenómeno del altruismo, así
cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposición al altruismo. Esta cultura puede llevar
incluso a la transformación de ciertos rasgos físicos.
El hombre se ha ido remodelando como especie social, como ser de praxis (Marx)
Otro de los aspectos básicos es el de la comunicación entre los seres humanos.
La conformación social de los hombres acaba influyendo en su propia evolución como especie, lo social es
parte de la naturaleza humana.
Wilson expone así mismo que el segundo paso de la ampliación cultural del hombre se baso en la caza.
La cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y desarrollarse.
ASOCIACIONES HUMANAS Y ANIMALES
Etiología y Sociología.
Nuestra forma de ser sociables se ha querido ver como una barrera entre nosotros y los animales pero la
realidad es que pertenecemos a la lógica global de lo social, lo que fue demostrando la Etologia con la gran
cantidad de investigaciones aportadas por los biólogos sobre la vida social de varias especies animales junto
con el intento de adiestrar a algunos individuos. Al impacto se unió la influencia de las nuevas orientaciones
analíticas sobre la realidad social del hombre. En la mayoría se han utilizado las metodologías de la
Etologia para llegar a un mejor conocimiento de la realidad social del hombre con la busqueda del hilo
conductor de ciertas sociedades animales con las sociedades humanas.
Debate sobre el continuo social.
Spencer abrió la línea de empalme con las perspectivas biológicas bloqueadas mas adelante por las
negativas connotaciones sociopoliticas que supusieron las teorías de Darwin por una resistencia psicológica
y por el narcisismo humano que llevo a la ofensa biológica. La hipótesis del cazador provoca una
repugnancia a la sociedad bienpensante puesto que la hipótesis promulga que la practica de la caza jugo un
importante papel en el proceso de hominización que junto a la progresiva defensa del territorio gesto un
componente social agresivo y violento. Esta hipótesis conocida del hombre ha estado marcada por una fuerte
9
carga de violencia y ello quizás explica que manera el hombre pudo sobrevivir.
Muchos estudios comparativos resaltan las diferencias antes que las igualdades que fallan en el intento de
comparación al no pensar en las sociedades antiguas.
El homo sapiens cuenta con 100.000 años y los rastros de los homínidos pueden datarse en 41 de años.
Como Slater plantea los primates viven en sociedad puesto que no sobreviven fuera del grupo. La
interrupción de la socialización impide la realización de un comportamiento adulto el cual además se
encuentra limitado por otros miembros del grupo.
El desarrollo de estos estudios etologicos permiten profundizar en los distintos tipos de relaciones sociales,
las funciones que puede cumplir la sociabilidad, etc.
LAS SOCIEDADES ANIMALES.
Las sociedades de insectos son estáticas donde no existe margen para el comportamiento de los individuos y
los papeles son definidos biológicamente con un comportamiento social mecánico y unas sociedades precisas.
Tiene puntos en común con las humanas como:
• Jerarquías.
• División del trabajo.
• Clases.
• Construcciones comunitarias.
Lo cual da lugar a convergencias entre los dos tipos de sociedades referidas a lo automático y lo orgánico y
otra a lo psíquico.
El termitero ha sido representado como una especie de visión de futuro de las sociedades humanas pero en
cambio las sociedades de monos desarrollados donde las jerarquías no vienen marcadas por los rasgos
morfológicos sino por la experiencia social donde la dominación ha de afirmarse y puede ser contestada.
Estas sociedades de primates resultan variadas y complejas como los babuinos donde la tribu comparte una
marcada tradición social con un territorio claramente marcado y una seguridad familiar así sus actividades
se encuentran siempre coordinadas. Este tipo de sociedad ha determinado la desaparición de los miembros
menos gregarios.
Melotti a distinguido entre siete grados de vida social:
• Grupo materno.
• Grupo biparental.
• Grupo promiscuo simple.
• Grupo múltiple monomasculino.
• Grupo complejo coactivo.
• Grupo plurimasculino ordenado por edad.
• Grupo complejo abierto.
Los cuatro grupos básicos de sociedad:
• Primates arborícolas del bosque.
• Primates terrícolas de las sabanas.
10
• Primates terrícolas de zonas áridas.
• Grandes antropoides.
Se pueden observar sentimientos de territorialidad puesto que cada sociedad se desarrolla en ámbitos
geográficos concretos y estos territorios sirven como fuente de obtención de alimentos. Este sentimiento
territorial influye en la organización interna del grupo y además también como mecanismos autorreguladores
en la dimensionalización del grupo, este territorio puede ser tomado también como un espacio económico. Se
observa asimismo una autorregulación demográfica y una diferenciación en los lazos sociales donde se
observan una jerarquías generales de dominación, lazos entre madres e hijos y entre machos y hembras
observándose consorcios esporádicos y permanentes.
Se ha podido observar relaciones entre miembros del mismo sexo como compadres o camarillas.
Se observan diferenciaciones entre los papeles por sexo y edad.
Existen un dinamismo e incluso un cierto desorden en estas sociedades, una sociedad que se autoproduce sin
cesar porque continuamente se esta autodestruyendo. Uno de los efectos producidos es el cambio y la
innovación social como los producidos en Koshima.
EL HOMBRE Y LO HUMANO
La necesidad primordial de cualquier ser, es la supervivencia de si mismo y de sus iguales, es por esto que el
hombre no ha tenido otro remedio que humanizarse, es decir volverse humano, al mencionar volverse
humano, es por que hace millones de años era más parecido a un animal irracional.
Con el paso del tiempo, el hombre empezó a comprender y a tener que evolucionar para así agruparse en
sociedades, que con todo y sus variable tuvieron éxito, ya que podemos apreciarlo hoy en día, ya que a pesar
de las guerras, enfermedades, virus mortales, y conflictos de intereses sociales, religiosos, étnicos , etc.
El hombre hoy por hoy, se sigue preocupando por la subsistencia de sus congéneres, sin embargo, el hombre
no es humano por que quiera serlo, si no por que se ve obligado a serlo, las leyes son una clara evidencia de
que el hombre no es bueno, tan es así, que deben haber reglas y parámetros que rijan el comportamiento
externo del hombre, y de la sociedad, ya que de no ser así existiría una total anarquía y se pondría en riesgo
la existencia de las sociedades, y del hombre, ya que una serie de conflictos ha llevado al hombre mismo en
diversas ocasiones, a ser peor que un animal, ya que un animal mata para alimentarse y alimentar a sus
crías, nunca por conflictos de pensamiento o ideologías , sin embargo el ser supuestamente " humano" cada
vez, y día con día, inventa y usa sus capacidades técnicas, científicas e intelectuales para la destrucción de si
mismo y ahí nos preguntamos , si el ser humano significa preocuparse o compadecerse de las desgracias
ajenas .
El hombre actual lejos de compadecerse, destruye y asesina, extermina a miles de sus congéneres en unos
segundos, y es ahí donde nos preguntamos ¿Quién es más humano, los animales o el hombre?. Es por esto
que creo que la palabra "ser humano" debería ser el ideal a alcanzar, pero estamos muy lejos de que esto sea
una realidad, y mientras esto sucede deberá haber personas que hagan cumplir las leyes, para que la
existencia de la sociedad y la humanidad este garantizada.
CONCEPCIÓN DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL.
Aristóteles ya definió al hombre como ZOON POLITIKON; animal político por naturaleza. El se refería a la
polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos, por tanto esta
definición contiene un matiz importante; su dimensión cultural.
11
El desarrollo de la teoría de Darwin propuso dos ideas fundamentales:
• Idea equilibrio ser vivo−naturaleza.
• Proceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones.
Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la adaptación al medio y
el hombre es un resultado de innovaciones y autorregulaciones adaptativas por la condición social del
hombre, así este es el proceso de una evolución biológica y social (co−evolución).
El hombre como especie es débil en sí mismo y ha sobrevivido en virtud de su carácter social desarrollando y
transmitiendo una cultura que fue progresando. Así la cultura es el ambiente artificial creado por el hombre.
Esta hominizacion lleva al hombre como tal.
RASGOS CARACTERÍSTICOS DE LO HUMANO.
En la historia de la evolución el desarrollo humano supone un principio de autorregulación y una producción
autónoma de ambientes artificiales y esto debe explicarse en relación de hasta que punto influye o es
condición para el desarrollo humano. Todo esto complementado con la habilidad del propio lenguaje,
creatividad, disposición solidaria a cooperar y trabajo con herramientas.
En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales que se desarrollan en los
comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropología comparada. Con ello se puede
encontrar una cierta línea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolución cultural ha
hecho de la sociedad su nicho ecológico dentro de la cual no solo crea sino también fabrica de una manera
más compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la prensilidad de sus manos. Mano −
Cerebro. Esta fabricación es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generación en generación, lo
cual posibilita la mejora de las herramientas.
DISCERNIMIENTO
La palabra discernimiento, quiere decir distinguir una cosa de otra, apreciando sus diferencias comprender,
diferenciar.
Esta es otra característica única y exclusiva de lo humano, ya que otros seres no tienen esta capacidad.
TRASCENDENCIA
Trascendencia quiere decir penetración, perspicacia, agudeza y penetración de la vista. Penetración de
ingenio, entendimiento. Resultado, consecuencia.
II. CULTURA Y SOCIEDAD
La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. En las protoculturas ya se dan una serie de rasgos de
socialización que suponen un aprendizaje. Así la cultura resulta el verdadera nicho ecológico del hombre el
cual no nace con instinto social y sí con una estructura psicomotora fuertemente dependiente. Así nuestra
vida social se funde en el aprendizaje, el cual capacita al individuo para realizar roles sociales y es la cultura
lo que se aprende en la socialización proceso por el cual:
Los individuos desarrollan una capacidad como resultado del aprendizaje de una cultura donde:
Una cultura es transmitida de generación en generación.
12
Por medio del proceso de socialización los individuos son enseñados a comportarse mediante unos patrones
culturales siendo los individuos moldeados por los contextos donde estas culturas se desarrollan.
La cultura determina cual de los muchos caminos de conducta elige un individuo de una determinadas
capacidades y la cultura puede ser una base de predicción de la conducta diaria del individuo y se busca la
ejecución de las rutinas sociales. La cultura es una herramienta que permite situar y precisar el verdadero
contenido social y así el concepto de cultura ha sido considerado como el de mayor importancia para la
Sociología.
El hombre, dijo Aristóteles hace más de dos mil millones de años, es por naturaleza un animal político, y el
que por naturaleza y no artificialmente no esta apto para vivir en sociedad debe ser inferior o superior al
hombre.
Los pocos casos registrados de los llamados hombres salvajes, o seres humanos que algún modo pudieron
sobrevivir sin cuidados humanos, y de los niños aislado por un motivo u otro de la compañía de los humanos
proporcionan clara evidencia de que sin tal asociación el animal humano muestra pocas de las
características normalmente atribuidas al hombre.
En si intento por dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho de la
vida colectiva sociólogos han desarrollados dos conceptos, cultura y sociedad. A pesar de variaciones
considerables en la forma precisa de utilizarlos. Estos conceptos definen un modo general de la naturaleza y
los fines del objeto del análisis sociológico estos fenómenos no pueden existir un independientemente del
otro, la sociedad no puede existir sin cultura y la cultura solo existe en la sociedad.
La cultura se identifica al menos por un componente socioestructural, un referente conductual y una base
material. Sociedad y cultura son términos imbricados pero no son lo mismo. Su matriz diferenciador es
analítico.
ACEPCIONES DEL TERMINO CULTURA
Pero en una acepción del termino cultura se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos como
miembros de una sociedad; es un modo de vida pensamiento, acción y sentimiento, la definición de EDWARD
TYLOR indica su alcance Cultura es la compleja totalidad que incluye conocimiento, creencia, arte, moral,
la ley, costumbre y de toda otra habilidad y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad. El modo de lavarnos los dientes, los diez mandamientos, la forma de elegir presidente, son parte
de la cultura.
Las regularidades de la conducta humana no constituyen en sí mimas culturas. Tienen lugar porque los
hombres poseen cultura, porque tienen patrones comunes sobre el bien y el mal, lo correcto e incorrecto, lo
apropiado e inapropiado. La cultura, tal como GEORGE MURDECK lo ha señalado en gran medida
ideacional : se refiere a las normas creencias y actitudes de acuerdo con las cuales actúa la gente.
En razón de que nuestra cultura es en gran medida parte de nosotros, la damos por establecida, suponiendo
frecuentemente que es una característica normal, inevitable e inherente a toda la humanidad.
La cultura es aprendida y compartida: tales son los hechos fundamentales de los que debemos partir. Hemos
advertido ya que los hombres no heredan la mayor parte de sus modos habituales de compartimiento; los
adquieren en el curso de sus vidas. Las cosas que aprenden se deben principalmente a los grupos en que
nacen y viven. Los hábitos adquiridos por el niño siguen las pautas de niños, los padres y demás responsables
de la educación y preparación de los nuevos miembros de la sociedad. La conducta es universal pero no es
aprendida, y no es parte de la cultura.
13
ANALIZAR EL TERMINO SOCIOLOGICO DE CULTURA
El término cultura se refiere a los patrones de pensamiento, sentimiento y conducta de los seres humanos que
se transfieren de una generación a otra entre los miembros de una sociedad. Esta definición subraya dos
características importantes de la cultura: que ha sido creada por la gente y que la aprenden todo nuevo
miembro de una sociedad. Gracias a ciertas ventajas biológicas sobre los animales irracionales, la especie
humana puede desarrollarse una cultura hasta alcanzar grado elevado; debido de que los seres humanos no
están programados rígidamente por la herencia biológica, carecen de soluciones inmediatas y automáticas a
los problemas de deben afrontar.
Desde la década de los treinta de este siglo, sociólogos y antropólogos han hecho hincapié en el aspecto
cultural y social del hombre, excluyendo casi por completo sus características biológicas. Según esta opinión,
el Homo Sapiens es único entre todos los animales por su capacidad de crear y trasmitir la cultura.
En los seres humanos, influye su composición biológica. Poseen reflejos que son reacciones simples,
heredadas biológicamente y automáticas, a estímulos físicos. La cultura es la que determina en gran parte
cómo se manejarán los reflejos e impulsos biológicos.
Los sociólogos evitan decir que la cultura determina la naturaleza del hombre. Pero a veces actúan como si
lo hiciera. El primer reconocimiento de la biología, por parte de los sociólogos, es el presupuesto de que ésta
condiciona la conducta humana. Los biosociólogos dicen que los animales no humanos sólo aprenden y
trasmiten su conocimiento, sino que también parecen que son capaces de emplear un lenguaje y manifiestan
una inteligencia que en un principio se considera exclusiva de los humanos.
Los animales no humanos de orden superior quizá no tengan características biológicas totalmente distintas
de las del hombre, sino más bien las mismas características, pero en grado menor.
Se hace una distinción muy grande entre cultura material y no material. Cultura material es la que se refiere
a aquellos aspectos tangibles de la cultura, aquellas cosas se pueden ver o tocar, como un avión, carro, lápiz,
mesa, entre otros. Por cultura no material se entienden los aspectos abstractos de la cultura que no se pueden
ver ni tocar directamente: por ejemplo, no podemos ver ni tocar ni ver la creencia de que la Tierra no es
plana. Podemos ver la forma curva de la Tierra desde una nave espacial, pero en sí la idea es intangible, la
cultura material carece de sentido, a menos que sea vista dentro del contexto de la cultura no material.
Los sociólogos centran su estudio en la cultura no material, de manera particular examinan las creencias y
normas que son dos factores importantes de la cultura no material, las creencias son ideas sobre la
naturaleza de la realidad que quienes las mantienen las consideran verdaderas, ahora creemos que la tierra
no es plana y que el sol es el centro de nuestro sistema, estamos convencidos de que estas creencias son
verdaderas,
Las acreencias son ideas sobre lo verdadero y lo falso, un segundo factor importante de la cultura no
material es la que se refiere a lo que se considera apropiado o inapropiado. Las normas son reglas que
definen los modos apropiados e inapropiados de pensar, sentir y comportase, las normas abarcan desde las
reglas insignificativas como aplaudir después de una función.
Las reglas que se refieren a los modos acostumbrados de pensar, sentir y comportarse, pero carecen de la
matiz moral, se denominan folklore. El que uno duerma en una cama o en el suelo no es asunto moral, se
puede comer seis veces al día sin que a uno lo acusen de inmoralidad, hay otros folklores, como el comer
huevos o jamón para el desayuno, quitarse el sombrero el el elevador, los folklores no se consideran vitales
para el bienestar de la sociedad.
Las costumbre, son reglas de pensar, sentir y comportarse que tienen gran trascendencia moral y se
14
consideran vitales para el bienestar de la sociedad. La lealtad a la patria y no volverse drogadicto son dos
costumbres contemporáneas, no va contra la ley creer en el comunismo de Norteamérica.
En las sociedades mas avanzadas las leyes son un tercer tipo de normas, las cuales están definidas
formalmente y hay funcionarios públicos que obligan a su cumplimiento. Mientras que los folclores van
surgiendo a lo largo del tiempo igual que las costumbres, las costumbres son fuente importante de las leyes.
Las normas difieren de una sociedad a otra, dentro de una misma sociedad, las normas pueden ir cambiando
con el tiempo una norma prohíbe el asesinato mientras que otra exige que las personas maten a otras
persona en la guerra.
CONCEPTO DE CULTURA.
Tylor en 1871 dará el significado a este concepto como todo complejo que incluye los conocimientos, las
creencias, el arte, la moral, el derecho y cualesquiera otros hábitos y capacidades del hombre en cuanto
miembro de la sociedad. Así nos encontramos con una clara ubicación del concepto en una perspectiva
evolutiva y con una íntima conexión en el concepto de sociedad.
Modernamente cultura ha sido entendida también como elemento de determinación de las conductas, como
comportamiento pautado y así las definiciones más actuales de cultura son:
• Malinowsky: conjunto integral de utensilios, bienes y normas que rigen los diversos grupos sociales.
El se basa sobre todo en una teoría sociologica y de adaptación para lo cual crea un ambiente
secundario para su adaptacion y como un sentido de organización en grupos permanentes de
cooperación.
• Linton: propone como la configuración de la conducta aprendida y sus resultados cuyos elementos
comparten y transmiten los elementos de una sociedad.
• Herskovit: como la parte del ambiente hecha por el hombre el modo como se comportan los
miembros de una sociedad es su cultura.
Así podemos definir los siguientes rasgos:
• La cultura es una característica especifica de los seres humanos.
• Es un factor fundamental de la sociabilidad humana y solo puede desarrollarse en sociedad
proporcionando el marco básico de referencias.
• Es una adquisición.
• Esta articulada institucionalmente.
• Hace posible una mejor adaptación al medio.
Como elementos de cultura pueden definirse:
• Elementos materiales.
• Elementos cinéticos.
• Elementos psíquicos.
• Elementos cognitivos.
• Creencias.
• Valores y normas.
• Signos.
• Formas de conducta no normativas.
CULTURA DE LAS IDEAS
15
Las creencias son concepciones sobre la realidad históricamente desarrolladas y transmitidas socialmente.
Forman conjuntos que se denominan dominios.
Dentro de cada cultura, las creencias tienden a formar un sistema relativamente coherente, esto es, son
razonablemente congruentes entre si y se refuerzan mutuamente. Muestran una tendencia a la coherencia
interna.
Algunas creencias son más o menos compartidas por todos los miembros de un grupo, otras son específicas
de uno u otro subgrupo o categorías de personas dentro de un grupo más amplio y otras son sustentadas
solamente por individuos. El sistema de creencias compartido por todos los miembros de un grupo se
denomina ideología, las creencias de un subgrupo se llaman a menudo subcultura, mientras que el sistema de
creencias de un individuo es un aspecto de la personalidad.
Entendemos por Ideología aquella parte de la cultura a la que concierne de modo activo el establecimiento y
la defensa de pautas de creencias y de valor.
En todos los pueblos la mayoría de la gente se las arregla para pasar su vida solo con un tipo de ideología
muy vago, que suele denominarse hoy en día mentalidad; esto no significa que carezcan de creencias o
valores, sino que su ideología está implícita en los roles sociales y en las instituciones.
CULTURA MATERIAL.
Es de extrema importancia el influjo real en el sociocultural en la personalidad no tomada esta pro el sentido
de temperamento y puesto que se define como contornos sociales estereotipados conformados por la cultura.
En todas sociedades existen tipologías predominantes de personalidad llamadas personalidades básicas que
se forman pro el conjunto de características concordantes con el orden total de las instituciones. Los
individuos son productos de sociedades diferentes.
Esta interrelacion entre cultura y personalidad plantea que en la mayoría de las situases se reflejan las
influencias del contexto social y este puede ser reflejado a través de los sistemas de personalidad. Así la
comprensión de la estructura social deberá pasar por la comprensión de los factores de personalidad.
Estudios sobre las sociedades desarrolladas dan como tipo en los medios agrarios a la personalidad dirigida
por tradición, en aquellos en fase de industrialización con el tipo dirigido internamente por sus propios
criterios y el dirigido por otros que se encuentra en las sociedades terciarizadas.
Personalidad puede verse como un producto de la estructura social o viceversa o de manera
interdependiente, pero sea cualquiera el enfoque hay unos supuestos básicos.
Las instituciones sociales transmiten los valores básicos y realizan el control social para minimizar el
comportamiento desviado. La personalidad contribuye al mantenimiento de los sistemas sociales y determina
las características de las instituciones.
En toda sociedad existen unas características de comportamiento y funciones iguales a todos los individuos,
una universalidad de terminadas exponencias comunes. Según Kardmer que separa las instituciones en
primarias o secundarias.
No siempre que los individuos adoptan una pautas comunes, en parte por unos márgenes de libertad
inherentes a cualquier individuo, los desajustes culturales existentes hoy en día lo cual demuestra que:
• Existen mas clases de variación de la personalidad de las clasificadas.
• En sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste:
16
• Mas grados de conflictos por la diversidad de roles que ha de realizar un individuo que pueden llevar
a incertidumbre en la conducta.
La sociedad actual es pluricultural con lo cual existe la posibilidad de que un individuo cumpla y a la vez
realice una transgresión actuando sobre la misma norma. Se dan asimismo actuaciones de carácter grupal y
criterios de conformismo en los cuales se busca la seguridad en esas pautas de actuación.
La dialéctica cultura−personalidad es muy compleja a partir de las influencias de la sociedad desarrolladas
en unos contextos sociales muy complejos y con una fuerte heterogeneidad de las influencias culturales.
III. OBJETO Y METODO DE LA SOCIOLOGÍA
LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA
La ciencia puede definirse de dos maneras por lo menos:
1) La ciencia es un conjunto de conocimientos organizados y verificados, que se adquieren través de la
investigación científica:
2) La ciencia es un método de estudio por medio del cual se obtiene un conjunto de conocimientos
Organizados y verificados. Son, desde luego, dos maneras distintas de decir poco más o menos lo mismo.
Si se acepta la primera definición, entonces la sociología es una ciencia en tan toque desarrolla un conjunto
de conocimientos organizados, verificados y funda mentados en la investigación científica.
En la medida en que se separa del mito, del folklore y de las creencias fundadas en los deseos más que en los
hechos y en que basa sus conclusiones en la evidencia científica, la sociología es una ciencia.
Si la ciencia se define como un método de estudio, entonces la sociología es una ciencia, en tanto que usa un
método de estudio. Todos los fenómenos naturales pueden estudiarse científica mente, utilizando los métodos
científicos. Cualquier tipo de conducta − sea la de los átomos, de los animales o de los adolescentes − es un
campo idóneo para el estudio científico.
Pocas ocasiones de la humanidad, durante una gran parte de su historia, se basaron en un conocimiento
comprobado, porque el hombre a través de los tiempos se guió principalmente por el folklore.
La costumbre y la conjetura. Hasta hace un par de siglos muy pocas personas aceptaban la idea de que el
hombre debía in tentar descubrir el mundo natural por la observación sistemática del propio mundo natural.
Por la observación sistemática del propio del propio mundo natural, más que consultado a sus oráculos, a
sus antepasados o a su intuición. Esta nueva idea fue la que dio origen al mundo moderno. Hace unas pocas
décadas, el hombre empezó a actuar bajo la convicción de que tenia que seguir el mismo camino si quería
llegar a conocer algo de la vida social del hombre.
METODO CIENTIFICO
Se adquiere por medio de procedimientos lógicos, utilizando la reflexión lógica, la razón critica.
Es la disciplina que tiene por objeto, el estudio critico de los p.rocedimientos que permiten llegar al
conocimiento de la verdad objetiva en el campo de la investigación científica.
La sociología es una ciencia positiva y emplea por tanto, el método común a todas las ciencias
17
experimentales, que es un método de observación y de inducción; intenta describir, analizar y des pues
explicar fenómenos a los que se les da el nombre de "instituciones", es decir todas las creencias, los usos y
perjuicios de una colectividad cualquiera.
La sociología es un conocimiento científico por razón del objeto que quiere estudiar.
El método científico general es un procedimiento de resolución de problemas relativos al ~onocimiento
mundo.
El método se diferencia de los otros métodos de conocimiento (creencias populares o religiosas y
Jrecientíficas en general) por ser capaz utilizando las ideas de popper− de auto corregirse, es decir, de ;er
apto para cuestionar sistemáticamente todo lo que ha propuesto; así, la ciencia carece de fin.
CIENCIAS NATURALES y CIENCIAS SOCIALES
Si bien la ciencia en general es la aplicación objetiva y racional del universo, con la finalidad de profundizar
en el conocimiento, éste se divide artificialmente en sectores o conjuntos de procesos, cada uno de los cuales
es estudiado por una ciencia determinada. He allí la razón de que existan varias ciencias pueden entenderse
teniendo en cuenta lo anterior.
La clasificación más general que existe de las ciencias es aquella que las divide en ciencias naturales y
ciencias culturales. Esta clasificación se debe a Rickert, profesor de la universidad Alemana de Heidelberg.
Este autor dice que las ciencias naturales son aquellas cuyo objeto de estudio es la naturaleza, aprendida
esta como algo independiente del hombre mientras las ciencias culturales son aquellas que se encargan de
estudiar la cultura, o sea, la obra del hombre, incluido. él mismo. Herman Heller hace también la diferencia
ciencias culturales y naturales. Dice que la diferencia metodológica entre ciencias de la naturaleza y ciencias
de la cultura radica en la diversa actitud del conocimiento humano frente a esas dos esferas de objetos.
Cuando estamos frente a la cultura, no estamos frente a un objeto extraño, sino ante algo que nos es propio,
algo que es creación nuestra. Frente a la naturaleza, en cambio, nos encontramos frente a un objeto extraño
a nosotros. A su ves dentro de las ciencias culturales distingue a las ciencias del espíritu: La historia, el
derecho, etc. ya las ciencias de la realidad: la sociología, la economía, la política, etc.
Sin embargo esta postura de Heller como la de gran cantidad de sociólogos a partir del Dilthey, Weber y
Schéller, asta llegar a Sorokin y Mc−Iver en la actualidad, ahondan indebidamente esta separación
puramente artificial entre naturaleza y sociedad, o sea ciencias naturales y ciencias sociales. Olvidan o
desconocen que el hombre surgió y vive de la naturaleza, que es parte de ella; que la medida del progreso
social de los pueblos es el grado de conquista de la naturaleza. Por lo tanto, aquello de que el hombre es
ajeno a ella es un absurdo.
CATEGORÍAS Y CONCEPTOS DE LAS CIENCIAS
1.− HISTÓRICAS
Estudia el pasado de los pueblos en toda su diversidad re al. Por ello se dirige no solo hacia las leyes, a lo
general y lo necesario en la historia
Historia general
Historia de la cultura
Historia política
18
Historia militar
Historia del arte. etc.
2.−CONCRETAS
A este grupo pertenecen las ciencias sociales concretas dedicadas a estudiar distintas formas y aspectos de
las relaciones sociales
Derecho
Economía
Política
Lingüística
Antropología etc
3.−GLOBALES
La sociedad humana, en cada etapa de su desarrollo, constituye un todo. un organismo social especifico, con
sus relaciones y sus leyes particulares El estudio de la sociedad como un todo, que se desarrolla histórica
mente, de las leyes de sucesión de las formaciones Económico sociales. La investigación de las relaciones
internas entre los distintos aspectos y fenómenos de la vida social.
Sociología general
Sociología rural urbana
Sociología criminal
Sociología de la familia
Sociología del desarrollo
Sociología de la población
Sociología industrial etc.
Pero la sociología ha evolucionado y las definiciones dadas también han tratado de precisar o delimitar con
mayor concreción lo que se considera que es la sociología. Por un lado la sociología europea eminentemente
teórica. abstracta y globalizadora de los hechos sociales se inclinan mas por definir la sociología como el
estudio de la totalidad social frente a la orientación de la sociología norteamericana orientada más a la
experimentación, a la investigación empírica y a la descripción de problemas concretos y particulares de la
vida social: pandillas juveniles, problemas familiares, actitudes de los
consumidores o votantes. Mientras la primera corriente se preocupa por el desenvolvimiento social y el
cambio, a la segunda le interesa sobr~ todo los aspectos particulares y aislados de la sociedad. A esta
división geográfica debemos agregar otra subdivisión filosófica que particulariza a las corrientes
sociológicas en corrientes representativas del positivismo, del culturismo y del marxismo. Las primeras hacen
hincapié en los elementos extremos, medibles, cuantificables de los hechos sociales. los : segundos
19
consideran más relevantes los aspectos ideales, los valores de la sociedad para su interpretación y
comprensión y los terceros, por último, dentro de una diversidad de sub−subdiviciones en que se encuentran,
conciben la realidad social como un todo cambiante y contradictorio, en cuya transformación interviene
(aquí el centro de sus desacuerdos) en mayor o menor medida la voluntad (el ; partido político
revolucionario) del hombre. Considera además a la sociología desde una perspectiva de la clase social.
CATEGORÍAS DE LACIENCIA
Ciencia ficción, género literario que parte de las ideas científicas para narrar una historia sobre sociedades
futuras o mundos paralelos. El género se ha cultivado. . tanto en la literatura como en el cine. Más
exactamente, la ciencia ficción se ocupa de sucesos que aún no han tenido lugar, ofreciendo un análisis
racional de sus causas y consecuencias. La ciencia−ficción aborda los efectos que los cambios producen
sobre las. : personas en particular, sobre la especie humana. En general. Sus temas predilectos son el modo
del futuro, los Viajes a través del espacio o el Tiempo, la vida en otros planetas y las Crisis generadas por la
tecnología o la presencia de Criaturas y entornos extraños.
Tecnología, término general que se aplica al proceso a través del cual los seres humanos diseñan
herramientas y máquinas para incrementar su control y su comprensión del entorno material. El término
proviene de las palabras griegas tecné, que. significa 'arte' u oficio, y logos, 'conocimiento' o 'ciencia', área
de estudio; Por tanto, la; tecnología es el estudio o ciencia de los oficios.
Algunos historiadores científicos argumentan que la tecnología no es sólo una condición esencial para la
civilización avanzada y muchas veces industrial, sino que también la velocidad del cambio tecnológico ha
desarrollado su propio ímpetu en los, últimos siglos.
Las Innovaciones parecen surgir a un ritmo que se incrementa en progresión geométrica, sin tener en cuenta
los limites geográficos nI los sistemas Políticos. Estas Innovaciones tienden a transformar los sistemas de
cultura tradicionales, produciéndose con frecuencia consecuencias sociales inesperadas. Por ello, la
tecnología debe concebirse como un proceso creativo y destructivo a la vez.
Ciencia (en latín scientia, de scire, 'conocer'), término que en su sentido más amplio se emplea para referirse
al conocimiento sistematizado en Cualquier campo. Pero que suele aplicarse sobre todo a la organización de
la experiencia sensorial objetivamente verificable.
La búsqueda de conocimientos en ese contexto se conoce como ciencia pura, para distinguirla de la ciencia
aplicada,− la búsqueda de usos practicos del conocimiento cinentifico− y de la tecnología, a traves de la cual
se lleven a cabo las aplicaciones.
El conocimiento matamatico del mundo moderno esta avanzando mas rapido que nunca.
Teorias que eran completamente distintas se han reunido para formar teorias más completas y abstractas
Parece que incluso las matemáticas más abstractas. Auque la mayoría de los problemas más importantes han
sido resueltos, otros como las hipótesis.
DELIMITACION DEL OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGIA
El objeto del estudio de la sociología es el hombre viviendo en sociedad y el estudio científico de todos los
fenómenos sociales que pueden ser:
• las estructuras sociales o elementos constitutitos de la sociedad y sus funciones.
• las circunstancias conforme las cuales han evolucionado algunas instituciones
• la confrontación de resultantes de postulados de otras ciencias sociales particulares
20
• las correspondencias entre las estructuras de la sociedad y las estructuras mentales de quienes las integran
• los factores que influyen en los cambies de las estructuras sociales y otras relaciones
LOS METODOS EN LA SOCIOLOGIA
Al no disponer de un número suficiente de leyes o generalizaciones empíricas que permitan su aplicación
inmediata a cualquier tipo de realidad social, el sociólogo debe aprender a investigar y crear conocimientos
en lugar de aplicarlos.
Se puede decir que una investigación sociológica consta de cuatro fases.
Se comienza planteando el problema que se desea investigar, para a continuación diseñar sobre el papel los
procedimientos que se han de seguir para encontrar los resultados apetecidos. La recogida de los datos y su
análisis constituyen las otras dos fases que cierran el ciclo de cada investigación. En todas estas fases se
sigue con el máximo rigor posible el método científico y las pruebas de contraste que han de permitir obtener
unos resultados contrastables y objetivos.
