libro vº congreso ailp - International Association of Free Thought

LIBRO DEL Vº CONGRESO DE LA
ASOCIACION INTERNACIONAL
DEL LIBRE PENSAMIENTO
Montevideo, Uruguay
18 al 20 de Setiembre de 2015
1a. Edición – Montevideo, Uruguay - Noviembre de 2015
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SUMARIO
Programa General del Vº Congreso de la AILP
Organizaciones adherentes y participantes
Desarrollo del Congreso
Recepción por parte del GOFMU de Uruguay
Apertura del Congreso
Conferencias Magistrales
Paneles participativos
Panel: Situación en diversos países y regiones
Panel: Análisis de tremáticas afines al librepensamiento
Panel Internacional sobre actualidad y futuro
librepensamiento
Resoluciones del Vº Congreso de la AILP
Acto final de Cierre del Vº Congreso de la AILP
Mensajes de Saludos
Día Internacional del Librepensamiento – Homenaje
ANEXOS:
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59
92
del
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159
165
167
183
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Informe de Gestión: Antoniuo Vergara Lira
Declaración de principios de la Asoc. Uruguaya de Libres Pensadores.
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Programa General del Vº Congreso de la AILP
Día Viernes 18/09 – 20 hs.:
Recepción - Cocktail para Directivos AILP, Invitados Especiales e Inscriptos al Vº Congreso de la
AILP. (Invitación del Gran Oriente de la Franc-Masonería del Uruguay - GOFMU).
Día Sábado 19/09
8:30 hs. APERTURA OFICIAL DEL CONGRESO:
Participan:
Elbio Laxalte Terra – Portavoz de la AILP; Coordinador General del Vº Congreso de la AILP
David Gozlan – Secretario General de la AILP
Antonio Vergara Lira – Portavoz de la AILP para América Latina
Raul Bula – Presidente de la Asociación Uruguaya del Libre Pensamiento - AULP
Lectura de Mensajes de Saludo y Presentación de las Organizaciones
participantes
10:30 hs.:
CONFERENCIA MAGISTRAL: “Librepensamiento y Ciencia”
Conferencista: Dr. Roberto García
Médico egresado de la Facultad de Medicina Universidad de la República. Embriólogo Clínico. Gran Premio
Nacional de Medicina, otorgado por la Academia Nacional de Medicina de Uruguay por el "Primer Programa de
Fertilización In Vitro y Transferencia Embrionaria en Uruguay". Director del Laboratorio de Fertilización In Vitro
de Conceptions Reproductive Associates de Denver, Colorado, EE.UU. Miembro de la Asociación Uruguaya en
Defensa del Pensamiento Racional
11:15 hs.:
CONFERENCIA MAGISTRAL: “Librepensamiento y Género”
Conferencista: Lic. Lilián Abracinskas
Licenciada en Ciencias Biológicas – Universidad de la República. Experta en género, salud sexual y
reproductiva y derechos con estudios y pasantías realizadas en diversos lugares de América Latina y Europa.
Fundadora y Directora de Mujer Y Salud en Uruguay – MYSU, desde 1996, organización feminista para la
promoción y defensa de la salud y los derechos sexuales y reproductivos como Derechos Humanos. Entre 2003
y 2010 fue coordinadora ejecutiva electa de la Comisión Nacional de Seguimiento, mujeres por democracia,
equidad y ciudadanía - CNSmujeres (articulación de 70 organizaciones de mujeres de todo el país). Desde el
2011 integra el Comité Asesor del Encuentro Internacional sobre Mujer y Salud (International Women Health
Meeting). Desde 2013 integra el Board Internacional de IPAS: organización internacional por la salud sexual y
reproductiva y el acceso al aborto seguro. Ha representado a los movimientos sociales de mujeres en muchas
instancias internacionales y en esa calidad, integrado delegaciones oficiales a eventos internacionales.
12:00 hs. - Almuerzo libre
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12:15 hs- Reunión de Trabajo - Almuerzo del Consejo Internacional de la AILP con
Invitados especiales.
14:30 hs – Reanudación del Congreso
PANEL INTERNACIONAL: Situación en diversos países y regiones
Víctor Rodríguez Otheguy – “Situación uruguaya”
David Gozlan – “La situación en Francia”
Nancy Medina – “Tradiciones culturales y religiosas en la sociedad uruguaya”
Pablo Laguna – “Situación en España”
Sebastian Jans - “La situación chilena y los desafíos del libre pensamiento a la luz de la
experiencia del laicismo. Alcances en torno a América Latina”.
Alfredo Lastra - “El Estado y la iglesia en Chile”
Fernando Lozada: “Informe sobre el estado de la laicidad en la Argentina”.
Ruben Manasès Achdjian: “La Condición Laica en Argentina”
17:00 hs.
CONFERENCIA MAGISTRAL: “Librepensamiento y Filosofía”
Conferencista: Diego Casera
Estudiante avanzado de la Licenciatura en Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
de la Universidad de la República. Forma parte del Consejo Directivo de la Asociación Uruguaya de Libres
Pensadores – AULP. Integra diversas asociaciones de promoción de los Derechos Humanos, el
librepensamiento y la libertad de expresión, contra la Discriminación y por la Tolerancia.
Ha realizado numerosas ponencias en Congresos Nacionales e Internacionales en temas referentes al
librepensamiento, educación, religión y sujeto.
17:30 hs.
PANEL INTERNACIONAL TEMATICO: Análisis de diversas temáticas afines al
librepensamiento.
Gonzalo Durañona: "El fanatismo ideológico, el oportunismo político y sus puntos de
conexión con la religión"
Alejandra López: "El humor racional como forma de protesta contra el fanatismo"
Michel Godicheau: “El Librepensamiento europeo por la libertad de la Ciencia”.
Alejandro Suarez Matus de la Parra: "Libre pensamiento y los niños de las nuevas
generaciones"
Alicia Podestá - “Situación de la sociedad uruguaya frente al Feminicidio, la Violencia de
4
Género y la Violencia Familia”
Patricio Cueto Roman - “La formacion ciudadana factor vital para la participación y el
desarrollo del laicismo”
Mónica Rodríguez Encalada – “La necesaria equidad de género”
Alberto Testa: “Librepensamiento y Ciencia. Condicionamientos en la Percepción y en la
construcción del sujeto”
Pablo Laguna: “Nuevas formas de religión”
Carlos Alejandro Cebey: “La única verdad es la realidad”
19:30 hs. Fin de la Jornada
21:00 hs.: CENA – SHOW
Día Domingo 20/09
8:30 hs. Reanudación de los trabajos del Congreso
PANEL INTERNACIONAL: “Actualidad y futuro del Librepensamiento”
Elbio Laxalte Terra: “El Librepensamiento, viga maestra para construir la civilización del
futuro”.
Fernando Lozada: “Qué es el librepensamiento”
Roger Lepeix: “¿Qué perspectivas para el librepensamiento?”
Alexis Saavedra: "Camino al librepensamiento, obstáculos internos y externos"
Alejandro Matus de la Parra: “El camino hacia la globalización del Libre Pensamiento”
9:15 hs.:
CONFERENCIA MAGISTRAL: “Librepensamiento y Política”
Conferencista: Dr. Juan Andrés Bresciano
Licenciado en Ciencias Históricas por la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad
de la República. Doctor en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires
(Argentina). Es Profesor Agregado de Departamento de Historiología en la Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educación de la Universidad de la República. Ha trabajado en las áreas de Técnicas de la Investigación
histórica, Metodología y Técnicas del Trabajo Intelectual, y Teoría y Metodología de la Historia. Integra el
Sistema Nacional de Investigadores. Tiene numerosas publicaciones, la última de las cuales es: “Mundo en red.
El estudio histórico de los procesos globales en la sociedad de la información” (2014).
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Organizaciones Adherentes y Participantes
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Apostasía Colectiva Argentina
Apostasía Colectiva del Uruguay
Asociación Antioqueña de Librepensadores, Agnósticos y Ateos - Colombia
Asociación Civil “20 de Septiembre” – Uruguay
Asociación Civil “Trazos” – Uruguay
Asociación Civil “Acacia de Melo”- Uruguay
Asociación Civil Ateos Mar del Plata - Argentina
Asociación de Ateos de Bogotá - Colombia
Asociación de Ateos de Cali - Colombia
Asociación de Ateos de Pereira - Colombia
Asociación de Ateos y Agnósticos del Atlántico - Colombia
Asociación Internacional del Libre Pensamiento “AILP”
Asociación Uruguaya de Libre Pensadores - AULP
Asociación Uruguaya en Defensa del Pensamiento Racional - AUDEPRA
Associazione Nazionale del Libre Pensiero “Giordano Bruno” - Italia
Asociación Por la Educación y la Laicidad – APEL – Uruguay
Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento - Ecuador
Bogotá Atea (Corporación bogotana para el avance de la razón y el laicismo)-Colombia
Centro Cultural “Valentín Letelier” – Chile
Centro Cultural Eugenio Espejo - Ecuador
Centro de Estudios por la Dignidad Humana - Uruguay
Centro Laico de Estudios Contemporáneos-Cataluña - España
Cercle de Libre Pensée – Kring voor het Vrile Denken - Bélgica
Círculo Escéptico – Uruguay
Coalición Argentina por un Estado Laico - Argentina
Confederación Interamericana de Masonería Simbólica - CIMAS
Congreso Nacional de Ateísmo de Argentina
Europa Laica
Federación Argentina de Lesbianas, Bisexuales y Trans - Argentina
Fèdèration Nationale de la Libre Pensée française – Francia
Federación Masónica Internacional Le Droit Humain - Uruguay
Fundación Academia Laica de Estudios de Chile (ex ILEC XXI) - Chile
Fundación Equinoccial – Ecuador
Gran Oriente Federal de la República Argentina GOFRA – Argentina
Gran Logia de Argentina
Gran Logia de Chile
Gran Logia Equinoccial del Ecuador
Gran Oriente de la Franc-Masonería del Uruguay (GOFMU) – Uruguay
Grupo de Estudios Laicos América Latina – Caribe – Venezuela
Iglesia Evangélica Protestante de El Salvador
Instituto Laico de Estudios Contemporáneos - ILEC Argentina
Instituto Laico de Estudios Contemporáneos - ILEC Ecuador
Alianza Para la Educación Laica - ILEC Uruguay
Biblioteca Popular Juventud Moderna - Argentina
Laicidad Árabe – Palestina
Librepensadores de Venezuela
Libre Pensamiento en Panamá
Librepensadores Valle de Villarrica- Paraguay
Libres penseurs athées - Atheist Freethinkers, Montréal – Canadá.
Logia Masónica Femenina Apodictica de La Plata
Mujer y Salud Uruguay – MYSU - Uruguay
National Secular Society – UK - Inglaterra
Oficina Europea del Libre Pensamiento
Red por los Derechos Sexuales y Reproductivo de México
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Sociedad Amigos de la Educación Laica (SAEL) – Uruguay.
Sociedad Atea de Chile – Chile
Unión de Ateos y Librepensadora – UAL – España
Universidad Libre del Empordà - España
Revista Incitativa Laicista – Chile
Sociedad para el Desarrollo del Pensamiento – Ecuador
Red por los Derechos Sexuales y Reproductivo de México
Directivos y organizadores de Uruguay
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Elbio Laxalte Terra – Portavoz de la AILP - Coordinador General del Congreso
Raúl Bula – Presidente de la Asociación Uruguaya de Libre Pensadores (AULP)
Myriam Tardugno Asociación Civil 20 de Setiembre
Gonzalo Durañona - Asociación Civil 20 de Setiembre
Mercedes Pedragosa Asociación Civil Trazos
Alexis Saavedra - Apostasía Colectiva
Victor Rodriguez - AULP
Victoria Contartese - AULP
Diego Casera - AULP
Nancy Medina - AULP
Diego Mattos – AULP
José Pablo Folena – Gran Maestro del Gran Oriente de la Franc-Masonería del Uruguay
(GOFMU)
La Asociación Uruguaya de Libre Pensadores (AULP) fue la encargada de la
organización. Para conocer más sobre la AULP, ver ANEXO
Participantes en el Congreso:
Alberto Testa – Argentina
Alfredo Lastra – Chile
Antonio Vergara – Chile
Carlos Cebey– Argentina
Carlos Hugo Alberto– Argentina
David Gozlan – Francia
Edgar Jarrín – Ecuador
Fernando Lozada – Argentina
Francisco Huerta – Ecuador
Hugo R. Notaro– Argentina
José Arias – Francia
Martín Díaz – El Salvador
Mónica Rodríguez Encalada - Chile
Daniela Kreher – El Salvador
Michel Godicheau – Francia
Mónica Palencia – México
Mónica Rodríguez Encalada – Chile
Pablo Laguna – España
Patricio Cueto – Chile
Roger Lepeix – Francia
Rubén Manasés Achdjian – Argentina
Ricardo de Toro – Uruguay
Virginia Rial – Uruguay
Fabian Suarez – Uruguay
Anabella Lois – Uruguay
Alicia Podesta – Uruguay
Alejandra Lopez – Uruguay
Mariela di Cristófaro – Uruguay
Lourdes Hernandez – Uruguay
Stella Maris Skarp – Argentina
Ana María López – Uruguay
Adriana Lamaison – Uruguay
René Tajes - Uruguay
Sandra Echeverry - Uruguay
Maria Sol Doria – Uruguay
Leticia Abadie – Uruguay
Andrés Saavedra – Uruguay
Patricia Martínez – Uruguay
Guillermo Veiga - Uruguay
Guillermo Cabrera - Uruguay
Fernanda Baltasar - Uruguay
Silvana Benitez - Uruguay
Carlos Bentancur - Uruguay
Luciano Candelone - Uruguay
Adriana Coletti - Uruguay
Daniela Alfaro - Uruguay
Fernando Bertoldi - Uruguay
Rafael Ravera - Uruguay
Ricardo Bethencourt – Uruguay
Lilián Abracinskas - Uruguay
Edith Da Silva - Uruguay
Diego de León - Uruguay
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María del Rosario Alonso - Uruguay
Jorge Do Nacimento - Uruguay
Enzo Donato - Uruguay
Ana Lucía Dubra - Uruguay
Mario Tissoni - Uruguay
Rafaello Facciollo - Uruguay
Juan Carlos Fortuna - Uruguay
Jorge Franco – Uruguay
Juan Andrés Bresciano - Uruguay
Roman Franco - Uruguay
Mirian García - Uruguay
Silvana Gatto - Uruguay
Leonardo González – Uruguay
Jaime González – Uruguay
Roberto García - Uruguay
Rossana Grassi - Uruguay
Silvia Hawelka - Uruguay
Margarita Heinzen - Uruguay
Alvaro Illione - Uruguay
Beatriz Junco - Uruguay
Patricia Kollar - Uruguay
Julio Lagazetta - Uruguay
Martoin Liporacce - Uruguay
Yolanda López - Uruguay
Brune Madure - Uruguay
Margarita Martínez- Uruguay
Patricia Martínez- Uruguay
Fernando Mary - Uruguay
Maikel Molins- Uruguay
José Macei- Uruguay
Diego Sosa – Uruguay
Pablo Aquino - Uruguay
Natalia Nieto - Uruguay
Julio Paz - Uruguay
Fermin Perez - Uruguay
Graciela Pifaretti - Uruguay
Daniel Piñeiro - Uruguay
Gabriela Rosas - Uruguay
Rafael Ruiz de Lira - Uruguay
Mario Scatone - Uruguay
Federico Silva - Uruguay
Rubenson Silva - Uruguay
Rafael Siñeriz - Uruguay
Mirta Taquino - Uruguay
Graciela Viegas - Uruguay
Enrique Gonzalez - Uruguay
Nora Telechea - Uruguay
Pablo Lecha - Uruguay
Nicolas Castilla - Uruguay
Isaura Tortora - Uruguay
Carlos de Losano – Uruguay
Silvia Balladares - Uruguay
Arley Antúnez – Uruguay
Viñas - Uruguay
Huerta - Uruguay
García - Uruguay
Adhesiones al Congreso con mensajes
desde el exterior:
Albert Riba – Portavoz AILP para España
Alejandro Suarez Matus – Chile
Alfredo Jiménez - Panamá
Carlos Martínez – Barcelona
Carlos Morales – Centro Cultural Eugenio Espejo - Ecuador
Circulo de Librepensamiento – Kringvoorhat Vrija Denken - Bélgica
Christian Eyschen – Vicepresidente de la Libre Pensée francesa
David Rand – Portavoz AILP para Canadá
David Silverman – Portavoz AILP para USA.
Dévrig Mollès – Argentina
Francisco Delgado – Presidente Europa Laica - Director AILP, Madrid
Jaime Muñoz – Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento
Jean Sébastien Pierre – Presidente F. N. de los Libres Pensadores de Francia
Jorge Clavero – Argentina
José Molina Reyes - Ecuador
Keith Porteous Wood – Portavoz AILP para el Reino Unido
Luis Riveros – Chile Gran Maestro de la Gran Logia de Chile- Pte. De la Fundación Academia Laica
María Mantello – Portavoz para Italia
Miguel León Prado - Venezuela
Nicolás Breglia – Gran Maestro Gran Logia de Argentina
Sebastián Jans – Revista Digital Iniciativa Laica - Chile
Waleed al-Husseini – Laicos de Palestina
Mizamar Rahaman – Laicos de Bangladesh
Walter Vargas Portocarrero – Presidente de CIMAS
Guillermo Fuchslocher – Librepensador ecuatoriano
Los Textos de los Saludos se anexan al final de la presente Acta (ANEXO I)
9
DESARROLLO DEL
CONGRESO
10
Recepción por parte del Consejo de la Orden del
Gran Oriente de la Franc-Masonería del Uruguay
El Viernes 18 de setiembre a las 20:00 horas, el Gran Maestro y Autoridades del GOFMU
ofrecieron una recepción en su Sede Central.
El Coordinador General del Congreso, Elbio Laxalte Terra, realizó unas breves palabras
de bienvenida y presentación. A continuación, el Gran Maestro del GOFMU, José Pablo
Folena, pronunció unas Palabras de Bienvenida de parte de su Institución, a las
delegaciones presentes.
Se presentó un concierto con Música de Cámara, piano y violín.
Posteriormente tuvo lugar un cocktail de confraternización.
Palabras de Bienvenida del Gran Maestro del GOFMU,
José Pablo Folena
En primer lugar quiero darles en nombre de
todos los Hermanos y Hermanas que integran
el Gran Oriente de la Franc-Masonería del
Uruguay, la más fraternal bienvenida a
nuestro nuestro país, a los participantes del
Vº Congreso de la AILP.
Para nosotros es un gran placer recibir
asimismo en nuestra Casa Masónica a los
Librepensadores del mundo.
Si me permiten un momento, quiero
presentarles brevemente nuestra Institución
Masónica. El Gran Oriente de la Fran
Masonería del Uruguay es una institución
iniciática, esencialmente científica, filosófica,
cultural y progresista, que trabaja por el advenimiento de la solidaridad y de la paz en la
Humanidad, que está compuesta por hombres y mujeres que trabajan en absoluto pie de
igualdad. Cuenta con Carta Patente otorgada por el Gran Oriente de Francia, está
formado por 28 Talleres ubicados en 11 departamentos del país, que practican tres ritos
masónicos, el Rito Moderno, Rito Oficial de la Obediencia, el REAA y el Rito Egipcio. Es
una Orden que practica la democracia interna, donde todos los cargos sean Obedenciales
o Logiales son electos por votación de sus miembros anualmente y nadie puede ser
reelecto por más de tres periodos consecutivos, no existiendo en nuestra Constitución y
Reglamentos ningún tipo de cargos Ad Vitam lo cual nos garantiza la imposibilidad de
perpetuarse en el Poder de ninguno de nuestros órganos.
11
En nuestra constitución en su segundo artículo, se expresa que el GOFMU, tiene por
principios y exige de sus adeptos, la práctica del librepensamiento, la tolerancia mutua, el
respeto por si mismo, la defensa de los Derechos Humanos y de la Libertad Absoluta de
Conciencia.
El librepensamiento ha sido uno de los principios fundamentales en nuestra Orden,
ejemplo de ello, es que la Logia de fundación de nuestra Obediencia se instaló
precisamente el 20 de setiembre de 1994 y lleva por nombre Librepensadores N.º 1, esto
justamente en conmemoración del Día del Libre pensamiento, recordando la jornada en
que las Camisas Rojas garibaldinas en año 1870 ingresaron en Roma, significando la
caída del poder terrenal del Papado y la unificación de la República Italiana.
Esa práctica del librepensamiento, nos impone a su vez una importante responsabilidad,
pues ser un libre pensador no significa solo que uno tiene la liberta de desarrollar su
pensamiento sin restricciones, ni que uno puede pensar lo que quiera sin ton ni son, sino
que el libre pensador debe tener la capacidad de poder desarrollar su pensamiento, libre
de dogma sin pre juicios, sustentado en el uso de la razón.
Para ejercer en forma completa el libre pensamiento, es necesario desarrollar el espíritu
crítico y constructivo, por eso en nuestra Institución se ha planteado desde sus orígenes
brindar a sus miembros un ámbito de estudio y análisis de todos los temas que hacen a la
sociedad, organizando Seminarios y Encuentros además de los trabajos logiales, que
permitan a cada uno elaborar su propio pensamiento, pues en masonería no hay
verdades reveladas.
Pero nuestra actividad no queda circunscripta solo a nuestros Templos, siempre
aspiramos a llevar nuestras luces al mundo profano, es decir, hacia nuestra sociedad, sea
a través del la participación de nuestros miembros en el movimiento asociativo, como es
el caso de la Asociación Uruguaya de Libre Pensadores, o en actos públicos como el
realizado a principios de este año en defensa de la educación pública y laica,
Homenajeando al Reformador José Pedro Varela.
En este aspecto quiero señalar que para nosotros los francmasones que integramos el
GOFMU, es esencialmente en la educación pública y laica que se forman los ciudadanos
realmente libres, capaces de pensar y de actuar en función de los valores republicanos
de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
En estos tiempos en los cuales el mundo entero se ve amenazado por fanatismos de
distintos signos, sean estos religiosos o políticos, especialmente en nuestra América
Latina, donde ciudadanos son juzgados y encarcelados por expresar sus ideas o cuando
estamos viviendo los nuevos embates que ha realizado en los últimos años las
organizaciones confesionales especialmente en el ámbito educativo para tratar de
imponer sus dogmas, es para nosotros de vital importancia, que los Libres pensadores del
mundo se reúnan para hacer escuchar su voz de Libertad.
Les deseo muy fructíferos trabajos en estas dos jornadas y sepan que siempre pueden
contar con los Hermanos y Hermanas de nuestra Obediencia para estar en la primera
línea de combate en defensa del Libre Pensamiento y la Libertad Absoluta de Conciencia
Muchas gracias por su presencia.
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Apertura del Congreso
El sábado 19 de setiembre, a la hora 8:30 se procede a abrir oficialmente el Vº Congreso
de la AILP.
Por su orden intervienen:
- Elbio Laxalte Terra, Director y Portavoz de la AILP, Coordinador del 5º Congreso (der.
de la foto)
- David Gozlan, Secretario General de la AILP (izq. de la foto)
- Antonio Vergara Lira, Director y Portavoz de la AILP para Latinoamérica (segundo a la
derecha de la foto)
- Raúl Bula, Presidente de la Asociación Uruguaya de Libre Pensadores (AULP)
(segundo a la izquierda de la foto)
Antonio Vergara Lira presentó su Informe General de lo actuado desde la fundación de
la AILP.
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PALABRAS DE APERTURA AL
Vº CONGRESO DE LA AILP
Elbio Laxalte Terra
Portavoz de la AILP
Coordinador General del
Vº Congreso de la AILP
Buenos días queridos amigos y queridas amigas y bienvenidos todos al Vº Congreso de la
AILP, en particular a aquellos que vienen de lejos, tanto del interior de nuestro país como
los que vienen desde el exterior.
Pero, antes de expresarme en relación con los trabajos de este congreso, deseo
manifestar nuestra solidaridad con las autoridades y el pueblo hermano de Chile, que
nuevamente ha sido golpeado por las inclemencias naturales, sufriendo uno de los sismos
más fuertes de su historia.
Amigos y amigas, permítanme recordar un suceso que tuvo lugar hace ya 42 años,
exactamente el 11 de setiembre de 1973.
En esa fecha, un cruento golpe de estado arrasó con las instituciones chilenas, y también
se llevó la vida del Dr. Salvador Allende, presidente constitucional de Chile.
Salvador Allende ofrendó su vida en defensa de sus principios más caros y defendiendo
las instituciones democráticas. No aceptó nunca la oferta de rendición y traslado a un
exilio en el exterior. Y su sacrificio se transformó en un símbolo. Salvador Allende fue una
persona íntegra, un librepensador, un humanista, y más allá de sus ideas políticas y de su
acción de gobierno, cuestiones coyunturales siempre opinables, rescatamos su coraje
moral y cívico, de quién puso su bien más precioso como su propia vida, al servicio de los
más débiles, al servicio de los nobles ideales republicanos y en defensa de las
instituciones democráticas, que siempre respetó hasta las últimas consecuencias. Y
nosotros, al iniciar este congreso del librepensamiento, queríamos recordar en Salvador
Allende a todos los librepensadores de la historia, que han dado hasta su vida por la
causa de la libertad de conciencia, de la libertad de pensamiento y de la libertad de
expresión. Para nosotros, librepensadores, Allende no murió, el vive en nuestros
recuerdos y en nuestras luchas.
Pero también hoy deseo recordar otro hecho que nos impactó, y que significó un cambio
de época: el atentado terrorista contra las Torres Gemelas en Nueva York, que dejó miles
de víctimas e impactó a una nación. Es también un símbolo, pero un símbolo de lo que
significa, representa y expone el dogmatismo y el fanatismo. No importa en definitiva
quién lo hizo, ni siquiera el propósito por el cual se hizo. Lo que importa es que fue la obra
de un pensamiento dogmático, unidireccional y fanático que se toma por verdad absoluta
y desde ese sitial se yergue como juez de gentes y de vidas, sacrificadas en el altar de
una idea y una estrategia de poder, que se desea imponer a toda costa, a través del terror
y sin medir los costos humanos.
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Entonces, mis amigos y amigas, respetuosamente, les voy a solicitar ponerse de pie, y
hacer un minuto de silencio e introspección en homenaje a Salvador Allende, porque su
ejemplo es y será para los librepensadores del mundo un símbolo de la lucha por la
regeneración y la dignidad humana. Y en recuerdo de las víctimas inocentes de la
crueldad y el fanatismo terrorista, llevado adelante por un dogma mesiánico que intenta
demostrar su poder e imponer su verdad por el miedo y la fuerza.
(minuto de silencio)
Muchas Gracias.
Amigos y amigas, al inaugurar este Congreso al Librepensamiento, no olvidemos
entonces, el alcance de nuestro combate, porque él está justamente en el corazón de lo
que no debemos ni podemos aceptar, y que simbólicamente representan esos dos
eventos que ocurrieron un mismo día, en años distintos. No aceptamos la opresión
política, ni las violaciones al estado de derecho y a la democracia; no aceptamos la
violencia ni el terrorismo dogmático y desenfrenado, de las cuales sus primeras víctimas
son la gente inocente.
Amigos y amigas, hoy es un día muy importante para nosotros. Por primera vez en la
historia de nuestro país se reúne un congreso internacional del librepensamiento. Lo más
cercano a nosotros sucedió en 1906, en Buenos Aires, donde asistieron varios
librepensadores, hombres y mujeres uruguayos de la época. Y luego, también en
Argentina, más recientemente en Mar del Plata en el 2012, donde estuvimos presentes
una importante delegación compatriota. Y no porque esta tierra no haya dado
librepensadores, que los dio y han realizado importantes contribuciones que han llevado a
nuestro país a ser una de las naciones más laicas, democráticas y republicanas de
nuestro continente.
17
Y justamente por ello, para nosotros este Congreso tiene la importancia de darse en un
momento muy particular de nuestro proceso social y político; justamente porque estamos
viviendo un tiempo de quiebre, en donde con la mayor fuerza se están alineando todas las
baterías para apuntar hacia la demolición de la más importante conquista del
librepensamiento para una sociedad democrática, que es la separación absoluta de las
confesiones y el estado y la instauración de un estado laico. Esta gran conquista que
quedó plasmada en nuestra Constitución nacional desde 1919, hoy está corriendo peligro.
La laicidad en nuestro país está corriendo peligro; y en particular, en el área de la
educación pública gratuita, obligatoria y laica, donde se nota una ofensiva conjunta
confesional y privatizadora. Seguramente cuando escuchemos el informe sobre la
situación uruguaya, tendremos una dimensión más plena de lo que vengo de expresar.
Pero, lo que asimismo es necesario llamar la atención de todos los librepensadores, es
que esto no es un fenómeno aislado, sino que se está dando en el cuadro de una fuerte
ofensiva confesional y dogmática de carácter global hacia todo tipo de pensamiento libre.
Un solo dato: la sensibilidad humana más perseguida en el mundo de hoy, es aquella que
no responde a ningún dogma, a ninguna religión. Este dato puede parecer curioso, porque
normalmente las informaciones que aparecen tienen que ver con las mutuas
persecuciones entre religiones rivales. Pero, cuando vamos más a fondo, todas esas
religiones rivales están juntas de acuerdo en un solo punto, que es la defensa de su
dogma, y en las persecuciones hacia los que no son adeptos a ninguna religión en
particular, sean no creyentes o practiquen una espiritualidad distinta o libre.
También nuestro Congreso tiene lugar en un momento de la historia donde los ideales
democráticos se están debilitando en todos los lugares en donde la democracia impera. Y
es paradójico, porque seguramente nunca como antes la democracia es un reclamo
también en aquellos lugares donde hace falta.
Hoy, en todo el mundo democrático, empiezan a acumularse las deficiencias. Los
sistemas políticos cada vez son más incapaces de resolver las demandas de las
poblaciones, y se han transformado en gigantescas máquinas puramente electorales
manejadas por el marketing e inimaginables cantidades de dinero para ganar elecciones,
y sus dirigentes se han transformado en montajes populistas, que apenas llegan a los
gobiernos desencantan e incumplen aquello que prometieron. Por esa razón, la
indiferencia y la desconfianza en el sistema democrático gana cada vez más terreno, en
perjuicio justamente de la necesaria democracia, la cual cada vez más se está
transformando en una cáscara vacía de contenido, y/o abierta a cualquier aventura
autoritaria..
Y asimismo, hoy notamos como, a pesar de la llamada crisis económica mundial, el
selecto mundo de los multimillonarios no para de agrandarse a escala planetaria. A pesar
de los más de 3500 millones de personas en el mundo que viven con menos de 4 dólares
por día, solo 85 personas en el mundo tienen la riqueza acumulada equivalente a esos
3500 millones, es decir, 85 personas tienen una riqueza equivalente a la mitad de la
población mundial. Y esa riqueza se ha incrementado a pesar de la crisis que se dice
soportamos desde el 2008.
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Hay que decirlo con claridad: a pesar del discurso que nos venden de lucha contra la
pobreza y las desigualdades, estas se mantendrán, porque la crisis tampoco es igual para
todos.
Entonces, más que nunca el ideal librepensador es una necesidad en el mundo de hoy.
No una necesidad utilitaria, sino una necesidad moral. El librepensamiento es necesario
para construir un futuro mejor, porque él es trinchera de justicia.
Como lo señalaba el gran librepensador francés Ferdinand Buisson, que unía en él varias
calidades: la de ser un cristiano protestante, la de ser masón y la de ser político, en el
congreso del librepensamiento de 1904, en Roma, frente al vaticano, al decir que “el
librepensamiento es laico, democrático y social”. Hoy, más que nunca esa condición del
librepensamiento tiene vigencia, y entonces tenemos los librepensadores ese desafío, el
de luchar por la laicidad, por la democracia y por la justicia social. Y eso en un mundo
global, donde ya las fronteras significan cada vez menos. Nuestro combate no tiene
fronteras, y nuestra solidaridad tampoco, con todos aquellos librepensadores que hoy
sufren la opresión en muchos países del mundo, para ellos nuestro pensamiento.
Al dejar abierto este Congreso, deseo expresar mi agradecimiento a todos quienes han
trabajado para el mismo, con pocos recursos pero con mucho amor a la idea, y
solicitamos las disculpas por nuestras deficiencias. Y agradecer asimismo todas las
contribuciones que serán vertidas en el curso del mismo, que seguramente nos darán luz
y fortalecerán nuestras convicciones.
Viva el librepensamiento!!! la mayor garantía para la Dignidad Humana.
Buenos trabajos para todos. Muchas gracias
19
Antonio Vergara Lira
Director de la AILP y
Portavoz para Latinoamérica
Sr. David Gozlan, Secretario General de la AILP,
Estimados Portavoces Latinoamericanos, Elbio Laxalte y Fernando Lozada,
Directores y Portavoces Internacionales,
Amigas y amigos librepensadores:
En Julio de 2010
nuestro estimado
amigo
Jacques
Lafouge
me
propuso,
por
encargo de libre
pensadores
de
Francia, coordinar
en Latinoamérica
el evento llamado
« Importancia del
Laicismo,
del
Libre
Pensamiento
y
Congreso OSLO
2011 »,
en
consideración
a
mi pertenencia a
varias organizaciones con dicha temática de América del sur. Además, sin limitaciones
para invitar a hombres y mujeres de librepensamiento de otros países del continente.
Acepté de inmediato lo propuesto pues tenía clara la importancia del proyecto,
considerando mis actividades y esfuerzos de siempre por los derechos del hombre, la
búsqueda de la verdad y la necesidad de coordinar, además, toda iniciativa hacia el
laicismo y la libertad absoluta de conciencia.
Han pasado cinco años de intenso trabajo, lo cual informo y adjunto por escrito a este 5º
Congreso.
Dejo especial constancia que los avances conseguidos en el tema se deben en gran parte
al apoyo permanente de Jacques Lafouge, activo librepensador; muy conocedor de
Latinoamérica, especialmente en sus aspectos sociales y culturales. Viajero permanente,
Jacques ha recorrido desde México hasta la Patagonia, en diversas oportunidades,
dialogando con hombres y mujeres progresistas, laicistas y de libre pensamiento.
Para este caballero francés, mi mayor agradecimiento y un abrazo fraternal.
Con especial atención a los graves problemas de Latinoamérica, reitero, como lo he
manifestado en congresos anteriores, que la adhesión a la AILP se debe a mi posición
racionalista e interés en aportar al éxito de este importante proyecto, con un ideario
simple: el deseo que vivamos en un mundo mejor, si somos hombres y mujeres libres,
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fraternos, con iguales derechos ciudadanos, combatiendo el error, la mentira y el dogma.
Exigiendo tolerancia y justicia social; la integración plena de los pueblos originarios;
democracia real y participativa; defensa del medio ambiente, respeto a los derechos
humanos; castigo efectivo a los responsables de las dictaduras y sus atrocidades. Mi
deseo es una nueva sociedad que integre efectivamente a la mujer, a los adultos mayores
y minorías de cualquier tipo.
También pretendo que lleguemos a una sociedad que combata el imperialismo
económico, es decir, luchar por el término de la pobreza, la segregación, la intolerancia, el
predominio religioso, el abuso de los poderes económicos y las discriminaciones
sociales… como algunas prioridades.
Puntualizando en nuestra temática central: como librepensadores creo que debemos ser
consecuentes con nuestras actuaciones; sin imponer dogmas definitivos ni doctrina
alguna; solidarios con el sufrimiento físico y psicológico de los perseguidos o dominados
por los poderosos que agobian a la humanidad con sus mentiras y doctrinas impropias.
Me mueve finalmente, el profundo deseo que se consideren mis modestas proposiciones
filosóficas; el haber luchado toda mi vida por el laicismo; como docente haber aportado
conocimientos basados en la racionalidad y la ciencia; siempre con posiciones
profesionales y políticas a favor de la sociedad toda; y, en contra de quienes imponen el
engaño, el miedo, la ignorancia… en representación de fuerzas económicas, fácticas o
celestiales.
Amigas y amigos librepensadores, muchas gracias por la oportunidad que me han
brindado.
21
Raul Bula
Presidente de la Asociación Uruguaya del Libre Pensamiento - AULP
Autoridades
A.I.L.P.
de
la
Delegados y Delegadas
presentes
Señoras y Señores:
Reciban la más cálida bienvenida en nombre de la A.U.L.P. a los Trabajos de éste V°
Congreso Internacional con el que la A.I.L.P ha distinguido a nuestro país la República
Oriental del Uruguay y en particular a nuestra Asociación, que trabaja para nuclear en su
seno a los hombres y mujeres, así cómo también a las Asociaciones, que han hecho suyo
el llamado del Congreso Internacional del Libre Pensamiento en Oslo Noruega en 2011,
así como también a nuestro propio Congreso del Libre Pensamiento uruguayo, que en
2012 dio nacimiento a nuestra Asociación.
Nuestro país tiene una larga tradición república y laica, consagrada en su Constitución
Nacional con la separación de las Iglesias del Estado, la libertad de cultos y de
conciencia, con Instituciones cristalizadas en los tres poderes del Estado y en el sistema
Educativo público, con un sistema de partidos políticos fuertes y una acción ciudadana
continua.
Sin embargo de un tiempo a ésta parte, se percibe una vulneración creciente del Estado
de Derecho y en particular sobre la laicidad, amenazando con ello la libertad de
conciencia de los ciudadanos y en consecuencia, la convivencia pacífica, tolerante y la
propia Democracia, porque al primar ‘’lo político sobre lo jurídico’’, todo queda librado al
juego de poder del lobby de las corporaciones, de los poderes fácticos sobre el Estado.
¿Cómo se han manifestado y se manifiestan hoy estos fenómenos?
•
Omisión y/o negligencia por parte de algunos funcionarios públicos, incluso de
algunos representantes electos por el voto popular a distintos niveles, en el cumplimiento
de las normas legales que establecen la Laicidad y con ella garantizan la libertad de
conciencia de los ciudadanos, especialmente en el ámbito de la Educación Pública y en
los espacios públicos, que han olvidado que el art. 5º de la Constitución de la República
establece que ‘’Todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay. El Estado no
sostiene religión alguna’’, cómo así también han olvidado que el art. 58º también de la
Carta Magna explicita que ‘’Los funcionarios están al servicio de la Nación, no de una
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público quede libre de toda influencia ejercida en nombre de una religión o de una
ideología particular. El espacio público laico no es pluri-confesional, sino aconfesional.
Entonces, sin pretensiones de respuestas únicas ni cien por ciento abarcativas, hay
preguntas ineludibles: ¿Cuáles serán las aproximaciones de éste V° Congreso
Internacional, que nos permitan afirmar la vigencia y expandir los valores esenciales para
nuestras sociedades de laboriosidad, honestidad, ética, austeridad, dignidad humana, que
nos animan e impulsan cómo movimiento librepensador? ¿Cómo explicar hoy al
ciudadano o ciudadana de a pie, viva en América, Europa, Asia o África que sin libertad de
conciencia no hay ni dignidad ni ninguna libertad? ¿Cuáles deben ser los ejes de nuestra
movilización en éste momento de marea revuelta en la que vamos a contracorriente y en
la que curiosamente pretenden los adversarios del laicismo presentarnos cómo
dogmáticos e intolerantes, para por lo menos desvirtuar, desprestigiar, nuestros principios
y valores sembrando si pueden confusión? ¿Cómo escapar de los sloganes, las frases
hechas y de la ilusión de la inmediatez de las tecnologías de la información y la
comunicación en la que parecería sumergida la humanidad, para pasar a una inmediatez
y una mediatez de la calidez y la calidad humanas, dónde el Hombre sea el centro de las
ocupaciones y preocupaciones y no una “cosa”? ¿Cuáles son los puntos de unión de
nuestras sociedades sobre los que trabajar para reintegrarlas con cabeza abierta y altura
de miras a una ruta de avance en el sentido de civilización y progreso?
Claro que es difícil.
Habrá quiénes estén más preocupados por unos temas o por otros, pero si queremos que
la Humanidad tenga un futuro de Dignidad, dónde se viva en Libertad, en la que la vida
valga la pena de ser vivida sin amenazas de ningún tipo, dónde solo los talentos y
virtudes de cada uno sean las únicas cosas que nos diferencie, dónde el Bien Común
religue a la sociedad y el ciudadano recupere su soberanía, necesitamos de las reservas
morales del movimiento librepensador y laicista, que encauce la creciente fuerza de la
indignación y desesperanza y rompa ese círculo vicioso del campo de batalla de todos
contra todos y sálvese quien pueda por mezquinos intereses en los que estás subsumidas
nuestras sociedades.
Yo no tengo las respuestas. Vengo acá a buscar con Uds. las mejores aproximaciones
que podamos lograr juntos, en lo que serán los Trabajos de éste V° Congreso
Internacional del Libre Pensamiento que hoy se abre.
Vuestra presencia ya garantiza el éxito.
La voluntad de hacer, de obrar y la búsqueda del bien común que nos ha movido hasta
aquí, superando muy diversos obstáculos y viniendo tantos y tan calificados cómo
prestigiosos delegados de tan lejos a ésta fiel y reconquistadora ciudad de Montevideo,
estoy seguro que cumpliremos con el llamado al Deber que nos convoca la rica historia
del movimiento librepensador a escala planetaria y en particular el sacrifico de los
hombres y mujeres que lo integraron y no claudicaron e incluso sufrieron persecución y
hasta la muerte por los principios y valores que hoy nos convocan.
Por todos ellos, por todos Uds., por el V° Congreso Internacional de la A.I.L.P, Viva, viva,
viva!!
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mayor cantidad de asociaciones del Libre Pensamiento, ateas, racionalistas, laicas,
humanistas.
Deseamos que en todos los continentes sean representados y que el máximo de países
se sume a esta demanda democrática y laica. Esta acción internacional también tiene
como objetivo facilitar el acercamiento de las asociaciones que, globalmente, persiguen
los mismos objetivos: la emancipación humana, por sociedades liberadas del dogma, del
obscurantismo, del clericalismo, de la opresión cultural, religiosa, económica, militar. El
Libre Pensamiento aspira a ser el Centro de la Unión Laica.
En esta oportunidad, vamos a dar una amplísima difusión al muy útil y necesario estudio
de nuestro amigo Max Wallace de Nueva Zelandia sobre lo que él denomina como “la
economía púrpura”. Esto es muy edificante en muchos aspectos. Debemos difundir
también el estudio de un libe pensador francés sobre las finanzas del Vaticano. Este
estudio mostrará con evidencia que el dinero desviado de los fondos públicos en beneficio
de la Iglesia católica, no se pierde para todo el mundo.
También es claro que las finanzas del Vaticano están lejos de los principios evangélicos
que él profesa e impone a los otros. ¿Y no está escrito: “Que tu mano izquierda ignora lo
que hace tu mano derecha”, sobre todo si estrecha la mano de un miembro de la Cosa
Nostra?
Pero no solamente la Iglesia católica utiliza tales prácticas. El Libre Pensamiento en
Grecia “Hypatie”, con el Buró europeo de coordinación del Libre Pensamiento hizo
pública una declaración solemne para que el dinero del pueblo griego, expoliado a cuenta
de la Iglesia ortodoxa sea entregado al pueblo griego. Esta fortuna pertenece al pueblo
griego no a los popes, no a los banqueros, no al FMI ni al Banco Central Europeo.
Actuando de tal manera, todos nosotros lo sabemos, lo que está planteado es la
necesaria e indispensable separación de las Iglesias y del Estado, de las religiones y de
los Estados, que queremos plantear ante la consciencia de todo el mundo. Solamente una
auténtica separación puede conducir a un verdadero respeto de la libertad absoluta de
consciencia.
Un mundo sin guerra, sin opresión, sin explotación, sin Inquisición, sin Fatua solamente
puede ser un mundo laico donde el libre pensamiento esclarece al mundo.
Durante el Segundo Congreso de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento
habíamos decidido hacer del 20 de septiembre de cada año, la Jornada Internacional
del Libre Pensamiento. Esta iniciativa se ha enraizado en toda la historia de América
Latina en homenaje a un gran revolucionario libre pensador Guiseppe Garibaldi.
Esta Jornada Internacional y militante empieza a desarrollarse un poco en diferentes
continentes. Es la referencia de nuestra asociación internacional. Es necesario darla a
conocer mucho más y darle más resplandor, sobre todo en este año, que es el 1500
aniversario del asesinato bárbaro de la gran Hypatia por una horda cristianos en furia, que
mostró en esta ocasión lo que ella entendía por el amor al prójimo.
El Consejo Internacional de la AILP será informado, a través del informe de nuestro amigo
Roger Lepeix de los avances realizados para que sea reconocida la Asociación
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Internacional del Libre Pensamiento por las instancias internacionales. El año pasado ya
participamos en la 103 Sesión del Buró Internacional del Trabajo, este año estuvimos en
la 104 en Ginebra. También fuimos invitados a la sesión del mes de septiembre de la ONU
en Nueva York. Las cosas avanzan en la buena dirección.
Terminaré evocando rápidamente nuestros futuros proyectos. Sería provechoso que el VI
Congreso de la AILP en 2016 pudiera realizarse en diferentes sesiones en diferentes
países: América Latina, Asia, Europa del Este, Oriente Medio, África, por ejemplo.
Deberán discutir del tema, pero esto podría tener una gran resonancia.
Pensamos que el ritmo de 3 años para realizar un Gran Congreso, más estatutario, es
una buena opción. La Libre Pensée francesa propone que el VII Congreso mundial de
2017 se celebre en París. Pero evidentemente es el Consejo Internacional que debe
discutir y decidir.
Para concluir, quisiera decirles el gran placer que tengo de trabajar en igualdad con
militantes, amigos, compañeros, como Antonio Vergara, Keith Porteous Wood, Nina
Sankari, David Rand, Fernando Lozada, David Silverman, Albert Riba, Elbio Laxalte
Terra que ha trabajado sin contar para recibirnos dignamente en este V Congreso de
Montevideo
Agradecimiento profundo a todos los portavoces de la Asociación Internacional del Libre
Pensamiento, así como a todo el equipo militante que ha permitido en el éxito de este V
Congreso.
Gracias a todos
¡Y Viva Guiseppe Garibaldi!
David Gozlan, leyendo el saludo de Christian Eyschen
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CONFERENCIAS
MAGISTRALES
• “Librepensamiento y Ciencia”
Conferencista: Dr. Roberto García
• “Librepensamiento y Género”
Conferencista: Lic. Lilián Abracinskas
• “Librepensamiento y Filosofía”
Conferencista: Diego Casera
• “Librepensamiento y Política”
Conferencista: Dr. Juan Andrés Bresciano
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LIBREPENSAMIENTO Y CIENCIA
Dr. Roberto B. García
Médico egresado de la Facultad de
Medicina
Universidad
de
la
República.
Embriólogo Clínico. Gran Premio
Nacional de Medicina, otorgado por
la Academia Nacional de Medicina de
Uruguay por el "Primer Programa de
Fertilización In Vitro y Transferencia
Embrionaria en Uruguay".
Director
del
Laboratorio
de
Fertilización In Vitro de Conceptions
Reproductive Associates de Denver,
Colorado, EE.UU.
Miembro de la Asociación Uruguaya
en
Defensa
del
Pensamiento
Racional
Amigos, amigas,
Sin duda, Librepensamiento y Ciencia son dos facetas inseparables de un mismo modo
de transcurrir por la aventura humana. No por casualidad evolucionaron paralelamente en
el fragor de los eventos históricos. No por casualidad tuvieron y tienen los mismos
enemigos. No por casualidad su desarrollo trajo y trae avances en la educación y el
conocimiento, los que contribuyen como casi ningún otro a esclarecer la ubicación del ser
humano en su realidad; tanto la cotidiana y personal como aquella más global de toda la
especie. Y, finalmente, no por casualidad, es que todo esto nos hace genuinamente libres.
Practicar el librepensamiento -o el método científico- es mucho más que elegir la
herramienta adecuada para resolver un problema concreto. Es, sobre todo, una opción de
vida; una forma de entender la realidad, entender a los demás y entendernos a nosotros
mismos. Nos da un baño de humildad, porque como ninguna otra actividad humana echa
luz sobre nuestra falibilidad al mismo tiempo nos provee de criterios para corregirnos. Y,
por si fuera poco, nos brinda esa tranquila y firme seguridad desde la cual podemos
practicar con nuestro prójimo una relativa novedad en el periplo de los hombres: la
tolerancia. En ese sentido, en 1944, en su artículo sobre “El Valor del Librepensamiento”,
Bertrand Russell escribió: “Lo que hace a un libre pensador no es aquello en lo que cree
sino el proceso por el que arribó a aquello en lo que cree. Si lo que lo llevó a creer en algo
es que sus mayores, cuando él era joven, le impusieron que eso era la verdad, o él se
aferra a su creencia porque de otro modo se sentiría deprimido, entonces su pensamiento
no es libre. Pero si llegó a aquello en lo que cree luego de dedicarle una cuidadosa
reflexión, por la que puede concluir que las evidencias son claramente favorables,
entonces su pensamiento es libre, no importa cuán en desacuerdo estemos con él”.
Pero, cuidado. No se trata de que todo pensamiento es necesariamente libre y vale tanto
uno como otro, solamente a condición de no ser dogmático. Muy por el contrario, la
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rigurosidad con que deben practicarse las observaciones que lo sustenten, así como la
lógica que trasunten las conclusiones que de dichas observaciones se desprendan,
limitan fuertemente la cuota de creatividad que podemos ejercer. A diferencia de las
expresiones artísticas que, desprendidas de estas limitaciones, producen sublimes obras
que estremecen nuestro ser emocional, el ejercicio del librepensamiento científico
produce conocimientos compartibles y hasta, eventualmente, refutables, por todos
aquellos decididos a entrenar y ejercer su capacidad racional. A diferencia del Arte, cuya
condición de expresión cultural va de suyo, la Ciencia posee esa característica casi supracultural de una tarea en permanente progreso, que es compartida por todo el género
humano.
Quienes estamos aquí reunidos sabemos muy bien que proclamar todo esto no fue
siempre igual de fácil. Cuando el predominio cultural de las instituciones religiosas era
aplastante, cuando la combinación de miedo e ignorancia se extendía casi sin límites
sobre las multitudes, se requirió de un inusual coraje para atreverse a desafiar el orden
establecido y proponer un nuevo paradigma de cómo asomarse a la realidad.
Afortunadamente para nosotros, aunque muchas veces a costa de arriesgar sus propias
vidas, siempre surgieron esos gigantes sobre cuyos hombros hoy podemos ver más lejos
que ellos mismos. Hypatia de Alejandría, Giordano Bruno, Miguel Servet y -el recién
sobreseído en 1992 de una sentencia que lo condenó en 1633- Galileo Galilei, son
algunos de aquellos que, con orgullo, podemos llamar nuestros mártires. ¿Qué
compartieron todos ellos? Su pasión por la Ciencia. Más próximos en el tiempo, figuras
como Anthony Collins en Inglaterra, Denis Diderot en Francia o Ludwig Büchner en
Alemania, no esperaron pasivamente el asalto del oscurantismo religioso y se adelantaron
a organizar el movimiento Librepensador de forma de resistir de modo más efectivo la
intolerancia. ¿Qué otra actividad compartieron todos ellos? Su entusiasmo por la Ciencia.
¿Por qué el camino hacia la Razón ha sido tan largo y requirió tanta lucha? ¿Por qué el
fanatismo religioso y la atribución de propósitos sobrenaturales a los eventos del mundo
real, han predominado tanto tiempo en la historia del hombre? Entre nosotros, no cabe
otra conducta que ensayar una respuesta de carácter científico para estas preguntas. En
este sentido un abordaje darwiniano de la cuestión lleva a inquirir cual pudo ser el
beneficio que, a un homínido pre-humano, pudo reportarle una mayor tendencia a atribuir
propósitos o intenciones a toda a las manifestaciones de la Naturaleza. En otras
palabras, que presión de selección natural llevó a que las circunstancias del hombre
primitivo favorecieran la proliferación de aquellos más inclinados al pensamiento mágico
antes que la de los puramente racionales.
Michael Shermer, fundador de la Sociedad Escéptica de EE.UU. tiene una hipótesis,
sustentada en el siguiente ejemplo. Imaginemos a ese homínido pre-humano caminando
por la sabana africana hace unos 3 millones de años. Imaginemos ahora que percibe un
movimiento en el pasto detrás suyo. En segundos deberá decidir si se trata de un
depredador listo a devorarlo o es simplemente el viento. Si elige la primera opción y
resulta ser la correcta, sus chances de sobrevivencia serán tanto mayores cuanto antes
arribe a la misma y ensaye un huida. Si se equivoca y se trataba solo del viento, habrá
gastado un poco de energía inútilmente. Si se decide por la segunda opción y estaba en
lo correcto, seguirá caminando sin inconvenientes. Pero si supuso que era el viento y esto
es erróneo, se convirtió en alimento para otra especie y sus genes son eliminados de la
suya. En un no muy largo plazo, la población de esos homínidos acumulará
necesariamente una prevalencia de aquellos individuos cuyos genes condicionen un
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cableado neural más favorable a desarrollar una visión de propósitos agresores en la
Naturaleza. Independientemente de las veces en que esto muestre -o no- ser correcto.
