INTRODUCCIÓN. ¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA?

INTRODUCCIÓN.
¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA?
Vivimos en un mundo enormemente preocupante, pero lleno de las más
extraordinarias promesas para el futuro. Es un mundo pletórico de cambios, marcados
por profundo conflictos, tensiones y divisiones sociales y por los destructivos ataques a
la naturaleza. Sin embargo tenemos posibilidades para controlar nuestro destino y
mejorar nuestras vidas.
¿cómo surgió este mundo? ¿Por qué son nuestras condiciones de vida tan diferentes
a las de nuestros padres y abuelos? ¿Qué direcciones tomará el cambio en el futuro?
Estas cuestiones son la preocupación primordial de la sociología, una disciplina que
tiene que desempeñar un papel fundamental en la cultura intelectual moderna.
La sociología es el estudio de la vida social humana, de grupos y sociedades, que
tiene como objeto nuestro propio comportamiento como seres sociales.
La sociología nos muestra la necesidad de adoptar un punto de vista más amplio a
cerca de por qué somos como somos, y por qué actuamos como lo hacemos. Nos
enseña que los que consideramos natural, inevitable, bueno o verdadero, puede no
ser así y que lo normal de nuestras vidas está enormemente influido por fuerzas
históricas y sociales.
TEMA 1. EL PAPEL DE LA SOCIOLOGÍA EN LA VIDA
MODERNA: LA COMPRESIÓN DEL MUNDO.
Uno de los estudios sociológicos clásicos que ha estudiado la relación entre el
individuo y la sociedad es el análisis del suicidio. El estudio de Emilie Durkheim
mostraba que incluso un acto tan personal como el suicidio se ve influenciado por el
mundo social.
La sociología es ante todo una ciencia que genera conciencia. Una ciencia que intenta
comprender el mundo que nos rodea, llegar hasta donde no llega el sentido común y
hacer más habitable el mundo, explicar las causas de lo que ocurre. Ciencia que va
más allá de los hechos para explicarlos y llegar hasta las causas que lo están
provocando.
La sociología nos suministra información y conocimiento para entender las causas e
intervenir. Es una frontera entra la ciencia física y la ciencia del espíritu. Se trata de
comprender por qué las personas actúan de una determinada manera, pretender las
causas que provocan los hechos para modificarlos sabiendo así a qué atenerse. De
esta manera podemos hacer diagnósticos, para poder intervenir en un hecho social.
No hay ningún campo en nuestra vida que no toque el ámbito social. En nuestra vida
nos vemos obligados continuamente a decidir, por ello tenemos que tener
conocimiento acerca de las cosas para intervenir en ellas, porque cualquier decisión
que tomemos puede afectar mañana a nuestras vidas.
Un fenómeno natural no se comprende, se explica, sólo se pueden comprender a los
individuos, las acciones sociales, lo que es lo mismo, a la sociedad.
Pero, ¿Por qué son movidos los cuerpos? ¿Qué les motiva? Los valores, las pasiones,
las posiciones compartidas. La condición natural es ver el mundo con cierta
desconfianza, ver un entorno que no entendemos y que no dominamos, y es que
hemos perdido la capacidad de controlar lo que pasa. Estamos hablando de la
comprensión vía intermedia para reconciliarnos con la realidad, entender que no es
ajena a nosotros.
La mayor parte de las sociedades históricas han vivido bajo la idea de que se
encuentran bajo una divinidad y que es transcendental. Hoy este pensamiento ha
cambiado, la sociedad actual no cree que Dios sea la causa y origen de todas las
cosas y hechos (remamiento).
La vida moderna supone esa ruptura que rigió hasta mediados del siglo XVI, lo que
define al individuo es la capacidad de hacer de su vida uno obra propia. Los materiales
de los que estamos hechos al nacer son de contenido social, paulatinamente va
diseñando su propia biografía.
La vida moderna se inició con el movimiento intelectual que plantea la idea de
que el hombre tiene que hacerse dueño de su propio destino. Debe escribir su
propia biografía. Amartya Sen: Identidad y Violencia. “ Nos intentan mostrar cuales
son las raíces de la identidad de una persona y de un pueblo. La mayor parte de las
veces, desgraciadamente, la identidad se encuentra invariablemente unido a la
violencia: a la violencia contra el otro, contra el que no es como nosotros o no tiene los
mismos parámetros culturales, el que no tiene nuestro mismo color de piel, no habla
nuestro idoma, etc.