Con el término método, se pretende destacar un componente lógico particular de la sociología en tanto que
se trata de convertir la simple especulación ideológica, filosófica o literaria sobre la sociedad en intentos de
comprensión o explicación científica. La discusión del método en la sociología moderna acompaña a la
transformación de la sociología en un saber analítico.
Cuando se habla de técnicas de investigación nos estamos refiriendo a los procedimientos específicos a
través de los cuales el sociólogo reúne y ordena los datos, antes de someterlos a las operaciones lógicas
estadísticas.
Siguiendo a Beltrán, se pueden distinguir los siguientes métodos en la sociología:
• método histórico.
• método comparativo.
• método crítico−racional.
• método cuantitativo.
• método cualitativo.
La sociología ha de recurrir de manera sistemática al método histórico, para estudiar el camino que ha
tenido lugar en el pasado y que ha dado lugar a la situación actual de la realidad social que se vive en la
actualidad.
La utilización del método comparativo en la sociología es completamente necesario para estudiar la
diversidad de los fenómenos sociales y así evitar caer en el etnocentrismo de creer que lo natural y normal es
la realidad social propia y que el resto son realidades sociales desviadas e inferiores .
El método crítico−racional se desarrolla en oposición a la tradición científica positivista. Tal postura teórica
o filosófica reclama un método de indagación sociológica que trascienda la posición meramente empiricista
de neutralidad valorativa y realice la crítica racional de los fines sociales. El papel del racionalismo crítico
consiste precisamente en ir más allá de lo dado, en penetrar en el mundo de los valores y de las posiciones
morales y en el ejercicio de la crítica de los fines sociales.
El método cuantitativo es con mucho el más utilizado en el campo de la sociología empírica, aunque no
conviene identificar totalmente cantidad y medición cuantitativa con investigación empírica, ya que la
investigación cualitativa también es empírica, en el sentido de que no es especulativa y de que hace
referencia a los hechos. Engloba una seria de técnicas de investigación que pretenden obtener y medir datos
21
sobre la realidad social. El movimiento de los indicadores sociales y la encuesta constituyen las dos vías de
aproximación cuantitativa más empleadas por los sociólogos en la actualidad, aunque conviene insistir en
que no constituyen los únicos procedimientos de investigación social.
El método cualitativo con técnicas tales como la observación participante, los grupos de discusión, la
entrevista abierta y en profundidad y las historias de vida, permiten una comprensión más profunda de la
dinámica social.
La sociología por ser una de las ciencias mas recientes aun no se ha logrado establecer una metodología. Los
métodos de investigación de la sociedad se basan en la desviación y la comparación y la experimentación se
usa muy poco en resultados inciertos.
Método típico ideal.− su objeto principal es abstraes las características distintivas o típicas de dos o mas
fenómenos sociales y establecer las relaciones causales que entre ellos exista
Método de correlación integral.− parte del punto de vista de que el hecho social cuando de estudia
aisladamente, se convierte en una abstracción carente de sentido, partiendo de la base de que todo fenómeno
social es parte de un complejo
Método de interpretación y evaluación.− se basa en la afirmación de que los fenómenos sociales son hechos
motivados con ideas, sentimientos, motivaciones colectivas
IV TEORIAS SOCIOLOGICAS
ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA
La sociología se remonta hacia el siglo III antes de Cristo, cuando Platón, en sus obras: el banquete, las
leyes y la República expone una reflexión sobre la sociedad de su tiempo a la vez que propone un modelo
social y de relaciones entre los miembros de la misma. Aristóteles en su libro política aborda el mismo tema.
El pensamiento griego de la antigüedad se preocupo por establecer, el deber ser de la sociedad de modo que
está resulte el vehículo del ideal social griego: el desarrollo de las virtudes humanas.
Durante el Renacimiento encontramos algunos proyectos de sociedad cuyas características son el orden, la
felicidad y el bien común. Tomas Moro, en su libro Utopía describe la forma de vida en una isla con esas
características Utopía es el nombre de la isla.
En los siglos XVI y XVII, durante la formación de algunos Estados europeos y ante el inminente avance de la
economía, la reflexión social se encamino hacia la ciencia política y la Teoría Económica. Nicolás
Maquiavelo, Juan Bodino y Thomas Hobbes son algunos teóricos destacados de la reflexión política, en tanto
que Raymond de Quesnay y Adam Smith sobresalieron en materia económica.
A partir de la Revolución industrial prevaleció el pensamiento liberal, el cual concibe al individuo como el
punto de partida de la colectividad social. El liberalismo sostiene que es el hombre individual el que
constituye el motor de desarrollo social.
De esta concepción liberal de la sociedad se nutrieron los ideales de libertad e igualdad que estuvieron
presentes en la Revolución Francesa, en la independencia de Estados Unidos y en los círculos de libertadores
y pensadores que deseaban descolonizar Latinoamérica.
Debido a la Revolución Industrial y a los grandes avances técnicos comenzó la migración y la
sobrepoblacion de alguna manera modificó sustancialmente al modo de vida de la población y con ello se
22
comenzó a perfilar de forma mas clara el objeto de estudio de la sociología: los comportamientos sociales de
los individuos y sus cambios.
La sociología en sentido estricto no nace sino hasta el siglo XIX, con el positivismo de Augusto Comte.
Aunque adopta muchas ideas de su maestro Henri Saint−Simon, Comte es quien desarrolla la idea del orden
y del progreso de la sociedad, desmantelando los escenarios teológico−mítico y metafisico−abstracto que
prevalecían anteriormente, para dar gusto al escenario positivo−cientifico. El positivismo busca por medios
prácticos y concretos alcanzar el ideal social del orden y el progreso.
Karl Marx relacionó los procesos de la historia con el desarrollo de la economía y la política con efecto de
formular una interpretación materialista de la historia y de la estructura social que permitiese instaurar una
sociedad más justa y mejor.
El ingles Herbert Spencer desarrolló la sociología conocida como evolucionista en la que establece, con base
en el desarrollo, el paralelismo entre las diversas sociedades.
Emilio Durkheim es el iniciador del funcionalismo, teoría que analiza, precisamente, las funciones de cada
uno de los segmentos, papeles y problemas de la sociedad.
Max Weber concibe a la sociología como la ciencia encargada de comprender e interpretar la realidad social
tal como es.
CONDICIONES SOCIOHISTÓRICAS DE LA SOCIOLOGÍA
En la época prehistórica aproximadamente hace 10,000 años, cuando aparece el ser pensante, uno de los
primeros elementos de supervivencia fue la comida, en esa época no se había descubierto la agricultura,
persiguiendo a la caza mayor, representada por las aves y los animales que encontraban en su entorno
inmediato.
Durante los siguientes siglos, el hombre al recorrer rutas específicas se fue dando cuenta que los frutos con
los que complementaba su dieta habían aparecido de forma no explicable, solo a través de diferentes ciclos,
fue − a través de la experimentación y la observación− cuando que se fue apropiando paulatinamente de su
entorno, esto dio origen a la división del trabajo comunal, surge de esta manera la agricultura y la ganadería
de piezas medianas o menores.
Así al tener el medio de supervivencia elemental, logran asentarse en un territorio que reúne las condiciones
adecuadas, esto es: agua del río cercano donde se deciden a formar las ciudades primitivas, las cuevas que
servían de dormitorio comunal y en ese mismo lugar realizaban sus labores cotidianas, aunado a un primitivo
lenguaje de comunicación, surgen los primeros elementos de las leyes comunales, conceptualización del
entorno mágico, representado por los fenómenos naturales que despertaban el asombro y la incertidumbre,
este último elemento da origen al bastión espiritual de integración, esto forma la religión primitiva, que es el
conjunto de elementos naturistas en torno al cual giran todaza sus actividades.
Dentro de la evolución del ser humano, al tener estos las necesidades básicas inmediatas solucionadas,
empiezan a tejer el conjunto de leyendas que dieron origen su historia común representada por la comunidad
gregaria unificada por un sentir común, de esta manera surge el primitivo concepto de la sociedad.
TEORÍA SOCIOLÓGICA Y CAMBIO SOCIAL.
Buscar algún sentido a los hechos y las observaciones aisladas nos lleva a otra dimensión de la sociología:
teorizar.
23
Una teoría es un enunciado que expresa cómo y porque unos determinados hechos están relacionados. En
cierto sentido, todos teorizamos o hacemos generalizaciones en todo momento. Pero la sociología hace esto
una forma más sistemática y racional (véase Craib, 1992; lee y Newby, 1983). Recordemos que Emile
Durkheim observó que determinadas categorías de personas (los hombres, los protestantes, los ricos y los
solteros) mostraban índices de suicidios superiores a los de otras personas (las mujeres, los católicos y los
judío, los pobres y los casados). Explicó estas diferencias por medio de una teoría, según la cual los elevados
índices de suicidio son consecuencia de bajos niveles de integración social.
Por supuesto, al proponer su teoría, Durkheim tuvo en cuenta y se preocupó de descartar otras posibles
teorías que dieran sentido a los datos, o mostrar que existe alguna relación entre ellos no es garantía de que
uno ya esté en posesión de una teoría correcta o satisfactoria.
Para evaluar una teoría hay que tener en cuenta muchas cosas: cómo se han conseguido los datos, si estos
son válidos, etc. Los sociólogos utilizan las reglas de la lógica y distintos métodos o técnicas de investigación
para construir y probar teorías; cualificarlas, señalando cuales son sus puntos débiles; o sencillamente,
rechazarlas. Como cualquier otro científico, Durkheim no estaba satisfecho con tener una idea que pudiera
explicar el suicidio. Tenía que comprobar si esa idea o teoría era correcta y para ello se dedicó a recoger
datos estadísticos sobre suicidio. Con estos datos ya fue capaz de presentar una teoría que, tal como se
encargó de demostrar, encajaba con todos aquellos datos.
Cuando un sociólogo se pone a la tarea de construir teorías acerca del funcionamiento de la sociedad tiene
muchas opciones por donde empezar. ¿Qué dimensiones de la sociedad va a empezar a investigar? ¿Cómo
debe intentar relacionar hechos para construir teorías? Cuando un sociólogo intenta explicar la sociedad
tiene a su disposición algo así como un mapa que va guiando sus reflexiones teóricas, un paradigma en la
terminología de Jun (l970).
Un paradigma teórico es una imagen básica de la sociedad que guía no sólo la investigación (esto es, que
temas de investigación son más relevantes que otros), sino también las reflexiones lógicas del investigador.
Ya hemos dicho antes que dos de los pensadores que más contribuyeron al nacimiento de la sociología,
Comte y Marx entendían y explicaban los cambios que entonces se estaban operando en el mundo de una
forma muy disitinta.
Esas diferencias persisten hoy en día: hay sociólogos que subrayan la capacidad de las sociedades para
mantenerse estables y en equilibrio, y otros que insisten en el cambio y el conflicto social. De forma
semejante, hay sociólogos que estudian los factores que hacen que las personas creen y mantengan
instituciones sociales que les permitan cooperar o mantener relaciones estables, mientras que otros estudian
como las sociedades puede fragmentarse según divisorias económicas, étnicas, raciales, etc. También,
mientras que alguno sociólogos sólo buscan explicar las sociedades tal como son, otros quieren además
promover ciertos cambios sociales y según sus criterios o valores.
Brevemente, los sociólogos no suelen estar de acuerdo acerca de las cosas que se deben estudiar
prioritariamente. Incluso si coinciden en esto, posiblemente seguirán rumbos de investigación distintos,
buscando respuestas o explicaciones también distintas. Esto, sin embargo, no hace que la sociología sea una
disciplina caótica. En los últimos cien años, los sociólogos ha desarrollado tres grandes paradigmas teóricos
que les han permitido analizar prácticamente todas las dimensiones de la sociedad.
Vamos a introducir a continuación estos tres paradigmas. Teniendo en cuenta que como suele ocurrir en
cualquier otra disciplina científica, estos tres paradigmas están en constante ebullición: transformándose,
innovándose, refinándose, e incluso multiplicándose. Por eso, después de explicar los tres principales
paradigmas en sociología, también tendremos que hablar de otros más recientes.
24
TEORÍA DEL CAMBIO SOCIAL.
Cómo se entiende la teoría del cambio social. Debe entenderse por cambio social toda modificación o
alteración de una estructura social tomada como punto de partida, ya sea parcial o total.
El cambio puede darse en diferentes partes de la estructura , a saber: económica, burocrática, familiar,
política, etc.
Para entender el cambio de las estructuras se van a exponer tres modelos clásicos que lo explican y que son:
el de Augusto Comte, el de Herbert Spencer y el de Carlos Marx.
En primer término se expondrá el modelo del cambio social de Augusto Comte, el cual tiene un carácter
intelectualista, es decir, que el cambio de la estructura social total se explica en función del progreso
intelectual del hombre. Este modelo de cambio social se encuentra en la ley de los tres estados, la cual
explica el progreso intelectual de la humanidad, y la integra la dinámica social de Comte.
Augusto Comte: Ley de los tres estados.− Según esta ley, todas nuestras especulaciones han pasado de
manera necesaria por tres estados que son: el Teológico o Ficticio, el Metafísico o Abstracto y el Científico
o Positivo.
El primer estado debe ser concebido sólo como provisional, el segundo estado viene a significar la disolución
del primero y su destino es puramente transitorio.
Estado Teológico o ficticio.− En este estado nuestra especulación se dirige hacia temas radicalmente
insolubles por una investigación científica que tenga el carácter de seria. La inteligencia humana, aspira al
logro de conocimientos absolutos. Si se quiere entender el espíritu teológico que es el resultado del
desarrollo sistemático del estado que estudiamos, es, desde luego, muy importante analizar desde el punto de
vista filosófico su desarrollo natural, y de esta manera percibir su identidad a través de los períodos
principales que le pertenecen como sub−etapas.
La primera sub−etapa del estado que nos ocupa es el fetichismo que es un estado de salvajismo en el cual el
hombre vive en existencia animal y tiene concepto infantil de las cosas, todo se interpreta en relación con
ficciones. Según Comte la adoración de los astros viene a ser el grado más elevado en esta primera fase de la
etapa teológica.
La segunda sub−etapa es la del politeísmo, la cual no se debe confundir con la fase precedente, puesto que
representa una transformación muy importante de ella. La vida de los objetos materiales se les retira y se
traslada a seres ficticios, por lo general invisibles, la actividad de estos seres invisibles explica los fenómenos
naturales y luego los sociales. Según el desarrollo, el espíritu teológico, las prácticas más avanzadas
politeístas, en los días de Comte eran seguidas por la raza amarilla, la raza negra y la parte menos
desarrollada de la raza blanca. De hecho el politeísmo caracteriza la etapa humana conocida en el curso de
la historia como barbarismo.
El estado metafísico o abstracto.− Augusto Comte considera que del régimen inicial de pensamiento que
corresponde a la infancia de la humanidad no se puede pasar inmediatamente al estado pleno de desarrollo
mental, porque es tal la diferencia entre ambas etapas, que sería imposible ese paso sin la existencia de una
etapa intermedia; pues bien, esta etapa es la del estado metafísico o abstracto.
Comte considera que es necesario exponer la decadencia del período inicial y su descomposición inevitable
para preparar el advenimiento de esto que vendría a se la etapa positiva. El modo esencial del pensamiento
metafísico se identifica con el teológico, en lo que se diferencia es en la solución dada a los mismos
problemas planteados a esos dos tipos de pensamiento. La problemática de la Teología es la misma que la de
25
la metafísica, a saber: ambas tratan de explicar el origen de las cosas y su destino; la naturaleza intima de
las cosa, pero en la segunda, en lugar de dar a esos problemas una solución que provenga de la intervención
de los seres sobrenaturales, éstos son sustituidos por un conjunto de principios abstractos que se utilizan
para explicar las cosas.
El estado científico o positivo.− Los principios que sirven para explicar los fenómenos pueden descubrir de
dos maneras: racionalmente o experimentalmente. Pero lo importante estriba en que su eficiencia desde el
punto de vista de las ciencia, radica en que se encuentran de acuerdo con los hechos observados, es decir,
éstos son los que constituyen la prueba de la verdad de los principios y en ellos radica el criterio decisivo.
Ahora bien, esta última etapa del pensamiento ha dejado atrás a las otras dos y la influencia de la
imaginación en los conocimientos es nula, en tanto criterio válido para explicar los fenómeno. En resumen, el
estado positivo constituye el momento en que muestra inteligencia, según Comte, alcanza su madurez, ya no
se preocupa por el conocimiento absoluto, es decir, ya no indaga el modo originario de producción de los
fenómenos. El estado positivo constituye el momento en que nuestra inteligencia, según Comte, alcanza su
madurez; ya no se preocupa por el conocimiento absoluto, es decir, ya no indaga el modo originario de
producción de los fenómenos. Su preocupación se limita al descubrimiento de las leyes, esto es, la
averiguación se limita a investigar las relaciones constantes entre los fenómenos que pueden ser de
coexistencia están en la estática social y la ley de la sucesión, ley de los tres estados en la dinámica social.
ESCUELA DETERMINISTA E HISTORICISTA
Esta escuela nos dice que la voluntad humana es impulsada a obrar siempre en un sentido determinado, es
decir, niega la libertad humana.
Diversas tendencias están en desacuerdo con esta teoría ya que dicen que:
a)es incompatible con los principios de causalidad y razón suficiente(determinismo metafísico).
b)es inconciliable con la ciencia y la voluntad inmutable de Dios(determinismo teológico)
c)no puede compaginarse con la necesidad lógica de la inteligencia cuyos dictámenes determinan la
voluntad(determinismo psicológico)
d)porque las leyes naturales, a las cuales esta sujeta también la voluntad son necesarias(determinismo físico)
Este sistema coincide con el fatalismo en la negación del libre albedrío. Se diferencian en que el fatalismo
sostiene que todo es efecto de la ciega necesidad con que la voluntad ha de seguir las razones que le presenta
el entendimiento y las que no puede resistir en absoluto.
Recasens nos menciona que tanto la postura determinista como indeterminista han planteado mal la situación
del libre albedrío ya que la primera dice que no tenemos mientras que la segunda afirma que si.
El error radica en que ambos suponen que es una cosa o facultad o energía que se puede tener o no como por
ejemplo se tiene estómago, memoria o vigor mental, sino que el albedrío es sencillamente la situación de
hallarse entre varias posibilidades las que depara el contorno de cada sujeto en cada uno de los momentos de
su vida.
No nos hallamos insertos en el mundo como el clavo en la tabla o como el tornillo en la tuerca, sino que por
el contrario aunque el mundo que constituye nuestra circunstancia es determinado y limitado, estamos en el
con un hueco dentro del cual podemos elegir entre varias posibilidades.
Por lo tanto no estamos forzosamente predeterminados a seguir una de esas posibilidades y de dejar las
26
demás si no que tenemos que elegir entre una de ellas. Vivir es hallarse siempre en un cruce de caminos,
teniendo que elegir entre uno de ellos.
Por eso el hombre es albedrío.
El repertorio de posibilidades es diversa para cada sujeto y también lo es para el mismo sujeto en cada
momento de su vida.
Estas posibilidades están determinadas por:
Capacidades mentales
Temperamento
Aptitudes y características del cuerpo
Lugar donde se encuentre
Talento
Educación recibida
Situación social que ocupe
La sociedad condiciona positiva o negativamente el número, la índole y la calidad de las posibilidades para
el individuo:
−patrimonio social
−realidad de los prójimos circundantes
−grupos sociales
−cooperación
−posición económica
Atmósfera colectiva
Ventajas y restricciones
Fuerza de voluntad
Todo lo anterior constituye lo que esta determinado en la vida de cada sujeto. Los caminos que tiene un
sujeto frente a otro son diferentes en cuanto a calidad y cantidad. Pese a todo esto nos encontramos ante una
serie de posibilidades en cualquier momento.
DETERMINISMO ECONÓMICO
La filosofía de Marx era materialista y el materialismo forma la base de su sociología. El Marxismo puede
reducirse a dos postulados fundamentales y algunos corolarios.
27
• Determinismo económico
El factor económico es el determinante fundamental de la estructura y el desarrollo de la sociedad. Este esta
constituido por los medios tecnológicos de producción . El factor económico determina la organización social
de la producción , que son las relaciones en que entran los individuos para producir bienes con mas eficacia
de lo que pueden hacer si trabajan separadamente, estas relaciones son producidas independientemente de la
voluntad.
La organización social de la producción limita y moldea toda la superestructura(organización política,
derecho, religión, filosofía, arte, moral).
• Mecanismo de cambio.
Según esta teoria hay que interpretar el cambio social en relación con sus tres fases siempre existentes.
Todas las cosas en el mundo incluida la sociedad pasan por:
Afirmación o tesis
Negación o antítesis
Conciliación de los opuestos o síntesis (continua el proceso dialéctico que determina el proceso histórico).
El establecimiento de un sistema de producción económica (tesis) es aceptado por un momento determinado
ya que es el mejor para ese momento. Pero debido a las nuevas tecnologías, materias primas , etcétera es
necesario implantar un nuevo sistema de producción mediante una lucha de clases o revolución(antítesis) la
cual dara origen a un nuevo sistema de producción u orden naciente(síntesis) el cual traerá consigo mismo su
propia destrucción.
Según Marx la clase naciente triunfara definitivamente pero posteriormente se repetirá el proceso . Este
método(dialéctico) lo emplearon en el análisis de la sociedad occidental contemporánea que llamaron
capitalista a la cual seguía el socialismo y concluiría con el comunismo , durante mucho tiempo meta utópica
de los socialistas premarxistas, según Marx no científicos.
DETERMINISMO RACIAL
Gobineau
Representante de la aristocracia francesa
Afirma que ni el fanatismo religioso, ni la decadencia religiosa, ni el lujo, ni el libertinaje, ni la corrupción o
la crueldad explican la decadencia de las naciones.
La variable causal es la composición racial.
Las circunstancias raciales dominan todos los problemas importantes de la historia .
Las razas superiores son capaces de progresos fundamentales mientras que otras están socialmente y cultural
limitadas por su herencia racial.
La conquista de un pueblo por otro de raza superior va seguida de mejoras a la cualidad hereditaria de los
conquistados, siempre que se conserve la pureza racial de lo contrario surge la decadencia racial y cultural.
28
La historia humana puede ser resumida como una sucesión de edades de :
−dioses
−héroes
−confusión y mediocridad
La escuela historicista dice que el hombre es un proceso que se desarrolla a través de la historia. El término
historicismo surgió en Alemania a finales del siglo XIX , aplicado al pensamiento de G. Vico. Posteriormente
ha sido usado en una multitud de sentidos distintos, casi siempre para designar alguna forma de relativismo
histórico en contraste con las ideas del naturalismo determinista de los ilustrados del siglo XVIII, que
pensaban en términos de valores constantes y universales.
Pero, aparte este valor de contraste, es difícil determinar un contenido concreto que se pueda precisar. Para
algunos, el marxismo es una forma de historicismo, mientras que los marxistas rehusan confundir el
pensamiento dialéctico con el relativismo histórico de un Rank, que conduce al irracionalismo.
Historicismo absoluto llamó Croce a su teoría que identifica la historia con la realidad, y Popper ha sido
acusado de calificar de historicistas todas aquellas posiciones intelectuales que no le agradan.
Este empleo abusivo del término se manifiesta en la boga de la expresión crisis del historicismo que expresa
simplemente la quiebra de la historiografía positiva.
AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO
Acuñó el término Sociología y realizó la primera propuesta sistemática de esta nueva ciencia.
PENSAMIENTO
Idea básica: Todas las ciencias formaban una pirámide de acuerdo con la complejidad de los fenómenos
estudiados, primero se desarrollaron las de fenómenos más simples así las relativas al ser humano son más
tardías. La Sociología era la última en surgir porqué coronaba el conocimiento era la ciencia de las ciencias:
Matemáticas: aspectos abstractos de los fenómenos
Mecánica, Física, Química y Biología
Ciencia de la Sociedad (física social.
La Sociología era una ciencia que venía a remediar los problemas del hombre y la sociedad, reordenando
científicamente la sociedad. La consideró la nueva religión laica de la humanidad. La nueva religión era el
positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los sacerdotes una elite ilustrada que debía emprender una
reorganización social universal.
Ley de los tres estadios es una interpretación ascendente de la evolución de la humanidad en función del
progreso interconectado del conocimiento, de la realidad social y del desarrollo del individuo:
• Etapa teológica: la explicación de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o fuerzas
sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrícolas, unidad básica la familia. La organización era
autoritaria y con fuerte control social, desarrollándose doctrinas que permiten al vínculo social basarse en
la única autoridad espiritual. Doctrina de los reyes: representa el estado teológico de la política.
29
• Etapa metafísica: los fenómenos se explican por entidades e ideas abstractas que operan como
abstracciones personalizadas. Se establece la doctrina de los pueblos fundada en la suposición abstracta y
metafísica de un contrato social primitivo. Los métodos empleados son los derechos considerados
naturales y comunes a todos los hombres. En esta etapa se afianza el poder temporal dándose inicio a un
periodo de crisis que preludian una nueva etapa.
• Etapa positiva: mediante la observación y la medición se establecen racionalmente las leyes. Es la época
de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y entra en el estadio de la positividad
racional. Se renuncia a investigaciones absolutas centrándose en la observación y en el logro de
conocimientos útiles para las necesidades reales.
Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el curso de los hechos.
Quería contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en la etapa positiva, pretendía mitigar las
crisis de un desarrollo espontáneo de la ciencia pues la previsión permite regularizar la acción.
POSITIVISMO
Se conoce con el nombre de positivismo aquel modo de pensar que pretende atenerse a los hechos positivos
los cuales son los que pueden ser captados inmediatamente por los órganos de los sentidos y ser sometidos a
una verificación cuantitativa(es entendida como verificación del cómo de los fenómenos observables, es
decir, dónde, cuándo, en qué sistema de dimensiones, en qué proporción, etc.).
Es decir, consiste en basar todo conocimiento en la experiencia , o sea, en los datos que nos informan los
sentidos. Desecha radicalmente todo conocimiento que no provenga directamente de la experiencia, que es el
fenómeno por el cual el sujeto entra en contacto con el objeto. Considera como verdadero solo lo que es
explicable en virtud de las conexiones constantes invariables y uniformes de la naturaleza. Constituye una
filosofía de la experiencia.
Todos los conocimientos deben tener un sentido práctico, no se debe saber unicamente por saber, lo cual
carece de objeto, si no que hay que saber para prever, y prever para actuar.
Todo conocimiento debe proponerse la posibilidad de adelantarse a los fenómenos de la naturaleza, para
luego actuar de modo eficaz.
Por lo tanto tiene un sentido:
Utilitario
Práctico
Positivo
Estas características son las que le justifican el adjetivo de positivista. No ambula por ningún idealismo; todo
es positivo.
Comte esta en contra de las teorías idealista alemanas de Hegel porque según el no tienen razón de ser las
creaciones de la mente , todo es falso y no pasa de ser mera imaginación de tipo metafísico que habla de
irrealidades, no tiene razón de ser la metafísica es decir tratar de ser absoluto. Esta escuela nace en una
atmósfera ideológica y en un momento histórico caracterizado por una triple pasión: la naturaleza, la razón y
el progreso.
Naturaleza: a los hombres de esa época les apasiona el conocimiento del mecanismo de los fenómenos
naturales; entender todo como un engranaje de relaciones constantes y uniformes entre fenómenos.
30
Razón: es considerada como la facultad más importante para el conocimiento. Hubo una exaltación de la
eficacia de la razón humana; de ahí que todo aquello que no fuera comprensible o explicable por la razón se
considerara falso.
Progreso: donde todo mejoramiento consistía en que la humanidad conociera y dominara más a la
naturaleza.
Estas condiciones propiciaron la aparición del positivismo e hicieron posible el florecimiento de las ciencias
particulares, todas experimentan un gran avance, la física, la química, la biología y aún la psicología,
alcanzan su mayor auge. Esta última en cuanto es considerada como experimental.
Esta doctrina tiene su desembocadura natural en el desarrollote la técnica porque:
Si el saber consiste en descubrir las conexiones invariables y uniformes entre los fenómenos de la naturaleza,
entonces el percatarse de un fenómeno da la posibilidad de anticiparse o prever el surgimiento de éste.
La posibilidad de prever los fenómenos le da la capacidad de actuar con eficacia pues sabe que operando
ciertos factores obtendrá determinados resultados.
Este principio constituye la base de la técnica.
La técnica consiste en aprovechar un conjunto de factores o fuerzas para obtener determinados resultados de
antemano esperados.
La ciencia (saber) conduce hacia la ténnica(actuar).
POLITICA POSITIVA
La sociología, según Comte, no sólo ha de abarcar lo que es dado por la realidad social, sino que también lo
que debe ser la sociedad. Por lo tanto, es también tarea de esta ciencia preparar la reforma de la sociedad.
El objeto de la política positiva consiste en coordinar el orden con el progreso, o sea, mantener e equilibrio
de la sociedad, pero a la vez procurando su evolución.
La era positiva es la única capaz de solucionar los problemas sociales y de organizar a la humanidad en una
confederación unitaria. El objeto supremo del culto positivista es la humanidad, el gran ser.
OBJETO
Pretende mediante la previsión mantener el orden social.
Familia y las combinaciones sociales
TEORIAS
Hay dos movimientos que impulsan a la sociedad:
Desorganización: Luego denominada dinámica social, plasmación de las ideas de cambio
Reorganización: Denominada estática social, ideas de orden social.
Se sitúa en la perspectiva del orden social, reivindicando la necesidad de un consenso universal. Las
31
aportaciones sobre estructura social y procesos de cambio son limitadas y esquemáticas.
Distingue tres planos en la sociedad:
Individuo (no es objeto de análisis sociológico)
Familia (unidad social básica ligadas por una unidad moral que la diferencia de las otras unidades sociales)
Combinaciones sociales (la más alta era la humanidad).
METODOLOGIA
Reivindicación global del método positivo: acudiendo a la observación, comparación y método histórico
(búsqueda de series sociales evolutivas y tipos ideales de evolución como la ley de los tres estadios). No
empleó las matemáticas ni la estadística.
Los conceptos deben someterse a los hechos y todos los fenómenos sociales debían ser estudiados como
fenómenos sujetos a leyes generales.
LEGADO
Aunque influyó a otros sociólogos, la intención totalizadora de sus planteamientos y la falta de nexos
metodológicos precisos frustraron su esfuerzo intelectual y le dotaron de fuertes intenciones finalistas. La
Sociología se desligó pronto de Comte apagado por Durkheim.
Aportaciones fundamentales:
Concepción positiva sobre el edificio de las ciencias.
Ley de las tres etapas
Pretensión de que la Sociología fuese una guía para la acción y una especie de nueva religión.
HERBER SPENCER
EL ORGANISMO SOCIAL
PERSONALIDAD DE SPENCER
El destacado filósofo inglés del siglo XIX Herbert Spencer (1820−1903) llevó acaba una obra muy
importante en el terreno de sociología; Y su pensamiento a ejercido intensa y dilatada influencia, no sólo en
su país, sino también en Norteamérica. El filósofo del evolucionismo aplicado al universo entero y, por tanto,
también al estudio de la sociedad.
Algunos historiadores de la filosofía alinean la obra de Spencer dentro de la corriente positiva. Pero si esto
pudiera resultar acertado en determinados aspectos, es preciso no olvidar que hallamos como supuesto, y a
la vez como entraña fundamental del pensamiento Spencer, toda la metafísica ( la hipótesis de la ley
universal de la evolución; Además la referencia y un ser en sì, lo cual, aunque incognocible, no es definido
solo negativamente, sino que constituye el objeto de una conciencia indefinida, y es la fuerza que constituye el
fondo de las cosas de la cual es una manifestación la realidad sometida e la evuluciòn.
UNIVERSO ENERGIA Y EVOLUCIÓN.
32
El acontecer del Universo entero consiste en una distribución de la materia y el movimiento. Y ambos
conceptos, el de materia y el de movimiento, son especificaciones de la energía por que:
Materia: se mide por su peso (que es atracción.
Movimiento: es efecto de fuerzas.
Spencer explica dinámicamente la constitución de los procesos de todos los sectores del Universo como
producto de la ley general de la evolución. Esta ley consiste en que de la homogeneidad definida y coherente .
De la nebulosa homogénea e incoherente, se produjo por dispersión del calor, el sistema solar con toda le
heterogeneidad y coherencia. En la vida orgánica encontramos por doquier una diferenciación creciente.
Esta diferenciación es todavía mayor en la vida espiritual, y alcanza un grado mas alto en la sociedad.
SOCIEDA Y EVOLUCIÓN
También aplica a la sociedad el principio de la evolución, cuya presencia cree hallar el desenvolvimiento
desde la familia a través de una tribu, del pueblo, hasta el Estado, así como también en otros procesos de
desarrollo de las colectividades.
ORGANISMO SPENCERIANO
Spencer ofrece una interpretación orgánica de la sociedad; es decir la compara a un organismo animal;
pero lo que a este respecto dice tiene tan sólo un alcance metafórico, pues comprende perfectamente que,
en verdad, la índole de las sociedades aunque presente alguna semejanza con la estructura y las funciones
de los organismos biológicos, es esencialmente diversa de la de estos; y que propiamente de las sociedades
no constituye auténticos organismos, análogos a los animales, sino a otra cosa, la cual, si bien tiene
algunas de las características de los organismos, tiene también notorias diferencias con ellos; por lo que
aplica en las sociedades la denominación de supraorganismos.
CLASIFICACION SPENCERIANA DE LAS SOCIEDADES
Spencer estudia en su sociología descriptiva diversos tipos de sociedades. Entre las varias clasificaciones que
establece, mencionaré dos ejemplos: el que toma como punto de vista para la clasificación el grado de
complejidad, y el que se funda en el cuál sea creencia fundamental que anima a los componentes de la
colectividad y correlatividad estructura fundamental de esta (militar o industrial.