Quiénes siempre asuman estar bajo ataque aumentaran sus probabilidades de vivir hasta
lograr reproducirse y pasar sus genes a la siguiente generación. Quienes no lo hagan,
sencillamente, serán eliminados más temprano que tarde.
Por esa misma época, el explosivo desarrollo del cerebro en el género Homo lo hizo
especialmente apto para reconocer patrones y establecer asociaciones más o menos
lógicas. Por otra parte, a diferencia del resto de los mamíferos no marsupiales, los
primates emergemos del útero siendo enormemente dependientes y poco aptos para
desempeñarnos de inmediato en el mundo circundante. Probablemente esto, que a
primera vista parece un obstáculo, es lo que permite nuestra espectacular adquisición de
habilidades mediante el aprendizaje temprano, en lugar de recurrir sólo a las capacidades
innatas. Cuando nuestra cultura progresó lo suficiente como para alejarnos de estar
expuestos a tantos peligros inmediatos, fue posible que algunos encontraran ese espacio
de reflexión que antes las circunstancias le negaban. Para entonces, sin embargo, ese
mismo desarrollo cultural había entronizado en el poder a las instituciones religiosas
depositarias de los miedos primitivos y siempre proclives al pensamiento mágico.
Todas las religiones sin excepción -incluso aquellas que como el Budismo no plantean la
existencia de un dios- tienen en común atender el problema de la mortalidad y cómo
superar la angustia que acompaña a la consciencia de nuestra finitud. Y lo hacen
decretando la inexistencia de tal finitud y la existencia de una condición inmanente y
eterna en cada ser humano, origen del dualismo cuerpo-alma. Luego viene toda una
superestructura ideológica de complejidad y desarrollo histórico variados, que intenta
darle un barniz sofisticado y respetable a la teología de cada religión. Para los pocos que
no somos creyentes –¡sí, aún somos una minoría!- y especialmente para quienes nos
atrevemos a llamarnos librepensadores, suele resultar difícil desentrañar cómo es posible
que los creyentes crean. No porque no logremos explicárnoslo en términos de las
necesidades emocionales insatisfechas, sino porque nos resulta casi incomprensible la
serie de incoherencias lógicas que ello supone y la facilidad con que éstas son aceptadas
y asimiladas en una supuesta visión profunda y trascendente.
Superado el oscurantismo medieval, transcurrido el período renacentista y a la luz del
racionalismo moderno, podemos elaborar con bases científicas una interpretación del
mundo y nuestro lugar en él. En Occidente al menos, ya no tenemos que correr el riesgo
de un Giordano Bruno por atrevernos a pensar fuera del libro sagrado de turno. Desde
entonces, el núcleo principal del pensamiento que condenó a aquél a la hoguera –o sea
que los humanos y nuestra peripecia no estmos en el centro de los acontecimientos
universales- no ha cesado de ampliarse. Copérnico, Galileo, Darwin, Hubble, y tantos
más, han pavimentado este firme camino por el cual no hay regreso a esas etapas
pretéritas del narcisismo de la Humanidad. Sin duda, quienes no somos creyentes aún
somos los transgresores, o al menos los fastidiosos que insistimos con ese “detalle
molesto” de razonar. Por lo mismo solemos ser acusados de arrogantes, dado que
insistimos en someter al análisis de un órgano perecedero –el cerebro y su condición
pensante- cuestiones reservadas a los dioses. Pero quién es realmente el arrogante: ¿el
que se somete al rigor de un método que requiere evidencias y aborrece los dogmas, o
quien se autoproclama intérprete de un mensaje divino, eterno e infalible?
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La educación laica, en el sentido más amplio y profundo del término, está llamada a jugar
un papel relevante en ayudar a cada joven mente con la decisión de qué camino tomar. Y,
a riesgo que nuevamente aparezca la acusación de arrogancia, la inteligencia también
aporta lo suyo. Por supuesto que hay eminentes científicos que son creyentes. Pero
Richard Dawkins, quien ocupó por vez primera la cátedra de Comprensión de la Ciencia
por parte del Público, en la Universidad de Oxford, ha observado la interesante
correlación existente entre el nivel profesional de los científicos de mayor prestigio,
basado en méritos que reflejan una capacidad lógica superior y la condición de no
creyente. Así, el número de ateos aumenta en tanto aumenta el nivel educativo alcanzado
y las dos instituciones con mayor porcentaje de ellos son las más estrictas en la admisión
de sus miembros: la Academia Nacional de Ciencias de EE.UU. y la Royal Society del
Reino Unido. Dos países de tradición cristiana.
Otra de las críticas que suelen hacernos a los librepensadores es la referida a una falta de
vuelo en nuestra imaginación, constreñida por las ataduras lógicas que nos
autoimponemos al aferrarnos a un proceso estrictamente racional. Es como si
perdiéramos la oportunidad de gozar con la “poesía” del Libro del Génesis o de
asomarnos a los “misterios” del Libro de las Revelaciones. Yo respondo que encontramos
más elegancia al conocer los mecanismos darwinianos por los que opera la evolución y
más misterio en el experimento de la doble hendidura o el entrelazamiento de partículas
descritos por la Física cuántica. ¿Acaso no hay más belleza en la enorme construcción
intelectual que nos permite comprender como la secuencia unidimensional de nucleótidos
del ADN se traduce en las proteínas que forman nuestra anatomía tridimensional, que en
la enumeración de las generaciones que siguieron a Adán y Eva? En última instancia
sigue siendo una decisión personal aquella que nos lleva a optar por creer lo que nos
imponen o convencernos de lo que nos demuestra la razón. Me inclino a decir que, siendo
claro el origen narcisista y antropocéntrico del pensamiento religioso, con su base
profundamente enraizada en miedos y tabúes, los librepensadores tenemos una condición
exclusivamente nuestra. Y esta es la de atrevernos a ver la realidad por lo que ésta es, sin
concesiones emocionales y con el rigor del método científico. Éste último es el producto
cultural más notable de todas las actividades humanas, a la par –o quizás aún por
encima- del Arte. Amor, odio, miedo, ira, altruismo, compasión, son todos sentimientos
que, con diferentes grados de complejidad, los humanos compartimos con otras especies
animales. Pero si hubiera que mencionar una experiencia que es exclusivamente humana,
ella sería la sensación de asombro al darnos cuenta que somos materia y energía
organizadas de tal manera que son conscientes de sí mismas. Parafraseando a Freud en
el final de su ensayo El Porvenir de una Ilusión, se podría decir: la Ciencia -a diferencia de
la Religión- no es una ilusión, en cambio sí lo sería buscar fuera de ella lo que ella no
puede darnos.
El filósofo y científico español Jorge Wagensberg, es autor de un muy interesante artículo
encabezado por la siguiente interrogante “Si la Naturaleza es la respuesta,,, entonces,
¿cuál es la pregunta?” En él nos describe lo siguiente: “Abro los ojos, veo el espectáculo
del mundo y, claro, me maravillo. Entonces, para pensar la maravilla, considero las dos
opciones que se abren ante mí. Una: el mundo es un mundo de preguntas y mi tarea es
buscar las respuestas. La otra: el mundo es un mundo de respuestas y a mí me toca
descubrir cuáles son las preguntas. Las dos actitudes son aceptables... pero muy
diferentes. En la primera actitud, digamos actitud A, la mente se pone a sí misma en el
centro del universo y se pregunta el porqué y el para qué de las cosas. Su preocupación
aquí es la causalidad y la finalidad o propósito de todo lo que acontece. En esta opción las
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preguntas son siempre las mismas y lo que cambia, de vez en cuando, es la variedad de
las respuestas. Por este camino se llega, más temprano que tarde, al conocimiento
revelado y a las creencias. La historia de las creencias es la historia de las buenas
respuestas, al menos para nuestra angustia existencial. Se avanza cuando cambia la
respuesta y la pregunta es pura rutina. En la otra actitud, digamos la actitud B, la mente
intenta excluirse a sí misma del centro del universo y se preocupa más del cómo de las
cosas. Es decir, se preocupa fundamentalmente de la inteligibilidad de todo lo que ocurre.
Esto conduce, más tarde que temprano, al conocimiento científico y a la investigación. La
historia de la Ciencia es la historia de las buenas preguntas. Se avanza cuando cambia la
pregunta. La respuesta es casi rutina (aunque muy esclarecedora). Un paradigma -como
lo entiende Thomas Kuhn- sería un período entre dos buenas preguntas".
Poco a poco -aunque más lentamente de lo que preferiríamos- van quedando relegadas,
por trasnochadas, percepciones como la de que la llamada espiritualidad expresa un valor
superior dada la trascendencia de aquello a lo que permitiría acceder. La otra cara de la
moneda es que la Ciencia ha adquirido el suficiente prestigio popular para que muchos
charlatanes abusen de su terminología, cuando quieren vestir de un ropaje que dé mayor
prestigio a sus chapucerías de siempre.
Para los librepensadores el futuro debe ser fuente de optimismo. La Ciencia, que
comparte con nosotros el recurso de la razón, no cesa de aportarnos pruebas de que el
camino que elegimos es el correcto. Y no lo hacemos desde la arrogancia de quienes
dicen que un ser todopoderoso les habla, sino desde la humildad de unos primates que
acabamos de darnos cuenta que habitamos un grano de polvo cósmico ubicado en un
rincón nada especial del universo. Estamos hechos de polvo de estrellas y sabemos por
qué podemos afirmar tal cosa. Nos maravillamos de que podamos comprender cada vez
más detalles de cómo opera la Naturaleza, pero no necesitamos acudir a lo sobrenatural
para explicar por qué nos maravillamos. Paradojalmente, para finalizar me voy a permitir
recordar una frase tomada del evangelio según Juan: “La verdad os hará libres”. No
podemos sino estar de acuerdo con lo que ella expresa. Lo que puede hacernos sentir
orgullosos es que somos integrantes de un movimiento histórico que ha cambiado para
siempre el concepto de Verdad. Porque cuando aquel que es librepensador y ha sido
entrenado en el método científico dice “yo no sé”, también nos está diciendo que es
posible que algún día llegue a saber. En cambio, cuando aquel que cree que la verdad
eterna le ha sido revelada por su dogma dice “yo sí sé”, también nos está diciendo que
nunca ha de saber.
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LIBREPENSAMIENTO Y GÉNERO
Lic. Lilián Abracinskas
Licenciada en Ciencias
Biológicas – Universidad
de la República. Experta
en género, salud sexual
y
reproductiva
y
derechos con estudios y
pasantías realizadas en
diversos
lugares
de
América
Latina
y
Europa.
Fundadora y Directora de
Mujer
Y
Salud
en
Uruguay – MYSU, desde
1996,
organización
feminista
para
la
promoción y defensa de
la salud y los derechos
sexuales y reproductivos
como
Derechos
Humanos.
Entre 2003 y 2010 fue
coordinadora ejecutiva electa de la Comisión Nacional de Seguimiento, mujeres por democracia, equidad y
ciudadanía - CNSmujeres (articulación de 70 organizaciones de mujeres de todo el país). Desde el 2011 integra
el Comité Asesor del Encuentro Internacional sobre Mujer y Salud (International Women Health Meeting).
Desde 2013 integra el Board Internacional de IPAS: organización internacional por la salud sexual y
reproductiva y el acceso al aborto seguro. Ha representado a los movimientos sociales de mujeres en muchas
instancias internacionales y en esa calidad, integrado delegaciones oficiales a eventos internacionales.
Buenos días,
Agradezco la invitación y es un enorme privilegio participar de este Congreso
Internacional aunque les confieso que me ha puesto el desafío de agudizar la mirada para
poner en diálogo las propuestas transformadoras del feminismo con los principios del
librepensamiento. Tarea fascinante pero que no podré abarcar en toda su complejidad ni
por el tiempo asignado ni por portar la capacidad para hacerlo, pero haré mi mejor
esfuerzo.
Muchas son las coincidencias y los encuentros entre ambas dimensiones del
conocimiento. Los principios masónicos de tolerancia, igualdad espiritual de los hombres,
libertad y fraternidad sin diferencia de credos, ideologías, razas, clases y orígenes
sociales con el fin de construir una sociedad más armónica y justa a partir de la mejora
individual confluyen con la prédica feminista de construir la igualdad entre los sexos
derribando las estructuras de injusticia e inequidades que han plagado de obstáculos el
ejercicio de la ciudadanía de más de la mitad de la población.
34
Esbozaré algunos de los desafíos y provocaciones con los que la teoría de género
interpela a concepciones ideológicas, sistemas de creencias, instituciones, relaciones
humanas y subjetividades poniendo en cuestión una estructura social basada en la
división sexual del trabajo y en la construcción de modelos hegemónicos asfixiantes de
ser mujer y de ser varón atravesados por relaciones inequitativas, asimétricas y violentas
del ejercicio del poder.
Las desigualdades sociales construidas en base a las diferencias biológicas no sólo han
sido altamente perjudiciales para el desarrollo de las potencialidades femeninas sino que
han sido empobrecedoras para las civilizaciones humanas, en todo sentido.
Procuraré identificar cuáles serían desafíos interesantes para el ejercicio del
librepensamiento ante el imperativo ético y político de alcanzar la igualdad de
oportunidades y condiciones para que hombres y mujeres puedan ejercer sus derechos
humanos como condición indispensable de la calidad de vida democrática, la salud de la
República y como forma de saldar la deuda histórica que la Humanidad tiene con las
mujeres en el ejercicio de los derechos humanos y la participación plena en todas las
dimensiones de la vida social, política, económica y cultural.
He revisado bibliografía para ejercitarme en este diálogo1 y conocer los ritos símbolos y al
trayectoria de la masonería en Uruguay como herramienta de reflexión y elaboración de
estos aportes que comparto con ustedes. Este proceso me ha permitido conocer un poco
más del origen y la historia del Librepensamiento así como constatar la progresiva
incorporación de las mujeres en un ámbito –como muchos otros- creado y pensado por
hombres.
Me pareció inspiradora la cita a Guénon donde se aclara que:
“Para ser ortodoxa, la Masonería no debe apegarse a un formalismo estrecho ni ser
inflexible en lo ritual, sin poder añadir ni suprimir nada, lo cual sería muestra de un
dogmatismo muy ajeno al espíritu masónico. La Tradición Masónica no excluye la
evolución ni el progreso, y los rituales pueden y deben ser modificados para adaptarse a
las condiciones variables del tiempo y lugar, pero solamente en la medida en que no se
afecte ningún aspecto esencial del simbolismo y del ritual. (…)
Es interesante indagar el impacto que la incorporación de las mujeres ha tenido en el
funcionamiento y desarrollo de estos espacios de reflexión y crecimiento humano para
saber hasta qué punto se ha visto interpelada la organización en los aspectos sustantivos
de la construcción reflexiva, simbólica y ritual del librepensamiento.
Acorde a la documentación consultada, la masonería tiene como objetivo un ideal de
sociedad y su finalidad es el cultivo del hombre en tanto filosofía y arte de educar pura y
polifacéticamente al hombre en cuanto hombre y a la humanidad en tanto humanidad.
Existe, entonces, la oportunidad de reflexionar sobre el diferencial que la inclusión de la
mujer y la igualdad de género tiene no sólo en la forma de pensarse como organización
1
Pelúas D, (2012): Ritos, símbolos y lenguajes de la Masonería. El ojo que todo lo ve. Para entender las logias
uruguayas. Editorial Fin de Siglo, Uruguay. Ridley Jasper: “Los masones, la sociedad más poderosa de la Tierra.”
35
sino en los cambios que esto contribuiría a generar en la construcción de una sociedad
fraterna.
Dice el pensamiento masónico: “En tanto la catedral ya no sería el templo a construir sino
el gran edificio a levantar para la gloria de la gran arquitectura del Universo sería la
Humanidad, el trabajo ya no es sobre la piedra sino sobre el hombre” (Palúa, 2012). Lo
que admite preguntarse ¿Cuál sería el aporte del librepensamiento para el trabajo
sobre las mujeres en tanto mujeres? Y ¿Cómo podría contribuir el librepensamiento
en la construcción de formas más igualitarias, sinérgicas y respetuosas de
relacionamiento entre los sexos?
El principio de “obedecer a los más altos imperativos morales y éticos que la civilización
humana ha forjado, tales como los valores de libertad, de solidaridad, de tolerancia y de
fraternidad sin límites ni exclusiones”, de acuerdo a lo establecido en el Gran Oriente de la
Franc-Masonería del Uruguay (ibídem, 57) abre una valiosa oportunidad de transformar
aquellos lazos que han estado viciados por la asimetría y la subordinación de género.
Esta habilitación enriquece las potencialidades del saber de unos y otras y la participación
en igualdad de condiciones sin obstaculizar, con restricciones arbitrarias e injustas, la
riqueza de todos los aportes valorando su diversidad y particularidades.
Transformar las relaciones inequitativas de poder entre los géneros, caracterizadas por
ser dominantes, autoritarias y violentas, es necesario e imperioso por múltiples razones.
Primero, y fundamentalmente, porque sostenerlas perpetúa la intolerable vulneración de
los derechos de las mujeres generando sufrimientos que deben ser superados. Pero
además, porque superar las relaciones de inequidad permite mejorar la calidad de ser
hombres y construir una Humanidad digna en el desarrollo y convivencia de sus
integrantes.
Romper con los espacios estancos y explosionar los modelos estereotipados de lo
femenino y lo masculino libera la riqueza y multiplicidad de cada persona en tanto ser
reflexivo constructor de su historia personal y colectiva. El reino de la razón como dominio
exclusivo de lo masculino ha menoscabado, por un lado, la posibilidad de los varones de
vivir y experimentar, sin barreras, el mundo de los afectos y sensibilidades definido
arbitrariamente como propio de lo femenino.
Así como la reclusión de las mujeres al mundo de lo doméstico y reproductivo no sólo ha
desconocido la capacidad crítica y pensante de las mujeres sino que ha privado a las
civilizaciones humanas de los aportes de éstas en todos los órdenes y ámbitos de la vida.
Los principios del librepensamiento y el compromiso de quienes integran sus estructuras y
espacios, están llamados a contribuir con sus prestigiosos aportes a superar las brechas
de inequidad e injusticia de género para que los valores de libertad, igualdad y fraternidad
tengan significado en la realidad de las mujeres, la igualdad entre los sexos y la
construcción de sociedades basadas en el respeto irrestricto de los derechos humanos,
sin discriminaciones.
Pasaron 45 años entre la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la
Conferencia Internacional de Naciones Unidas realizada en Viena, en 1993, para que la
comunidad política reconociese que sin los derechos de las mujeres no podía afirmarse
que los derechos eran humanos. Los niveles de injusticia sobre la mitad de la población
36
son flagrantes. La inequidad en el acceso a los beneficios del desarrollo no sólo está
marcada por las diferencias socio-educativas y económicas entre los sectores
poblacionales sino que impacta de forma diferenciada sobre hombres y mujeres de todas
las clases, etnias, razas, edades y nucleamientos humanos.
La sub-representación en los espacios de privilegio y de poder, por ejemplo, es
inexplicable en nuestro país cuando las mujeres tienen presencia mayoritaria en las bases
de todas las actividades sociales y políticas y alto nivel educativo que supera al de los
varones en la matrícula y en el egreso del sistema educativo, particularmente a nivel
universitario.
Las brechas de desigualdad y de situaciones de injusticia perpetuadas por la violencia y la
inequidad de género deben ser superadas a través de los esfuerzos que la comunidad, a
todos los niveles, debe priorizar.
Los compromisos políticos y jurídicos asumidos por la amplia mayoría de los estados ante
Conferencias, Tratados y Convenciones del sistema de Naciones Unidas, demuestran que
la discriminación por razones de género es una de las prioridades que deben asumir para
alcanzar los niveles de desarrollo y de democracia que los hagan dignos.
Todos los indicadores económicos y socio demográficos dan cuenta del impacto
específico que la pobreza, el hambre, la explotación, el tráfico de personas, la guerra, la
migración, el desempleo y el autoritarismo tiene sobre las mujeres.
La lente de la igualdad de género permite entonces mirar la realidad y a nosotros mismos
desde una complejidad que enriquece el conocimiento sobre nuestras sociedades,
instituciones, normas, políticas y formas de implementarlas. Permitiéndonos recorrer el
camino para ser mejores personas y construir mejores sociedades.
La Asamblea fundacional del Gran Oriente de la Francmasonería mixta universal el 10 de
diciembre de 1998 manifestó claramente que el destino de la Humanidad se sustenta en
sus dos grande pilares hombres y mujeres en pie de igualdad.
Por lo tanto se trata de aplicar la razón, la experiencia, la observación y la prueba, como
medios dignos de evidenciar una dimensión de la verdad que sigue siendo resistida en
tanto cuestiona las formas de organización que nos hemos dado como sociedad y los
espacios que han estado habilitados para unos y restringidos para otras.
Incorporar la perspectiva de género en el análisis de los problemas es pensar la realidad
desde su complejidad para identificar los impactos diferenciados que sobre hombres y
mujeres tienen las situaciones de injusticia. La búsqueda y el encuentro de soluciones con
equidad de género es lo que superará el marco restrictivo de la división sexual del trabajo
y la doble norma moral. Nos debemos un nuevo contrato social reconozca la igualdad
pero que también se comprometa a fomentarla.
En la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing, China, en 1995, el
termino género levanto importantes polémicas. Relata Joan Scott, una de las referentes
más importantes en la teoría de género desde la Universidad de Columbia 2, que en las
2
Scott, Joan (2008) “Género e Historia” UACM, México. Traducción de “Gender and the Politics of History”,
Columbia University Express, 1999.
37
semanas que precedieron a la celebración de la conferencia, un subcomité de la Cámara
de Representantes de los Estados Unidos llevó a cabo audiencias en donde los
delegados y representantes republicanos de los grupos más conservadores del Congreso
alertaban sobre las consecuencias subversivas del término género.
“Los conferenciantes advirtieron que la moralidad y los valores familiares estaban siendo
atacados por quienes creían que debían existir como mínimo cinco géneros (hombres,
mujeres, homosexuales, bisexuales y transexuales). E insistieron en que el Programa de
las Naciones Unidas para la Conferencia de Beijing había sido secuestrado por ‘las
feministas del género, quienes creen que todo lo que consideramos natural, como el ser
mujer y el ser hombre, la feminidad y la masculinidad, la matemidad y la patemidad, la
heterosexualidad, el matrimonio y la familia son, en realidad, conceptos creados
culturalmente, generados por los hombres para oprimir a las mujeres. Estas feministas
reconocen que tales roles se han construido socialmente y que, por lo tanto, están sujetos
al cambio’. (Scott, 1999).
Siendo honesta, hay que reconocer que en parte tenían razón y que efectivamente la
incorporación de la igualdad de género pone en cuestión la concepción conservadora de
la sociedad estructurada en base a los valores patriarcales.
La igualdad de los géneros, significa la igualdad entre mujeres y hombres;
El equilibrio entre los géneros, implica la representación equitativa para cada
género;
La "conciencia de género", significa tomar conciencia de cómo afectan de distinto
modo, a las mujeres y a los hombres, las políticas concretas.
La Conferencia de la Mujer, hizo finalmente un llamamiento a los gobiernos y a las ONG
para que los Estados "tiendan a adoptar una perspectiva de género en todas las políticas
y programas, lo cual implica que antes de tomar cualquier decisión deben analizar los
efectos de aquellos sobre las mujeres y los hombres, respectivamente". (CMM, NNUU
1995)
“¿Cómo y en qué condiciones se han definido los diferentes roles y funciones para
cada sexo?; ¿Cómo los auténticos significados de las categorías "hombre" y
"mujer" variaron según las épocas y el lugar? ¿Cómo se crearon e impusieron las
normas reguladoras de la conducta sexual? ¿Cómo las cuestiones de poder y de
los derechos se imbricaron con las cuestiones de la masculinidad y la feminidad?
¿Cómo afectaron las estructuras simbólicas a las vidas y las prácticas de la gente
común?; ¿Cómo se forjaron las identidades sexuales contra las prescripciones
sociales?”, son algunas de las preguntas que las teóricas feministas se vienen haciendo
desde la década de los sesenta y que hasta hoy nos desvelan.
Las teorías de género si bien han ido perdiendo algo de su valor cuestionador al ser
cooptadas por los gobiernos, siguen siendo herramientas que provocan y generan
resistencias. Los estudios feministas y la incorporación de la perspectiva de género en la
Academia y en las agendas de investigación han permitido “arrastrar a las mujeres desde
los márgenes hasta el mismo centro de la historia y, durante este proceso, transformar el
modo en que se escribe la historia.” (Ibidem, pag.40).
38
El género se constituye así en una forma de discutir la organización social de la
diferencia sexual y de repensar las formas en que se conciben las relaciones entre
hombres y mujeres.
En dos décadas transcurridas de Programas y planes de acción recomendados por
Naciones Unidas, el desarrollo de políticas de igualdad y la conformación de
institucionalidad de género en los Estados, han vaciado y banalizado, en parte, el
contenido revulsivo del concepto. Se constata una progresiva e intencional despolitización
de su alcance aunque, no por ello, deja de ser una teoría que aporta al conocimiento
desde una dimensión particular para procurar entender mejor a realidad.
El conocimiento, como plantea Michel Foucault, es la comprensión que producen las
culturas y sociedades sobre las relaciones humanas, en este caso sobre aquellas entre
hombres y mujeres. Los usos y significados de tal conocimiento son impugnados
políticamente y constituyen los medios por los cuales se construyen las relaciones de
poder, dominación y subordinación. El conocimiento que refiere no sólo a ideas sino a
instituciones y a estructuras, a prácticas cotidianas y a rituales especializados, todos ellos
constitutivos de las relaciones sociales, pueden ser cuestionados y reelaborados con el
aporte de la teoría de género.
Cuando en la década de los 90 las mujeres comienzan a aparece en los relatos y
discursos de los hechos históricos, los espacios antes reservados a la exclusividad
masculina fueron abriéndose a la presencia y participación de las mujeres.
Así lo muestra la historia de la propia masonería que paulatinamente fue transformándose
también en una masonería de las mujeres.
Desde que Annie Besant 1893 -célebre feminista inglesa y futura gran maestre- resaltara
la influencia francesa y su carácter transgresor al admitir la presencia de mujeres en las
logias, hubo que recorrer un largo camino hasta el surgimiento de las que hoy son
exclusivamente femeninas o las que se han gestado de carácter mixto como ésta que hoy
nos convoca.
No conozco detalles sobre la experiencia vivida por las mujeres en este proceso de
cambio pero imagino que debe haber estado plagado de avatares como ha sido y
continúa siendo esta incorporación en otros ámbitos de la sociedad y la política. La
inclusión del conocimiento y la presencia de mujeres en el librepensamiento, no tengo
dudas, debe haber estado sustentado en la perseverancia y convicción de ellas bregando
por el derecho de formar parte de estos espacios pero sólo pudo lograrse a partir de la
mente abierta y la actitud razonable y razonada de los varones pertenecientes a estas
estructuras.
La inclusión ya está asegurada, quedará ahora saber si la incorporación es en base a un
esquema de asimilación de lo femenino a la lógica masculina originaria o si existe la
voluntad de repensar las estructuras, las prácticas, los lenguajes y los símbolos con el
cometido de llegar a una síntesis que se enriquezca de los aportes de hombres y mujeres
pertenecientes a estos espacios.
39
La teoría básica de género distingue cuatro elementos de análisis 3 que permiten identificar
las situaciones de desigualdad. Lo interesante es que estos elementos son, al mismo
tiempo, las herramientas fundamentales para construir los cambios. Éstos son:
•
Los símbolos y los mitos culturalmente
representaciones de lo masculino y lo femenino.
disponibles
que
evocan
las
•
Los conceptos normativos que se expresan en doctrinas religiosas, educativas,
científicas, legales y políticas que construyen el significado de varón y mujer y los vínculos
que los relacionan.
•
Las instituciones y organizaciones sociales: el sistema de parentesco, la familia, el
mercado de trabajo segregado por sexos, las instituciones educativas, la política.
•
La identidad, la dimensión subjetiva, la biografía de cada persona.
Ningún lenguaje escapa al escrutinio de la perspectiva de género y puede ser desnudado
en su concepción sexista.
Diana Maffía, filósofa argentina, así lo demuestra al analizar la supuestamente objetiva
descripción del fenómeno de la fecundación. “El óvulo pasivo y lento espera la llegada de
miles de activos espermatozoides que compiten entre ellos para lograr que finalmente el
más apto logre penetrarlo”, no dejan de ser proyección de los modelos estereotipados
imperantes en la sociedad.
Usar el género para designar las relaciones sociales entre los sexos permite mostrar que
no hay un mundo de las mujeres aparte del mundo de los hombres, que la información
sobre las mujeres es necesariamente información sobre los hombres y que no son esferas
separadas sino que están estrechamente vinculadas y que pueden ser transformadas
tantas veces como sea necesario para que sean armónicas e igualitarias.
El gran desafío es generar un sistema sexo/género cuyas prácticas, símbolos,
representaciones, normas y valores sociales no construyan desigualdades a partir
de las diferencias sexual, anatómica y fisiológica sino que permitan desarrollar una
red de símbolos culturales, normas, estructuras institucionales, comportamientos y
autoimágenes que le habiliten a cada persona la capacidad de desarrollarse en
función de sus capacidades y virtudes.
Marcela Lagarde, antropóloga mexicana diferencia dos concepciones de abordaje: la
Ideología tradicional en la cual todo lo que atañe al hombre y a la mujer es definido
como natural e inmodificable. Ideología que es propia de instituciones vigilantes y
sancionadoras que controlan y dan pautas rígidas de comportamiento a hombres y
mujeres porque la desigualdad y la inequidad entre hombres y mujeres no sólo es
incuestionable sino que debe ser fomentada.
Por otra parte, la Corriente crítica sería aquella que analiza e interviene conscientemente
en el orden imperante con el fin de deconstruir y cuestionar las características sociales y
culturales asignadas con el sexo con el fin de transformar el “deber ser” asignado. Esta
3
Gender a useful category of historical analysis. Joan Scott 1987
40
corriente entiende que los atributos de poder superior o inferior de mujeres y hombres no
son naturales ni hereditarios y por lo tanto no están genéticamente determinados, sino
asignados socialmente, y por lo tanto son modificables.
En este contexto la Igualdad de género que es necesario impulsar es aquella donde
hombres y mujeres tengan efectiva igualdad de de acceso a las oportunidades que les
permitan el ejercicio de sus derechos dentro de las familias, las comunidades y la
sociedad. Estos derechos deben ser reconocidos y protegidos por leyes y políticas
públicas así como deben ser garantizados desde la laicidad de los Estados.
La equidad de género seria la batería de acciones diferenciadas (conocidas como
acciones afirmativas) que permitan corregir hasta erradicar las brechas de desigualdad en
la justa distribución de los beneficios y responsabilidades entre varones y mujeres. De lo
contrario tratar como iguales a quienes están en condiciones de desigualdad sólo
contribuiría a profundizar las inequidades.
El encuentro entre el Librepensamiento y el feminismo en Uruguay ya tiene antecedentes.
Hemos trabajado en conjunto para impulsar el cambio legal ante la práctica insegura del
aborto en tanto necesidad de salud que no podía seguir transitando por el circuito
clandestino.
Pero también acordamos que la calidad de la democracia debe sustentarse en la
convivencia pacífica de diversidad de sistemas de valores donde cada mujer, cada pareja,
tenga la libertad y la autonomía de decidir sobre el número de hijos que desean tener sin
imposiciones ni injerencias de ningún tipo, incluida la de las jerarquías religiosas.
Nos une además la defensa y reivindicación de la laicidad del Estado como un valor
intrínseco de los principios republicanos. Laicidad que está en riesgo de ser vulnerada por
la acción de instituciones religiosas habilitadas por gobernantes y sectores políticos que
pretenden imponer por ley lo que son sus creencias y cosmovisiones.
La reciente aparición de una bancada evangélica en el Parlamento es altamente
preocupante y deberíamos hacer algo al respecto. Las experiencias en países vecinos
como Brasil dan cuenta del deterioro que esto representa para la vida democrática.
Estos parlamentarios han reconocido públicamente que son mensajeros de Dios, que su
verdad es única y que su mandato es la Biblia en lugar de obedecer a la Constitución y
tener la representación ciudadana como principal y único cometido.
Personalmente me he enriquecido del diálogo con representantes del Librepensamiento y
espero que los aportes del feminismo también contribuyan a sus reflexiones y análisis.
Tenemos un desafío común que es seguir apostando por la construcción de una
Humanidad donde la igualdad, la justicia, la libertad y la fraternidad, no admita
discriminaciones.
Gracias
41
LIBREPENSAMIENTO Y FILOSOFÍA
Diego Casera
Estudiante avanzado de la
Licenciatura en Filosofía
de
la
Facultad
de
Humanidades y Ciencias
de la Educación de la
Universidad
de
la
República.
Forma parte del Consejo
Directivo de la Asociación
Uruguaya
de
Libres
Pensadores
–
AULP.
Integra
diversas
asociaciones
de
promoción
de
los
Derechos Humanos, el
librepensamiento
y
la
libertad
de
expresión,
contra la Discriminación y
por la Tolerancia.
Ha realizado numerosas ponencias en Congresos Nacionales e Internacionales en temas referentes al
librepensamiento, educación, religión y sujeto.
LIBREPENSAMIENTO: EL OTRO, LA SUPERACIÓN
Y LO SUPERADO
Amigos y amigas del librepensamiento:
Se me ha encomendado para el presente trabajo, abordar las relaciones existentes entre
Filosofía y Librepensamiento. Intentaré focalizarme en la propuesta, pero dada la amplitud
de que presenta, optaré por un enfoque determinado que surge del pensar Filosofía y
Librepensamiento desde el dónde venimos, dónde estamos y hacia dónde vamos, así
como también desde las circunstancias que nos determinan.
Definir a la Filosofía no es tarea sencilla. Podríamos listar un gran número de temas de
los que se ocupa: la verdad, el bien y el mal, el lenguaje, la ciencia, el conocimiento, la
belleza, la existencia (la vida y la muerte), etc. Pero por encima de ello y en virtud de la
imposibilidad de una lista exhaustiva, acordemos en que si hablamos de Filosofía
hablamos de una disciplina que busca pensar la Totalidad de lo real, que algunas
escuelas antiguas catalogaban como “el arte de prepararse para morir” y que algún
contemporáneo ha dado en llamar “el arte de preguntar”.
Pensar estas cuestiones y pensarnos en ellas desde la Filosofía, nos alejan de la religión
y sus característicos argumentos de autoridad, en virtud del énfasis necesario que
propone el pensamiento filosófico en los argumentos racionales. Estos argumentos
42
buscan situarse también más allá de la ciencia, ya que la filosofía no se basa en lo
empírico (a pesar de reconocer su importancia).
El Librepensamiento es condición necesaria (con las particularidades referidas propias de
la Filosofía) pero no suficiente para que tenga lugar el pensamiento filosófico en sentido
fuerte, que entiendo es una cuestión fundamental para pensar e intentar comprender
nuestras sociedades hoy en día.
En el mundo en que vivimos se hace urgente un pensamiento filosófico que no quede
reducido al análisis lógico del lenguaje por un lado, pero que tampoco sea por el otro, un
pensamiento de la diseminación, de la deconstrucción, de las miríadas, escuelas
filosóficas que (al igual que la fe) podrán conducir a muchos destinos, pero jamás a la
emancipación. Sostengo entonces que el Librepensamiento debe estar subsumido en la
Filosofía, al igual que en la ciencia.
Por definición el librepensador rechaza toda autoridad que proponga la irracionalidad
particularmente en lo gnoseológico y lo epistemológico. Decimos que no podemos aceptar
la oposición a la razón provenga de un individuo, de un texto, de una institución de
verdades reveladas, u otras fuentes.
El filósofo por su parte, a la hora de pensar el mundo debe prescindir de toda injerencia
divina (es a propósito que digo “divina” y no “metafísica”, ya que esta última es una parte
legítima e importante de parte del pensamiento filosófico, también conocida por herencia
kantiana como “Filosofía Teórica”. “Metafísica” no debe ser mala palabra, ni tampoco
sinónimo de superstición.
Debemos –eso sí- combatir la metafísica en todo otro sentido no filosófico, no legítimo).
Es esta una época que en lo filosófico es anti-platónica y contraria a la metafísica; es una
época de dialectos, contextualidad, pragmatismo y retórica. Dicho de otro modo, es una
época enemiga de la Verdad, de la dialéctica, también (para ponerles nombre propio)
enemiga de Kant y de Hegel. Vayamos hacia ellos entonces.
El Filósofo y el librepensador están “solos” frente al mundo, siendo simples mortales que
dudan, se cuestionan, reflexionan, critican y sobre todo, lo hacen sabiéndose finitos e
insignificantes pero sabiendo que el sentido de la vida radica precisamente allí, y no en
repetir “cual loro” lo que las verdades reveladas pretender imponerles.
En este punto es importante e insoslayable introducir el componente ético. El
librepensador debe ser un filósofo práctico que accione de acuerdo a valores humanistas,
vale decir, con el Ser Humano como centralidad y el Sujeto como condición de posibilidad
de la verdadera emancipación del Espíritu, para la superación de las inequidades, la
resolución de los problemas sociales, el combate contra toda injusticia.
Modificando la Tesis XI de Karl Marx sobre Feuerbach, podemos decir que no basta con
explicar la realidad pero tampoco basta con intentar modificarla, sino que hacen falta
ambas cosas en igual medida. Para decirlo con Althusser, hemos de pelear por la
liberación sin dejar en ningún momento de pensar la Libertad.
Los librepensadores no reconocen como definitivo ningún sistema o doctrina. Venga de
donde venga la opresión y se disfrace de lo que se disfrace (debiendo ser racionales y
43
analíticos para identificar esos disfraces); el librepensador debe militar por la liberación de
las mujeres y los hombres del universo, siendo en ese sentido hora de atreverse a un
pensamiento más complejo que permita superar el actual estado de cosas, a menos que
pensemos que todo está bien tal como está.
Se me disculpará que traiga a colación alguna línea de reflexión de los filósofos Zizek y
Badiou, en referencia a Pablo de Tarso, quien en el Nuevo Testamento manifiesta que “no
hay ni hombres ni mujeres, ni judíos ni griegos”, afirmando de esa manera que las
cuestiones particulares étnicas, las nacionalidades y demás, para decirlo con Kant,
constituyen un “uso privado de la razón”, al decir de Zizek,, “un uso limitado por
presuposiciones dogmáticas contingentes”, lo que quiere decir que actuamos como
simples individuos, como seres inmaduros esclavos que no habitan la universalidad de la
razón.
El planteo de Kant en “¿Qué es la Ilustración?” no obstante, pasa por un espacio público
enmarcado en una sociedad civil-mundial que constituye una paradoja de la singularidad
universal (esto es, la paradoja de un sujeto singular que participa directamente en lo
Universal). Allí vemos un concepto clave de interpretación de la Laicidad, como es el del
uso público de la Razón, en dónde “privado” no refiere a los vínculos de un individuo
como contrapuestos a los vínculos comunes, sino que señalan “el orden comunitarioinstitucional de la identificación particular de uno mismo; mientras que lo “público” es la
universalidad transnacional del ejercicio de la Razón misma”. (Zizek, S )
Nuestra praxis y discurso deberían por tanto focalizarse en empujes y construcciones que
combatan los peligros a ese “uso público de la razón”, debiendo promover instancias
como este Congreso, de carácter transnacional, apostando a la integración y
funcionamiento por encima de las diferencias que podamos tener.
Del mismo modo, combatir en lo local las diferentes iniciativas tendientes a una educación
meramente funcional-utilitaria, es decir, como mera gestora de posibles soluciones a
problemas concretos de la sociedad, que apuntan a la técnica y a la producción de
“expertos”. Se busca de ese modo mercantilizar la educación del mismo modo que se
busca dogmatizarla, elidiendo de esa manera la autentica libertad de pensamiento y de
conciencia, que nos permite pensar en complejidad no sobre la solución de problemas,
sino acerca de cómo son articulados esos problemas, bajo qué condiciones, estructura y
relaciones, para estar en condiciones de re-plantearlos de ser necesario.
Las iniciativas de mercantilización e introducción del dogmatismo en la educación, plasma
aquello que Kant denominaba “uso privado de la razón”, que es lo que prima en este
sistema capitalista adornado por el discurso post-neoliberal.
Entonces, no se trata simplemente del “uso de la razón” a secas y a priori, sino que
debemos establecer qué condiciones son necesarias y cuáles son suficientes para el
mismo.
Como librepensadores, asumimos la obligación no escrita de no quedarnos encerrados en
la intimidad de nuestro fuero, sino de movernos hacia afuera. Trabajar para despertar
conciencias de la opresión visible e invisible a la que estamos expuestos. La realidad,
dialécticamente avanza de contradicción en contradicción, generando nuevas realidades
44
que contienen nuevos problemas, nuevas tiranías, nuevas injusticias, nuevos dogmas y
fundamentalismos.
El pensamiento crítico debe ser el motor para la emancipación intelectual y espiritual de
las personas, para que puedan ser Sujetos, capaces de dar cuenta de su opresión, lo que
trae aparejado manejar un lenguaje que les permita pensarse y decirse oprimidos, que
les permita cuestionar el poder, negando dialécticamente las totalidades que se presentan
como dadas e inmutables, o dicho de otro modo, negando las particularidades que se nos
quiere imponer como universales.
No debemos darnos el lujo de sumirnos en conformismo de ningún tipo (especialmente el
conformismo intelectual), en la resignación satisfecha que viene de la mano de un futuro
que no es más que la repetición obsesiva de lo que tenemos en el presente.
Ese pensamiento chato y mediocre, debe ser sin dudas uno de los primeros obstáculos
que tenemos para derrocar, junto a la evasión de responsabilidades como
sujetos/ciudadanos, asumir la toma de decisiones y un accionar militante, evitando caer
en maniqueísmos fáciles.
Debemos no temer a pensar en un tiempo futuro en donde las identidades (incluso
aquellas que son contradictorias) sean subsumidas con igualdad en una totalidad de la
Humanidad. Un librepensador no debe temer a pensar en la superación del sistema actual
de cosas.
Como decía un estadista chino “La crítica debe hacerse a tiempo; no hay que dejarse
llevar por la mala costumbre de criticar sólo después de consumados los hechos” , la mala
prensa que tiene el pensamiento crítico, el Librepensamiento y la Laicidad, no son
embates aislados y difusos, sino que por el contrario forman parte de algo que parece por
un lado articulado y por el otro tan concreta como potencialmente peligroso.
Y uno de los puntos más lamentables y macabros del asunto es que existe una abulia
generalizada que hace que se permita que siga corriendo esta especie de homeóstasis,
solamente por ciertas cuestiones de moda y/o popularidad, así como falacias eficientistas
y pragmáticas en el mal sentido.
Relacionado a esto último el librepensador no debería sin más tomar distancia de la
ideología, del pensamiento crítico ni de la Política (con mayúscula), muy por el contrario.
La propia postura de escudarse en la “objetividad” de la ciencia y la técnica, es en sí
misma una postura ideológica, que supo imperar (manteniendo plena vigencia en la
actualidad) debiendo ser superada si no queremos perder nuestra batalla. Esta postura no
solamente es ingenua (aunque muchas veces bien intencionada) sino que es también
inadecuada e ineficiente.
La defensa del librepensamiento y de valores como la Laicidad, requieren actividad de
pensamiento en complejidad, requieren del Sujeto (con mayúscula, no hablo aquí de “los
sujetos” con minúscula, como pluralidad difusa que niega al Sujeto). Esto que estamos
haciendo hoy aquí está muy bien y es ciertamente necesario, pero debemos militar sin
atajos ni excusas, porque quienes atacan todo lo que defendemos, los que enarbolan las
banderas del irracionalismo y el relativismo, no conocen de excusas ni de atajos. Por eso
45
estamos (o deberíamos estar) consustanciados con un combate en defensa del
librepensamiento, pero allí surge la pregunta ¿quiénes son nuestros enemigos y quiénes
nuestros amigos o aliados? Esa es una pregunta fundamental para todo combate. Porque
tenemos dogmas nuevos y viejos. Los dogmas “clásicos” no ceden, claro está; tal es el
caso de las grandes religiones monoteístas, por ejemplo.
De forma desprejuiciada y adogmática debemos considerar brevemente al positivismo y el
empirismo lógico imperantes a comienzos del siglo XX, que dieron un impulso necesario
para la reacción contra los oscurantismos, deviniendo luego en una tesitura
epistemológica radical llegando a pretender cercenar el lenguaje natural por estar
“plagado de metafísica”, intentando reducir la filosofía al mero análisis lógico del lenguaje
y reducir toda ciencia (incluso las sociales) a las ciencias físicas experimentales.
Aquello sentó las bases fundamentales para la situación actual, para el relativismo
multiculturalista, que vino a reaccionar contra aquellas posturas radicales que no
acertaron en su estrategia.
Por ello, debemos basarnos en la razón, y entender la importancia de la ciencia y la
importancia fundamental del pensamiento crítico, pero por eso mismo debemos ser
adogmáticos y notar que el positivismo ingenuo debe ser superado definitiva y
dialécticamente. No tengamos miedo compañeros y compañeras, gracias a Hegel
sabemos que lo superado sigue vivo en la superación. Pongamos la inteligencia al mismo
nivel que la razón, para dotar de sentido a esta última.
Hablemos entonces del gran dogma contemporáneo: el relativismo multiculturalista. ¿Por
qué entiendo que es el “gran dogma”? En primer lugar, porque es el más universalmente
extendido cuantitativa y cualitativamente. En segundo término, porque sirve de escudo de
protección para los dogmas “clásicos” (por ejemplo, se va desde argumentar a favor de la
masacre de Charlie Hebdo o a justificar la ablación de clítoris de pequeñas bebés en el
África sub-sahariana…
Todo eso con base en la mal llamada tolerancia multicultural, munido de una falsa
humildad y de una amplitud más falsa todavía). En tercer lugar, es el “gran dogma” porque
se disfraza quizá con una facilidad inédita y brutal, de algo contrario al dogma.
Decimos que no hay peor ignorancia que aquella que se disfraza de conocimiento, pues
no hay peor dogma que aquél que logra universalizarse hacia fuera de su corpus teórico y
de su prolífica institucionalidad, como algo inofensivo y adogmático. En este tercer milenio
debemos combatir este enemigo enorme, que sustenta lo que podríamos llamar sobreinversión semántica, en donde se pregona un antídoto que contiene en realidad el propio
veneno contra el que dice ser antídoto.
Hay una frase que en cierta forma bien puede definir lo contemporáneo: “todo es relativo”.
Bueno, para el que cree en eso, todo es relativo excepto esa frase. La premisa “Todo es
relativo” es un axioma absoluto. He ahí una punta de trabajo para dar respuesta para la
pregunta si se puede ser un dogmático del anti-dogmatismo…
Sí, se puede, se puede estar bienintencionado y terminar dinamitando las bases
conceptuales mismas de lo que queremos defender. No es posible por ejemplo combatir
el poder, sin negarlo desde un lugar que necesariamente no es poder. Dice Sandino
46
Núñez que “un poema no puede decirse a sí mismo sin dejar de ser poema” , siguiendo
esa línea, no podemos decir el dogma sin negarlo necesariamente, decirlo desde un lugar
no-dogmático. Ahora bien, un lenguaje sobre el dogma, si bien viene a negarlo y
superarlo, tiene que ser en un punto, dogmático, para poder de esa manera superar el
dogma y progresar.
Solo el librepensador puede creer realmente de una manera no delirante. En “El
capitalismo como religión”, Walter Benjamin dice “…Dios no ha muerto; está incorporado
en el destino terreno del Hombre. El tránsito del planeta humano en su órbita
absolutamente solitaria por la casa de la desesperación”. El dogma ahora está
incorporado a lo cotidiano, sin bien y sin mal, casi como una religión posmoderna. *
Debemos estar preparados para utilizar contra ese tipo de relativismo, herramientas
mejores y más potentes como son el transculturalismo y el interculturalismo, que además
son mejor nacidas, ya que nacen de la necesidad de emancipación de los débiles y no de
la necesidad de opresión que tienen los poderosos.
¿Por qué en vez de asumir el lugar fácil y cómodo de la disconformidad anti-política no
asumimos un rol de vanguardia en la profundización de las democracias y la unidad de los
pueblos? No es un planteo megalomaníaco el que hago, no digo que aquí y ahora
vayamos a establecer una nueva civilización, pero sí propongo que nos valgamos de la
utopía en su carácter de motor para la realización de lo posible. De lo contrario ¿qué
estamos haciendo? Sigamos la regla básica del filósofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira en
su “Moral para intelectuales”: “preocuparnos cuanto nos sea dado de las reformas
grandes; pero, entretanto, ir realizando las pequeñas en cuanto sea posible”. De esta
manera, hacer algo más que simplemente reconocernos como librepensadores y lograr
dirigir nuestras Ideas hacia las decisiones políticas, por ejemplo.
Debemos dar el debate del pensamiento crítico, de la necesidad del Sujeto (y no del
simple individuo), de la noción de verdad como horizonte de sentido posible y necesario.
Dando ese debate, corremos más que nunca el riesgo de ser tildados de soberbios y
decimonónicos (en el sentido peyorativo del término). Corramos ese riesgo.
Se ha puesto a la Filosofía allí donde no pertenece, la han enclaustrado en sus
academias y la han encorsetado para que no se expanda. Por desgracia esto no ocurre
solamente con la Filosofía. En nombre del cálculo costo-beneficio, la educación es
atacada sistemáticamente para pasar a distintas formas de asociación público-privada
(más o menos encubiertas), donde queda cada vez menos lugar para la filosofía sí, pero
en general para el pensamiento crítico y para formación de ciudadanos que lo sustenten,
lo practiquen y lo promuevan. Librepensamiento y Laicidad van de la mano en ese
sentido, dada la necesidad de salir de sistemas democráticos que son meramente
formales, en donde el poder se ordena (dije “ordena” y no “organiza”) en elecciones
vacías que no permiten realmente elegir nada, estructuradas a imagen y semejanza de
modelo de la competencia de mercado. Se venden candidatos (no políticos) como se
venden electrodomésticos, mientras los votantes somos “clientes” que elegimos un
producto que compramos, en general tomando a los países como si fuesen empresas,
haciéndole el juego a los poderes fácticos de todo tipo.
La esfera de lo privado no solamente refiere a “fueros íntimos”, sino también a la
constitución de intereses que bien podemos catalogar de “pre-ideológica”. Lo que sucede
47
en esta postmodernidad es que la economía misma (subordinada a las lógicas del
mercado), es la ideología hegemónica.
Por ello es necesario separar iglesia de Estado, pero también es necesario separar lo
relativo de lo absoluto, separar Sujeto de individuo y el Sujeto (uno, con mayúscula) de
“los sujetos” (múltiples, con minúsculas); es necesario también que el ciudadano no sea
una máquina de cálculo entre derechos y obligaciones para actuar de acuerdo a balances
contables. Por el contrario debemos apostar a una ciudadanía activa, que no venga a ser
“usuaria” ni “cliente”, sino que madure y se inscriba en la categoría aristotélica de praxis
(entendida como acción política en sentido profundo). Un ciudadano sinónimo de Sujeto,
que venga a plantear la superación de la dualidad sentido-acción.
La Filosofía hace que veamos al librepensador no como producto sino como proceso,
siendo el Librepensamiento el nombre de la toma de conciencia de la opresión y del
dogma. Es también el planteo de estas cuestiones en términos muchas veces ajenos a la
contemporaneidad académica, intelectual, político-partidaria y social. En suma, ser
librepensador hoy, es ser subversivo. Moviéndose hacia la duda, alejándose de la certeza.
Perdiendo tendencialmente el miedo, el miedo a perder, el miedo a estar equivocado, el
miedo a la perdida de oportunidades, miedo a estar en desuso, a no estar de moda
(porque por suerte y por desgracia, el librepensamiento no está de moda).
Los dogmatismos no declinan, los fundamentalismos se reinventan y actualizan en sus
medios. Ya nos impusieron su miedo, no lo queremos más. Ahora nos quieren adormecer
con su relativismo y dispersarnos con sus estímulos, pero en ese terreno también los
estamos resistiendo. Como dice Sandino Núñez “entre lo posible y lo necesario se levanta
el acto práxico de la emancipación”. Y pocas cosas de mayor poder emancipatorio que
decir verdades allí dónde sólo hay silencios. “Dogma”, “opresión”, “superstición”, no son
sólo palabras; les molestan, les molestan porque son acusaciones a las que no pueden ni
podrán responder con argumentos, quisieran borrarlas de su diccionario, pero los
librepensadores tienen también buena memoria, y no olvidan.