El autor lo que propugna en su libro es que para salvar estas diferencias existe el
diálogo y la negociación. Lamentablemente estas vías únicamente se exploran
cuando la relación entre ambos “contendientes” es simétrica. En el caso de
lasasimetrías lo que suele hacer la potencia hegemónica es un proceso de absorción,
bien tenga esta absorción cualidades violentas o no. Desgraciadamente en nuestros
días lo que más abunda es la utilización de la violencia en los procesos en los cuales
una mayoría se hace con el control de una minoría.
Amartya Sen lo que explora es la posibilidad de la coexistencia pacífica partiendo
del diálogo y la negociación lo cual normalmente trae aparejado a las sociedades que
optan por esta última tesitura un enriquecimiento cultural muy importante al adoptar en
si parte de la herencia cultural de la minoría que llega a sus sociedades.”
La ilustración supone ese momento de máxima efervescencia donde el hombre se ve
en condiciones de decidir cómo vivir sin estar sometido a dictámenes religiosos. Existe
por fin una sociedad que quiere romper con el pasado y comenzar una nueva etapa
gestionada por los propios actores sociales. Entonces se empieza a cuestionar todo,
incluso la necesidad de estar sujeto a Dios (Marx) comienza una sociedad autónoma y
no heterónoma.
Esta nueva sociedad se cuestiona que las leyes no pueden ser impuestas por un
poder ajeno, sino que es la sociedad quien debe hacerlas.
La crítica=ciencia es el instrumento para adquirir esa autonomía. Hay que poner en
cuestión la presente solidez de los hechos de cualquier norma, ley, institución… en la
que vivimos, porque no nacemos sabidos, nacemos supeditados a las normas.
El lema de F. Bacon: “Conocer para prever” hay que conocer las causas de lo que está
pasando para intentar solucionar el problema.
La clave de la autonomía que puede proporcionar al ciencia radica en que cualquier
estudio de sociología indaga en las causas de los hechos que se están estudiando.
Estos hechos ya no están producidos por Dios, la tradición el destino… ya no está
detrás de la familia, la política, la empresa… entonces, ¿qué ocurre? No hay ningún
límite que la crítica puede atravesar para reorganizarlo todo de otra manera.
La sociología va a colisionar con esta idea que parece que las cosas son así porque
sí, como si los hechos sociales tuvieran naturalmente consistencia propia, y no es así.
Si no cuestionamos el poder establecido, nunca podremos ser autónomos, pero para
esto necesitamos formación, estudio, reflexión….
Antes se asumía como real lo que dictaba la iglesia, nos anulaba y privaba la
capacidad de emitir nuestro juicio.
Todo hecho social es producto de la condición humana, todo ha sido inventado por el
hombre. Lo que tenemos ante nosotros es siempre un producto acabado, coordinado
perfectamente, pero el hecho oculta un hacer.
La memoria sociológica nos recuerda que todo hecho es producto de unas decisiones
humanas. Hay que preguntarse que hay detrás del objeto. Hay que levantar acta
constantemente de la afiliación de toda institución social y humana sobre los hechos
en los que se puede intervenir colectiva o individualmente.
El objeto una vez comprendido puede ser modificado por los actores (Marx) nuestra
tarea no es descubrir una mente individual, sino identificar qué nos hace actuar en
masa en defensa de… (ideas, valores) ahí está la trama de la compresión, descubrir
qué motivación desencadena un comportamiento colectivo que se reconoce como
parte de él.
comprender
causas
alterar
Marx criticó el sistema capitalista: la burguesía desencadenaba la situación del
proletariado. Peor éstos desconocían la injusticia de su situación, por eso no hacían
nada. Marx decía que eran los más conservadores.
Ante el objeto existen dos opciones:
1. Abordar el objeto ensimismados
2. Abordar los actos sociales que hay detrás del objeto.
Los sociólogos no decimos que hay que hacer ni cómo, nos limitamos a diagnosticar y
a estudiar el objeto, porque cada uno es libre de actuar como quiera.
El cambio social se produce cuando hay cambio de conciencia, es un proceso muy
lento porque la conciencia social es muy conservadora. La sociología no dice como
debemos actuar sino que nos brinda estudios y es el individuo el que libremente
decide. La sociología debe replantearse todo, debe debatir, no dejar nada fuera, por
tanto decimos que la sociología es conciencia.