En la sociedad militar hay un gobierno centralizado, las más de las veces monárquico; impera en la
colaboración un régimen jerárquico y coercitivo; se profesa una región autoritaria; se desenvuelve una
rígida diferenciación en clases; en el círculo doméstico el absolutismo del varón; la mujer ocupa el nivel
bajo; se exalta las capacidades de fuerza, de conquista; se regula todos los aspectos de la vida, entre ellos la
producción económica; toda la vida esta enfocada directa o indirectamente a satisfacer las necesidades de la
guerra, y se considera que los individuos deben ser meros instrumentos al servicio de la comunidad.
En la sociedad predominantemente industrial se tiende a la paz y a la democracia; Se desarrollan libremente
millares de centros de vida económica; el poder se halla distribuido entre un mayor numero de sujetos.
Spencer consideraba que el socialismo constituye una nueva derivación del tipo militar y feudal del estado,
porque implica el desarrollo, de la centralización, el aumento del área del poder del estado, la decadencia de
la iniciativa individual y la subordinación del individuo a la sociedad.
FILISÓFIA POLÍTICA Y JURÍDICA DE SPENCER
33
El individuo para vivir necesita adaptarse a la vida social, en lo cual consiste propiamente la moralidad. La
meta de esta adaptación, o sea el caso supremo de la moral, consistirá en una concordancia conciliada entre
el egoísmo y el altruismo.
La idea de la justicia o principio jurídico fundamental es el siguiente: Cada cual puede hacer lo que quiera
siempre y cuando no perjudique a la igual libertada de los demas.
Este principio se completa con el de que Cada cual debe soportar las consecuencias de la propia naturaleza y
de la propia conducta , considera que de estos dos principios se siguen los derechos naturales de la libertad,
de conciencia, de culto, de pensamiento, de palabra, de locomoción de libre cambio y el de propiedad.
JORGE SIMMEL.
EL RELATIVISMO SICIOLOGICO
LA INTERACCIÓN Y EL ENFIQUE FORMALISTA DE LA MISMA, SEGÚN SIMMEL.
El gran sociólogo alemán Jorge Simmel (1858−1918) toma la interacción como base para su sociología,
proponiendo que esta consistiera en el estudio de las formas de acción reciproca entre los hombres.
La sociedad existe dice Simmel − allí donde varios individuos entran en acción reciproca . El hombre esta
determinado en todo su ser y en todas sus manifestaciones por la circunstancia de vivir en acción reciproca
con otros hombres.
La acción recíproca se produce siempre por determinados impulso o para determinados fines.
Ejemplos:
Eróticos.
Religiosos.
De defensa o de ataque.
De juego o de adquisición.
De ayuda o de enseñanza.
Estos impulsos tendencias y fines hacen que el hombre quede inserto a una red de interacción con otros
hombres, es decir que ejerza influencia sobre ellos y que a su vez las reciba de ellos.
Ahora bien según Simmel en caos fenómenos de ínterin flujo o acción reciproca se puede distinguir entre el
contenido o materia y la forma de los mismos.
La materia de la sociedad aquello por lo cual y en lo cual se relacionan los sujetos, no constituye por sí
misma, sociedad. La socialización el proceso social, aparece solo cuando la coexistencia aislada de los
hombres cobra formas determinadas de interacción o de influjo recíproco.
CRITICA DE LA DOCTRINA FORMALISTA DE SIMMEL SOBRE LA INTERACCIÓN.
La diferencia entre la forma y el contenido es solamente relativa. Las llamadas formas sociales son tales
formas o tienen carácter formal, en comparación con otros hechos humanos más concretos; y entonces
34
resultará que por encima de las llamadas formas sociales o de la interacción, podemos establecer otros
conceptos más formales.
Ejemplo:
Convivencia.
Comunicación.
Con respecto a los cuales aquellas formas tendrían relativamente ya un carácter material, es decir, una
cierta dosis de contenido más correcto. Pero a su vez, por debajo de las formas sociales estudiadas.
Una misma forma de reciproca influencia interhumana, verbigracia, la subordinación o también la
concurrencia, puede albergar muy diversos contenidos. Pero advierte que aquello que tiene de común una
subordinación económica y una de esas subordinaciones presenta un grupo de caracteres muy diversos.
Lo mismo cabria decir respecto de la competencia política pues a todas luces es harto diferente la rivalidad
amorosa de la competencia política y de la concurrencia mercantil.
ESTUDIO Y ANÁLISIS PSICOLOGICO DE LA INTERACCIÓN, ACCIONES TRNSITIVAS Y
ACCIONES INTRANSITIVAS.
Hay que hacer resultar ante todo el hecho de que las acciones de los hombres aparecen la de los unos como
relevantes para los otros, y viceversa. Además muchas de las conductas de los hombres son referidas por
éstos a prójimos suyos, orientadas hacia ellos, destinadas hacia ellos.
El hecho capital en las interacciones humanas consiste en que estas se hallan psicológicamente en cada uno
de los participantes en la interacción. Mientras que en mi relación con una cosa, que percibo, pienso o
siento, esta relación es unilateral, es decir, se verifica en mi, por el contrario, en las relaciones entre
personas esos procesos son bilaterales y multilaterales, esto es que tiene lugar en ambas partes y en una
reciproca interdependencia.
La interacción puede darse en actos transitivos y en actos intransitivos es decir:
Transitivos: son los que están dirigidos a otra persona.
Intransitivos : Son conductas de un sujeto que no están conferidas a otro sujeto pero que sin embargo,
ejercen un influjo sobre la conducta de otro sujeto agente.
Pero también son aquellas que están dirigidas a otra persona.
CARLOS MARX
MATERIALISMO HISTÓRICO
Marx sostiene que la realidad económica es la base radical y la causa decisiva de toda situación social y
cultural y que todo proceso histórico y de la cultura es el efecto de los cambios que tiene lugar en la
estructura y funcionamiento de las fuerzas económicas. Es en la economía donde hay que buscar la anatomía
y la historia de la sociedad y de la cultura en todas sus ramas y en todos sus aspectos que tan solo son efectos
o superestructuras que descansan en y van a remolque de la realidad principal que es la realidad económica.
Según Marx en el proceso completo de la producción de bienes los hombres contraen relaciones
35
independientes de su voluntad, necesarias. La totalidad de esas relaciones constituye la urdimbre económica
de la sociedad sobre esta urdimbre se forma una superestructura jurídica y política a la cual corresponde a
su ves determinadas modalidades de conciencia en todos los ordenes.
Así pues las fuerzas materiales de producción según el momento de desarrollo en que se encuentran
engendran unas determinadas relaciones de producción las cuales constituyen la base y el agente
protagonista de todo proceso social y cultural.
La economía es una realidad dinámica que se desenvuelve dialécticamente es decir para Marx la realidad se
halla en transformación según el ritmo de las leyes dialécticas es decir en sucesivas triadas de tesis, antitesis
y síntesis. Cada situación al irse desenvolviendo crea condiciones antitéticas que la niegan suscitando el paso
a la situación contraria .así es que la primera crea su negación y a esta negación surge su propia negación
que es como una reafirmación a la primera esta rebasa la tesis y la antitesis al mismo tiempo que conserva y
resuelve la oposición entre ellas pero esta síntesis a su ves va prosiguiendo el movimiento dialéctico funciona
como una nueva tesis de una triada que inaugura y así sucesivamente de esta suerte se va pasando según tal
ritmo dialéctico a través de las sucesivas formas de propiedad que son a la ves formas de producción: la
primitiva comunal , la antigua , la feudal y la capitalista ; y a esta ultima la habría de suceder la socialista .
Así cada época histórica lleva en su seno el germen de la sociedad futura que ha de sustituirla. El proceso de
evolución se cumple necesariamente con el movimiento dialéctico, cada nueva forma de fuerzas económicas
crea una nueva forma de organización social, promueve una clase propietaria de los medios de producción y
otras clases subordinadas a estas y determinan una nueva conciencia política e intelectual. (No es la
conciencia del hombre la que determina su existencia, sino su existencia social la que determina sus formas
de conciencia.
Cuando cambia la constelación de los procesos económicos tiene que variar también la superestructura
jurídica, las ideas políticas y la conciencia intelectual.
Pero sucede que muchas veces la mutación de las formas jurídicas políticas e intelectuales se produce con un
cierto retraso respecto del cambio de las fuerzas productoras económicas por la subsistencia fosilizada de las
superestructuras anteriores entonces se entra en contradicción de la cual la superestructura anterior salta en
pedazos al paso de los nuevos ordenes jurídicos , intelectuales y políticos .
Con la teoría del materialismo histórico se conecta la doctrina de la lucha de clases, la historia de toda
sociedad humana pasada y presente surgiendo así con estos procesos una revolución social logrando se
establezca nuevamente la armonía. Ahora bien Marx considera que el conflicto entre la burguesía y el
proletariado es la etapa final de la lucha de clases pues cuando se instaure la organización socialista habrá
desaparecido el antagonismo.
EL ESTRUCTURALISMO.
Al aplicarse ambos modelos (positivismo + ciencias naturales) a las ciencias sociales, el positivismo se
despliega en dos vertientes:
1ª − Más mecanicista y causalista.
2ª− Carácter sistémico, organicista y estructuralista.
Fue Spencer quien utilizó primeramente el término estructura.
En la formulación explícita del estructuralismo contemporáneo conviene distinguir:
36
− el funcionalismo de raíz etnológica, cuyos máximos representantes serán los antropólogos Malinowski y
Radcliffe−Brown.
− el estructuralismo sociológico que alcanza su máximo nivel de generalidad con Talcott Parsons.
Según Parsons y los funcionalistas, la pregunta central que planteó Hobbes es ¿cómo es posible la sociedad?.
La respuesta que ofrecen los funcionalistas es que toda la sociedad debe satisfacer unos requisitos o
imperativos funcionales, es decir, las tareas sociales necesarias para la sobrevivencia de cualquier
colectividad humana.
Según Parsons, las sociedades totales tienden a diferenciarse en subsistemas o estructuras sociales, que están
especializadas en realizar cada una de las cuatro funciones primarias: la estabilidad normativa, la
integración, la prosecución de objetivos y la adaptación (tales funciones están ordenadas jerárquicamente, de
tal modo que las dos primeras están en lo alto de la escala de control, por estar más directamente inspiradas
por el sistema cultural, mientras que las otras dos, por su directo contacto con las realidades concretas de la
organización social, se hallan en la zona inferior de la escala).
Para Parsons la estructura social está más determinada por los patrones de conducta dominantes en un
grupo que por otros factores exógenos, sean de tipo histórico, geográfico o demográfico.
Parsons junto con su colaborador más directo Edward Shille, desarrolló un esquema que se ha hecho
famoso, de variables pautadas o pattern variables, que funcionan como alternativas de conducta social para
los individuos pertenecientes a cualquier grupo o comunidad.
Parten de la hipótesis de que todo individuo tiene ante sí cinco pares de alternativas de conducta:
. afectividad−neutralidad afectiva.
.interés propio−interés colectivo.
. universalismo−particularismo.
. logro−adscripción.
. especificidad−difusividad.
Se destaca el orden social, el funcionamiento de la sociedad y se escamotea en cierto modo el conflicto.
Merton establece la diferencia en las funciones manifiestas y las funciones latentes.
El Neoestructuralismo de Levi−Strauss supone una modelización de la realidad social observada, interesada
en la dimensión temporal. En esto, su concepto de estructura difiere del que mantiene la tradición
estructural−funcional anglosajona
El concepto de estructura, como señala Jiménez Blanco, es común a todas las direcciones del pensamiento y
puede formularse simplificadamente del siguiente modo:
Una estructura es un conjunto de partes tan íntimamente relacionadas que cualquier cambio en una de ellas
repercute de inmediato en las demás.
Las estructuras no se van, son modelos que utilizan los científicos para seleccionar ciertos aspectos de la
37
realidad que responden al contenido de la noción de estructura y que facilitan el conocimiento de dicha
realidad.
La estructura, pues, es un modelo que ofrece una visión simplificada de la realidad y que destaca un
determinado tipo de relaciones entre sus partes.
Levi−Strauss se alinea con las técnicas de la sospecha como Marx y Freud: sospecha ante la explicación
tradicional que el hombre se da a sí mismo sobre el entorno social que lo circunda.
V LA ACCION SOCIAL
concepto de ACCIÓN social:
La acción social se refiere al comportamiento de uno o varios individuos con respecto a una situación en la
que están presentes otros seres humanos y le atribuyen un significado subjetivo, cuando ello no es así nos
hallamos a una situación meramente biológica o de una índole no social. (Ya que todas las personas pueden
opinar con respecto a este).
Las acciones sociales protagonizadas por los hombres tienen siempre un carácter finalista, de búsqueda de
un determinado objetivo, incluso aquéllas que parecen que aparentemente están cargadas de irracionalidad.
(Que el hombre vive en grupo siempre buscando el mismo fin).
[Author ID1: at Sun Oct 5 18:12:00 2003 ]
Talcott Parsons en 1902 intenta sustituir el behaviorismo por una teoría la cual dice que la acción social es
una ciencia del hombre, que se encarga del estudio del comportamiento voluntario en la cual unifica la
sociología, la Psicología y la antropología, además, utilizan el análisis que se apoya en la antinomia
existente de un sistema lógico cerrado (comportamiento voluntario) y esta misma perspectiva es la del
estructuró funcionalismo.
Todas las actividades humanas tienen una dimensión social Max Weber subdividió la acción social en cuatro
grandes categorías por esta razón tenemos una clasificación:
• Las destinadas a conseguir una finalidad racional;
• Las que, además de orientarles a la consecución de un fin racional, estén guiadas por principios o
normas morales;
• Las acciones influenciadas por las emociones y las pasiones de carácter mas o menos irracional
(amor, odio, envidia, ambición);
• Las acciones conducidas por principios, normas, hábitos, costumbres, etc., de carácter tradicional en
las cuales la componente racional es casi insignificante.
En esta clasificación cuatripartita weberania hay acciones de tipos distintos de unas racionales y otras
emocionales o irracionales. Por ello algunos autores como Wilfredo Pareto prefieren limitarse a esta
dicotomía en el cual hay dos clases de acción: racionales e irracionales terminología un tanto anticuada;
también llamadas acciones sociales lógicas y alógicas.
Son acciones lógicas las que van unidas hacia su fin, no−solo del sujeto que las ejecuta si no desde el de
aquellos que tienen un conocimiento más amplio.
38
Para Freud la racionalización es un intento de justificar un comportamiento o unas intenciones determinadas
por diversos motivos.
La acción social ilógica o irracional no reúne las condiciones de autentica, permanece inconsciente, no es
que el sujeto o agente mienta adrede, sino que desconoce sus propias motivaciones o una parte sustancial de
las mismas.
el sentido de la acción social y su importancia para el derecho
La acción social tiene como sentido el establecimiento de los seres pensantes para llegar a crear un mismo
fin; señala que para que una sociedad pueda ser estable es necesario que se cumplan unas determinadas
funciones que varían según la complejidad de cada modelo o tipo de sociedad.
Su importancia de la acción social para el derecho es la existencia de normas o pautas de conducta a seguir
un estricto orden jurídico, la conducta humana es básicamente normativa; el hombre a lo largo de su vida
sigue pautas de comportamiento, aprendidas desde la infancia y se desarrollan a lo largo de la madurez.
EL SENTIDO DE LA ACCIÓN SOCIAL Y SU IMPORTANCIA
Edwuard shils y Talcott Parsons intentaron conseguir una unificación conceptual en el terreno de la acción
social y distinguieron entre motivación de la acción y orientación de la misma. La motivación es solamente
individual. Pero la orientación puede ser individual o grupal, y siempre tiene un lugar dentro de un marco de
referencia, atreves de discriminaciones cognitivas de selección. En la orientación de la acción humana. En la
orientación de la acción humana se produce una elección de acción social a seguir que revela preferencias
individuales y grupales que surgen como resultado de fuerzas muy diversas. En la motivación el elemento
electivo racional esta ausente, es mucho menos poderoso.
Hay una tendencia ha racionar positiva o negativamente delante de un objeto. La catexis es la tendencia que
nos acerca a los objetos que gratifican y el repudio de los considerados nocivos por el agente. La acción
social, cuando es de orientación, es siempre de naturaleza selectiva. El marco de referencia es un esquema
relacional: el agente o agentes. Parsons dice es propiedad fundamental de la acción que no consiste tan solo
de respuestas ad hoc a estímulos situaciones particulares, sino que la agente lo rodea de un verdadero
sistema de expectativas relativas ala configuración social en la que se encuentran. La relación social (la
interrelacion) es un fenómeno tan crucial que hay quien ha definido la sociología como la ciencia social
relacional por antonomasia concentra su atención sobre relaciones sobre seres humanos.
Intenciones humanas y efectos sociales de la acción:
Las acciones humanas son teleologicas, orientadas hacia un fin, por muy irracionales que sean tanto a nivel
individual como grupal, las acciones van siempre encaminadas hacia fines concretos, subjetivamente
deseados, son intencionales. La razón que dan sus representantes los conductistas o behavioristas es la
subjetividad y no es medible, y no es un dato, en enfoque sociológico, consiste en suponer la subjetividad y la
intencionalidad de la acción social. De lo contrario, los actos y acciones sociales de los hombres se hacen
ininteligibles. La acción humana arranca de una base subjetiva que es de naturaleza teleológica, intencional.
El hombre expresa preferencias si intenta conseguir ciertos fines con su propio comportamiento.
La admisión de la subjetividad e intencionalidad de la acción social supone que los significados que posee la
realidad externa a la conciencia para el hombre que la percibe, orientan su actividad hacia la consecución de
sus objetivos y la satisfacción de sus intereses y necesidades, ahora bien, al combinarse con un mundo
externo solo parcialmente conocido y comprendido, los resultados de la ación intencional humana no suelen
corresponder siempre a lo deseado o imaginado. Por ello la sociología no puede quedarse encerrada en el
39
estudio de la subjetividad ni en el de estructuras sociales definidas. Tiene que estudiar aquella zona en que la
libertad y el condicionamiento, la intencionalidad y la necesidad se entrecruzan y producen una nueva
realidad. La sociología debe estudiar los resultados no anticipados y no deseados de la acción humana.
La acumulación de las acciones sociales de los individuos produce a menudo efectos no esperados ni
deseados. Producen lo que se llaman realidades emergentes, resultantes de la agresión de las diversas
conductas humanas, sean o no intencionadas.
Clasificación de acción social
Formas de cómo podría ser mejor nuestra sociedad.
Ejemplos:
• Impulsar una cooperación más estrecha y el intercambio de puntos de vista en los foros internacionales
sobre asuntos de interés común. Trabajar conjuntamente en el mejoramiento de la capacidad de la
Organización de las Naciones Unidas para atender de manera cada vez más eficaz a sus tareas en el nuevo
milenio, con pleno respeto a los propósitos y principios de la Carta, y la Declaración Universal de los
Derechos Humanos adoptada por las Naciones Unidas hace 50 años. Coordinaremos esfuerzos
birregionales para garantizar que la Asamblea del Milenio se desarrolle de tal manera que la
Organización sea fortalecida.
2.− Formular programas de cooperación orientados a fortalecer aún más la protección y promoción de los
derechos humanos, así como programas de capacitación para apoyar a las oficinas e instituciones de
derechos humanos, entre otras, las encargadas de proteger los derechos de los grupos más vulnerables de la
sociedad. Apoyamos programas de capacitación específicos destinados a impulsar acciones concretas en este
campo. Asimismo, promoveremos programas de difusión del derecho humanitario.
3−. Diseñar y poner en marcha programas conjuntos y adoptar medidas nacionales para prevenir y combatir
la xenofobia, las manifestaciones de racismo y otras formas conexas de intolerancia, así como impulsar la
promoción y protección de los derechos de los grupos más vulnerables de la sociedad, en especial los niños,
los jóvenes, los incapacitados, las poblaciones indígenas y los trabajadores migratorios y sus familias.
4.− Adoptar programas y proyectos en las doce áreas prioritarias identificadas en la Cuarta Conferencia
Mundial sobre la Mujer (Beijing, 1995), mediante mecanismos de cooperación financiera y técnica, previa
identificación de las acciones de interés común con dimensión birregional. La perspectiva de género será
tomada en cuenta como base en todos los programas de cooperación.
5.− Trabajar con miras a la modernización de la estructura de nuestros respectivos estados, en especial con
respecto a los sistemas electorales, la administración de justicia, los sistemas tributarios y las políticas
presupuestarias, como mecanismos para la redistribución de la riqueza y de los ingresos generados por el
desarrollo económico. Estimularemos el diálogo sobre esta materia.
6.− Invitar a los actores de la sociedad civil a participar en la implementación de iniciativas conjuntas entre
América Latina y el Caribe y la Unión Europea. Por ello, consideramos a la cooperación entre el sector
público y la sociedad civil de manera positiva y reconocemos el papel relevante de los programas de
cooperación descentralizada. Concordamos en cooperar estrechamente e intercambiar conocimientos y
experiencia en el área de la reforma del sistema de seguridad social.
Fomentar contactos parlamentarios entre ambas regiones.
7.− Dar la bienvenida en particular a las actividades de los varios foros en el contexto de la preparación de
40
la Cumbre.
8.− Recordando las exitosas conferencias sobre Medidas de Fomento de la Confianza y de la Seguridad,
destacar la necesidad de continuar manteniendo el diálogo periódico sobre estos temas entre la Unión
Europea y el Grupo de Río.
9.− Promover la firma o ratificación de los instrumentos en materia de desarme y prohibición de ciertas
armas especialmente crueles, incluyendo las convenciones sobre armas químicas y armas biológicas; el
Tratado de No Proliferación (TNP), el Tratado para la Prohibición Completa de los Ensayos Nucleares
(TPCEN). Además, apoyaremos las negociaciones en curso, en particular en la Conferencia del Desarme.
11.− Expresar nuestro beneplácito por la entrada en vigor, a partir del 1º de marzo de 1999, de la
Convención de Ottawa sobre la prohibición del uso, almacenamiento, producción y traslado de minas
terrestres antipersonal y su destrucción, y enfatizar la importancia de la plena y rápida implementación de la
Convención. Exhortamos a todos los países a aunar esfuerzos para lograr la total eliminación de las minas
terrestres antipersonal en todo el mundo y concordamos en asignar alta prioridad a los esfuerzos para
mitigar el sufrimiento y la destrucción causados por su uso.
12.− Continuar brindando cooperación técnica y financiera por medio de programas de acción sobre minas
terrestre antipersonal, con especial atención hacia los países centroamericanos.
13.− Enfatizar que la combinación de conflictos con la diseminación sin control de armas pequeñas
representa un serio reto para la comunidad internacional. En este sentido, acogemos con beneplácito la
Acción Conjunta de la Unión Europea para el combate a la acumulación y propagación desestabilizadora de
armas pequeñas y armamento ligero, así como la Convención Interamericana para Combatir la Producción y
el Tráfico Ilícitos de Armas de Fuego, Municiones, Explosivos y Otros Materiales Relacionados, y
destacamos nuestra determinación de colaborar estrechamente en esta área.
14.− Cooperar en la lucha contra el crimen transnacional organizado y las actividades criminales conexas,
trabajar para la elaboración de instrumentos contra la corrupción, así como para promover activamente la
implementación de las convenciones internacionales sobre la materia e incrementando, además, la
colaboración entre nuestros gobiernos.
15.− Intensificar la cooperación internacional para combatir al terrorismo, con base en los principios
establecidos en el marco de la Organización de las Naciones Unidas. Con esta finalidad, trabajaremos
conjuntamente para avanzar en la firma y ratificación de las convenciones y protocolos de la ONU y para
fortalecer el marco legal internacional en la materia, apoyando la elaboración de instrumentos para
combatir al terrorismo.
16.− Apoyar proyectos para la conservación y el uso sostenible de los recursos naturales, especialmente
aquellos que contribuyan a la superación de la pobreza, la marginación y la exclusión social, a la
modificación de los patrones de producción y consumo, y al fomento de la conservación de la diversidad
biológica. Otorgaremos especial importancia a la promoción de los sectores susceptibles de generar empleo
productivo.
17.− Reafirmar nuestros compromisos con relación a la implementación de la Convención de Río sobre
Cambio Climático, Biodiversidad y Desertificación y promover acciones orientadas a la pronta aplicación
del Mecanismo de Desarrollo Limpio previsto en el Protocolo de Kioto. Resolvemos cooperar e intercambiar
experiencias en el área de la preservación de los bosques en todo el mundo por medio de la adecuada
explotación económica, de conformidad con los principios del desarrollo sostenible. Se brindará especial
atención a proyectos concernientes a un uso más racional de la energía, el desarrollo de fuentes de energía
renovable y la solución de los problemas de la contaminación industrial y urbana. Resolvemos intercambiar
41
experiencias en el área de la pérdida de productividad del suelo y el manejo de los ecosistemas áridos.
Destacamos la exitosa cooperación entre la Unión Europea y el Gobierno brasileño para implementar el
"Programa Piloto Internacional para Conservar los Bosques Tropicales Brasileños" (PPG7), como una
alianza estratégica promisoria. Subrayamos la importancia de la educación para la protección ambiental en
la implementación de la Agenda 21 y concordamos en cooperar estrechamente en este sentido.
17.−Poner en marcha programas de cooperación en materia de desastres ambientales y naturales, con el fin
de contribuir a mejorar la capacidad de los países más vulnerables de ambas regiones para prevenir y
enfrentar los desastres; establecer un sistema adecuado de aprovechamiento de la ayuda internacional en las
fases de prevención, alerta temprana, emergencia, mitigación, rehabilitación y reconstrucción. Esta
cooperación incluirá la elaboración de un directorio de organizaciones nacionales de protección civil, la
elaboración de un inventario de recursos existentes en materia de auxilio en caso de desastre, así como la
preparación de un manual de directrices para la cooperación internacional en casos de desastres.
18.− Impulsar la plena aplicación de los objetivos de la Década Internacional para la Reducción de
Desastres Naturales; de los Programas de Preparación, Mitigación y Prevención de Desastres del
Departamento para la Ayuda Humanitaria de la Comunidad Europea (EC DIPECHO), ejecutados en
América Central y el Caribe.
19.− Apreciar el papel activo que la sociedad civil está desempeñando para la ayuda y la reconstrucción de
América Central, tal como fue reconocido en la Declaración de Estocolmo del 28 de Mayo de 1999.
20. − Apoyar la implementación contemplada en el Plan de Acción Global de Panamá en Materia de Drogas
entre la Unión Europea y América Latina, incluyendo la cooperación interregional con el Caribe como parte
importante de las prioridades para la acción.
21. − Celebrar los resultados de la XIV Conferencia Interparlamentaria Unión Europa−América Latina
(16−18 de marzo de 1999), en particular el mensaje relativo al Instituto para las Relaciones entre Europa y
Latinoamérica (IRELA), y considerar las recomendaciones de los parlamentarios de ambas regiones al
respecto.
En el ámbito cultural, educativo, científico, tecnológico, social y humano:
• Acordar la aplicación de programas en las áreas de salud y educación a fin de combatir la marginación, la
exclusión social y la pobreza extrema. Deberá prestarse suma atención a la implementación de las
recomendaciones de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social de 1995 y la preparación de la Sesión
Extraordinaria de la Asamblea General en Junio de 2000 para el seguimiento de la Cumbre.
• Fortalecer la cooperación en los campos de la educación primaria, secundaria y superior y diseñar
programas birregionales de apoyo a políticas compensatorias de educación, que contribuyan a mejorar la
calidad de la educación y la capacitación docente, así como la formación de recursos humanos, con
especial énfasis en la formación vocacional y en la utilización de nuevas tecnologías aplicadas a la
educación. Destacamos los continuos y exitosos esfuerzos de las partes en las últimas décadas a fin de
fomentar la cooperación también por medio de escuelas bilingües y biculturales.
• Apoyar decididamente la cooperación birregional en el sector universitario para incrementar las becas a
estudiantes e investigadores de todos los niveles, así como para ampliar los estudios de posgrado en
ciencia y tecnología, industria y negocios, la movilidad de académicos y estudiantes y los procesos de
acreditación de programas y reconocimiento de títulos. Podemos referirnos a una admirable historia de
cooperación en el sector universitario, en particular la "América Latina Formación Académica" (ALFA).
En ambos lados hemos otorgado innumerables becas para estudiantes e investigadores de todos los
niveles. Estos proyectos serán ampliados en el futuro.
• Promover la cooperación para mejorar el aprovechamiento de las posibilidades que ofrecen las nuevas
tecnologías e instrumentos, tales como la educación a distancia, con el objeto de integrarles a los
42
esquemas de educación nacional, particularmente para aquellas personas y grupos sociales que no tienen
acceso a ellas.
• Otorgar especial cuidado a la promoción de los derechos de las minorías, y a la implementación de
esquemas de capacitación que otorguen valor a las identidades lingüísticas y culturales. Concordamos en
promover la cooperación tendiente a ampliar las oportunidades de capacitación de poblaciones indígenas
para participar en la planificación e implementación de programas de desarrollo social y económico.
• Incorporar en los programas educativos contenidos orientados a difundir nuestro patrimonio cultural
tangible e intangible, identificando proyectos de cooperación entre las dos regiones y tomando en
consideración la oferta cultural existente en ambos lados del Atlántico.
28.− En este sentido, a fin de dar visibilidad y renovar el diálogo cultural entre nuestras regiones, considerar
el establecimiento de un foro cultural Unión Europea y América Latina y Caribe.
29.− Implementar programas para promover las identidades culturales y lingüísticas, sensibilizando a la
población sobre su importancia y sobre la necesidad de su preservación. Promoveremos, en particular, la
investigación en el campo de la antropología y la cultura, el intercambio de peritos y la transmisión de
técnicas de conservación.
29.− Concordar asimismo en continuar brindando apoyo apropiado a instrumentos orientados a la
comunidad, tales como la " Urbs América Latina" (URBAL).
30. − Promover el establecimiento de una iniciativa conjunta en el campo de la sociedad de la información
en ciertas cuestiones prioritarias (por ejemplo, comercio electrónico, tecnologías industriales y
telecomunicaciones, medio ambiente, salud, servicios sociales y educación). Estimular una mayor
cooperación en el área de las producciones audiovisuales, cinematográficas y de medios electrónicos así
como la organización y clasificación de archivos y publicaciones.
32.− Apoyar la labor realizada por el Grupo de Trabajo de Cooperación Científica y Tecnológica Unión
Europea−América Latina y los Acuerdos derivados de la IV y V Conferencias birregionales celebradas en
junio y octubre de 1998 en Madrid y Guatemala, respectivamente. En este sentido, estableceremos un grupo
de trabajo de representantes de ambas regiones para discutir y brindar asesoramiento sobre la mejor manera
de obtener beneficios, en lo que concierne a la cooperación científica y técnica futura entre la Unión Europea
y América Latina y el Caribe, de las posibilidades ofrecidas en el V Programa Marco de la Comunidad
Europea para la investigación, desarrollo tecnológico y actividades de demostración, particularmente por
medio de acuerdos de cooperación, teniendo en cuenta las características y capacidades de los países
concernidos, así como también la importancia estratégica de este sector en nuestra nueva asociación
birregional.
33.− Promover y facilitar iniciativas para la cooperación y el intercambio en materia de ciencia y tecnología.
Especial atención deberá otorgarse a la vinculación entre los procesos productivos y las labores de
investigación científica y tecnológica, incluyendo los aspectos ecológicos que ejercen un efecto positivo sobre
el desarrollo sustentable de ambas regiones y su medio ambiente.
34.− Otorgar prioridad constante al fomento de centros de excelencia por medio de redes transregionales
que abarquen las instituciones de naturaleza académica, científica y tecnológica. Dentro de este marco, nos
comprometemos a fomentar el intercambio de conocimientos, la cooperación en iniciativas conjuntas y la
movilidad de estudiantes e investigadores entre instituciones equivalentes de las respectivas regiones.
Destacamos también la importancia de la cooperación entre universidades en las áreas humana, social y
científica y la necesidad, entre otras, de un punto focal para la investigación y la capacitación conjunta de
personal altamente calificado, particularmente en asuntos relacionados a los procesos de desarrollo e
integración.
43
35.−Estimular a los Institutos Europeos y a las Instituciones para la Integración (Brujas, Florencia y
Maastricht) y a la red de instituciones académicas de todos los Estados miembros de la Unión Europea y de
los países de América Latina y el Caribe, a apoyar actividades relacionadas con la investigación, estudios de
posgrado y la capacitación en el área de integración.
36.− Fortalecer políticas de integración regional y el desarrollo de los mercados internos como factores
fundamentales de crecimiento y estabilidad. Para ese fin, apoyaremos la adopción de políticas comunes y de
enfoques sectoriales coordinados, con miras a obtener el máximo provecho de las políticas actuales y futuras
de liberalización del comercio. Será dará especial atención al combate a los carteles y a la creación de
estructuras jurídicas y fiscales adecuadas.
37.− Continuar apoyando los objetivos y actividades de instituciones regionales, como el Centro de
Formación para la Integración Regional (CEFIR) en Montevideo, para la capacitación de los profesionales
de los sectores públicos y privados y de las futuras generaciones, reforzando capacidades especializadas en
áreas tales como análisis, capacitación y gestión de procesos de integración.
38. − Para asegurar el uso más eficiente de los recursos financieros disponibles y maximizar la
complementariedad y la sinergia existentes, concordar en la especial importancia del principio de
"subsidiariedad" y en la necesidad de reforzar la cooperación de todas las partes.