En este mundo concreto y fetichista, es imperioso que logremos instalar colectivamente
nuestro combate en defensa del librepensamiento, como universalidad y como factor
igualador, no permitiendo definirnos jamás en función de nuestras diferencias, que es lo
que quieren ellos: los dogmáticos de ahora y los de siempre. Universalismo e
Internacionalismo deben ser nuestras puntas de trabajo (lo que quiere decir también,
oponerse a los particularismos individualistas y los nacionalismos).
En el entendido de que “La acción no debe ser una reacción sino una creación” como dijo
Mao Tse Tung,, sigamos reaccionando siempre que sea necesario, recordando también la
necesidad de accionar unilateralmente y la necesidad de crear, más allá de la repetición y
el anquilosamiento. Filosofía y librepensamiento implican necesariamente creatividad y
creación.
Finalmente, debemos ser intransigentes en la defensa de nuestros valores, cuidándonos
de no caer víctimas de los cantos de sirena del discurso hegemónico. Recordemos que
como dijo Marx “el que quiere derrotar a su adversario no discutirá con él los costos de la
guerra”.
Muchas gracias.
48
LIBREPENSAMIENTO Y POLÍTICA
Dr. Juan Andrés Bresciano
Licenciado
en
Ciencias
Históricas por la Facultad de
Humanidades y Ciencias de
la
Educación
de
la
Universidad de la República.
Doctor en Historia por la
Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad de
Buenos Aires (Argentina).
Es Profesor Agregado de
Departamento
de
Historiología en la Facultad
de Humanidades y Ciencias
de la Educación de la
Universidad de la República.
Ha trabajado en las áreas de
Técnicas de la Investigación
histórica, Metodología y
Técnicas del Trabajo Intelectual, y Teoría y Metodología de la Historia.
Integra el Sistema Nacional de Investigadores. Tiene numerosas publicaciones, la última de las cuales es:
“Mundo en red. El estudio histórico de los procesos globales en la sociedad de la información” (2014).
Buenos días a todos.
En un sentido histórico estricto, el término librepensamiento alude a una corriente que se
desarrolla en la Inglaterra del siglo XVIII, y que tiene a John Toland y a Anthony Collins
como sus representantes paradigmáticos. El primero propugna una interpretación racional
de las creencias religiosas del cristianismo y promueve un nuevo culto basado en la
fraternidad humana. El segundo se demuestra enemigo de la superstición y partidario del
libre examen de toda creencia religiosa y de toda afirmación filosófica.
En un sentido más amplio, el vocablo librepensamiento refiere a una forma de pensar las
realidades existenciales que se caracteriza por rechazar el principio de autoridad,
combatir el dogmatismo y propiciar la reflexión crítica, sistemática y permanente. Es en
este segundo sentido que se empleará el término librepensamiento en la presente
exposición, particularmente en lo que atañe a su relación con la política, entendida como
una de las dimensiones fundamentales de la vida de los hombres en sociedad.
Si bien librepensamiento se manifiesta, aunque en forma limitada, ya desde el mundo
antiguo, adquiere su configuración clásica en el transcurso de los últimos cinco siglos.
Ello se debe a que, a comienzos de la Época Moderna, un conjunto de circunstancias
históricas acumulativas establecen las bases para el el despliegue gradual de condiciones
objetivas que posibilitan el desarrollo del librepensamiento en Occidente.
49
A diferencia de lo que acontece con otras civilizaciones, como la islámica, la india o la
china, en la Europa occidental de los albores de la modernidad, no existe un imperio que
la unifique políticamente, imponiendo su gobierno absoluto y sus verdades absolutas. Por
el contrario, un conjunto heterogéneo de Estados dinásticos que emergen de la gradual
desaparición del orden feudal compiten entre sí, sin que ninguna prevalezca sobre los
restantes.
Esa competencia constituye un estímulo permanente para las transformaciones políticas,
militares y tecnológicas, y aleja a los europeos de cualquier propensión al inmovilismo
histórico, al tiempo que los habitúa al cambio y a sus incertidumbres.
Por otra parte, la Reforma protestante del siglo XVI y las guerras de religión que
desangran a Europa hasta mediados del siglo siguiente, acaban con la unidad religiosa
heredada de la Edad Media, contribuyen al debilitamiento del principio de autoridad en
materia de fe y estimulan un debate permanente entre las iglesias cristianas que se
multiplican y complejizan en sus fundamentos institucionales y doctrinarios, a partir de
entonces.
Finalmente, la llegada de los europeos a América presenta ante ellos un Nuevo Mundo,
cuyas variadas realidades ya no pueden describirse y entenderse, tan fácilmente, a partir
los saberes recibidos del mundo antiguo. Como resultado de todo ello, el debate
ideológico se convierte en un hábito permanente que estimula el espíritu crítico, dificulta la
cristalización de cuerpos doctrinarios dogmáticos y debilita la imposición de estos últimos
en base a instituciones y tradiciones que se arraigan en un pasado milenario.
Durante el período renacentista, fase inicial de la modernidad europea, la discusión sobre
la política desde la perspectiva de un librepensamiento incipiente se manifiesta desde una
doble perspectiva. Algunos intelectuales destacados, vinculados al cultivo de la Filosofía y
de la Historiografía, plantean un análisis de las distintas formas de gobierno que existen
en su época, a partir del estudio de la naturaleza humana y no en razón de
especulaciones teológicas, como solían hacerlo sus predecesores medievales. Al
interesarse por los fenómenos políticos, no se centran en los referentes universales que
habían rivalizado hasta ese entonces, es decir, el Sacro Imperio Romano Germánico y la
Iglesia católica, sino que se dedican a comprender la aparición y la proyección de una
nueva estructura política: el Estado dinástico.
Surgen, así, autores como Maquiavelo que reflexionan sobre la marcha de los Estados y
las revoluciones políticas, en base a la dinámica de las pasiones humanas. También
podrían referirse planteos como los de Jean Bodin, quien que indaga sobre los
fundamentos geográficos y culturales de las formas de organización política del mundo
moderno, en particular. Este historiador y pensador francés es ampliamente conocido por
justificar el absolutismo como expresión de una necesidad histórica, basada en factores
naturales y sociales, y no en designios providenciales, como ocurre en otro teórico francés
del absolutismo, Jacques-Benigne Bossuet.
Junto a estos intereses y preocupaciones, se perfilan los planteos de tres autores
renacentistas que abordan el tema de las formas ideales de gobierno a partir de un
género que combina la ficción literaria y el ensayo filosófico. Se trata del género utópico,
cultivado por Tomás Moro, Francis Bacon y Tommaso Campanella. En sus obras, estos
autores describen sociedades organizadas políticamente en base a un sistema ideal, no
50
porque lo crean posible, sino porque lo utilizan como una herramienta para criticar las
realidades políticas, sociales y económicas del orden civilizatorio en que se encuentran
inmersos. En este contexto, la utopía, como expresión de librepensamiento, no constituye,
entonces, la aspiración a un orden ideal, contrapuesto al real, sino un ejercicio irónicocrítico que por el contraste sistemático con la realidad cotidiana, denuncia las injusticias,
contradicciones y limitaciones de las sociedades a las que pertenecen esos tres autores.
Ya en pleno siglo XVII, el librepensamiento en su relación con la política conoce nuevos
desarrollos, ya surge el interés por el estudio del proceso mediante el cual los hombres
transitan del estado de naturaleza al estado social. Ese interés radica en explicar cómo
nacen las sociedades y las formas de organización política, hasta llegar al presente. Para
ello, los autores que indagan estos temas se desprenden de cualquier presupuesto de
carácter teológico y se centran en la reflexión sobre la naturaleza humana, en particular,
sobre los móviles que impulsan las acciones de los hombres. Postulan cuáles son esos
móviles, cómo se relacionan entre sí y cuáles prevalecen, y a partir de estos postulados
infieren cómo se han organizado políticamente las sociedades, y qué formas de gobierno
garantizan la consecución de la felicidad colectiva. Esta corriente, que recibe el nombre
de jusnaturalismo, se desprende, entonces del providencialismo político medieval, ya que
la remisión a la naturaleza humana como base desde la cual entender a la política,
desplaza, de manera definitiva, a la providencia divina, aunque sus autores continúen
siendo convencidos creyentes.
Uno de los más notables exponentes, Thomas Hobbes, otro conocido teórico del
absolutismo, es el primero que postula, a mediados del siglo XVII, la separación de la
esfera política de la religiosa, o como lo diría en sus propios términos, la separación de la
república civil de la república eclesiástica.
Desde su perspectiva, no le compete al Estado imponer ninguna verdadera religiosa, ya
que la verdad jamás se impone por la fuerza. Una fe religiosa impuesta no es una
verdadera fe y de ningún modo puede conducir a la salvación a la que aspira el cristiano.
Este argumento constituye una de las piedras angulares de un pensamiento político que
conduce, en el largo plazo, a la secularización.
Otros argumentos, planteados por John Locke en Carta sobre la Tolerancia resultan
igualmente relevantes en el proceso gradual de secularización. Locke rechaza la
imposición coercitiva de supuestas verdades absolutas, puesto que lejos de fomentar la
paz social, alienta las confrontaciones permanentes. Entiende, por otra parte, que las
discrepancias religiosas y filosóficas no desatan el caos, siempre que se desarrollen en un
contexto en que la tolerancia constituye el valor orientador. Un ejemplo notable de cómo
esa tolerancia religiosa propicia el desarrollo del librepensamiento, lo ofrece la propia vida
de uno de los representantes más connotados del racionalismo en el siglo XVII: Baruch
Spinoza. Sus ideas filosóficas, que hacen de él el primero de los panteístas modernos, y
sus ideas políticas, que lo convierten en un precursor del pensamiento democrático,
motivan que sea excomulgado por la comunidad religiosa a la que pertenece: la israelita.
Sin embargo, como Spinoza vive eb Ámsterdam, una ciudad en que impera la tolerancia,
la excomunión no lo conduce al ostracismo ni a la miseria. Por el contrario, Spinoza puede
subsistir materialmente y continuar escribiendo sus obras, gracias a la ayuda de sus
amigos cristianos.
51
En el siglo XVIII, el Siglo de las Luces, el librepensamiento y la reflexión sobre la política
avanzan unidos y en estrecha relación.
Con Montesquieu, la libertad de conciencia se convierte en uno de factores de
diferenciación entre la monarquía constitucional y el despotismo, y entre las sociedades
basadas en el imperio de la ley y las que responden a la arbitrariedad tiránica.
Con Voltaire, la libertad de conciencia se asocia indisolublemente a la libertad de
expresión del pensamiento, entendidas, tanto una y otra, como las claves de todo
progreso material, científico y moral.
Kant, a fines del siglo XVIII, profundiza estas nociones, a través de la conocida máxima:
“Atrévete a pensar”. La libertad de conciencia implica, entonces, el desafío de pensar por
uno mismo, más allá de las verdades que tanto el Padre Estado como la Madre Iglesia
deseaban imponer al individuo, al que no reconocían como ciudadano sino como un mero
súbdito.
En síntesis, en contexto del pensamiento ilustrado la aspiración a un ordenamiento
racional de la sociedad se manifiesta en la consagración de las libertades civiles, dentro
del marco de una monarquía que se justifica por la búsqueda del bien común, y que ya no
se legitima en razón de su supuesto origen divino. No se cuestiona, por lo tanto, al
gobierno monárquico como tal, ni se proponen formas de gobierno en las que participe
directamente el pueblo, sino que se entiende que la monarquía representa por delegación
al pueblo y vela por el progreso material y moral de los gobernados. Solo cuando deja de
hacerlo, el pueblo tiene derecho a deponer a los malos gobernantes, sublevándose contra
la tiranía, sin que ello implique rechazar a la monarquía como la forma de organización
política idónea para el gobierno racional de las sociedades.
Un modelo alternativo a estos planteos, procede de la obra de otro connotado
representante del librepensamiento en el Siglo de las Luces: Jean-Jacques Rousseau. Su
afirmación de que la soberanía reside en la nación como sujeto político, y que es esta
última quien debe ejercerla directamente, resulta revolucionaria en un doble sentido:
porque introduce la idea de soberanía popular y porque elabora la idea moderna de
nación. A partir de entonces, se desarrollan corrientes de pensamiento que conciben al
Estado no a partir de la dinastía que lo organiza y gobierna, sino a partir de la nación a la
que responde y cuya voluntad general expresa. En este sentido, puedo afirmarse que si
el librepensamiento renacentista contribuye a la reflexión política sobre Estado, los
autores más radicales de la Ilustración contribuyen a la reflexión política sobre la nación.
A fines del siglo XVIII, las ideas más radicales del Iluminismo inspiran a la Revolución
Francesa y las grandes revoluciones liberales de la primera mitad del siglo XIX,
revoluciones que habrán de institucionalizar las concepciones que el librepensamiento de
los siglos anteriores gradualmente fue definiendo. En las primeras décadas del siglo XIX,
las controversias con respecto a qué debe ser el Estado y qué funciones debe cumplir, se
manifiesta en una diversidad de corrientes que en sus pugnas alimentan la llama del
librepensamiento. Nacen, así, las primeras ideologías seculares: el conservadurismo, el
liberalismo y el radicalismo.
Pero más allá de las divergencias que existen entre ellas, la organización de la sociedad
política a partir de las estructuras del Estado nacional genera una serie de procesos
52
irreversibles. Para la segunda mitad del siglo XIX, en buen parte de los países
occidentales determinados sectores de la sociedad pueden elegir de manera regular a sus
gobernantes. Nacen, entonces, los primeros gobiernos representativos electos, que si
bien no resultan plenamente democráticos, amplían las bases sociales del poder legítimo.
Los comicios electorales, en la medida en que suponen competencia entre programas e
ideas divergentes, se nutren de la libertad de expresión y de la libertad de conciencia. La
competencia entre ideas divergentes se transforma, por lo tanto, en un factor permanente
de progreso, en la medida en que posibilita la rectificación colectiva de los caminos por los
que las sociedades transitan.
Por otra parte, la separación de la Iglesia y del Estado se procesa gradualmente, en la
medida en que se consolida la tolerancia religiosa y se establecen las bases de una
cultura laica. Se legitima, así, la autonomía de un pensamiento secular asociado a un
orden jurídico que no se justifica a partir de creencias ultramundanas, sino que se dedica
a construir una sociedad basada en los principios de libertad, igualdad y fraternidad.
Asimismo, el espacio de laicidad nacido de la libertad de conciencia resulta un factor
imprescindible para la consolidación del pensamiento científico. Esto obedece al hecho de
que la ciencia es adogmática, por definición, y la competencia entre teorías e hipótesis
divergentes, contrastadas mediante la experiencia, constituye una de sus prácticas
primordiales.
Es bien sabido que el mundo contemporáneo nace con la Revolución Francesa pero que
también es hijo de la Revolución Industrial. Las transformaciones económicas que esta
última genera no solo afectan a las estructuras sociales sino que también repercuten en
un pensamiento político que reflexiona sobre las formas de superar las contradicciones y
los conflictos que la industrialización produce.
El impacto conjunto de la Revolución Francesa y de la Revolución Industrial motiva la
reflexión sobre el desarrollo de las sociedades y de las formas de gobierno desde una
perspectiva netamente histórica. Si en los siglos XVII y XVII, el librepensamiento aspira a
inferir racionalmente cuál sería la forma de gobierno ideal, basándose en la naturaleza
humana, en el siglo XIX, el librepensamiento lo hará partiendo de un análisis racional de
los procesos históricos. De este modo, en el transcurso de dicho siglo, cuatro exponentes
paradigmáticos del librepensamiento teorizan sobre la forma de gobierno a la que
propenden las sociedades, como resultado de un desarrollo histórico mundial, regido por
leyes que estos autores procuran descifrar. Hegel, Marx, Comte y Spencer acometen esa
colosal tarea y sientan las bases de cuatro sistemas de pensamiento que habrán de
gravitar en las discusiones de su siglo y del siglo siguiente. El idealismo dialéctico, el
materialismo dialéctico, el positivismo y el evolucionismo suponen concepciones
divergentes con respecto al sentido de la historia humana, e introducen discusiones de
larga duración que alimentarán el librepensamiento, pero también engendrarán nuevas
formas de dogmatismo.
Estos cuatro sistemas son, en sentido, estricto, Filosofías de la historia, que aspiran a
comprender el mundo y también a transformarlo. Por ello, de estos cuatro sistemas
surgirán ideologías seculares que se expresarán políticamente en el siglo XX, de modos
diversos. Sin embargo, en la medida en que también pretenden ofrecer una explicación
fundada del desarrollo histórico, inspirarán teorías científico-sociales originales que
gozarán de diversos grados de aceptación.
53
En el ámbito político-ideológico, la interpretación lineal de algunos de estos sistemas,
expresiones preclaras de librepensamiento, conduce a formas renovadas del dogmatismo.
De este modo, Hegel, Marx, Comte y Spencer se convierten en autoridades cuyas
palabras se citan como si se tratasen de verdades reveladas, y cuyos textos se convierten
en los pilares de cuerpos doctrinarios que diluyen el pensamiento crítico, en vez de
estimularlo.
Si bien es cierto que luego de la Primera Guerra Mundial la democracia liberal logra
imponerse en Europa, a partir de la crisis de 1929, esa democracia comienza ser
cuestionada por nuevas formas de concebir a la organización política y social de los
hombres, que ya no dan cabida a las libertades cívicas y civiles y que se convierten en
enemigas acérrimas del librepensamiento. Si en los siglos previos, la fusión del Estado
de la Iglesia obstaculizaba el desarrollo de la libertad de conciencia, en el siglo XX, la
aspiración totalitaria a que la sociedad política absorba por completo a la sociedad civil,
mediante un sistema basado en el régimen de partido único, supone una de las mayores
amenazas a la existencia del librepensamiento. El fascismo, el nacionalismo-socialismo, y
el comunismo estalinista durante el período interbélico y durante la Segunda Guerra
Mundial intentan ahogar la libertad de conciencia, negando los derechos individuales, en
una escala nunca antes conocida. Sin embargo, el librepensamiento logra renacer luego
de la Segunda Guerra Mundial, con una democracia renovada. Las confrontaciones
ideológicas de la Guerra Fría, sin embargo, llevan a alineamientos políticos reduccionistas
que dejan poco espacio para las alternativas críticas. A pesar de ello, el pensamiento
crítico y adogmático, florece en múltiples contextos, alimentado por el desarrollo de las
Ciencias Sociales en ámbitos académicos que se muestran independientes de las
controversias ideológicas.
Finalizada la Guerra Fría, disuelto el totalitarismo comunista, pero no resueltas las
contradicciones que continúa generado el capitalismo, a principios del siglo XXI el
librepensamiento brilla con una intensidad y una diversidad únicas en la historia. Sin
embargo, su triunfo no es aún ni universal ni definitivo, ya que enfrenta viejos y nuevos
desafíos, integrados en un mismo horizonte de incertidumbres, como resultado de los
efectos a veces contrastantes otras veces contradictorios que generan las fuerzas de
globalización.
Entre los viejos desafíos figura el resurgimiento de los antiguos dogmatismos religiosos,
transformados en los fundamentalismos actuales. El término fundamentalismo, en sentido
estricto, refiere a corrientes radicales que dentro del protestantismo anglosajón se
aferraron, a partir de la segunda década del siglo XX, a una exégesis literal del texto
bíblico ante el avance del darwinismo. Por extensión, designa a cualquier movimiento
religioso que interprete de manera literal y ahistórica los textos doctrinarios en los que se
inspira. El vocablo integrismo, por su parte, alude a una corriente que surge a fines del
siglo XIX dentro el catolicismo y que se opone a la separación de la esfera religiosa de la
política, proponiendo integrar la una a la otra, como acontecía antes de la consolidación
del Estado secular. En el último tercio del siglo XX estos términos comienzan a aplicarse a
movimientos que dentro del Islam reaccionan contra la modernización y se tornan
políticamente activos hasta impulsar una revolución, como la iraní, que instaura una
República islámica. Desde entonces, esa tendencia se ha acentuado, generando
corrientes que acrecientan su rigorismo doctrinario y su proyección político-militar, hasta
llegar al actual Estado Islámico, enemigo mortal de todo lo que no se amolda a una
interpretación literal del Corán. El Estado Islámico utiliza las armas, los recursos
54
financieros, los medios tecnológicos y las estrategias comunicativas del mundo actual,
para acabar con él y restaurar un orden político-religioso que jamás existió, ya que el
califato árabe clásico se caracterizó por la tolerancia y por la apertura a los saberes del
mundo.
En el plano de las ideologías seculares, nuevas formas de un nacionalismo virulento y
combativo emergen en el seno de la sociedad global. Si bien esta última parece
desbordar los viejos moldes del Estado nacional, con procesos de integración regional y
mundial que incorporan nuevos referentes identitarios, también alienta, con sus
contradicciones, la aparición de algunos nacionalismos que reeditan viejas prácticas
genocidas, como aconteció en los años noventa con el nacionalismo serbio en la antigua
Yugoslavia. Quienes creían que los horrores de los campos de exterminio de la Segunda
Guerra Mundial se encontraban definitivamente superados, se equivocaron rotundamente,
en ese entonces. Con expresiones mucho más moderadas, a principios del nuevo siglo,
los nacionalismos beligerantes adquieren un vigor momentáneo en algunos países, o una
gravitación persistente, en otros. Estos impulsos nacionalistas asfixian al
librepensamiento, ya que conducen a alineamientos que no dejan espacio para la
reflexión crítica: los que tienen un pensamiento independiente se convierten
automáticamente en traidores. Cabe recordar que los periodistas, intelectuales y políticos
estadounidenses que en su momento expresaron sus críticas a la guerra de Irak, fueron
vindicados de filoterroristas. También hay que tener presente que las figuras públicas de
las Rusia actual que cuestionan a las políticas de su gobierno, corren serios riesgos en su
país. En otras sociedades, que lidian con las rémoras de un orden totalitario, como
acontece con la República Popular China, la expresión de opiniones independientes que
no se encaucen dentro del marco institucional que el partido gobernante le impone a la
sociedad, es objeto de la más sistemática represión.
El retorno de viejos oponentes al librepensamiento con ropajes distintos se articula con el
surgimiento de nuevos antagonistas, menos visibles, en primera instancia que los
anteriores, pero no por ello menos relevantes.
La globalización actual se manifiesta, entre otros aspectos significativos, en el desarrollo
de una sociedad de consumo mundial. Suele afirmarse que el consumo elitista fue uno de
los motores del capitalismo a partir de la primera revolución industrial, mientras que el
consumo de masas, en una escala nacional, lo fue durante las segunda y tercera
industrial.
Actualmente, en plena revolución informacional, asistimos al surgimiento de un consumo
de masas que opera en una escala planetaria, ya que las redes telemáticas sientan las
bases de un mercado mundial. El ciudadano actual, al ingresar al ciberespacio, accede a
una oferta de productos y de servicios que proceden de todos los países y continentes y
al mismo tiempo, recibe, de manera incesante, publicidad comercial que lo estimula a
transformar su vida en una experiencia consumista.
Por otra parte, el estímulo permanente del crédito al consumo y el escaso estímulo al
ahorro personal y familiar, favorecen las conductas compulsivas que llevan a que cientos
de millones de personas “gasten el dinero que no tienen, para comprar lo que no precisan
a fin de impresionar a personas que no les agradan”. El consumo que supera las barreras
del espacio (ya que el mercado mundial se encuentra al alcance de un click y de una
tarjeta de crédito) y que también supera las barreras del tiempo (ya que algunos
55
productos, en particular las aplicaciones informáticas, pueden descargarse
inmediatamente) acostumbran a los seres humanos a la satisfacción instantánea.
En ese contexto, la espera no se tolera y la atención rara vez se fija demasiado tiempo en
algo, ya que los estímulos deben variar incesantemente para evitar el aburrimiento. Estas
formas de comportamiento se reproducen cuando, los ciudadanos que han nacido en un
mundo digital y que no conocieron el mundo previo a Internet, procuran información. Esta
última resulta tan voluminosa y diversa, y la posibilidad de transitar entre las fuentes
informativas resulta tan fácil, que rara vez se leen por completo los textos que buscan
formar opinión, mientras que solo se retiene los titulares de las noticias que aluden a los
hechos políticos cotidianos.
Existe, además, una tendencia a preferir la comunicación audiovisual de esta clase de
información y a desechar la información basada en el texto. Como resultado, rara vez se
profundiza en los temas, y con menor frecuencia se analizan críticamente las fuentes que
tratan estos temas.
La consulta de Internet como recurso informativo sustituye a la consulta a las bibliotecas,
y cuando mediante Internet se accede a libros o a periódicos, muchos de los lectores
actuales navegan en forma errática entre ellos, hasta que el aburrimiento los conduce a
otras búsquedas. Cada vez menos las personas se sientan a leer libros, dedicándole el
tiempo que una lectura atenta y profunda requiere.
En un mundo extremadamente complejo en el que la producción académica que intenta
explicarlo resulta cada vez más exigente y rigurosa, los hábitos de lectura y de ejercicio
del pensamiento crítico se debilitan notoriamente entre el gran público.
En síntesis, el desarrollo de una sociedad el consumo mundial, en la forma en que se
manifiesta actualmente, contribuye a que el interés por la política, por las controversias
ideológicas, por las discusiones sobre el presente y sobre el futuro del mundo pierdan
protagonismo, y las conciencias se adormezcan, estimuladas por un consumismo fácil, en
el contexto de una cultura digital que en algunos aspectos –y solo en algunos- puede
contribuir al debilitamiento del pensamiento crítico.
El desinterés por la política y la falta de sentido crítico con respecto a la información que
circula sobre los hechos políticos y los dichos de las figuras públicas, atenta contra el
librepensamiento, en la medida en que dificulta su desarrollo entre los hombres y mujeres
del mundo actual, y hace a éstos mucho más vulnerables a manipulaciones de toda
índole.
Es cierto que hubo momentos históricos del pasado siglo que se caracterizaron por una
intensa politización, en los que la política parecería ser el eje fundamental de la existencia
humana, porque de ella se esperaba las grandes transformaciones que habrían de
conducir a la felicidad colectiva. Los años treinta y cuarenta, pautados por las luchas entre
las ideologías democráticas y totalitarias y los años sesenta y setenta, signados por los
momentos más álgidos de la Guerra Fría, dan cuenta de ello. En esos momentos, se
esperaba todo de la política y se olvidaba que existen otras dinámicas de la vida social
que, aunque se vinculan con las dinámicas políticas, son autónomas con respecto a ellas,
e igualmente conducen a transformaciones históricas de relevancia.
56
En el presente, la tendencia a la despolitización y al desinterés por la discusión de los
grandes temas, acompañada por la fascinación que produce los cambios introducidos por
las nuevas tecnologías, conduce a una visión simplificadora y reduccionista de la realidad,
que también atenta con el librepensamiento. La tecnología, lejos de ser un factor histórico
independiente, se encuentra en estrecha asociación con los grandes procesos
económicos y políticos de la actualidad, que la impulsan y la condicionan en grados
diversos. La censura telemática, el espionaje electrónico, el condicionamiento de las
formas de comunicación y de expresión en el ciberespacio que propician las plataformas
creadas por las corporaciones transnacionales de la economía digital, resultan un claro
ejemplo de esos estrechos vínculos.
Finalmente, cabe señalar que la globalización en sí misma plantea un desafío mayúsculo
al ejercicio del librepensamiento en el campo de la política. De siglos anteriores hemos
heredado un sistema político mundial organizando en Estados nacionales, que fueron los
marcos institucionales desde los que buena parte de los librepensadores de las últimas
dos centurias concibieron y discutieron las realidades políticas. Los procesos de
democratización, secularización y del desarrollo de un bienestar económico con equidad
social, se concebían desde el Estado. Inclusive, algunas ideologías que aspiraban a
trascender sus límites, integrando a la humanidad en un único sistema, como ocurrió con
el comunismo, tuvieron que operar, sin embargo, desde los límites de determinados
Estados.
En el mundo actual, el horizonte ecuménico de la experiencia humana resurge como un
referente de la reflexión política, como ocurrió en otros períodos históricos, ya que los
Estados pierden protagonismo en los procesos que conducen a las grandes
transformaciones, y el surgimiento de nuevas estructuras, como las uniones regionales y
los acuerdos de integración de escala continental, cumplen un papel decisivo. Emergen,
además, nuevos actores políticos transnacionales, que no se organizan como partidos
políticos sino como complejos movimientos que actúan en red. Hay quienes hablan del
advenimiento de una verdadera sociedad política mundial más allá de las fronteras de los
Estados nacionales, ya que los temas y problemas que la definen son netamente
globales.
En este contexto, el librepensamiento enfrenta el desafío, nada sencillo, de reflexionar con
lucidez sobre las grandes cuestiones que hacen a la política desde una escala planetaria,
en un mundo que continúa organizándose en Estados nacionales, y en el que la acción
política formal del ciudadano corriente todavía se desarrolla dentro de esos límites.
Continuar concibiendo el acontecer nacional desde sus marcos estrechos, solo conduce a
debilitar la eficacia del pensamiento político y a menoscabar el sentido crítico necesario
para comprender las realidades nacionales.
Por el contrario, contribuir a la reflexión sobre el modo en que pueda desarrollarse esa
sociedad política mundial –como nuevo referente universal- articulando en ella las
complejas realidades nacionales y regionales, constituye un verdadero desafío para el
desarrollo de un pensamiento innovador y creativo, que aspira a liberarse del peso de
ciertos marcos conceptuales que operan como lastres históricos, pero que, al mismo
tiempo, se inspira en los ideales perdurables heredados de los múltiples pasados de los
que somos tributarios, para sentar las bases de un futuro promisorio.
57
PANELES PARTICIPATIVOS
PANEL INTERNACIONAL:
Situación en diversos países y regiones
PANEL INTERNACIONAL TEMATICO:
Análisis de diversas temáticas afines al
librepensamiento
PANEL INTERNACIONAL:
Actualidad y futuro del Librepensamiento
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PANEL INTERNACIONAL:
Situación en diversos países y regiones
Participantes:
- Víctor Rodríguez Otheguy: “Situación uruguaya”
- David Gozlan: “La situación en Francia”
- Nancy Medina: “Tradiciones culturales y religiosas en la sociedad
uruguaya”
- Pablo Laguna: “Situación en España”
- Alfredo Lastra: “El Estado y la Iglesia en Chile”
- Fernando Lozada: “Informe sobre el estado de la laicidad en la Argentina”
- Rubén Manasés Achdjian: “La condición laica en Argentina”
59
Situación uruguaya
Víctor Rodríguez Otheguy
Quizás uno de los rasgos distintivos
de la identidad uruguaya más
salientes, es su constitución como
Estado Laico.
Tras
un
largo
proceso
de
secularización, que comienza desde
las
raíces
de
la
revolución
emancipadora artiguista en 1811,
erigiéndose el estandarte de la
libertad
de
cultos,
concepción
plasmada en el fundamental y no
siempre reconocido art. 3º de las
Instrucciones del año 13, el que
señala que se “promoverá la libertad
civil y religiosa en toda su extensión
imaginable”, o en el olvidado pero no
menos fundamental art. 2º del proyecto de Constitución artiguista, también de 1813, que
en uno de sus tramos señala que “ningún sujeto será atropellado, molestado o limitado en
su persona, libertad o bienes, por adorar a Dios en la manera y ocasiones que más le
agrade, según le dicte su misma conciencia…”, siendo reflejo de una sociedad creyente,
pero que al mismo tiempo comenzaba a dar sus primeras bocanadas de libertad, dando
lugar a libertad de expresión, de pensamiento y de conciencia.
En estos fuertes pilares que evolucionarán con el paso del tiempo, se cimentará el
proceso de secularización y el florecimiento de la laicidad en Uruguay.
La Constitución de 1830, nacida con el país mismo, consagraba a la Iglesia Católica
Apostólica y Romana como credo oficial, pero simultáneamente, consagraba la libertad de
cultos, status que tienen algunos países del mundo en la actualidad.
El largo proceso prosiguió sin embargo, con el nomenclátor de Montevideo instituido en
1843 en los tiempos de la llamada Guerra Grande, por iniciativa del jefe político de la
Defensa o gobierno colorado de la ciudad sitiada, Andrés Lamas, sustituyéndose los
nombres de calles relacionados con el santoral católico, por otros de carácter laico,
conservándose hasta el presente la mayor parte de ellos, en la zona conocida como
Ciudad Vieja. Continúa con la secularización de los cementerios que pasan de la
administración católica a municipal, tras el decreto del presidente Bernardo Berro –con
orígenes en el Partido Blanco-, luego que el vicario de la ciudad de Montevideo Jacinto
Vera –cuya beatificación y posterior canonización está a consideración en la actualidad- le
negara la sepultura al ciudadano escocés uruguayo Enrique Jacobsen, por su condición
de masón. En 1877 se aprobó la ley de enseñanza pública, sostenida en los pilares de
laicidad, gratuidad y obligatoriedad, impulsada por el pedagogo José Pedro Varela. En
60
1885 se consagra el matrimonio civil obligatorio, antes de la celebración del matrimonio
religioso.
Otro impulso fundamental, en la construcción de la laicidad uruguaya, se da a comienzos
del siglo XX en el llamado primer Batllismo, debido al liderazgo de José Batlle y Ordóñez.
En ese período se aprueban las leyes de divorcio (1907, 1910 y 1912, la última, por sola
voluntad de la mujer), la eliminación de los crucifijos de los hospitales públicos, la
eliminación del catecismo como asignatura optativa en la educación primaria, el juramento
laico para las autoridades legislativas, la eliminación del cargo de capellán en el ejército,
creación de un calendario laico, sustituyéndose los feriados de carácter religioso por otros
de carácter laico y cosmopolita, primero por ley de 1915 por iniciativa del presidente Batlle
y Ordóñez, complementada por otra de 1919 por iniciativa del presidente Baltasar Brum,
instituyéndose como días feriados, el 1º de mayo, el 4 de julio, el 14 de julio, el 20 de
setiembre, o el 25 de diciembre como día de la familia, y la semana antes llamada santa,
como semana de turismo. Y finalmente, la consagración del Estado Laico, con la
Constitución de 1918, cuyo art. 5º sigue vigente hasta el presente, el que establece en su
parte inicial, que "todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay. El Estado no
sostiene religión alguna.”
Tras este largo, generoso y fructífero camino, Uruguay construyó a comienzos del siglo
XX una democracia republicana y laica, erigiéndose como un modelo exótico en un
mundo infectado de dogmatismos e intolerancia, y desarrollando simultáneamente, un
temprano Estado de Bienestar, con la consagración de derechos civiles, políticos y
sociales, entre ellos, de los trabajadores, las mujeres, los menores de edad y los
ancianos.
Luego de la simultánea crisis económica, social y política en Uruguay, en el marco de la
región y el mundo también en llamas de los años sesenta, la democracia finalmente se
derrumba en 1973, continuando con un proceso de deterioro del libre pensamiento y
obviamente, de la laicidad. Luego de la larga noche, el último acto de gobierno del
dictador Gregorio Álvarez, fue la habilitación de la Universidad Católica del Uruguay,
comenzando sus actividades en 1985, con la recuperación de la vida democrática. Desde
entonces, la laicidad ha sufrido un profundo deterioro y el Estado Laico ha sido vulnerado
sistemáticamente, en los sucesivos gobiernos democráticos, siendo larga la enumeración
de acontecimientos que revisten ese carácter violatorio.
Sus causas, quizás deban ser motivo de un estudio profundo y sistemático, pero por
ahora, si se trata de aventurar algunas hipótesis, podrían señalarse como factores que
influyeron en esta situación, la crisis y desnaturalización de la identidad ideológica de
algunos partidos políticos, otrora defensores de esos principios y valores rectores, la
creciente colonización de los intereses corporativos en el seno del Estado, la influencia de
corrientes de opinión –no digo ideológicas, porque no está claro si llegan a serlo- como el
multiculturalismo, que entiende al espacio público como un ámbito en el que los diversos
“grupos” tienen derecho a imponer su visión del mundo, en un mal entendido concepto de
tolerancia, abandonándose por parte de las autoridades públicas el paradigma
republicano por excelencia: la búsqueda del “bien común”, que rigió desde los albores de
nuestra emancipación independentista los destinos de nuestra sociedad, y en ese marco
de pérdida de brújula, la creciente influencia y vocación de intromisión en los asuntos
públicos, de los diferentes credos, en particular, de la Iglesia Católica.
61
En este clima de creciente deterioro de la laicidad y afectación, en consecuencia, del libre
pensamiento y del juicio racional, y de la apatía, cuando no de complicidad de buena
parte del sistema político, la Iglesia Católica, siempre dispuesta a disfrutar del calor del
poder estatal, fue ganando espacios y sustituyendo al Estado en algunas de sus
funciones esenciales.
Pero es quizás, bajo la jefatura del arzobispo de Montevideo Nicolás Cotugno, que asume
esta investidura en 1998, que esta institución comienza a tener una expresión más
agresiva tanto por sus propósitos como por el lenguaje utilizado, calificando a la
homosexualidad como una enfermedad o asimilando las propuestas de despenalización
del aborto, a los crímenes de lesa humanidad del nazismo.
Es en ese tiempo que la Iglesia Católica, por boca de su vocero, o de entidades
académicas como el Instituto CERES, identificada con el Opus Dei, comienza a plantear
la idea del subsidio estatal, o transferencia de recursos financieros públicos a las
instituciones educativas privadas, en particular, las confesionales. Lo que al comienzo era
percibida como una tonalidad agresiva e invasiva, quizás porque aún sobrevivían reflejos
republicanos y laicos en la dirigencia política, poco a poco se fue tornando en mirada
complaciente, cuando no, directamente colaboracionista con los objetivos de la Iglesia
Católica uruguaya. La asunción de Daniel Sturla como arzobispo de Montevideo y jefe del
catolicismo nacional, en febrero de 2014, trajo al escenario político y social a un actor en
consonancia con los nuevos aires que soplan en el Vaticano bajo la dirección de Jorge
Bergoglio, quien en febrero de 2015 lo nombra como cardenal. Afable y dispuesto a
formar rueda de mate con actores sociales y políticos, maneja las estrategias
comunicacionales con gran pericia, trayendo consigo sin embargo, la vieja agenda
católica para invadir primero y derribar después al Estado Laico. Esto se ha visto reflejado
en el sistemático ataque, cuando no violación al Estado Laico y a la normativa vigente.
Acciones y propuestas violatorias de la laicidad
Poco tiempo después de asumir como jefe del catolicismo uruguayo, el arzobispo Sturla
fue protagonista de un hecho muy grave y lesivo para la institucionalidad republicana y
laica: la jura de la bandera por parte de jóvenes de instituciones educativas católicas en la
catedral metropolitana, junto a la bandera del Estado Vaticano (19 de junio de 2014),
violando el art. 28 de la ley 9.948, que establece que ese acto protocolar debe realizarse
en centros educativos públicos o privados, según sea el caso, y dirigido por personal
autorizado. Ante esta situación, el portavoz de la AiLP, Elbio Laxalte Terra envió una carta
pública a las autoridades nacionales de los diferentes poderes solicitando explicaciones,
no recibiendo respuesta, salvo el acuse de recibo de la comisión de Educación de la
Cámara de Diputados. Simultáneamente sobre este particular, el 3 de julio la AULP emitió
una declaración pública.
Una de las primeras propuestas que el arzobispo Sturla presenta a la opinión pública,
también invasiva del Estado Laico, fue la creación de lo que llamó, “Oficina de Asuntos
religiosos” (El País, 13 de julio de 2014), arrogándose el derecho quienes la integren, de
determinar qué credos son portadores verdaderos de la verdad revelada. Poco tiempo
después y en la misma tonalidad, en una entrevista periodística (La Diaria, 11 de agosto),
señala que la merma de fieles en la iglesia que dirige, se debe a que “la sociedad
uruguaya tiene un balde de laicidad”.
62
Ante estos reiterados ataques, la AULP emite una declaración pública y carta a los
candidatos a la Presidencia de la República, el 21 de julio, detallando todos la grave
situación, así como señalando su preocupación por la intromisión en los asuntos públicos,
sin que mediara respuesta de las autoridades nacionales ni de los candidatos
presidenciales.
El 30 de diciembre, consigna la prensa (El País, 31 de diciembre de 2014), el arzobispo
Sturla se reúne con el presidente electo Tabaré Vázquez, para intercambiar algunas
ideas. Califica el encuentro como “cordial y bueno” y señala que le manifestó su
preocupación al mandatario electo, por la guía de educación sexual elaborada por el
MIDES (Ministerio de Desarrollo Social), y que tenía la obligación moral de opinar,
tergiversando el concepto de laicidad –inclusiva-, es decir, tratando de imponer su
cosmovisión al conjunto de la sociedad. Expresó asimismo, que le señaló a Vázquez que
"me gustaría también explorar lo que puede ser la colaboración en el tema educación
entre la Iglesia y el Estado". Aquí aparecía nuevamente el interés de la Iglesia Católica de
invadir un área sensible de la sociedad, sirviéndose para ello de los recursos financieros
públicos. Propuesta que está en consonancia con otras de similar tonalidad, como la
relacionada con el servicio de la minoridad infractora (propuesta del sacerdote Mateo
Méndez, ex director en el primer gobierno de Vázquez del centro de reclusión juvenil), o el
servicio religioso hacia las personas adultas privadas de libertad en los establecimientos
penitenciarios.
No son las únicas propuestas en el terreno educativo; otras parecen haber escapado del
pasado remoto, como la realizada por el obispo de Canelones Alberto Sanguinetti,
planteando la necesidad de impartir catecismo en la educación pública, o la de volver a
establecer clases por separación de sexos. Estas expresiones merecieron una nueva
declaración pública de la AULP, a la que adhirieron varias organizaciones civiles.
En este marco de intento de rebasamiento del Estado Laico, y probablemente fruto de
estas décadas de deterioro de las normas de convivencia republicanas y creciente
protagonismo de las corporaciones, el dirigente sindical Richard Read, a nombre de la
FOEB (Federación de Obreros y Empleados de la Bebida), propone crear un centro
educativo para los hijos de los trabajadores, inspirado en el “modelo” del liceo Jubilar,
señala. Nuevamente, una visión particularista de la sociedad, realiza una propuesta que
conduce a la fragmentación social y al resquebrajamiento de la educación pública, en la
medida que ella, debe ser representativa de toda la sociedad.
Acciones y propuestas violatorias de la laicidad y las instituciones republicanas en
el seno del Estado
Uno de los rasgos de este tiempo es, decíamos anteriormente, la apatía, el desinterés o la
falta de relevancia que gran parte del elenco político le da estos temas, cuando no, abierto
colaboracionismo con las posiciones dogmáticas. Esto ha llevado a que ante reiterados
ataques a la laicidad, el Estado no actúe, o cuando lo hace, no es para salvaguardar los
derechos de todos, a sabiendas que si en el seno del Estado participan expresiones
particularistas, estará privilegiando las voces invitadas al festín y relegando a quienes no
son invitados.
63
♦
El Diálogo Interreligioso.
Esta estrategia, implementada desde las altas esferas del Vaticano tiempo atrás, pero
fortalecida con el papa Francisco4, persigue establecer vías de comunicación directa entre
la visión religiosa y los Estados, participando incluso, como entidades consultoras en
diferentes foros mundiales y regionales. En el Mercosur (Mercado Común del Sur) el
llamado Diálogo Interreligioso participó en actividades de su parlamento (PARLASUR),
por iniciativa del ex sacerdote y ex presidente de Paraguay
Fernando Lugo. Aunque sus “consejos” no sean vinculantes, su participación ya
constituye una intromisión indebida en los asuntos públicos, convirtiéndose en voz
privilegiada ante las sociedades de cada uno de los Estados parte. En el caso uruguayo,
la página web del MEC (Ministerio de Educación y Cultura), publica la realización de un
foro sobre el particular, el 9 de setiembre de 2014, con la participación del ministro del
ramo Ricardo Ehrlich y Juan Raúl Ferreira, integrante del Consejo Directivo del Instituto
Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo de Uruguay.5 Reafirmando esta
estrategia, por estos días se desarrollará en Montevideo un foro de Diálogo Interreligioso,
que nuclea un amplio espectro de concepciones religiosas y hasta algunas curiosidades
antropológicas dignas de estudio, como la participación del Consejo de la Nación
Charrúa,6siendo ello muy preocupante, obviamente.
♦
Ley de salud sexual y reproductiva.
La aprobación de esta ley supuso un avance en materia de los derechos sexuales de las
mujeres, sin embargo, a último momento en el debate parlamentario, cediendo a la
presión de las corporaciones religiosas, se introdujo una cláusula que termina siendo una
limitante en los derechos: “la objeción de conciencia”, que habilita a que el médico tratante
de la paciente que solicita asesoramiento para realizarse un aborto, se niegue a hacerlo.
Esta salida jurídica de emergencia, es muy grave, no sólo por los derechos que afecta,
sino porque crea el antecedente que de aquí en adelante, se puede esgrimir el mismo
argumento para redactar cualquier norma jurídica. Si se aplicara a la educación, por
ejemplo, un docente podría negarse a enseñar la teoría de la evolución, aduciendo que
vulnera sus convicciones y derechos individuales.
4
Sínodo de obispos. Vaticano, 26 de noviembre de 2013
5
http://www.mec.gub.uy/innovaportal/v/57090/2/mecweb/parlasur?parentid=44653
6
Arquidiócesis de Montevideo: http://www.arquidiocesis.net/vi-foro-de-dialogo-interreligioso-y-expresionesespirituales-de-uruguay/ VI Foro de Diálogo Interreligioso y Expresiones Espirituales de Uruguay. 21 y 22 de
setiembre. Asociación Civil Brahma Kumaris Uruguay, Centro Cultural Islámico de Egipto en Uruguay, Colectividad
Judía, Confraternidad Joven, Confraternidad Judeo Cristiana del Uruguay, Consejo de Iglesias Cristianas del
Uruguay, Consejo de la Nación Charrúa, Fe Baha`i, Federación Afroumbandista IFA del Uruguay, Federación de
Familias por la Paz Mundial, Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay, Grupo Afroumbandista Atabaque,
Iglesia Anglicana del Uruguay, Iglesia Católica Antigua (Abracistas), Iglesia Católica Apostólica Romana, Iglesia
Católica Liberal, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Observatorio del Sur. Declarado de interés
cultural por el Ministerio de Educación y Cultura. Diálogo inter religioso juvenil.
64
♦
Jura de la Bandera en la catedral metropolitana.
Ya se ha aludido a este tema como violación de la laicidad de la Iglesia Católica y el
Estado Vaticano, sin embargo, el hecho también configura una violación por parte del
propio Estado uruguayo, por omisión, por no hacer respetar las normas que rigen en
nuestro Estado de derecho, ni respetarlas las propias autoridades públicas.
♦
Exoneraciones tributarias para empresas que realicen donaciones a entidades
educativas y sociales.
Esta normativa rige desde la reforma tributaria implementada por el MEF (Ministerio de
Economía y Finanzas) en el año 2007, bajo la dirección del ministro Danilo Astori, en la
primera presidencia de Tabaré Vázquez. La misma establece, que toda donación
empresarial a entidades educativas y sociales, tendrá la exoneración tributaria del 82.5 %,
esto es que la donación real que se realiza por parte del empresario es del 17.5 % del
monto total, siendo el resto aportado por el Estado, es decir, por toda la sociedad.
De acuerdo al informe económico y financiero presentado por el Poder Ejecutivo en la
Rendición de Cuentas, en el período 2010 – 2014, estas donaciones se elevaron a US$
34.7 millones, de los cuales, como se ha señalado, 82.5 % corresponden al Estado,
representando ello, la resignación fiscal o el desvío de dinero estatal por un monto de US$
28.6 millones. La lista de instituciones beneficiadas con estas “donaciones especiales”
(decreto del Poder Ejecutivo 150/2007) es encabezada por la Fundación Impulso (liceo
católico Impulso), con US$ 6.029 millones7, de los cuales, US$ 4.973 millones
corresponden al Estado.
Esta transferencia de recursos estatales por vía indirecta no sólo que es una aberración
jurídica y política, en la medida que el Estado representa a todos, sino que además es
una aberración moral, porque un empresario elige arbitrariamente, a qué institución el
Estado le transfiere los recursos que son de toda la sociedad.
♦
Subsidio estatal a la educación privada.
En la campaña electoral de las elecciones nacionales de 2014, todos los candidatos de
los partidos con representación parlamentaria de entonces, dieron su opinión favorable a
esta propuesta. El presidente electo, Tabaré Vázquez lo hizo, aun apartándose del
programa de gobierno propuesto a la ciudadanía por la fuerza política que lo llevó al
gobierno. El tema probablemente esté en la agenda parlamentaria en un futuro cercano.
Es de esperar, que en el parlamento se escuchen voces que defiendan la laicidad.
También es razonable pensar, que en un país con la memoria genética de laicidad como
la que presenta Uruguay, las voces de los ciudadanos y organizaciones sociales alcen su
voz, para salvaguardar el bien común y los derechos de todos.
♦
La bancada evangélica y otros representantes religiosos.
En los últimos tiempos se ha conformado lo que sus protagonistas denominan “bancada
evangélica”. Se trata de diputados nacionales, ediles o parlamentarios departamentales y
7
El Observador, 1º de julio de 2015. Cabe señalar que la nota del periódico refiere al 83 % de exoneración tributaria
para las empresas donatarias, siendo en realidad el 82.5 %, por lo que el cálculo de la donación estatal
corresponde al autor de este trabajo.
65
algunas autoridades ejecutivas, que han emitido documentos públicos en los que señalan
su respeto a la Constitución, pero al mismo tiempo, supeditan las decisiones
parlamentarias a los designios divinos, por lo que aclaran, que si tienen que optar,
irremediablemente, lo harán por los segundos8. Esta novedad en nuestro sistema político,
constituye una flagrante violación a la laicidad, al Estado laico y a las instituciones
democrático-republicanas, en la medida que la conformación de esta estructura
suprapartidaria vulnera el concepto de representación de los ciudadanos y la estructura
del sistema de partidos, configurándose una lógica teocrática. Como ciudadanos tenemos
la obligación de denunciarlos y solicitar que se avengan al Estado de derecho y al
respeto irrestricto de la Constitución, de lo contrario, no podrán seguir ejerciendo sus
cargos de representatividad.
♦
Formación de foros que diseñarán guías para elaborar políticas públicas.
Según consigna la prensa (El Observador, 27 de mayo), sin que la información fuera
desmentida, tras la celebración del Consejo de Ministros del 25 de mayo del corriente
año, “el gobierno convocó a empresarios, sindicatos, universidades públicas y privadas e
iglesias, entre otras organizaciones, a un conjunto de foros a realizarse desde octubre…”
Los mismos, -se señala- tendrán “como objetivo elaborar para antes de mediados de
2016[,] un conjunto de documentos que sirvan como guía para redactar leyes, códigos o
eventuales políticas de Estado”. El 3 de junio, la “Coordinación Ciudadana en Defensa de
la Educación Pública y la Laicidad”, integrada entre otras organizaciones por la AULP,
emitió una Declaración Pública en “Defensa de la Laicidad y las instituciones
republicanas”, reivindicando al Estado Laico, a la representación de la ciudadanía a través
de las autoridades públicas legítimamente electas, y rechazando enfáticamente, la
invasión del Estado y la representación institucionalizada de intereses particularistas en
su seno, así como toda negociación tras bambalinas entre las autoridades estatales y los
poderes fácticos.9
♦
El velo islámico en la escuela.
En julio de este año, se desató una polémica sobre el uso del hiyab o velo islámico en las
escuelas públicas por parte de las niñas. Las autoridades del Consejo de Educación
Inicial y Primaria, a través de expresiones vertidas a la prensa por parte de la directora
general, Mag. Irupé Buzzetti y el Mtro. Héctor Florit, defendieron el uso del esa
indumentaria, argumentando que la laicidad no supone la “neutralidad” del Estado, en el
marco del llamado multiculturalismo y coincidiendo con la redefinición de la laicidad que
promueve el catolicismo y el llamado “diálogo interreligioso”, que implica la colonización
del Estado y el espacio público por parte de las concepciones religiosas.10
8
La nota del diario El País (13 de setiembre de 2015) consigna que los integrantes de la llamada “bancada
evangélica” se comprometen a respetar la Constitución y las leyes “siempre y cuando no contradigan la palabra de
Dios”. Aseguraron –agrega la nota periodística- que acatarán “los dictados” de sus consciencias “informados por la
Palabra de Dios, por encima de toda lealtad personal o partidaria.”
9
Declaración Pública en Defensa de la Laicidad y las Instituciones Republicanas, 3 de junio de 2015:
http://aulp.uy/2015/06/03/declaracion-publica-en-defensa-de-la-laicidad-y-las-instituciones-republicanas/
10
Ver las ediciones de prensa desde el 24 de julio y días siguientes: Correo de los Viernes, Montevideo Portal, El
País, La República, Caras y Caretas, en particular. Ver también la opinión del Consejo de Educación Inicial y
Primaria, página oficial (24/7/15): http://www.ceip.edu.uy/prensa/994-laicidad-una-manera-de-actuar-
66
Defensa del Libre Pensamiento, la laicidad, y la racionalidad
En este complejo escenario de deterioro de la Laicidad, en la AULP y otras
organizaciones con las que estamos trabajando en forma coordinada, entendemos que
existen varios mecanismos para robustecerla, coincidiendo en que los valores y principios
en los que se sustenta, contribuyen al desarrollo de una sociedad democrática y capaz de
generar mecanismos de defensa contra el dogmatismo.