Modernidad -- Foucault, plantea que pude haber dos signos de modernidad:
1. Modernidad tipo de modelos sociales que hace descender la utopía del más
allá al mundo terrenal.
2. La modernidad básicamente es una actitud de enfrentamiento crítico.
La historia nos recuerda hechos sociales, la sociología nos lleva a otra dimensión del
olvido, porque nos recuerda que toda institución social tiene un origen socialmente
construido, ¿en qué sentido tiene que ver la sociología con el olvido? Desvela la
fragilidad histórico-social sobre las que se ciñe una norma, una ley, un código…
La sociología hace de memoria al recordar que la acción humana y la sociedad no
está determinada naturalmente.
Memoria sociológica toda realidad social es una construcción sociológica.
TEMA 2. PLANTEAMIENTOS SOCIOLÓGICOS
FUNDAMENTALES.
2.1 PLANTEAMIENTO POSITIVISTA.
Origen finales del XIX principios del XX. Momento histórico cuyo terreno había sido
abordado por cambios tecnológicos como la revolución industrial, coincidiendo con el
decaimiento del sentimiento metafísico y religioso del conocimiento. El hombre al no
tener respuestas en la religión, en su búsqueda y peregrinaje constante por saber el
por qué de las cosas fija su atención en la conciencia que le brinda seguridad,
confianza, confort. Ya no es el hombre a merced de la naturaleza, es un ser que
encuentra a su alrededor.
En este marco nace el positivismo, doctrina que Comte resume a través de su ley de
los tres estadios, marcando así el comienzo de la historicidad del conocimiento
humano.
A partir de este tiempo, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de:
tiempo, espacio, y masa. Puesto que sólo considera la posibilidad de estudiar
científicamente los hechos, los fenómenos, el dato experimentable, lo observable, lo
verificable, para lograr el progreso de la sociedad, y ello, sólo se puede alcanzar a
través de la ciencia, considerada desde Hegel como la expresión más pura de la
racionalidad de la cultura.
Se propone entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y características de la
manera más objetiva, independientemente de la subjetividad de los investigadores, de
los orígenes psico-sociales del descubrimiento o de sus aplicaciones prácticas,
utilizando siempre la verificación o la experiencia y la observación de los fenómenos,
concepción que se expone hacia todas las ramas del saber, también a los hechos
sociales que son tratados como cosas.
Planteamiento:
Fundador Emile Durkheim, padre del institucionalismo de la sociología positivista.
El sociólogo debe tratar los hechos como cosas porque los hechos sociales tienen una
consistencia. El hecho social tiene una carga moral que nos recuerda qué es, lo qué
tenemos que hacer y qué no. Durkheim nos dice que no tenemos que ir más allá de
los hechos, sino que narrar los hechos. Las cosas los objetos… si están ahí es porque
cumplen un orden social, una función social en beneficio del orden. Nos tenemos que
fijar en los hechos, en contacto directo con la realidad y así podemos encontrar las
constantes que se repiten, leyes y normas. Esas constantes que se repiten y
transforman el normal discurrir de los hechos en leyes y normas, hay que ver cuál es
el funcionamiento de las cosas.
En las “formas elementales de la vida religiosa” Durkheim nos explica que en todas las
sociedades era una figura que lo abarcaba todo, es decir, la religión ha sido quien ha
establecido el bien y el mal. El clero en las sociedad tradicionales les gobernaba en
todos los aspectos.
Ahora, en la modernidad, hay una cosificación funcional: está el psicólogo, pedagogo,
economista… estos repiten un mismo patrón o perfil, son hechos que se repiten en
diferentes etapas de la evolución de la sociedad humana. En cada nivel evolutivo hay
constantes que se repiten y de ahí podemos extraer una ley, esto ha sido posible
gracias a la realidad de los ojos (observación) al contacto con la realidad de esde
desarrollo “ley de evolución” la sociedad camina inexorablemente desde un modelo
simple hasta un modelo más complejo, hay hechos que no ocupan lugar ni espacio, en
contra del positivismo, en definitiva, este planteamiento se limita sólo a lo que tenemos
ante los ojos, a los observable, lo que podemos ver y medir.
EL NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LÓGICO.
Radicalización del planteamiento positivista