ACCIONES SOCIALES AFECTIVAS Y TRADICIONALES.
La acción social incluyendo tolerancia u omisión se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser
pasadas, presentes o esperadas como futuras venganzas por previos ataques, medidos de defensa frente
ataques futuros los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos
determinados y completamente desconocidos. ( El dinero por ejemplo, significa un bien de cambio que el
agente admite en él trafico por que su acción social esta orientada por la expectativa de que otros muchos,
ahora indeterminados y desconocidas, estarán dispuestos a aceptarlo también, por su parte, en un cambio
futuro).
Es conveniente admitir, que no toda la acción externa tiene carácter social al menos, tal y como lo entiende
Max Weber.
La conducta intransitiva: por ejemplo arreglarse es solo social si esta conducta esta orientada por las
expectativas de otros.
Una persona que se arregla para satisfacerse a sí misma (conducta social) o bien para satisfacer a los demás
(conducta social) la conducta religiosa, como la asistencia a la ceremonia de la misa es una conducta social;
Pero puede no serla, cuando esta se concreta a la contemplación de una imagen respectiva de Dios o a la
oración solitaria.
No todo contacto ínter humano es acción social si no−solo es social la acción con sentido propio dirigido a
otro como por ejemplo el choque occidental de dos automóviles no es acción social es un fenómeno trágico,
pero si hay agresión posterior o riña, esa si es acción social, ya que la acción esta dirigida conscientemente
hacia el otro.
A sí mismo de dura la acción social si conscientemente se trata de evitar el choque entre los vehículos
La personalidad y su relación con las relaciones humanas
Se puede describir a cualquier persona tomando de sus rasgos físicos, su aspecto distintivo y sus normas de
conducta; estos elementos quedan comprendidos dentro de los rasgos generales que integran la personalidad
44
y que pueden agruparse en 4 orígenes
• En el origen físico se consideran todos los aspectos externos que caracterizan individuo y que le
proporcionan una apariencia personal.
• En el aspecto emotivo quedan comprendidas todas las relaciones del individuo ante las situaciones que le
presentes y la capacidad que manifieste para resolverlas de manera adecuada.
• En el aspecto intelectual, se toma encuenta el juicio central en torno del cual se aglomeran (juntas) los
procesos afectivos de la persona para llegar a conclusiones racionales.
• En el orden social se consideran las cualidades sociales del individuo (la medida en que se observan las
reglas ya establecidas para hacer bien espectadas)
Todos estos elementos no serán suficientes para determinar la personalidad si no se tendrá en consideración
el sistema de valores correspondientes a cada tipo de persona el sistema de valores consiste en el conjunto de
aptitudes que una persona tiene frente a la vida, incluye sus principios morales, las creencias y las practicas
en el aspecto religión.
TEORÍA DE LA ACCIÓN
Tanto la sociología funcionalista como la sociología del conflicto tienen una orientación macro, esto es, que
desde el punto de vista de arranque de la reflexión e investigación sociológica se sitúa al nivel de las grandes
estructuras sociales, que permiten entender a la sociedad como un todo. La sociología de orientación macro
estudia a las sociedades (desde arriba). Lo que se busca es una comprensión global, una imagen completa de
la sociedad, como el que se sube a un helicóptero para ver una ciudad: las vías de comunicación y
transporte, él contraste entre los barrios ricos y los pobres etc.
También tenemos la orientación micro, esto es, el nivel de análisis del que se parte no son las grandes
estructuras sociales, sino las interacciones entre las personas en distintos contextos sociales. La distinción
entre el nivel macro y el nivel micro es muy importante en sociología y nos encontraremos con ella, bajo
apariencias diferentes, a lo largo del libro.
El origen del paradigma del la acción.− es un conjunto de teorías de nivel micro desde las que se analizan
cómo los actores de significado al mundo que les rodea− se encuentra la obra del sociólogo alemán Max
Weber. Weber insistía en la necesidad de entender un contexto social desde la perspectiva de los individuos
que participan en él. Según la perspectiva weberiana las acciones de los individuos y el significado que ellos
mismos dan a esas acciones van configurando la sociedad. Weber reconocía que fenómenos no puramente
subjetivos, sino objetivos y tangibles (los avances tecnológicos, por ejemplo), también contribuían a
configurar una sociedad. Weber compartía también algunas de las ideas de Marx sobre los conflictos
sociales. Pero su enfoque era mucho menos materialista y más centrado en el poder explicativo de las ideas.
Al orientar las acciones de los individuos en un sentido u otro, las ideas (especialmente las creencias y los
valores) terminan haciendo que la sociedad también se desarrollé en direcciones distintas. Así según esta
perspectiva, la sociedad moderna no es el producto de los avances tecnológicos o del capitalismo, sino de un
nuevo modo de pensar. Este énfasis en las ideas contrasta con el énfasis que ponía Marx en el mundo de la
economía y la producción.
• ACCIONES LÓGICAS: son las operaciones lógicamente unidas a su fin. Esta es una de las luchas de las
definiciones que da este término. Esto es equiparable a la acción racional de Weber.
• ACCIONES NO LÓGICAS: provienen principalmente de un cierto estado psíquico: sentimientos,
subconsciente, etc. Los individuos no son capaces de realizar actos a través de los cuales consiguen lo que
desean. Se equiparan a las acciones irracionales weberianas.
VI RELACION Y PROCESO SOCIAL
45
CONCEPTO DE RELACION SOCIAL.
Según Max Weber, por relación social debe entenderse, una conducta plural ( es decir, de varios sujetos )
que, en cuanto a su sentido, se presenta como recíprocamente referida, orientándose por esa reciprocidad.
Para que se de una relación social es menester que haya un mínimo de reciproca bilateralidad entre las
conductas de dos o mas sujetos; se precisa que la acción social de un sujeto suscite una respuesta en el otro
hacia quien se orienta, o bien podríamos mencionarlo como aquella conducta humana cuyo sentido subjetivo
se refiere a otra persona ( u otras personas ) y que se orienta hacia esta ( o estas ).
Para que haya una relación social es necesario que la acción social de una persona halle correspondencia en
la persona destinataria, en otra acción dirigida a la primera persona.
Dentro de la relación social la respuesta a la acción efectuada puede ser congruente o incongruente, siendo
la congruente aquella respuesta adecuada y positiva o del mismo grado y la incongruente una respuesta de
signo contrario.
Ejemplo de respuesta congruente e incongruente:
Congruente − cuando José declara su amor a Maria y esta contesta respondiendo con el mismo sentimiento
Incongruente − cuando José declara su amor a Maria y esta contesta con una demostración de od
SU DIMENSIÓN CON EL PROCESO SOCIA
La relación social es el resultado en un cierto momento, o el resultado relativamente persistente, de un
proceso de interacción. Y, viceversa, el proceso social es la interacción en movimiento, que produce como
resultado determinadas relaciones sociales. Por lo tanto decimos que la relación social ocurre dentro de
dicho proceso.
Con referencia a la dimensión que existe entre estos es que el proceso social va encaminado para
determinada cosa y una relación social surge para llegar a cumplir el objetivo del mismo. Por ejemplo; una
relación social se encuentra en las conductas de un vendedor y un comprador, y el proceso es que existe
reciprocidad porque el uno recibirá el objeto y el otro el dinero acordado por la cosa y además los dos
encontraran su objetivo.
CLASIFICACION DE LOS PROCESOS SOCIALES
Una de las clasificaciones principales de los procesos sociales establecida por Wiase distingue entre
procesos asociativos y procesos disociativos. Por ejemplo, en la vida hay procesos que nos unen unos a otros
y otros que nos dividen. Además introduce en la clasificación, los procesos mixtos que son los que están
compuestos a la vez de movimientos de unión y de separación, como por ejemplo, ciertas formas de rígida
etiqueta social, las cuales por una parte contribuyen a acerca de dos o mas individuos, pero por otra parte
defienden la intimidad de cada uno frente a la intimidad de los otros y recíprocamente contribuyendo a
mantener una distancia entre ellos.
Procesos de esos tres tipos fundamentales se desenvuelven en todos los
hechos de la vida social, y las especificaciones que cobran en cada grupo determinan características de éste.
PROCESOS ASOCIATIVOS
Todos los procesos, tanto asociativos como disociativos, comienzan por contactos. Ahora bien, el hecho de
46
que exista un contacto no significa necesariamente que vaya a producirse un proceso, por ejemplo; la frase
muchas gracias o cuando preguntamos a alguien ¿qué camino debo tomar para llegar a tal parte?,
constituyen contactos, que pueden quedarse en tales, o por el contrario pueden iniciar un proceso asociativo.
Para que pueda iniciarse dicho proceso, es necesario que se supere el sentimiento de extrañeza o de
hostilidad frente al otro sujeto, en quien se ve un extraño, en caso de establecer contacto con el otro.
Existen fuerzas que impulsan y favorecen la iniciación de un proceso asociativo entre las cuales se
encuentran las siguientes:
A) Solidaridad emocional, la cual consiste en compartir la misma emoción con otra u otras personas.
B) Participación emocional, el hecho de que una persona, habiéndose percatado del sentimiento de otra,
participa simpáticamente en ese sentimiento.
C) Atracción emocional, es decir, sentir admiración, atracción hacia otra persona.
• Intereses, es decir, por propia conveniencia o por razón de un ideal superior, etc.
PROCESOS DE AJUSTE
Los procesos de ajuste consisten en obrar de tal modo que las diferencias de opinión, de sentimiento, de
modos de conducta entre una persona y otra u otras queden atenuadas, es decir, reducidas en su influencia, y
de tal modo que las posibles concordancias sean utilizadas para establecer vínculos asociativos.
Existen dos tipos los cuales tenemos que distinguir, ajuste unilateral y ajuste mutuo.
En el ajuste unilateral, uno de los participantes, el sujeto A, se esfuerza en cambiar algunas de sus propias
características para poder ajustarse mejor al otro participante, el sujeto B, mientras que éste, el sujeto B,
permanece invariable en cuanto a sus propios rasgos, o a lo sumo hace pequeñas concesiones sin
importancia, o se limita a tolerar al sujeto A.
En la mayoría de los casos el más débil se adapta al más fuerte.
En el ajuste mutuo, se produce una recíproca influencia por virtud de la cual cada uno de los p participantes
hace concesiones al otro u otros, renunciando en parte a algunas de sus propias características, para
amoldarse a las del otro u otros.
PROCESOS DE ACOMODACIÓN
La acomodación es similar al ajuste, pero con una característica especial. En el ajuste se trata de limar
fricciones definitivamente, se intenta un amoldarse al otro para conseguir una asociación que funcione
armónicamente. En cambio, en el proceso de acomodación se entraña algo así como una tregua para hacer
que un conflicto pre−existente entre dos o más personas quede reducido o limitado, para hacer que la
competencia o rivalidad sea controlada hasta cierto punto.
Así pues, es el proceso por virtud del cual individuos o grupos que están separados por diferencias u
oposiciones, hallan una especie de compromiso, de modus vivendi, para co−existir y convivir, e incluso para
cooperar. Es decir, llegan a establecer puntos de contacto o de harmonización pero sin renunciar
propiamente cada uno a sus particularidades diferenciales. En muchos casos, cada una de las partes usa sus
medios comunes al servicio de sus fines diferentes o incluso opuestos. Resulta, pues que por debajo del
proceso existe un conflicto latente, es decir, que aunque la acomodación es ventajosa para ambas partes; el
problema, contravención o competencia no queda suprimido sino que está sencillamente inoperante con la
47
posibilidad de actualizarse de nuevo.
Ejemplos de acomodación:
• La persona que cumple una ley o costumbre que le parece injustificada, para evitarse las sanciones
que le produciría el incumplimiento.
• Dos partidos políticos diferentes, que cooperan para derrotar a un tercer partido enemigo de ambos.
• El proceso de las relaciones entre el gerente de la empresa y la junta directiva del sindicato obrero,
cuando hallan un modo de arreglar sus diferencias.
PROCESOS DE TRANCULTURACIÓN
El proceso de transculturación es por virtud del cual dos o más grupos de diferentes culturas son modificados
a través de un contacto bastante estrecho y largo, pero sin llegar a una completa mezcla e integración de las
dos culturas.
Especialmente, aunque no de modo exclusivo, se habla de transculturación en referencia a grupos de cultura
inferior, que van siendo modificados por su convivencia con otros grupos, el dominante de cultura superior;
en estos casos se piensa que el proceso es unilateral. Es decir, como proceso por el que el grupo de cultura
menos adelantada o más débil va aceptando formas de vida de la cultura del otro grupo, más avanzado o más
fuerte. Pero en realidad dicho proceso nunca suele ser exclusivamente unilateral. Por el contrario de un
modo recíproco, en las dos direcciones.
Para aquilatar bien el concepto de transculturación es necesario distinguirlo del de asimilación.
En la asimilación recíproca, las dos o más culturas se mezclan y llegan a integrarse y formar un resultado
nuevo, en el que hay elementos de las dos, pero cuyo co0njunto es diferente de la suma de sus componentes,
porque al mezclarse los elementos de la una con los de la otra suelen modificarse y adquirir nuevos matices.
En cambio en la transculturación hay combinación de elementos de ambas culturas pero sin que éstas hayan
llegado realmente a mezclarse.
En caso de una perfecta integración en que culmina el proceso de asimilación, los elementos de las dos o más
culturas se presentan perfectamente incorporados ala mezcla, sin que ordinariamente se tenga ya conciencia
de cual es el origen de cada uno. Mientras que en la transculturación hay incorporación de los elementos de
una cultura a la otra (y viceversa) , pero se tiene conciencia de la procedencia de esos elementos.
EL MESTIZAJE
Llámese mestizaje o amalgamación a la fusión biológica entre los individuos de distintos pueblos por
matrimonios mixtos entre ellos. Esto sucede frecuentemente en mayor o menor proporción cuando dos
pueblos diferentes entran en contactos, bien por movimientos migratorios, o bien por conquista o
colonización.
El mestizaje suele ser un factor de gran importancia para promover la asimilación, sobre todo cuando se
efectúa por medio de uniones sexuales lícitas, es decir, mediante matrimonio.
INTEGRACIÓN
Llámese Integración al último resultado cultural del proceso de asimilación recíproca o plurilateral entre
múltiples y variados modos de vida.
PROCESOS DISOCIATIVOS
48
Se llaman procesos disociativos a los que impiden los procesos asociativos, o a los que originan procesos de
oposición, antagonismo, conflicto, lucha.
LA COMPETENCIA.
La competencia es un proceso que comprende tendencias disociativas inseparablemente conectadas con
esfuerzos similares de los diversos sujetos para alcanzar objetos iguales, la competencia se da cuando algo
deseado por varios individuos solo hay una cantidad insuficiente para la satisfacción de estos.
Un ejemplo claro de esto en nuestra sociedad, es que el numero de empleos disponibles es menor que el
numero de gente que busca trabajo, y posteriormente entre la gente que ya tiene trabajo existe competencia
para lograr los mejores puestos.
La competencia puede ser impersonal, que es cuando los esfuerzos de cada uno de los competidores no se
dirige contra los otros competidores, sino hacia la consecución de la cosa que todos ellos aspiran.
Cuando la competencia se personaliza, entonces se convierte en un proceso de rivalidad. En la rivalidad los
competidores se conocen, cada uno orienta su conducta teniendo en cuenta lo que el otro hace, y trata de
opacarlo. Generalmente la rivalidad da origen a procesos que rebasan los limites de la competencia y se
convierte en oposición.
LA OPOSICION.
La oposición consiste en conductas movidas por actitudes de disentimiento, inconformidad, antipatía,
aversión, rencor, resentimiento, odio y similares.
Algunos factores que producen procesos de oposición son:
• intereses antagónicos. Como el que existe en los esfuerzos por el poder o influencia social
• convicciones antagónicas. Este se da entre los distintos partidos políticos, entre diversas fes religiosas, etc.
• temperamentos antagónicos. Se da entre dos personas, cuando el de una produce sobre la otra efectos
irritantes y aun este se da cuando las relaciones entre ambas son buenas.
CONFLICTO SOCIAL
• Se da cuando los individuos o grupos están en competencia para conseguir determinado objetivo. En
el conflicto se centra en el adversario y en la derrota de éste.
• La competencia es el proceso de enorme extensión y que suele desenvolverse de modo continuo. Por
el contrario, el conflicto se delimita claramente en su comienzo, en su duración y en su termino, y en
lugar de ser continuo es mas bien interminable.
• La oposición se manifiesta en forma de disentimiento, de protesta, de acusación, de objeción, pero no
tiende a derrotar o a destruir al opositor. Por el contrario, en el conflicto hay choque directo, en la
cual cada una de las partes trata de prevalecer sobre la otra.
• Hay conflictos entre individuos: por ejemplo, los que en otra época se manifestaban en los duelos o
desafíos; la lucha para eliminar a una persona de una institución de un circulo social, de un negocio,
de un cargo, de un partido, mediante ataques verbales, acusaciones, libelos (escrito satírico o
difamatorio)
• Hay conflictos entre individuos y grupos: ejemplo, la lucha del hereje contra la iglesia; la lucha del
delincuente con el Estado, que se manifiesta primero en la persecución policíaca, y termina con el
proceso penal, el conflicto entre un patrono y sus obreros.
• Hay conflictos entre grupos: por ejemplo, entre naciones en forma de guerra efectiva o en forma de
lo hoy se llama guerra fría, o guerra psicológica; entre partidos políticos en una contienda electoral
49
cuando estos no se limitan a competir para obtener el favor de sus electores sino que con ese fin se
lanzan acusaciones, mas o menos ciertas o mas o menos calumniosas o tratan de obstruir una al otro
las vías de propaganda o de coaccionar a los electores. o entre sindicato o grupo patronal, o entre
clases sociales.
CONFLICTOS REALES.
En Simmel se dan los elementos suficientes para distinguir entre el conflicto como medio y el conflicto como
fin y ello nos permite diferenciar con Ceser entre el conflicto real e irreal.
Los conflictos que surgen de la frustración de demandas especificas dentro del marco de relaciones y de
estimación sobre las ganancias que los participantes pueden lograr , y que benefician al presunto objeto
frustrado, pueden llamarse conflictos reales , en cuanto son medios para lograr un fin especifico.
En el conflicto real se presenta alternativas funcionales respecto a los medios, los cuales se encuentran
siempre potencialmente a disposición de las partes, y su utilización depende de la eficacia que eventualmente
se les puede atribuir. Pero una vez que un determinado medio distinto al conflicto, se considera como eficaz
para el logro de un fin dicho medio esta en condiciones de sustituir al conflicto como medio para la
consecución de ese fin.
CONFLICTOS IRREALES
Aunque también implica la interacción entre dos o mas personas, no son ocasionados por los fines rivales de
los antagonistas, sino por la necesidad de liberar cuando menos la atención de una de ellos. En caso de
elección de los antagonistas dependen de determinantes que no esta directamente relacionados con el asunto
de disputa honesta orienta hacia el logro de resultados especificaos.
El conflicto irreal es menos probable que el real en virtud de que es ocasionado por la necesidad de liberar
las tensiones en una o mas de las personas que se encuentran en acción reciproca. La agresividad reprimida
puede desviarse con gran facilidad utilizando otros canales por que no esta ligada o permanentemente al
objeto.
CONFLICTOS ARTIFICIALES
LA FUNCION DEL DERECHO FRENTE AL CONFLICTO SOCIAL.
En cada sociedad hay medios por los cuales se expresan los conflictos, especialmente los medios violentos
que están prohibidos, ya sea por la costumbre, reglas de ética social, o en su totalidad por el Derecho. En las
sociedades actuales, el uso de la fuerza por los particulares para resolver los conflictos entre ellos esta
prohibido y penado como delito, la fuerza puede solo ser usada al servicio del Derecho por Estado, es decir,
por sus órganos ( salvo el caso de legitima defensa ) Los conflictos que surjan entre individuos o grupos con
personalidad jurídica en materia de derechos y deberes jurídicos deben de ser sustanciados ante los
tribunales de Justicia. Sintetizando podríamos decir que la función del derecho ante un conflicto social es de
regular las acciones para evitar que se llegue a algún tipo de violencia o a un hecho irreparable, así como de
sancionar las posibles consecuencias de este.
VII.− ORGANIZACIÓN SOCIAL
ORGANIZACIÓN SOCIAL
La organización social debe entenderse como la articulación o unión de los grupos o subgrupos que integran
la sociedad ya sean estos de edad, de sexo, de parentesco, de residencia, de propiedad, de autoridad, de
50
status, etc.
Las relaciones interhumanas ha de tener patrones permanentes que regulen la actuación y las relaciones de
los individuos. Estos patrones son los que integran junto con la conducta de los individuos y de los grupos
que se adecuan a ellos la organización social.
El Individuo y los Grupos y las Instituciones Sociales
• son intencionales ya que tienen la finalidad de satisfacer necesidades sociales
• son reguladas o sancionadas y toleradas por la sociedad en cuanto a que tienden a satisfacer necesidades
sociales
• son permanentes ya que la manera de satisfacer las necesidades no varían continuamente; como las pautas
, roles y relaciones
• esta organizada ya que la serie de actos que habitualmente implica figuras de conducta, están ligadas a los
papeles complementarios que desempeñan las personas dentro de la sociedad o los procesos
• constituye una unidad estructurada ya que sus funciones son como una totalidad determinada por la
finalidad que se persigue
• están cargadas de valor ya que estos son de notable importancia y al formar parte de la cultura
constituyen un rasgo típico de la manera de vivir de una sociedad
INSTITUCIONES FAMILIARES
Regula las relaciones sexuales y la reproducción y su forma mas generalizada en la cultura occidental es la
monogamia mientras no se disuelva el por el divorcio
INSTITUCION EDUCACIONAL
Es el proceso de socialización o aprendizaje que realiza cada persona, el cual ocurre en el hogar de manera
informal, así como también en el ambiente cultural de la sociedad, y de manera sistemática o formal, se
realiza en los planteles educativos
INSTITUCION ECONOMICA
Es el sistema por el cual los bienes y servicios se proporcionan a la sociedad
INSTITUCION POLITICA
Tiene la función de satisfacer la necesidad administrativa general de toda la sociedad, de dotar a la
adecuada autoridad y de garantizar el orden social
INSTITUCION RELIGIOSA
Satisface la necesidad del hombre de relacionarse con Dios, con la vida ultraterrena, la memoria de los
antepasados. Esta tendencia expresa en los credos, las formas del culto y las normas morales
INSTITUCION RECREATIVA
Satisface la necesidad de descanso y distracción física y mental
INSTITUCION CLAVE
En la vida real las instituciones están íntimamente ligadas entre si de tal manera que en los casos concretos
51
resulta difícil separarlas una de las demás, formando todas ellas una red debido a sus múltiples conexiones ,
pero generalmente están relacionadas con una central
STATUS Y PAPELES SOCIALES
La palabra status se le conoce también como estratificación, este es un hecho que se presenta en todas las
sociedades, y al menos en las sociedades industrializadas la gente realiza un gran esfuerzo por mejorar su
posición. La estratificación social es una de las características mas constantes de la vida social y se
caracteriza porqué dos o mas personas que forman un grupo social empiezan a clasificarse entre sí, y de esta
manera surgen desigualdades; a este proceso de clasificación se le conoce conduce a las clases sociales.
ESTRATIFICACIÓN SOCIAL,
Se refiere a las distribuciones de posiciones sociales conforme a la cantidad de ciertas cosas deseables que
implican tales
posiciones. En la mayor parte de las sociedades, las cosas mas deseables se cifran en: el dinero, prestigio y
poder.
La estratificación existe en todos los grupos, desde las familias, hasta la sociedad en general.
UNA CLASE SOCIAL: Es un sector de población cuyos miembros tienen una participación semejante de cosa
deseables, por lo que podemos hablar de una clase superior, de una clase media y de una clase inferior. Es
variable el número de clases sociales que existen dentro de una comunidad y sociedad.
CLASIFICACIÓN DE LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL.
DINERO; La riqueza se puede definir como categoría ocupacional y su correspondiente capacidad de
producir ingresos, o bien valores heredados, como pueden ser los bienes raíces.
PRESTIGIO: Hace referencia al honor y al estilo de vida; por ejemplo, hasta que punto es distinguido
elegante el estilo de vida que uno lleva.
EL PODER: Se refiere a la capacidad de controlar o dominar el curso de acontecimientos que conforman la
vida social.
De esa manera las posiciones de una sociedad se clasifican de acuerdo con la cantidad de cosas deseables
que implican.
La estratificación implica desigualdad, porque cuanto mas elevada es una posición, mas cosas deseables
puede recabar.
El concepto de una estructura estratificada se puede delinear y extender, de manera que contenga las
siguientes clases:
Alta−superior, alta−media, alta−baja; media−superior, media−media, media baja; inferior−alta,
inferior−media, inferior−baja. Sin embargo la estructura estratificada se puede referir sólo a las clases lata
y abaja. Las oportunidades educativas de la persona, su comodidad física, la influencia que tiene sobre los
demás, la cantidad de respeto que le atribulan otros e incluso las probabilidades de llegar a la edad madura,
tiene estrecha relación con la posición que la persona ocupa en el sistema estratificado..
Uno de los problemas mas importantes de la estratificación social moderna es la pobreza, que se encuentra
52
en medio de la abundancia y otro son los conflictos entre los grupos étnicos mayoritarios y minoritarios, que
son problemas esenciales en la estratificación. Es decir si existe pobreza, no se debe a falta de riqueza
material, sino por una distribución en extremo desigual de la riqueza. La historia de las relaciones raciales y
étnicas, se caracteriza en lo básico por la pugna entre los grupos minoritarios por obtener una mayor
proporción de cosas deseables.
La estratificación social existe prácticamente en todo un grupo, comunidad y sociedad.
Aunque la familia es la unidad social que permite la extensión de la desigualdad de una generación a la
siguiente, existen sociedades, como Rusia, China e Israel que han pretendido abolir a la familia o al menos
de reducir su importancia. A pesar de todos los intentos de acabar con la familia, y de esa manera,
de reducir la desigualdad en las oportunidades de la gente a partir del nacimiento, por lo general no han
tenido éxito.
MOVILIDAD SOCIAL
Hay ciertas estructuras estratificadas que permiten el movimiento de una clase social a otra. Si embargo en
otras estructuras las personas pertenecen a un nivel de clase social, debido a características adscritas como
la raza y la famita.
LA MOVILIDAD SOCIAL
Se refiere al movimiento de personas o grupos de una clase social a otra. Hay cierto tipo de estructura que
permite la movilidad social, por ejemplo, Europa, antes y después de la Revolución Industrial brinda un
excelente ejemplo de significado de l a movilidad social y de los tipos de estratificación. La revolución
Industrial destruyó la estratificación de tres niveles y en vez de la adscripción se impuso el logro como medio
de determinar la clase social. La posición lograda es la que uno obtiene mediante sus esfuerzos personales.
Si la clase social es adscrita, entonces la movilidad es rara. En estructuras estratificadas cerradas los límites
de las clases sociales se mantienen con tanta rigidez que prácticamente no hay movilidad de una clase a otra.
CLASE Y CASTA.
Una sociedad abierta es aquella cuyos miembros se mueven hacia arriba o hacia abajo en la estructura
social, sobre la estricta base del esfuerzo y la aptitud personal, una sociedad cerrada es aquella en la que la
posición del individuo está determinada por su nacimiento, y no puede ser cambiada por la realización
individual. Es difícil encontrar ejemplos perfectos de ambos tipos de sociedad, pero la sociedad fronteriza de
la Norteamérica primitiva, se considera frecuentemente como una sociedad en la que el prestigio heredado
tenía escasa importancia, mientras que el sistema de castas de la antigua India constituye un ejemplo clásico
de sociedad cerrada.
CLASES ABIERTAS Y CERRADAS.
Ninguna sociedad tiene un sistema de cklases totalmente abierto o cerrado. Incluso en sociedades como la de
Estados Unidos, que enfatiza enormemente la iniciativa individual, la posición de la familia desempeña un
primerísimo papel, ya que impide que los hombres tengan en la vida el mismo punto de arranque que sería
necesario para que una sociedad fuera absolutamente abierta.
El concepto de clases sociales abiertas y cerradas es más útil que el de casta, porque se puede usar como una
vara de medir para determinar la libertad de movimiento en las diferentes sociedades.
53
En los países subdesarrollados, la movilidad social no es únicamente cuestión de alcanzar un nivel superior
dentro de un sistema de status establecido. Entraña, generalmente, el paso de formar parte de una cultura
agrícola tradicional, a integrarse en una economía moderna de plantación o industrial.
VIII. LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL
ESTRATIFICACIÓN SOCIAL
Clasificar nuestra sociedad en términos de raza, género, clase o edad es una labor muy difícil, debido a que
las sociedades están en constantes cambios. En el siguiente trabajo, tratare de explicarles mis conceptos con
respecto a la estratificación social o clases sociales en nuestro país, recogidos a partir de lecturas y
entrevistas con entes pertenecientes a nuestra sociedad.
Pero antes de hablar de nuestra estratificación social debemos considerar que es la estratificación social en
general, la cual es simplemente la división de los individuos que componen una sociedad, en distintos grupos.
Estos grupos se ordenan jerárquicamente entre sí. Tienen características diferentes y suponen una
desigualdad que se expresa por una diferencia en el acceso a los recursos económicos y sociales.
Y una definición súper importante dentro de una sociedad es el status, lo cual es la posición que guarda un
individuo dentro de una sociedad determinada.
A continuación, seguiremos con el cuerpo del trabajo, especializándonos principalmente en la clasificación
de la sociedad Dominicana en términos de clase, específicamente clases económicas o clases sociales.
La estratificación social a tratado de ser explicada desde distintos puntos de vista, por ejemplo, según Davis
y Moore, las estratificaciones son universales y representan la distribución desigual de derechos y
obligaciones en una sociedad. La sociedad, a la vez tiene necesidad de situar y motivar a los individuos en la
estructura social, y la base de esta lo constituye el prestigio diferencial de las diversas posiciones en la
sociedad. A mi parecer esta teoría tiene sus aciertos y desaciertos, porque viéndolo desde el punto de vista
económico el prestigio lo tiene quien mas poder económico posee, entonces, yo me pregunto, cual es la causa
de esta diferencia, será culpa de la misma sociedad, o de nosotros sus integrantes??.
Otro punto de vista muy interesante fueron las aportaciones hechas por Max Weber, y su famosa distinción
entre las tres dimensiones de la sociedad: el orden económico representado por la clase; el orden social
representado por el status; y el orden político representado por el partido. Aportación que a mi parecer tiene
mucho sentido aunque cada una de estas dimensiones debe tener sus mini dimensiones donde deben entrar
todos los factores limitantes e importantes de la sociedad. Al igual que T.H. Marshall nos dice que el orden
económico dentro de la sociedad esta perdiendo importancia, mencionando que el status es el elemento
primordial dentro de una sociedad.
Desgraciadamente, en nuestro mundo muchas veces el poder lo representa el dinero y para mi esta
concepción es errónea debido a que el orden económico tiene igual o mas importancia que el status en el
estudio de una sociedad.
LA CASTAS ESTAMENTOS Y CLASES SOCIALES
Los principales sistemas de estratificación social son:
Esclavismo: El status subordinado no tiene status de persona y se consideraba como cosas a las personas;
estado social definido por la ley y las costumbres como la forma involuntaria de servidumbre humana más
absoluta. Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona
física es considerada como propiedad de su dueño, que dispone de él a su voluntad, suele estar basada en un
54
fuerte prejuicio racial.
La práctica de la esclavitud data de épocas prehistóricas, aunque su institucionalización probablemente se
produjo cuando los avances agrícolas, hicieron posible sociedades más organizadas que requerían de
esclavos para determinadas funciones. La esclavitud se fue aboliendo por falta de motivación, el primer país
en abolir dicha condición social fue Dinamarca en el año 1792, en nuestro país fue llamado encomiendas, y
siguieron a lo largo de la historia Dominicana hasta el 1801, cuando el comandante del ejercito francés
Toussaint Louverture la abolió.
Castas: La clasificación está dada por la existencia de conjuntos reunidos a partir de una identidad étnica,
procedentes del mestizaje entre españoles, indios y negros que tuvo lugar desde el mismo inicio del periodo
de dominio colonial, a partir de finales del siglo XV.
Estamentos: La clasificación se construye a partir del rol social de los individuos y su importancia dentro de
dicha sociedad. Se comienza a registrar cierta movilidad social. Por Ej. Si un campesino se casa con un
noble, pasará a ser noble al igual que sus hijos.
CLASES SOCIALES
Y ya por último las clases sociales, que es el estrato de personas con posición y prestigio similares, las cuales
se determinan basándose en criterios como el nivel de educación, la ocupación y los ingresos. Entre las
principales características de las clases sociales tenemos:
Pluralidad: La clase social forma un grupo de personas; no un individuo, ni siquiera una familia, es decir,
que no puede ser una sola, sino varias.
Verticalidad: Las clases sociales no son todas iguales. En la sociedad existe una jerarquía de clases según su
importancia, influencia, poder, prestigio social.
Coincidencia de clase: Donde cada uno de nosotros cree tener una función determinada que desempeñar, o
sea un rol, y en consecuencia espera un comportamiento apropiado de los demás hacia el.
Reconocimiento por parte de los demás de pertenecer a una clase social.
Estas características nos sirven de gran ayuda porque nos ayuda a comprender todas las partes y
conozcamos las clases mas a fondo.