En este sentido, hemos emitido documentos (Declaraciones Públicas, Comunicados,
Cartas a instituciones y autoridades estatales) que tienen como denominador común, los
siguientes factores esenciales:
1) El fortalecimiento del Estado Laico y las instituciones republicanas, en el que debe
evitarse la representación institucionalizada de los intereses corporativos, atendiendo la
búsqueda del bien común. 2) El fortalecimiento de la Educación Pública tanto institucional
y financieramente, como en la afirmación de sus pilares fundamentales: laicidad,
gratuidad y obligatoriedad. La neutralidad del Estado en los asuntos de conciencia, así
como la razón como herramienta válida para la generación de conocimientos, y la
Educación para la Ciudadanía, son los factores que crean el escenario ideal para la
formación de ciudadanos conscientes y comprometidos con la sociedad.11
3) El rol de los partidos políticos. Es a ellos, como depositarios de la representación de la
soberanía popular en una democracia republicana, les corresponde la responsabilidad de
defender la institucionalidad, así como, de habilitar mecanismos de participación
ciudadana, y establecer diques que contención que los pongan a resguardo de ser
invadidos por intereses corporativos.
4) La organización de la sociedad civil. En una democracia republicana y laica, las
organizaciones comprometidas con la defensa del libre pensamiento, la laicidad y la
institucionalidad que de ella emerge, tienen en toda circunstancia -ya en los buenos
tiempos de forja, como en los de deterioro-, el compromiso de ser la voz alerta, el faro que
alumbra, despierta conciencias, no para reclamar espacios de poder, sino para evitar que
las voces que reclaman exclusivismos, instalen en la sociedad y el Estado, el germen del
dogmatismo, la intolerancia y la fragmentación social.
5) El compromiso ciudadano y el cultivo de la “virtud cívica”. Es sin embargo en los
ciudadanos, que finalmente recae la responsabilidad de defender los principios y valores
de la democracia republicana y laica. De nada sirve una institucionalidad con estas
características, si los ciudadanos que la deben sustentar y sostener no asumen un rol
activo, de participación plena y consciente, pues en definitiva, de todos y cada uno de
nosotros depende la posibilidad de construir mayores espacios de Libertad e Igualdad.
respetuosa-de-todas-las-ideas
11
Acto en homenaje a José Pedro Varela, 19 de marzo de 2015. Declaración Pública de la “Coordinación Ciudadana
en Defensa de la Educación Pública y la Laicidad” http://aulp.uy/2015/03/19/declaracion-aniversario-de-varela/
67
La situación en Francia
David Gozlan
En este año 2015, entramos en el 110
aniversario de la Ley de 1905. Cada 10
años, las políticas que no aplican la ley,
o los medios de comunicación que se
esconden detrás de las políticas, nos
explican que la ley es demasiado vieja.
Este año, fue más difícil para ellos
orquestar una campaña contra la Ley de
1905.
Hubo unos asesinatos bárbaros de
"Charlie Hebdo". Las cuestiones de las
libertades de expresión, pero también
de la laicidad estaban en el centro de
los debates.
Luego la cuestión de los pesebres
cristianos en los edificios de la
República.
La FNLP defiende la ley de separación entre el Estado y las Iglesias concedida en 1905
gracias a su acción histórica. Se han registrado numerosas actividades con cierto éxito
en el plano jurídico. El caso de la presencia de pesebres al interior de edificios públicos,
en el que la Libre Pensée desempeñó un papel importante, recibió mucha atención en los
medios de difusión. Los integristas católicos hasta celebraron una misa de navidad frente
al edificio de la Libre Pensée.
Es la Iglesia católica que decidió hacerlo una batalla mediática. Pensó aplastar o
ridiculizar el Libre Pensamiento, muy mal lo tomó. Tuvimos nuestra opinión que explicaba
que no podía haber un derecho diferenciado, o de aplicación más o menos flexible de la
Ley de 1905, sino que la aplicación de la ley de 1905 debía efectuarse, y los primeros en
ponerla en ejecución debían ser los electos.
Otra de nuestras respuestas fue un coloquio el 21 de marzo de 2015 sobre " Laicidad y
Libertades públicas ", porque en Francia cuanto más el gobierno habla de laicidad, más
las libertades públicas tienden a restringirse.
Este coloquio fue un éxito tanto por la participación como por la calidad de las
intervenciones. Las cinco asociaciones laicas, no sólo históricas sino también
representativas: la Liga de los Derechos humanos, la Liga de la Enseñanza, la Unión
racionalista, el Grand Orient de France y por supuesto la Federación nacional del Libre
Pensamiento, tomaron la palabra.
La Libre Pensée ha puesto delante de la opinión publica el caso del Convento de Tuam
en Irlanda exigiendo que la Congregación comprometida, la del Bon Secours, permita a la
68
justicia humana el acceso a sus archivos. La Libre Pensée ha interpelado la Conferencia
de los obispos que le contestó por medio de un gran diario católico. Así, pues, la FNLP se
ha dirigido directamente al Vaticano. Esta iniciativa debe continuarse a nivel internacional
por la carta pública de l’AILP al papa Francisco para que reciba a la Libre pensée en
Letran. La Libre Pensée apoya también una asociación de varios miles de ex religiosos y
sacerdotes contra la Iglesia católica por la defensa de sus derechos a una pensión de
jubilación correcta.
La FNLP lucha para la abolición de la ley Debré de 1959 que financia las escuelas
católicas hasta cerca de 10 millones de euros. Esto conducirá a una gran manifestación el
5 de diciembre en Paris donde todas las fuerzas laicas del país estarán presentes. La
Libre Pensée inició varios juicios en contra la financiación publica de las religiones, y
ganó una gran parte de ellos. La Libre Pensée ha establecido el premio Clericalis
concedido a los políticos sometidos a la religión. Ha dado la mayor publicidad a la
decisión del Consejo General de Guyana de no pagar los sueldos del obispo y de los
sacerdotes.
Socialmente, la FNLP, en relación con el movimiento sindical, ha evitado una
modificación importante del código laboral que hubiera afectado seriamente a la libertad
de conciencia de los trabajadores. La Libre Pensée también ha vencido a quienes
querían destruir las libertades universitarias.
La FNLP también actuó en favor del matrimonio igualitario, la igualdad de derechos, el
reconocimiento de la procreación asistida y de la maternidad subrogada, el derecho a
morir con dignidad. Realizó varias conferencias científicas internacionales que
posibilitaron la reunión de muchos defensores del laicismo a pesar de la diversidad de
sus afiliaciones.
Pacifista, la Libre Pensée sigue combatiendo en contra el militarismo y en favor de la
rehabilitación colectiva de los soldados fusilados como escarmiento durante la primera
guerra mundial. Recauda fondos para erigir un monumento para rendirles homenaje y
rehabilitarlos ante la conciencia humana. Ha tomado la iniciativa de una declaración
internacional para restituir el honor de los soldados fusilados. Será publicada en
noviembre 2015.
Desde el congreso de Mar del Plata, la Libre Pensée aumenta en cantidad las
manifestaciones públicas del 20 de setiembre, día internacional del Libre Pensamiento,
con la participación de libres pensadores de los países fronterizos.
La situación en Francia es la de una laicidad atacada. Sin embargo, el Libre Pensamiento,
la organización más vieja en Francia, se levanta como la muralla a los ataques clericales.
Tenemos que seguir recordando a los legisladores, a los elegidos, cuánto la laicidad
contribuye a la concordia civil. Seremos miles en las calles de París que lo recuerden el
sábado 5 de diciembre de 2015.
Gracias
69
Tradiciones culturales y religiosas
en la sociedad uruguaya
Nancy Medina
La temática que vamos a abordar refiere a las
tradiciones culturales y religiosas, y su incidencia
en nuestra sociedad, principalmente desde un
enfoque que tiene que ver con organizaciones,
instituciones o personas que tienen tan
arraigadas estas tradiciones que ejercen su
función bajo esa influencia, traspasando límites
que van de lo privado a lo público.
Sin dudas, para analizar la cultura de un país
debemos considerar entre otros factores, su
historia y su geografía.
No contamos con el tiempo suficiente como para
exponer hoy aquí los orígenes, las causas que
dieron lugar a la diversidad cultural que
poseemos. Pero sí podemos decir a grandes
rasgos, que es producto de la posición estratégica
de nuestro territorio, de la organización de una población sin unidad cultural ni lingüística,
de la contribución de conquistadores, invasores e inmigrantes, pero también del
compartimento de componentes culturales con países vecinos, como Brasil y Argentina.
Así se construye entonces, un país pluricultural, nuestro patrimonio cultural está
compuesto de tradiciones criollas, cultura afrouruguaya y de usos y costumbres de
inmigrantes europeos. Este patrimonio es el que nos otorga identidad y es fuente esencial
del desarrollo, porque se constituye en un fenómeno que propicia la igualdad de
oportunidades para el desarrollo de potencialidades individuales.
País abierto a lo extranjero, integrador de costumbres y pautas culturales, así muchos nos
ven.
Pero también como una cultura homogénea y una identidad auténticamente uruguaya.
Siendo consecuentes con nuestras raíces histórico-culturales, nuestra preocupación
continúa siendo la de elevar la calidad y presencia de nuestra cultura en la cotidianidad, y
la preservación de nuestra identidad y de los más genuinos valores humanos de cara a la
construcción de un mundo mejor.
Y como hablar de cultura, es hablar de sociedad, pues ésta ejerce decisiva influencia
sobre la misma, veremos también cómo cada vez más, cobra mayor vigor la concepción
70
de tradiciones culturales como pilar para la satisfacción de necesidades no solo
materiales sino también espirituales.
Y dentro de este contexto las religiones son una expresión de una tradición, que tienen
por objeto el actuar con sus bases religiosas sobre los problemas socioculturales para
incidir en la sociedad.
Aunque religión y cultura parezcan dimensiones alejadas, su interrelación genera impacto
sobre la dinámica social, determinando formas de pensar que se traducen en expresiones
cotidianas, definitorias por ende de la cultura que se posee.
En esta ponencia no se pretende cuestionar la religiosidad, ni las creencias personales,
me propongo plantear una preocupación: ante la amenaza de vertiginosos cambios que
pueden transformar nuestros patrones culturales, el debate se encuentra inmerso en las
consecuencias que produce el hecho de intentar ubicar fenómenos religiosos y/o
culturales en órbitas que no le corresponden, provocando impacto en la estructura social y
sus formas de interacción, violentando al estado laico.
De qué manera influyen los comportamientos culturales y religiosos en la identidad
nacional? ¿Como lidiar con las diferencias?
Vamos a analizar algunos de los grupos religiosos que existen en nuestro país, qué
hacen, de qué forma ejercen influencia y cuál es la influencia que ejercen o pretenden.
Nuestra sociedad está tratando de identificarse con un ideal colectivo, y las políticas
culturales están sufriendo modificaciones, que son necesarias, pero que hay que observar
muy bien como se llevan a cabo.
A la hora de integración de otras culturas, la problemática se presenta en aquellas
diferencias que son radicales, como las religiosas o étnicas.
Muchas veces no se emigra por elección propia, razones políticas o religiosas,
condiciones de vida adversas, en fin…muchos pueden ser los motivos.
Pero uno de los factores más tenido en cuenta a la hora de elegir a Uruguay es su
impronta laica. La Constitución no establece filiación religiosa, la escuela pública es
laica…
Debido a que Uruguay es un Estado laico, cada comunidad tiene la oportunidad de
practicar su culto o credo, libremente.
La evidencia empírica nos muestra que la consideración de la religión se ha visto
incrementada. Y que existe una tendencia a la espiritualidad fuera de los ámbitos formales
de la religión.
Sin dudas, la Iglesia Católica ocupa un lugar preponderante en las preferencias religiosas
de los uruguayos. No obstante, ha disminuido su número de adeptos, y se percibe un
incremento de los adeptos a otros movimientos religiosos. La caída fue del 22%.
71
Existen sólo en Montevideo, por
ejemplo,
más
de
60
organizaciones religiosas con muy
diversos grados de inserción
social y de institucionalidad.
Veamos algunas, porque sería
imposible tratarlas a todas..
Como
podemos
apreciar
nuevas tradiciones religiosas
que
no
provienen
del
catolicismo, pero apelan al
Dios de los cristianos, se
suman
al
abanico
de
opciones
religiosas
alcanzando visibilidad pública
en Uruguay, tanta que hasta
han
adquirido
cargos
públicos, como bancas en el Parlamento apelando a la misma religión para conseguir
votos.
Estos cultos están ejerciendo influencia en la cultura nacional, desde mi punto de vista
reafirmando además tendencias poco igualitarias en materia de creencias y tolerancia,
incrementando las diferencias en algunos sectores sociales, e impidiendo el progreso y
desarrollo de la sociedad, en materia de normativas, leyes y reglamentación.
Los cultos afrobrasileños y pentecostales, por ejemplo, son cultos que están creciendo,
ofreciendo soluciones mágico-religiosas. Los afrobrasileños son una expresión religiosa
con gran visibilidad pública, presencia mediática, festivales públicos; recordemos las
ceremonias de expresión de religiosidad popular del Día de Yemanyá, por la cual se erigió
un monumento en la Rambla de la Playa Ramírez, así como en varios Departamentos del
Interior del país, otorgándoseles de esta forma legitimación e inserción.
Una de las principales e importantes influencias que las tradiciones religiosas y culturales
ejercen es en la política, en el Parlamento, más específicamente en aquellos actores de la
sociedad que elaboran leyes. Es por ello que quiero enfocarme en este aspecto, con
respecto a algunas religiones.
Hoy este culto tiene a su principal referente umbandista ocupando una banca en el
Parlamento, en el sector Frente Amplio. Cada vez que se tratan proyectos de ley
vinculados a la equidad social, derechos humanos y diversidad cultural, es la referente
quien asume la titularidad. Esto es preocupante, porque no se está planteando la posición
de un sector político, sino que se está llevando al Parlamento la posición de una religión
particular.
Y al respecto nos dice ella misma en su página personal de Facebook: “Yo mujer negra,
política y religiosa. Se me ha cuestionado en algunas oportunidades que utilizo la religión
para “hacer política” y bienvenidas las críticas pues ayudan a mejorar. Mi pregunta es
cómo haría para desdoblarme. ¿Acaso desmembrarme? ¿Cómo pordría hacer lo que sea
que haga sin ser lo que soy? ¿Sin ser yo y todas mis implicancias y compromisos?”..
72
No cuestionamos su color de piel, ni su color político ni su pertenencia a una religión.
Cuestionamos la injerencia de la religión en el espacio público de la política...
Una de las tres grandes expresiones del cristianismo junto con el catolicismo y la
ortodoxia es el protestantismo.
En su seno surge en el S. XVIII el movimiento evangélico y en el S. XX el
pentecostalismo.
Aquí nos encontramos con las Iglesias Evangélicas, que tienen la particularidad de que si
bien públicamente no se identifican con ningún movimiento político, alientan a sus fieles a
que participen de actividades políticas y ocupen cargos públicos.
Esta es una práctica que han adoptado varias religiones, incitar a sus fieles.
Y por supuesto lo han logrado, su representante en el Parlamento, específicamente en el
Partido Nacional, un pastor evangelista, utilizó un folleto publicitario para su campaña
electoral que aclaraba: “no se busca apoyo para un partido, ni para una lista, ni para un
candidato. Se busca apoyo para que un hermano siga cumpliendo la misión de quién lo
envió...porque para este tiempo el Señor lo ha levantado y lo ha colocado en ese lugar”....
Recurriendo a citas bíblicas.
Y vaya si la está
cumpliendo,
oponiéndose
a
varios proyectos de
ley, y ciertamente
tiene
razón
el
politólogo Bottinelli,
cuando dice que en
sus discursos es
casi
imposible
distinguir lo político
de lo religioso.
Uno
de
los
precandidatos
presidenciales del
mismo
partido
político, manifestó
que obtuvo el apoyo
de más de 15
grupos evangelistas
para su campaña en
la interna de los
partidos políticos.
73
Vemos que más allá de las históricas colectividades como la Unión Cívica y el Partido
Demócrata Cristiano, cada vez más en todos los partidos políticos, se procura incidir con
valores religiosos, sobre todo para la elaboración de leyes.
Llegando a varios espacios públicos ya, esta tradición religiosa se encuentra presente con
sus capillas en la Cárcel de Mujeres y la Cárcel de Canelones.
Otra Iglesia que tiene mucho de catolicismo y de protestantismo es la Iglesia Anglicana.
En su plan pastoral, llamado Misión Integral específicamente se establece el incidir
integralmente en las políticas públicas y en la política.
Y efectivamente es lo que viene haciendo: presta servicios en los centros CAIF y tiene
varios convenios con organismos del Estado, por ejemplo con el MIDES para gestionar
refugios nocturnos y hogares para madres con niños, con el INAU para gestionar hogares
de niños (como por ej. el de San José de Carrasco donde hubieron procesamientos por
episodios de violencia y delito por abandono de menores), pero particularmente con la
IMM, realizando llamados a jóvenes ofreciendo oportunidades laborales, como el barrido.
Veamos ahora la Iglesia
Metodista del Uruguay. Esta
Iglesia
tuvo
un
fuerte
compromiso durante la época
dictatorial con los familiares de
presos políticos y con los
propios presos. Mantenían
ocultos encuentros literarios, el
principal pastor de la época fue
identificado con cierto sector
político y encarcelado. Desde
allí comienza su evangelización
hacia los presos.
Hace poco tiempo se hizo
pública
una
carta
que
personalidades políticas que
hoy ocupan altos cargos de
gobierno le hicieran llegar a la
Iglesia agradeciendo toda la contención y los servicios prestados durante esa nefasta
época que le tocó vivir al país.
La Iglesia Metodista sirve a través de instituciones sociales y educativas, una de ellas es
el conocido Instituto Crandon, refugio de profesores y maestros destituidos. Hoy en día
continúan con las mismas discrepancias internas, unos pretenden continuar interfiriendo
en espacio políticos, mientras otros creen no corresponderles. Lo cierto es que tienen una
fuerte incidencia en las Cárceles, instruyendo religiosamente a los presos.
Otro segmento religioso de destacada presencia en nuestro país es el pentecostalismo,
caracterizado por la división. Infinidad de iglesias, movimientos y denominaciones.
74
Las iglesias más representativas en Uruguay son Dios es Amor, Iglesia Universal del
Reino de Dios, Misión Vida para las Naciones, Iglesia Renacer en Cristo e Iglesia Mundial
del Poder de Dios.
Las tres primeras han y siguen siendo objeto de estudio y análisis por su crecimiento
acelerado. El empleo de las emisiones radiales dando a conocer los milagros que se
suceden en los templos, son sus principales estrategias de visibilidad. Han alcanzado el
objetivo planteado hace algunos años, ya que la transmisión de sus programas se efectúa
las 24 hs. del día.
La presencia de la cultura brasilera es profunda, se expresa en el uso del lenguaje, las
oraciones y prédicas se efectúan en portugués o portuñol, en los símbolos, los pastores
deben ser brasileros.
En los templos de Dios es Amor, al igual que en las casas de religión de la Umbanda, en
simétrica oposición a una enseña uruguaya, se ubica la bandera de Brasil.
El dinero ocupa un lugar importante, más que las cuestiones teológicas en estas Iglesias,
tanto es así que se ha solicitado la intervención estatal para este tipo de prácticas.
“Yo no voy a poder separar mi fe y mis creencias cuando entre al Parlamento, voy a
responder a la fe que tengo en Dios”. Esto lo manifestó un pastor de la Iglesia Misión Vida
para las Naciones, que hoy ocupa una banca correspondiente al Partido Nacional en la
Cámara de Representantes.
Esta Iglesia fue una de las que puso toda su infraestructura al servicio de una candidata,
en busca de representación parlamentaria. 15 templos, 63 hogares, con 1300 personas
en rehabilitación, que hacían la militancia política.
Dos corrientes religiosas diferentes apoyaban la misma candidatura política, se generaron
problemas, ante lo cual el Consejo de Representatividad Evangélica se vio en la
obligación de emitir un comunicado expresando que sus Iglesias como tal no apoyaban a
ningún movimiento o partido político.
Sin embargo, esto resulta
en una falacia.
Hoy queremos hacer
especial hincapié en esta
nueva
modalidad
de
hacer religión a través de
la política.
Esto es absoluta y
totalmente violación de
laicidad. No hay otra
forma
de
definirlo,
votamos por candidatos
políticos
para
que
75
elaboren nuestras leyes, no por pastores religiosos para que nos enseñen o impongan
acerca de moral.
Podemos visualizarlo en su real dimensión?...Los dictados de la conciencia de estos
personajes no pueden contradecir la palabra de Dios...así es como ejercen su función...
En mi opinión, por contradecir lo establecido en nuestra Constitución, por violar la
promesa que efectuaron al asumir sus cargos...estos representantes nacionales no
representan la voluntad popular, sino la voluntad de su dios. Estos representantes
nacionales, pastores religiosos, que han expresado públicamente que solo acatarán la
voluntad de su dios, y que ella está por encima de la voluntad popular, no merecen sus
bancas, deben ser despojados de sus bancas porque el Parlamento no es una iglesia, el
parlamento es un órgano político regido por la Constitución.
Y nuestra Constitución nos dice que es LAICO.
Hoy, se reafirma en la teoría y en los hechos, otras formas de interrelacionamiento con
otros sectores religiosos. Porqué?... porque hoy se puede ser católico y umbandista, no
porque la Iglesia lo acepte o lo permita, no... simplemente porque se decide tomar
distancia de ciertos postulados, y se hace simplemente.
Porque muchas veces se cree en el mismo Dios, y se estudia la misma Biblia.
Por esta razón es que a la Iglesia le beneficia el interrelacionamiento, por sus objetivos.
La Iglesia Católica tiene una fuerte incidencia en los partidos políticos, sobre todo los
tradicionales, pero más específicamente en la conciencia de los dirigentes políticos.
Así se manifiesta por ejemplo cuando la principal dirigente de un sector político del Partido
Colorado dice con respecto a su candidato presidencial, hace poco tiempo, para las
últimas elecciones: ... “Llama la atención a veces que en sus propios discursos lleva la
Palabra de Dios. Por ejemplo, en el acto que tuvimos en Salto el pasado fin de semana
citaba los pasajes de la Biblia y decía que en cuanto cargo más importante Dios nos
colocaba, más responsabilidad teníamos frente a Dios y frente a los ciudadanos”...
Hoy se han hecho alianzas político-religiosas para ocupar bancas en el Parlamento. Se
han utilizado las obras sociales como plataforma política. Durante las campañas
electorales tuvimos a Iglesias organizando reuniones políticas en sus templos, y no solo
en los Templos, también en el Palacio Legislativo.
Utilizaron a los chicos de diversas obras sociales para militar políticamente en favor de
sus pastores candidatos y armaron toda una infraestructura empresarial para confeccionar
los elementos propagandísticos.
Evangélicos, pentecostales, afrobrasileños, judíos y católicos ya obtuvieron bancas, y
esas religiones ejercen su poder a través de los representantes.
La religión es un hecho cultural, más allá de cualquier forma particular de ejercerla
produce efectos sobre la sociedad.
76
Representantes de varias de las Iglesias mencionadas en el presente trabajo iniciaron un
debate sobre el modelo de laicidad para el Uruguay. La propuestas son:
la integración de la diversidad religiosamente
el estudio de esta diversidad en los programas educativos
inclusión en el censo de información religiosamente
igualdad en la diversidad religiosamente
mecanismo oficial de interlocución en la estructura del Estado para dialogar sobre asuntos
religiosos
Por allí se dice que el Estado debe reconocer el hecho religioso y facilitar a las personas
el gozo del derecho fundamental a la Libertad Religiosa, también se dice que estamos
influyendo negativamente cuando prescindimos de la información religiosa en el proceso
de formación de una personalidad.
En primer lugar no podemos confundir lo que es la libertad de culto con la libertad
religiosa, así como espacio público con estatal.
Y vayamos a analizar hechos más actuales...
La segunda religión en el mundo en número de fieles es el Islam. Y voy a detenerme en
esta comunidad porque su debate es de actualidad.
Como ya todos saben, dentro del Programa de Reasentamiento en Uruguay para Sirios,
llegaron 5 familias sirias compuestas en su mayor parte por niños en edad escolar y
preescolar, y tras idas y venidas del gobierno, se decidió que se cumplirá con el programa
en su totalidad y vendrá en un nuevo contingente el resto de las familias previstas, más de
un centenar serán en total.
Aquí vemos claramente, lo que hoy decíamos, ¿cómo las tradiciones culturales y
religiosas influyen, terminamos adaptándonos nosotros a esas culturas o ellas se adaptan
a las nuestras?
En un proceso de decadencia del modelo de Estado Laico, el estado moderno uruguayo
luego de la reapertura democrática comienza a abrir espacios públicos a religiones,
íconos destacables, la Cruz del Papa en Tres Cruces, la estatua a Lemanyá en la rambla,
entre otros.
Los institutos públicos educativos, también forman parte del espacio público, y es aquí
donde también quieren abrir espacio a las religiones.
Y hoy que se está gestando el diálogo interreligioso, la llegada de los sirios, su cultura y
su religión son propicias, también para promover por parte de los grupos interesados, la
enseñanza religiosa en las escuelas.
El velo es un símbolo religioso, no debe ser utilizado en las escuelas. Todos los niños de
nuestra escuela pública utilizan túnica y moña, porque es emblema de igualdad, porque
todos los niños son iguales para los ojos de quien enseña, y entre ellos mismos también.
77
No deben promoverse otras formas que simbolicen discriminación o diferenciación. Los
niños uruguayos también son iniciados en religiones que utilizan atuendos particulares,
sin embargo hasta el momento a nadie se le ocurre vestir a su niño para ir a la escuela de
esa forma.
Cuando escuchamos a una autoridad de la enseñanza decir que no se imagina prohibir
una vestimenta que evoca una tradición cultural, me pregunto si sabe lo que significa que
nuestra escuela es laica.
Si permitimos que una tradición ejerza su influencia, todas podrán hacerlo...imaginen lo
que sería nuestra escuela, lo que serían nuestros niños, las diferencias y discriminaciones
que se generarían. Si permitimos que las niñas sirias utilicen el velo, estamos dejando de
ver también que es un símbolo de sumisión de la mujer, que es violencia de género, que
no se trata solo de una tradición cultural o religiosa, se trata de humanidad, solidaridad
para con nuestros pares. Estamos aceptando también su modo de vida, el de la violencia.
Las mujeres que no cubren sus cabezas son castigadas, los niños que crecen en los
territorios bajo control del Estado Islámico no ven dibujos animados en la televisión, no
juegan con la pelota en las calles ni trazan dibujos de familias felices en la escuela. Al
contrario, muchos de ellos son obligados a presenciar ejecuciones, matar o suicidarse
mientras rezan.
Totalmente violatorio de la laicidad es que nuestras autoridades permitan que en los
documentos de identidad de las mujeres sirias luzcan con sus velos, cuando a un
uruguayo no se le permite ni los lentes. Pero como todo esto es una cuestión cultural, se
acepta sin más. A nuestros niños también les estaremos transmitiendo que es una
cuestión cultural y que nada podemos hacer.
El único movimiento religioso que ha manifestado opinión sobre los sirios ha sido la
Iglesia Católica, no con respecto al velo, o a la defensa de la laicidad, ni en rechazo a la
violencia, no, lo ha hecho tergiversando realidades. A raíz del matrimonio contraído entre
un musulmán y una uruguaya, se exige que la justicia sancione al director del Centro
Islámico Egipcio de Cultura por haber casado a estas dos personas por el rito islámico, sin
previo pasaje por el Registro Civil uruguayo como lo establece nuestro Código Civil.
Al respecto quiero hacer una apreciación porque también fue objeto de controversia entre
si configuraba una violación o no, o un delito o no.
El representante de la Iglesia Católica que denuncia el hecho cita en su blog personal el
artículo correspondiente, y se transcribe textual lo que dice el blog: ...”ningún ministro de
la Iglesia Católica o pastor de las diferentes comuniones residentes en el país podrá
proceder a las bendiciones nupciales sin que se le haya hecho constar la celebración del
matrimonio civil, por certificado expedido en forma por el Oficial del Estado Civil y si lo
efectuase sin dicha constancia incurrirá en la pena de seis meses de prisión y en caso de
reincidencia un año d e prisión”..
También la Iglesia Católica ahora solicita igualdad y quiere casar sin pasar por el Registro
Civil. Acusa de discriminación y delito, de desigualdad. Y se pregunta porque él no puede
hacer lo mismo.
78
Varios medios de comunicación levantaron esta denuncia trascendiendo a medios
internacionales, obviamente, por tratarse de quienes se trataba. Pero se comete un error,
pensemos que no intencional.
Porque el Código Civil dice:
Se
entiende
por
comuniones
disidentes
aquellas que escinden por
discrepancia con la Iglesia
Católica.
No va el caso para los
islámicos, judíos, iglesias
cristianas
libres,
afrobrasileñas entre otras.
Un nuevo motivo
análisis,
debate
estudio...
de
y
Esta es la realidad de
nuestra sociedad, se ha
conformado un Grupo de
estudios multidisciplinarios
sobre religión e incidencia pública (GEMRIP) buscando justamente eso, la incidencia en
los espacios públicos. Intercambian opiniones casi todas las religiones y cultos
mencionados en esta ponencia, junto con dirigentes políticos de diversos sectores y de
diversos países.
El fenómeno religioso y político hoy está en diálogo y tienen acciones concretas para
llevar a cabo, en materia de políticas sociales, educación y de agenda pública.
Las organizaciones religiosas ya están trabajando en temas vinculados a derechos
humanos, social, barrial, como centros juveniles, caif, guarderías, refugios, cárceles, y
ahora pretenden la educación.
Muchas son las comunidades, como hemos visto que cuentan con centros de enseñanza,
o instituciones para difundir el idioma, preservar costumbres y promocionar su cultura, así
como la práctica e información de su religión.
No necesitamos en el espacio público, cualquiera sea, el fomento y la promoción de
elementos que resultan en discriminación, fanatismos ni dogmas.
No lo podemos permitir.
Las creencias religiosas deben permanecer en el ámbito privado y el Estado uruguayo
debe seguir siendo ejemplo en el mundo, de tolerancia, de respeto, de un país laico, libre
de influencias opresoras, pero sobretodo del fervor religioso.
Muchas gracias.
79
El Estado y la iglesia en Chile
Alfredo Lastra
Hola a todas y todos.
Para los que participamos
en el I Congreso de la AILP,
allá
en
la
lejana
Escandinavia, en la ciudad
de Oslo, no podemos no
estar satisfechos con este
V
Congreso,
esto
demuestra que nuestra
institución se ha fortalecido,
a
recorrido
diferentes
ciudades,
países
y
continentes.
Hoy nos reunimos en esta
hospitalaria
ciudad
de
Montevideo.
Voy a comenzar como
Pablo Neruda en “España
en el corazón” explicando
algunas cosas.
Esto que voy a presentar a sufrido modificaciones, hace 15 días atrás era una ponencia
para el congreso pero, los acontecimientos político religiosos en mi país en los últimos
días me han obligado a cambiar la orientación de mi participación y hacer una propuesta
al congreso que espero sea aprobada por unanimidad y para ello voy a justificarlo
explicando algunas cosas.
En Chile, como en todos los estados invadidos por el imperio español en América durante
los siglos XV y XVI, se utilizó como pretexto razones religiosas, la así llamada
“evangelización” que, en la práctica, significó la conversión forzosa al cristianismo y la
educación en la fe cristiana, destruyendo templos y monumentos que recordaran otras
creencias y cosmogonías.
La religión y toda su simbología era considerada por la monarquía invasora como un
instrumento fundamental para materializar sus fines político-estatales toda vez que el
poder del monarca era considerado de origen divino en una simbiosis entre el estado y la
fe en el cual ambos se apoyaban y fortalecían mutuamente.
La unificación religiosa forzada brutalmente era necesaria para el control masivo de la
población aborigen en la dinámica de la conquista y evangelización del continente
80
estimulada por Roma y Madrid. La espada y el pillaje se utilizaron como elementos de la
fe para “salvar” almas de las idolatrías exóticas.
En esta nueva cruzada se utilizaron métodos que ya habían sido practicados en la
península cuando la expulsión de judíos y moros por los así llamados reyes católicos.
En el proceso de evangelización forzada se tuvo cuidado de no ordenar sacerdotes de
origen ilegítimo, es decir no europeos, para asegurar la pureza de la fe y la sumisión al
monarca del otro lado del mundo. Lo anterior confirma que junto con la evangelización el
objetivo era la imposición de nuevas formas culturales y religiosas, el debilitamiento del
patriotismo de los pueblos sometidos y como consecuencia aminorar la resistencia al
invasor.
Por lo anterior proponemos al V Congreso de la Asociación Internacional del Libre
Pensamiento que, tomando en cuenta los siguientes antecedentes:
1) Que la Iglesia Católica Romana fue cómplice de la monarquía española en la
dominación colonial en América.
2) Que la Iglesia Católica Romana se opuso a la lucha independentista de las colonias
españolas en América.
3) Que esta oposición se manifestó en dos encíclicas de los papas Pio VII y León XII: “Etsi
Longissimo Terrarum” y “Etsi Iam Diu” llamando a los católicos de América a no colaborar
con lo que llamaron “tiranía de los demonios” pidiendo sumisión a las autoridades
españolas oponiéndose por lo tanto a las luchas independentistas.
4) Que, como consecuencia de lo anterior, los curas, monjas y funcionarios de la Iglesia
Romana colaboraron con la monarquía y se opusieron al movimiento patriótico.
5) En los primeros años después de la Independencia la institución de la Iglesia conspiró
contra las nuevas repúblicas y traicionó la causa patriótica.
6) Que, como consecuencia de la oposición monárquico clerical a la causa de la
Independencia, murieron cientos de miles de personas en todo el continente.
7) Que, recién, entre los años 1840 y 1890, la Iglesia Romana reconoció la Independencia
de todas las repúblicas americanas.
Por todo lo anterior, el V Congreso de la AILP acuerda exigir al Papa y, a las autoridades
de la Iglesia Católica Apostólica Romana en el continente americano, pedir perdón por su
oposición a la justa causa de la Independencia Americana con todas las consecuencias
que esto significó.
Consideramos que reconocer, aunque tardíamente, el haber apoyado el colonialismo
español y no la causa de la Independencia, sería un acto de grandeza, de reivindicación
histórica, que ayudaría a la mejor convivencia entre los seres humanos.
81
Informe sobre el estado de la
laicidad en la Argentina
Fernando Lozada
Breve informe sobre el financiamiento de la ICAR con el erario público argentino
En el 2012 en el 2do Congreso
de la AILP realizado en la ciudad
de Mar del Plata, presenté un
informe sobre como el fascismo
clerical argentino interrumpió, a
principios del siglo XX, el
proceso de secularización del
Estado argentino y logró, por
medio de los golpes de Estado,
legislación
que
privilegia
simbólica y económicamente a la
iglesia
católica
apostólica
romana(ICAR), que se encuentra
vigente al día de hoy.
En el 2013 y 2014 presenté
informes detallados sobre el
Estado de laicidad de la
Argentina
y
la
creciente
clericalización de la cosa pública
debido a la papamanía.
Al día de hoy se han incrementado los embates contra el laicismo de Estado en Argentina,
Bergoglio fue elegido con criterios geopolíticos y sostenido con un gran apoyo mediático
para una re-evangelización de Latinoamérica. La figura del pontífice es disputada por
todas las corrientes políticas mayoritarias, el precio de los favores mediáticos papales es
mayor sostén económico por parte del erario público. Solamente la izquierda tradicional y
algunos políticos en funciones son la honrosa excepción.
En este texto voy a exponer, utilizando algunos ejemplos ilustrativos, cuanto nos cuesta
sostener el culto católico con dinero público del Estado argentino.
Exenciones impositivas
La ICAR, cada una de sus instituciones y funcionarios goza de todo tipo de exenciones
impositivas: IVA, ingresos brutos, ganancias, exenciones aduaneras de importación de
bienes nuevos y usados, entre otras.
82
La cifra es millonaria y de muy difícil estimación, para poder calcularla deberíamos saber
cuáles son sus ingresos y egresos, pero como tampoco la institución es auditada por el
Estado es imposible conocer la cifra real que sin duda es multimillonaria.
Condonaciones de deudas estatales
Rara vez la iglesia cumple con sus obligaciones fiscales y desde los municipios, las
provincias y el Estado nacional, periódicamente su deuda es perdonada por decreto u
ordenanza.
Por ejemplo en la ciudad de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires, llegaron a
deber más de un millón de pesos desde el Arzobispado, el municipio no solo condonó la
deuda sino que benefició a la ICAR con la cesión a título gratuito de propiedades
fiscales(27 de Abril de 2015)
Otro ejemplo es el del Partido de Gral Pueyrredon, como en muchos otros municipios,
periódicamente se le condona a la ICAR su deuda municipal, no solo de los lugares de
culto, también de locales comerciales
DECRETO 774 ( 01-04-2014)-Expte 5513-3-2001 Cpo 01
Artículo 1°.
Declárase exento en un ciento por ciento(100%) del pago de la Tasa por Servicios
Urbanos-en virtud de lo expuesto en el exordio del presente-al OBISPADO DE MAR DEL
PLATA–Cáritas Diocesana por la cuenta Nº016.350/7 y por los Ejercicios Fiscales 2012,
2013 y 2014.
Esto sucede prácticamente todos los años en casi los 2164 municipios de la República
Argentina.
Lo expuesto representa una pérdida millonaria en la recaudación impositiva estatal.
Donaciones de tierras fiscales y subsidios no programados
Permanentemente se publican en el Boletín Oficial donaciones de diferentes ministerios a
nivel nacional. Lo mismo ocurre en las provincias y con mayor frecuencia en los
municipios.
Ejemplos:
BOLETÍN OFICIAL N° 31.070 -ARTICULO 72. — El JEFE DE GABINETE DE
MINISTROS, en uso de las facultades del artículo 37 de la ley 24.156, asignará la suma
de DOSCIENTOS MIL PESOS ($ 200.000) a la JURISDICCION 35 - MINISTERIO DE
RELACIONES EXTERIORES, COMERCIO INTERNACIONAL Y CULTO – PROGRAMA
17 - REGISTRO Y SOSTENIMIENTO DE CULTOS, con el objeto de su transferencia al
obispado de la Provincia de Jujuy, para ser destinada a la construcción de un salón de
usos múltiples en la Parroquia San Bartolomé de la Ciudad de San Salvador de Jujuy.
83
En la Ciudad autónoma de Buenos Aires la Legislatura está en proceso de ceder 19
terrenos fiscales, un tercio eran del instituto de la vivienda, valuados en 30 millones de
dólares, con la oposición de tan solo 4 diputados/as.
Este año el municipio de la ciudad de Córdoba donó al Arzobispado terrenos de cotización
millonaria.
Muchos de los lotes fiscales son donados por el Estado con cargo, pero la ICAR incumple
utilizándolo a su conveniencia o dejándolo como basural, con el único propósito de
acumular tierras exentas de impuestos.
El municipio de Gral Pueyrredón donó desde el ejecutivo a la universidad católica
FASTA(Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino) $ 160.000 para viáticos de
capacitación de 5 de sus miembros además de realizar acuerdos rentados con esa
institución, cuyo fundador el Fraile Fosbery tenía intimas relaciones con el dictador Galtieri
y el nazi condenado Erich Priebke. Lo mismo ocurre a nivel Nacional y Provincial con la
Universidad del Salvador y la Universidad Católica.
Además se ceden tierras y dinero público para la construcción de monumentos del culto
católico en todo el territorio argentino.
Financiamiento de Cáritas
Es financiado por los estados provinciales, municipales y el Estado nacional sin la
obligación de rendir cuentas por los gastos o presentar balances formales.
Luego de declaraciones de Bergoglio respecto a las adicciones y el narcotráfico en
Argentina, el lobby de la Conferencia Episcopal logró que el organismo responsable de
coordinar las políticas nacionales de lucha contra las adicciones SEDRONAR fuera
presidido por un cura (2013-2015), quien antes de renunciar gestionó exitosamente que
Cáritas reciba $ 12 millones anuales para trabajar en droga dependencia.
Cáritas recibe de cada municipio cientos de miles de pesos sin ningún tipo de control,
llegando en algunos a cifras cercas a $ 1 millón anuales. Teniendo en cuenta que existen
más de 2000 municipios en el territorio nacional podemos darnos una idea de la magnitud
del dinero público recaudado por este organismo de la ICAR.
En el Boletín Oficial también podemos encontrar abundante cantidad de donaciones, no
solo dinero, también elementos que luego Cáritas vende para su propio lucro disfrazando
el acto de caridad.
Restauración y construcción de templos
Este año se fijó en el Presupuesto del tesoro nacional la cifra de $ 626.099.939,95 para
restaurar inmuebles pertenecientes a la ICAR con la excusa de que es para conservación
de patrimonio cultural.
En la Basílica de Lujan se gastaron más de $ 160 millones, era una propiedad estatal,
pero el gobernador de la provincia de Buenos Aires en un acto de generosidad les entregó
gratuitamente la escritura.
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En el partido de Ezeiza se está construyendo con dinero público una catedral para recibir
al Papa en el 2016, el valor de la obra supera ya los $ 36 millones
La Catedral de la ciudad de Mar del Plata recibió en el 2009 $ 3 millones para la
reparación de sus muros, en el 2014/15 $ 800.000 por unos problemas de cielorrasos y en
el 2015/16 recibirá del tesoro nacional $ 10 millones para reparar filtraciones de humedad
y ornamentación. En la misma ciudad durante el 2014 y 2015 escuelas públicas no
pudieron dictar clases por problemas edilicios.
Sueldos, becas, jubilaciones y viáticos otorgados por las dictaduras
La Secretaría de culto garantiza las asignaciones, fijadas en la dictadura del 76-83, de
fondos públicos a las distintas jurisdicciones eclesiásticas en base a número de
arzobispos, obispos, seminaristas, parroquias de frontera y se otorgan asignaciones
vitalicias a sacerdotes y obispos eméritos y que dan lugar a una transferencia mensual a
favor de la Conferencia Episcopal Argentina. En este concepto se incluye la colaboración
económica para visitas ad límina, sínodos, conferencias regionales y viajes en
cumplimiento de acciones pastorales.
Obispos y Arzobispos cobran de suledo mensual el 80% de lo que percibe un juez
nacional de primera instancia(JNPI), más de $ 30.000 y se jubila con un 70% del sueldo
de un JNPI. Actualmente los que reciben este beneficio son: Arzobispo/Obispos 133 Sacerdotes 640 -Seminaristas 1.400.
La cifra total es de $ 83 millones (Ministerio de economía PROGRAMA 17 REGISTRO Y
SOSTENIMIENTO DE CULTOS).
Capellanías en FFAA, de Seguridad, Hospitales
El sistema de capellanías fue iniciado en 1915, a instancias del presidente Victorino de la
Plaza; retomado en 1935 a la clausura del Congreso Eucarístico Internacional celebrado
en Buenos Aires; desarrollado con mayor ahínco a partir de 1945, mejorado en cada
dictadura y perfeccionado el 28 de junio de 1957 con el Acuerdo celebrado por la Santa
Sede y la República Argentina sobre asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas.
La jerarquía está formada por 6 curas con sueldos de $ 30.000 a $ 9.500 y luego cientos
de curas capellanes con cargos y sueldos oficiales.
La dictadura también los introdujo con sueldos estatales en los Hospitales públicos de la
CABA, dónde tienen acceso a datos de pacientes. Recientemente el capellán del Hospital
Ramos Mejía intento frenar un aborto no punible acosando a la paciente que estaba
embaraza por ser víctima de una red de trata.
Loa presidentes Menem y De la Rúa implementaron orgánicamente las capellanías en las
fuerzas de seguridad, asegurando las remuneraciones y la cantidad mínima de ellos.
EN EL 2005 EL OBISPO CASTRENSE AMENAZÓ AL MINISTRO DE SALUD,
DICIÉNDOLE POR CARTA QUE DEBERÍA ATÁRSELE UNA PIEDRA AL
CUELLO Y ARROJARLO AL MAR, ESTO PROVOCÓ QUE EL PRESIDENTE
85
La Condición Laica en Argentina
Ruben Manasès Achdjian
Conciudadan@s:
Me es muy grato hallarme hoy
entre todos ustedes en la hermana
ciudad de Montevideo, sede del Vº
Congreso Internacional de Libre
Pensamiento y saludo con espíritu
fraternal y admiración a sus
organizadores.
Es mi propósito exponer ante
ustedes la actual situación de las
luchas laicistas en la Argentina, que
es muy intensa y variada en
acontecimientos y posibilidades.
La República Argentina ha tenido,
en el pasado, una notable tradición
laica en materia educativa que se
ha ido degradando con el paso del
tiempo y a causa de ciertas
experiencias
políticas
que
condujeron a fuertes retrocesos
sobre la cuestión.
Pese a los muy importantes avances que se han registrado en los últimos años en
relación con el matrimonio igualitario, la identidad de género o la muerte digna, existen
debates que, lamentablemente, permanecerán estancados durante largo tiempo, de no
mediar una acción política efectiva que unifique y procese las demandas por mayores
derechos que hoy expresan vastos sectores de la sociedad civil.
La más notoria y problemática de estas cuestiones se refiere a la despenalización plena e
irrestricta del aborto.
Ningún analista político podría obviar el impacto y las implicancias que han tenido -tanto
para mi país, como para la región- la entronización de un papa de origen argentino, y ésta
es la causa principal que explica la existencia de un renovado vínculo ideológico entre el
gobierno argentino y el Estado del Vaticano.
De una embestida inicial encarada por ciertos intelectuales orgánicos del proyecto político
y social que lleva adelante el actual gobierno contra el desempeño pastoral de monseñor
Bergoglio durante la última dictadura militar, se ha pasado a un estado de aquiescencia y
87
silencio –de entusiasta adhesión, incluso- frente a cada una de las actividades papales.
Estas voces antes críticas, que hoy callan por expresas instrucciones emanadas de las
más altas esferas oficiales, parecen haber olvidado que el cura Jorge Bergoglio y el papa
Francisco siguen siendo una misma e idéntica persona.
Bajo las condiciones de este renovado clima de entendimiento entre la Iglesia católica y el
gobierno argentino, importantes funcionarios han reconocido sin eufemismos ni
ambigüedades que la entronización papal de Francisco ha cambiado sustantivamente el
clima social y que no será ya probable legalizar el aborto en el país.
No se trata, por cierto, de una actitud que pueda ser endilgada con exclusividad a
referentes y voceros del propio gobierno, sino que esta visión de eliminar cualquier
potencial confrontación con la ICAR ha sido y es acompañada por vastos sectores de la
oposición representados en el parlamento, incluso los que dicen pertenecer al arco
político del progresismo y de la izquierda democrática.
En las condiciones fijadas por esta coyuntura política, las luchas laicas en la Argentina
vieron, en lo inmediato, acotadas sus posibilidades de expansión discursiva en el marco
de esta lucha cultural de largo aliento, de la cual el ILEC forma parte de manera orgánica.
Pero, por cierto, esta sensación de aparente quietismo que impera sobre algunas
cuestiones no es de ningún modo, inalterable ni definitiva: debemos, en el mejor de los
casos, ser capaces de construir un nuevo discurso y poner en marcha nuevas prácticas
políticas que logren involucrar en esta lucha a diversos actores sociales que hasta el
momento permanecen pasivos frente a esta problemática, aunque expectantes.
La garantía de una educación pública, gratuita, de calidad y laica es un aspecto
irrenunciable y, a la vez, un principio rector y no negociable de nuestra entidad. Vemos,
con inquietud, la profundización de un proceso de pauperización creciente del sistema de
educación pública, iniciada hace décadas, frente a las mejores posibilidades que ofrecen
hoy las escuelas de gestión privada, financiada por igual con aportes particulares y fondos
públicos.
Al respecto queremos dejar apuntado que no obstante algunos plausibles avances
incorporados en la vigente Ley Nacional de Educación –entre ellos, la fijación de un nivel
de inversión educativa mínima anual del 6% del PBI- el texto de la norma ha omitido aludir
explícitamente al laicismo y a la neutralidad del estado en materia religiosa. Por el
contrario, la ley consagra el derecho de los padres a elegir la institución educativa “cuyo
ideario responda a sus convicciones filosóficas, éticas o religiosas” (artículo 128º) y
guarda un sugestivo silencio respecto de la neutralidad de la educación pública frente a
las preferencias religiosas.
Orientadas por esta línea de pensamiento surgen críticas al sistema de subsidios
educativos que hemos hecho nuestras. Todo el sistema de subvenciones vigentes deben
ser revisado y reformulado en el entendimiento de que cada peso que el Estado argentino
destina para subsidiar a una institución educativa de gestión privada –y sobre todo, a una
escuela confesional- es un peso menos que puede ser invertido en un establecimiento
educativo público. Se crea, así, la paradoja de escuelas privadas ricas, destinadas a los
ricos, frente a escuelas públicas pobres, para los pobres.
88
La subvención a los establecimientos de enseñanza privados no ha generado un mayor
grado de equidad educativa sino que, por el contrario y así como está planteada,
incrementa la fragmentación social existente. Esto se debe, básicamente, a que hace ya
mucho tiempo que las escuelas de gestión privada se han desentendido del problema de
la inclusión y de la igualdad de oportunidades.
Sujeta a la lógica del mercado y movida por el criterio de la eficiencia, el centro de
preocupación de la escuela privada está puesto en incrementar los estándares de
eficiencia y desempeño educativo. Sin embargo ¿qué hacemos con la población escolar,
no escasa por cierto, que se encuentra en un estado de importante vulnerabilidad social?
Para atender sus necesidades, sigue estando –como hace más de un siglo- la escuela
pública, aún con sus deficiencias y deterioros.
Es allí donde aparece la función insustituible del sistema escolar público, y de allí la
necesidad de concentrar mayores recursos en las escuelas estatales. Y de allí también
que la política de subsidios deba ser revisada in totum bajo la óptica de las actuales
necesidades sociales.
La entronización de Francisco ha dado inicio, además, a una renovada embestida de los
sectores más conservadores de la ICAR que tiene como escenario las principales
universidades públicas.
En Córdoba, cuna de la reforma universitaria de 1918, los grupos PROVIDA y la Pastoral
Universitaria han logrado, muchas veces con éxito, introducir su cultura dogmática en las
aulas, con el beneplácito de las autoridades académicas.
En algunas provincias, los gobiernos han permitido desde hace tiempo el dictado de
enseñanza religiosa en las escuelas de gestión pública, con la pasiva aceptación de
padres y docentes.
El Ministerio de Educación de la Nación, por su parte, distribuye material didáctico donde
el creacionismo ocupa lugares destacados, equiparándolo en “status científico” con el
evolucionismo y con otras perspectivas teóricas.
El Congreso ha sancionado el nuevo Código Civil y Comercial que, si bien contempla
nuevos derechos y tipologías jurídicas, presenta notorios retrocesos respecto de la vieja
legislación y mantiene absurdos privilegios para la ICAR. Nos referimos específicamente
al comienzo de la existencia humana desde el momento de la concepción (Art. 19º) y el
reconocimiento de la Iglesia Católica como entidad de derecho público, en un mismo pie
de igualdad jurídica con el Estado Nacional, las provincias, los municipios y los entes
autárquicos.
Sin premura aparente y sin el debido debate público, el parlamento argentino se mostrado
demasiado complaciente y expeditivo en aprobar esta reforma surgida del entendimiento
tejido entre el gobierno argentino, la Suprema Corte de Justicia, la bancada de
legisladores oficialistas y el episcopado.
Hoy esta nueva legislación civil es la llave maestra que ha cerrado la puerta a los grandes
debates pendientes sobre interrupción voluntaria de los embarazos, salud reproductiva,
89
eutanasia y neutralidad del Estado en materia religiosa.
Mencionemos, por caso, el del actual ministro nacional de Salud, el doctor Daniel Gollán,
quien fue confinado a guardar un penitente silencio luego de haberse pronunciado, con
una valentía inédita en estos tiempos, a favor de un debate amplio sobre el aborto.
Días antes de arribar a este Congreso, la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires
aprobó –con el voto favorable de 47 diputados sobre los 60 que conforman el cuerpo- la
cesión de tres hectáreas de terrenos a la Iglesia, ubicados en diferentes puntos de la
ciudad.
Ese patrimonio público, valuado en algo más de U$S 30 millones, ocurre en uno de los
momentos más agudos de la crisis habitacional que azota de manera crónica a la capital
del país, que cuenta con más de medio millón de personas viviendo en situación precaria.
Para tomar dimensión de este dato, diremos que mientras uno de cada seis habitantes de
la ciudad vive en críticas situaciones habitacionales, la Legislatura ha resuelto ceder tres
hectáreas de su reducido territorio para congraciarse con el culto católico.
Esta es la situación general del país. Estas son las luchas que el ILEC asume como
propias.
A la luz de lo comentado es evidente, entonces, que el problema del laicismo educativo es
una pequeña parte de una lucha política, cultural y social mucho más amplia que tiene
que ver con concluir finalmente el proceso de secularización del Estado argentino, que ha
quedado mancado hace décadas.
En pleno siglo XXI la existencia de fórmulas legales que siguen invocando “la protección
de dios” como fuente de “toda razón y justicia”, así como de privilegios civiles y fiscales
reconocidas en nuestro Código Civil a cierta parcialidad religiosa resulta, a todas luces,
inaceptable para las corrientes librepensadoras, pero que para la mayoría de la sociedad
están naturalizadas y, por lo tanto, aceptadas de buen grado.
Otra de las cuestiones sobre la cual nuestra entidad ha decidido poner su acento se
refiere a la seguridad y la soberanía alimentarias, entendiendo ambos conceptos como
parte de un proceso integral de ampliación de los derechos de ciudadanía.
Nuestro país es un reconocido productor de alimentos a escala mundial y exporta bienes
agropecuarios que son consumidos por una población diez veces mayor a la propia. Sin
embargo, existen millones de ciudadan@s que no logran acceder con regularidad a una
canasta básica de alimentos, y sus únicas posibilidades de hacerlo están mediadas por la
caridad religiosa o por mecanismos asistenciales y clientelares que, desde hace tiempo,
han puesto en evidencia los signos de su definitivo agotamiento.
Debatir sobre los mecanismos sociales que permiten explicar quién produce cómo la renta
y cómo se la distribuye de manera equitativa, es otro de los problemas que nos hemos
propuesto abordar. Este debate encierra efectos y extremos que exceden en mucho las
fronteras de la teoría económica, para adentrarse en en terreno de los grandes debates
éticos.
La distribución de la renta y la riqueza es un punto nodal de la ampliación de los derechos
90
de ciudadanía porque, tal como lo señaló Jean Jacques Rousseau hace dos siglos y
medio, “las verdaderas democracias ocurren allí donde “ningún hombre es tan rico como
para poder comprar la voluntad de otros, así como ningún hombre es tan pobre como
para verse en la necesidad de vender su voluntad a otro”.
Entendemos, entonces, que la lucha cultural que proponemos desde el laicismo no puede
ni debe agotarse tan sólo en afirmar la neutralidad de los poderes públicos frente a las
opciones religiosas, mayoritarias o no, que se manifiestan en la comunidad y en sus
instituciones, comenzando por la escuela.
Se trata, por el contrario, de abarcar todos los aspectos que impliquen “des-sujetar al
sujeto”; se trata de que todos l@s ciudadan@s dispongan de los recursos efectivos para
explorar y explotar todas las posibilidades abiertas a sus existencias.
Des-sujetar al sujeto significa hacer de él un individuo libre, responsable y sin excusas; de
convertirlo en un auténtico titular de derechos, pero también de obligaciones; de
devolverle su capacidad de reapropiarse de su cuerpo y de su conciencia, y de decidir
sobre ellos con total autonomía.
En definitiva, se trata de dar una lucha cuyos beneficios deseamos no sólo para nosotros
mismos, sino también para todos nuestros semejantes. Luchamos porque deseamos, con
intensa alegría, lo que alguna vez escribió Cornelius Castoriadis en esa breve pero
luminosa sentencia que el ILEC ARG ha adoptado como propia: “Si queremos ser libres,
debemos hacer nuestro nomos. Si queremos ser libres nadie debe poder decirnos lo que
debemos pensar.”
91
PANEL INTERNACIONAL TEMATICO:
Análisis de diversas temáticas afines al
librepensamiento
Participantes:
- Gonzalo Durañona: “El fanatismo ideológico, el oportunismo político y sus puntos de
conexión con la religión”
- Alejandra López: “El humor racional como forma de protesta contra el fanatismo”
- Michel Godicheau: “El librepensamiento europeo por la libertas de la Ciencia”
- Alicia Podestá: “Situación de la sociedad uruguaya frente al feminicidio, la violencia de
género y la violencia de familia”
- Roger Lepeix: “Qué perspectivas para la Libre Pensée”
- Patricio Cueto: “La formación ciudadana factor vital para la participación y el desarrollo
del laicismo”
- Mónica Rodríguez E.: “La escalada de la violencia machista”
- Alberto Testa: “Librepensamiento y Ciencia. Condicionamientos en la percepción y en la
construcción del sujeto”
- Walter Vargas Portocarrero: “Librepensamiento y Tecnología”.
- Carlos Alejandro Cebey: La única verdad es la realidad”
- Waleed al-Husseini: ¿Qué futuro le espera a la laicidad en los países árabes?
- Contribución del Círculo de Librepensamiento - Kring voor hat Vrija Denken) Bélgica
92
El fanatismo ideológico, el oportunismo político
y sus puntos de conexión con la religión
Gonzalo Durañona
“Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados
iguales; y gozan de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la vida, la libertad
y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre
los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento
de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga
destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e
instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus
poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de
alcanzar su seguridad y felicidad”.
Declaración de Independencia de los Estados Unidos de Norteamérica
Buenos días y antes que nada, deseo expresar el agradecimiento a la Asociación
Uruguaya de Librepensadores por brindarme la oportunidad de compartir con todos
ustedes una reflexión sobre uno de los aspectos que hacen al librepensamiento y que
tiene como causa la irracionalidad humana expresada a través de la exacerbación del
fanatismo.
Hablaré por lo tanto del fanatismo ideológico, del oportunismo político y sus puntos de
conexión con la religión.
Pero primero deseo expresar que no me atrevería a sugerir a ninguno de ustedes a
cambiar sus posturas partidarias o ideológicas. Sin embargo es mi deseo llamar a la
reflexión respecto al fanatismo ideológico, y expresar por qué como librepensador y
humanista siento el deber de defender los ideales republicanos y la democracia, esta
última el peor sistema de gobierno, excepto por todas las otras formas que han sido
probadas a la fecha.
Y para defender el republicanismo, lo mejor es hablar de sus virtudes y principios. Entre
los principales elementos que unifican el discurso republicano, se destaca la búsqueda del
bien común, el cultivo de la virtud de los ciudadanos, la vigilancia y contralor de los
ciudadanos sobre los derechos, y el control hacia los distintos grupos de interés, lo cual
diferencia el republicanismo de regímenes autoritarios u otros que se pretenden
republicanos.
Otra característica destacable del republicanismo es la emancipación de la voluntad
arbitraria, es decir emanciparse de la voluntad de personas o poderes no constituidos,
refrendados o establecidos democráticamente.
En la antigua Grecia - cuna de la República -, y en la Roma republicana, los derechos se
encontraban concentrados en las élites, y estaban excluidos los esclavos y la mujer, quién
93
estaba en general vedada de participar en el gobierno y la toma de decisiones. Y sin
embargo si miramos la perspectiva histórica de la época, claramente tanto Atenas
primero, como Roma después tuvieron las formas de gobiernos más justas, las cuales
constituyeron un instante de luz en un largo periodo de oscuridad para la libertad.
Deberían de pasar siglos para que resurgieran formas de gobierno republicanas durante
el renacimiento, en Venecia y Génova, quizá con un carácter aristocrático, donde el
pueblo estaba largamente alejado de la toma de decisiones, pero sí retomando las
características republicanas de control de los grupos que pretendían influenciar al poder
para provecho propio.
La experiencia temprana y de cierta forma fallida que configuró la revolución Inglesa,
dieron paso a las revoluciones del periodo de la Ilustración, comenzando en Norteamérica
y Francia, y desde allí abrirse paso por el mundo occidental, alterando la forma de vida de
sus ciudadanos en cuanto al gozo de libertades y derechos que hace solo 300 años atrás
eran impensables.
En el Uruguay es importante destacar como hitos fundamentales en el fortalecimiento de
las instituciones republicanas, el gobierno de Bernardo Berro que fue el puntapié inicial a
la secularización del Estado y las reformas del gobierno de José Batlle y Ordoñez a
comienzos del siglo XX, que trajeron el pluralismo democrático, poniéndose el acento
inclusivo que brindó legitimación a la democracia.
Momentos atrás decía que fue durante el periodo renacentista que se retoman las
características republicanas de la búsqueda del bien común, y el control o armonización
de los interés de grupos de poder, y esto último es fundamental para la supervivencia de
la república.
Los asuntos públicos no se pueden dirimir en discusiones privadas entre grupos
particulares. Por esa razón por ejemplo la AULP realizó meses atrás una declaración
cuestionando la convocatoria del Poder Ejecutivo a sectores religiosos, empresarios y
sindicatos entre otros a participar en foros para crear políticas de Estado, bajo el pretexto
de gobernar bajo la legitimación de grupos de poder dándole la espalda al ciudadano y a
la negociación parlamentaria.
Pero quizá las características fundamentales que hacen indispensable al régimen
democrático republicano es su posibilidad de responsabilizar a sus gobernantes por las
acciones realizadas, y su característica de ser el único sistema de gobierno perfectible en
la medida que es posible su renovación a través de la alternancia de partidos y actores
políticos, junto con el principio de igualdad que garantiza los derechos de las minorías.
En definitiva ya sea en sus vertientes elitistas o aristocráticas, o en los modernos
regímenes democrático-republicanos, siempre el ideal republicano se ha configurado
como antagónico al absolutismo, totalitarismo o autoritarismo de las distintas épocas.
Si entendemos por Librepensamiento la aplicación de la Razón, la experiencia, la
observación y la prueba, como únicos medios dignos de crédito para la determinación de
la Verdad, el Librepensador en consecuencia rechaza toda autoridad que se oponga a la
razón, ya sea aquélla de un hombre, la de un libro o la de una organización basada en la
revelación, los milagros o la tradición.
94
Bajo estas premisas el Librepensador no puede reconocer como definitivo ningún sistema
o doctrina, y no debería de abrazar ninguna ideología que imponga límites a la expresión
del pensamiento y el debate, la libre circulación de la información y que garantice el
derecho a la crítica.
Por otra parte el imperativo humanista condiciona a los librepensadores a tener presente
la necesidad suprema de lograr para todos, sin distinción de sexo, de raza o de
nacionalidad, una igualdad completa en el ejercicio de sus derechos y en el cumplimiento
de sus deberes.
A través de la historia los sistema opresivos de gobierno han buscado el apoyo - cuando
no la complicidad - de las religiones establecidas. Sabemos que no hay libertad de
conciencia allí donde las religiones dominan las sociedades. Por esto la laicidad, es la
exigencia de los derechos iguales para los que forman parte de una religión como para los
que no forman parte de ninguna.
Los humanistas siempre hemos apoyado las acciones destinadas a construir la laicidad
de las sociedades e instituciones exigiendo este principio de igualdad para los creyentes y
los nos creyentes, fortaleciendo el Estado Laico, es decir, ni religioso, ni ateo, ni sesgado
hacia una ideología particular.
Como decíamos anteriormente han habido no pocas situaciones donde el demos ha sido
acotado a un sector privilegiado, o donde la libertad de elección se ha visto coartada o
predeterminada.
Cuando los partidos políticos realizan promesas electorales que son incumplidas, cuando
se pasa por alto los programas de gobierno que son la base para una decisión racional e
informada, cuando la mentira, el doble discurso y la tergiversación son aceptadas o
celebradas por una irreflexión fanatica, se debilitan las instituciones republicanas.
Cuando se pactan políticas a puertas cerradas que afectan a la ciudadanía en el goce de
sus derechos, cuando los legisladores subvierten su imperativo de representación de sus
electores y partido político en el que están insertos, se hieren los principios de igualdad y
representatividad, pilares de la legitimidad democrática.
La mecanización de la conciencia del hombre, la predeterminación del ejercicio electoral a
través de presiones y persecuciones políticas, censura a la expresión y la prensa, el uso
de fondos públicos para realizar publicidad estatal, son algunos de los medios que buscan
perpetuar una persona o partido en el poder y evitar la sana y necesaria alternancia de
partidos.
El oportunismo político se sirve de las debilidades, temores, necesidades, sentires para
instalarse en las conciencias y evitar el análisis crítico del accionar del gobierno, y es sin
duda en este accionar que encuentra múltiples puntos en común con las religiones, que
explotan la ignorancia, el temor, la inocencia y la irreflexión para conducir a su rebaño.
Por eso sostenemos que la laicidad es necesaria para evitar la supremacía de un grupo
de poder o corporación en los ámbitos públicos y en la formación de los ciudadanos, por
lo que posee un rol fundamental en la buena salud de un sistema que se nutre de la
95
renovación y alternancia, del análisis crítico y del control del soberano sobre sus
representantes.
En definitiva la tendencia política o religión particular de cada individuo no es el problema,
el problema es la instrumentación de la religión y la ideología como medios para sembrar
el dogma y el fanatismo.
Siempre debemos tener presente que la más importante batalla se libra en las
conciencias de los ciudadanos. La más potente arma en las manos del opresor, es la
mente del oprimido.
Muchas gracias por vuestra atención.
Alejandra López – Gonzalo Durañona – Alicia Podestá
96
El humor racional como forma de protesta
contra el fanatismo
Alejandra López:
El humor y la risa son manifestaciones humanas que se hallan en todas las culturas
desde hace milenios. Poesía, teatro, textos sagrados, entre otros, dan prueba de que el
hombre se ha valido de ellas para múltiples temas, aunque son escasos los registros con
estudios propiamente dichos sobre lo que verdaderamente motiva este atrapante
fenómeno.
En las Taciturnitas, capítulo de las reglas monásticas del siglo V se decía “La forma más
terrible y obscena de romper el silencio es la risa, si el silencio es virtud existencial y
fundamental de la vida monástica, la risa es gravísima violación”.
Benito de Nursia, un religioso cristiano considerado el iniciador de la vida monástica en
Occidente, decía que la risa era sinónimo de irreverencia, de falta de humildad y
contrapuesta a todo acto de caridad cristiana.
En el Siglo VI, en la Regula Magistri, en el capítulo en donde se hace referencia al cuerpo
humano se dice: “Cuando la risa está por estallar hay que prevenir, sea como sea, que se
exprese. O sea que, entre todas las formas malignas de expresión, la risa es la peor.”
Una de las principales críticas que se hace en referencia al humor es el tono burlón que
se emplea sobre lo que para algunos es sagrado y con el sólo propósito de provocar risa,
sin ocuparse de decir lo correcto y evitar el sufrimiento a sus víctimas. Por su parte
aquellos que se fastidian con el humor pueden adoptar posturas intransigentes y hasta
salvajes. En tal sentido Aristóteles hacía una apreciación al respecto identificando un
aspecto despreciativo y otro útil sobre el humor y la risa, atendiendo el valor que éstos
tienen en la oratoria conquistando y provocando pasiones.
Sara con sus 90 años, quizás fue la primer mujer humorista en la historia del cristianismo
según relata la biblia, cuando habiendo cesado ya la costumbre de las mujeres, le fue
encomendado el deleite para concebir un hijo de Abraham. Y ante esta situación ella se
rió. Dios la increpó por ello porque la risa subvierte el orden establecido, y ella por miedo
lo negó.
Las religiones han sido protagonistas de una larga historia de conflictos cometiendo toda
clase de delitos en contra de la humanidad. Ahora bien, religiones como el judaísmo, el
cristianismo y el islam, consideran la sonrisa como un acto de caridad, de culto en sí
mismo, pero especialmente el islam refiere a la risa en un sentido más elevado del
humano considerándola como una especie de ofrenda, tal y como se menciona en un
hadith: "sonreír al rostro de tu amigo es caridad (sadaqa)" inspirados en Mahoma y en lo
que resultaría una fuerte característica suya como su sonrisa y su buen humor. Pero
claramente sus seguidores no reflejan esta misma alegría y les gusta pasarla “bomba”
sólo cuando el chiste es de su autoría.
97
La revista Charlie Hebdo había sido amenazada en reiteradas ocasiones por sus
publicaciones satíricas en contra de movimientos islamistas y fue el 7 de enero del
presente año cuando nos convertimos en testigos de un devastador acto de fanatismo
que atentó brutalmente contra valores fundamentales de la humanidad como la libertad de
expresión, la libertad de conciencia, los derechos humanos y ciudadanos.
Este repudiable hecho claramente demanda de nosotros una posición firme exigiendo la
defensa y garantías necesarias en pos del librepensamiento y los derechos individuales,
la libertad de expresión y de prensa.
Pero también debemos llamarnos a la reflexión individual para analizar hasta dónde
nuestra apatía, pasividad y desinteligencia no alimenta la verdad de unos pocos basadas
en la fe, por encima de la razón, provocando desequilibrios e injusticias en la sociedad y
la convivencia.
“Amar a dios” –cualquiera sea él- ha sido un mensaje contundente y barroquizado hasta
niveles insostenibles, y parece ser el núcleo del que emana toda justificación de aquello
que se hace en su nombre.
Gracias a las religiones hoy mueren personas por negarse a una transfusión de sangre o
por negarse a la vacunación, se prolonga el sufrimiento de una enfermedad terminal por
negarse a la eutanasia, se enriquecen líderes e instituciones religiosas cuando hay
necesidades sociales insatisfechas, se fomenta la homofobia, se desprecia a la ciencia y
se mata a todo aquel que piense diferente.
Se ven a los dioses en las figuras y no en los necesitados, y por eso todos los años en
algún caso se mata y resucita al mismo hombre para sentir que sus pecados son
purgados. Se promulgan bienaventuranzas a los pobres y tras el enunciado abandonan el
recinto sagrado conduciendo autos de lujo, y muchos son más felices cuando compran
que cuando comulgan.
Podría hasta considerarse hipócrita el hecho de que pueda reírse de chistes de negros,
homosexuales, gordos, etc., pero no poder hacerlo sobre las divinidades.
¿Existe una forma no violenta de combatir esto? ¿No es acaso el humor una forma
pacífica para combatir el fanatismo?
¿Podemos decir con certeza que el humor y respeto son incompatibles? Se insiste con
frecuencia en que el humor debe expresarse sin sobrepasarse y sin ir más allá de los
límites de la verdad. ¿Y cuál es la verdad?
Cuestionar las creencias religiosas no es faltar el respeto, faltar el respeto es imponer
creencias religiosas como únicas e incuestionables, y a partir de las cuales juzgar y
condenar a todo aquel que piensa diferente.
Existe la necesidad de creer en algo y el conformismo que ello representa frente a un ateo
al decirle “al menos creo en algo” como si no creer fuera condenable, y mientras el
método científico extrae conclusiones a partir de los hechos, las religiones pretenden
encontrar hechos que respalden las conclusiones.
98
El humor se construye a partir de una mirada atrevida, cuestionadora, ingeniosa, y en tal
sentido resultaría entendible la falta de comprensión por parte de aquellos que se
enardecen con sus irresolutas y aparentes certezas que sólo tienen sustento en los reinos
de la imaginación.
En la actualidad, existe lo que podría entenderse casi como un experimento social en
materia de religión y son las llamadas iglesias satíricas, trolls, fakes, cuyo objetivo
fundamental es valerse de algunos dogmas para poner a prueba el extremismo religioso y
la intolerancia, y crear a partir de ellos, humor.
Quienes hemos tenido la oportunidad (y el tiempo) de ser partícipes de este tipo de
proyectos, apreciamos de cerca la forma en que los excesos de religión reciclan a las
personas, dotándolas de falsa humildad y neutralizando toda capacidad de discernimiento
frente a la realidad que los rodea.
En tal sentido, comparto con ustedes lo que en mi experiencia ha sido un ejemplo
ilustrativo de esto. Hemos dicho que “Dios odia a los gatos” y bastaron un par de citas
bíblicas que lo justifiquen –de forma irónica- para despertar la duda y la ira aún de los más
creyentes que tienen gatos. Ahora bien, también hemos dicho que “Dios odia a los
homosexuales”, y el silencio cómplice resulta tan miserable como las voces de aquellos
que se hacen eco de este enunciado, olvidando que si como dicen dios es amor estarán
más cerca de él los homosexuales que se aman que los heterosexuales que los critican.
La risa es subversiva, develadora, estimulante para la mente, y ofrece siempre un ángulo
distinto para apreciar la esencia de los objetos y los hechos, y si se toma como un
ejercicio serio es una profunda invitación a la reflexión.
Tal vez por esta razón en todos los tiempos la risa ha sido de alguna manera prohibida,
controlada, disciplinada y limitada por propiciar cierto poder para sentirse menos débil,
poner a pruebas las pasiones, purificar nuestros conocimientos y hasta oficiar de una
potente medicina para vencer nuestros más arraigados prejuicios y miedos.
No se pretende que nadie abandone una religión, solo que se entienda, acepte y respete
que hay quienes no la necesitan, y hasta pueden ser partidarios de la separación entre la
religión y el planeta Tierra, postura tan respetable como la de quien elige libremente
abrazarse a alguna creencia.
Eso sí, no perdamos de vista que las religiones le temen al humor, porque la risa
ahuyenta los miedos y una persona libre de miedos no necesita religión.
99
El Librepensamiento
libertad de la Ciencia
europeo
por
la
Michel Godicheau:
El papa Bergoglio (« Francisco ») acaba de disponer una jornada de rezo para la
salvaguardia de la creación. ¿Será que su Dios no es lo suficientemente fuerte, o bien
está distraído y hace falta recordarle su trabajo de vez en cuando, pellizcarlo para
impedirle dormir? ¡Este dios no habría soportado seis días en el Olimpo!
En realidad, hemos comenzado a estudiar en Francia la última encíclica papal. Lo hemos
hecho mirando el Manifiesto de Oslo, fundador de la AILP. Lo hemos hecho también a
partir de la experiencia que hemos ganado de la actividad de libre-pensadores franceses
en el terreno de la defensa de la ciencia, de la defensa de la libertad de investigación.
Las religiones se esfuerzan siempre lógicamente en oponerse a las ciencias, aunque solo
sea porque no pueden admitir que la arqueología, la historia, la genética o la física
arruinan los fundamentos históricos mitificados sobre los que las religiones pretenden
fundarse.
Esta oposición se divide en dos actitudes:
*) la de los fundamentalistas que consideran que el libro o la tradición han dicho todo y
que hace falta por tanto destruir lo que se le oponga;
*) y la de los “políticos” que pretenden reforzar su poder trazando, desde un punto de vista
dogmático, la frontera de lo que puede ser aplicado o investigado.
El mismo tipo de razonamiento se encuentra tanto en lo que concierne a los “exo-injertos”,
como en la investigación sobre el embrión humano, la robótica, las nanotecnologías o las
OMG.
Es preciso entonces identificar y hacer conocer los vectores de la ofensiva obscurantista,
y ello converge especialmente con las preocupaciones más habituales del Libre
Pensamiento, como la defensa de la Universidad y de los diploma que ella confiere contra
los privilegios de las religiones que, en Francia desde hace poco tiempo, participan en la
elaboración de ciertos diplomas y otorgan sus propias titulaciones gracias a un “acuerdo
universitario” (acuerdo Vaticano-Kouchner).
Los libre-pensadores rechazan también una “enseñanza del hecho religioso” destinada a
legitimar la existencia de un pretendido magisterio moral de los cultos en materia
científica.
Esto no tendría que dispensar, por tanto, al Libre Pensamiento de interesarse en el debate
“ciencia y tecno-ciencia” (patentización de lo vivo, pero también acceso a los servicios de
100
salud, ingeniería medioambiental, gestión del agua, mercado de los “derechos a
contaminar”, etc.).
Es una tendencia real del estado actual del capitalismo la de reducir justamente la ciencia
a la tecno-ciencia, comandada por los únicos sectores todavía rentables de la producción.
Contrariamente a lo que pretenden los ideólogos del relativismo cognitivo “posmoderno”,
ello no es simplemente una tendencia natural de la comunidad científica. La pretendida
“demanda social” es de hecho aquella de las empresas por una parte y la de las ONG
reaccionarias por la otra, bajo la apelación de “ciencia ciudadana”.
Es así que ciertos sectores fundamentales de la investigación son condenados de hecho
a una clandestinidad, habida cuenta de las reglamentaciones al uso, subordinadas a la
ideología obscurantista y mercantilista. Demasiados terrenos se encuentran, de lejos, casi
prohibidos a la investigación científica libre.
Resta igualmente la cuestión delicada del ecologismo, movimiento político donde el
resultado social es indudable. El hecho de que un laboratorio francés de investigación
fundamental en ecología acabe de ser agredido en nombre de ella va sin dudas a ampliar
este campo. Ayudar a los investigadores clarividentes al contrataque no es simple.
Debería por tanto quedar claro que los organismos que se definen como
“intergubernamentales” por muy honorables que sean no pueden ser calificados de
científicos, aunque cuenten con la participación de investigadores.
Bioética o anticlericalismo: las bases del debate internacional son sanas.
Desde el 2009 y un famoso coloquio en la facultad de Medicina de París a propósito de la
investigación sobre el embrión humano, la colaboración de científicos eminentes ha
abierto una nueva etapa en la actividad de la comisión Ciencias.
Ella pasa por:
Una actividad de profundización y de divulgación frente a las estructuras
universitarias, hospitalarias, de maternidad o de los centros de protección maternal e
infantil, gracias a una actividad editorial común con las universidades.
Una actividad de debates internacional y de confrontaciones sobre el marco
filosófico de la actividad científica y de sus aplicaciones. Eso que habitualmente es
designado como “bioética”. Los encuentros han hecho que este debate, comenzado en
Oslo en 2011, haya sido llevado conjuntamente con –entre otros- la Federación
Humanista Europea. Luego de Barcelona, Thesaloniki, Lille y Varsovia, es tiempo de
lanzar una primera conclusión.
Y es precisamente el coloquio de Varsovia el que nos ofrece la ocasión: en el debate que
tuvo lugar, con determinaciones vecinas, los participantes miembros o próximos a la AILP
o de la Federación Humanista Europea se encontraron sobre la misma longitud de onda
frente a una posición “atea-liberal” que pretende que ¡la lucha contra el clericalismo está
fuera de actualidad puesto que el lobby católico dentro del comité de ética no influenciaría
significativamente ni las orientaciones de la investigación científica ni la distribución!
Debemos al mismo tiempo formalizar las posiciones comunes apoyándonos en las
101
resoluciones conclusivas de los coloquios y proponiéndolas a la reflexión de científicos y a
la sagacidad de gobernantes, como base de una acción enfocada a proteger
absolutamente la ciencia de las religiones y de las instrucciones espirituales
obscurantistas.
Así, el trabajo sobre las ciencias puede abolir ciertas fronteras “políticas” entre
asociaciones y crear una sinergia activa de aproximación, ya que pone en primer plano
las posiciones y valores comunes. Más allá de la cuestión de la libertad propiamente
científica, de investigación y de desarrollos terapéuticos, están desde luego las libertades
públicas para los ciudadanos: interrupción voluntaria del embarazo, procreación
médicamente asistida, derecho a morir en dignidad.
En conclusión,
El trabajo comenzado sobre la encíclica papal “Laudato Si” nos ha conducido a considerar
que las preocupaciones que allí se expresan no son más que una manera de utilizar las
preocupaciones medioambientales, y bajo ese encubrimiento, tratar nada menos que de
agrupar las fuerzas políticas más variadas y las más eficaces del imperialismo mundial
alrededor de soluciones aseguradas por la institución eclesiástica para hacer aceptar su
suerte a los oprimidos.
Esto se hace bien entendido en nombre de la “lucha contra la pobreza”, fondo de
comercio principal de la casa desde hace dos milenios, con los exaltantes resultados que
se conocen. En cuanto al autor, he leído con mucho interés el retrato de Bergoglio pintado
por nuestro excelente amigo Fernando Lozada, vocero de la AILP, y sabemos a cuenta de
quién devino papa. Nos falta intentar sintetizar nuestros análisis y nuestras críticas.
Alberto Testa – Ana Ma. López – Michel Godicheau – Patricio Cueto Román
102
Situación de la sociedad uruguaya frente al
Feminicidio, la Violencia de Género y la
Violencia Familiar
Alicia Podestá
Centro de Estudios para la Dignidad Humana
Uruguay
Cuando hablamos de feminicidio, violencia de género y violencia doméstica, estamos
utilizando términos cuya raíz es la misma: todos ellos nos hablan de violencia y son
utilizados sólo para clasificarla, pero de ninguna manera significa que una violencia sea
más importante que otra: toda la violencia es muy grave.
Mi planteo surge desde la situación de la sociedad uruguaya frente a determinados tipos
de violencia, porque se entiende que el accionar de la sociedad es el que determina que
estos delitos aumenten o disminuyan. Si bien yo hablo de lo que sucede en Uruguay,
porque es lo que conozco, creo que en mayor o menor medida, esto se puede aplicar a la
realidad de otros países, principalmente de América Latina.
La sociedad es la que determina, a través del Estado y por medio de leyes y decretos, las
normas por las que habrá de regirse la convivencia de un país. Aunque, muchas veces,
en el momento de ir a las urnas a votar un nuevo gobierno, no somos conscientes de que
estamos eligiendo a quienes establecerán las normas de convivencia para los próximos
años.
¿Cuántos de los aquí presentes nos preocupamos por saber qué propuestas tenía cada
candidato, en las elecciones pasadas, sobre los temas de género o sobre la violencia
doméstica? Yo diría que muy pocos… Por eso es importante que nos preocupemos por
ejercer con responsabilidad nuestros derechos ciudadanos.
Todos sabemos que la sociedad uruguaya es bastante especial… indiferente, por no
decir egoísta. El «no te metás» rige nuestra existencia, y si en muchos temas eso pasa
por la discreción, en los relacionados con la violencia, esto se convierte en omisión,
porque con nuestra actitud estamos perjudicando a otros y eso sí es egoísmo, eso es no
preocuparnos por el bienestar de lo demás.
El feminicidio es un término que hace poco tiempo que fue incorporado a nuestro idioma
por la Real Academia Española, y que se refiere al delito de asesinato de una mujer por el
simple hecho de ser mujer: no es que la mataron para robarla o en medio de un
copamiento, sino que la razón fue su sexo. La mayoría de las veces estas muertes
ocurren a manos de sus parejas o ex parejas, y es muy lamentable que se haya tenido
que incorporar una palabra al diccionario, para definir un delito debido a la frecuencia con
que éste se comete.
103
En Uruguay muere una mujer cada 7 días, víctima de feminicidio, pero hasta ahora en
nuestro país tenemos problemas para reconocer este término como figura delictiva, y
nuestra sociedad prefiere catalogarlo como crimen pasional o con términos similares.
Este modo de asesinato se relaciona con la violencia de género, aunque ésta,
afortunadamente, no siempre termina en muerte; porque la violencia de género es aquella
que se da en todos los ámbitos en que existe una relación desigual entre hombres y
mujeres, y en la que el hombre hace valer su machismo para minimizar a la mujer. El
acoso sexual, con el que trata de degradarla haciéndola sentir objeto como mujer
deseable, por ejemplo, y todo aquello que se haga con la intención de desvalorizar a la
mujer y hacerla sentir en inferioridad de condiciones.
También la violencia sicológica que muchas veces el hombre ejerce sobre su pareja a
través de los celos desmedidos, control de horarios, revisar el celular o correos; la
violencia económica y patrimonial, la violencia social, cuando se le hace dejar de lado a
todas sus amistades y se la aísla casi por completo.
Y frente a todo esto ¿cuál es la situación de nuestra sociedad?
Vemos que desde el Estado no existe un interés real por revertir las situaciones de
violencia y desigualdad y observamos que la mayoría de las veces, los temas de género y
todos los relacionados con la mujer, son incluidos en las agendas sólo «porque tienen que
figurar» y no porque exista la inquietud de tratarlos. Lamentablemente esto también se da
en muchas organizaciones sociales y religiosas.
Una forma de prevenir la violencia de género sería la de educar a niños y jóvenes sobre
los temas que hacen a la igualdad entre hombres y mujeres, porque esto ayudaría para
que en el futuro no sean abusados ni abusadores. Debemos educar a nuestros jóvenes y
ayudarlos a romper los mitos del patriarcado: por un lado eso de que los varones deben
ser recios y violentos, mientras que por otro las niñas y mujeres deben ser sumisas y
creer en que el amor romántico todo lo puede o que si no tienen una pareja no están
completas o son anormales.
La sociedad de hoy aún conserva vestigios de aquella sociedad machista de hace 100
años, y lo vemos todos los días y en todas partes. A las mujeres se nos considera débiles,
inferiores, que en muchos temas debemos acatar, porque somos muy emocionales y por
lo tanto no tan capaces como los hombres a la hora de tomar decisiones.
Se nos quiere hacer creer que existe igualdad de condiciones entre hombres y mujeres
porque tenemos derecho al voto, pero encontramos innumerables obstáculos a la hora de
querer actuar en política. Tenemos derecho a estudiar la carrera que queramos, pero la
preferencia en los puestos de trabajo la siguen teniendo lo hombres. Lo mismo sucede en
todos los espacios de toma de decisiones, ya sea en empresas privadas o instituciones
públicas, y lo vemos reflejado en el Parlamento y la Suprema Corte de Justicia, lugares en
donde se toman las decisiones que afectan a toda la sociedad y en los que las mujeres
somos minoría o no existimos.
Y ésta es la violencia de género que no mata a la materia, a nuestro cuerpo, pero que
aniquila nuestro autoestima, nuestro espíritu.
104
Otro ítem de esta reflexión es el de la violencia familiar o violencia doméstica. Ésta es la
que se genera dentro del hogar y es ejercida contra niños, ancianos y discapacitados. En
muchos casos, la violencia contra los niños es una forma de presionar a la mujer a través
de los hijos. En otros, la causa es el abuso de alcohol u otras sustancias, y hay muchos
niños a los que se los explota obligándolos a mendigar o delinquir.
La violencia familiar es la menos visible, porque sucede dentro del “recinto sagrado del
hogar” y por otro lado porque en muchos casos no hay golpes sino violencia sicológica, y
esta no deja huellas visibles, pero lastima muy profundamente la esencia del ser. Se
manifiesta a través de los insultos, el maltrato y todo tipo de denigración, llegando en
muchos casos, a los golpes o la muerte.
Sus grandes víctimas son los ancianos y discapacitados, porque estas personas no gozan
de la plenitud de sus facultades y además están aislados del mundo exterior debido a sus
dolencias, lo que en muchos casos es utilizado por quienes están a cargo para aislarlos
aún más. En estas circunstancias, ocurre que el único contacto que tienen con el mundo
exterior son los servicios de salud, pero el personal de estos servicios tiende a ignorar las
situaciones de violencia que llegan a detectar como falta de higiene y depresión entre
otras.
Y aquí otra vez el «no te metás». Sabemos que hacer una denuncia significa perder horas
en un Juzgado, pero también el no hacerlo significa ser cómplice de una situación de
maltrato a la que sólo ese médico, enfermero o cuidador puede hacer cambiar.
Y ahora vayamos al punto final de esta propuesta:
Vivimos en una sociedad heredera de una tradición machista por naturaleza, desde las
letras de los viejos tangos que nos hablan del hombre que mata a la mujer porque lo quiso
abandonar; o recorriendo nuestra historia, en la que nos encontramos con crímenes
pasionales como el de la poetisa Delmira Agustini, entre otros. Y aún hoy la prensa
continúa denominándolos de esa manera, cuando en realidad se trata de un hombre que
mata a una mujer porque ésta lo abandonó, se resistió a sus malos tratos o lo denunció.
El victimario, mata a esa mujer que un día eligió para ser la madre de sus hijos y a la que
convirtió en su víctima, porque pudo más su ego, su necesidad de ejercer un poder
absoluto sobre otro ser humano que se supone tenía sus mismos derechos. Y esto
sucede hoy, en pleno siglo XXI, igual que ocurría hace más de 100 años, porque aún
vivimos en una sociedad patriarcal que inconscientemente se maneja con las enseñanzas
de aquella época.
Pero también existe otra realidad, y es la de aquellas mujeres a las que no las matan,
pero que se suicidan para no continuar recibiendo malos tratos, o las que no las matan,
pero que mueren un poco cada día, víctimas de la violencia sicológica. También están los
niños que muchas veces son víctimas o deben presenciar la muerte de su madre y que de
pronto se quedan sin madre y sin padre, porque éste va preso y pierde la patria potestad,
o se suicida.
Cuando analizamos la violencia familiar, vemos que el motivo principal también es el de
una relación de poder o, en otros casos, de desquite. Al quedar en situación de
dependencia, debido a alguna incapacidad física o mental, muchas personas son
105
abusadas por quienes están a cargo de sus cuidados, los que aprovechan para
explotarlos económicamente o para cobrarse viejos rencores.
Nuestra sociedad se caracteriza por su apatía y nos «horrorizamos» cada vez que
ocurren estas tragedias, pero pasan unos días, nos olvidamos, y así seguimos sin hacer
algo por detener estos crímenes.
Hay que moverse, hay que movilizar a los políticos que están atornillados a sus sillones
sin importarles los males que atacan a nuestra sociedad. Existen un sinnúmero de
comisiones parlamentarias para estudiar los temas de género y violencia doméstica, pero
los proyectos ahí presentados, duermen el sueño eterno. Vivimos preocupados por la
cortina de humo del momento, y los temas que deberían preocuparnos, como sociedad,
continúan sin solución.
Hoy estamos aquí, en un congreso internacional de libres pensadores, y se supone que el
librepensador es un individuo que sabe pensar por sí solo, libre de dogmatismos.
Entonces, hagámoslo, pensemos por nosotros mismos, decidamos por nosotros mismos,
no nos dejemos llevar por el qué dirán ni por lo que nos dicen, saquemos nuestras propias
conclusiones.
Los temas aquí expuestos no son temas sólo de mujeres, como librepensadores, no
podemos manejarnos con esa clase de prejuicios porque aquí estamos hablando de
Derechos Humanos, y la Humanidad es toda una, hombres y mujeres juntos. Debemos
terminar con los prejuicios heredados y con el doble discurso, para ser capaces de
generar nuevas vías de entendimiento, porque recién ahí le habremos ganado a la
indiferencia que hoy no nos permite cambiar la situación de nuestra sociedad.
Permítanme cerrar este trabajo con una frase del escritor uruguayo Eduardo Galeano, un
hombre muy comprometido con la lucha en contra de la violencia de género, “el miedo de
la mujer a la violencia del hombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin
miedo”.
Pablo Laguna – Representante de Europa Laica (España)
106
La formación ciudadana, factor vital para la
participación y el desarrollo del laicismo
Patricio Cueto Roman
Queridas amigas y queridos amigos congresales:
Esta tarde queremos compartir con ustedes nuestras preocupaciones, como Fundación
Academia Laica de Estudios, sobre una herencia silenciosa que nos dejaron las
dictaduras y su modelo socio-económico en América Latina y el Caribe. Nos referimos al
cambio cultural que sufrieron nuestros pueblos que ha redundado en el tiempo, en un
creciente debilitamiento de nuestras propias democracias y, al cual en nuestra opinión,
sólo se le puede enfrentar con un proceso que se debe iniciar desde la edad escolar que
tenga por resultado la formación de ciudadanos en los valores y principios que deben regir
en una verdadera sociedad democrática.
El camino de la recuperación democrática en nuestros países requiere de nosotros actuar
con la máxima inteligencia para ir sorteando todas las dificultades que vamos
encontrando, entendiendo siempre que el laicismo para florecer necesita de la democracia
y que no hay una verdadera democracia si esta no considera los valores laicos.
Por eso, nos hemos alegrado cuando miles y miles de jóvenes salieron a las calles a lo
largo y ancho de nuestro país, para reclamar por una educación gratuita, inclusiva, laica y
de calidad. De la misma forma en que nos alegra que en el Programa de Gobierno de la
Presidenta Bachelet se plantee el Derecho a la libertad de conciencia y se
comprometa “Una Constitución laica y pluralista debe garantizar a todos el derecho a la
libertad de conciencia y a la libertad de cultos con igualdad de tratos para todas las
iglesias”.12
Analizando todos estos factores, la Academia Laica de Estudios, presidida por el Profesor
Luis Riveros Cornejo, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, decidió poner en el centro
de sus preocupaciones y trabajo, el impulsar la recuperación dentro de la formación de los
estudiantes, desde el primer nivel de estudios, de la educación cívica en un concepto más
amplio que hemos llamado Formación Ciudadana y, por otra parte, desarrollar todas las
acciones que sean necesarias para que la promesa realizada en el Programa de Gobierno
de que Chile tenga una Constitución laica y pluralista se haga realidad pero, sobre todo,
que se cumpla por todos quienes representan al Estado desde el más alto nivel hasta el
último funcionario.
En esta última dirección hemos organizado desde hace dos años, encuentros que hemos
llamado “Diálogos Republicanos” brindando un espacio de conversación sobre distintos
temas que preocupan a la sociedad, en los cuales hemos planteado la visión desde una
óptica laica. Para nosotros el sólo hecho de que en estos espacios los temas se discutan
12
Programa de Gobierno Michelle Bachelet 2014-2018
107
de forma seria, profunda y en base a la confrontación de ideas, lo consideramos un triunfo
frente a la creciente farandulización de la discusión política inducida por los medios y por
la actitud receptiva en una gran parte de la llamada clase política.
En cuanto a la tarea que consideramos más relevante porque implica un cambio cultural
que rompa la deformación producida en forma planificada por la dictadura de ciudadanos
con un bajo o quizás nulo interés por la “cosa pública”, hemos hecho acciones concretas
que nos han dado un excelente resultado y han puesto a la Academia en un lugar de
vanguardia dentro del enfrentamiento a esta problemática que hoy todos reconocen como
el mayor peligro para la subsistencia del propio régimen democrático.
Por eso nos hace mucha fuerza lo que plantea Luis Eduardo Santa Cruz cuando afirma
que “La ciudadanía es una forma de ver y entender a la educación, impone exigencias,
entrega directrices, señala rumbos y muestra zonas grises del Chile actual. Nos invita
también a reponer aquellos principios que guían el discurso normativo de la ciudadanía,
en especial, ante las carencias de las políticas educativas y la experiencia escolar
concreta. La inequidad, la debilidad en la participación y la naturaleza limitada de los
procesos escolares en el desarrollo de las capacidades consideradas deseables para los
ciudadanos, obligan a pensar que la promesa de educación de calidad para todos, como
un derecho inherente a la pertenencia a esta sociedad, está lejos de cumplirse. En este
sentido, es el propio devenir del sistema educativo el que convoca a pensar la formación
ciudadana.
La importancia de abordar esta temática también se relaciona con los desafíos que el
desarrollo de nuestra sociedad le impone a la institución escolar. Falta de participación,
desconfianza y desinterés por lo público, debilidad de los lazos sociales, predominio de
lógicas economicistas que tienden a limitar la soberanía democrática, multiculturalismo,
erosión de identidades sociales y culturales y surgimiento de integrismos, son realidades
nuevas que debieran incorporarse como retos y desafíos a la labor educativa, si pretende
ser una experiencia significativa para los niños que hoy se encuentran estudiando.”13
Para que todas estas buenas intenciones se hagan realidad, hemos publicado en el mes
de Abril de éste año un Programa de Estudio de “Formación Ciudadana y Liderazgo” que
recoge el fruto del trabajo realizado durante todo un año por el Consejo de Rectores de
los Colegios Laicos Masónicos de Chile, en el cual se formulan cinco Principios que
orientan la formación ciudadana y el liderazgo:
1.
El trabajo educativo en torno a valores a partir del proyecto educativo
institucional: el texto no es un Manual de aplicación rígida, sino flexible, adaptable a
cada realidad local, siendo los propios colegios quienes deciden los contenidos valóricos y
actitudinales que el programa abordará en su implementación.
2.
La formación de la personalidad moral como sustento de la vida ciudadana
entendida como un proceso dinámico: apoyar la formación y el desarrollo moral de la
persona implica reconocer que un valor o una actitud no se adquiere cómo quién aprende
de memoria una determinada fórmula, sino que se cultiva en el tiempo, en la experiencia
13
Reflexiones Críticas en torno a la formación ciudadana en la institución escolar, Luis Eduardo Santa Cruz
108
misma, que ha de hacerse progresivamente más madura, más consciente, para favorecer
el autocontrol y facilitar la autorrealización de la persona, siempre en contexto.
3.
La construcción ciudadana y cívica a partir de valores desarrollados en un
ambiente de aprendizaje basados en la comunicación y el diálogo: facilitar
aprendizajes que permitan reflexionar críticamente, desarrollar ideas, someterlas a debate
y arribar a conclusiones implica para los docentes organizar ambientes de aprendizaje
atractivos, motivadores y, fundamentalmente, de diálogo, donde se ponga en juego el
pensar libremente, la diversidad de pensamiento, la tolerancia.
4.
El aula y el colegio como espacios de aprendizaje de convivencia humanista
y democrática, sustentados en la tolerancia y el respeto a la autoridad legítima: un
desafío siempre vigente para los docentes, desde los primeros pedagogos, ha sido el
ganarse el respeto de sus estudiantes y no sólo por su mayor saber, sino que por el trato
que dispensan a quienes tienen a su cargo como estudiantes, modelando, con su
ejemplo, los comportamientos que se espera que los estudiantes deben construir.
5.
La búsqueda del protagonismo de los estudiantes en los cambios que se
producen en la educación y en la sociedad: facilitar la construcción de valores y
actitudes propios del comportamiento ciudadano y del liderazgo sería un ejercicio
pedagógico vano si no se facilita, conjuntamente, la adquisición de competencias para
diseñar y llevar a cano iniciativas que permitan su expresión en acciones concretas
lideradas por los estudiantes, pues a la reflexión a de unirse la acción para ser sujetos de
la praxis, como bien enseñara hace mucho Paulo Freire.
Creemos que para que podamos avanzar concretamente en una formación con estos
principios, es necesario que el reconocimiento del Estado como un Estado Laico, debe
dejar de ser letra muerta en que al final termine siempre imponiéndose el peso social,
cultural y político de la Iglesia Católica que impide en la práctica que así sea. Esto lo
vemos en Chile y yo creo que en la mayoría de nuestros países en los que las sesiones
de nuestro parlamento se abren en nombre de dios, existen capellanes y lugares de culto
incluso en las propias casas de gobierno, se siguen realizando ceremonias religiosas
oficiales, etc.., etc..
Pienso que hemos demostrado en estas breves ideas, lo decisivo que es la promoción de
la Formación Ciudadana para que formemos ciudadanos comprometidos con el devenir
de la sociedad, necesitamos ciudadanos comprometidos y movilizados para defender sus
derechos como es, por ejemplo, el derecho de cada ciudadano de poder elegir, en uso de
su autonomía, el colegio o universidad más adecuada para sus hijos, y si es una opción
privada que en uso de sus derechos reciba subvención del Estado, éste (el Estado) debe
tener todo el derecho y obligación de saber el destino y empleo de los fondos entregados,
pero también las instituciones, al recibir fondos del Estado no pueden coartar la libertad
de pensamiento, de religión, tanto de alumnos como de profesores. Por lo tanto, no
pueden en sus proyectos educativos cercenar estos derechos que tanto ha costado tener
presente en nuestra convivencia, es decir todos estos colegios de las iglesias deben ser
laico en su actuar escolar: “con el fin de garantizar la libertad de conciencia y hacer que
nada perturbe el espíritu del niño, durante su período formativo” como dijo Pedro Aguirre
Cerda, un gran Presidente de Chile que llegó al poder con el lema de “Gobernar es
Educar”.
109
Femicidios en Latinoamérica:
La escalada de la
violencia machista
Mónica Rodríguez Encalada
Centro Cultural “Valentín Letelier”
Chile
No existe una expresión de machismo suave o menos grave, ya que cuando se
tiene la creencia de que una persona es inferior a otra por su género puede
originarse una escalada de violencia que finalmente termina en la muerte. Por
esta razón, comprenderán -estimados delegados y delegadas a este Congreso- que
para las mujeres nos es difícil participar en el librepensamiento como una actividad
prioritaria si no se han superado los problemas fundamentales de desigualdad de
género, que perduran a través de los siglos, para poder abocarnos a un proyecto
como el que nos convoca en la AILP, que creemos es fundamental para la
humanidad.
El femicidio es el más grave y condenable crimen de violencia contra las mujeres, ya que
no sólo implica un acto de barbarie, sino es uno de los síntomas más claros de una
sociedad históricamente desigual. El femicidio no solo se circunscribe al acto homicida,
sino, a un contexto más complejo que incluye la trama social, política, cultural y
económica que lo propicia.
El término femicide lo usó por primera vez la escritora Diane Russell, Doctora en
Ciencias Sociales, -feminista y activista- en 1976, ante el Tribunal Internacional sobre los
Crímenes contra la Mujer, en Bruselas, para definir las formas de violencia extrema contra
la mujer. En 1990, Russell, junto con Jane Caputi, redefine este concepto como “el
asesinato de mujeres por hombres, motivados por el odio, desprecio, placer o sentido de
posesión hacia las mujeres”. El gran aporte de ambas fue visibilizar que los motivos por
los que históricamente se ha asesinado a personas debido a su raza, nacionalidad,
religión, origen étnico u orientación sexual, son los mismos por los que se asesina a las
mujeres y, de este modo enmarcan el femicidio como un crimen de odio.
La obra de Diane Russell, nacida en Cape Town, Sudáfrica, sigue siendo un motor de
fuerza para la lucha de otras mujeres a lo largo y ancho del mundo que abogan por la
erradicación de la violencia contra nuestro género. Varias activistas en materia de
femicidio como las mexicanas Marcela Lagarde o Julia Monárrez, han basado su trabajo
en la línea creada por Russell. El concepto de género en las ciencias sociales:
sociología, psicología o antropología, es una construcción simbólica que alude al conjunto
de atributos socio culturales asignados a personas a partir de su sexo biológico y, que
convierten la diferencia sexual en una desigualdad social entre hombres y mujeres.
110
Julia Monárrez, Doctora en Ciencias Sociales de México, apunta a las relaciones de
poder de una sociedad masculinizada, que mediante sus estructuras, propaganda, ritos,
tradiciones y acciones cotidianas, confirman el sometimiento de las mujeres. La
afirmación de la virilidad mediante la sexualidad vinculada al poder, al control, la
dominación y el sometimiento, asimismo, da pie al castigo y la humillación.
Según el Observatorio Ciudadano Nacional sobre Feminicidio de México, este crimen se
refiere al asesinato de mujeres por parte de hombres que las matan por el sólo hecho de
ser mujeres. Estos asesinatos son motivados por la misoginia, porque implican el
desprecio y el odio hacia las mujeres; y por el sexismo, porque los varones que las
asesinan sienten que son superiores a las mujeres y que tienen derecho de terminar con
sus vidas.
El femicidio se vincula directamente al temor viril de excluirse del mundo de los hombres
llamados fuertes o duros, incólumes ante el propio sufrimiento o el sufrimiento ajeno.
Femicidio o Feminicidio?
Marcela Lagarde, académica, antropóloga e investigadora mexicana - una de las
mayores referentes del feminismo en Latinoamérica- acuñó el término “feminicidio” y,
logró la creación de una Comisión Especial de Feminicidio en el Congreso de su país,
para investigar el asesinato de mujeres en Ciudad Juárez. Dirigió también la
Investigación Diagnóstica sobre Violencia Feminicida en la República Mexicana y,
promovió la inclusión del delito de Feminicidio en el Código Penal Federal y de la Ley
General de Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia, ley vigente en México
desde el 2 de febrero de 2007. Lagarde definió el acto de asesinar a una mujer, sólo por el
hecho de su pertenencia al sexo femenino, como "feminicidio", intentando dar a este
concepto un significado político para denunciar la inactividad y el incumplimiento de las
convenciones internacionales de los Estados, contra estos brutales crímenes y sus
autores.
Este término denomina al conjunto de hechos que contienen los crímenes y las
desapariciones de mujeres cuando concurre, el silencio, la omisión, la negligencia, la
inactividad de las autoridades encargadas de prevenir y erradicar estos crímenes. Hay
feminicidio cuando el Estado no da garantías a las mujeres y no crea condiciones de
seguridad para sus vidas en la comunidad, en el hogar, en su lugar de trabajo, en la vía
pública o en espacios de ocio.
En la misma línea, pero ampliando aún más el concepto, al incluir bajo tal terminología no
sólo la muerte dolosa sino otros actos de violencia previa, Julia Monárrez dice que "el
feminicidio comprende toda una progresión de actos violentos que van desde el maltrato
emocional, psicológico, los golpes, los insultos, la tortura, la violación, la prostitución, el
acoso sexual, el abuso infantil, el infanticidio de niñas, las mutilaciones genitales, la
violencia doméstica y toda política que derive en la muerte de las mujeres, tolerada por el
Estado".
Feminicidio es, en resumen, el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones
históricas generan prácticas sociales que permiten atentados violentos contra la
integridad, la salud, las libertades y la vida de niñas y mujeres. Para que exista este delito
111
concurren de manera criminal el silencio, la omisión, la negligencia y la colusión parcial o
total de las autoridades encargadas de prevenir y erradicar estos crímenes.