Entre los principales fundamentos de la clase social podemos mencionar dos criterios que han prevalecido
con el pasar del tiempo, como por ejemplo, el nacimiento y la riqueza. Hasta el Renacimiento, es status venia
impuesto por el nacimiento, Ahora después del Renacimiento, sobre todo después de la Revolución Francesa,
la riqueza se convierte en un factor determinante para la distinción de las clases sociales, lo cual desde mi
punto de vista en nuestro país lo vivimos en el diario vivir, quien tiene mas puede más. A la hora de distribuir
una sociedad por clases podemos encontrar criterios subjetivos y objetivos. Entre los objetivos encontramos:
La ascendencia, o sea la familia, raza, etc.
La fortuna
La ocupación
El nivel de instrucción o educación que cada uno tenga
55
La religión en algunas sociedades
Tipo de vivienda
Y el sector residencial
Según el profesor Donal Treiman, afirma que la posición social no se mide simplemente por tener un buen
carro, o mucho dinero, sino que la clave básica es el oficio o profesión que desempeñe. Afirmación la cual yo
no apoyo, porque tu puedes estudiar y prepararte pero por ejemplo, de que te sirve ser ingeniero si lo que
haces es dirigir un colmado, por eso hay muchos criterios que tomar en cuenta al dividir una sociedad por
clases.
La división de las clases sociales es:
Clase alta superior
Clase alta inferior
Clase media superior
Clase media inferior
Clase baja superior
Clase baja inferior.
Aunque las principales para muchos sociólogos son: Clase alta, Clase media y Clase baja, las cuales son
actualmente las predominantes en la Republica Dominicana.
La concepción estructural y dinámica de la clase social se le atribuye a Marx y Engels, aunque en ninguna de
las obras de Marx se encuentra una definición exhaustiva de las clases, debido a que quedo inconclusa en su
granívora, El Capital. Entre los principales enunciados y pensamientos de Marx podemos encontrar: Que las
clases sociales constituyen categorías analíticas e históricas, o sea, que están ligadas a la evolución y al
desarrollo de la sociedad. Las clases no son inmutables en el tiempo, se forman, se desarrollan y se modifican
a medida que se va transformando la sociedad.
Las clases obran como fuerzas motrices en la transformación de la sociedad, y son movidas a su vez, por su
propia dinámica interna. Estas surgen en determinadas condiciones estructurales de la sociedad y
constituyen elementos estructurales de la misma.
La posición Marxista afirma que no son la ocupación, ni el monto de ingresos, ni el estilo de vida los que
constituyen los principales criterios para la constitución de una clase social, aunque si constituyen criterios
secundarios. Marx define las clases sociales de acuerdo a cuál es la relación que tiene un individuo con la
propiedad de los medios de producción. Donde existen 2 clases fundamentales para explicarlo: Capitalismo
que representa la burguesía y la Clase Obrera, donde la relación entre las clases principales es antagónica y
tienen una relación de explotación.
Otra definición de clase social muy importante es la de Lenin que este dijo: ¨Las clases son grandes grupos
de hombres que se diferencian entre sí por el lugar que ocupan en un sistema de producción social
históricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de
producción, por el papel que desempeñan en la organización social del trabajo, y, consiguientemente, por el
modo y la proporción en que perciben la parte de riqueza social de que disponen.
56
Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo de otro, por ocupar puestos
diferentes en un régimen determinado de economía social ¨. Lo cual tiene una gran importancia debido a que
nos despliega de una manera mucho más fácil de comprender que son las clases sociales.
Entre las principales características y cultura de cada clase social encontramos:
CLASE ALTA:
La clase alta esta formada por familias descendientes de personajes destacados en el mundo de la industria,
del comercio, de la banca, la política, la ciencia, el arte, etc. El que ha conseguido la riqueza de la noche a la
mañana no se incluye dentro de la clase alta, claro en términos de status social, porque en nuestro país,
muchos que han conseguido la riqueza de esa manera si han logrado penetrar a este grupo, aunque muchos
decidan permanecer con las mismas costumbres que antes.
En nuestro país, la clase alta esta formada por aquellas personas que controlan el mundo de los negocios, la
industria, el transporte y la banca, como por ejemplo los Bonnetti, que son los dueños de la manicera, los
Grullón, dueños de el grupo Popular, Ramón Báez, socio principal del grupo Baninter, y los García, dueños
de la Americana y Domastur, que de una forma muy luchadora, han alcanzado desarrollar sus posesiones y
pertenecer a la clase alta.
Los hijos de los miembros de la clase alta, asisten a colegios donde solo pueden asistir estudiantes de su
misma clase social debido al precio, luego sus estudios universitarios los hacen generalmente fuera del país.
Entre los principales sectores residenciales en la Ciudad de Santo Domingo de la clase alta esta: Naco,
Piantini, Arroyo Hondo, entre otras
CLASE MEDIA:
La clase media es una categoría social definida por sus ingresos o patrimonio y comprende los pequeños
industriales y comerciantes, algunas profesiones liberales, los artesanos calificados, los agricultores
acomodados, los empleados asalariados del sector terciario y los funcionarios medios. Sus intereses
económicos no son comunes, pero su unidad reside en sus formas de vida y educación, en sus costumbres e
intereses recreativos.
Los jóvenes estudiantes pertenecientes a la clase media son perseverantes, porque desean superar lo que sus
padres le han dado, por lo cual tienen una tendencia mas positiva hacia los ahorros que los de la case alta.
Los padres se encargan de darle buenas costumbres, buenos hábitos higiénicos y comen a horas
determinadas, y generalmente es la clase donde la familia se encuentra más unida.
En nuestro país la clase media representa la mayoría, aunque con las últimas leyes y normas, muchos
sociólogos se preguntan si la clase media podrá sobrevivir a este caos económico en el que se encuentra la
sociedad Dominicana.
Los principales sectores residenciales en Sto.Dgo de la clase media son: El millón, Los prados, San jerónimo,
Las Praderas, Gazcue, Ciudad nueva, El Quisqueya entre otros.
CLASE BAJA:
Cuando hablamos de clase baja, generalmente nos referimos a los trabajadores y sus familias que viven en
situaciones de inferioridad económica y social, por razón de su dependencia del trabajo. Entre las
principales características de esta clase encontramos:
57
Subordinación y dependencia: Debido a que esta clase no tiene poder de decisión en la empresa. Se limita
simplemente a ejecutar órdenes.
Dependencia económica: El trabajador y su familia viven de un salario el cual no es muy elevado, porque el
salario mínimo es de $1,500 R.D mensuales, lo cual con el alza de los precios en los productos de primera
necesidad no es suficiente para cubrirlos.
Pobreza: lo cual es un problema complejo y trascendente con el que la sociedad Dominicana ha tenido que
luchar durante muchos años. En nuestro país se ha diferenciado las causas básicas de la pobreza en tres
grupos:
Causas económicas: Como son el desempleo, desigual distribución de los ingresos, bajos salarios,
desatención a la producción agrícola para el consumo interno.
Causas institucionales estructurales: las cuales han sido la centralización de la gobernabilidad en el poder
ejecutivo, un sistema de salud escasamente regulado y en proceso de reformas, alta tarifa de los servicios, un
sistema de seguridad social que recientemente inicia su implementación, escasez en la generalización del
agua potable, entre otras.
Causa sociales: las cuales son el bajo nivel educativo en la población Dominicana, escasa atención a la
formación técnico−profesional, desatención a los programas de vivienda de bajo costo y programas de
mejoramiento de viviendas.
La clase baja en nuestro país no tiende a ahorrar debido a que el sueldo a penas le alcanza para comer y
dentro del ámbito educativo, los de la clase baja tienen porca educación debido a que la mayoría de estos
desde muy chiquitos consiguen trabajos o se ponen a pedir en los semáforos, de los cuales muchas veces son
explotados por parte de los padres. La mayor parte de los pobres de nuestro país se encuentran en la región
Sur.
IX− LOS GRUPOS SOCIALES
LA SOCIEDAD Y LOS GRUPOS SOCIALES, CONCEPTO
La sociedad: el conjunto de las formas, de las interacciones, y de los hombres, al cual llamamos sociedad, se
da y se desenvuelve en la vida humana.
La existencia humana es esencialmente una existencia social, incluso la existencia del ermitaño en el bosque,
la de Robinsón Crusoe en su isla, y le dé un preso en su celda.
Al hablar de la esencialidad de lo social en la vida humana, no se piensa en la pertenencia y participación en
in cierto grupo social o en otro grupo determinado, por ejemplo, la familia, la comunidad religiosa, la
escuela o el club. Todos esos grupos presuponen lo que podemos llamar un hecho social básico de la
sociedad en términos generales, porque son creados de ella como suelo nutricio, y sobre ella como base.
La sociedad en términos generales, que es la fuente y el cimiento de todos los muchos y variados grupos
concretos.
Por hecho social básico, o sociedad en términos generales, no se entiende un grupo previo cronológicamente
a los otros grupos, o un grupo más extenso que todos los demás grupos.
La sociedad se constituye por la libre voluntad de sus miembros, pero lo común se origina por medios de
procedimientos contractuales, y en ella el individuo conserva su personalidad.
58
ACEPCIONES DE SOCIEDAD:
La palabra sociedad tiene dos significados:
1.− Como un conjunto de individuos socializados, los seres humanos ya socialmente conformado que integra
la realidad histórica.
2.− Como la suma de las formas sociales en virtud de las cuales surge de los individuos la sociedad en el
primer sentido de la palabra.
Simmel no vacila en afirmar que la sociología toma a la sociedad en la segunda de los significados, esto
quiere decir, que estudia las fuerzas, relaciones y formas que hacen que los individuos se socialicen. Con esto
se ve que para Simmel la sociología tiene por objeto el estudio de las formas sociales, así como la geometría
estudia no los componentes de los cuerpos, sino su forma espacial.
La sociedad para la sociología queda reducida al concepto de forma social o' como a la suma de las formas
sociales que en cada caso se manifiestan.
Simmel afirma que las sociedades que conocemos actúan un gran numero de formas de interacción social.
La sociedad se constituye y consiste en los modos sociales de conducta:
La sociedad es el conjunto de unos especiales modos de conducta, de los modos de conducta del individuo
que son influidos por otros seres humanos, presentes o distantes. De los demás modos de conducta en que el
agente orienta su obrar hacia otra persona; también de los modos de conducta influidos por las obras
subjetivadas de los demás, aprendido de la herencia socio−cultural.
Criterios y sistemas de clasificación.
Algunas clasificaciones básicas de los grupos.
INTRA−GRUPOS Y EXTRA−GRUPOS
Cualquier grupo al que preceda del pronombre mi son los intra−grupos porque pertenezco a ellos como mi
familia, mi iglesia, mi profesión, mi sexo, mi raza, mi nación. Hay, por otro lado, grupos a los que yo no
pertenezco −otras familias, pandillas, ocupaciones, razas, nacionalidades, religiones, el otro sexo−, estos son
los extra−grupos, pues estoy fuera de ellos.
Es el parentesco lo que determina la naturaleza del intra−grupos y del extra−grupos, y cuando dos extraños
se encuentran, lo primero que han de hacer es establecer una relación. Si se puede establecer el parentesco,
son amigos miembros ambos del mismo intra−grupo. Si por el contrario, no puede establecerse ninguna
relación, en muchas sociedades son enemigos y actúan en consecuencia.
Cuando decidimos que una serie de personas tienen un nivel económico similar al nuestro, un trasfondo
religioso común, unas ideas políticas semejantes, o que les interese la misma música, podemos tener una
cierta seguridad de que estamos en un intra−grupo. Los miembros del intra−grupo tenderán a compartir
ciertos sentimientos, a reírse con las mismas bromas, y a definir con una cierta unanimidad de las actividades
y las metas de la vida. Los componentes del extra−grupo pueden compartir gran número de rasgos
culturales, pero carecen de determinados elementos considerados imprescindibles para ingresar en este
grupo social concreto.
En la sociedad moderna, nos encontramos con que los individuos pertenecen a tantos grupos que pueden
59
trasladarse algunas de sus relaciones de intra−grupos y extra−grupo.
El hecho de que las clasificaciones en intra−grupos y extra−grupos se entre crucen recíprocamente, no
disminuye su intensidad: la sutileza de algunas distinciones hace la exclusión más penosa todavía. Un
individuo puede anhelar pertenecer a un grupo que le excluye; así, el <<nuevo rico>> que tiene todas las
cualificaciones superficiales necesarias para su admisión en <<sociedad>>, puede encontrarse, sin
embargo, excluido del registro social. La exclusión del intra−grupo puede ser un proceso brutal.
Los intra−grupos y los extra−grupos son importantes pues, porque afectan al comportamiento. De nuestros
compañeros de un intra−grupo esperamos reconocimiento, lealtad y ayuda. Nuestras expectativas con
respecto a los extra−grupos, varían según del tipo que sean. De algunos extra−grupos esperaremos
hostilidad; de otros, una competencia más o menos amistosa; de otros, indiferencia. Del extra−grupo sexual
no esperamos ni hostilidad ni indiferencia. Sin embargo, en nuestra conducta, sigue manifestándose una
diferencia innegable.
DISTANCIA SOCIAL. El individuo no está implicado por igual en todos sus intra−grupos. Tampoco se
siente a la misma distancia de todos los intra−grupos. Distancia social, para medir el grado de intimidad o
de aceptación que sentimos hacia otros grupos.
La distancia social se refiere a la proximidad entren grupos de todo tipo. La distancia social se puede medir
por observación directa de las relaciones que los individuos mantienen con otros grupos, o más
frecuentemente, mediante cuestionarios en los que se les pregunta a los sujetos en qué tipos de relaciones
aceptaría o rechazaría a los miembros de otros grupos. En estos cuestionarios se puede hacer una
enumeración de determinados grupos (judíos, católicos, ingleses, japoneses), y los informantes deben
responder si aceptarían a un miembro de cada grupo numerado, como vecino, compañero de trabajo,
conjugue, y así sucesivamente a través de una serie de relaciones distintas
GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS
Los grupos primarios son aquellos en los que conocemos a los demás miembros íntimamente y como
personas individuales. Este conocimiento lo obtenemos mediante contactos sociales íntimos, personales y
totales.
El grupo primario, tal como la familia, las relaciones sociales tienden a ser informales y relajadas. Los
miembros se interesan los unos por los otros como personas. Se confían entre sí su esperanzas y sus temores,
comparten experiencias , bromea agradablemente y satisface la necesidad que el hombre tiene de compañía
intima.
Los grupos secundarios los contacto sociales son impersonales, segmentarios y utilitarios. El individuo no se
interesa por los demás como personas, sino como funcionarios que desempeñan un rol.
Sus cualidades personales carecen de importancia; lo importante es lo que hacen pero únicamente aquella
parte o segmento de su personalidad total implicada en el desempeño de un rol. El grupo secundario puede
ser un sindicato de obreros.
En cualquier caso el grupo existe para servir una finalidad específica y limitada que afecta solamente a un
sector de personalidades de los miembros.
Hay dos grupos sociales de los cuales podemos considerar a los primarios y los secundarios.
Los primarios: son aquellos que presentan relaciones de intimidad entre sus componentes que no se dan entre
los secundarios. El grupo primario es aquel se da una intima asociación afectiva y relaciones frente a frente.
60
El prototipo del grupo primario es la familia.
Las relaciones del grupo primario son: personales, espontáneas (frecuentemente de larga duración), se basan
en determinadas expectativas difusas, recíprocamente generalizadas, con obligaciones perfectamente
determinadas y precisas.
El grupo primario se mantiene por el valor intrínseco de las relaciones que se establece entre sus integrantes,
mas que por los roles o papeles sociales que desempeñan estos.
Cuando la cohesión del grupo se mantiene gracias a los roles o papeles sociales que desempeñan sus
integrantes, no a la intima asociación de sus miembros, estamos en presencia de un grupo secundario.
El factor preponderante de un grupo secundario es la organización la cual le da estabilidad, ya que cada un
de las obligaciones de sus miembros se encuentran delimitadas y precisas. Por ejemplo: en una fábrica
cualquiera.
ORGANIZADOS E INORGANICOS
Los grupos sociales se clasifican en organizados e in organizados.
Los grupos formados en función del vinculo biosocial como la raza y el sexo, y los grupos socio−culturales
como los ocupacionales, los económicos, los políticos, los religiosos son grupos unidos en función de un solo
vinculo. Al lado de este tipo de grupos se encuentran los grupos organizados multiligiados, o sea, aquellos en
los cuales sus miembros están unidos por dos o más lazos, por ejemplo: la familia, la iglesia y el estado.
Los segundos son aquellos que carecen de una estructura normativa, que los constituya, ejemplo: el
auditorio, el público y la multitud.
En sentido amplio se entiende por multitud la reunión transitoria e inestable de un conjunto de seres humanos
en un mismo lugar, entre los cuales, se desarrollan fenómenos interactivos y ciertas formas de
comportamiento comunes sin que por ello sus integrantes formen una unidad social.
En sentido estricto se entiende por multitud: la reunión de seres humanos que forman una unidad transitoria
e inestable.
Las características de la multitud en sentido estricto son:
• Reunión en un determinado lugar.
• La reunión en transitoria.
• Es inestable, esto es, se puede disolver en cualquier momento.
• Tiene un foco común de atención.
• Es anónima, es decir, sus miembros no actúan en nombre propio sino que se halla despersonalizados y
carecen de la conciencia que les permita identificarse con la multitud.
• Es amorfa, esto es, carece de organización.
• El sujeto pierde los elementos psicológicos individuales y adquiere los de la multitud.
• Hay una regresión de los patrones socio−culturales de sus miembros.
Las multitudes se clasifican en: pasivas y excitadas o activas
• PASIVAS
Características:
61
• No se da en ellas ningún estado de euforia o excitación.
• Forman una unidad transitoria e inestable.
Por otra parte la interacción inestable y transitoria le da una relativa unidad al grupo social de referencia.
• EXCITADAS O ACTIVAS.
Este tipo de multitudes suponen la existencia de las primeras.
La multitud excitada se produce como consecuencia de una multitud preexistente (pasiva). Las multitudes
excitadas o activas a su vez se clasifican en: Orgiásticas y turbulentas.
• La multitud turbulenta.− Es aquella que destroza, aclama y arrolla. Aparece, cuando la muchedumbre
pacífica se concentra en torno de un incidente o episodio, lo cual hace que se presente en ella una actitud
emocional y una cierta predisposición para actuar en forma destructiva o de aclamación.
Cuando se reúnen las siguientes características estamos en presencia de una multitud turbulenta:
• El comportamiento regido no por ideas, sino por sentimientos primitivos y elementales.
• Hay actitud homogénea de los participantes, los cuales rompen con toda clase de frenos: morales,
tradicionales, culturales, de sentido crítico, de opinión pública.
• Se presenta en alto grado la irritabilidad, entusiasmo, cólera, acción violenta, fanatismo simplista, etc.
GRUPO PROPIO Y EL AJENO
Se puede afirmar válidamente que no hay fronteras rígidas según las cuales se separan los intragrupos de los
extragrupos, los grupos propios y los grupos ajenos, ante civiles los militares se pueden considerar a sí
mismos y además, ser considerados como un intragrupo; pero si varía el contexto, entonces los hombres
sujetos a reclutamiento pueden considerarse a sí mismos y ser considerados como un intragrupo frente al
extragrupo de los oficiales.
Pero hay que considerar que como los conceptos de intragrupo, de grupo propio y de extragrupo − grupo
ajeno − dependen de la situación social, no hay ninguna paradoja en referirse a los oficiales como un
extragrupo en relación con los soldados en una determinada situación social; pero en otra, se puede
considerar válidamente a soldados y oficiales como miembros del intragrupo más amplio; el ejército.
El grupo propio es aquel con el cual uno se siente identificado; aquel frente al cual se siente cierta nostalgia
frente a la separación.
En los miembros del grupo propio dominan las actitudes de lealtad, simpatía, respeto y cooperación para la
asociación que integran entre ellos mismos. El grupo ajeno es aquel que está formado por individuos
extraños al grupo considerado como propio. Se presupone entre el grupo propio y el ajeno un cierto
aislamiento, una determinada separación lo cual puede producir desvío o desdén.
El concepto de grupo ajeno de Robert Merton es el siguiente:
No son miembros del grupos quienes no satisfagan los criterios interacciónales y definicionales de
pertenencia, y en consecuencia puede verse que la definición de los miembros bastaría para definir a las
personas residuales como no miembros.
LAS MINORÍAS. LA NACIÓN. CONCEPTO
62
LAS MINORÍAS (SUBCULTURAS)
Dentro del sistema social encontramos un conjunto de minorías que son portadoras de sus propias
subculturas.
Ahora bien, esto significa que no comparten, los individuos en tanto miembros de esas minorías la cultura
total del sistema social. Cada subcultura está integrada por un subsistema de valores y autoridades.
La subcultura puede presentarse en forma lícita, es decir, sin desviarse de los patrones legales o bien en
forma ilícita; es decir, como subcultura desviada que es aquella que no se adecua a los patrones existentes.
Minorías, grupos de personas que tienen en común caracteres étnicos, raciales o religiosos, y que constituyen
un porcentaje relativamente bajo de la población.
Las minorías tienen con frecuencia menos derechos y menos poder político que los grupos mayoritarios. Una
de las principales causas de su formación es la inmigración; pero también el asentamiento de un pueblo en
un territorio ajeno puede dar lugar a que el pueblo nativo o conquistado se convierta en una minoría, como
en el caso de los pueblos indígenas americanos.
A lo largo de la historia de Europa los lazos de los pueblos minoritarios con sus países de origen étnico han
llevado a conflictos y guerras, como ocurrió en la antigua Yugoslavia. En una sociedad heterogénea pueden
acentuarse las diferencias culturales y de clase entre diferentes elementos de la población, causando
desigualdades por discriminación
NACIÓN.
Nacionalidad que ha logrado llegar a la fase final de unificación representada por una estructura política
propia y por su asentamiento en un territorio. Puede existir una nacionalidad sin autonomía política, y un
Estado sin armonía de nacionalidad. La nación auténtica es, probablemente, el grupo humano de gran
tamaño más estable y coherente que ha producido hasta ahora la evolución social.
Su relación con el Derecho y las Ciencias Sociales.
Sociedad: Sistema de relaciones recíprocas entre los hombres.
Orden jurídico: El conjunto de normas que rigen la conducta exterior del hombre en forma coactiva.
Estos dos sistemas están en relación.
La sociedad es un sistema de relaciones entre los hombres lugar donde se produce la cultura: El lenguaje, el
arte, la ciencia, la moral, la religión Y el Derecho. En las sociedades se ha presentado el fenómeno jurídico
de ahí que: donde existe sociedad hay Derecho.
El Derecho es un producto cultural que no se explica en función de elemento individual, como la creación del
hombre de gran talento o genio jurídico sino con la intervención de elementos sociales.
El hombre necesita saber cuál es su dominio y el de los demás, dónde llega su derecho y donde empieza el de
los demás.
Experimenta la necesidad de que sus Derechos establecidos estén protegidos por el Estado y una vez creado
ejerce una influencia sobre la sociedad modelándola, señalándole los causes que debe recorrer.
63
Hay una interacción entre la sociedad y el orden jurídico.
El Derecho se origina de la sociedad y una vez creado influye a su vez sobre la sociedad.
El orden jurídico un sistema que establece sanciones, sanción el medio que se sirve el Derecho para provocar
un comportamiento de acuerdo con lo que establece y en caso de que no se logre se seguirá con una
consecuencia: La sanción que se dirige a un daño de intereses del infractor
LAS SANCIONES SOCIALES
Las sanciones en términos generales son
• El ridículo 5. La suspensión temporal de un miembro del grupo
• La censura 6. La expulsión de un grupo
• Las pecuniarias 7. Los privativos de la libertad
• La privativa de la vida
Cada grupo dispone de sanciones que imponen a los transgresores.
Un grupo informal por ejemplo, un grupo de amigos su sanción puede ser: ridículo y la burla, o bien la
expulsión del grupo del grupo.
Organizaciones formales por ejemplo: su sanción seria ser suspendido e incluso cesado.
Los miembros de sindicato, su sanción expulsada, suspensión o baja, exclusión de la actividad profesional.
Con la Iglesia seria la excomunión, la penitencia, la amenaza del castigo eterno.
El Estado es el único que puede servirse de la fuerza física, puede imponer sanción que van des de
pecuniarias y la de privación de la libertad hasta la pena de muerte.
Depende de la forma que el Estado asuma: Democrática o Autocrática.
FUNCINES DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO
La Sociología del Derecho desempeña una serie de funciones , entre ellas la de:
Analizar la relación que hay entre los factores sociales y el orden jurídico.
Investigar los efectos que produce el orden jurídico sobre la realidad social.
Estas funciones son las que desempeñan un papel de mayor trascendencia en la práctica.
ESTADO Y NACIÓN
Confundir el Estado con la Nación sería un gigantesco error que lleva a descomunales disparates teóricos, y
a espeluznantes efectos en la vida práctica.
En primer lugar, adviértase que el contenido de la nación es muchísimo más rico que el contenido del Estado.
Mientras que la Nación comprende un sinnúmero de aspectos de la vida humana, ejerce una influencia sobre
casi todas las actividades del hombre, es una especie de atmósfera colectiva que circunscribe e impregna un
64
sinfín de conductas en nuestra existencia, en cambio, el Estado es sólo una organización pública, una
armazón jurídica, el órgano formalmente establecedor del Derecho, aplicador de éste, el Derecho en su vida
dinámica, que comprende sólo un cierto número de aspectos determinados de nuestra vida, y nada más.
En segundo lugar, dentro de la comunidad nacional, incluso bajo la presión de su específica atmósfera, hay
un enorme margen para la espontaneidad individual y para la espontaneidad colectiva. Por el contrario, el
Estado entraña la imposición coercitiva de unas ciertas conductas específicamente determinadas; es, por lo
tanto, el reino de la coacción − latente o en acto − sobre ciertos aspectos de la vida.
Mientras que no es posible enumerar las funciones de la nación, porque la nación es una comunidad total o
suprafuncional, en cambio, es perfectamente posible enumerar con toda precisión las funciones del Estado,
las cuales están definidas por el Derecho. Y desde el punto de vista estimativo, es decir, desde el punto de
vista de la Axiología jurídica, se debe proclamar que hay en la vida humana aspectos, precisamente más
importantes, que deben quedar exentos de toda regulación taxativa por el Derecho, v. g.: la conciencia, la
autonomía personal, etc.
Respecto de tales aspectos el Derecho debe limitarse a reconocer, proclamar y garantizar las libertades
fundamentales del hombre, es decir, el principio de la no intervención dentro del sagrario de la personalidad
individual, que es la sede de valores más altos que los que pueden encarnar en ninguna institución social
pública o privada.
También desde el punto de vista valorativo hay que proclamar que así como el Estado no debe ser un fin, sino
debe ser un medio al servicio de los individuos − y nunca el individuo ser degradado a un mero medio para el
Estado − , así también la Nación no debe ser para el Estado, sino al revés, el Estado debe ser para la Nación.
El Estado no es − no debe ser − más que una máquina situada dentro de la Nación para servir a ésta.
Las varias figuras de estado totalitario, todas ellas monstruosas y engendradoras de las peores catástrofes,
no sólo degradan al hombre, al individuo, que es el único ser humano substante, privándolo de su dignidad y
reduciéndolo a la condición de pura pasta para alimento del Leviatán, sino que además aherrojan, oprimen a
la Nación, tratando de arrebatarle su espontaneidad y, por lo tanto, las fuentes de su verdadera vida.
Confundir la Nación con el Estado no es sólo un tremendo dislate teórico, sino que es además una
descomunal fechoría, un crimen. Aclaremos también que mientras que la Nación es uno de los ejemplos
máximos de comunidad, en cambio, el estado es una asociación.
Otra diferencia entre Nación y Estado, consiste en que, como certeramente comenta Hermann Séller, la
nación no presenta por lo general una unidad total de voluntad política, sino que por el contrario suele
contener varias direcciones políticas. Por el contrario, el Estado, precisamente desde el punto de vista
sociológico, constituye una unidad de decisión política. El Estado mediante la unidad del ordenamiento
normativo, que se obtiene en virtud de la organización de las instancias o competencias estatales, según lo
determinado en el sistema de Derecho, produce prácticamente una unificación de la voluntad política. Ahora
bien, esa unidad de acción política producida por el Estado no tiene correspondencia exacta en la realidad
de la nación; pues, aun, en los casos de pleno apogeo nacional, existe siempre, frente a la voluntad unitaria
del Estado, un grupo en la nación que deciente de aquélla en cuanto a los fines o respecto de los medios.
Bajo el epígrafe anterior he ofrecido una serie de breves consideraciones encaminadas a mostrar las
diferencias esenciales que medían entre nación y Estado.
A ellas podrían añadirse, además, la observación de que mientras que hay muchos Estados Nacionales − un
Estado para una Nación − , hay en cambio también algunos Estados multinacionales. Por otra parte, hay
también casos de una nación la cual está repartida entre varios Estados, como por ejemplo lo estuvo la
nación polaca, cuando estaba dividida entre Rusia, Prusia y Austria antes de su reconstitución en 1919 ; los
judíos antes de la fundación del Estado de Israel que se efectuó en 1948.
65
Ahora bien, sin perjuicio de las muchas y claras diferencias entre la Nación y el estado, hay que reconocer
que, por otra parte, el Estado como organización de mando político, ha constituido muy a menudo uno de los
factores más importantes en la formación de la nación. Frecuentemente el estado ha sido no sólo la expresión
jurídica y el efecto de la solidaridad activa que es el factor esencial en la Nación, sino que, además, ha sido
también el factor más importante en crear y promover esa solidaridad activa. Se pueden citar muchos
ejemplos de Estados que inicialmente estaban compuestos de varias naciones, pero que, al correr del tiempo,
fueron promoviendo la fusión de esas varias naciones, en una sola, como nueva comunidad unitaria más
amplia que abarca las que antes fueron comunidades nacionales distintas. A veces este proceso de fusión o
mezcla de dos o más comunidades nacionales bajo el mando de un sólo Estado trajo consigo la
homogeneización cultural entre ellas; otras veces, aunque se produjo la formación de una nueva comunidad
nacional, por la acción unificadora del estado, esta nueva comunidad nacional compuesta de otras
comunidades distintas, no borró las diferencias culturales entre ellas, sino que las respetó, integrándolas en
una entidad más amplia, como pasó en Canadá. Se llama Estado nacional al que impera sobre una sola
nación, la cual en cierto modo existía ya antes; y también al que ha conseguido fundir de hecho,
efectivamente, en una sola, varias naciones que antes tenían existencia distinta.
El Estado actúa como un factor dinámico en la formación de la nación. El Estado no es una forma de
sociedad que el hombre se encuentre dada y en regalo, sino que necesita fraguarla penosamente. No es como
la horda o la tribu y demás sociedades fundadas en la consanguinidad, que la naturaleza se encarga de
hacerAl contrario, el Estado comienza cuando el hombre tarta de evadirse de la sociedad nativa dentro de la
c cual la sangre lo ha inscrito Originariamente el estado consiste en la mezcla de sangre y de las lenguas Si
observamos la situación histórica que procede inmediatamente al nacimiento de un Estado, encontraremos
siempre el siguiente esquema: varias colectividades pequeñas cuya estructura social está hecha para que viva
cada cual hacia dentro de sí misma. La forma social de cada una sirve sólo para convivencia interna.
Esto indica que en el pasado vivieron efectivamente aisladas, cada una por sí y para sí, sin más que contactos
excepcionales para las limítrofes. Pero a este aislamiento efectivo ha sucedido de hecho una convivencia
externa, sobre todo económica.
El individuo de cada colectividad no vive ya sólo de ésta, sino que parte de su vida está trabada con
individuos de otras colectividades con los cuales comercia mercantil e intelectualmente En esta situación, el
principio estatal es el movimiento que lleva a aniquilar las formas sociales de convivencia interna,
sustituyéndolas por una f horma social adecuada a la nueva convivencia externa.
El estado es siempre, cualquiera que sea su forma − primitiva, antigua, medieval o moderna − , la invitación
que un grupo de hombres hace a otros grupos humanos para ejecutar juntos una empresa. Esta empresa,
cualesquiera sean sus trámites intermediarios, consiste a la postre en organizar un cierto tipo de vida Las
diferentes clases de Estado nacen de las otras maneras según las cuales el grupo empresario establezca la
colaboración con los otros. Así, el Estado antiguo no acierta nunca a fundirse con los otros Pero los pueblos
nuevos traen otra interpretación del Estado Si el Estado es un proyecto de empresa común, su realidad es
puramente dinámica : un hacer, la comunidad en la actuación No es la comunidad anterior, tradicional o
inmemorial la que proporciona título para la convivencia política, sino la comunidad futura en el efectivo
hacer. No lo que fuimos ayer, sino lo que vamos a hacer mañana juntos nos reúne en Estado. De aquí la
facilidad con que la unidad política brinca en Occidente sobre todos los límites que aprisionaron al Estado
antiguo. Entonces ha resultado que, sobre todo en el mundo occidental, el Estado ha actuado en muchos
casos como un factor formador de naciones.
Muchas veces la homogeneidad en el matiz o estilo cultural, las comunes tradiciones, costumbres e
instituciones, así como la conciencia de un común destino, de un común futuro, son resultados debidos en
parte a la acción unificadora de un poder político, acción que ha unificado no solamente la decisión política,
sino que al provocar una convivencia más intensa y al producir una solidaridad más estrecha, ha contribuido
a formar la realidad nacional y la conciencia nacional.
66
Algunos Estados, como el francés, han tenido pleno éxito en contribuir decisivamente a la unidad de lengua,
a la homogeneidad de cultura. Otros Estados, aún cuando han creado una sola nacionalidad con elementos
dispares, no lograron unidad lingüística, ni plena homogeneidad cultural.