Teniendo en cuenta lo anterior, es evidente que estamos ante términos complementarios
siendo el Femicidio, el homicidio o asesinato de la mujer por el simple hecho de
pertenecer al sexo femenino y Feminicidio, el conjunto de femicidios, en una situación de
absoluta, o patente inactividad de los Estados para la persecución y evitación de tales
crímenes.
Honduras: el país más peligroso para la Mujer
Recientemente la ONU informó que la muerte violenta de mujeres pone a Honduras en el
primer lugar de femicidios en países que no están en guerra en el mundo. Igualmente, en
México, Ecuador, Chile, Argentina y otros países de la región continúa reportándose un
número elevado de mujeres asesinadas y torturadas por sus parejas, ex parejas u
hombres de su círculo cercano..
La representante sobre la discriminación femenina de la Organización de las Naciones
Unidas (ONU), Alda Facio, destacó que la muerte violenta de mujeres pone a Honduras
en el primer lugar de femicidios en Latinoamérica. Se estima que Honduras tiene una
tasa de femicidios de 14,6 por cada cien mil habitantes, según cifras del Observatorio de
la Violencia de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras (UNAH). Este país le quitó
ese primer lugar a Guatemala y México, que eran los referentes con las más altas tasas
de mujeres asesinadas. Según el informe sobre muertes violentas de mujeres, publicado
por la UNAH, en el año 2013, un total de 636 hondureñas perdieron la vida en forma
violenta.
El femicidio se ha convertido en parte del diario vivir de dicho país, según estadísticas de
las autoridades policiales y organizaciones feministas. El Centro de Derechos de la Mujer
(CDM) contabilizó, hasta el 15 de marzo de este año, 76 casos de muerte violenta de
personas del sexo femenino, cifra que incluye a mujeres adultas y niñas. Nessa Medina,
de dicho organismo, informó que tres de cada cinco muertes ocurren en el Distrito Central.
La defensora de los derechos de las mujeres atribuye estas muertes a la “complicidad del
Estado con la flexibilización de la tenencia de las armas de fuego, porque más del 80% de
estos casos son cometidos con esas armas”.
Dichos crímenes tienen que ver con el aumento desmedido de los niveles de violencia
física y psicológica en contra de las mujeres. El Ministerio Público ha recibido en lo que va
del presente año más de 20 mil denuncias por violencia doméstica y 2.800 por delitos
sexuales. “Toda esa violencia se suma y varias de ellas terminan con la muerte violenta
de las mujeres a manos de uno o más hombres”, sostuvo Medina, quien recordó que en
2014, la Policía Nacional contabilizó 526 homicidios de mujeres.
Según el Observatorio de la Violencia, las víctimas de femicidio en su mayoría son parte
de la población económicamente activa con edades entre los 14 y 44 años. De los 526
femicidios registrados el año pasado, solo se judicializaron 92. En relación a las
sentencias que se han emitido en la Corte Suprema de Justicia por muerte de mujeres,
Medina señaló que la mayoría de las personas condenadas “tenían una relación afectiva,
familiar, o cercana con las víctimas”. Según la feminista, para reducir los índices de
muerte violenta de mujeres, el Estado debiera considerar que estos crímenes son un tipo
112
de “violencia específica” e incorporar nuevos mecanismos en el sistema de seguridad y
justicia. El gobierno aún no ha incorporado el análisis de dichos crímenes en una
estrategia de seguridad para proteger a las hondureñas, lo que de hecho significa una
verdadera impunidad para los hechores, es decir los femicidas.
Más cifras de la vergüenza
“Sabemos que 15 mujeres mueren por día en Brasil solo por el hecho de ser mujeres”,
lamentó en marzo de este año Dilma Rousseff, la primera mujer presidenta de ese país, al
promulgar una ley que incluye el feminicidio en el código penal. Rousseff enfatizó que la
violencia de género “ocurre en todas las clases sociales”.
Argentina, sin estadísticas oficiales, aventaja a varios países de Sudamérica: 277
feminicidios en 2014, cifra sin embargo inferior a los 295 de 2013, según la ONG Casa
del Encuentro.
Un informe de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL) sobre feminicidio, en
2014, señala que 88 mujeres fueron asesinadas por sus parejas o ex parejas en
Colombia; 83 en Perú; 71 en República Dominicana; 46 en El Salvador; 25 en Uruguay;
20 en Paraguay, y 17 en Guatemala. En tanto, en Ecuador, el año pasado hubo 97
feminicidios, que corresponden a 54% de las mujeres que sufrieron muertes violentas.
Ello, pese a que se castiga ese delito con 22 a 26 años de cárcel, según las leyes de
dicho país.
Cada semana ocurre un femicidio en Chile, lo que se ve ratificado e incluso superado por
un informe de la Policía de Investigaciones que asegura que cada año mueren más de 50
mujeres por esta causa, según un estudio presentado por la Unidad Especializada de
Violencia Intrafamiliar y Delitos Sexuales de la Fiscalía Nacional.
Este 2015, en Chile van 25 mujeres asesinadas a manos de sus parejas o ex parejas.
Según la ministra de la Mujer, Claudia Pascual, la debilidad de la legislación chilena
consiste en que “permite que las denuncias las hagan otras personas, pero tienen que ser
ratificadas por la mujer que ha sido víctima”.
PERFIL DE LOS FEMICIDAS
La psicóloga del Instituto Chileno para el Estudio de la Violencia (ICEV), Adriana Sosman
sostiene que: “El principal factor del femicidio es cultural. Se debe al machismo que se
expresa con actos de posesión, sea de violencia directa o también por una violación. El
victimario no acepta que la mujer tenga cosas que él no puede dominar y una forma de
demostrar que sigue teniendo el control, es con la violencia o también, de forma más
bizarra, con un acto sexual”, aseguró.
La profesional participó en el Tribunal Alterno Contra los Femicidios, en Honduras, como
psicóloga forense, realizando un análisis psicológico de los femicidas de tres casos
emblemáticos que se abordaron en dicho tribunal. Estos tenían edades entre 30 y 40
años, con un nivel socioeconómico y de escolaridad bajo, pero ante todo con
antecedentes de conducta violenta, particularmente hacia su pareja. Aunque estos
componentes o catalizadores no son la norma para cometer actos de violencia contra las
113
mujeres, ellos vuelven la convivencia mucho más riesgosa y predisponen a los hombres a
ejercer acciones más extremas, como el femicidio.
Sosman señaló que en los países de Latinoamérica, la tasa de femicidios se ha
incrementado en los últimos años y, -al igual que otros fenómenos sociales o de
pobreza, que puedan influir- existen otros catalizadores como el tráfico y consumo de
drogas. La sicóloga enfatizó que: “El femicida no tiene un perfil único ya que la violencia
contra las mujeres es producto de un contexto histórico, socio-cultural y familiar donde se
reproducen patrones y dinámicas en las relaciones de pareja, que implican violencia
hacia la mujer. El factor influyente es el machismo -una opresión dominante en toda
Latinoamérica- la cual todavía establece conceptos tan arcaicos, como el que la mujer le
pertenece al hombre, sobre todo cuando depende económicamente de él.
Librepensamiento y Ciencia.
Condicionamientos en la Percepción y en
la construcción del Sujeto
Alberto Testa:
“Seamos libre y lo demás importa nada” decía en la gesta libertaria el General José de
San Martin y aún sigue retumbando esas palabras. Es que la libertad es un concepto por
el cual se pelea cotidianamente y al cual se lo co-construye en forma permanente, como
permanente es el desarrollo y expansión de la humanidad.
El concepto de libertad nos atraviesa e interpela a una sociedad injusta. Es que en
nombre de la libertad se han ejercido y ejercen gobiernos y mandantes autoritarios.
Los griegos planteaban ser libre a través del “conócete a ti mismo”, aprende a cuidarte y
estarás listo para cuidar a los otros, es decir para servir en el gobierno de una ciudad
estado.
Descartes plantea su método de la ciencia, al que consigue ordenarlo, construirlo,
paradojalmente a través de un sueño que tuvo. Y en Descartes aparece una
diferenciación que nos enajenara desde entonces y es que la ciencia solo es para la
materia extensa, no para la materia pensante y dirá que la materia extensa es la que
puede ser medida y será el primer paso hacia una concepción física del Universo. Luego
vendrá Newton con toda su prolija matemática y los cuerpos con su extensión en el
proceso de la gravitación.
La ciencia con su duda metódica ira por vía directa o indirecta interpelando al dogma
religioso. El dogma religioso a su vez, perseguirá a los científicos que se animan a
penetrar los ámbitos supuestamente indiscutibles de la Religión.
La humanidad luego de un largo derrotero, dirá la historia, (que usualmente tiende a
ocultar o desconocer los grandes enigmas de civilizaciones anteriores), llegara a un
114
sistema económico que genera enorme cantidades de mercancías, pero que mata al
hombre y a la mujer, al hacer del sistema la prioridad y colocando muy lejos en
prioridades al ser humano, lo que hará de las ciencias sociales un lugar desierto para el
hombre, en donde el ser humano ha muerto dirá Miguel Foucault.
El sistema capitalista, el mejor que ha podido generar la humanidad hasta el momento,
tiene el beneficio de generar bienes como nunca antes, de tener una productividad
enorme comparado con los sistemas económicos anteriores.
El problema es que así como en un principio en las famosas ecuaciones marxista
mercancía –mercancía; La mercancía-dinero-mercancía se transforma en dineromercancía-dinero, el sistema económico al servicio de la gente, se transforma en gente al
servicio del sistema económico.
¿Por qué se da esto? Porque la ganancia es prioritaria a la producción del bien. No
importa qué se produzca o para quien. Lo importante es la ganancia.
Adam Smith el sistematizador más importante de la economía de su tiempo, comenta la
necesidad de la división del trabajo para incrementar la productividad y la renta, aunque
como experto comenta que la división del trabajo estupidiza al ser humano y propone
creaciones de escuelas para los asalariados.
El modo de producir, su lógica condiciona fuertemente a las ciencias. Condiciona al
método de las ciencias, a sus prioridades y a qué tipo de Ciencia reconoceremos y a
cuáles no.
¿Cómo condiciona el sistema económico capitalista a la percepción?
Al estar mayormente interesado por la ganancia se preocupa por la eficiencia, que permite
disminuir los insumos para lograr productos lo más barato posible, olvidando la eficacia,
es decir ¿cuál es el objetivo de la producción? Se olvida de optimizar la elección de los
productos.
El agravante es que transforma todo en un recurso para la producción. El hombre es un
recurso, el científico es un recurso.
Recordemos la definición de recurso. ”Conjunto de elementos disponibles para resolver
una necesidad o llevar a cabo una empresa. Recursos naturales, hidráulicos, forestales,
económicos, humanos”.
Observamos entonces que el ser humano es percibido como un elemento disponible, por
supuesto que esto implica un otro, el esclavo en la relación amo/esclavo.
Esta otredad es una trampa para la libertad de pensamiento y para la ciencia. Porque la
libertad de pensamiento consiste en derribar muros. No hay una verdad para tal gueto,
para tal país y otra verdad para otro gueto, para otro país. La verdad se funda en
búsqueda racionales que teniendo en cuenta las particularidades las trasciende. Un hindú
tiene una cultura diferente a un argentino, pero reconociendo esas diferencias, hay
invariantes, hay perfiles comunes a la humanidad.
115
Gandhi en algún momento de su vida, dejo de ser un hindú para transformarse en un
exponente de la resistencia pasiva que hizo y hace marca en el mundo. Francisco de
Miranda fue un hombre universal.
En América Latina, aún hoy día debemos superar el yo conquistado, la mirada
eurocéntrica que suele sesgar nuestra mirada. El epistemicidio realizado por los
conquistadores o por los imperios.
Es fácil observar cómo cambia nuestras miradas los celulares, como una metáfora de lo
que nos sucede. Los celulares nos conectan, pero interfieren nuestros tiempos/espacios,
nuestros encuentros.
La ciencia actual, que se apoya en Newton y tiende a desconocer la cuántica tiende a
quedarse ciega. Porque la distancia existe pero también existe la infinitud sin distancia. En
este encuentro podemos estar separados corporalmente (Newton lo dice) pero
obviamente estamos unidos emocional y cognitivamente en la búsqueda y defensa del
libre pensamiento, ¿adónde podemos medir la distancia de nuestras utopías, de nuestras
emociones? (La cuántica podría darnos un atisbo de la materia/mente).
Hay una metáfora de la cuántica que expresa en forma brillante un escritor. Thich Naht
Hanh:
"Si eres un poeta, verás claramente una nube flotando en esta hoja de papel. Sin una
nube, no habrá lluvia; sin lluvia, los árboles no pueden crecer; y sin árboles no podemos
hacer papel. La nube es esencial para que exista el papel. Si la nube no esta aquí,
tampoco puede estar la hoja de papel. Así, podemos decir que la nube y el papel ínterson. 'Inter-ser' es una palabra que aún no está en el diccionario, pero si combinamos el
prefijo 'inter' con el verbo 'ser', tenemos un nuevo verbo, ínter-ser.
Si miramos aún más profundo en esta hoja de papel, podemos ver el Sol en ella. Sin Sol,
el bosque no puede crecer. De hecho, nada puede crecer sin el Sol. Así, sabemos que el
Sol también está en esta hoja de papel. El papel y el Sol ínter-son. Y si continuamos
mirando, podemos ver el leñador que cortó el árbol y lo llevó al molino para transformarlo
en papel. Y vemos trigo. Sabemos que el leñador no puede existir sin su pan diario, por
lo tanto el trigo que se convierte en su pan también está en esta hoja de papel. También
están en ella la madre y el padre del leñador. Cuando miramos de esta manera, vemos
que sin todas estas cosas, esta hoja de papel no puede existir”
Los Estados Naciones construidas concomitantemente con el proceso capitalista, o
tienden a trascender los intereses fragmentarios y comprenden la existencia de un único
planeta y la “biodiversidad” necesaria para la convivencia pacífica del conjunto plural de
naciones, o el imperio del fragmento tenderá a destruir al libre pensamiento al construir
muro con los ladrillos de las “verdades dogmáticas” , con la construcción del otro, del
esclavo, del estigmatizado, y las ciencias desconocerán al ser humano en sus estudios,
porque en sus percepciones lo que importara serán los productos y la gente dejara de ser
el soberano para convertirse en un recurso del 1% de la población mundial.
Necesitamos construir ciudadanía, debemos volver a la sabiduría, al conocimiento
holístico que guie al conocimiento parcial que está destruyendo al planeta y a la
civilización.
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Necesitamos el libre pensamiento que destruya muros, que elimine el concepto de
refugiados, que haga entender que aparentemente el otro del otro somos nosotros, y
comprender que no somos los otros de los otros, sino una sola humanidad que como
nunca antes, al unísono, está jugando su única, su propia supervivencia como especie,
como vida compleja en el planeta.
El Librepensamiento y la Tecnología en la
Comunicación e Información
Walter Vargas Portocarrero
Presidente de la Confederación Interamericana
de Masonería Simbólica - CIMAS
La mente es un conglomerado de pensamientos; las acciones surgen de los
pensamientos, de las acciones surgen los frutos, por lo tanto, los pensamientos son las
semillas que finalmente dan frutos de éxito o fracaso. El hombre considerado así, es
arquitecto de su propio destino; ello me permite definir el Librepensamiento, como la más
elevada de las manifestaciones del ser humano, porque es la facultad que posee cada
individuo de utilizar con entera libertad la razón, para conocer equilibradamente,
la esencia de todo lo que existe y ocurre, en la realidad.
Es esta la razón, que nosotros los Masones, proclamamos y practicamos la libertad de
pensamiento usando como herramienta principal la razón, la agudeza de nuestros
pensamientos y el manejo equilibrado de nuestras emociones, encaminados y orientados
a acciones buenas y positivas en bien de cada uno de sus miembros y de la humanidad.
De modo que cualquier pensamiento que esté basado en la ignorancia, no es un
pensamiento libre, como tampoco lo es el que este encaminado a suprimir o restringir las
libertades de cualquier otro hombre, y nunca lo será el de aquel que se alquila para
pensar y luego decir lo que conviene al que paga, aunque lo disimule con un lenguaje
bien estructurado, nunca será libre ni tan sabio ni tan transparente como el del hombre
sencillo que trabaja y vive para el bien.
El Librepensamiento como fenómeno individual, es una tendencia a la satisfacción plena
de sus propósitos de liberación personal y al disfrute de una vida superior de paz
espiritual, a la realización de los más elevados y permanentes ideales, virtudes, principios,
objetivos, valores, verdades y convicciones por las cuales vivir.
El Libre pensamiento como fenómeno social, a pesar de los cambios ocurridos a través
de los siglos en la sociedad humana, se ha mantenido firme en la búsqueda de valores
permanentes, siempre es una constante en el desarrollo, perfección y adaptación a las
condiciones renovadas, a los avances científicos y a los cambios sociales de cada época.
Por todas estas consideraciones, en esta oportunidad, quiero enfocar y relacionar el
concepto de “Librepensamiento con el Desarrollo actual de la Tecnología en la
Comunicación e Información”.
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La creación y elaboración de herramientas y de artefactos tecnológicos, ha acompañado
desde sus inicios, el caminar del ser humano, posibilitando la paulatina constitución de
una serie de técnicas que han transformado en una auténtica tecno-naturaleza el entorno
en el que vive la mayor parte de la humanidad.
De hecho, hace ya varios milenios que los artefactos técnicos que pueblan esa tecnonaturaleza mediatizan nuestro acceso a la realidad circundante, y hace ya algunos siglos
que las tecnologías inciden prácticamente en todos nuestros comportamientos, en
nuestras relaciones con los demás, y hasta en nuestras decisiones.
En el curso de esa larga marcha hacia un mundo cada vez más tecnificado, la tremenda
aceleración del desarrollo tecnológico, en las últimas décadas, está generando efectos
tan importantes sobre nuestras condiciones de vida que quizás estemos asistiendo a un
auténtico cambio cualitativo respecto a periodos anteriores. Esos efectos son
especialmente sensibles en el ámbito de las nuevas Tecnologías de la Información y de la
Comunicación.
Tanto la aparición de la “galaxia internet” y de las redes sociales, nos obligan a renovar
nuestras claves de lectura de la realidad social y a realizar un serio esfuerzo de análisis
para entender el mundo actual.
Como ocurre casi siempre con las tecnologías, resulta difícil valorar de forma unívoca sus
usos y sus efectos. La resultante de esa valoración se suele expresar más bien en
términos de una inevitable ambivalencia, porque si bien es cierto, que buena parte de las
tecnologías ayudan a resolver problemas, contribuyen a abrir nuevas posibilidades, y
amplían nuestras capacidades, también es cierto que, al mismo tiempo, crean nuevos
problemas, clausuran determinadas formas de crear, incrementan nuestras dependencias,
y engendran sumisiones tecnológicas, que creo, están en directa contraposición del
librepensamiento.
Así, por ejemplo, está claro que entre los nuevos rostros que adopta la dominación, figura
en lugar preferente, un instrumento informático de apariencia tan inofensiva, de tan
amplio uso y de tanta utilidad, como es el motor de búsqueda Google. Bajo la apariencia
de la gratuidad, no solo consigue extraer de quienes lo usamos, valiosos recursos que
convierte en enormes beneficios económicos, sino que también, nos desnuda frente a la
eventual mirada de las instancias represivas. Lo mismo ocurre, por supuesto, con la
proliferación, casi exponencial, de la telefonía móvil y de los teléfonos “inteligentes”
plenamente integrados a la lógica propia del internet.
Esta tecnología tiene tanta influencia en la mente y conciencia del individuo y la sociedad,
que está convirtiendo entes autómatas y robotizados, prescindiendo el uso de la razón y
el pensamiento, adictos dependientes de las herramientas y máquinas que la tecnología
ofrece cada vez más sofisticadas.
Con más frecuencia nos topamos en establecimientos comerciales, en instituciones y
empresas públicas y privadas con personas que mantienen relaciones con el público,
atrapadas a los parámetros robóticos y dependientes dogmatizados del sistema
tecnológico, que al parecer, les es más fácil, no razonar, no pensar y dejan las soluciones
y contingencias en manos del sistema tecnológico.
118
Igual se puede señalar que, grupos de niños, jóvenes y también adultos, en sus
reuniones familiares, sociales, laborales y hasta políticos, se enfrascan en la tecnología y
soslayan la comunicación personal y directa, olvidándose por completo el intercambio de
ideas y opiniones susceptible del debate alturado, razonado y concienzudo.
Es preocupante avizorar que las generaciones jóvenes, futuro de la humanidad, se
encaminen inconscientemente a la automatización
humana con evidente
desconocimiento del librepensamiento, valor y virtud de la libertad individual y colectiva.
Ante esta evidente situación, es urgente y necesario el incremento y difusión con mayor
cobertura de congresos y eventos como éste, que permitan analizar y proyectar, como
una plataforma de lucha, de nuestra generación, frente a la tecnología que hipnotiza y
automatiza las futuras generaciones.
Éste debe ser nuestro legado; desde la perspectiva de la Orden Masónica, en nuestros
talleres y logias nos espera una ardua, pero muy importante labor, de encaminar y
orientar a nuestros HH.·. Masones sobre la necesidad urgente de encontrar la verdad a
través de la razón y el librepensamiento; buscando adaptarse a los avances científicos y
moldearnos a los cambios sociales y a las necesidades de la época para dejar de ser una
doctrina y convertirse en un himno a la vida con libertad.
Es pertinente señalar que, La Confederación Interamericana de Masonería Simbólica –
CIMAS, en el año 2007 en Santiago de Chile, ha acordado celebrar el 20 de setiembre de
cada año, como el día del Librepensamiento, en razón a ello, todos los años se emiten
sendas circulares entre las Obediencias miembros, invitando a programar y realizar
actividades culturales alusivos a este importante acontecimiento.
Es mi palabra.
NOTA: Leído por Ana María López
Walter Vargas Portocarrero
Presidente de la Confederación InterAmericana de Masonería SimbólicaCIMAS
119
La única verdad es la realidad
Carlos Alejandro Cebey
INSTITUTO LAICO DE ESTUDIOS CONTEMPORÁNEOS
ARGENTINOS (ILEC -ARG)
Organización No Gubernamental para el Desarrollo
CONCIUDADAN@S
En primer lugar celebrar la
continuidad
en
la
realización
de
estos
encuentros
que
consolidan los esfuerzos
que cada uno, como
ciudadanos de nuestros
respectivos
países
y
miembros
de
las
organizaciones
que
integramos,
intentamos
día a día atentos a la
construcción de más y
mejor
librepensamiento
para todos.
En segundo lugar, mi
saludo a los hermanos uruguayos con quiénes la historia de la independencia de nuestras
naciones tiene tantos nombres, lugres y fechas comunes. En los 33 Orientales y en José
Gervasio de Artigas y las Instrucciones del Año XIII mi recuerdo emocionado y en el
Maestro Pedro Varela mi homenaje militante por sus aportes sustanciales al laicismo
escolar.
En tercer lugar, la inevitable aclaración que estas líneas son fruto de mi exclusiva
responsabilidad y en nada obligan al ILEC Argentina.
Intentemos ahora aproximarnos a la única verdad, que es la realidad.
LA EDUCACION LAICA ¿RECUERDO DEL PASADO O REAFIRMACION
VEHEMENTE DE UNA NECESIDAD IMPERIOSA?
Con esa frase, en los lejanos tiempos de la militancia universitaria setentista, los
estudiantes reformistas reclamábamos la vigencia de los principios de la Reforma
Universitaria de 1918. Parafraseando aquellos carteles, venimos a dejar expresamente
señalado que, en consonancia con aquello de “los dolores que quedan son las libertades
que faltan”(II) , la situación de la educación pública laica de la Argentina ha sufrido un
marcado retroceso. Ese retroceso no se explica sino como un proceso que hunde sus
120
raíces en el golpe militar de 1930 y que eslabona una larga serie de concesiones a la
confesionalidad religiosa que sería largo enumerar.
Sin embargo resulta inevitable destacar que la recuperación democrática tuvo un primer
tropiezo en esta materia al poner en vigencia la Ley Federal de Educación N° 24195 que
no solo modificó la estructura académica de las instituciones escolares caracterizadas por
su perfil de “graduadas”, sino que además impuso contenidos curriculares de alcance
nacional que no incluyeron ni a Darwin ni a Lamark en las temáticas específicas de las
asignaturas o materias relacionadas con la vida y su existencia en el universo.
Para peor las estructuras de Inicial, Educación General Básica y Polimodal fueron una
mala copia tardía de las experiencias del post franquismo. Esa ley nacional llamada
FEDERAL DE EDUCACION se dio en el contexto de una normativa previa, que transfirió
los establecimientos educativos nacionales sin presupuesto suficiente, a la jurisdicción de
cada Provincia que, destaco, son autónomas.La citada ley, al organizar la estructura
académica en tres niveles dejó sin efecto la única ley orgánica nacional vigente hasta
entonces, la recordada ley 1420, fruto del Congreso Pedagógico de 1882. Se la dejó sin
efecto pero su artículo 8° no fue expresamente derogado: es el que prescribía que si
había educación confesional, debía ser fuera del horario de clases.
La ley vigente, llamada NACIONAL DE EDUCACIÓN N° 26206 dejó sin aclarar el tema.
Ratificó la prescripción de fijar como objetivo del sistema educativo nacional desarrollar “el
pensamiento crítico”. Ninguna de las dos registran ningún rechazo al dogmatismo. Cabe
preguntarse si es posible desarrollar pensamiento crítico en el marco de los dogmas
religiosos.
El curriculum oculto de las transformaciones legales producidas por ambas leyes se
caracterizan por la declamación de los contenidos progresistas y, en simultáneo, con la
consolidación de modelos pedagógicos que lejos de asegurar la movilidad social
ascendente, legalizan los circuitos de pobreza cultural y socioeconómica.
Pero lo central es comprender que, atento la organización constitucional argentina que se
define como republicana, representativa y federal, la existencia de una ley nacional, aún
cuando se zanje la diferencia acerca de la vigencia o no del artículo 8 de la ley 1420, cada
jurisdicción provincial es la que, en tanto responsable de la totalidad de las escuelas,
define la cuestión de la no confesionalidad en el ámbito de su territorio.
LA EDUCACION LAICA Y LAS REALIDADES PROVINCIALES
Una breve recorrida por las normas constitucionales y la legislación consecuente de
algunas provincias arroja el siguiente panorama:
SANTA FE: la Constitución Provincial afirma que la Provincia…es católica apostólica y
romana. Carece de Ley Provincial de Educación y los fines y objetivos de la educación se
fijan por…resoluciones ministeriales. El texto constitucional data de…1962.
CORDOBA: Una reciente reforma legislativa habilitada al dictado de contenidos
confesionales en las escuelas públicas, sin definir financiamiento de esa carga horaria.
121
LA PAMPA: situación similar a la de Córdoba, es el texto constitucional el que consagra
esta posibilidad.
TUCUMÁN: en sintonía con las anteriores, sostiene el mismo criterio.
SALTA: se presenta como la situación más grave ya que el dictado de contenidos
confesionales católicos está prescripto por ley y los docentes habilitados para hacerlo
son…egresados del único instituto que otorga título habilitante por supuesto de la misma
confesión. Un grupo de progenitores han recurrido por vía judicial esta intromisión
inaceptable y las actuaciones están pendientes de tratamiento por ante la SUPREMA
CORTE DE JUSTICIA DE LA NACION.
CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES: El texto constitucional vigente establece que
“…La Ciudad asume la responsabilidad indelegable de asegurar y financiar la educación
pública, estatal laica y gratuita en todos los niveles y modalidades…”
MENDOZA: Pese a la prescripción de laicidad constitucional , en esta Provincia los los
sectores laicistas nucleados en diferentes colectivos han enfrentado, en el área de la
educación pública, la fijación en el calendario escolar de festejos religiosos prescriptos
como obligatorios
BUENOS AIRES: Esta jurisdicción provincial importa el 40% del sistema educativo
nacional. Su Constitución Provincial, de 1994, consagra los principios de la moral cristina.
Su legislación educativa tanto la ley 11612 (vigente en el tiempo de la ley nacional 24195)
como la 13688 (dictada en consecuencia de la ley nacional 26206) no contienen
prescripciones que aseguren la prescindencia religiosa en las escuelas públicas. Sin
embargo, el decreto 2299/11, cuya redacción y puesta en vigencia fue seguida muy de
cerca por el ILEC ARGENTINA, es la única norma vigente que:
Consagra la prohibición de toda actividad religiosa y política en las escuelas públicas.
Reconoce la objeción de conciencia con relación a la “promesa a la bandera nacional”.
Faculta a cada escuela a optar por asistencia religiosa en determinados actos
protocolares (inauguración de edificios, por ejemplo). Si se la ejerce, la presencia religiosa
deberá ser ecuménica.
Elimina la bendición de la bandera de ceremonias del establecimiento educativo, cuando
esta debe ser reemplazada.
¿PORQUE LA ÚNICA VERDAD ES LA REALIDAD?
Las luchas laicistas en la Argentina hunden sus raíces en los tiempos fundacionales y se
prolongan hasta la fecha.
Avances y retrocesos las han caracterizado y, siguiendo el Hilo de Ariadna: la fenomenal
repulsa a la violencia contra las mujeres y, hasta ahora, el rechazo social al femicidio, la
legislación sobre la muerte digna, sobre la identidad de género, el fallo de la Corte
Suprema de Justicia ratificando la opción del aborto puesta en duda- entre otras cosas por
objeciones religiosas de gobernantes y profesionales de la salud, la ley de matrimonio
igualitario, las leyes de divorcio vincular y de patria potestad compartida, la ley de
sufragio universal, secreto y obligatorio femenino, el Movimiento de la Reforma
122
Universitaria , la ley de sufragio universal, secreto y obligatorio masculino, la ley de
matrimonio civil y de creación del Registro Civil, la ley 1420 de Educación Laica, Gratuita
y Obligatoria.
Más allá, y como si faltara un tramo del hilo de Ariadna la secularización por Rivadavia
de la Recoleta, único cementerio existente en la ciudad de Buenos Aires en la década de
1820.
Sin embargo y al mismo tiempo, el Código Civil recientemente reformado sigue
considerando a la iglesia católica, apostólica y romana como… persona de derecho
público en un pie de igualdad con… el Estado, sea este nacional, provincial o municipal.
Sin embargo y al mismo tiempo, la iglesia católica apostólica y romana recibe ingentes
subsidios que incluyen sueldos de sacerdotes y obispos y fondos para campañas
solidarias, exentos del contralor de los organismos públicos.
Sin embargo y al mismo tiempo , como bien se señala en otra ponencia, se mantiene la
política de subsidios a los establecimientos educativos privados, que “mutatis mutandis”
es el principio de subsidiariedad que nefastas consecuencias dejara en las sociedades
latinoamericanas.
Sin embargo y al mismo tiempo el avance sobre el sistema educativo, particularmente en
algunas jurisdicciones provinciales, resulta alarmante.
Cabe preguntarse el porqué de estas contradicciones. Lanzaremos, entonces, una
afirmación temeraria.
♦
¿Es descabellado pensar que es más fácil para los dogmatismos religiosos en
América Latina “conceder” en cuestiones “simpáticas”, de fuerte impacto mediático y
reducidas a colectivos de escasa dimensión poblacional?
♦
¿Es descabellado pensar que es posible declamar un jubileo sobre las
“conductas pecadoras” de algunas personas sin eliminar el dogma que las “condena”?
♦
¿Es descabellado pensar que se puede fustigar a los religiosos pederastas sin
modificar la normativa dogmática que los protege de que sean juzgados por la legislación
penal de nuestros países?
♦
¿Es descabellado pensar que el único espacio que no será resignado es el del
ámbito de las escuelas y que considerar públicas a las escuelas privadas es muestra
suficiente?
Es por eso que afirmamos que SIEMPRE está en juego la laicidad en las escuelas,
aunque otras batallas se ganen. A. C. Grayling afirma: “…todos los credos que
actualmente se disputan nuestros impuestos para financiar sus escuelas religiosas saben
que a falta de proselitismo intelectual con los indefensos críos de tres y cuatro años,
acabarían perdiendo su control. Inculcar a los niños las diversas falsedades de las
distintas fes que compiten (si, que compiten) es una forma de abuso infantil y un
escándalo. Desafiemos a las religiones a que se olviden de los niños hasta que sean
adultos. De modo que lo esencial de la religión se someta a la consideración de un
individuo maduro…”(III).
123
Se trata entonces, de una tarea estratégica que deberá ser sostenida por los
librepensadores siempre y cotidianamente. Las escaramuzas son escalones que
debemos afrontar, pero la tarea es comprender que deben sumarse, como puntadas en
una tela, a la separación definitiva de la escuela pública de toda intromisión religiosa.
Eso significa, también, debatir con los gobernantes –lo que incluye oficialistas y
opositores- los contenidos curriculares y la formación docente de grado y para ello,
elaborar una propuesta que construya consenso por su prudencia y sensatez.
Nuestro país enfrenta dos desafíos inmediatos:
*) por un lado, la renovación de autoridades en medio de serios cuestionamientos a los
procesos electorales, también marcados por la dispersión normativa de cada provincia;
*) por el otro, el accionar de los librepensadores con miras al 2016, año del Bicentenario
de la Independencia Argentina pero también, año del 2° congreso eucarístico. Los
librepensadores argentinos aprehendimos las enseñanzas del primero, allá por la década
que en nuestro país llamamos “infame” por el fraude electoral y la restauración
nacionalista teocéntrica.
Como ven, la única verdad, es la realidad. Frente a ella el futuro solo será nuestro “por
prepotencia de trabajo”.
La escuela pública laica, genuinamente laica, es uno de los dolores que quedan y por lo
tanto una de las libertades que faltan.
¿Qué futuro le espera a la laicidad en los
países árabes?
Waleed al-Husseini
Evocar la laicidad y encontrar o promover los medios para alcanzarla y consolidarla en los
países árabes y musulmanes es un ejercicio difícil, complicado y espinoso. Porque el
tema es de una gran complejidad y en el que se mezclan el totalitarismo político y el
absolutismo religioso. ¿Cómo puede ser de otra manera cundo los esfuerzos son
desplegados, desde hace decenios, para desnaturalizar la laicidad, combatirla y religitimar
su rechazo?
En efecto, durante mucho tiempo, la laicidad fue combatida por los religiosos radicales
pero también por los regímenes dictatoriales.
Los primeros, y sobretodo, los islamitas, asimilan la laicidad al ateísmo, sinónimo de
impiedad. Le atribuyen la decadencia de la sociedad. En cuanto a los regímenes y a los
partidos políticos que gravitan en sus órbitas, ellos también han combatido la laicidad para
continuar dominando y sometiendo a sus pueblos. Celosos de sus intereses y temiendo el
despertar del la población, han, deliberadamente desnaturalizado la laicidad atribuyéndole
124
todos los males imaginables.
pluralismo.
Aunque la verdad es que la laicidad significa libertad y
El primer paso hacia la promoción de la laicidad debe pasar por la eliminación de esa
imagen incisiva que, oficialmente, se le dio.
La laicidad ha sufrido durante casi un siglo ( desde los años 1920) los asaltos de las
dictaduras y los partidos únicos que han dominado a estos países y que eran, son y serán
profundamente hostiles a la libertad, al pluralismo, a la democracia y a la participación de
los pueblos en los asuntos públicos. Los islamitas y sus regímenes consideran estos
temas como menores confiscando los derechos de las poblaciones. Este terrorismo
intelectual que ellos han practicado ha llevado a las élites árabes a cohabitar con la tiranía
que ha confiscado sus libertades.
Es indispensable recordar que los regímenes dictatoriales, incluyendo los que reivindican
la laicidad, se aliaron a los religiosos para ganar legitimidad (Algeria, Túnez, Egipto,
Irak…). Los resultados de esta alianza tácita son calamitosos para las sociedades: por un
lado, la alianza ha permitido a los religiosos imponer la Charia (ley islámica) como
principal fuente de la constitución y el islam como religión de Estado; por otra parte,
regímenes y religiosos se han dividido el poder. Los primeros acapararon la esfera política
y económica y los segundos han obtenido total libertad para islamizar la sociedad. Esta
alianza maléfica ha llevado a los regímenes a castigar toda tentativa de emancipación ,
relevando oficialmente todos los desvíos, para satisfacer a los religiosos (los casos de
condena a prisión o a la pena capital contra los ateos, por apostasía, son ejemplos
irrefutables).
Para levantar la imagen de la laicidad, conviene apoyarse, en primer lugar, en las élites
árabes, velando de apartar a los oportunistas dispuestos a conformar a los regímenes y a
los religiosos y a ceder a sus promesas políticas. La promoción de la laicidad debe ser
progresiva para no chocar ideológicamente con los radicales. Se debería lograr
“desradicalizar” la sociedad o al menos a la juventud más iluminada. Este trabajo debe
reunir al conjunto de actores, individuos y organizaciones para terminar con el caos
intelectual y espiritual que reinan en estos países, largamente trabajados por los
religiosos.
Esta etapa de labor es el fundamento de toda acción constructiva a favor de la laicidad,
de la cual dependerá la continuación. En efecto, aquellos que piensan que la laicidad
puede progresar sin una reforma profunda del islam, se equivocan profundamente porque
las sociedades árabes y musulmanas han sido trabajadas en la profundidad por los
radicales, al punto que la ciudadanía de los individuos ha sido literalmente masacrada por
su adhesión al islam. Contrariamente a las sociedades cristianas, el Islam no tiene
jerarquías. Los musulmanes adoctrinados nutren su fe directamente del Corán y de la
Sunna (Tradición) y no necesitan la intermediación de ninguna institución religiosa. La
presencia de la Iglesia y su adaptación a las leyes republicanas laicas han permitido
extender la laicidad en Occidente. El mismo escenario es imposible actualmente en los
países árabes-musulmanes. Más allá de su definición, el islam rechaza la supremacía de
las leyes de origen humano en relación a las leyes divinas.
Partiendo de esta constatación, sería particularmente difícil y contraproducente querer
imponer la laicidad y sustituir la religión, en relación a la violencia y al terrorismo de los
125
que se nutre el islam. Tal tentativa provocaría en los musulmanes una reacción natural
para defender su identidad. La laicidad no debería ser una elección ideológica.
Progresivamente, se debe apoyar la construcción de sociedades civiles, dotarlas de
libertades individuales y colectivas y de justicia. Hay que velar por no imitar las
experiencias que han triunfado en Occidente, cada sociedad tiene sus propias
particularidades.
La laicidad , siendo por definición, la separación entre religión y Estado, conviene
comenzar por des-islamizar las instituciones de los países árabes-musulmanes y disociar
los poderes judiciales, legislativos y ejecutivos, para alcanzar un mínimo de Estado de
derecho, donde el legislador no se inspire más en la religión y los jueces no apliquen más
la Charia. Paralelamente, la laicidad no debe reemplazar la religión en la sociedad. Es
conveniente encontrar un consenso mediante el cual el islam salga de la esfera política y
pública y se contente con su rol social y puramente espiritual y que la política se aparte de
la religión porque las experiencias prueban que la progresión de la laicidad depende de la
reforma de la religión. La separación entre el estado y la religión o entre lo espiritual y lo
temporal necesita un mayor conocimiento de la religión y de su rol societal. Las
sociedades árabes-musulmanas están modeladas por los religiosos a través de las
escuelas (enseñanza del Corán), la televisión (proliferación de cadenas satelitales
islámicas) y la red de mezquitas (transformadas en tierra de los djihadistas).
Las religiones han literalmente manipulado a los pueblos para dominarlos. Lo que hace
que el futuro de la laicidad deba hacerse simultáneamente en varios frentes: reformar el
islam, desradicalizar a las sociedades, promover una cultura de apertura basada en el
respeto al otro, a las libertades y a los valores humanos.
La reforma del islam debe hacerse reflexivamente fomentando la autocrítica en la
sociedad para hacerla salir de la rígida herencia intelectual y espiritual y para ayudarla a
abrirse y a adoptar un proyecto laico de renacimiento. Hasta ahí, todas las tentativas de
promover la laicidad combatiendo la religión y separándola definitivamente de la esfera
social, lamentablemente, han fracasado. Más que nunca las sociedades contemporáneas
han alcanzado un grado de desigualdad, de regresión y de oscurantismo cuando han
erigido a lo sagrado como modo de gobierno político.
Por otra parte, conviene tener en la mira el indispensable complementario entre la laicidad
y sus exigencias culturales y políticas, de un lado, y la democracia, por otra. La laicidad no
puede sobrevivir sin la democracia y el respeto a la alternancia en el poder, y viceversa.
Querer promover la laicidad antes de proceder a la reforma de la religión y a la
democratización es colocar la carreta delante de los bueyes. Porque la laicidad pasa
necesariamente por la libertad individual, la libertad de culto y el pluralismo. Los
regímenes dictatoriales y los religiosos radicales aún no están prontos para cohabitar con
las ideas liberales ni con la libertad individual. Peor aún, consideran que su sobrevivencia
depende del exterminio de la otra.
De la misma forma, la democracia no es solo la organización de las elecciones. Se trata
de un proceso de largo alcance que pasa por el respeto de los valores universales, del
pluralismo político, religioso e ideológico. La democracia no se decreta. Para luchar contra
la tiranía y la dictadura conviene promover ese pluralismo y esa libertad individual y la
laicidad es el paso obligado para alcanzar la democracia.
126
El caos en el que viven las sociedades árabes-musulmanas y sus dolorosas experiencias
nos imponen preguntas legítimas sobre las causas de la ausencia de ciudadanía. La
religión , en su forma más radical, ha reemplazado a la política y alimenta los conflictos
confesionales más mortíferos. La esperanza radica en que esas destrucciones y esos
crímenes cometidos en nombre del islam puedan despertar las conciencias y empujar a
los pueblos a comprender finalmente que sus problemas provienen de la ausencia de
democracia y ciudadanía. Sin esta toma de conciencia, estos países corren el riesgo de la
dislocación.
Contribución del Círculo de Librepensamiento Kring voor hat Vrija Denken) - Bélgica
Contrariamente a la Francia donde la Revolución Francesa de 1789 abrió la puerta a la
creación de la instrucción pública laica, nada de eso sucedió en Bélgica.
La revolución belga de 1830 en ese país desembocó en una monarquía constitucional
tanto como en reconocimiento de ciertos cultos, una enseñanza privada confesional
( esencialmente católica) y su financiamiento por el Estado. Hoy, la ofensiva clerical
mundial se traduce en Bélgica en el hecho que la Iglesia católica no cesa de reconquistar
el monopolio integral de la educación que tenía en el origen, por defecto de imponerse
siempre más como actor primordial en la enseñanza pública. A esos efectos, utiliza dos
apalancamientos:
♦
El primero es el aumento de las subvenciones públicas atribuidas a su enseñaza
confesional ( denominada “libre”) lo que leva a un desfinanciamiento de la enseñanza
pública no confesional ( y denominada “oficial”) . De esta manera, en 2011, la escuela
confesional volcó en su provecho la mitad del presupuesto total de la enseñanza en la
parte francófona del país. Para ella sola, la Iglesia católica obtiene para su escuela la
arrasante mayoría de los presupuestos destinados a la escuela denominada “libre”.
♦
El segundo, menos visible pero absolutamente omnipresente, es el de controlar la
organización de la enseñanza pública y tener peso sobre los contenidos de los
programas escolares. Los recientes desarrollos sobre cursos llamados “filosóficos” son la
mejor ilustración actual.
Algunas anotaciones históricas
En el origen de Bélgica
1830: Impuesta por las potencias europeas – y no resultando de un movimiento nacional,
popular - el Estado belga, Estado artificial, fue constituido anti-democráticamente a partir
de un compromiso entre las fuerzas sociales dominantes: propietarios de la tierra,
capitalistas, y la Iglesia católica. Esta última obtenía la libertad de cultos, la libertad de
enseñanza y su financiamiento por parte del estado. La Iglesia católica reforzaba así su
peso y sus ventajas en las instituciones. Los “liberales” obtenían la libertad de opinión y
de prensa. El Congreso de 1830, elegido según un sufragio por aquellos que eran
127
contribuyentes de impuestos y por los que adquirían una capacitación, dio nacimiento a
un Estado burgués dotado de una monarquía constitucional hereditaria.
Aunque disguste a quienes lo pretenden, es falso afirmar que la Constitución monárquica,
liberal, estableció la separación entre la Iglesia y el Estado. La prueba, a modo de
ejemplo, es que aún hoy: la fiesta nacional comienza con un Te Deum con la presencia
del rey, el jefe de Estado y los miembros del gobierno; el rey se arrodilla frente al Papa: el
rey rehusa firmar la ley que permita el aborto en nombre de sus convicciones católicas; la
prioridad dada a los cardenales sobre los miembros del gobierno en el orden protocolar; el
ministro de Defensa acompaña a militares a Lourdes; la subvención masiva de la
enseñanza calificada de “libre” pero en realidad enseñanza privada católica; o aún más
recientemente la ingerencia del Estado en la organización del culto mahometano.
1842. La enseñanza pasa sobre la cúpula de la Iglesia, las escasas escuelas públicas
existentes son colocadas bajo su tutela. Estas deben organizar un curso de religión dado
por el clero. “Nada de enseñanza, sobretodo, nada de enseñanza primaria sin educación
moral y religiosa y entendemos por enseñanza religiosa, la enseñanza de una religión
positiva. Rompamos con las doctrinas
políticas del Siglo 18 que habían pretendido secularizar completamente la instrucción y
constituir la sociedad sobre las bases puramente racionales” exclamaba J-B Nothomb,
primer ministro de la época.
La primera “guerra escolar”
1879-1884.Esta comienza sobre el terreno de la escuela primaria , por la ley Van
Humbeek , llamada “ ley del malestar” por los católicos que obliga a cada comuna a
organizar una escuela neutral, prohibida la subvención de las escuelas privadas
confesionales y suprime la enseñanza de la religión. La reacción del Partido Clerical
(Partido Católico) a esta ley fue extremadamente violenta. En nombre de los “ derechos
de la Iglesia”, reafirma el “derecho divino de intervención en la escuela donde se realiza la
educación de la infancia y la juventud cristianas para imprimirle un carácter moral y
religioso”. Vuelto al poder en 1884, el partido católico financia masivamente las escuelas
primarias católicas y desmantela las escuelas primarias públicas.
Mientras, frente al surgimiento en el poder del movimiento obrero con la fundación del
Partido Obrero Belga en1885 y la constitución, el mismo año, de la Federación Nacional
de Librepensadores, el partido clerical será forzado a compomisos tales como la gratuidad
de la enseñanza, en 1911; la enseñanza obligatoria de 6 a 12 años, en 1914,etc.
La segunda “guerra escolar”
1951-54. La mayoría parlamentaria católica desencadena una ofensiva que va a dar lugar
a la “segunda guerra escolar”, esta vez en la enseñanza secundaria. No será más en
nombre de los “derechos de la Iglesia” pero en nombre de la “libertad de elección del
padre de familia” que se aumenta masivamente las subvenciones de las escuelas
confesionales, instaura estructuras consultivas paritarias (privado-público) competentes,
ciertamente en los programas, los métodos pedagógicos pero también en la decisión de la
creación de escuelas públicas o privadas. La Iglesia puede intervenir en la
organización y el funcionamiento de la enseñanza pública y reafirma el rol
complementario que le asigna a la enseñanza pública!
128
1954-58. Vuelta al poder, la coalición liberal-socialista no remueve totalmente el
financiamiento público de la escuela católica y acepta importantes concesiones a favor de
ésta. Pero no es suficiente para la Iglesia, el Partido Clerical y la CSC (sindicato cristiano)
por lo que lanzan un movimiento de huelga contra esas medidas. La “segunda guerra
escolar” terminará por la conclusión de un “Pacto escolar”.
El Pacto escolar
1958. negociado entre tres partidos (socialista, cristianos y liberales) este pacto obliga al
estado:
♦
A financiarlas escuelas privadas confesionales en cuanto a gatos del personal y
también una amplia parte de los gastos de funcionamiento
♦
Y obliga a las escuelas públicas a organizar la enseñanza religiosa.
La enseñanza católica sale vencedora en este pacto.
En 1998, en ocasión de una revisión constitucional, el pacto escolar se “constitucionalizó”,
rearmando las posiciones del pilar católico y de su enseñanza. Lo que para los laicos fue
considerado como un atraso importante en el combate por la laicidad de la escuela
pública y del Estado.
En 1992, la enseñanza confesional es asimilada a un servicio público funcional sin ser
obligada a cumplir las leyes del servicio público.
El inmovilismo, por no decir más, de los representantes oficiales de la laicidad consagró
esta interpretación.
Hasta hoy, ese “Pacto escolar” organiza la Escuela en Bélgica.
Lejos de consagrar una cierta paz escolar, es sobre él que se sostiene la enseñanza
confesional, muy mayoritariamente católica, para siempre obtener más privilegios y
claramente un aumento de su subvención.
De esta forma, el objetivo de V. Jacobs, ministro católico del interior, en 1884:
“El Estado debe, en materia de enseñanza, preparar su propia destitución” se realiza
progresivamente.
Este objetivo está siempre en la agenda de las fuerzas clericales. Los últimos
acontecimientos de este año 2015 toman lugar en esta historia de enfrentamientos que
veremos más adelante.
En este contexto, el combate por una verdadera laicidad y particularmente de la
enseñanza pública, laica (lejos de ser exclusivo) es más que nunca necesario en Bélgica.
Neutralidad o laicidad?
Según lo que precede, se podría hacer la pregunta de la laicidad en Bélgica y responder:
no existe! Nunca existió!(o muy ocasionalmente) y continúa sin existir.
129
Numerosos combates han sido llevados por los laicos. De algunos han quedado algunas
conquistas en el dominio de las “cuestiones éticas” (fin de la vida en dignidad, IVG,etc.).
Sin embargo, la laicidad institucional, es decir aquella donde no puede haber lugar para la
expresión de opiniones religiosas, antirreligiosas o metafísicas en la esfera pública, no se
ha concretado ni en la ley ni en los hechos, en Bélgica. El ejemplo de la Escuela lo
prueba.
Lo que existe es la denominada “neutralidad” basada en un reparto de influencias, de una
coexistencia tanto pacífica como tensa entre los diversos “pilares”: pilar socialista, católico
y liberal con su sindicato, sus mutuales, sus diversas organizaciones( Juventudes obreras
cristianas, Mujeres socialistas, antiguamente las cooperativas, etc.) , sus círculos, su
universidad o escuelas superiores, sus centros de estudio ( de los que algunos tienen una
influencia mayor),etc.
Este sistema “a la belga” mantiene los diversos territorios sociales, ideológicos,
conviccionales, ,etc. en una suerte de coexistencia – a veces conflictiva –para que cada
uno sea oficialmente reconocido. Así se expresaba, en 2005 P. Damblon, presidente del
Centro de Acción Laica (CAL): “(…) Cuando hay una ceremonia nacional importante el
Cardenal está presente, a su lado, está el Presidente del sínodo protestante, a su lado, el
el Presidente de la organización judía que representa la religión judía de nuestro país, a
su lado está el Presidente del Centro de Acción Laica que se encuentra allí como un par
más. Hay un reconocimiento de hecho de la Laicidad filosófica.”
Reconocimiento de hecho, por tanto reconocimiento oficial por tanto subvención por parte
del Estado. Es lo que pasa cuando el CAL reivindica y obtiene la subvención de sus
consejeros en las cárceles, “al lado” de clérigos católicos, “al lado” de clérigos
protestantes, “al lado” de clérigos musulmanes, todos subvencionados. ¿Pero no se
trataría de una misión de servicio público? Es necesario que , como algunos dicen, que
estos consejeros “lleven un número en el dorso”(como los deportistas) ¿No es la
acreditación por CAL de una intrusión de la esfera convencional en la esfera pública y que
desacredita la reinvindicación de no subvención de cultos? Claude Javeau habla con
justicia de la laicidad eclesiástica.
Bien entendido, el Estado burgués que no es idiota, abre el portafolio, porque entendió
bien la oportunidad de ese sistema de coexistencia y de neutralidad garantizando un
“pacto social”, como otro “pacto escolar” del que hablábamos antes. Bélgica es el país de
los pactos y de los compromisos.
En el Círculo del Librepensamiento – Kring loor het Vrije Denken (CLP-KVD) pensamos
que el CAL, la mayor representación “oficial” de la laicidad en Bélgica, se encuentra
comprometido en esa vía de reconocimiento que produce el renunciamiento a la laicidad
institucional. Pensamos que esa vía es un impasse pues, según nosotros, paraliza el
combate a favor de una laicidad digna de ese nombre y conlleva compromisos.
Una ilustración de ellas es la demanda del presidente del CAL, por vía de la prensa en
2013, a saber que si hay que economizar, que se las haga lejos de la enseñanza y que si
no es posible, que se distribuya el esfuerzo entre la red pública como la confesional!
De esta forma, en nombre de una “ equitativa división del esfuerzo” se logra arbitrar la
política de austeridad de la Unión Europea. Y cruel dilema que el de deber hacer
130
economías “en otros lados”. En el sector de la salud, de la vivienda social, de las
pensiones, etc? Si al menos el presidente del CAL hubiera hablado del presupuesto de4
la Defensa Nacional…o del costo de la monarquía…
Una pregunta de quemante actualidad: ¿Curso de religión, de moral o de filosofía?
Luego de los atentados cometidos en Nueva Cork, Londres, Madrid, el museo judío de
Bruselas en mayo de 2014, en Paris, etc. el desorden tomó rápidamente a los
mandatarios políticos europeos.
Los muy cercanos a la derecha imaginaron la retirada de la nacionalidad, el regreso del
saludo a la bandera y el himno nacional en los patios de recreo; los menos cercanos a la
derecha imaginaron una nueva enseñanza: aquella de la historia de las religiones y de la
laicidad, los derechos del Hombre, de la ciudadanía…Esto a los efectos de enseñar a los
estudiantes a comportarse convenientemente en sociedad, eso que llaman “vivir juntos”.
Veamos qué sucedió en Bélgica.
2 elementos se observan durante la legislatura actual (2014-2019):
Por un lado, el acuerdo de gobierno Partido Social-CDH ( el partido católico (2014-2019)
prevé la suspensión de una de las dos horas semanales de curso de religión o de moral
no confesional y su reemplazo por una hora de curso de “filosofía y ciudadanía”. Esta hora
stá destinada a todos los estudiantes de enseñanza pública. El acuerdo precisa que esta
reforma se hará sin perdida de empleo de los profesores ya contratados. Y nos
encontramos en la situación grotesca en la que un alumno inscripto en curso de moral
porque rehusa cursar religión, se enfrenta a un profesor de religión en el marco de
“filosofía y ciudadanía”!
Por otro lado, la detención de la Corte constitucional del 12 de marzo de 2015 hace
acuerdo a que si la escuela pública está organizando un curso de religión, su frecuencia
no es una obligación constitucional. Luego de esa detención, las escuelas públicas deben
organizar, a partir de 2016, un curso de “filosofía y ciudadanía” para los alumnos que
rehusan seguir el curso de moral no confesional o el de religión. Este nuevo curso será
dictado por profesores de religión o de moral del centro educativo. ¿Sería acaso Kafka
esta vez? El estudiante que no hubiera elegido el curso de moral o de religión se
encontraría frente al docente de una de esas materias!
En ambos casos, los clérigos han exigido y obtenido
♦
Que los profesores de religión podrán dictar el curso de “filosofía y ciudadanía”
dependiente de la jerarquía religiosa
♦
Un derecho de mirada sobre el contenido de este nuevo curso : la religión
integraría parte del programa del “curso de filosofía y ciudadanía”
Esto permitirá a la Iglesia católica:
♦
Enfrentada a una importante desconfesionalización de la sociedad belga, ejercer, a
partir de ahora, influencia sobre todos los estudiantes de la escuela pública
♦
Continuar fagocitando a la escuela pública
131
¿Cuál es la solución?
Veamos aquí abajo la posición adoptada por el CLP-KVD sobre la cuestión de los cursos
de religión, de moral o de filosofía:
Considerando:
El texto fundacional del Círculo de Librepensamiento- Kring voor het Vrije
Denken del 23 de junio de 2013
El Manifiesto por la libertad de conciencia adoptado en Oslo el 12 de agosto
de 2011
El Círculo de Librepensamiento – Kring voor het Vrije Denken por la laicidad
en la escuela
la religión es un asunto privado
la neutralidad de la enseñanza oficial
los objetivos de la escuela son dispersar la enseñanza de conocimientos
científicos, métodos y técnicas que están asociadas a aquellos y la reflexión
crítica
que los seres humanos y, entre ellos, sus hijos y los estudiantes de la
enseñanza obligatoria, tienen derecho a la enseñanza de materias científicas
comunes
que la filosofía es una parte integral del corpus del conocimiento científico y
sus métodos basados en la razón y la reflexión crítica
que es posible iniciar a los estudiantes en la filosofía desde la escuela
primaria
El Círculo de Librepensamiento – Kring voor het Vrije Denken estima que:
La educación cívica, es decir, el conocimiento de las instituciones y la ciencia
política es parte integrante de los cursos de historia, geografía y ciencias
humanas y no se relaciona con un curso de de filosofía
♦
La confesionalización de cualquier curso del que se trate bajo la
máscara de denominaciones tales como “”diálogo interconviccional”,
“conocimiento del hecho religioso”, “historia de las religiones”, “vivir juntos”
amenaza la neutralidad de la enseñanza oficial y establece un privilegio para
las religiones
♦
La enseñanza de la instrucción cívica y del estudio de las religiones no
se relacionan con el curso de filosofía
132
El Círculo de Librepensamiento – Kring voor het Vrije Denken se pronuncia
por:
♦
La plena separación de la instrucción y de la religión y entonces por la
supresión de cursos de religión y de moral en la enseñanza oficial
♦
La creación, en la enseñanza oficial, desde la primera primaria, de un
curso de filosofía común a todos los estudiantes cuyo contenido y los métodos
este´n basados en la razón la reflexión crítica
El Círculo de Librepensamiento – Kring voor het Vrije Denken decide hacer
campaña y trabajar para ir en tal sentido
Está claro que este combate particular por la supresión de los cursos de religión y de
moral y su reemplazo por un curso de filosofía será duro.
Basta ver cómo la Iglesia, fortalecida por el lugar histórico que ocupa en las estructuras de
la enseñanza en Bélgica, lugar quasi-orgánico, ha subido a la cima. No se puede eludir,
en este sentido, la responsabilidad de la laicidad oficial.
La Iglesia católica continuará la guerra. A pesar del denominado “Pacto escolar” o más
bien, en parte gracias a él, pacto que da un carácter legal, institucionalizado a sus apetitos
insaciables.
Simple ejercicio de una democracia reivindicativa, no faltarán los clérigos que lo digan!
Bien entendido, este combate es un combate transitorio destinado sólo a la enseñanza
llamada “oficial”, es decir, no confesional, frente a la enseñanza llamada “libre
subvencionada”, la enseñanza confesional que queda ampliamente dueña de sí misma,
pero que continuará a no contentarse.
Combate transitorio pero igualmente audaz porque con él puede perfilarse (lo que la
Iglesia comprende bien) el cuestionamiento del famoso “Pacto escolar”, uno de los pilares
del Estado belga.
¿Podemos esperar esta audacia por parte de la laicidad oficial belga, es decir, del CAL?
Este combate tiene sentido si se inscribe en un combate más general, que casi has sido
dejado de lado.
Hay que afirmar claramente:
¡Fondos públicos a la escuela pública,
Fondos privados a la escuela privada ¡
¡ “El docente en la clase,
el cura en la iglesia ¡ “
133
PANEL INTERNACIONAL:
Actualidad y Futuro del
Librepensamiento
Participantes:
- Elbio Laxalte Terra: “Actualidad y Futuro del Librepensamiento”
- Fernando Lozada: “El librepensamiento como sistema de identidades
activistas. Hacia un modelo latinoamericano”
- Roger Lepeix: “¿Qué perspectiva para el Librepensamiento?”
- Alexis Saavedra: “Camino al librepensamiento, obstáculos internos y
externos"
- Alejandro Matus de la Parra - “El camino hacia la globalización del Libre
Pensamiento”
134
El Librepensamiento, viga maestra para
construir la civilización del futuro
Elbio Laxalte Terra
Los librepensadores, a lo largo del tiempo, impulsando la libertad en todos sus órdenes,
tenían la esperanza de aportar a un mundo mejor, donde el ser humano pudiera
desplegarse en todas sus potencialidades, y donde la felicidad no fuera una vana
quimera. Su pensamiento siempre fue universalista, en tanto que para los librepensadores
siempre, el ser humano estuvo en el centro de su preocupaciones. Y, como sabemos, el
ser humano hasta hoy tiene una sola patria en este punto azul en la inmensidad del
cosmos.
Este noble objetivo, por el cual fueron martirizados tantos librepensadores a lo largo de la
historia, solo podía concretarse en la realidad de cada momento histórico, impulsando en
cada sitio y lugar una sociedad más tolerante, una sociedad más libre, más justa, con
base en la libertad de conciencia, la libertad de pensamiento y la libertad de expresión.
Los librepensadores se sentían protagonistas de una edificación social. Por ello estaban
convencidos de que estaban construyendo una civilización nueva.
La edificación de esta nueva civilización, implicaba necesariamente la lucha contra la
opresión. El Congreso del librepensamiento más grande que ha habido en la historia, tuvo
lugar en Roma, frente al vaticano, justamente el 20 de setiembre de 1904. Y allí quedó
claramente expuesto que el combate del librepensamiento en pro de la dignidad humana,
debía desplegarse contra lo que señalaba como el triple yugo de la opresión: el poder
abusivo de la autoridad en materia religiosa, el privilegio en materia política y la
explotación en materia económica. Por ello se señalaba que el librepensamiento es laico,
democrático y social.
Es interesante, a este sujeto, señalar lo que decía Fernando Lozano uno de los delegados
al Congreso de Roma de 1904. Lozano expresa ese pensamiento universal con total
precisión. Se dirige a los asistentes, llamándoles “Queridos conciudadanos de esta
universal patria de almas libres que comenzamos a fundar...” Y señala con énfasis:
“Proclamamos la República Universal, la federación de pueblos, la demolición de
las fronteras, el desarme universal, la existencia de una sola ley: los derechos
humanos proclamados por nuestros gloriosos ancestros de la Gran Revolución, y
el reconocimiento de un solo poder consagrado a hacerlos observar y respetar”.
Esta es “la gran obra de unificación y humanización de la tierra”.
Creo que estos propósitos están hoy aun más vigentes que en el congreso de Roma.
Entonces, el librepensamiento esta lejos de ser un sentimiento estrecho, patriotista o
nacionalista. Defiende en cada lugar aquello que está en sus principios, pero siempre con
la vista puesta en un mundo entero más justo y libre, más fraternal. Por vocación propia,
¿no estamos intentando construir ese mundo?.
135
Esa idea siempre ha estado presente, buscando siempre llegar a la gobernanza mundial
para la paz y la prosperidad.
Y si eso fue así, en la época de consolidación de los estados nacionales, de las ideologías
chauvinistas y xenófobas, y en vísperas de los grandes conflictos mundiales por
conquistas, hoy, si de eso se trata, no podemos estar ajenos a los actuales procesos de
globalización o mundialización, llevados adelante por el orden mercantil, en particular por
los sectores financieros, y que está imponiendo sus reglas de juego a escala planetaria,
barriendo las resistencias nacionales y falseando las soberanías de los países.
Hoy estamos frente a una gran crisis, que viene de la mano con la mundialización actual.
Si miramos alrededor de nuestro mundo, con una mirada lúcida, veremos como han
aumentado las riquezas, pero también las desigualdades, creando profundas brechas a
escalas nunca vistas entre los más ricos y los más pobres.
Veremos asimismo como los fundamentalismos religiosos se afianzan, y pasan
abiertamente hacia los aspectos políticos y hacia objetivos de hegemonía o conquista.
Veremos la crisis demográfica y los desplazamientos de poblaciones por motivos
económicos o por los conflictos bélicos.
Ha aumentado la libertad de los consumidores y en muchos lados, también la libertad de
los ciudadanos. Y si bien estas dos libertades a veces se confunden interesadamente, la
democracia es una aspiración de grandes sectores en el mundo, como se ha visto en los
últimos años, aunque no siempre con una clara percepción de lo que ello significa.
Pero asimismo ha aumentado la alienación, en particular entre los trabajadores y sectores
más empobrecidos de la sociedad. Esta alienación se manifiesta como cosificación del ser
humano y de sus relaciones. A través de este proceso, las prácticas y las relaciones
humanas llegan a ser vistas como objetos externos. Lo que está vivo termina siendo
tratado como una cosa inerte o abstracta, y finalmente sometido también al proceso
mercantil.
Las democracias muchas veces son incapaces para resolver la situación de los
ciudadanos, y la influencia del mercado sobre las decisiones políticas falsean los sentires
o aspiraciones ciudadanas. En este sentido, pareciera que las instituciones democráticas
en el marco de los estados nacionales, están cada vez más débiles, limitándose en
muchos casos a mantener una apariencia democrática formal, relegándose cada vez más
la participación ciudadana y con tomas de decisiones cada vez menos legitimadas.
Entonces, es aquí justamente donde – al igual que nuestros ancestros – los
librepensadores de la actualidad debemos comenzar a delinear que significa trabajar para
la construcción del futuro. Y construir el futuro, en la huella del librepensamiento es
construir civilización.
Una nueva civilización no podrá construirse en los marcos estrechos de los estados
nacionales. Aparece cada vez como más necesario la puesta en obra de un nuevo
Contrato Social con finalidad universal y planetaria. Este nuevo contrato social, a inventar
y promover tanto en la espacio local como a escala mundial, debe ligar indisolublemente
la ética y las virtudes cívicas en todos los principales dominios de la actividad humana: la
136
política, la cultura, lo social, lo ambiental y lo económico, sin que ninguno de estos
dominios predomine u oprima los otros.
Así, ligados e interdependientes, estos dominios orientados desde el humanismo que
pregonamos y practicamos deberían repensarse en esa perspectiva de un nuevo contrato
social planetario del cual la humanidad tiene necesidad para la construcción de un mundo
más fraterno y justo. Esto significa un verdadero cambio de paradigma, para no pensar
solamente en lo pequeño, cotidiano y cercano, sino también para pensar lo grande, lo
global y lo lejano.
Nuestro sueño, con los pies en la tierra, debe ser sin embargo la construcción de un
planeta fraternal. Para ello debemos sin tardar potenciar nuestro paradigma de que
debemos actuar desde el aquí y ahora con la visión puesta en el futuro, en la
conciencia de que somos una viga maestra que con nuestros valores y principios
podemos guiar esa construcción de un mundo nuevo.
Y para ello debemos poner énfasis, insistir y poner nuestro empeño en trabajar en pos de
ciertos objetivos que vayan en el sentido deseado de esa construcción humana del futuro,
por más difícil y lejana que parezca. Por ejemplo:
1) Potenciar los ideales democráticos y republicanos. Estos ideales serán vapuleados y
posiblemente debilitados, incluso de manera extrema. Pero son una aspiración universal.
Muchos pueblos y gentes que sufren la opresión aspiran a la libertad y la democracia. Y,
aunque muchas sociedades no saben muy bien como practicar la democracia y como vivir
las libertades cívicas, pues no tienen experiencia colectiva de la democracia, hay que
potenciar esta aspiración. No hay mejor manera que trabajar para el futuro que trabajar
por la sustentabilidad de la democracia. No hay mejor manera que reforzar la democracia
que inspirar ideales republicanos que la sustenten.
2) La laicidad. Es el complemento necesario para que se potencie la idea de una
gobernanza mundial democrática. Esta solo podrá ser útil a la humanidad si es laica, es
decir, si no está comprometida con ninguno de los poderes ideológicos o religiosos del
mundo. La gobernanza mundial es cada vez más una necesidad. Al continuar trabajando
a favor de los ideales laicos, estamos trabajando por una gobernanza mundial neutral de
las influencias dogmáticas.
3) La definición y la búsqueda del bien común universal: Para el mercado, no hay nada
que no sea posible transformar en una mercancía sometida a un precio y un beneficio.
Potenciar algunas ideas, como por ejemplo que el aire, el Espacio, la Antártida, la Tierra,
el agua y la enseñanza básica, son bienes comunes y que no deben aplicarse a ellos la
lógica mercantil, e intentar hacerlo conciencia pública, es una manera muy importante de
luchar contra el desbocamiento de la lógica mercantil.
5) Desarrollar una economía que escape a las lógicas del mercado y del lucro. Hay
muchas formas de crear conciencia de que es posible trabajar y desarrollar un sistema de
vida altruista, sin caer en la lógica mercantil estrecha. Y Generar en donde sea posible
una economía de la gratuidad basada en el interés general. Por ejemplo: estimulando los
sistemas de microcrédito entre particulares cooperativizados.
137
6) Generar conciencia de la necesidad de una educación gratuita y de calidad durante
ciertas etapas de la vida a cargo de la comunidad, como un bien común.
7) Trabajar por la no violencia y la paz mundial.
8) Crear conciencia acerca de la necesidad de una gobernanza mundial. No puede haber
globalización mercantil sin globalización política. La primera arrasará a la segunda y se
impondrá. Solo una gobernanza mundial democrática basada en el interés general, podrá
poner ciertas regulaciones a una expansión mercantil sin límites.
9) Trabajar por el cuidado del medio ambiente, por evitar el cambio climático y por la
explotación económica sustentable de la tierra.
10) Desarrollar una conciencia cosmopolita: el ser ciudadanos del mundo
11) Formar hombres y mujeres nuevos: que desarrollen el inconformismo contra lo que
viene dado como norma; la rebelión frente a lo ineluctable, la insolencia del optimismo
como moral, y la fraternidad humana como ambición y guía
12) No perder el sentido de la memoria histórica: trasmitir valores, trasmitir ejemplos de la
historia que nos ha hecho grandes como humanos.
13) Luchar contra la alienación y cosificación humana: enseñar, trasmitir y practicar que lo
único que valoramos son los seres humanos y que ellos tienen un valor intrínseco por ese
solo hecho de ser una persona.
14) Propagar la noción de que el amor por el otro, y entonces por si mismo, es la
condición necesaria para la supervivencia humana.
15) Estimular el desarrollo de ONG's que puedan ocuparse de manera altruista de
resolver los problemas que el mercado no puede resolver, situándose entre el servicio
público burocrático y ineficiente y el servicio privado movido por el lucro.
Y por último, desarrollar un espíritu de resistencia que nos permita hacer frente a todas
las opresiones, en el espíritu del libro “Indignaos!” de Stephane Hessel.
Nosotros los librepensadores tenemos una historia y suficientes valores a desarrollar
como para trabajar para un mundo diferente, sabiendo que ese otro mundo es posible, sí,
pero a condición de que trabajemos por ello, en la conciencia lúcida del rol que
cumplimos. No es ni será tarea fácil. Nunca lo fue. Pero también tenemos algo que nos
viene de la historia, y es el coraje de luchar por el sueño de la emancipación humana.
He dicho
138
El librepensamiento como sistema de
identidades activistas. Hacia un modelo
latinoamericano
Fernando Lozada
La dualidad del librepensamiento
El librepensamiento tiene dos dimensiones, una introspectiva y otra colectiva, ninguna de
las dos es prescindible.
El Librepensamiento visto desde el Individuo: Es un método para investigar e
interpretar la realidad emancipándose de todo dogmatismo, para adquirir conocimiento,
capacitarse, tomar decisiones, ejecutar acciones y corregir errores.
Se caracteriza por el ejercicio permanente del pensamiento crítico para el análisis
reflexivo y racional de la realidad, tanto en el plano individual como en el colectivo. Este
proceder trae como consecuencia un comportamiento libre de prejuicios y tabúes, es
decir, tolerante y racional.
El Librepensamiento visto como movimiento social es político y cultural: Impulsa
políticas y leyes para garantizar la pacífica convivencia y la máxima expansión de las
posibilidades del desarrollo individual y social.
Fomenta el debate público libre, abierto y democrático despojándolo de todo dogmatismo,
usando como herramientas el respeto a la persona, el pensamiento crítico, la información
científica internacional y las expresiones artísticas, para la ampliación y el fortalecimiento
de los espacios de ciudadanía.
El Librepensamiento
Introducción
como
sistema
dinámico
de
identidades
activistas.
Cuando las personas se organizan para luchar contra la vulneración de sus derechos o la
ampliación de existentes, teniendo como factor común cohesivo determinados
componentes que los caracterizan frente a los demás, y asimismo hacen estos rasgos
públicos, forman un movimiento activista identitario con dimensión política y social.
En Francia y tal vez en alguna otra región puede encontrarse al librepensamiento como
un activismo identitario, es decir, que quienes forman el colectivo se identifican a sí
mismos como librepensadores y esto los une e impulsa en su lucha. La realidad actual y
la historia latinoamericana marca una diferencia con el modelo francés librepensador,
somos un mosaico de culturas, por lo tanto de identidades, los movimientos activistas que
surgen convergen frecuentemente dentro del librepensamiento sin identificarse
directamente con él.
139
El caso argentino pude servir de ejemplo ilustrativo, en 1880 comenzó a desembarcar el
librepensamiento en el país, traído por inmigrantes librepensadores, dos corrientes
adhirieron, la formada por los movimientos liberales anticlericales y los conformados por
anarquistas, socialistas, feministas y sindicalistas, así juntos formaron en 1904 una
coalición, la Liga Argentina del Libre Pensamiento. Algunos movimientos religiosos
oprimidos por el catolicismo colaboraron activamente con la liga. Estas alianzas
articuladas en los principios del librepensamiento, trabajaron sinérgicamente, justamente
esa era la intención de formar un colectivo, potenciar sus acciones para lograr derechos
de los trabajadores, el voto universal femenino y masculino, el matrimonio civil y el
divorcio vincular, la absoluta separación de la iglesia y el Estado, por nombrar algunos
ejemplos.
El activismo identitario convergente en el Librepensamiento
Es comprometerse con una causa desde una identidad no excluyente, para intervenir
activamente con propaganda o realizando acciones directas en la sociedad, con el
propósito de producir algún efecto favorecedor de un cambio, generalmente tendiente a
hacer cumplir algún derecho, instalar uno nuevo o concientizar al resto de la población.
Bases mínimas de un activismo convergente en el Librepensamiento
Para que el librepensamiento puede estar formado por la interacción de diferentes
activismos con identidades fuertemente marcadas, estos dentro de su dinámica deben
celebrar la diversidad en la sociedad, defender la libertad de conciencia y de expresión,
luchar por la igualdad de oportunidades, e idénticos derechos y obligaciones, y bregar por
la eliminación de cualquier tipo de privilegio.
Queda excluido del librepensamiento
Un/a intelectual sin compromiso social que no ejerce algún tipo de activismo, un/a
activista que no trabaja su sistema de creencias y estructura mental para abandonar todo
dogmatismo, un movimiento que no respeta la diversidad de identidades, un movimiento
que no se alimenta de la diversidad de activismos y un/a individuo o un movimiento
elitista.
Alianzas por objetivo
Muchas veces los activismos identitarios se ven obligados a trabajar intensamente en sus
luchas coyunturales más urgentes, pero su éxito significaría un triunfo para el ideal
librepensador, entonces pueden realizarse alianzas por objetivo, colaborar con otros para
que cada uno obtenga éxito y avanzar juntos en el bien común de la sociedad, así
ateos/as, agnósticos/as, humanistas, colectivos LGBTIQ, feministas, antipatriarcales,
políticos, sindicalistas, pueblos originarios, organismos de derechos humanos, pacifistas,
inmigrantes teniendo como denominador común el librepensamiento pueden desde
distintos frentes colaborar para potenciar las luchas, ya que sus enemigos suelen ser los
mismos.
140
Los enemigos del librepensamiento
Los que son fácilmente identificables son los ideológicamente opuestos, es decir los
autoritarios, que desde su pensamiento único buscan imponerse atropellando la libertad
de conciencia y de pensamiento de los individuos y se oponen a una sociedad plural.
Los conservadores también son enemigos del librepensamiento, porque se niegan al
debate, al cambio, es decir, al progreso de la humanidad como evolución hacia el bien
común y el pleno desarrollo de los individuos. Temerosos de perder sus privilegios
atacaran a todo aquello que cuestione el orden establecido.
El personalismo es enemigo del librepensamiento, aunque quien lo detente adhiera a sus
principios, porque antepondrá su beneficio por encima de los objetivos del movimiento, al
no compartir sus herramientas y conocimiento con otros activistas estará perjudicando el
avance de los objetivos comunes y del movimiento en general.
Quienes creen que son parte de un grupo de elegidos o superiores por pertenecer a
determinado grupo cultural o socio-económico pueden tal vez tener un aparente discurso
librepensador, pero el elitismo es contrario a la pluralidad y la igualdad, por lo tanto
enemigo del librepensamiento.
Los apáticos, los que permanecen indiferentes frente a las injusticias, o utilizan la
descalificación para justificar su inactividad, no son neutros, están tomado postura y es la
de complicidad, la de legitimar las infamias con su silencio, son difíciles de enfrentar y
muy dañinos porque su pasividad suele ser aceptada y la interpelación del librepensador
vista como intolerancia.
Estrategias contra el activismo librepensador
Desde el poder, quienes se oponen al avance del librepensamiento, tienen varios
mecanismos y estrategias para intentar frenar su avance.
Cuando los movimientos librepensadores comienzan a organizarse lo primero que buscan
sus enemigos poderosos es invisibilizarlos, mantenerlos en la clandestinidad y el
anonimato, si esto no es suficiente pretenden aislarlos, segregarlos y tratarlos como
anomalías no deseables. Los embates que suelen sufrir los activistas muchas veces
producen el efecto de cohesión, esto es visto como peligroso, porque la actitud
comunitarista y colaborativa es una herramienta eficaz cuando se enfoca a objetivos
concretos, por lo tanto, quienes quieren mantener sus privilegios buscaran diferentes
estrategias para dispersar. Si los activistas se consolidan en agrupaciones con objetivos
claros y estrategias inteligentes, entonces la forma de ofensiva virará hacia el ataque
frontal, el desprestigio, asociándolos a cosas nefastas y finalmente si hay contexto político
la persecución. Frente a los avances del librepensamiento el poder opresor intenta
victimizarse invirtiendo su discurso y apelando a una falsa tolerancia y gracias a su
facilidad para acceder a los medios de comunicación distorsionando la realidad. La última
estrategia es la infiltración para producir rupturas internas y la absorción disfrazada de
una invitación al dialogo, pero que solo pretende disolver y corromper a los activismos
librepensadores exitosos.
141
Campos de batalla
Nuestros propios cuerpos son un elemento de disputa, en muchos países son confiscados
simbólicamente desde la legislación, no permitiéndonos su uso, las mujeres sin poder
decidir sobre concepción o la interrupción voluntaria de embarazo, y en general la
eutanasia o muerte digna no son opciones por las que podamos optar.
Hay identidades consideradas subversivas, porque alteran el orden establecido, no
obedecen a las normas impuestas respecto a aceptar las creencias religiosas, la
sexualidad heteronormativizada, el modelo binario de género, los roles de género, por
citar algunas. El poder ser y desarrollarse libre y públicamente es claramente un territorio
que el librepensamiento tiene que defender.
La sexualidad y las diferentes formas de placer sufren frecuentemente el intento de ser
encasilladas en discursos pseudomédicos, moralistas dogmáticos que buscan finalmente
imponer modos de sentir y gozar que coartan nuestro libre-sentir.
Los sistemas religiosos corporativos intentan monopolizar la espiritualidad, su significado
y sentido, tratando de dejarla restringida solo al ámbito de los rituales y prácticas que ellos
se establecen, pero existe espiritualidad sin dogmas, sin sentido de trascendencia y en la
concepción de un espíritu que es sólo una propiedad emergente y temporal de un sistema
bilógico complejo. La espiritualidad desde el librepensamiento tiene infinitas posibilidades
de expansión del ser humano, peligrosas para quienes temen a espíritus libres.
El lenguaje es un sistema estructurado para comunicar, que desde un lugar de poder se
puede utilizar para influir en el sentido común. Controlar la definición de las palabras,
puede ser útil a un sistema de poder opresor, un ejemplo de esto es la palabra tolerancia,
la RAE define como: “Respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son
diferentes o contrarias a las propias.” Cuando lo correcto sería a mi entender “Respeto por
las personas con ideas, creencias o prácticas diferentes o contrarias a las propias.”, la
definición actualmente establecida es funcional a un sistema conservador.
La cultura formada en parte por el arte, la tradición, los usos y costumbres, está
permanentemente tensionada por distintos sectores para establecer criterios de
legitimación y desde allí validar discursos.
El sentido común es el modo de pensar y proceder tal como lo haría la generalidad de las
personas, por lo tanto puede usarse como una herramienta para el autoritarismo de lo
popular. Su utilización como recurso de validación del saber no es el camino hacia la
búsqueda del conocimiento, sino que es una invitación a la pereza intelectual, a pensar
colectivamente, o dicho de otra manera a no tener generación propia de ideas, ni agudeza
suficiente para evaluar las ajenas. Cuando fundamentamos desde el sentido común
estamos diciendo que algo es de determinada manera porque un sentimiento vulgar así lo
dicta, extrañamente este criterio de legitimación de argumentos se utiliza para indicar que
lo que se está afirmando es obviamente lógico. El sentido común como autoridad
intelectual nos llevó a paradigmas y supuestos totalmente erróneos a lo largo de la
historia, por aplicación del mismo nadie dudaba que la tierra era plana, que éramos el
centro del universo, que el hombre surgió del barro y la mujer de su costilla, que existe un
dios creador o que debía haber esclavos. La moral tabú y los prejuicios suelen ser de
sentido común, al menos es lo que cree el que los posee.
142
Los espacio públicos trasmiten un discurso a través de su arquitectura, el panóptico es el
modelo más difundido, pero por ejemplo los baños públicos dónde los varones no pueden
cambiar a sus hijos pequeños nos están diciendo que el cuidado de los niños/as es
exclusivo de la mujer, es decir, tramisten un mensaje machista y heteronormativo.
Claramente el Estado, sus instituciones y sistema jurídico son un campo de batalla,
porque desde allí se puede ejercer la fuerza para imponer determinados criterios, el poder
tiende a perpetuarse y tratará de generar un sistema que legitime esto, si no influimos se
volverá opresivo y conservador.
Estrategias de los activismos LP
Reforzar la característica que hace que el colectivo/identidad sea “minoría”, si un sector
que se encuentra en una posición de poder tiene la necesidad de oprimir a un sector
aparentemente más débil, es porque sus rasgos identitarios contienen componentes que
considera subversivos y estos entonces deben ser exaltados como herramienta de lucha.
Para que un movimiento crezca es necesaria su visibilización, mostrando sus virtudes,
para esto son imprescindibles campañas de divulgación utilizando las herramientas
tecnológicas que hoy nos permiten romper con los cercos informativos que los medios
masivos de comunicación establecen.
Es fundamental la formación interna y externa de cualquier colectivo activista, para poder
planificar estrategias efectivas, realizar denuncias y concientizar a la sociedad, para lograr
comunicar el mensaje librepensador y desnaturalizar la discriminación y el
segregasionismo.
La colaboración, la solidaridad, la fraternidad y la sororidad son fundamentales para la
formación de alianzas, estrategias de apoyo mutuo y formación de redes risomáticas, para
presentar diversos frentes que se potencien sinérgicamente para combatir a un enemigo
común poderoso y peligroso, que se opone al avance de los principios fundamentales del
librepensamiento
Palabras finales
El librepensamiento es filosóficamente libertario, respetuoso, activo y proactivo, inclusivo,
receptivo y sensible, diverso, multicultural, libre de fronteras, solidario y empático,
dinámico y rizomático. No es un finen sí mismo, es una herramienta que puede ser puesta
en marcha desde una identidad y en colaboración sinérgica con otras y cuando se obtiene
algún éxito desde allí toda la sociedad se vuelve un poco mejor, más justa, tolerante,
racional, sanamente emotiva y capaz de disfrutar de la diversidad, para que cada persona
pueda vivir en un entorno que le permita explorar toda su potencialidad para mayores
grados de felicidad.
¡Construyamos un frente común!
¡Compartamos nuestra experiencias!
¡Apoyémonos en nuestros fracasos!
¡Por la felicidad del género humano!
143
¿Qué perspectivas para el librepensamiento?
Roger Lepeix
El congreso mundial de 1904 del Libre Pensamiento, reunido en Roma, definió al Libre
Pensamiento como un método, es decir una manera de conducir su pensamiento –y, en
seguida, su acción- en todos los terrenos de la vida individual y social. En el orden
intelectual, los libres pensadores, a través del ejercicio de la Razón, se liberan de
creencias impuestas y de la autoridad de los defensores de los dogmas, ya sean
religiosos, económicos u otros. Pueden entonces, al agruparse, intervenir concretamente
en la evolución de sociedades para introducir la racionalidad en el gobierno de los
pueblos, en particular a través de la libertad de conciencia y la igualdad de derechos.
Tratan de modificar las constituciones para incluir en ellas la laicidad y la igualdad
económica de los ciudadanos así como la justicia social, la explotación del hombre por el
hombre. Se oponen a las guerras contra los pueblos.
Desde 1904 y a pesar de las numerosas dificultades, los libres pensadores y las
organizaciones que ellos constituyen han tratado de aplicar estos principios, a veces con
éxitos importantes, otras veces con retrocesos dramáticos. Cuatro ejes principales han
sido establecidos para la actividad colectiva y organizada de los libres pensadores:
La separación de las Iglesias y de los Estados, condición de la igualdad de derechos y de
la libertad de consciencia.
La lucha contra la influencia de las religiones y otros obscurantismos sobre la sociedad,
para facilitar y realizar la emancipación individual y colectiva de los ciudadanos.
La Batalla por la paz, contra las guerras que impiden que los pueblos se organicen para
su emancipación.
El combate contra las injusticias sociales, por el bienestar de todos, por ende contra los
sometimientos económicos de toda naturaleza.
En la sociedad actual, es necesario constatar que todos estos ejes están estrechamente
ligados. Algunos ejemplos de estas conexiones:
- La separación de las Iglesias y de los Estados permite la confrontación directa de la
Razón contra el Dogma, luchando con armas iguales a través de medios democráticos y
no a través de la represión.
Es cierto, los medios económicos y de los medios de comunicación pueden ser
desiguales, pero el mensaje de los libres pensadores no está inhibido directamente por
los medios legales o policiales.
- La guerra es la forma más brutal de la ofensiva contra las libertades democráticas y en
primer lugar contra la libertad de expresión. El combate por la Razón impone impedir las
guerras contra los pueblos, prevenirlas, ponerles un alto cuando estas se han iniciado.
144
- De la misma manera que las guerras son periodos de retorceos no solamente de las
libertades, sino también de las conquistas y de los derechos sociales. Este es el objetivo
principal no declarado en general, de la mayoría de las guerras.
- Los planes de austeridad y de retroceso social aplicados actualmente por la mayor parte
de Gobiernos se apoyan, para ser votados, aceptados y finalmente aplicados, sobre las
fuerzas obscurantistas y en primer lugar en las religiones y en los que las apoyan. La
defensa de las conquistas sociales pasa frecuentemente, por lo tanto, a través de la
denuncia del papel de las religiones, lo que típicamente la actividad de los libes
pensadores.
Si es necesario definir acciones precisas en la actividad práctica de los libres pensadores,
acciones que en general están relacionadas con uno de los cuatro ejes principales, es
necesario comprender correctamente que es ala integrar estas acciones en la evolución
de la sociedad en su conjunto que los éxitos, incluso parciales, son posibles.
Un buen ejemplo es el dado por la batalla coronada de éxito por una ley de separación de
las Iglesias y del Estado en Francia, finalmente votada en diciembre de 1905. Más allá d
la campaña internacional incesante realizada por los libes pensadores, el alza de las
luchas sociales en Francia a partir de 1879 había abierto la posibilidad de pasos
democráticos hacia delante. Los libres pensadores se apoyaron en este movimiento
general para hacer votar varias leyes concerniendo al escuela pública, la libertad de
asociación, los funerales civiles, etc., y finalmente la ley de separación de as Iglesias y del
Estado de 1905.
La elección de los objetivos depende, es cierto, del análisis hecho por los libres
pensadores de lo que es, en un momento dado, necesario par avanzar hacia una
sociedad libre de dogmas y sumisiones, pero también y quizá sobre todo, de la evolución
de las fuerzas sociales que son susceptibles de permitir la realización del objetivo. Este
último criterio debe guiar a los libres pensadores en la definición de sus planes de acción,
a corto y largo plazo.
Otro aspecto muy importante también es el de la dimensión internacional de los
problemas planteados, dimensión que cada vez es más central teniendo en cuenta las
imbricaciones de todo tipo entre las economías y las sociedades. El marco general de
reflexión es claramente mundial, y esto justifica los esfuerzos de los libres pensadores
para construir la Asociación Internacional del Libre Pensamiento, para definir las
campañas internacionales y para vincular a los libres pensadores del planeta a través de
eventos mundiales que los reúnen, como la jornada del 20 de septiembre.
No obstante, el marco nacional de la aplicación concreta de las campañas emprendidas
debe ser avanzado cada vez que los obstáculos, ciertamente internacionales en el fondo,
adoptan la forma de leyes o tradiciones nacionales. La combinación de estos aspectos
debe ser buscada en cada iniciativa particular, elemento de una campaña internacional.
La AILP debe y deberá cada vez más:
- apoyar a las asociaciones de los libres pensadores en las acciones que realizan en cada
país, darlas a conocer a todos, mostrar los elementos comunes que justifican una lucha
internacional coordinada, intervenir a nivel internacional cada vez que sea necesario.
145
- pero también apoyarse en las acciones ya internacionales de hecho para construir y
desarrollar la AILP. Los ejemplos son numerosos. Demos uno que concierne directamente
Francia y Alemania:
Un libre pensador francés había pedido la supresión de toda mención de su bautizo en los
registros católicos, pues él no se reconocía en esa religión. En Francia está prohibido
tener listas de ciudadanos contra su consentimiento. La Iglesia católica se negó y por el
momento ha ganado, pues explicó que esas listas eran confidenciales. Pero resulta que
otro ciudadano francés, viviendo en Alemania, ateo y declarado como tal, fue víctima del
impuesto católico, a partir de la denuncia de su diócesis francesa de origen. La
confidencialidad no es por lo tanto respetada. Los libres pensadores franceses y
alemanes realizan juntos la batalla sobre este caso. De más en más, la evolución de la
sociedad conducirá a este tipo de situaciones y el papel de la AILP es de ocuparse de
ellas.
Una de las campañas internacionales de la AIALAP trata de la necesidad de instaurar en
todos los países la separación de las Iglesias y del Estado. Esta campaña debe adoptar
aquí o allá, formas nacionales ligadas a la situación real en cada país. De tal manera en
Francia, La Libre Pensée organizará en diciembre de 2015 una manifestación nacional
por los 110 años de la ley de la separación. Pero el contenido concreto dado a esa
iniciativa es la exigencia de la derogación de una ley de 1959, llamada la ley Debré, que
permite que san transferidos 8 mil millones de euros de los fondos públicos a las escuelas
confesionales, esencialmente la católica. Varias organizaciones importantes ya votaron
mociones en este sentido y numerosos militantes laicos comparten el objetivo de la
derogación de esta ley. Es una campaña concreta, apoyada en el movimiento social y
democrático existente, y no un deseo abstracto lanzado al aire durante una
conmemoración.
El desarrollo de la separación de las Iglesias y del Estado en el mundo pasa por la
definición de planes de acción de la AILP, a través de una estrategia adaptada a cada
país. De tal suerte la AILAP podría por ejemplo privilegiar los países donde esta cuestión
es directamente de actualidad como en Nepal, Bolivia o Irlanda. Pueden ser lanzadas
iniciativas en estos países inclusive organizando congresos regionales de la AILP,
apoyándose en las asociaciones locales que defienden concretamente una perspectiva de
separación.
La laicidad de la escuela pública puede también formar parte de las prioridades de la AILP
en la elaboración de posibles intervenciones. La situación es muy diferente de un país a
otro, peor la AILP tiene un logro importante en el documento publicado en 2010 por los
libes pensadores británicos y franceses, después de una discusión internacional. La idea
sería de poner en el centro de la reflexión y de las iniciativas políticas los siguientes
principios: igualdad de los ciudadanos ante la ley en cada país y la prohibición de todo
indoctrinamiento en las escuelas públicas o en las que reciben fondos públicos.
Los libres pensadores, pacifistas y/o antimilitaristas, consideran que las guerras son
frecuentemente dirigidas contra los pueblos. Pero también aquí, el eje de una campaña
concreta contra las guerras debe apoyarse sobre una (o varias) reivindicaciones precisas,
comprensibles para todos, ligada directamente a la exigencia de justicia social y
realizable. La Libre Pensée francesa escogió la rehabilitación colectiva de los fusilados en
146
calidad de ejemplo en la guerra de 1914-1918. Estos 639 soldados fueron fusilados por
sus compañeros bajo las órdenes de la jerarquía militar, para impresionar a las tropas y
obligarlas a ir al asalto, inclusive en situaciones en que este asalto era visiblemente inútil y
mortal para los hombres. Estos últimos años han habido éxitos en esta vía,, un número
importante de electos, de consejeros municipales y departamentales han apoyado
públicamente esta exigencia de rehabilitación. Igualmente aquí esta exigencia existe, por
el hecho que en otros ejércitos, en Europa y en otras partes han también existido los
fusilados en calidad de ejemplo. Una declaración está en preparación. La AILP debe
encontrar un lugar en esta campaña, bajo una forma a determinar.
La lucha contra la influencia de las religiones sobre las sociedades es una de las
prioridades de la Libre Pensée. Evidentemente tiene una base de principios común a
todos, basada en la libertad de consciencia y de expresión, la denuncia de los crímenes
de las Iglesias y la estigmatización de las posiciones reaccionarias de las Iglesias en
todos los aspectos de la vida social. Pero es necesario ir todavía más lejos. El papel
objetivo de las iglesias, que llaman a las poblaciones a la sumisión y rechazan el paraíso
post-mortem, es de acompañar e instaurar los planes de regresión social definidos por los
Gobiernos y las Instituciones Internacionales. Sus hombres están en todas partes, en
todos los dispositivos de la sociedad. En particular, la Iglesia católica ha definido una
“doctrina social” que propone con éxito a los Gobiernos de todos los colores políticos. Es
la responsabilidad de los libres pensadores y de sus asociaciones mostrar a todos le
papel que juega la Iglesia, para disipar las confusiones voluntariamente mantenidas,
echar de las organizaciones democráticas los relevos clericales y a ayudar a definir las
reivindicaciones sociales unificadoras. La forma será diferente de un país a otro, en
función de la religión dominante local y de la historia de las luchas sociales, pero el
contenido es muy similar de un lugar al otro.
En algunos países, por ejemplo, la población es mantenida en la ignorancia y la
superstición por gurús y brujos que cuentan fábulas y enfrentan a los ciudadanos unos
contra otros con gran beneficio para las elites en el poder. La forma de la lucha contra
este obscurantismo puede ser la desmitificación del supuesto poder de esos gurús que
repiten sus actos de magia a través de la presentación de la explicación científica
correspondiente. La apertura a la reflexi1ón científica, mismo si es limitada, permite a los
pueblos reaccionar contra las políticas de indoctrinamiento, condición de una
emancipación económica futura. La AILP debe integrar esta dimensión para poder
desarrollarse en los países concernidos; debe tomar iniciativas en relación las
asociaciones locales que realizan ya esas acciones a su escala.
Hay que ir más lejos en esta vía. El texto principal adoptado en Oslo en 2011 era una
defensa de la libertad de consciencia. Esta libertad no es posible ni individual ni
colectivamente salvo si hay un conocimiento controlado de las leyes de la naturaleza,
incluyendo la sociedad de los hombres. Solamente la actividad científica que puede
permitir avanzar en este conocimiento, es por otra parte la razón por la cual las religiones
s oponen firmemente. Es el papel de la Libre Pensée, por ende la AILP, defender los
métodos de la investigación científica igualmente su enseñanza la más amplia. Nos
encontramos en desarrollo de la Razón contra el Dogma, mencionado más arriba. Las
religiones solamente prosperan sobre la ignorancia, la difusión del racionalismo puede
hacer que retroceda y por lo tanto disminuya su dominio sobre la sociedad, en la
perspectiva de la emancipación de la Humanidad. La AILP y sus miembros deben ligarse
con los círculos científicos y con sus organizaciones tanto a escala nacional como
147
internacional; los coloquios científicos deben ser organizados con ellos, como la Libre
Pensée francesa ha empezado a hacerlo sobre las cuestiones llamadas de la “bioética”.
Galileo y Darwin, como muchos otros se enfrentaron a las fuerzas clericales; los nuevos
Galileo y los futuros Darwin, necesitan a la AILP para existir y hacer avanzar la
civilización.
Esta cooperación con los científicos y sus asociaciones es solamente un ejemplo del
método de construcción de la AILP. La AILP, no está sola contra todos. Las fuerzas
sociales y democráticas existen y con frecuencia están dispuestas a cooperar con
nosotros.
El ejemplo del coloquio de Beyrouth en 2012 lo mostró una vez más.
Las cuestiones de la democracia, de la laicidad, de las relaciones entre las fuerzas
sociales surgidas de la Historia y si son universales, se presentan diferentemente según
los países. De la historia de estos países han surgido militantes, organizaciones de todo
tipo, que combate prácticamente por la laicidad y la democracia, pero también por la
libertad de expresión y la igualdad de derechos. Es el papel y la formación de la AILP de
contactarlos, ahí donde se encuentran y proponerles combates comunes en los cuales se
reconozcan y que son los que les parecen necesario aquí y ahora. Aquí también la Libre
Pensée francesa, sin querer presentarse como modelo, puede aportar su experiencia. Ha
entablado relaciones en toda Europa sobre la cuestión de los delitos de blasfemia y ha
agrupado a 55 asociaciones en un correo dirigido a la Unión Europea. Este correo
participó sin duda a un cambio de la manera cómo la Unión Europea aborda desde ahora
esta cuestión. También propició el inicio de un trabajo común de estas asociaciones
europeas y por ende contribuyó a la creación y a la existencia del Buró Europeo de
Cooperación de los Ateos y Libres Pensadores, punto de apoyo desde ahora de los
futuros desarrollos de la AILP en Europa. No existen modelos establecidos que sería
posible reproducir. Cada situación debe ser examinada con precisión y de las iniciativas
tomadas lo más conformemente posible de las posibilidades existentes. Es la discusión
entre los libres pensadores, los intercambios entre los portavoces de la AILP, el
funcionamiento del Consejo Internacional que puede compartir las experiencias, permitir
avances reales hacia una AILP fuerte y poderosa lo cual es nuestro objetivo común.
Fernando Lozada – Roger Lepeix – Elbio Laxalte Terra
148
Camino al librepensamiento, obstáculos
internos y externos
Alexis Saavedra
Según el la RAE, el librepensador es un “partidario del librepensamiento”, y éste es la
“doctrina que reclama para la razón individual, independencia absoluta de todo criterio
sobrenatural”.
Sin embargo, creo que en general usamos el término en el sentido que, entre otros sitios,
maneja Wikipedia (enciclopedia web de la que hablaré más adelante), de que
“Un librepensador es una persona que forma sus opiniones sobre la base del análisis
imparcial de hechos y que es dueño de sus propias decisiones, independientemente de la
imposición dogmática de alguna institución, religión, tradición específica, tendencia
política o de cualquier movimiento activista que busque imponer su punto de vista
ideológico o cosmovisión filosófica.”
Vistas estas definiciones, debo confesar que entiendo que el librepensador como tal, no
existe. Pienso que quienes estamos aquí, nos esforzamos por construirnos como
librepensadores y tratamos de contribuir al librepensamiento, haciendo de la laicidad, una
herramienta fundamental, pero no única.
Para llegar a esta conclusión, me baso en la imposibilidad que tenemos para quitarnos en
forma total, marcas grabadas a fuego en nuestras mentes por distintos motivos desde
nuestra niñez más temprana. El pensamiento de nuestros padres, preceptos religiosos
inculcados por nuestro entorno, conceptos insertados por el sistema educativo tradicional,
y otra cantidad de información que queda grabada en nuestra mente, de forma tal que
nuestro pensamiento toma como un axioma matemático, al cual no se puede discutir
porque de hacerlo caerían todos los conocimientos que derivan de él.
Confucio: "Cuando todos hablan mal de algo, examínalo bien. Cuando todos hablan
bien de algo, examínalo bien".
Siempre se dice que para aprender, hay que vaciar el vaso para luego volverlo a llenar.
Pero esto, es muy fácil de decir y muy difícil hacer. Ya Plutarco nos decía que “la mente
no es un vaso para llenar, sino una luz para encender”. Aunque creo que para lo segundo,
es fundamental lograr lo más posible lo primero.
Podemos tener la tentación de pensar en primera instancia, que nada es más importante
que los conocimientos. Pero, ¿que son éstos si no nos tomamos un tiempo para la
reflexión? Para definirnos con respecto a cualquier tema, la primera etapa es ilustrarnos
con toda la información posible al respecto, y desde la mayor cantidad de ángulos
posibles. Luego, viene el proceso de aplicar el cernidor sobre los datos obtenidos para
sacar conclusiones.
El camino para autoconstruirse como librepensador es arduo y sobre un terreno
escabroso.
149
Entre los ítems que se desarrollan en este sendero se encuentran las concepciones
morales, los principios que defenderemos, las concepciones filosóficas que
sostendremos, nuestros ideales políticos, etc. Todas éstas, forman nuestra matriz de
pensamiento y nos definirá como individuos, si es que somos lo suficientemente
originales.
Al dirigirnos hacia el librepensamiento, nos encontramos en principio con dos problemas.
Cuando nos tratamos de cultivar y nos nutrimos de información, tenemos por un lado al
emisor, y por otro al receptor (que somos nosotros mismos).
El emisor de la información, en general se ve afectado por un mal muy extendido en la
especie humana, que es el querer tener razón. Puede ser inconsciente en el mejor de los
casos, o deliberado en el peor (esto podría ser por intereses creados, ya sea por un
beneficio económico inmediato, o por favorecer una idea política, filosófica o religiosa).
El receptor de la información, debe pasar ésta por varios cernidores, analizar a los
emisores y tratar de prever que tintes tendrán los cristales por los cuales se nos informa, y
así tratar de neutralizarlos.
Por otra parte, debemos analizar, en ambos participantes, la propia tendencia al
autoengaño, buscando de esta manera, la mediocre autocomplacencia de consumir
opiniones solo acordes a las nuestras.
Es realmente difícil no ser seducidos por ideas que son más afines, lo que es una gran
barrera para lograr un pensamiento crítico, ya que como dije, estamos en un proceso de
permanente autoconstrucción, en el cual debemos rectificarnos constantemente.
Los enemigos del librepensamiento no han cambiado demasiado. Hay instituciones que
batallan desparramando un manto de oscurantismo por el mundo desde hace siglos e
incluso milenios. Pero el peligro actual, es la capacidad camaleónica que han desarrollado
para camuflarse en formatos modernos, e incluso, para esconderse subliminalmente en
contenidos multimedia de diversa índole, de forma tal de llegarnos sin que nos demos
cuenta.
Henri Poincarè: “También sabemos lo cruel que es la verdad a menudo, y nos
preguntamos si el engaño no es más consolador.”
Hoy se pueden encontrar miles de avisos en la web, por ejemplo en Facebook, de sitios
que ofrecen soluciones para la depresión, para superar conflictos de pareja, y otras
situaciones que hacen interesar a gente con problemas cotidianos, y cuando se ingresa al
sitio, la persona se encuentra con que se trata de una organización religiosa.
También se pueden ver en formatos muy bien vendidos, usando las mas avanzadas
técnicas de marketing de internet, que con supuestos métodos de mejoras de vida, atraen
a personas que con tal de solucionar sus problemas, entregan la libertad de su mente a
una prisión dogmática, seguirán teniendo sus mismos dramas; pero la ignorancia los hará
felices.
150
Generalmente, y con total razón, hablamos de Instituciones dogmáticas, como las
principales rivales del librepensamiento. Y a éstas me refería recién de cómo se adaptan a
los nuevos medios de comunicación, cosa que debemos hacer si no queremos perder la
batalla. Pero otro enemigo del librepensamiento, que en mi concepto es al menos tan
importante que esas instituciones, es el “supercherismo” de las pseudociencias, que ha
invadido con un comportamiento viral los distintos medios de comunicación modernos.
El misterio siempre vende más que la explicación. Y vender, es el paradigma de nuestra
cultura.
Hace unos años, un librepensador, en su afán de saber, podía recurrir a canales de
televisión por cable para descubrir nuevos conocimientos, o para ilustrarse en áreas que
no le eran propias, para así extender su cultura general. Ejemplos de esto eran Discovery
Channel, History, National Geografic, etc. Sin embargo en los últimos años, no se si una
mano oscura los comenzó a controlar, o simplemente vendieron sus principios. El hecho
es que paulatinamente sus programas comenzaron a migrar de documentales, que a
pesar de muchas veces padecer algunos errores, tenían un contenido bastante serio en
general, a historias pseudocientíficas que no soportan el más mínimo análisis.
Ahí aparecen documentales sobre Contactos extraterrestres, Historias de ultratumba,
Cazadores de fantasmas, Fantasmas y famosos, Mi historia de fantasmas, o el inefable
Giorgio Tsoukalos y sus Alienígenas ancestrales.
No podemos olvidarnos de las predicciones mayas (recuerden que el mundo finalizó en
2012), ni de las profecías de Nostradamus. Realmente si no vieron ninguna, les sugiero
hacerlo porque sorprende como plantean cosas como demostradas sin presentar la más
mínima prueba.