Otros Estados, como por ejemplo Suiza, Canadá, contribuyeron vigorosamente con formidable éxito a la
formación de una clara e intensa conciencia nacional y de una fuerte solidaridad nacional, pero no se
propusieron en modo alguno hacer desaparecer las diferencias lingüísticas y culturales.
Las explicaciones que anteceden desvanecen aquella creencia ingenua que algunos tenían de que el guerrero
galo Vercingetorix o que el Cid Campeador querían ya una Francia desde Saint − Malo hasta Estrasburgo −
precisamente − o una Spania desde Finisterre a Gibraltar.
Estos ingenuos, Como el ingenuo dramaturgo, hacen que sus héroes partan para la guerra de los Treinta
Años.
Para explicarse cómo se han formado Francia y España, suponen que Francia y España preexistían como
unidades en el fondo de las almas francesas y e españolas. ¡Como si existiesen franceses y españoles
originariamente antes de que Francia y España existiesen! ¡Como si el francés y el español no fuesen
simplemente cosas que hubo que forjar en 2000 años de faena!.
Lo mismo se ve con toda claridad al e estudiar la formación de las naciones del Hemisferio Americano, las
cuales van configurándose como tales naciones sobre todo después de la Independencia, si bien empezaran
ya a gestarse durante la e tapa colonial, en la que se fue iniciando una comunidad entre los pueblos
indígenas y los colonizadores por un proceso de mutua asimilación y de amalgamación.
Un ejemplo de máximas dimensiones de hasta qué punto el estado es un factor integrante de la nacionalidad
lo ofrecen los Estados Unidos de Norteamérica. En ellos, el Estado actuó como un factor integrador y como
un formidable factor de expansión geográfica y étnica, hasta el punto de forjar una nacionalidad a base de ir
incorporando nuevos territorios con sus gentes y los más diversos linajes inmigrantes de todas partes de
Europa, de África, de otros lugares del Hemisferio Occidental e incluso, aunque en pequeña proporción, de
algunos lugares de Asia.
X− LA BUROCRACIA Y LOS GRUPOS ORGANIZADOS
CONCEPTO DE BUROCRACIA
La palabra (burocracia) parece que ha tenido siempre un cierto carácter despectivo; se dice que deriva de
una combinación un tanto vaga de raíces grecolatinas y francesas.
El término latino burrus, usado para indicar un color obscuro y triste, habría dado origen a la palabra
francesa «bure», utilizada para designar un tipo de tela puesta sobre las mesas de oficinas de cierta
importancia, especialmente públicas. De ahí derivaría la palabra «bureau», primero para definir los
escritorios cubiertos con dicho paño, y posteriormente para designar a toda la oficina.
A un ministro del gobierno francés del siglo XVIII, se le atribuye la acuñación de la voz «bureaucratie» para
referir, en un sentido más bien sarcástico, a la totalidad de las oficinas públicas. Evidentemente, la palabra
«burocracia», derivada de "bureaucratie", lleva implícitos dos componentes lingüísticos: «bureau»: oficina y
«cratos»: poder. Por lo tanto, la voz de marras apela a la idea del ejercicio del poder a través del escritorio
de las oficinas públicas. Sin embargo, el término burocracia al decir de otros autores, fue acuñado por el
propio Weber, quien lo hizo derivar del alemán «büro»
Un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su "clase en el poder", la clase dominante.
67
El aparato organizatorio es el de la burocracia, un marco racional y legal donde se concentra la autoridad
formal en la cúspide del sistema. Los medios de administración no son propiedad del administrador
intermediario. Sus competencias no son sujeto de herencia o venta.
El término burocracia tendrá tres connotaciones:
• Burocracia en el sentido de vulgata: su significado ordinario, popular y parroquial.
• Burocracia como clase social dominante incrustada en el Estado.
• Burocracia como modelo de organización, en el sentido weberiano del término.
EL SENTIDO VULGATO
Probablemente no haya un apelativo más ultrajante y afrentoso para un empleado, oficinista o trabajador
público incluso privado, que el que le llamen ¡Burócrata! El tono de la voz, la inflexión y la palabra misma,
conllevan una carga semántica poco dignificante. Significa que al empleado le están diciendo flojo, perezoso,
holgazán, irresponsable, improductivo, mantenido por el Estado y los impuestos de la sociedad, entre otras
cosas no menos moderadas. La burocracia significa lentitud, exceso de trámites, distanciamiento total entre
el prestador de los servicios públicos y el usuario de los mismos, producto de una exagerada adherencia de
los funcionarios y empleados públicos a los reglamentos y rutinas, a los procedimientos y métodos
consignados en los manuales de organización. La burocracia es un mal "irremediable" que el ciudadano
percibe como un fantasma que pesa demasiado y que le resulta muy costoso.
EL SENTIDO DE CLASE SOCIAL DOMINANTE
La «burocracia» es también una clase social contratada por el Estado para servirle, asume dos estratos
claramente diferenciados:
1. La alta burocracia, constituida por los dirigentes políticos del Estado, incluidos los técnicos, los asesores y
los especialistas. Ya sea que los dirigentes asuman el poder político del Estado por la vía del voto o ya por
otros medios, la clase burocrática la constituyen los presidentes o primeros ministros, según el sistema
político (republicano, parlamentario o mixto); los secretarios del despacho o ministros de los diferentes
ramos de la administración pública; los titulares de las entidades paraestatales, entre otros. Sucede que no
solamente los empleados por el Estado son la burocracia, pues también lo son los dirigentes de los partidos
políticos y de los organismos que les constituyen: sindicatos y otras agrupaciones. Esta alta burocracia, es
decir, la élite del aparato estatal, o sea: el régimen acotado (el Estado menos el ejército, los dueños del
capital y el clero) constituye propiamente la clase dominante.
2. La baja burocracia, constituida por la "empleomanía" contratada no por el voto popular, sino por la
designación del superior, a veces no sobre la base de los méritos del desempeño, sino en razón de las
relaciones de compadrazgo, amistad, afinidad o intereses de grupo. Existe también la base burocrática
adherida al aparato estatal por la vía laboral sindical. Se trata de los trabajadores y empleados propiamente
dichos y al servicio de los poderes del Estado.
Para Weber, todo parece indicar que es la autoridad la que proporciona el poder, de donde se deduce que
tener autoridad es tener poder. A contrario sensu el razonamiento no es siempre verdadero, ya que tener
poder no significa necesariamente tener autoridad. Tanto la autoridad como el poder que de ella emana
dependen de la legitimidad, es decir, de la capacidad de justificar su ejercicio.
Los tipos de autoridad para Weber son:
A) La autoridad tradicional.
68
B) La autoridad carismática y
C) La autoridad racional, legal o burocrática.
EL SENTIDO DE MODELO ORGANIZACIONAL BUROCRÁTICO
Desde la concepción primero sociológica y luego administrativa, la burocracia es todo lo contrario de lo que
el sentido vulgato pregona en su contra. El lego pasó a dar el nombre de "burocracia" justamente a los
defectos (las disfunciones) del sistema y no al sistema en sí mismo.
MODELO BUROCRÁTICO
El tercer pilar fundamental en el desarrollo de los conceptos Organizacionales clásicos lo proporcionó el
modelo burocrático de Max Weber. Aunque el punto de vista de este pensador alemán tuvo un profundo
efecto entre los Sociólogos y Politólogos, no ha sido sino hasta en años recientes que se han utilizado sus
conceptos en los planes de estudio de la carrera de administración de empresas.
la burocracia, para Max Weber, es la organización eficiente por excelencia, la organización llamada a
resolver racional y eficientemente los problemas de la sociedad y, por extensión, de las empresas. La
organización burocrática esta diseñada científicamente para funcionar con exactitud, precisamente para
lograr los fines para los cuales fue creada, no más, no menos.
Para conseguir esta eficiencia planeada, el modelo burocrático necesita detallar y precisar por anticipado
cómo deben hacerse las cosas.
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y BUROCRATICA
A lo largo de la historia hemos podido ver que los hombres su reúnen en grandes grupos para buscar
objetivos colectivos; pero inevitablemente se han tenido que enfrentar a nuevos problemas de organización y
la existencia de estos problemas y la necesidad de encontrar nuevos métodos para cambiar y coordinar los
esfuerzos de un gran numero de personas; esto ya habían sido observado muchos siglos antes por el
historiador greco romano Dio Cassius al analizar al imperio romano durante el primer siglo antes de cristo:
La causa de nuestras dificultades es la multitud de nuestra población y la magnitud de las cuestiones de
nuestro gobierno; pues la población abarca hombres de todas clases, en lo que se refiere a razas y talentos y
son múltiples sus temperamentos y sus deseos; y los negocios del estado han llegado a ser tan vastos que solo
pueden ser administrados con las mayores dificultades.
Una de las principales soluciones a los problemas de la organización a gran escala ha sido el desarrollo de
la burocracia que es una estructura social formal racionalmente organizada, implica normas de actividad
definidas con claridad en las que idealmente cada serie de acciones esta funcionalmente relacionada con la
organización. La burocracia no solo se encuentra en el gobierno sino en toda organización de grandes
escalas.
Las características esenciales de la burocracia son:
• Cargos o empleos cuidadosamente definidos.
• Un orden jerárquico con líneas bien definidas de autoridad y responsabilidad.
• Selección de personal con base de calificaciones técnicas y profesionales.
• Reglas y reglamentos que rigen los actos oficiales.
• Seguridad en el cargo y la posibilidad de carrera (promoción en la jerarquía).
69
La burocracia surge por la necesidad de: la precisión, la velocidad, la claridad, el conocimiento de los
archivos, la continuidad, la discreción, la unida, la estricta subordinación, la reducción de las fricciones y de
los costos materiales y personales.
La economía monetaria a permitido un desarrollo mas pleno de la burocracia aunque esta ya havia existido
antes. El dinero tiene una cualidad abstracta que estimula el calculo racional permite el pago de salarios
regulares un método de regulación que facilita el control sobre los funcionarios.
La gente que trabaja junta no permanece por lo regular dentro de los términos preescritos por las reglas de
la organización. De la continua asociación surge una estructura informal; puede observarse el desarrollo de
amistades y grupos el intercambio de amor y odio la estructura informal o la otra cara de la burocracia
algunas beses es paralela o suple a la organización formal y en otras se opone a ella; y esto afecta
obviamente sus operaciones generales debilita la organización, disminuye su eficacia y evita que se cumplan
sus objetivos oficiales; o por lo contrario la creación de un grupo primario implica obligaciones mutuas de
ayuda y asistencia aun cuando existan reglamentos que lo prohíban. Dado esto no podemos decir si la
estructura informal es funcional o disfuncional.
Concluimos con que la organización informal es no solo un rasgo inevitable de cualquier gran estructura
burocrática sino resulta esencial a ella es necesaria para las operaciones de las organizaciones formales
como un medio de comunicación de cohesión y de protección de la integridad individual; y amenos que el
ejecutivo o administrador quiera que sean disfuncionales tendrá que tomarlos en cuenta para evitar
conflictos de tipo laboral.
De acuerdo con el esquema burocrático la política se forma desde arriba y el resto de la organización es solo
el instrumento técnico que la lleva a la práctica. La administración gubernamental por ejemplo es
presuntamente ajena a todo partidismo; sin embargo tanto la formulación de la política como su aplicación
pueden ser afectadas por la organización informal. Al proporcionar la información los subordinados pueden
influir en las determinaciones que tomen sus superiores en lo que concierne a las situaciones en que aquellos
deben actuar, afectando así las decisiones finales. A menos que existan fuertes presiones externas los
problemas particulares que llegan al ejecutivo para que este tome decisiones son escogidas en gran parte por
sus subordinados.
La ineficacia que se encuentra frecuentemente en la burocracia no procede solo de lo patrones informales
que surgen dentro de ella o del fracaso al tomarlos en cuenta, sino en parte del carácter mismo de la
burocracia. Estos llamados defectos congénitos son:
La rutina, el tráfico misterioso: tendencia a ocultar los procedimientos administrativos a los extraños
dejando los así a merced del funcionario, esta no solo existe dentro de la burocracia ya que en otros grupos
puede que alguien trate de mantener el poder y el prestigio exagerando lo difícil que es tu tarea; la
petulancia cuando el poder y la seguridad se le ha subido a la cabeza; el fingimiento perezoso consiste en que
el burócrata no se sienta ya obligado a trabajar arduamente por tener su empleo seguro.
Para Weber el desarrollo de y la existencia de la burocracia eran parte del desencanto del mundo − la
decadencia de la tradición un interés por la eficiencia más que la preocupación por valores últimos, el
reemplazó de el mito y la imaginación con la racionalidad y la rutina (aunque no es la burocracia la única
razón de esto). Los críticos de la burocracia han visto a esta extenderse asta zonas de la vida social al
margen y relativamente libres de cualquier régimen como las profesiones del derecho y la medicina la
enseñanza superior etcétera. El medico es cada vez más dependiente del hospital con su estructura
burocrática y sus indudables ventajas, actualmente es más común el especialista que el medico general por lo
tanto los médicos deben hacerse también en cierta medida administrador su éxito depende de cómo se adapte
a la jerárquica del hospital y hacer uso de los asistentes que dispone: enfermeras, laboratoristas,
farmacéuticos, trabajador social etcétera.
70
El abogado asimismo ha llegado hacer cada vez mas una parte de la gran fabrica de derechos como se les ha
llamado con una jerarquía establecida procedimientos estandarizados y una clara división del trabajo cada
abogado es especialista en cierta área particular del derecho. Además los grandes despachos jurídicos están
estrechamente ligados a las jerarquías monopólicas que dominan la economía y la carrera legal supone a
menudo el ingreso a estas firmas para llegar ha ser abogado de empresa o un administrador cuya capacidad
jurídica le resulte útil.
En lo que corresponde a la educación los profesores se quejan de que pierden mas tiempo llenando
formularios que dando clase. Dentro de la profesión académica los salarios siguen una pauta regular y
aumenta con la antigüedad y por la adquisición de grados de tal manera se gana más con una maestría o un
doctorado.
En ciertos aspectos las existencias de toda burocracia hace a sus miembros, son las mismas: habilidad para
trabajar bien al lado de otros, respeto por las reglas y competencia técnica. Estos constantes requerimientos
en lo que concierne a la personalidad y a los valores que los hombres aceptan crean lo que se ha llamado el
hombre organización: bien entrenado, eficientes, leal, suave, restringido, conformista.
El hombre organización acepta valores que difieren de los del pasado: pertenencia, vinculación y confianza
en el grupo más que en el individualismo.
Estas diversas consecuencias del desarrollo y la difusión de la burocracia (su impacto sobre las practicas
medico legal, la educación, etcétera) han provocado gran alarma, parecen indicar cambios fundamentales
que van en contra de los valores generalmente aceptados y configuran un modo diferente y poco atractivo.
Pero tales cambios son parte del precio debe pagarse en compensación por las ventajas que ofrece la
burocracia. La racionalización de la organización hace posible las maravillas de la producción y la
distribución en masa que por si solas pueden contribuir a nuevas formas de libertad. Al usar con eficacia los
recursos humanos la burocracia puede aumentar su contribución colectiva a la sociedad.
EL CARÁCTER LEGAL DE LAS NORMAS Y REGLAMENTOS
La organización burocrática esta cohesionada por normas y reglamentos consignados por escrito y que
constituyen su propia legislación. Para una empresa, sus estatutos equivalen a la Constitución para un
Estado. La reglamentación organizacional lo prevé todo, como a la manera de los códigos; es exhaustiva,
toca todas las áreas de la organización y procura minimizar las «lagunas». Además, las normas son
racionales: están adecuados a los fines de la organización. También son legales porque confieren a las
personas investidas de autoridad el poder de coacción sobre los subordinados. El objetivo de la
reglamentación es la «estandarización» de las funciones de la organización, precisamente para que hayan
economía y racionalidad.
LA FORMALIZACIÓN DE LAS COMUNICACIONES
Además de normas y reglamentos, las comunicaciones escritas son el otro "cemento" que une a la estructura
organizacional. Las decisiones, las reglas y las acciones administrativas se formulan y registran por escrito
para poder comprobar, documentar y asegurar la correcta y unívoca interpretación de los actos legales. Las
formas reiteradas de comunicación suelen establecerse por medio de "formatos" para rutinizar su
cumplimiento.
LA RACIONALIDAD DE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO
El proceso de burocratizar una estructura implica una sistemática división del trabajo en orden de la
racionalidad, esto es, en atención a la adecuación con los objetivos buscados. Se divide el trabajo, el derecho
y el poder, estableciendo las atribuciones de cada participante, los medios de obligatoriedad y las
71
condiciones necesarias. Los "puestos" o "cargos" deberán estar perfectamente definidos, cada uno con su
nombre, categoría, funciones generales y específicas, autoridad y responsabilidad y todos ellos adheridos a
un manual de organización o de procedimientos, con las rutinas claramente especificadas, ni un paso más, ni
un paso menos; es el equivalente tayloriano de los «tiempos y movimientos». El resultado será un
organigrama capaz de representar la perfecta disposición de niveles, jerarquías, líneas de
autoridad−responsabilidad, hacia arriba, hacia abajo y a los lados.
LA IMPERSONALIDAD EN LAS RELACIONES
La división del trabajo, o sea, la distribución de funciones, actividades y tareas, es absolutamente
impersonal, se habla de "puestos" y de "funciones", no de personas. Las personas son ocupantes de cargos y
no individuos dotados de anhelos, emociones, etc. Asimismo, el poder de cada «persona» también es
impersonal, puesto que se deriva del cargo que desempeña. En consecuencia, también es impersonal la
obediencia prestada al superior. Se obedece al «superior», no en atención a la "persona", sino al puesto que
ésta ocupa. De esta manera, burocrática es la expresión: "Las personas van y vienen, las instituciones
permanecen". Es decir, la organización burocrática privilegia la impersonalidad en adecuación a garantizar
dos cuestiones: 1) su permanencia en el tiempo y 2) la estandarización del trabajo en dos áreas: la
estandarización de rutinas y de desempeño. De rutinas porque todo el trabajo, en el puesto y nivel que
corresponda, "debe" realizarse de igual manera; y estandarización de desempeño porque no importando
quien lo realice, de todos modos debe hacerse.
JERARQUÍA DE AUTORIDAD
El principio de la jerarquía agrupa a los cargos y funciones y establece las áreas o tramos de control −las
jurisdicciones−. En base a la jerarquía se construyen los escalones y la pirámide burocrática. La jerarquía
es en orden y en subordinación y se define con reglas limitadas y específicas. La autoridad y el poder
resultante son inherentes al cargo y al "nivel" y no a la persona y su distribución en la estructura reduce al
mínimo los "roces", protegiendo al subordinado de la potencial acción arbitraria de su superior, dado que la
acción de ambos se procesan dentro de un conjunto mutuamente reconocido de reglas.
ESTANDARIZACIÓN DE RUTINAS Y PROCEDIMIENTOS
El desempeño de cada cargo esta burocráticamente determinado por reglas y normas técnicas. Todo esta
establecido, ningún ocupante de algún cargo puede hacer lo que quiera, sino lo que la burocracia le impone
hacer de acuerdo con rutinas y procedimientos previamente establecidos. Los estándares de desempeño son
así fácilmente evaluables, puesto que hay patrones predefinidos para cada puesto y en todos los niveles del
aparato. Los manuales de organización, procedimientos y políticas son la viva expresión de esta
característica del modelo burocrático.
COMPETENCIA TÉCNICA Y MERITOCRACIA
La selección de las personas, en un modelo burocrático, se basa en el mérito y en la competencia técnica y
jamás en preferencias personales. Los procesos de admisión, promoción y transferencia del personal son
iguales para toda la organización y se basan en criterios generales y racionales, siempre tomando en cuenta el
mérito y la capacidad del funcionario. Los exámenes, los concursos, las pruebas y las medidas de desempeño,
son vitales en el modelo burocrático.
ESPECIALIZACIÓN DE LA ADMINISTRACIÓN
La administración está separada de la «propiedad» en una organización burocrática. Los miembros del
cuerpo administrativo no son los mismos que los miembros de la junta de accionistas, que son los
propietarios de la empresa. Es decir, en el modelo weberiano los administradores de la burocracia no son los
72
dueños del negocio; esto permite el surgimiento del administrador como «profesional especializado» en
dirigir la organización y de ahí el retiro gradual del dueño o capitalista de la gestión de la empresa. Los
medios de producción, los recursos financieros y la tecnología, no son propiedad de los burócratas, pero sin
embargo éstos están arriba de ellos. Ni los administradores pueden vender, comprar o heredar su posición o
cargo dentro de la estructura, ni los capitalistas pueden administrar la empresa.
PROFESIONALIZACIÓN DE LOS FUNCIONARIOS ADMINISTRADORES
Ninguna burocracia "puede funcionar", según Weber si no cuenta con administradores profesionales. Un
administrador es profesional por las siguientes razones:
♦ Es un especialista en el desempeño de las actividades a su cargo; en los altos mandos tiende
a ser generalista, mientras que en los mandos bajos se va transformando en un especialista.
♦ Es asalariado y el trabajo en la organización burocrática suele ser su principal fuente de
ingresos.
♦ Es ocupante de un cargo y la actividad que realiza en la estructura suele ser la principal.
♦ Es designado por en superior en base a sus méritos y desempeños. Su trabajo habla por él.
♦ Su cargo es por tiempo indeterminado no porque el cargo sea vitalicio, sino porque la única
norma de permanencia es su desempeño.
♦ La organización es el ámbito de su carrera y dentro de ella la realiza escalando las diversas
posiciones.
♦ No es el dueño de los activos ni de los medios de producción de la empresa.
♦ Es fiel al puesto y se identifica con los objetivos de la empresa.
♦ El administrador profesional controla cada vez más a las burocracias, debido a:
♦ Que los accionistas aumentan de número y se dispersa y fragmenta la propiedad de las
acciones.
♦ Los accionistas invierten en muchas otras organizaciones.
♦ La carrera administrativa otorga posiciones de mando y de control sin poseer la propiedad,
lo que hace que un administrador pueda llegar a tener más poder y control que un gran
accionista.
COMPLETA PREVISIBILIDAD DEL FUNCIONAMIENTO
En general, lo que busca el modelo burocrático, en la idea de Weber, aparte de la eficiencia
vía la racionalidad, es la más completa y absoluta previsibilidad del comportamiento de sus
miembros. La premisa weberiana básica es esta: «El comportamiento humano laboral es
perfectamente previsible» de donde se deducen todas las consecuencias posibles que el
modelo burocrático exige.
Si todas las anteriores características son modelables y ajustables a cualquier estructura de
organización, entonces la burocracia es un esquema perfecto.
VENTAJAS DE LA BUROCRACIA
De no existir externalidades y disfunciones, es obvio que las ventajas de la burocracia son las
siguientes:
· Racionalidad.
· Precisión en el trabajo.
· Rapidez en las decisiones.
73
· Uniformidad de rutinas y procesos.
· Continuidad de la organización, más allá de las personas.
· Reducción de fricciones personales.
· Unidad de dirección.
· Disciplina y orden.
· Confiabilidad por la previsibilidad de circunstancias.
· Posibilidad de hacer carrera profesional dentro de la empresa.
· Eficiencia y productividad
· Competitividad, etc.
La capacidad para aceptar órdenes cuando están en conflicto con los deseos de la persona,
exige un nivel de renuncia difícil de mantener". Esto genera una fuerza entrópica tendencial
a la destrucción, pues la racionalidad, enfrentada a la naturaleza humana, resulta ser frágil.
De ahí que sobrevengas lo que suele llamarse «disfunciones de la burocracia».
EL PROBLEMA DE LA ORGANIZACIÓN Y LA BUROCRACIA SEGÚN WEBER
El problema del Dominio
En su interés por el análisis histórico−comparativo de la evolución del pensamiento del
hombre moderno, Weber estudia las formas de orden social y de dominio. Este es el contexto,
el análisis sociológico de las formas de dominio, en que Weber investiga la burocracia. Este
análisis se vincula a la sociología del derecho, a la de la religión y se realiza en el marco de
un estudio global de las relaciones entre Estado, Economía y Sociedad.
Su análisis forma pues parte de su sociología de las formas de dominio. Weber estudia el
cambio histórico desde el orden feudal al de las clases sociales y del Estado constitucional
con sus características de racionalidad moderna y ordenación burocrática de los organismos
claves en el todo social.
Poder y Dominio
El fundamento para poder forzar una aceptación, una vigencia de un orden, es el PODER.
En la definición de Weber, Poder es toda oportunidad para, dentro de una relación social,
imponer la propia voluntad aun contra la resistencia de la voluntad del otro.
Esta definición de poder no indica la base de que surja tal relación. Puede ser material,
monetaria, nacer de una situación de monopolio, o surgir de una dependencia o superioridad
erótica, deportiva o argumentativa.
DOMINIO o AUTORIDAD son para Weber conceptos más precisos: Implican la oportunidad
de que una determinada orden o mandato encuentre obediencia en la persona o grupo que la
recibe. Es decir, debe existir alguien que logra actualmente que otros obedezcan a sus
mandatos.
74
OBEDIENCIA es un concepto que indica que la acción del obediente transcurre en lo
esencial en conformidad al contenido de la orden, como si el sujeto obediente siguiera
internamente dicho contenido tomado como máxima que debe orientar su acción, y sólo por
dicha razón, no por considerar él mismo como aceptable o deseable la acción ordenada o su
valor.
Según dichos fundamentos primarios de legitimidad distingue tres tipos puros de dominio:
◊ Dominio carismático: Se apoya en una entrega de la persona a quien considera lider
absoluto que rompe lo cotidiano y ordinario, rindiéndose a la fuerza (personalizada,
encarnada en el lider) de santidad o heroísmo que se interpreta posee una persona
así como a los órdenes que ésta ha revelado o creado. Al dirigente o lider
considerado carismático se le obedece en virtud de una confianza personal en lo
revelado, en lo heroico o en lo ejemplar dentro de un determinado ámbito. El
aparato organizativo en este caso está muy poco estructurado, es inestable, actúa
normalmente a través de la actividad de algunos seguidores más próximos al lider.
◊ Dominio tradicional: se apoya en la fe cotidiana en la santidad de las tradiciones y
en la legitimidad de los que han sido llamados a poseer autoridad dentro de los
ordenamientos tradicionales. Se cree en la rectitud absoluta de la forma tradicional
de hacer las cosas. La obediencia se presta a la persona del llamado a desempeñar
dicha autoridad tradicional, al señor vinculado a la tradición, en virtud de la piedad
hacia lo acostumbrado, y el poder del señor tradicional le viene por mecanismos
como la herencia. La estructuración organizatoria es aquí o patriarcal o feudal.
◊ Dominio legal: donde la vigencia de la legitimidad tiene carácter racional, y se
apoya en la fe en la legalidad de los órdenes establecidos y del derecho a dar
órdenes en los llamados al ejercicio del dominio. Se presta la obediencia al orden
establecido legalmente, de forma impersonal, por ejemplo en un código legal o por
un conjunto de normativas, y a sus representantes sólo en cuanto sus órdenes se
apoyan en tal legalidad. Las leyes o normas establecidas delimitan qué tipo de
autoridad puede ejercer el gobernante.
EFECTOS DE LA BUROCRACIA
Repercusiones sobre los objetivos de las asociaciones
En todo conjunto organizado siguiendo el modelo burocrático, este sistema tiene
repercusiones sobre los objetivos. La burocracia se autoconcibe como el instrumento
perfecto (desde el punto de vista de técnica de procedimientos, división de tareas,
coordinación y comunica-ción) para la consecución de los fines comunes. Ese
"perfeccionismo" del sistema descrito por Weber ha sido malentendido como si el mismo
sociólogo lo alabara acríticamente.
La burocracia presenta por otra parte tendencias a independizarse y dejar de ser un medio
convirtiéndose en objetivo propio. Eso puede resultar incluso de su perfección técnica que
conduce a formas inquebrantables en las relaciones de dominio. Se atiende ahí más a la
estructura que a los objetivos del conjunto para los que aquella debía ser mero medio. El
aparato burocrático puede incluso estar dispuesto a colaborar con cualquiera que sepa
llegar a tener poder sobre él.
Repercusiones sobre los miembros del mismo aparato administrativo
La burocracia crea una nueva clase social, el funcionariado, cuyas características son:
75
− Clara separación entre esfera privada y de trabajo:
Los miembros del aparato de dominio burocrático, incluyendo el propietario de la empresa,
separan totalmente ambas esferas. Lo mismo que el propietario separa su capital privado del
capital de la empresa, o su correspondencia privada de la profesional, todos los funcionarios
deben realizar sus tareas en un espacio (oficina) fuera del de su vida privada. Esta
separación, hoy tan natural, surgió en virtud del fenómeno burocrático.
− Consideración del ser humano como pieza en un mecanismo social:
Al diferenciar ambas esferas de actividad se inicia una consideración mecanicista del ser
humano en su trabajo, pues la persona no inserta en éste todo su ser, sino meramente un
estrato de sus capacidades. Con ello se convierte en miembro de un conjunto de nivel
superior en el que se reduce a simple factor de producción.
− Creciente formalismo, mayor valoración de actitudes impersonales:
La separación entre esferas privada y profesional se realiza temporal y espacialmente, y
además exige actitudes de objetividad (contrapuesta a toda perspectiva subjetiva) al cumplir
tareas. Esta actitud impone objetivizar sus actitudes personales de forma que el funcionario
actuará "sine ira et studio", pero también sin amor ni entusiasmo, sólo bajo la presión de sus
obligaciones, sin consideración de personas, indiferente ante cualquier otro sujeto del
sistema.
− Valoración de la Disciplina:
La actitud de "objetividad" exigida, implica la ejecución de tareas de forma impersonalizada,
aprendida según un plan, exacta, y al sujetar la actividad propia a dictámenes o reglas
supraindividuales, se reprime también toda propia crítica ante la orden. Como en las
organizaciones militares se acomo-da todo el dinamismo propio a la consecución del fin
señalado por las órdenes supe-riores. No ha sido infrecuente la expresión de esta disciplina
en una uniformidad absoluta de conductas, e incluso de formas de comunicar, de moverse y,
a veces, de vestirse. Un fenómeno no limitado al militar, pues es sabido como en ciertas
empresas se exige seguir ciertas modas en el vestido, etc. Por otra parte, la uniformidad
interna y externa no sólo apaga todo espíritu de crítica, sino también cierra toda perspectiva
de iniciativa y creatividad. El sistema burocrático carece así de todo impulso individual a la
renovación.
− Dependencia del funcionario ante el aparato burocrático y ante su jefe:
El puesto de trabajo es concebido como "cargo" público, no se "elige" a una persona, sino se
le "designa" por los jefes − que naturalmente deben orien-tarse según las cualificaciones del
candidato. El funcionario debe responder a los criterios del seleccionador. Normalmente
precisará una formación de años de duración para prepararse al desempeño de un cargo. En
este sentido la dependencia de la persona frente a la burocracia comienza ya antes del
trabajo directo en el interior del sistema.
− Integración mental o indoctrinación:
El proceso de integración supone pues una cierta dosis de "indoctrinación", que a veces se
manifiesta (sobre todo en sistemas donde no existen controles democráticos) en "lavados de
cerebro".
76
− Posición social del funcionario:
En tiempos de Weber era clara la ventaja social que se adquiría al entrar como funcionario
en el Estado. Al mismo tiempo, como sucede en la organización militar todavía, quedaba
también definida la posición y rango social, incluso con normativas o reglamentos muy
precisos, o con "títulos". En el derecho penal se sancionaba la injuria al funcionario.
− Definición de "carrera" (y escalafón):
Por otra parte se le definía una carrera con ascensos regulados, pero que implicaba una
total vinculación al aparato. El funcionario procura así fortalecer su posición, y dado que la
edad es el factor número uno en su ascenso, carece de otra motivación y se limita al
cumplimiento más formal y menos comprometido de las obligaciones de su cargo.
− Mayor influjo del aparato y estructura burocrática:
La estructura definida por reglamentos, organigramas etc. tiene tanta fuerza que el individuo
carece casi de capacidad para influir en el sistema. El mecanismo funciona sobre el
individuo, al que no queda otra alternativa que someterse e integrarse tambíen en la
comunidad de intereses del resto del colectivo formado por los funcionarios.
Repercusiones sobre los interesados externos al aparato
⋅ Los afectados son en general los mismos dominados por dicho aparato.
Weber se plantea el problema desde una perspectiva histórica.
⋅ Superando formas anteriores de dominio, en la racionalización y
burocratización no sólo se realiza una nueva forma de dividir tareas, sino
también se busca una objetivación y racionalización de los procesos que se
liberan de su anterior vinculación a la individualidad del que detenta el
dominio.
⋅ La burocracia descarta el elemento personalista del dominio gracias a la
generosidad del señor, `arbitrariedad' en su ejercicio del poder y se liga su
ejercicio a reglas formales, tal como sucede en la jurisprudencia.
⋅ El ciudadano deja de depender de un señor individual, pero cae en la
dependencia generada por reglas formales, o por su aplicación formalizada.
⋅ El efecto de la burocracia estatal se caracteriza por un dilema: la
objetividad y calculabilidad de la acción burocrática como su punto fuerte
puede ser percibida por los afectados negativamente. La propaganda de que
se actúa racional y objetivamente puede enmascarar simplemente el que se
está trabajando en favor de un grupo de intereses (los lobbies ante los
parlamentos etc.).
El grado de burocratización
El grado de la burocratización se puede determinar midiendo las seis dimensiones siguientes:
◊ División del trabajo basado en la especialización funcional
◊ Jerarquía de autoridad perfectamente definida.
◊ Sistema de reglas que especifiquen los derechos y Obligaciones de cada puesto.
◊ Sistema de procedimientos para controlar las situaciones de trabajo.
◊ Impersonalidad de las relaciones interpersonales.
◊ Promoción y selección de los empleados con base en su competencia técnica.
En un tipo ideal de burocracia las seis dimensiones deben existir en alto grado, mientras que
77
en Organizaciones menos burocráticas, estarán presentes en menor grado.
CRITICAS AL MODELO BUROCRÁTICO
Los estudiosos de la burocracia han analizado el modelo ideal de Weber para determinar
tanto sus consecuencias funcionales como disfuncionales.
◊ La Organización burocrática es influida por factores de la conducta.
◊ Una consecuencia de la estructuración burocrática en el comportamiento de los
participantes Organizacionales es la distorsión en el logro de los objetivos.
◊ La forma burocrática afecta la personalidad de los miembros, ya que alienta la
observancia rígida de las reglas y regulaciones por sí mismas, lo que puede
desplazar el objetivo principal de la Organización.
◊ La delegación de autoridad y el mantenimiento de la Organización como un sistema
cooperativo adaptable.
◊ Los mecanismos burocráticos desarrollan ciertas formas de liderazgo autocrático y
de control, que pueden tener consecuencias disfuncionales para la Organización.
◊ La tendencia actual es utilizar el modelo burocrático weberiano como punto de
partida, sin dejar de reconocer también sus limitaciones y las consecuencias
disfuncionales de este enfoque altamente estructurado. A riesgo de
sobresimplificarlo, este punto de vista, sugiere:
◊ La forma burocrática es más apropiada para actividades Organizacionales
rutinarias donde la productividad es el objetivo principal.
◊ No es adecuada para las Organizaciones altamente flexibles que realizan muchas
actividades no rutinarias donde la creatividad y la innovación son importantes.
◊ Muchos escritores modernos refuerzan el punto de vista de que la forma buroctrática
Weberiana no es apropiada para Organizaciones innovadoras y además subrayan
que en una sociedad dinámica este tipo de Organizaciones se está convirtiendo en la
regla más que la excepción.
◊ El modelo de weber era altamente mecanicista.
LAS DISFUNCIONES DEL MODELO BUROCRÁTICO DE WEBER
Existen consecuencias imprevistas e indeseadas que conducen al modelo a la ineficiencia y a
las imperfecciones. Estas imperfecciones son llamadas disfunciones de la burocracia. Se
trata de serias anomalías del funcionamiento idealizado del modelo, que una vez sometido al
"mundo real", encuentra que la principal externalidad no considerada es, precisamente, la
naturaleza humana. Así es como la «burocracia» adquiere el sentido peyorativo que el lego
le ha dado.
Cada disfunción del modelo esta derivada de cada una de las 10 características idealizadas
por Weber en su construcción teórica.
♦ Exagerado apego a los reglamentos, lo cual deviene en que "las normas y reglamentos se
transforman de medios en objetivos, se vuelven absolutos y prioritarios". Los medios se
vuelven fines.
♦ Exceso de formalismo y papeleo. El afán de documentar y formalizar las comunicaciones
dentro de la burocracia, crea volúmenes de trámites y formatos que entorpecen la agilidad de
los procesos.
♦ La resistencia al cambio. La tendencia a crear rutinas en procedimientos y métodos, crea la
mentalidad de "siempre lo mismo", no como fastidio, sino como falsa sensación de
estabilidad y seguridad respecto del futuro en la organización. Esto crea una gran resistencia
al cambio, sobre todo cuando la organización se ve obligada a enfrentarse a cambios en su
78
entorno.
♦ Despersonalización de las relaciones. El modelo ignora que la organización informal
trasciende y supera a la organización formal. De hecho, se observa que la verdadera
organización, la que realmente existe en las empresas es, precisamente la informal.
♦ Categorización del proceso decisional. La rígida jerarquización de la autoridad sólo existe
en el papel; en los hechos no sucede así. Independientemente de esto, una fuente de
ineficiencia es que siempre toma la decisión el funcionario de más alto rango,
independientemente del conocimiento que tenga del asunto.
♦ Adherencia exagerada a las rutinas y procedimientos. La devoción a la regla escrita
transforma las rutinas y procedimientos en valores absolutos. Por observar la política escrita
en el manual, el cliente puede quedar insatisfecho y la empresa puede perderlo. Pero esto no
importa, porque la regla se cumplió. Esto crea lo que Thorstein Veblen llama «la
incapacidad entrenada», o lo que Warnotte denomina «la deformación profesional». John
Dewey, por su parte, califica este fenómeno «psicosis ocupacional». Yo le llamo «entropía
organizacional».
♦ Exhibición de señales de autoridad. El énfasis burocrático en la jerarquía conduce a las
personas al uso exagerado de los símbolos del poder o señales de estatus para demostrar la
posición; el uniforme, la localización y diseño de las oficinas, el estacionamiento, la
cafetería, etc, indican quienes son los "jefes".
♦ Dificultad en la atención de clientes. La organización burocrática es endógena y entrópica.
Está diseñada para satisfacer sus propios requisitos, los requisitos internos y no las
demandas y exigencias de sus clientes expresadas en forma de necesidades y/o deseos.
Es decir, las disfuncionalidades de la burocracia, como modelo, surgen de las siguientes
apreciaciones:
♦ El modelo indica la previsibilidad del comportamiento humano en el trabajo; la realidad dice
lo contrario.
♦ El modelo supone que el entorno de la organización es constante y estático; la realidad
demuestra que es todo lo contrario.
♦ La burocracia supone una ética devocional al trabajo; la realidad muestra que es así siempre
y cuando el trabajo sea creativo y no rutinario.
♦ El modelo de Weber supone que el hombre está al servicio de la organización; la realidad
indica que no es así: es la organización la que está al servicio del hombre.
APLICACIONES DEL MODELO WEBERIANO EN LA EMPRESA MODERNA
♦ La especialización de operarios y de procesos de trabajo.
♦ La idea de la estandarización del desempeño de funciones.
♦ La noción de la centralización en la toma de decisiones, cuando así conviene a los fines de la
organización. O en caso contrario, la descentralización.
♦ La uniformidad de prácticas institucionalizadas, que vienen a tipificar la moderna noción de
imagen corporativa.
♦ La no duplicación de funciones.
♦ La profesionalización de la función administrativa como distinta de la función de los
accionistas propietarios.
♦ La admisión y promoción en función de los méritos y talentos de las personas.
♦ La idea de que la organización, si bien es «gente» al final de cuentas, debe lograr altos
niveles de estandarización, para lograr que se haga lo que se debe, no lo que se quiere.
SINDROME DE BUROCRATIZACION
79
Se registra a partir de ciertos índices:
♦ Disminución de la creatividad, originalidad y cantidad de la producción.
♦ Alargamiento de los tiempos fijados para dar cuenta de la producción. Sensación de pérdida
del sentido de la producción.
♦ Insistencia en el cumplimiento de las normas de interacción, a pesar del empobrecimiento de
los intercambios, en el intento de preservar la estructura.
♦ Aparición en el discurso de elementos que tienden a ratificar la "pertenencia".
♦ Imposibilidad de los miembros de conceptualizar la dinámica grupal en la que están insertos
si no se salen del problema en que están implicados.
XI− EL CAMBIO SOCIAL
EL CAMBIO SOCIAL
RAZONES QUE EXPLICAN LA EVOLUCIÓN
♦ Los fenómenos homogéneos son inherentemente inestables, porque las diferentes partes de un
sistema están sometidas a diferentes fuerzas que tienden a diferenciar las partes entre sí. Los
cambios en una parte de un sistema producen cambios en otras partes que producen una
mayor multíformidad.
♦ Multiplicación de los efectos, esta es geométrica, un pequeño cambio en un sistema
homogéneo tiene efectos que se ramifican de un modo creciente.
♦ La segregación, un sector se segrega de otros por falta de vínculos entre sus componentes,
que son diferentes de los componentes de otros sectores. Se mantiene la diferencia entre
sectores y esto impulsa la multiplicación de efectos si un sector se expone a las
características diferenciales de los otros sectores, las incorpora.
Hacia el estadio final, los fenómenos pasan por estadios transitorios descritos como de
equilibrio en movimiento. El estado final del proceso constituye un nuevo equilibrio. El final
para Spencer es la vida universal, es el final de la evolución en el que se alcanzan la
perfección y la felicidad absolutas. El proceso de disolución complementa al de evolución y
periódicamente lo lleva a su ruina, es probable que se produzca cuando la evolución acaba y
los procesos empiezan a decaer.
LA EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD.
Para su análisis de la evolución social, emplea cuatro dimensiones: la integración creciente,
la heterogeneidad, la definición y la coherencia creciente de los grupos sociales.
Spencer no creía que la evolución social fuera inevitable y unilineal, las sociedades cambian
constantemente en función de los cambios del entorno, pero no tienen por que ser evolutivos.
Su definición de sociedad es de tipo realista: la sociedad es una entidad distinta de las
partes. Es una "cosa".
Spencer consideraba a las sociedades semejantes a organismos, ambos se caracterizan por
las relaciones permanentes entre sus partes; ambos aumentan de tamaño y tienen una
diferenciación estructural y funcional; muestran una creciente división del trabajo. Las
partes de uno y otra están interconectadas y son interdependientes. En caso de que muera
uno u otra, las partes pueden sobrevivir y también al contrario.
La sociedad es un agregado de personas que forman un grupo en el que cooperan para
obtener fines comunes, esto requiere cierta organización. Hay dos tipos básicos de
cooperación:
a) División del trabajo: es un sistema espontáneamente desarrollado, al servicio de los
individuos e indirectamente a los de la sociedad. No es coercitiva.
80
b) La organización política: Sistema creado consciente e intencionadamente al servicio de
los intereses sociales e indirectamente a los del individuo. Es coercitiva para los individuos.
El aumento de tamaño de una sociedad va acompañado de un crecimiento estructural. Define
estructura como organización. Dicho aumenta implica mayores y más numerosas diferencias
entre las partes, una mayor complejidad. Aparecen individuos que reclaman o ejercen
autoridad. Pronto surge la división entre estructuras reguladoras y mantenedoras de la
sociedad. En sus primeras fases la estructura reguladora estaba relacionada con actividades
militares y la estructura mantenedora con las actividades económicas. La creciente
diferenciación entre estructuras se acompaña de diferenciación de funciones. Para Spencer
una función es una necesidad satisfecha por una estructura. Si en un principio unas partes de
la sociedad pueden realizar las funciones de otras, al adquirir la sociedad una mayor
complejidad estructural, cada vez es más difícil que las partes mas especializadas puedan
cumplir la función de otras.
Además de los sistemas reguladores y mantenedores, Spencer añade el sistema distributivo.
En los sistemas sociales, el sistema mantenedor se ocupa de las cuestiones internas para
mantenerlas vivas (sistema industrial). El sistema regulador se ocupa de las cuestiones
externas (aparato político−militar). El sistema distributivo comenta los sistemas anteriores.
(Vías de comunicación).
SOCIOLOGÍA Y CAMBIO SOCIAL
Debe entenderse por cambo social toda modificación o alteración de una estructura social
tomada como punto de partida, ya sea parcial o total.
El cambio puede darse en diferentes partes de la estructura, a saber: económica,
burocrática, familiar. Política etc.
Para entenderse se van a exponer tres modelos clásicos.
En primer término se expondrá el modelo del cambio social de Augusto Comte, el cual tiene
un carácter intelectualista, es decir, que el cambio de la estructura social total se explica en
función del progreso intelectual del hombre. Este modelo de cambio social se encuentra en la
ley de los tres estados, la cual explica el progreso intelectual de la humanidad, y la que
integra la dinámica social de Comte.
Augusto Comte: LEY DE LOS TRES ESTADOS. Según esta ley, todas nuestras
especulaciones han pasado de manera necesaria por tres estados que son: el Teológico o
Ficticio, el Metafísico o Abstracto y el Científico o Positivo.
ESTADO TEOLÓGICO O FICTICIO. En este estado nuestra especulación se dirige hacia
temas radicalmente insolubles por una investigación científica que tenga el carácter de seria.
La inteligencia humana, debido al atraso en que se encontraba en esta etapa, busca con
avidez de manera exclusiva el origen de los fenómenos que la atraen. En resumen, diremos
que la inteligencia humana aspira al logro del conocimiento absoluto. Si se quiere entender
el espíritu teológico que es resultado del desarrollo sistemático del estado que estudiamos,
es, desde luego, muy importante analizar desde un punto de vista filosófico su desarrollo
natural y de esta manera, percibir su identidad a través de los períodos principales que les
pertenece como subetapas.
La primera subetapa del estado que nos ocupa es el fetichismo.
El FETICHISMO. Es un estado de salvajismo en el cual el hombre vive en existencia animal
81
y tiene un concepto infantil de las cosas, todo se interpreta en relación con ficciones.
La segunda etapa es la del politeísmo la cual no se debe de confundir con la fase precedente,
puesto que representa una transformación muy importante de ella. La vida de los objetos
materiales se les retira y se traslada a seres ficticios, por lo general invisibles, la actividad de
estos seres explica los fenómenos naturales y luego los sociales.
El POLITEÍSMO caracteriza la etapa humana conocida en el curso de la historia como
BARBARISMO.
El fin de la sub− etapa politeísta aparece cuando se reducen las inteligencias o voluntades
que pretenden explicar la naturaleza a una sola inteligencia o voluntad así aparece el
monoteísmo, según el cual una sola idea personal explica suficientemente todo lo que ocurre
en la naturaleza.
El estado METAFÍSICO O ABSTRACTO. Augusto Comte considera que del régimen inicial
de pensamiento que corresponde a la infancia de la humanidad no se puede pasar
inmediatamente al estado pleno de desarrollo mental, por que es tal la diferencia entre
ambas etapas, que sería imposible ese paso sin la existencia de una etapa intermedia; pues
bien, esta etapa es la del estado metafísico o abstracto.
Comte considera que es necesario exponer la decadencia del período inicial y su
descomposición inevitable para preparar el advenimiento de esto que vendría a ser la etapa
positiva. Comte lleva a cabo esto en la etapa intermedia o metafísica. En el periodo
metafísico no se ha abandonado la idea dominante de la etapa inicial de buscar
afanosamente el conocimiento absoluto; si no que este afán permanece, pero la solución que
se dio en el primer estadio a este problema afirma, el pensador francés mencionado, es
diferente de la que seda en la etapa metafísica al referido problema de lo absoluto, esta
última es la solución que facilita en gran medida el desarrollo de las ideas positivas.
La problemática de la Teología es la misma que la de la Metafísica, a saber: ambas tratan de
explicar el origen de las cosa y su destino, la naturaleza íntima de las cosas, pero en la
segunda, en lugar de dar a esos problemas una solución que provenga de la intervención de
seres sobrenaturales, éstos son sustituidos por un conjunto de principios abstractos que se
utilizan para explicar las cosas.
EL ESTADO CIENTÍFICO O POSITIVO.
Los principios que sirven para explicar los fenómenos se pueden descubrir de dos maneras:
racionalmente o experimentalmente. Pero lo importante estriba en que su eficiencia desde el
punto de vista de las ciencias, radica en que se encuentran de acuerdo con los hechos
observados, es decir, éstos son los que constituyen la prueba de la verdad de los principios y
en ellos radica el criterio decisivo.
El estado positivo constituye en el momento en que nuestra inteligencia, según Comte,
alcanza su madurez, ya no se preocupa por el conocimiento absoluto, es decir, ya no indaga
el modo originario de producción de los fenómenos.
Su preocupación se limita al descubrimiento de las leyes, esto es, la averiguación se limita a
investigar las relaciones constantes entre los fenómenos que pueden ser de coexistencia o de
sucesión. Para Comte las leyes de coexistencia están en la estática social y la ley de la
sucesión, ley de los tres estados en la dinámica social.
82
Herbert Spencer
EVOLUCIONISMO Y ORGANICISMO SOCIOLÓGICO.
Darwin revoluciona en el Siglo XIX, la Biología al exponer su teoría del evolucionismo, esta
doctrina se aplica pronto a la Sociología de la mano de la de Spencer.
Spencer Teoría Primaria.
Teoría evolucionista, para Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo natural
y biológico a lo social y moral. De esta manera considera que primero aparece la especie
humana y su constitución como organismo social para, que una vez superado ese proceso,
pueda ser una civilización que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia.
Según Spencer la sociedad del siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva, limitándose a
quedarse en un estadio intermedio.
Para el autor la evolución pasa por la consecución del Estado liberal y la economía
monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la
sociedad. Llegados a este punto Spencer se separa de la teoría Darwinista, ya que no
condiciona esta evolución, a la de factores biológicos. Para Spencer el instinto de
agresividad primitivo se ve sustituido por otras practicas sociales. Por tanto, se trataría de
un Darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar
ese determinismo−biológico.
Spencer busca la erudición comprobando como la evolución se cumple también en el
desarrollo de la sociedad. Uno de los problemas fundamentales de Spencer es que todas sus
investigaciones son de segunda mano, es decir, que no hace trabajos de campo sino que se
limita a recoger observaciones de viajeros, curas, etc.
Para este autor es así como se puede llegar a estudiar los cambios en la sociedad; Este
método deja de lado la ciencia para poder demostrar más fácilmente sus teorías.
La teoría secundaria de Spencer fue la analogía orgánica, en la que asemeja a la sociedad
con un organismo biológico. En este paralelismo esta implícita la teoría de la evolución, las
analogías son las siguientes:
· La sociedad y los organismos crecen durante su existencia, no como la materia inorgánica.
· Al crecer, las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura.
· En las sociedades y en los organismos, al llegar a este nivel, sé complejizán sus funciones.
· La evolución crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones que
hacen aparecer a su vez otras mas complejas.
· Así como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades, las sociedades
son organismos compuestas por otros elementos.
Las diferencias, según Spencer, son que los organismos son las sumas de sus unidades,
formando un todo, mientras que en las sociedades las unidades son libres. En los organismos
la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la conciencia reside en todos los
individuos. En los organismos las unidades están al servicio del beneficio del todo, en las
sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos.
En escritos posteriores Spencer negara la analogía orgánica, cuando fue él el primero en
83
formular esta teoría como científica. Las modernas teorías sociológicas suponen que los
organismos y las sociedades se parecen a un sistema, no el uno al otro.
Spencer nunca llego a definir la sociedad, ya que solo se preocupo de los individuos. Sin
embargo, Spencer adopta un racionalismo a la hora de explicar la evolución de las
sociedades, uno de sus pensamientos más sociológicos.
Otro de sus razonamientos es que en algunas sociedades se pasa de un militarismo al
industrialismo. Este tipo de sociedades suele presentarse de una manera mixta; en las
sociedades militares todo se organiza según el criterio militar en forma de pirámide, con
jerarquías muy marcadas, la agresión es el principio fundamental de esta sociedad ya que
hay que impedir que los rangos inferiores asciendan. Toda la producción esta organizada
para satisfacer la milicia; los miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su sociedad
siendo la cooperación forzosa. Este tipo de sociedad suele desembocar en el feudalismo.
En la sociedad industrial la autonomía se traslada a los órganos, la autoridad se dispersa sin
la obligación de obediencia. La división del trabajo se amplia como antes no se había
conocido, siendo la cooperación social voluntaria. El modelo social a seguir es el mercado o
librecambio en beneficio mutuo. La extensión de la sociedad es la mejor manera de lograr la
paz entre sociedades.
En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la benefician. Para Spencer no todas
las sociedades deben pasar por los mismos estadios en su evolución, sino que puede haber
perturbaciones. Estas perturbaciones vienen motivadas por las particularidades de las razas,
los efectos producidos por las etapas anteriores, las peculiaridades o costumbres, la
situación de la sociedad dentro del conjunto de naciones o la mezcla de razas.
Los primeros fundadores de la Sociología como Comete o Spencer tratan de dar algunas
directrices para llevar la política social. Para Spencer los políticos no deben intervenir en la
evolución de la sociedad, pues esta tiene un instinto innato de libertad. Asimismo la sociedad
eliminara a los "ineptos" y elegirá a aquellos individuos más sanos e inteligentes,
desechando a los viejos e insanos. La sociedad protegería a los individuos, y el Estado debía
prescindir de la acuñación de moneda o de la Sanidad ya que interferiría en la evolución
natural.
Los antropólogos acusan a Spencer de olvidar el concepto de cultura, ya que esta no
evoluciona como Spencer explica. Otras criticas contra Spencer llegaron por las vivencias de
otras sociedades que contradicen sus exposiciones, por ello Spencer no las utiliza. El
problema de Spencer fue que trato de explicar toda la sociedad mediante una sola teoría,
algo cuestionable en la Sociología actual. Además, su no−intervencionismo lo convierte casi
en antirrevolucionario.
Más importante para el antropólogo, Spencer retuvo el modelo del organismo biológico
como la base para el entendimiento de la esfera social. Spencer vio el organismo como
modelo para la sociedad de dos modos:
1) una sociedad representa un sistema que tiene estructuras y funciones.
2) una sociedad representa un cierto nivel de evolución social, determinado sobre la base de
su diferenciación estructural.
Esta aproximación a la sociedad representa obviamente el pensamiento por analogía −la
84
analogía orgánica que trata la sociedad como un organismo biológico− Se dice que los
procesos que son válidos para la biología −evolución, función, estructura y homeostasis lo
son para la lógica social. Aunque analogía no es identidad
Según Spencer, el universo se puede explicar solamente en términos evolutivos. La sociedad,
afirmó, empezó como un sistema (organismo) no diferenciado y simple. A través de la
evolución, las sociedades (obsérvese el cambio de singular a plural −−es de Spencer−)
desarrollaron estructuras especializadas (por ejemplo, el gobierno) para representar
funciones especializadas (por ejemplo, coordinar todo el sistema).
Cuanto más diferenciada estructural y funcionalmente está una sociedad, tiene un lugar más
avanzado en una taxonomía evolutiva.
EL POSITIVISMO
Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto
universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción,
los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo
ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El
positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la
metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general,
la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.
EVOLUCIÓN
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del
siglo XIX Augusto Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo
británico David Hume, al filósofo francés Saint−Simon, y al filósofo alemán Immanuel Kant.
Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia
constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó
por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del
conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos
componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta
individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de
una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía
contradecir la filosofía positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron más
tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y
Herbert Spencer así como por el filósofo y físico austriaco Ernest Mach.
COMTE, AUGUSTO (1798−1857).
Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el
19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también
las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814
hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante
85
algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde
de Saint−Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Los últimos
años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, las crisis de locura
en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de
septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, Comte
ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud
científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.
Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de
diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios
y que rige el desarrollo de la humanidad. Analizó estos estadios en su voluminosa obra Curso
de filosofía positiva. Dada la naturaleza de la mente humana, decía, cada una de las ciencias
o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio
ficticio; el metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo". En el estadio
teológico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad
de los dioses o de un dios. En el estadio metafísico los fenómenos se explican invocando
categorías filosóficas abstractas. El último estadio de esta evolución, el científico o positivo,
se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda
la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de
llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables.
La obra de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista, es decir,
la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de
conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes
políticas. El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho
divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato
social, la igualdad de las personas o la soberanía popular. El estadio positivo se caracteriza
por el análisis científico o "sociológico" (término acuñado por Comte) de la organización
política. Bastante crítico con los procedimientos democráticos, Comte anhelaba una sociedad
estable gobernada por una minoría de doctos que empleara métodos de la ciencia para
resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser trascendente, reconocía Comte el valor de la
religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva
(1851−1854; 1875−1877), propone una religión de la humanidad que estimulara una
benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su
influencia en el desarrollo del positivismo.
La Ley de los tres Estados.
Según Comte, los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofía
positiva, es, a la vez, una teoría del conocimiento y una filosofía de la historia. Estos tres
estados se llaman:
♦ Teológico.
♦ Metafísico.
♦ Positivo.
86
Estado Teológico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios de las
cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. Hay en él tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino.
Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una
serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los
ríos, los bosques, etc.
Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y
concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es
también, la disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las épocas,
y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción
para pasar a otra. El papel histórico del estado teológico es irremplazable.
Estado Metafísico:
O estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa intermedia entre
el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La
metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello
no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre
de ontología. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las
cosas, sí bien inherente a ellas, más próximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano,
se va acercando paso a paso a las cosas, y así como en el estado anterior que los poderes se
resumían en el concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo
sustituye; pero esta unidad es más débil, tanto mental como socialmente, y el carácter del
estado metafísico, es sobre todo crítico y negativo, de preparación del paso al estado
positivo; una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la adultes.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente
humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo
positivo, a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso,
se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las
leyes de los fenómenos.
EL CARÁCTER SOCIAL DEL ESPÍRITU POSITIVO.
El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitución de un saber positivo es
la condición de que haya una autoridad social suficiente, y esto refuerza el carácter histórico
del positivismo.
Comte, fundador de la Sociología, intenta llevar al estado positivo el estudio de la
Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige también, y
principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una
domina lo militar.
87
Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica; en la
época metafísica, corresponde la influencia social a los legistas; es la época de la irrupción
de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad económica; es un período
de transición, crítico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolución. Por último,
al estado positivo corresponde la época industrial, regida por los intereses económicos, y en
ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFÍA.
Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia. Después de agotadas éstas, no quedan un
objeto independiente para la filosofía, sino ellas mismas; la filosofía se convierte en teoría de
la ciencia. Así, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia. Pero la
filosofía, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo
XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofía.
Pero en Comte mismo no es así. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y
hemos visto que:
Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).
Una teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos
como el ser social, histórica y relativa.
Una disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la
sociología, en manos de los sociólogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de
visión que alcanzó en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto más verdadero e interesante del positivismo, el que hace que
sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofía.
CARLOS MARX (1818−1883)
Carlos Marx nace en la ciudad alemana de Tréveris el 5 de mayo de 1818 y estudia derecho,
historia y filosofía en las universidades de Bonn y Berlín. Periodista investigador y escritor,
vive en Alemania, Francia y Bélgica durante muchos años
Su obra fundamental es la sociología, auque jamás haya pronunciado este nombre. Su
dialéctica sólo es un medio para llegar a una sociología no dogmática. Sus obras históricas
sólo son indagaciones de materiales concretos para su sociología del cambio social.
Presentamos a continuación un esquema de la sociología marxista:
Todos los procesos de la vida social cambian auque se encuentren conectados estrechamente
y se influyan unos a otros.
El hombre interviene en el desenvolvimiento de los procesos naturales y sociales,
aprovechando sus conocimientos científicos para modificar con su actividad las condiciones
en que se realizan, obteniendo así la producción de los resultados que se propone.
El hombre se ha desarrollado y se sigue desenvolviendo por medio de su trabajo, que
constituye la actividad fundamental en la sociedad.
88
Los hombres dentro de la sociedad ocupan un lugar determinado (clase social)
independientemente de sus deseos o de su conciencia.
Esta clase social es producto de la división de los medios de producción entre las clases
poseedoras y las clases desposeídas. Esta división surge a raíz de la aparición de la
propiedad privada en el esclavismo, en el feudalismo y en el capitalismo.
Por lo tanto, las ideas, la conciencia y las ideologías de los hombres, están determinadas por
la clase social y el periodo histórico en que viven.
El cambio social o progreso (revolución), surge a lo largo de la historia de una
contradicción entre el avance de la técnica y la producción, llamada por Marx, estructura
social y las formas injustas como el hombre organiza la sociedad, es decir, la forma del
reparto de la riqueza producida, lo que Marx llama superestructura social. Aparece entonces
una contradicción que se refleja en las clases sociales; la clase poseedora se beneficia con la
producción y su reparto, y por lo tanto, defiende las instituciones sociales existentes: el
derecho, la ideología oficial, etc. Enfrente se encuentra la otra clase social, la desposeída,
que desea el cambio para mejorar, es decir, hace la revolución. En otras palabras, Marx
afirma que es la lucha de clases el motor de la historia.
La sociología marxista señala también soluciones, o mejor dicho, métodos para superar estos
padecimientos sociales, globalizados bajo el rubro general de la lucha por la creación de
una sociedad socialista y posteriormente, de la sociedad comunista. Si la fórmula sintética
del capitalismo es a cada quién según su propiedad, la fórmula de la sociedad socialista es a
cada quién según su trabajo y la sociedad comunista será: a cada quién según sus
necesidades.
EMILIO DURKEIM (1858−1917)
Continuador del positivismo, este sociólogo francés presenta su obra a través de la revista
Anuario de Sociología de la que es fundador y editor. Entre sus libros se cuenta La división
social del trabajo, Las reglas del método sociológico. Considera que la sociología se ha
limitado a manejar conceptos e ideas difícilmente demostrables a través de la
experimentación o la comprobación rigurosa. Por ejemplo el estudio del progreso humano es
más bien una concepción mental que un hecho que pueda ser comprobado por la
investigación empírica. Durkeim elabora una serie de reglas para la investigación social,
convirtiéndose en uno de los primeros sociólogos preocupados por los problemas.
Primera Regla: para observar hechos sociales hay que eliminar radicalmente los prejuicios.
Segunda Regla: la materia de toda investigación sociológica debe comprender un grupo de
fenómenos definitivos de ante−mano por ciertas características externas comunes.
Tercera Regla: el investigador debe considerar los hechos sociales como independientes de
sus manifestaciones individuales.
El objetivo de la sociología será para Durkeim, entonces, el estudio de los hechos sociales o
patrones de conducta coercitivos y obligatorios al individuo; como son ciertos modos de
actuar, de pensar colectivos.
Estos hechos sociales son exteriores al individuo y al mismo tiempo moldean las acciones
humanas.
89
Las investigaciones de Durkeim concluyen en una serie de resultados que presenta como su
teoría sociológica: Comparando las sociedades arcaicas y las adelantadas encuentra que las
primeras se caracterizan por la solidaridad mecánica cuyas raíces son: la similitud de los
miembros individuales de la sociedad. Hay fuertes estados de conciencia colectiva, o sea, la
suma total de creencias y sentimientos comunes que por sí mismos forman un sistema. Aquí la
coacción social se expresa del modo más decisivo en las leyes represivas, severas, penales y
sirven para conservar la solidaridad mecánica.
En cambio en las sociedades adelantadas la solidaridad es orgánica fundada en la
disimilaridad. Esta solidaridad surge a la par de la división social del trabajo, pues ésta
exige una interdependencia consciente. Aquí el derecho civil y administrativo sustituye al
derecho penal. La coacción se elimina se elimina por el convencimiento.
Para Durkeim la misión de la sociología consiste en descubrir no sólo las causas de los
hechos sociales, como señalan Comité y Spencer, sino también mostrar la función de tales
hechos en la vida social.
En términos sociales, la función de un fenómeno social es la correspondencia entre el hecho
estudiando y las necesidades del organismo. La tarea del análisis funcional, consiste, pues,
en hacer ver con claridad cómo las instituciones y los demás fenómenos sociales contribuyen
a mantener el todo social. De esta manera el sociólogo estará en condiciones de comprender
las persistencias y las alteraciones del orden social
Herbet Spencer y la Organización Política.
Para Spencer la organización política era: Un Sistema creado consciente e
intencionadamente al servicio de los intereses sociales e indirectamente a los del individuo.
Es coercitiva para los individuos.
El aumento de tamaño de una sociedad va acompañado de un crecimiento estructural. Define
estructura como organización en esta organización social la cultura puede ascender o
descender.
Dicho aumento implica mayores y más numerosas diferencias entre las partes, una mayor
complejidad. Aparecen individuos que reclaman o ejercen autoridad. Pronto surge la
división entre estructuras reguladoras y mantenedoras de la sociedad. En sus primeras fases
la estructura reguladora estaba relacionada con actividades militares y la estructura
mantenedora con las actividades económicas. La creciente diferenciación entre estructuras
se acompaña de diferenciación de funciones. Para Spencer una función es una necesidad
satisfecha por una estructura. Si en un principio unas partes de la sociedad pueden realizar
las funciones de otras, al adquirir la sociedad una mayor complejidad estructural, cada vez
es más difícil que las partes mas especializadas puedan cumplir la función de otras.
Spencer; Creía que todos los fenómenos experimentan evolución e involución. Hay un
proceso de evolución en el que la materia se integra y el movimiento tiende a desaparecer.
En la involución el movimiento aumenta y la materia tiende a desintegrarse. Evolución e
involución son principios generales.
♦ La evolución implica cambio progresivo de una forma menos coherente a otra más
coherente. Implica integración creciente.
♦ La evolución implica una diferenciación creciente. Va de la homogeneidad a la
heterogeneidad.
♦ Por tanto, la evolución se mueve de lo definido a lo indefinido.
90
SOCIEDADES SIMPLES Y COMPUESTAS
Spencer distingue cuatro tipos de sociedades:
Sociedades simples: Son relativamente homogéneas e incivilizadas que no han tenido un
proceso de composición.
2.−Sociedades compuestas: Presentan cierta heterogeneidad, se ha producido en ellas cierta
composición, mediante conquista o por medios pacíficos. Hay una mayor división del trabajo
y un incremento de la organización.
3.−Sociedades doblemente compuestas: Formadas por precomposición de los grupos
compuestos. Tienen mayor heterogeneidad, gobiernos mas desarrollados y estables,
desarrollo de jerarquías eclesiásticas, división del trabajo compleja, etc.
4.−Sociedades triplemente compuestas: Mucho más avanzadas, a este grupo pertenecería el
Imperio Romano o las naciones modernas.
SOCIEDADES MILITARES E INDUSTRIALES
Son tipos ideales que sirven para una clasificación secundaria de las sociedades.
Consideraba que la evolución de sociedades militares a industriales era un proceso lento y
duradero, pero no unilineal.
En las sociedades militares el ejercito y la nación era un solo elemento: "El ejercito es la
sociedad movilizada y la nación, el ejercito en reposo."
Están dominadas por el sistema regulador, gobierno centralizado y déspota control político
ilimitado sobre los individuos, población disciplinada y organizada. El individuo esta para el
bien de la comunidad. Existe una jerarquía social rígida, los roles se determinan respecto al
rango, la ocupación y la localidad. La industria existe sobre todo para satisfacer las
necesidades militares.
Spencer cree que la guerra es útil en este tipo de sociedades, ya que facilita la agregación
social. También es útil porque prepara el terreno a la sociedad industrial, aunque en este
tipo de sociedad la guerra es un recurso disfuncional, consume recursos y bloquea el
desarrollo industrial, también fomenta actitudes y conductas antisociales.
La sociedad industrial esta dominada por el sistema mantenedor. El sistema regulador tiende
a ser negativo (no se debe hacer tal cosa). El gobierno tiende a ser democrático y el control
descentralizado. La cooperación es voluntaria y la colectividad existe para beneficio de los
miembros. Se protege al individuo. El sistema militar depende del industrial. Es
característica la armonía y existe interdependencia entre estados.
Spencer analiza los factores necesarios para que una sociedad sea industrial o militar, como
raza, naturaleza de la sociedad anterior, hábitat o sociedad del entorno. También considera
las sociedades híbridas que suelen ser mas militares que industriales. Describe su propia
sociedad como híbrida. También se puede dar una regresión de sociedad industrial a
sociedad militar por ejemplo, a causa de una guerra.
MAX WEBER
91
Max Weber nació en Erfurt (Alemania), en 1864 y murió en 1920, en Munich.
Se doctoró a los veinticinco años, edad en la comenzó su prodigiosa carrera académica,
enseñando derecho en la Universidad de Berlín y economía en la ciudad de Friburgo. Su
primera gran y conocida investigación empírica versó sobre el campesinado en Alemania.
Fundó la revista: Archiv fur Sozialwissenchaft und Sozialpolitik, mediante la cual se
conocieron algunos de sus más importante trabajos. En 1904 publicó la primera parte de |La
ética protestante y el espíritu del capitalismo, que un año más tarde terminaría. Fue también
fundador de la Sociedad alemana de sociología (1910). Fue durante esta época en que
escribió su libro |Economía y sociedad, el cual sería publicado póstumamente en 1921. En
esta obra Weber incluye en sus estudios no sólo a la sociología sino también áreas como la
historia, el derecho, la política y la economía.
Dos años antes de su muerte, fue profesor en las universidades de Viena y Munich. Uno de
sus mayores logros fue haber formado parte de la delegación alemana que negoció la paz en
Versalles.
Algunas de sus obras son:
|Historia agraria romana (1891), |Historia económica general (1923), |El político y el
científico (1918), |Ensayos de sociología contemporánea (1911−1918), |Escritos políticos
(1906−1918), |Sobre las teorías de las ciencias sociales (1904 y 1917), |Sociología de la
religión (1904−1918), |La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904) y |Ensayos de
metodología sociológica (1904 y 1917).
Aportaciones de Max Weber
Al estudiar a Max Weber nos encontramos frente a un sociólogo muy particular. El se negaba
a estudiar a la sociedad como un todo por considerarla multidimensional.
Por este motivo, situaba a la estructura en los tres planos (fuertemente interrelacionados
entre sí) en los cuales se manejaba:
♦ Económico.
♦ Poder.
♦ Estatus.
De estos tres planos, uno de los que más analizó fue el del poder, remarcando su interés en
las estructuras de autoridad.
De esta manera, si bien utilizaba este concepto, lo aplicaba en una de las dimensiones, sin
llegar nunca a hablar de superestructura como lo hizo Marx.
PODER Y AUTORIDAD
Max Weber (1921) definió el poder cómo la probabilidad de alcanzar unos objetivos pese a
la oposición de otras personas. La historia muestra que la fortaleza, sea física o psicológica,
es la expresión básica del poder. Pero ninguna sociedad existe mucho tiempo si el poder
reside sólo en la fuerza, puesto que la gente infringe las normas que no respeta en cuanto se
presenta una oportunidad para hacerlo. Por tanto, la organización social depende de la
existencia de un consenso acerca de los objetivos convenientes (los valores culturales) y de
92
los medios adecuados para alcanzarlos (las normas culturales). Según hemos visto antes, los
sociólogos utilizan conceptos tales como ideología o hegemonía para designar está
dimensión no coercitiva del poder. La clave de la estabilidad social reside en el ejercicio
legítimo del poder. Esta perspectiva llevó a Weber a elaborar el concepto de autoridad,
entendida como el poder que la gente percibe como legítimo en vez de como coercitivo.
Cuando los padres, los profesores o la policía desempeñan sus funciones de modo adecuado,
su poder suele convertirse en autoridad. Según Weber, la fuente de la autoridad varía en
función de la economía de la sociedad.
Autoridad Carismática
Según Max Weber, el carisma es otro modo en que el poder se transforma en autoridad. El
carisma, es un conjunto de cualidades excepcionales que tiene (o se le imputa a) una persona
y que se interpretan como de origen o inspiración divina. En términos políticos, por tanto, la
autoridad carismática es el poder legitimado por cualidades personales excepcionales, que
inspiran devoción y obediencia. A diferencia de la tradición y la ley racional, el carisma no
es una dimensión de la organización social, sino un rasgo de personalidad individual.
Tienen carisma las personas que por la fuerza de su personalidad, su creatividad o
magnetismo personal consiguen seguidores y se hacen obedecer. El carisma eleva la talla de
un líder político ya establecido o de un aspirante. Los líderes carismáticos transforman a sus
audiencias en seguidores y a veces son capaces de alterar radicalmente las reglas del juego
político o de iniciar un nuevo curso de acción política. La extraordinaria capacidad de los
líderes carismáticos para amenazar el statu qua puede observarse a lo largo de la historia:
Vladimir Lenin. Lideró la caída de la monarquía feudal de Rusia en 1917; Mahatma Gandhi
inspiró la lucha para liberar a la India del colonialismo británico tras la II Guerra Mundial,
y Martin Luther King Jr. ; Impulsó el movimiento de los derechos civiles en Estados Unidos.
El carisma puede derivarse de la personalidad, pero también refleja las expectativas de la
sociedad acerca de las características que deben tener los líderes. El patriarcado nos inclina
a elegir a hombres para puestos de responsabilidad e impide que las mujeres con carisma
puedan ocupar posiciones políticas relevantes. Sin embargo, en épocas recientes, mujeres
carismáticas como Indira Ghandi en la India, Benazir Bhutto en Pakistán, Golda Meir en
Israel y Margaret Thatcher en el Reino Unido consiguieron ser líderes políticos de talla
internacional.
Debido a que la autoridad carismática reside en un único individuo, cualquier régimen
carismático se enfrenta a una crisis de supervivencia cuando muere el líder.
Rutinización del Carácter
Weber sostuvo que la supervivencia de un movimiento carismático depende de un proceso
que él llamó la rutinización del carisma, la transformación de la autoridad carismática en
alguna combinación de autoridad tradicional y burocrática. Por ejemplo, el cristianismo
comenzó como un culto derivado del carisma personal de Jesús de Nazaret Tras la muerte de
Jesús, sus seguidores institucionalizaron sus enseñanzas en una Iglesia que terminó siendo
dirigida desde Roma, y establecida sobre la tradición y la burocracia. Una vez rutinizada, la
Iglesia católica ha con− seguido sobrevivir 2.000 años.
La Dominación Carismática
El fundamento de la dominación carismática es por completo distinto del de la dominación
93
legal y del de la dominación tradicional.
El poder de mando puede ser ejercido por un líder cuya cualidad carismática tiene un
carácter extraordinario, la cual tiene un origen mágico, ya se trate de profetas, hechiceros.),
Enviados de Dios o caudillos militares. La forma de acuerdo con la cual se valore
objetivamente dicha cualidad carismática, de naturaleza sobrenatural o sobrehumana, sea
desde el punto de vista ético o estético es indiferente en lo que se refiere al carisma. Lo
verdaderamente importante es la valoración que hacen de dicha cualidad los sometidos a la
dominación carismática, que son los seguidores del líder o adeptos.
En relación con la validez del carisma, ésta depende del reconocimiento que nace de la
entrega a la revelación, del sentimiento de reverencia que se experimenta por el héroe, de la
confianza en el jefe, por parte de los sometidos. Este reconocimiento se mantiene en virtud de
que se corroboran las cualidades carismáticas.
En el carisma genuino el reconocimiento no es el reconocimiento de la legitimidad de la
dominación carismática sino un deber de los llamados atendiendo a la vocación y a la
corroboración para el reconocimiento de esa cualidad. La entrega tiene un carácter personal
y se lleva a cabo por la fe, la cual surge del entusiasmo, de la indigencia o de la esperanza.
En la dominación carismática aparece un proceso de comunicación de carácter emotivo
entre el líder carismático y los sometidos a su dominación.
Como toda forma de dominación, la carismática se lleva a cabo por medio de un aparato
cuyo valor instrumental permite ejercerla.
Ahora bien, este aparato no es en manera alguna una burocracia y mucho menos una
burocracia profesional. La selección de los miembros del aparato de referencia no se lleva a
cabo atendiendo a puntos de vista estamentales, ni de dependencia personal o patrimonial.
Se es elegido para integrar el cuadro administrativo, que tiene un valor instrumental,
tomando en cuenta cualidades carismáticas. En este orden de ideas cabe advertir que: al
profeta corresponden los discípulos, al príncipe guerrero el séquito. Si alguna forma de
dominación, en lo que toca a su aparato, es distinta de la carismática es la burocrática.
En la dominación carismática no existe ninguna carrera profesional, no hay ni
nombramiento ni destitución de los miembros del aparato; no existe un escalafón, ni criterios
que determinen el ascenso dentro de él, sino sólo el hecho de que los sujetos al tipo de
dominación que nos ocupa experimentan un llamamiento por parte del señor, según su
inspiración, el cual se funda en la calificación carismática del llamado o bocado.
Las formas de dominación, que son tipos ideales puros en el sentido de Weber, es decir, son
construcciones racionales que se llevan a cabo partiendo de un material empírico
determinado suministrado por la historia. Ahora bien, en la realidad frecuentemente
aparecen mezcladas las formas de dominación.
◊ Talcott Parsons y el Estructural Funcionalismo.
◊ Derecho y Cambio Social.
TALCOTT PARSONS
Como exponente del funcionalismo, que estudia el cambio en función a la cantidad y no a la
cualidad (como es el caso de las teorías del conflicto), Parsons cree que la sociedad moderna
tiende a volverse siempre más compleja y dinámica al mismo tiempo que la división del
94
trabajo, lo cual lleva a las personas a especializarse en campos operativos diversos.
De esta manera, la sociedad crece y cambia al mismo tiempo que deviene el crecimiento
orgánico, sin que esto implique cambios mayores a otras escalas.
Parsons establece que la sociedad es "una estructura inteligente y programada
racionalmente para integrar a sus partes complejas en un todo coherente".
En la teoría de Parsons, las diversas "partes" de la sociedad realizan cada una de ellas
funciones determinadas que son indispensables al sistema o estructura, de allí que lo divida
en 4 subsistemas (o infraestructuras):
a) Subsistema de Adaptación: equivalente a las relaciones económicas por su capacidad de
adaptación al medio
b) Subsistema de la Capacidad de Alcanzar Metas: el poder que el sector político maneja
para la realización de sus fines
c) Subsistema de la Integración Social: Regulación de las interrelaciones de las partes del
sistema (mediante la cooperación comunitaria).
d) Subsistema de Latencia: para el mantenimiento de patrones a través la cultura y el
conocimiento técnico
De todo esto desprendemos que Parsons centró su atención más la forma como estos
subsistemas se relacionaban y funcionaban, que a la estructura general en sí.
CAMBIO SOCIAL Y EL DERECHO
Estos son algunos ejemplos de movimientos alternativos, que han generado cambios
sociales y por ende cambios en la regulación jurídica a escala mundial.
El poder como fenómeno social.
XII. EL PODER COMO FENÓMENO SOCIAL.
CONCEPTO
El poder y la autoridad son hechos inherentes a las relaciones reciprocas de grupos e
individuos. El poder social es la capacidad para controlar los actos de los otros. Es algo que
esta presente en todos los sectores de la vida social: familia, religión, escuela, actividad
económica y por supuesto gobierno y política. El poder no solo se ejerce cuando el congreso
aprueba una ley o el presidente la veta, sino también cuando los padres disciplinan a un hijo,
el profesor asigna tareas, los ejecutivos de empresas establecen precios y un productor de
televisión selecciona un programa.
El poder abarca la habilidad para mandar − exigir obediencia a las órdenes que damos− y
para tomar decisiones que afectan directa o indirectamente a la vida o a los actos de los
demás.
La política cuando es considerada como una lucha por el poder, se centra en torno al
problema de saber quien determinara la política oficial y cual habrá d e ser dicha política.
95
El poder escribe Máx. Weber es la oportunidad que tienen uno o varios hombres para
realizar su propia voluntad en una acción común, aun contra la resistencia de otros hombres
que participan también en dicha acción.
El poder puede apoyarse en la fuerza, puede estar disfrazado por ideologías que niegan su
existencia o disminuyen su importancia; puede permanecer oculto de un modo deliberado o
debido a la complejidad de la estructura social; o puede estar legitimado y transformarse en
autoridad.
La historia ofrece incontables ejemplos del poder impuesto, han sido tan evidentes tales
hechos en la historia que algunos hombres han afirmado que la fuerza hace al derecho esto
significa que la justicia no es si no el interés del mas fuerte. Rousseau observo que el mas
fuerte no es nunca suficientemente fuerte para ser siempre el amo, a menos que transforme la
fuerza en derecho y la obediencia en deber.
En la práctica el poder puede fundarse en todas esas fuentes: la fuerza, el interés, la
ideología, la apatía.
Según Weber el poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una
relación social aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidad.
CARACTERISTICAS
No solamente quienes detentan el poder político son depositarios del poder social, los líderes
que Weber llama carismáticos también disponen de poder social, es decir tienen autoridad
para socializar su pensamiento y su conducta individual.
Carisma: debe entenderse por carisma la cualidad que pasa por extraordinaria
(condicionada mágicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros,
árbitros, jefes de cacería o caudillos militares ), de una personalidad , por cuya virtud se le
considera en posesión de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o por lo menos
específicamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro , o como enviado de dios o
como ejemplar y en consecuencia como jefe, caudillo, guía o líder.
La legitimidad: es la justificación social del poder, puede asumir diversas formas. Los
hombres pueden aceptar la autoridad debido a que se deriva de la tradición y del uso
convencional: el respeto debido a los padres, al sacerdote o al ministro; la lealtad a un
monarca hereditario; la fidelidad de partido que trasciende a los hechos y a las personas.
Los hombres pueden aceptar el ejercicio de poder como legitimo debido a que la formulación
de órdenes o políticas sigue las reglas que todos ellos han suscrito.
Pero actualmente el poder esta de hecho concentrado en el gobierno, las grandes empresas,
los sindicatos y otras organizaciones de gran dimensión.
Aunque haya desconfianza y algunas personas suscriban todavía la idea de que el mejor
gobierno es el que gobierna menos.
El poder puede ser utilizado para fines pequeños o grandes no solo para beneficio personal
si no también para el mejoramiento colectivo.
96
Los que desempeña cargos públicos son los ejemplos mas evidentes de personas que poseen
al mismo tiempo poder y autoridad, pues al aprobar o al hacer obligatorias las leyes y
resolver las cuestiones que se suscitan entre personas o entre el individuo y el estado,
deciden en realidad lo que los demás puedan o no hacer.
ENFOQUES PARA SU ESTUDIO.
Aunque el estudio del poder es esencial en el análisis político dicho poder no esta de ningún
modo confinado exclusivamente al gobierno.
Existe el poder ilegitimo de los gángsteres; el poder oculto y oscuro de las mafias que hay en
los partidos y a veces el de los dirigentes de los negocios; el poder reconocido aunque
informal de los árbitros sociales de la localidades; para no hablar de la autoridad y el poder
de los padres, los sacerdotes o incluso los sacerdotes.
Sin embargo aquí nos interesa el poder, abierto o apoyado por el mito o el derecho que
constituye una característica permanente de la estratificación social.
Los papeles ocupacionales implican con frecuencia autoridad y poder y la posesión de la
propiedad, hace posible no solo el control de las cosas si no también en cierta medida sobre
la gente.
Es probable que la dimensión del estatus tenga una mayor importancia inmediata en la
determinación de la conducta que el poder o la clase.
El poder es una fuerza variable en la sociedad. Sin una relimitación precisa y con pocas
resistencias, forma generalmente parte de una compleja estructura de fuerzas contradictorias
que maniobran en forma visible y a veces ocultamente dentro de un sistema institucional que
define y canaliza la lucha por el control. Nuestra tarea no consiste en criticar un concepto
sospechoso auque el abuso del poder haya sido siempre uno de los mayores males de la
humanidad, si no indagar la forma que reviste su localización y su empleo.
LA POLITICA Y LAS ASOCIACIONES DE DENOMINACIÓN
Para iniciar el tema no se halló en los libros que se señalaron y espero que lo que encontré
sirva para despejar y dar una idea de estos temas.
Comenzare por dar la definición de asociaciones según el diccionario de sociología se define
la asociación como grupo organizado para la consecución de algún interés con estructura
administrativa propia y un cuadro de funcionarios.
Su estructura organizativa la diferencia de los grupos primarios informales difiere de una
institución en su objetivo que esta limitado mas estrechamente como ejemplo : jugar bolos
proteger la propiedad del vecindario mientras que la institución persigue una serie de
finalidades mas amplias y generales.
Ejemplos de asociaciones la iglesia tiene sus grupos de jóvenes club de hombres y
fraternidades femeninas, club de fotografía.
Se distingue dos grupos de asociaciones expresivas como los grupos deportivos y los clubes
de esparcimiento y los grupos de influencia social como las asociaciones de contribuyentes
cámara de comercio los grupos expresivos proporcionan actividades a sus miembros y los de
97
influencia social están dirigidos hacia el logro de algún tipo de poder social
La asociación se haya constituida libremente por decisión de albedrío de ordinario
procedimientos contractuales en vista de fines que el individuo siente como propios de el en
los que coincide por articulación con otros en la cual se egresa y de la cual se sale
voluntariamente
POLITICA: conjunto de practicas hechos instituciones y determinaciones del gobierno de un
estado o de una sociedad es el modo de ejercer la autoridad en una sociedad es un
comportamiento prudente y hábil para conseguir un determinado fin
En Una sociedad democrática la elecciones determinaba entonces no solo los individuos o
partidos que deben gobernar sino también los intereses respectivos y valores predominantes
en la policíaca que será aplicada por el gobierno , el gobierno y la política tienen una
cultura propia un conjunto de valores actitudes y puntos de vista que el político y funcionario
gubernamental puede adquirir con prontitud
Para los políticos los gobernantes el poder y la autoridad pueden llegar a ser fines en si
mismo valorados como objetivos intrínsecos en vez de serlos por ellos que pueden tener
muchos hombres disfrutan tener el ejercicio del poder y para mantener o lograr los placeres
que les proporcionan el mundo pueden llegar a sacrificar otros valores aun cuando tengan
necesidad de disfrazar sus motivos y justificar sus actos con una ideología prácticamente
aceptada.
EL ESTADO COMO ASOCIACION DE DENOMINACION
Ahora bien la existencia de una organización política o casi política se hace necesidad
cuando las diferencias externas del poder entre dos grupos, en clavados en el mismo espacio
son considerables, lo cual existe una autoridad superordenador, que contribuye a crear el
equilibrio social
Como concepto de las ciencias sociales el estado se refiere a aquellas instituciones que
determinan quien tendrá el monopolio para el uso legitimo de la fuerza física dentro de un
determinado territorio, y define como será organizado y utilizado el poder que deriva de ese
monopolio .
Las personas que ejercen este poder integran el gobierno
El estado se constituyo gradualmente a medida que los grupos y los individuos de la sociedad
consideraron útil centralizar la autoridad como establecer métodos para la solución de las
disputas y emplear la fuerza para mantener el respeto de algunas normas sociales
El estado fue considerado solamente como un aspecto del todo: la sociedad organizada para
propósitos políticos
Con frecuencia se suele confundir el estado con la comunidad en realidad el estado es una
forma de organización social y no toda la comunidad en todos los aspectos . distinguimos por
ejemplo el estado de la iglesia; la organización política de la religiosa.
El termino estados unidos se refiere bien a la asociación formada por todo nuestro estado
nacional, con todo su aparato de gobierno, o bien a la comunidad nacional a la que gobierna
98
El estado pude en ocasiones asumir una forma ABSOLUTISTA Y TOTALITARIA
pretendiendo controlar todos los aspectos de la vida humana.
No llega a ser una comunidad sino una asociación que controlaría a la comunidad.
CONCEPTO SOCIOLÓGICO
Poder: conjunto de atribuciones conferidas a un órgano para mandar.
Capacidad para imponer una voluntad a otros, quienes la aceptan con obediencia y
sumisión.
Sociología política se le conoce con el nombre de ciencia del poder.
CONCEPTO SOCIOLÓGICO
La política es el proceso por el que la gente alcanza, utiliza y pierde el poder. Casi todas las
relaciones sociales contienen un elemento de política. Los progenitores intentan mantener el
poder sobre sus hijos; maridos y esposas ejercen el poder uno sobre otro; los maestros
ejercen el poder sobre sus alumnos; y los ejecutivos de las empresas tienen poder sobre sus
empleados.
Duguit afirmo que en todo grupo humano, hay que distinguir entre los que mandan
(gobernantes) y los que obedecen (gobernados).
Max Weber definió al poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de
una relación social aun contra toda resistencia que se presente y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad. el poder es la capacidad de una clase o grupo social para
realizar sus intereses y objetivos específicos participando directa o indirectamente en los
centros de decisiones y de implementación de las mismas, que afectan a la sociedad entera,
asegurando de esta manera que una orden o decisión de contenido especifico sea obediencia
también por un grupo determinado por la sociedad.
CONCEPTO JURÍDICO POLÍTICO
El objeto de la sociología del derecho según el filosofo del derecho y sociólogo Luis
Recanses Siches. − en su tratado general de sociología, considera que son dos la serie de
temas de los que se ocupa la sociología del derecho, a saber:
1. el estudio de como el derecho en tanto que hecho representa el producto de procesos
sociales.
2. el examen de los efectos que el derecho ya producido (de cualquier índole que sea) causa
en la sociedad. Estos efectos pueden ser de varias clases: positivos, de configuración de la
vida social, negativos, es decir, de fracaso; de interferencia con otros factores (económicos,
religiosos, etc.) produciendo combinaciones muy diversas, e imprevistas algunas veces, de
reacción, contribuyendo a formar corrientes diversas, e imprevistas algunas veces, de
reacción, contribuyendo a formar corrientes adversas contra las normas vigentes, para
derogarlas y sustituirlas.
Por lo que toca el primer tema de la sociología jurídica, cabe decir que sobre los procesos
sociales encaminados a la gestación del derecho influyen una serie de factores, dentro de los
99
cuales podemos mencionar los siguientes: las necesidades existentes en un momento dado,
las creencias religiosas, las convicciones políticas y las morales los sentimientos de justicia,
los sentimientos de esperanza y de mejora de la sociedad existente, etc. todos estos
fenómenos son hechos sociales.
por lo que hace al segundo de los temas de la disciplina mencionada, se puede afirmar que
los efectos que produce el derecho una vez creado son diversos; positivos, es decir, de
configuración de la vida social de acuerdo con el derecho tomado como modelo; negativos,
esto es, de fracaso a en cuanto a esta configuración; de interferencia en relación con otros
factores , por ejemplo, religiosos, económicos, etc.; de reacción contra las normas vigentes
en un momento dado, con la finalidad de derogarlas y, en su caso, sustituirlas por unas
nuevas.
LA POLÍTICA DEL PODER EN SU RELACIÓN CON EL GOBIERNO.
El poder en el sentido de la capacidad de ejercer control sobre el comportamiento o la
experiencia de otras personas incluso cuando se resisten.
Así el gobierno no solo ejerce el poder cuando utiliza a la policía o los soldados para forzar
a la gente a realizar alguna acción, sino también cuando imprime dinero para facilitar que la
gente haga negocios.
LEGITIMIDAD Y AUTORIDAD
La legitimidad se refiere al grado en que se reconoce como valido y justificado el poder no
solo por parte de quienes lo ejercen, sino también por aquellos que están sometidos a el.
Por ejemplo, el poder del congreso de aprobar legislación se considera ampliamente
legítimo,
Pero no el poder de un atracador armado para hacerse con el dinero de un banco.
Los sociólogos se suelen referir al poder legítimo como autoridad.
Esta es una cuestión de Derecho.
La mayoría de los sistemas políticos descansan en el ejercicio tanto de la autoridad como de
la coerción.
Esto es que uno como gobernado siempre va a obedecer a las autoridades en caso obstante
habrá una sanción.
¿Cómo determinan los sociólogos si el gobierno es legítimo?
Aquí el pueblo puede perder la fe en el gobierno aunque no se rebele activamente por que no
ven esperanza de cambio o por que temen las consecuencias.
Una perspectiva más contundente al respecto llama legítimo solo al gobierno que recibe un
apoyo positivo.
Max Weber identifico tres formas de poder legítimo, o autoridad:
100
la autoridad tradicional ha sido la mas común y deriva de creencias y practicas transmitidas
de una generación a otra y suele consistir en posiciones hereditarias basadas en el
parentesco o la filiación, como rey, jefe, o incluso padre.
La gente acepta la autoridad tradicional por que siempre lo han hecho.
La autoridad carismática deriva de la creencia de que los líderes tienen cualidades
personales excepcionales que merecen respeto y devoción. El carisma esta en el ojo del que
lo ve.
Ejemplo:
Martín Cúter king quien no tuvo ningún cargo político, pero su visión y valor le convirtieron
en una fuente de poder y de dirección carismáticos del movimiento por los derechos civiles
de los negros en Estados Unidos de Norteamérica.
Otro ejemplo seria el comandante MARCOS quien lucha por los derechos de los indígenas
pero no tiene ningún cargo político.
La autoridad legal/racional
El poder reside en los cargos o posiciones, no en sus ocupantes temporales.
No puede extenderse más allá de la ley.
Por ejemplo
El presidente de los estados unidos mexicanos no puede obligarnos a no tener más de dos
hijos por que la autoridad legal/racional del presidente bajo la constitución no entra en esta
esfera de la vida de las personas.
La autoridad legal/racional permite a los que ocupan cargos ejercer el poder solo dentro de
limites especificados y estos actúan dentro del contexto de un sistema *racional* definido por
reglas y regulaciones.
A todo esto nos damos cuenta que el poder no se distribuye en forma igualitaria o al azar
entre las personas, sino tiene una estructura social jerárquica.
Por su propia naturaleza, unas personas tienen más poder sobre otras.
PODER Y DERECHO
Es importante acuñar una noción de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo,
sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se
pueden definir como poder social.
En la verdad y las formas jurídicas, que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el
de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un
nivel más bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad
situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. Uno
de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolución es el que
no persistan las actuales relaciones de poder.
101
El análisis de este fenómeno sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato −
opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2)
Dominación − represión, presentada en términos de lucha − sumisión.
El problema del poder no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer,
alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son
proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el
funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el
representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es
necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien
especificas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía"
El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos,
independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente
ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un
papel de condicionante y condicionado.
Las masas no tienen necesidad de ellos para conocer −−saben mucho más−−, pero existe un
sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento.
Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la
sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso
forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante
de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en
el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del
intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va
a desarrollar la batalla, y no en decir cómo llevaría a cabo.
"el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los
otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca
no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder
tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado
aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de
una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en
situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del
poder ni son siempre los elementos de conexión El poder transita transversalmente, no está
quieto en los individuos".
CONCLUSION
Sociedad, conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la
finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de
actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación, participación,
comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.
El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las épocas con
significado y fundamentación diferente: en Roma se utilizaba para definir un grupo
constituido por decisión voluntaria con finalidad compartida. El filósofo griego Aristóteles
consideró a la sociedad como organismo vivo, concepción que el teólogo italiano Tomás de
Aquino completó y desarrolló como totalidad orgánica propia, base del pensamiento social
cristiano: los individuos que la componen son partes de un todo, regulado por fuerzas
trascendentes.
102
El estudio de la evolución de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la formulación
de tipologías diferentes: simples y complejas, seculares y sacras, rurales y urbanas,
tradicionales y modernas, institucionales e industriales, etcétera. Recientemente se ha
desarrollado el análisis de algunas formas particulares de sociedad: sociedad industrial y
posindustrial, sociedad de masas y sociedad global.
La sociedad es le sistema básico de convivencia entre el hombre y sus semejantes. Los grupos
humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una estructura y una
dinámica. En la estructura hay distintos elementos que dan una organización peculiar a cada
grupo−sociedad. Es común la jefatura y también variedades de roles tales como los de
hombre y mujer. Las instituciones de justicia son también frecuentes en grupos que tienen
algún grado de desarrollo.
Cada estructura da las bases para la dinámica social que es la interacción que se da entre
individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En última instancia esta dinámica es
simplemente una expresión de los requerimientos u objetivos de los individuos que componen
esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a accionar conforme al orden social
que se ha generado en la respectiva sociedad. Naturalmente, esta estructura siempre está
sometida a cambios, no es la misma sociedad la del hombre de las cavernas en relación al
hombre medieval o al contemporáneo.
La sociedad es le sistema básico de convivencia entre el hombre y sus semejantes. Los grupos
humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una estructura y una
dinámica. En la estructura hay distintos elementos que dan una organización peculiar a cada
grupo−sociedad. Es común la jefatura y también variedades de roles tales como los de
hombre y mujer. Las instituciones de justicia son también frecuentes en grupos que tienen
algún grado de desarrollo.
Cada estructura da las bases para la dinámica social que es la interacción que se da entre
individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En última instancia esta dinámica es
simplemente una expresión de los requerimientos u objetivos de los individuos que componen
esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a accionar conforme al orden social
que se ha generado en la respectiva sociedad. Naturalmente, esta estructura siempre está
sometida a cambios, no es la misma sociedad la del hombre de las cavernas en relación al
hombre medieval o al contemporáneo.
GLOSARIO
ACCION SOCIAL: comportamiento de uno o varios individuos con respecto a una situación
en la que están presentes otros seres humanos y le atribuyen un significado subjetivo.
ACOMODACIÓN: Ordenar o componer, ajustar una cosa con otras. Proveer a alguien de lo
que necesita.
AUTORIDAD: Carácter o presentación de una persona por su empleo, mérito o crecimiento.
Crédito y fe que, por su merito se da a una persona o cosa en determinada materia.
BUROCRACIA: Influencia excesiva de la administración publica en asuntos privados. Clase
social que forman los empleados públicos
CLASE SOCIAL: que es el estrato de personas con posición y prestigio similares, las cuales
se determinan basándose en criterios.
103
COMPETENCIA: Disputa o contienda entre dos o mas sujetos sobre alguna cosa. Aptitud
legal de ejercitar el poder jurisdiccional con relación a un asunto determinado.
CONFLICTO SOCIAL: Lucha entre motivaciones psíquicas incompatibles, o entre
tendencias institutivas y exigencias culturales, sociales o religiosas del individuo.
CULTURA: Resultado de cultivar conocimientos humanos y de afirmarse por medio del
ejercicio las facultades intelectuales del hombre.
DISCERNIMIENTO: Distinguir una cosa de otra, apreciando sus diferencias comprender,
diferenciar.
ESTADO: Personificación de la Nación en el plano interno y en el internacional. Hay estado
cuando se encuentran reunidos los siguientes elementos: Nación, territorio y Autoridad.
ESTRATIFICACIÓN: División de los individuos que componen una sociedad, en distintos
grupos.
MESTIZAJE: Reunión de 2 razas diferentes y resultado de esta unión. Si bien existe
transculturación sin mestizaje, no existe mestizaje sin transculturación, y posiblemente la
misma sea tanto mas fuerte cuanto mas fuerte sea el mestizaje.
MINORIA: Grupos de personas que tienen en común caracteres étnicos, raciales o religiosos,
y que constituyen un porcentaje relativamente bajo de la población.
NACIÓN: Conjunto de los habitantes de un país regidos por el mismo gobierno.
PODER: El fundamento para poder forzar una aceptación, una vigencia de un orden
BIBLIOGRAFÍA
Leandro Azuara Pérez.
Sociología
Editorial Porrua, S.A.,
México D.F., 1987,
Novena Edición.
Ely Chinoy,
La Sociología y La Sociedad
Editorial, Paidos.
John J. Macionis, Ken Plummer.
Sociología
Prentice Hall,
104
Madrid, España, 2000.,
Edición en Español.
Azuara Pérez Leandro
Sociología
12ª. Edición
Ed. Porrúa, S. A.
México, D. F.
Rocasen Fiches, Luis
Sociología
Ed. Porrúa, S. A.
México, D. F.
Chinoy, Ely
La Sociología, La Sociedad
Una introducción a la Sociología
Ed. Porrúa, S. A.
México, 1980
SOCIOLOGIA
Ed. Mc Graw Hill
México, 1990.
Como en el caso del termitero o del hormiguero y se entiende como altruismo cuando una
persona incrementa la aptitud de otras a expensas de su propia aptitud.
Desde termitas a chimpancés.
Desde Lorenz con la agresividad en el hombre a la hipótesis del cazador.
Freud.
El mono asesino.
Conductas.
47
105