A modo de ejemplo, una vez veía una documental sobre el libro de Dan Brown, “el código
Da Vinci”, en la cual tocaba entre otros temas, el Opus Dei. Al final del programa, el
presentador resumiendo decía, “y queda demostrado que el Opus Dei no es como lo
presenta este libro, ya que el encargado de relaciones públicas de esa institución, lo
desmintió”. Parece ser que cuando atrapemos un ladrón, si este nos dice que no lo hizo,
lo debemos dejar en libertad!
Otras de sus técnicas es en los presuntos documentales sobrenaturales, un grupo de
supuestos "investigadores" registran ruidos raros e imágenes confusas, y se preguntan
luego los unos a los otros "¿vieron eso?" u "¿oyeron eso?" mientras graban con la técnica
que tanto resultado les dio a los creadores de la película “Proyecto Blairwitch”.
Últimamente se está aplicando este formato a programas sobre búsqueda de hombres de
las nieves, monstruos marinos, etc.
Pero ojalá se terminaran ahí las complicaciones para formarse opinión. En estos tiempos
se ha agregado, “lo leí en internet” como la fuente más pura de la verdad.
Wikipedia, como todos saben, es una popular enciclopedia gratuita muy usada con
frecuencia. Muchas personas no tienen en cuenta, que los artículos de este proyecto
pueden ser modificados por cualquiera que esté registrado, con los riesgos que ello
implica. Lo que uno lee ahí, esa la versión del último usuario que realizó una modificación.
Por esto, se ha transformado en una lucha en diversos artículos, ya que al poder ser
151
editado por personas de tendencias opuestas, entran una tras otra a darle el tinte que
defienden.
A modo de ejemplo, hasta hace no mucho tiempo, en la Wikipedia decía que Nicolas
Copérnico no publicó antes sus trabajos por miedo a la comunidad científica y no tanto a
la Inquisición Católica. Que es casi como que dijéramos que Giordano Bruno fue torturado
y asesinado por la comunidad científica de la época.
El exceso de información que existe hoy día, genera un ruido constante sobre cualquier
tema. Abundan las frases que figuran con un autor que nunca las dijo, muchas veces por
error, pero otras con el ánimo descarado de confundir a las personas. Esto sucede sobre
todo, atribuyendo creencias religiosas o pseudocientíficas a grandes pensadores que no
las tuvieron.
Por todo lo expuesto, se hace necesario tomar medidas para las nuevas generaciones. En
estos tiempos en que la Laicidad es tan atacada, incluso en países como el nuestro en el
que estaba tan arraigada a nuestra esencia,
José Ortega y Gasset: “Siempre que enseñes, enseña a la vez a dudar de lo que
enseñas”
En mi opinión, Laicidad en la Educación, no sólo implica enseñar sin inclusión de
preceptos de concepción metafísica o políticos, sino que también debería incluír la
enseñanza de la duda, el escepticismo.
El Astrónomo y libre pensador norteamericano Carl Sagan en un artículo llamado La
carga del escepticismo decía: “El escepticismo es peligroso. Ésa es precisamente su
función, en mi opinión. Es menester del escepticismo el ser peligroso. Y es por eso que
hay una gran renuencia a enseñarlo en las escuelas. Es por eso que no encontramos un
dominio general del escepticismo en los medios”.
No es por casualidad que las personas racionalistas, apegadas a los hechos y exigentes
en relación a la verificación de las pruebas sean el grupo social menos fácil de engañar
por las consignas establecidas, estén enquistadas estas en la tradición o sean el último
grito de la moda de las nuevas eras.
Si nuestros hijos fueran educados en los valores del racionalismo, la reflexión, el
escepticismo, el pensamiento crítico, el empirismo y el método científico es muy probable
que el mundo fuese un lugar muy diferente y seguramente mejor que en el que vivimos en
la actualidad. Esa posibilidad tan aterradora es la que quita el sueño a los pocos que
manejan los hilos del poder económico mundial, que viven muy cómodos en esta realidad
de herencias “divinas” y dioses que nos mandatan a no cuestionar.
El Librepensador, entre la sabiduría y la soberbia
La educación para dudar y la divulgación del pensamiento crítico en los medios, está muy
lejos de la realidad que vivimos. En el desarrollo de esta ponencia vengo reclamando
dudar de lo que se lee, y más aún, darse el beneficio de la duda en todo. Pero no
podemos tampoco, transformarnos en dogmáticos de la duda. Al respecto Sagan nos
dice:
152
“Me parece que lo que se necesita es un equilibrio exquisito entre dos necesidades
conflictivas: el mayor escrutinio escéptico de todas las hipótesis que se nos presentan, y
al mismo tiempo una actitud muy abierta a las nuevas ideas. Obviamente, estas dos
maneras de pensar están en cierta tensión. Pero si sólo puedes ejercitar una de ellas, sea
cual sea, tienes un grave problema.
Si sólo eres escéptico, entonces no te llegan nuevas ideas. Nunca aprendes nada nuevo.
Te conviertes en un viejo cascarrabias convencido de que la estupidez gobierna el
mundo. (Existen, por supuesto, muchos datos que te apoyan). Pero de vez en cuando,
quizá uno entre cien casos, una nueva idea resulta estar en lo cierto, ser válida y
maravillosa. Si tienes demasiado arraigado el hábito de ser escéptico en todo, vas a
pasarla por alto o tomarla a mal, y en ningún caso estarás en la vía del entendimiento y
del progreso.”
Las palabras de Carl Sagan me permiten introducir el peligro de caer en la soberbia, y el
mal que esto le hace al libre pensamiento y a la lucha contra el dogmatismo y las
instituciones oscurantistas.
Muchas veces se puede confundir que por tener un pensamiento basado en el
escepticismo, el método científico y el nutrirnos de información desde los diversos ángulos
de cualquier hecho o idea, estamos vacunados contra la ignorancia.
Esto es un error, ya que todos debemos haber conocido alguna persona que se jacta de
aplicar todas estas herramientas, actuando sin embargo, como dueño de la verdad
absoluta. Estos personajes deambulan por el mundo provocando una aversión por los
movimientos librepensadores, racionalistas y laicistas. Pero peor aún, logran enquistarse
en nuestras organizaciones provocando divisiones y muchas veces que personas
realmente comprometidas a trabajar humildemente por nuestros altos ideales, abandonen
este barco siendo grandes pérdidas en la lucha por la causa.
Si nos ponemos a intercambiar ideas acá mismo, seguro tenemos innumerables
diferencias, y eso debe ser así entre libre pensadores. Los que no tienen discrepancias,
son justamente los dogmáticos. Entonces, ¿cómo presentarnos ante quienes queremos
plantar la semilla de la duda, si previamente vino alguien con ínfulas de superioridad a
insultarlo porque tiene ideas implantadas por un sistema que lleva milenios en
funcionamiento?
Creo que estos caso extremos, nos debe hacer pensar en nosotros mismos, y que grado
de intolerancia presentamos ante los demás.
En mi concepto, un libre pensador debe ser ejemplo en humildad, al mismo tiempo que
firme en dar batalla por los principios que pregonamos. Nos va a dar mucho mas
resultado defender la laicidad de los ataque medioevales que hoy realiza la iglesia católica
que ridiculizar a un creyente. Va a ser mas productivo tratar de introducir pensamiento
crítco en la educación que faltarle el respeto a un grupo de personas que engañadas por
sistemas arcaicos realizan un acto religioso público.
153
El camino al libre pensamiento debe basarse en la auto formación permanente, en
enseñar con el ejemplo, en tratar de convertirnos en espejos de personas que han sido
amputadas mentalmente por las maquinarias que aún están en pleno funcionamiento.
Pero teniendo en cuenta los enemigos que poseemos, debemos ser guerreros, estrategas
y líderes. Nuestros recursos casi se limitan a nuestros principios y voluntades. Mientras
que del lado opuesto se encuentran riquezas, poder y organizaciones milenarias que
cuentan sus víctimas por millones.
Las muertes de Giordano Bruno e Hypatia de Alejandría no pueden ser en vano.
Debemos ser dignos hijos de esta pareja separada por los siglos, pero unida por sus
principios.
Muchas Gracias
El camino hacia la globalización del Libre
Pensamiento”
Alejandro Matus de la Parra
Centro Cultural Valentín Letelier – CHILE
Es oportuno evidenciar que los multimedios ocupan un lugar preponderante a la hora de
la motivación que seduce el pensamiento de las nuevas generaciones. Es por esto que
debo poner sobre la mesa las diferentes incursiones que realizan los niños y jóvenes
nuevos, sus demandas, inquietudes, aprensiones, impulsos, miradas, tránsito de
emociones, deseos y desarrollo y producción de contenido.
Los niños han ido manifestando poco a poco en la última década una marcada y no
menor inclinación hacia la manipulación de multimedios. Desde los primeros meses de
vida los lactantes tocan un multimedios touch y depositan su atención total calmando su
inquietud, focalizando su atención y preparando el camino para el fácil desenvolver de su
cerebro en el mundo que le tocara conquistar. En si los niños son facilitadores de su
propio mundo, constructores de su entorno virtual y por consecuencia cotidiano.
Niños y niñas dan continuamente usos nuevos a los aparatos celulares, los iPad, tablet,
pantallas tv multimedia, monitores, computadores y una serie de vehículos que
estructuran el desarrollo multimedia cotidiano. Son los niños "Productores de Contenidos".
Capaces de armar desde un circuito cerrado de video para el hogar hasta un simple foto
video familiar que cumple con la función de emocionar a aquel familiar de antaño que se
gratifica con el solo hecho de ver a su padre o madre superpuesto en alguna cápsula
audiovisual lenta y fome.
154
El Niño experimenta con estos dispositivos y crea en forma permanente herramientas
nuevas con que abordar las nuevas necesidades de estos tiempos. Es el caso de un niño
que aburrido de jugar con sus pares buscó la forma de ampliar sus conocimientos y creó
un Facebook con una identidad falsa conocida y gobernada por sus padres logrando
convocar a una comunidad de adultos de sobre 35 años con el objeto de satisfacer
necesidades relacionadas con un tipo de video juego. El comenzó satisfaciendo una
necesidad de ampliar su comunidad de juego y encontrar un lugar donde comprar juegos
a más bajos costo manteniendo la misma velocidad. Luego se dio cuenta que en la
comunidad había adultos que sabían mucho menos que el de las posibilidades de
intervención en el juego.
Poco a poco fue asumiendo un liderazgo en la comunidad de Facebook y en tres meses
era el líder de adultos con mas de 21 años de experiencia de vida sobre él y con menos
herramientas multimedia.
Es importante definir que las diferencias entre generaciones son más amplias que las
existentes en no solo décadas sino siglos anteriores. Es una brecha generacional superior
a la de la ilustración.
Cada vez que nos acordamos del fenómeno ilustración o revolución industrial y hablamos
sobre él como si fuese un ejemplo bueno con que comparar el cambio que estamos
sufriendo actualmente. Y la verdad no son comparables, ya que aquí estamos frente a un
cambio en la forma de aborde de contenidos. Es una mutación en el desarrollo de la
sinapsis. Y los niños ahora son productores de contenido, capaces de funcionar como un
director de editorial de una revista propia que habla de sus intereses.
Esto cambia la forma en que nos tenemos que enfrentar a los niños nuevos a la hora de
motivarlos. Son individuos con un rol protagónico que asumen desde muy pequeños.
Haciéndose cargo de su gratificación en forma permanente y con mediatez.
Niños con ganas de gratificarse rápido, que no quieren esperar, que no resisten
fenómenos paulatinos, van al grano y buscan pequeñas gratificaciones en vez de grandes
periodos de entrega y esfuerzo para una gran gratificación final.
Es esta razón la que nos distancia de los motivadores antiguos de los niños. Y nos hace
repensar cuales son las ventanas que nos harán captar su atención.
El uso de conceptos como nerds, ñoños u ordenado quedo en el pasado. Hoy en día es
más importante un niño o joven que controla los multimedios, sus posibilidades y se
desenvuelve casi como un "hackers" personaje muy admirado por estas nuevas
generaciones de niños y jóvenes.
Usando sus Nintendo 3ds que comparten sin tener egoísmo mostrando sus intereses y
motivaciones, riéndose juntos y accediendo a niveles de socialización no antes
experimentados. Los niños y jóvenes de esta generación se traspasan miles de usos de
los multimedios y establecen diferentes formas de pensamiento.
Ejemplo de comunidad jóvenes ludovento.
155
Por ejemplo frente a la disyuntiva en que se enfrentó el juez de la República de Chile hace
algunos días de entregar la custodia y tuición de una niña que tenía su madre en estado
terminal la cual era lesbiana. Y al morir tuvo que decidir si le entregaba la niña a sus
abuelos maternos sanguíneos o a la pareja mujer de su madre. Y ellos estuvieron de
acuerdo por unanimidad en el haber entregado la tuición a la esposa de la madre.
Defendiendo el amor y las acciones de cuidado que esta había hecho con la niña.
Religión en los colegios siempre debería ser optativa, y debería ser un espacio de
conversación en vez de ser un espacio inútil. Dicen ellos.
Algunos se definen como librepensadores y otros no. Pero lo más importante es no
coartar la libertad de otros.
Se quejan constantemente de como en todos lados se coarta la libertad individual. Es muy
triste como pasa esto en los colegios.
Dicen que no se meten en la vida de nadie hasta que se encuentran frente a un abuso o a
un grupo que molesta, se burla o daña a otro por pensar distinto y en ese momento toman
partido por el ser que fue discriminado.
Utilizan muchos elementos como los tutoriales donde indagan sobre el ridículo, la
incomunicación, la incoherencia, lo estúpido, lo tonto y lo sin sentido. Estos temas son
muy importantes en el común de los jóvenes. Les gusta encontrar personas que hablan
tonteras y eso les permite avanzar hacia espacios de reflexión cuando se agota este
recurso.
Crean constantemente vídeos tutoriales que les permiten comunicar de forma indirecta los
grandes temas existenciales que le ha interesado a la humanidad siempre.
El sexo, la comunicación, el humor, los tutoriales sin sentido y las formas distintas de
comunicación virtual que existen hoy en día, la ilógica o una nueva lógica. El Absurdo…
Las habilidades blandas desarrolladas en instancias sociales distintas. Formas más
flexibles de socializar encontrando una lógica distinta que los une.
El uso de garabatos, groserías y palabras prohibidas en ambientes sociales comunes son
una ventana para abrir temas que realmente les interesan. Como el aborto, el sexo, el
tema de género, los permisos, el uso de drogas, el cambio de mirada o cosmovisión que
existe.
El uso del inglés, del japonés y la mezcla de ambos con el español y con símbolos. Esta
dando partida a una mixtura de japoinglishspanish. O mezcla de idiomas con símbolos del
teclado alfanumérico, caritas o iconografía que les hace sentido.
Digamos que el sin sentido les da sentido.
Edades se juntan y se entrelazan como si fueran comunidades de seres humanos sin
tiempo espacio. No les interesan los colores políticos, religiosos ni edades, ni razas. Se
juntan solo por intereses que tienen que ver con lo anteriormente descrito.
156
Estas transformaciones tecnológicas junto a los cambios sociales y culturales que las
acompañaron, sin duda han afectado directamente la manera en como los adolescentes
construyen su Identidad. Porque en cada texto, imagen o video que suben a su blog o a
su página web en la red social, se preguntan quiénes son y ensayan Perfiles Diferentes a
los que en la vida real. (Roxana Murduchowicz)
Es así como la identidad se construye en torno a una relación off line y on line haciendo
de lo presencial y virtual una forma de construcción en conjunto de una identidad joven
que inevitablemente se acerca al Libre Pensamiento. Las nuevas generaciones son por
defecto Libre pensadoras. Y es que la estructura que sostiene internet y las redes sociales
posibilita una mejor forma de expresarse. Entregando ventanas y puertas para jóvenes y
niños muy tímidos que encuentran un espacio donde reflejar su mundo interior y realizar
las demandas para que existen en ellos proponiendo un mundo más abierto, cálido,
inclusivo y tolerante.
Así los espacios sociales se han ido resignificando, se han convertido en espacios de
representación o legitimación del perfil diseñado y definido en el Mundo Virtual.
De esta forma El Niño y joven está convirtiéndose en un receptor nuevo del Libre
Pensamiento. Un ser que está dispuesto a cambiar las cosas. Ya que hasta antes del
desarrollo de internet las formas de proponer cambios estaban supeditadas a los medios
de comunicación como diarios, revistas, televisión, cine, radio y todo tipo de herramientas
de difusión. Pero la Web cambio todo y las plataformas que entregan las redes sociales
llegaron para permitir que los cambios, convocatorias y difusiones masivas den a esta
nueva sociedad una trizadura que difícilmente podrá cerrar.
Los intercambios virtuales no debilitan ni reemplazan las formas de encuentro y de
sociabilidad tradicionales. Mas bien pueden ubicarse como estrategias de reforzamiento y
recreación de estos vínculos en el espacio virtual. (Winocur 2006)
Entonces las formas de socialización tradicionales como relaciones amorosas o familiares
seguirán, eso si serán acompañadas por otras que harán de esta nueva socialización una
acción más sana y nutritiva.
Al decir nutritiva me refiero a establecer mejores encuentros, más sinceros y de mejor
calidad. Debido a que los jóvenes ahora se demoran mucho más en juntarse, antes se
cuentan todo, se hablan, se dicen cosas, se someten a coladores de la información que
comparten. Son niños y jóvenes más astutos, con más elementos y herramientas para la
socialización. Es un nuevo mundo frente a ellos que se expande cada vez más.
Este colador del cual hablamos es una especie de capa clasificadora de personas de
acuerdo a los temas, emociones, deseos, perfiles sociales y culturales. Hoy en día los
niños y jóvenes pueden tener contactos desde un coreano que nunca han visto y es solo
un personaje que les permite entender algo de Asia hasta un amigo virtual con el que
hablan solo de estampillas de algún gamer de su gusto.
En toda sociedad conviven grupos diferentes entre sí, cuyas identidades sociales se
forman a partir de sus maneras de sentir y de comunicar, de su origen étnico, de la clase
social, de su género y de la edad. En una comunidad, los otros constituyen la base de
toda identidad colectiva. En todas las sociedades hay nosotros y ellos. Lo que importa es
157
la distancia que nos separa de ese otro, y, sobre todo, la actitud valorativa con la que nos
relacionamos con la "otredad"(Margulis 1998).
Esta Otredad es un concepto muy importante. Es la posibilidad de encontrarse en el otro
como un distinto sin amenaza. Esta es la gran diferencia de estos nuevos niños y jóvenes.
Aquí está nuestro camino, el poder seducir a estos nuevos niños y jóvenes para
mostrarles que existe un Mundo de Libre Pensamiento desde hace mucho y que esta
abierto para ensamblarse en esta realidad virtual que respeta las diferencias.
Tenemos que desarrollar plataformas de internet capaces de concentrar miradas Laicas,
miradas Librepensadoras que acojan las demandas de los niños del 2015.
Construir Tutoriales que defiendan ideales Librepensadores, Videojuegos que apunten
hacia el desarrollo de ideas librepensadoras. En fin, apoderarnos de las herramientas del
futuro que utiliza esta nueva generación y lograr instalar de manera profunda y con
arraigo el Libre Pensamiento en el Mundo actual.
(*) Profesional en áreas de salud de disciplinas artísticas al ámbito terapéutico y al desarrollo de
Habilidades Blandas para profesionales. Dirige el equipo clínico del Centro Ludovento, en el cual se
desarrolla un enfoque de tratamiento y prevención de los trastornos de conducta en niños y adolescentes.
David Godzlan – José Arias – Elbio Laxalte Terra
158
Resoluciones del Vº Congreso de la AILP
- Declaración de la AILP sobre la situación en la República Oriental del
Uruguay.
- Carta al Papa: ¡La Verdad, toda la verdad sobre el convento de Tuam!
- Moción favorable al problema que afecta la Guayana Francesa.
- Declaración de condena a la actitud de la ICAR durante la lucha por la
Independencia Americana
159
DECLARACIÓN DEL V CONGRESO INTERNACIONAL
DEL LIBREPENSAMIENTO SOBRE LA SITUACIÓN EN
LA REPÚBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY
Reunido en Montevideo, Capital de la República Oriental del Uruguay, los días 18, 19 y 20
de Septiembre de 2015, el Congreso Internacional convocado por la Asociación
Internacional del Librepensamiento manifiesta:
Su preocupación por el deterioro creciente de la Educación Pública uruguaya,
reconocido pilar de su construcción republicana y laica, formadora en valores ciudadanos
de austeridad, civismo, tolerancia, solidaridad y probidad.
Que es contrario a los tradicionales principios de Libertad e Igualdad que forjaron al
Uruguay y son parte de su identidad cómo país y sociedad, consolidados incluso en su
Constitución de la República, que se configure un escenario de una ‘’educación privada
de primera y una educación pública de segunda’.
El pesar de los librepensadores y humanistas reunidos en el V congreso
Internacional, por la constatación de la participación por acción u omisión de distintos
actores de la vida nacional del Uruguay, favoreciendo esos retrocesos o cuándo no pocas
veces sumándose lisa y llanamente a la ofensiva por redefinir la Laicidad, por combatir al
Laicismo por introducir la enseñanza religiosa en los centros de enseñanza, bajo
supuestos fines informativos o la subvención con fondos del Estado Laico o con
franquicias impositivas de la Educación privada especialmente la confesional.
Que el ‘’novedoso’’ modelo que se presenta en el Uruguay de Centros de
Educación Pública gestionado por privados – sean corporaciones religiosas o de otro tipo
– no garantiza la calidad de la educación ni la libertad de conciencia de los educandos, ni
la Libertad de Trabajo de sus funcionarios docentes y no docentes sometidos a
‘’participar’’ de la identidad de ideario con esos centros, no pocas veces con condiciones
de trabajo desventajosas o desiguales, contrario a los principios que inspiraron desde la
reforma de José P. Varela a la Educación pública en el país y a la formación de
ciudadanos y ciudadanas comprometidos con los valores cívicos y con el Bien Común de
la sociedad, imperativo para construir una sociedad integrada capaz de proyectarse en
paz y tolerancia a un futuro venturoso y feliz.
Que expresiones de algunos representantes de las autoridades de la Educación
Pública y actores políticos, manifestándose a favor de permitir la utilización del velo
islámico a niñas y jovencitas - símbolo de subordinación y discriminación de la mujer - en
los Centros de Educación Pública del Uruguay, es incompatible con el tradicional principio
de Igualdad que inspira a la República y su Educación pública e inadmisible en el espacio
público de las Instituciones del Estado Laico en el país, que no profesa ni promueve
ninguna religión de acuerdo a su Carta Magna. Quién desee usar símbolos religiosos que
sean un signo ostensible de sus preferencias, tiene otros ámbitos fuera de los centros
educativos públicos del país para satisfacer su interés particular, sin perturbar el interés
general de la sociedad.
160
Que es también violatorio de la Libertad de Conciencia que la Laicidad garantiza en
el Uruguay, que se permita la utilización de libros de texto, medios audiovisuales u otras
herramientas didácticas, con sesgo político-partidario y/ o ideológico en el ámbito de la
Educación, porque en la historia relativamente reciente de la Humanidad hemos asistido
no pocas veces a ver cómo la tentación totalitaria de distintos signos pretendió dominar
las conciencias de los individuos, sujetándolos mediante prejuicios raciales, ideológicospolíticos, de origen socioeconómico, religioso, etc.. que una vez desatados se pueden
hasta transformarse en enfrentamientos de consecuencias impredecibles.
Que suma su voz al reclamo de la sociedad uruguaya por una Educación Pública
Laica, Gratuita y de Calidad, sustentada en un presupuesto adecuado que garantice el
proceso educativo y un salario y carreras dignos del personal docente y no docente, en
centros educativos cuya gestión se controle y se mida de acuerdo a estándares probados
para sus distintos niveles y dónde, en los cuales el proceso de aprendizaje se desarrolle
de manera ejemplar, en un ambiente laico que garantice que la conciencia de los niños,
adolescentes y jóvenes no sea manipulada con espurios fines proselitistas de cualquier
signo.
Carta abierta al Sr. Jorge Mario Bergoglio, o “Papa Francisco”
¡La Verdad, toda la verdad sobre el convento de Tuam!
La Asociación Internacional del Libre Pensamiento, fundada en Oslo (Noruega), el 11
de agosto de 2011, reunida en el V Congreso Internacional en Montevideo (Uruguay), el
19 y 20 de septiembre de 2015, se dirige solemne y públicamente al señor Jorge Mario
Bergoglio, mejor conocido bajo el nombre de Papa Francisco.
Los libres pensadores de todo el mundo honran el nombre de Guiseppe Garibaldi,
reunidos en un país que conserva aún la marca de su huella y en la fecha del aniversario
de su gran acción libertadora y republicana cuando sus partisanos y muchos otros
abrieron la brecha en la Puerta Pía en Roma por la unificación de Italia. Él siempre
combatió el clericalismo y los menoscabos de la Iglesia católica en los diversos
continentes.
La Libre Pensée francesa informó al V Congreso de la AILP, de su enérgica acción para
exigir a la jerarquía católica la apertura de los archivos de la Congregación del Buen
Socorro, domiciliada en París (Francia) quien tiene la plena y total responsabilidad de los
dramas que acontecieron en el convento de Tuam, en Irlanda, y este V Congreso de la
AILP exige al Vaticano la plena y total transparencia para ayudar a la justicia de los
Hombres para esclarecer totalmente los hechos.
Recordemos los hechos:
-Nadie ignora el terrible drama del convento de Tuam, en el condado de Galway, en la
República de Irlanda cuando en mayo de 2014 el mundo entro se enteró del
161
descubrimiento de esqueletos de niños y de recién nacidos en una cuba de cemento
situado al lado del antiguo convento católico. Entre 1925 y 1961, en ese lugar, el Centro
Sean Ross, se acogió a jóvenes madres solteras embarazadas antes del matrimonio. La
historiadora Catherine Corless, haciendo una investigación en los archivos, descubrió
que 796 niños fueron enterrados sin féretro ni piedra tumbal, secretamente, por las
hermanas del convento del Buen Socorro.
-El 17 de octubre de 2014, y después el 12 de enero de 2015, La Libre Pensée francesa
se dirigió a esta Congregación del Buen Socorro para pedir que se abran los archivos
para entregarlos a la justicia.
-Ante su silencio repetido, la Libre Pensée se dirigió el 5 de febrero de 2015 a la
Conferencia de Obispos de Francia para obtener lo mismo. Esta respondió, a través del
periódico católico La Croix, que esta congregación dependía directamente del Vaticano.
-El 3 de abril de 2015, La Libre Pensée francesa se dirigió a través de un pliego postal al
“Papa Francisco” para que él ordene que los archivos de la Congregación del Buen
Socorro sean abiertos a la Justicia. Tenemos la prueba de que esta carta fue bien
recibida en el Vaticano por vía postal y en mano propia. Desde entonces, el Vaticano
guarda silencio sobre este asunto y no ha respondido a la solicitud de la Libre Pensée.
El V Congreso de la AILP decide formar una delegación internacional que pida ser
recibida en el Vaticano por el “Papa Francisco” o por sus colaboradores cercanos, para
abordar el asunto del convento de Tuam y de los archivos de la Congregación del Buen
Socorro.
Señor Obispo de Roma,
La consciencia humana os demanda explicaciones. Os demanda también actuar para que
sea rendida la Justicia humana. Que sean desagraviadas todas las víctimas de estos
hechos odiosos. Como Jefe del catolicismo internacional, no puede usted permanecer
silencioso sobre estos hechos dramáticos.
El silencio de la Iglesia sobre este asunto perjudica su reputación y el sufrimiento de las
familias de los niños fallecidos. Esperamos que usted desee atenuar esto discutiendo las
circunstancias, por eso pedimos que una delegación de la Asociación Internacional del
Libre Pensamiento sea recibida en el Vaticano por un oficial de la Pontificia Comisión
para la protección de menores o por el nuevo tribunal bajo la autoridad de la
Congregación para la Doctrina de la Fe.
Montevideo, 20 de septiembre de 2015
162
PROYECTO DE MOCIÓN GUAYANA FRANCESA
El V Congreso de la Asociación Internacional del Librepensamiento reunido en
Montevideo entre el 18 y el 20 de septiembre de 2015 se declara enterado de la
comunicación del señor Alain Tien-Liong , presidente del Conseil Général de la Guayana
francesa.
En temas de relaciones entre los poderes públicos y las Iglesias, la Guayana francesa se
encuentra sometida a una ordenanza real fundada en los principios y objetivos del período
colonial ; el señor Alain Tien-Liong acierta cuando califica el hecho de « intolerable
realidad » que grava a la colectividad territorial y por ende a los ciudadanos de la
Guayana con la remuneración de los curas católicos.
El mensaje indica :
« La ordenanza de 1828 sigue aplicándose y el Estado durante mucho tiempo no ha
querido escuchar las exigencias de los representantes locales del pueblo para la
abrogación de este texto carente de cualquier fundamento jurídico, económico, social o
sociológico en el presente, ya que las poblaciones autóctonas y los descendientes de
esclavos africanos estánt hoy en día integrados en las instituciones y que el presidio ya no
existe. »
El gobierno francés no ha dado ninguna respuesta a las peticiones de los representantes
elegidos de la Guayana de poner fin a esta situación.
En este año en el que la República francesa celebra el 110 aniversario de la ley del 9
de diciembre de 1905 de Separación de las Iglesias y del Estado, referencia para
numerosos pueblos, el V Congreso de la AILP dirige a las autoridades francesas
una enérgica petición para que se ponga fin a esta situación vergonzosa.
CONDENA A LA ACTITUD DE LA ICAR DURANTE LA
LUCHA POR LA INDEPENDENCIA AMERICANA
El V Congreso de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento, AILP, tomando en
cuenta los siguientes antecedentes:
1) Que la Iglesia Católica Romana fue cómplice de la monarquía española en la
dominación colonial en América.
2) Que la Iglesia Católica Romana se opuso a la lucha independentista de las colonias
españolas en América.
3) Que esta oposición se manifestó en dos encíclicas papales: “Etsi Longissimo Terrarum”
y “Etsi Iam Diu” llamando a los católicos de América a no colaborar con lo que llamaron
163
“tiranía de los demonios” pidiendo sumisión a las autoridades españolas oponiéndose por
lo tanto a las luchas independentistas.
4) Que, como consecuencia de lo anterior, los curas, monjas y funcionarios de la Iglesia
Romana colaboraron con la monarquía y se opusieron al movimiento patriótico.
5) En los primeros años después de la Independencia la institución de la Iglesia conspiró
contra las nuevas repúblicas y traicionó la causa patriótica.
6) Que, como consecuencia de la oposición monárquico clerical a la causa de la
Independencia, murieron cientos de miles de personas en todo el continente.
7)
Que, recién, entre los años 1840 y 1890, la Iglesia Romana reconoció la
Independencia de todas las repúblicas americanas.
Por todo lo anterior, el V Congreso de la AILP acuerda exigir al Papa y, a las autoridades
de la Iglesia Católica Apostólica Romana en el continente americano, pedir perdón por su
oposición a la justa causa de la Independencia Americana con todas las consecuencias
que esto significó.
Consideramos que reconocer, aunque tardíamente, el haber apoyado el colonialismo
español y no la causa de la Independencia, sería un acto de grandeza, de reivindicación
histórica, que ayudaría a la mejor convivencia entre los seres humanos.
Montevideo, septiembre de 2015
David Gozlan – Fernando Lozada - Ruben Manasès Achdjian
164
Acto Final de Cierre del Vº Congreso de la
Asociación Internacional del
Libre Pensamiento
Participan:
- David Gozlan, Secretario General de la AILP.
- Fernando Lozada, Director AILP y Portavoz para Latinoamérica
- Elbio Laxalte, Director AILP y Portavoz para Latinoamérica. Coordinador
del Vº Congreso de la AILP
- Antonio Vergara, Director AILP y Portavoz para Latinoamérica.
- Raul Bula, Presidente de la Asociación Uruguaya de Libres Pensadores AULP
El Discurso de Cierre fue pronunciado en nombre de los Directivos de la
AILP, por Antonio Vergara Lira.
165
Palabras de Cierre del 5º Congreso AILP, por
el Director de la AILP y Portavoz para
Latinoamérica, Antonio Vergara Lira.
Ciudadanas y ciudadanos:
Ha sido inmensamente grato contar con Uds., una vez más, con lo que pretendemos para
la felicidad humana.
No queremos lucirnos, no queremos luchar violentamente, pretendemos que el mundo
razone.
Agradecemos los trabajos presentados, han sido brillantes.
Tres de los directivos, que estamos presentes aquí, hemos participado en los cinco
congresos, ha sido duro, pues no somos hombres de fortuna ni de grandes empresas,
simplemente somos luchadores o por la libertad, la igual y la fraternidad.
Es importante lo que ha ocurrido en este congreso, te agradecemos estimado Elbio por tu
inmenso trabajo, también a tus colaboradores de la Asociación Uruguaya del Libre
Pensamiento.
Aprovecho la oportunidad para agradecer también a los amigos de Londres por el brillante
congreso del año pasado. Gracias amigos de Chile por el excelente evento realizado en
Concepción el 2013. Qué decir de los ocurrido en Mar del Plata el 2012, ampliamente
difundido en los medios internacionales. Por su parte el primer congreso, realizado en
Oslo el 2011, ha pasado a ser un importante acontecimiento, pues el mundo entero estuvo
presente.
Queridas amigas y queridos amigos, hemos cumplido la tarea porque vosotros nos habéis
apoyado.
Les pido que nos aplaudamos todos. Gracias.
David Gozlan, Antonio Vergara Lira, Fernando Lozada, Elbio Laxalte Terra y Raul
Bula en el acto de cierre del Vº Congreso de la AILP
166
Mensajes de Saludos y Adhesión al
Vº Congreso de la Asociación
Internacional del
Libre Pensamiento
167
Saludo de Luis Riveros Cornejo: Gran Maestro de la Gran
Logia de Chile – Presidente de la Fundación Academia Laica
de Estudios
Santiago de Chile, Septiembre de 2015.
Señor
Elbio Laxalte Terra, Portavoz AILP
Montevideo-Uruguay
Estimado Señor Laxalte Terra
Por intermedio de la presente, quisiera saludar a los miembros del Consejo Internacional
de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento AILP y, a todos los asistentes a su V
Congreso.
Para nosotros, la Academia Laica de Estudios, que asiste a éste V Congreso
representada por Patricio Cueto Román y Alfredo Lastra Norambuena, Director Ejecutivo y
Director del Área de Relaciones Internacionales respectivamente, es un honor haber sido
una de las organizaciones fundadoras de la AILP, razón por la cual no podíamos estar
ausentes de este V Congreso que realiza nuestro continente.
En un mundo tan convulsionado como en el que vivimos, en el que todas las instituciones
pasan por una profunda crisis, la voz de los libres pensadores debe estar más que nunca
presente para mostrarle a todos los hijos de esta tierra latinoamericana que,
representamos el pensamiento y la acción de quienes siempre actúan en base a
principios y valores de justicia, igualdad, libertad y fraternidad. Creemos que este V
Congreso es la oportunidad para levantar con redoblada energía nuestra voz y nuestras
propuestas.
Éxito al V Congreso de la AILP
Luis Riveros Cornejo . Gran Maestro de la Gran Logia de Chile –
Presidente de la Fundación Academia Laica de Estudios
Albert Riba - Presidente de la UNION DE ATEOS Y
LIBREPENSADORES (UAL) - Portavoz para España de la AILP
Queridas amigas, queridos amigos:
En nombre propio y de las asociaciones que represento, remito un saludo fraternal al Vº
Congreso de la AILP en Montevideo, que se celebra los días 18 a 20 de septiembre de
2015.
Aunque nos gustaría estar presentes en dicho congreso, una serie de circunstancias,
especialmente relacionadas con nuestra economía y con la situación política en nuestro
168
país, nos hacen imposible desplazarnos y participar activamente en los trabajos del
congreso.
Lamentablemente las fuerzas afines a las diversas religiones están avanzando en sus
correspondientes territorios, y en algunos casos se están desarrollando en territorios de
otras religiones, incluso con el uso de la violencia. En medio de este caos quien sale más
mal librado es el librepensamiento, por ello deseamos que los trabajos del Congreso
tengan un buen fin y sean adecuados para enfrentarnos con las terribles fuerzas que se
oponen a la libertad, la democracia y el desarrollo personal de todos los seres humanos.
La tremenda crisis de los refugiados que nos ha tocado vivir, consecuencia de las terribles
guerras de las que nuestros países son en parte responsables, no nos puede dejar
indiferentes pues una constante en la historia como esta debe ser denunciada y
combatida por el libre pensamiento, además de colaborar en la ayuda a los ciudadanos
que se ven obligados a huir de sus propias casas, o de los restos de ellas, para salvar sus
vidas y las de sus hijos.
Saludos fraternales
GELALC- COORDINACION GENERAL
EL GRUPO DE ESTUDIOS LAICOS AMÉRICA LATINA-CARIBE (GELALC), con sede
en la ciudad de Caracas, Venezuela, que agrupa a intelectuales, académicos,
profesionales y organizaciones comunitarias y sociales, de América Latina y paises del
Caribe, en conocimiento del Quinto Congreso de la Asociación Internacional del Libre
Pensamiento, a efectuarse en ciudad de Montevideo, capital de la República Oriental del
Uruguay, se permite saludar al comité organizador de tan magno evento, ratificándoles
sus adhesión, firmeza y convicción, en los principios fundadores, de la asociación como
de su contenido teórico y practico.
Desde Venezuela, saludamos con fraternal adhesión a todos sus participantes, ratificando
nuestra permanente e inclaudicable lucha por los principios de la democracia, solidaridad,
humanismo y transformación social, que Venezuela desarrolla, por alcanzar una mejor
distribución de la riqueza, de la justicia y de la libertad de pensamiento, secuestrada
durante décadas por grupos minoritarios al servicio de hegemonías extra regionales,
intolerantes al cambio y portadores de la violencia institucional sistemática, que a través
de los medios de comunicación despliegan en forma permanente a objeto de crear una
matriz de opinión desfavorable a nuestra lucha.
Nuestro fraternal y afectuoso saludos a ustedes luchadores por una sociedad laica,
moderna y de cambio social.
169
Mensaje de
LAICA
Francisco Delgado- PRESIDENTE DE EUROPA
Siento no poder asistir personalmente al Congreso, aunque la representación oficial de
Europa Laica (España) la ostenta el compañero de junta directiva Pablo Laguna, ahí
presente. Os deseo en nombre de EUROPA LAICA un Congreso y debates muy
fructíferos, en memoria de un pasado, en donde miles de librepensadores y laicistas
lograron -con su lucha y sacrificio- enormes pasos para la emancipación de los seres
humanos y la secularización de la política en muchos lugares del mundo.
En estos momentos de graves crisis políticas que afectan a los más desfavorecidos, con
un potente crecimiento de los integrismos religiosos y de un capitalismo depredador que
está causando mucho dolor y eliminando todo tipo de derechos, los librepensadores y
laicistas organizados tenemos el compromiso y el deber, siguiendo la senda de nuestros
antepasados, de luchar para romper las potentes cadenas del siglo XXI que nos invaden.
Un muy fraternal abrazo.
Carlos R. Martínez Jara - Centro Laico
Contemporáneos-Cataluña - Fundador AILP
de
Estudios
Sr. Elbio Laxalte
Coordinador General
5º Congreso AILP
Montevideo
Distinguido compañero:
Razones de fuerza mayor me impiden participar personalmente en los que, de seguro,
serán unos provechosos e interesantes trabajados y debates. Quienes hemos abrazado el
Laicismo como filosofía de vida desde la época de nuestra juventud, vemos con el paso
del tiempo como ellos cada día se ven más necesarios y están cada vez mas vigentes en
el seno de la sociedad en que vivimos.
Nos enfrentamos al desafío de los poderes fácticos del capital y su consiguiente modelo
neoliberal tendente a la consolidación de lo que llaman un Nuevo Orden Mundial, en el
que la libertad individual, la autonomía de la voluntad y los derechos civiles, se conculcan
y pisotean con “leyes mordazas” y políticas económicas que pretenden privar a los
hombres libres y de buena voluntad de toda expresión de rebeldía ante las permanentes
injusticias que se comenten contra seres humanos absolutamente indefensos.
Patéticas resultan las imágenes de éxodos de miles y miles de mujeres, hombres y niños
que, obligados por la violencia que generan guerras sin sentido, deben abandonar sus
hogares en busca de un sito donde proteger sus vidas. Crueles e inhumanas son las
imágenes de gobernantes fascistas ordenando a sus ejércitos apalear a esos seres
humanos para evitar que logren cuotas de libertad. Pero también es vergonzosa e irritante
la actitud de los gobiernos, muchos de los cuales son causa de esas guerras, de tomarse
con lentitud y desidia la solución humanitaria a estos horrores.
170
Estas circunstancia y otras que serían largas de analizar, dan un sentido práctico pero por
sobre todo ético a los valores y principios que orientan al pensamiento Laico. De ahí que
quienes hoy tienen la suerte de reunirse en este Congreso no son nostálgicos de un
pasado sino idealistas de un futuro mejor al que nunca los hombres nacidos libres
podemos renunciar.
La universalidad del Laicismo hace de él una herramienta útil, vigente y necesaria para
enfrentar también a quienes enarbolando banderas, himnos y el lugar del nacimiento
pretenden dividir a los seres humanos excluyendo a quienes no comparten el
pensamiento oficial, favoreciendo en consecuencia, a quienes tienen como centrado
objetivo el control de las voluntades de las grandes mayorías para su propio y exclusivo
beneficio.
Os deseo todo el éxito compañero Laxalte en la organización de este evento y por vuestro
intermedio deseo hacer llegar a todas y todos sus participantes mi mas fraternal saludo a
través de un fuerte abrazo pleno de deseos de éxito.
Fuerza y Unión, fraternalmente
Jesús Alfredo Jiménez Barros- Panamá
Apreciados amigos Antonio Vergara Lira y Elbio Laxalte Terra:
Como es de conocimiento de ustedes, por motivos insalvables no puedo asistir al Vº
Congreso Internacional de la AILP, que se realizará en Montevideo. Uruguay, entre el 18 y
el 20 del mes en curso.
Al iniciar esta nota fue inevitable observar que la estaba haciendo precisamente el 11 de
septiembre… Esto es, 15 años después del atentado contra las torres gemelas en los
Estados Unidos y 43 años después del golpe de Estado contra Salvador Allende en Chile,
por solo mencionar dos de los acontecimientos más destacados en nuestro continente, de
los muchos que en general presenta la efemérides de la fecha.
Independientemente de las hipótesis y especulaciones que se han venido tejiendo para
explicar estos hechos, especialmente el de las torres gemelas, es indudable que ambos y
sus ominosas consecuencias se inscriben en un contexto más general en el que priman el
fanatismo y la intolerancia, actitudes que están en la base de las peores desgracias
ocasionadas por el ser humano a la humanidad a lo largo de su historia, y que son
completamente opuestas a la esencia del verdadero libre pensamiento.
Termino este saludo contrastando dos citas; una de José Martí, del prólogo que escribió a
“El Poema del Niágara” de Juan Antonio Pérez Bonalde, y la otra de Steve Jobs en un
famoso discurso en la Universidad de Stanford, que respectivamente dicen:
No bien nace el ser humano, ya están en pie, junto a su cuna con grandes y fuertes
vendas preparadas en las manos, las filosofías, las religiones, las pasiones de los padres,
171
los sistemas políticos. Y lo atan; y lo enfajan; y el individuo es ya, por toda su vida en la
tierra, un caballo embridado. Así es la tierra ahora, una vasta morada de enmascarados.
Se viene a la vida como cera, y el azar nos vacía en moldes prehechos. (Cfr.)
“Nadie quiere morir. Incluso la gente que quiere ir al cielo no quiere morir para llegar allá.
Y, sin embargo la muerte es el destino que todos compartimos. Nadie ha escapado de
ella. Y así es como debe ser, porque la Muerte es posiblemente el mejor invento de la
Vida. Es el agente de cambio de la Vida. Elimina lo viejo para dejar paso a lo nuevo.
Ahora mismo lo nuevo son ustedes, pero algún día no muy lejano, gradualmente ustedes
serán viejos y serán eliminados. Siento ser tan dramático, pero es muy cierto. Su tiempo
es limitado, así que no lo desperdicien viviendo la vida de otro. No se dejen atrapar
por el dogma –que es vivir con los resultados del pensamiento de otras personas.
No dejes que el ruido de las opiniones ajenas silencien tu propia voz interior. Y lo
más importante, ten el coraje de seguir tu corazón y tu intuición, de algún modo ellos ya
saben lo que realmente quieres ser. Todo lo demás es secundario.” (El resaltado es mío).
Reciban un saludo muy cordial junto con mi deseo y el augurio del mayor de los éxitos
para el Congreso.
Andrés Cascio - Presidente de la Universidad Lliure de
L´Empordà - Girona
La Universidad Libre del Empordà es una INICIATIVA PROPIA IMPULSADA por el
Círculo Pedra Tallada y la Fundación Ferrer Guardia (Comarcas de Girona)
Estimado amigo y H.·. Elbio Laxalte Terra
Me dirijo a ti con orgullo y satisfacción para expresarte nuestros mejores deseos frente a
la celebración de un nuevo Congreso Internacional de Librepensamiento, es por ello que
La Universidad Libre del Ampurdan (Girona), España tiene la satisfacción de saludar al V
Congreso Internacional de Librepensamiento, que tiene lugar en Montevideo entre los
días 18 y 20 de septiembre próximo , una nueva ocasión para reivindicar el derecho de
todos los pueblos al ejercicio del librepensamiento, sin dogmas, ni cortapisas de ninguna
clase.
El derecho al librepensamiento debe formar parte en un futuro de todas las constituciones
de los estados llamados libres y figurar como una de las condiciones básicas para el
estrechamiento de lazos, en los tratados que sellan la amistad de naciones o de las
instituciones que reivindican los derechos humanos o reclaman el bienestar de las
personas.
El librepensamiento deberá conducir al ser humano a articular una humanidad mejor y
mas iluminada, donde la tolerancia, la fraternidad, el respeto y la justicia social,
constituyan los cimientos de las sociedades libres e igualitarias, que se constituirán en el
espacio público y común de los todos los ciudadanos del siglo XXI.
172
Hoy el mundo mira atónito a la crisis migratoria, generada en el cercano oriente, producto
de la sinrazón, los dogmatismos de cualquier signo, la intolerancia y la injusticia, pero aún
continúan vivos los sufrimientos de los pueblos de África, Ucrania y los países del Lejano
Oriente, donde las mismas causas originan el hambre, la marginación, el sufrimiento y los
flujos migratorios, de muchos pueblos condenados, además al olvido.
Hace falta levantar la voz, es necesario que revelarse y gritar basta y desde algún rincón
de tierra, comenzar a levantar las banderas que sostengan los principios de Libertad,
Igualdad y Fraternidad .
Los hombres y mujeres, que hoy trabajen para conseguir un ser humano mejor, dentro de
una dimensión universal, contribuiremos a crear un futuro de esperanza, una atmósfera
de solidaridad y una convivencia significada por el afecto.
Hay que recordar por último que esta también es la misión de la Francmasonería
Universal, institución creada para guardar los grandes valores morales, que iluminan el
camino.
Recibid el más entrañable, fraternal y afectuoso saludo de nuestra parte, en el deseo que
el V Congreso constituya un éxito y un referente en el pensamiento latino americano.-
Librepensadores Valle de Villarrica, Paraguay.
Villarrica, 11 de setiembre 2015
Estimados amigo Antonio Vergara Lira, Director AILP:
Saludos fraternales.
Te comento que no podre asistir al Vº Congreso de la AILP , por motivos laborales y de
salud.
Envío saludos cordiales a las autoridades y miembros de AILP.
Seguimos en contacto. Estoy para seguir nuestros ideales desde el PARAGUAY.
TRIPLE EXITOS A TODOS.
MARIO L. BENITEZ REYES, Librepensadores Valle de Villarrica, Paraguay.
Docente Universitario - Lic. Auditoria de Empresas. Miembro de IAI Capitulo
Paraguay
173
SALUDO DE APEL: Asociación por la Educación y la Laicidad
– Enrique González de Toro, Presidente de APEL
Buenos días autoridades del Congreso Internacional del Librepensamiento, y todos los
presentes, muchas gracias por recibirnos.
Estamos aquí para participar de este importante Congreso en representación de APEL Asociación por la Educación y la Laicidad que es la institución más antigua en el Uruguay,
creada en 1948. Lo hacemos con el propósito de trabajar por reafirmar los postulados de
una educación laica en todo el país.
Recientemente, después de una modificación de sus estatutos, nos hemos convertido en
APEL- ILEC (Instituto Laico de Estudios Contemporáneos). Tanto la Lic. Virginia Rial
vicepresidente y quien les habla presidente de APEL- ILEC felicitamos a los
organizadores de este Congreso, saludamos a los representantes de las distintas
organizaciones nacionales y del exterior que, seguramente, aportarán importantes
contenidos a las discusiones que se realizarán este fin de semana.
Es oportuno e importante este Congreso en razón de las diferentes acciones que, día a
día, comprometen la laicidad en la educación y en las acciones de los Estados. Ya no
discutimos si los crucifijos sí o los crucifijos no en los hospitales como hace más de un
siglo, hoy las violaciones a la laicidad y los ataques a la libertad de conciencia son mucho
más sofisticados y comprometen tanto la libertad personal como las libertades de
conciencia en colectividades enteras a lo largo del mundo. Nuestros países en América no
están ajenos a estos negativos avances.
A la vez, queremos hacer saber que hace unas semanas hemos presentado ante el Poder
Legislativo un escrito solicitando se determine la fecha del 6 de abril como “Día de la
Laicidad ", en razón de que en esa fecha de 1909 por ley 3441 se dispuso que "desde la
promulgación de la presente ley queda suprimida toda enseñanza y práctica religiosa en
las escuelas del Estado."
Reiteramos nuestros saludos, agradecimiento y los deseos de que estas jornadas sean
fructíferas en sus trabajos y en el estrechamiento de los vínculos entre las distintas
asociaciones en beneficio de acciones futuras.
Confederación Interamericana de Masonería Simbólica CIMAS
Autoridades de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento
Delegados al 5º Congreso de la AILP
Hermanos y Hermanas Francmasones presentes
Amigos y amigas
Es con gran satisfacción que me dirijo a Ustedes en nombre del Presidente Walter Vargas
Portocarrero, y del Directorio Ejecutivo de la Confederación Interamericana de
Masonería Simbólica - CIMAS para agradecer la invitación de los organizadores para
174
participar en este evento y acercar los saludos fraternales a este Congreso en nombre de
la Masonería Liberal y Adogmática de nuestro Continente.
CIMAS, fundada en San Pablo, Brasil, en el año 2002, es una Institución de unidad
masónica a nivel continental de las Américas. Desde el Norte al Sur, desde el Océano
Atlántico y el Mar Caribe hasta el Océano Pacífico, CIMAS agrupa a instituciones
masónicas que tienen todas un firme compromiso con la defensa de la Libertad de
Pensamiento y de Conciencia, con los ideales y las instituciones laicas, en un combate
contra el oscurantismo del dogma que utiliza todo tipo de artilugios para impedir la libre
decisión racional de las personas.
Por ello, por vocación propia, la Confederación Interamericana de Masonería
Simbólica – CIMAS, sin sentirse protagonista exclusivo, intenta ser, junto a otras
manifestaciones de la sociedad civil, un baluarte actual en nuestra América, de ese
mensaje librepensador que nos viene desde el pasado y un faro de luz que ilumine
nuestros combates del presente.
La Masonería Liberal y Adogmática que representa el pensamiento de CIMAS, manifiesta
su oposición a toda opresión espiritual, ideológica, intelectual y política. Y sus más nobles
objetivos la llevan a promover y defender la Paz, la Libertad, los Derechos Humanos y
Ciudadanos, la Laicidad y la Libertad Absoluta de Conciencia.
Guiados por el espíritu de fraternidad y solidaridad humana, está comprometida en
fomentar la tolerancia y el pluralismo, y un orden social que proteja la dignidad, la justicia
social, las libertades individuales, los derechos fundamentales y el estado de derecho; y
una democracia integral que comprenda lo político y lo económico. En particular, lucha
contra toda forma de discriminación, sea por razones étnicas, de género, de identidad
sexual, cultural o cualquier otro propósito que atente contra la dignidad humana.
Tratamos de fomentar el Humanismo, es decir poner al Ser Humano en el centro de
nuestras preocupaciones, y potenciar el universalismo, creando lazos entre las culturas y
las civilizaciones, entre los pueblos y regiones, entre los países. La integración de nuestro
continente – tal como la soñaron nuestros Libertadores - es nuestra gran meta.
Hoy, cada vez más, debemos pensar a escala global, y en primer término, en la
gobernanza de nuestro mundo, en cómo darle un sentido justiciero a un planeta que
parece que se nos escapa de las manos, en como gobernar un planeta desbocado y
caótico donde lo único que impera son las fuerzas ciegas del mercado y las finanzas
internacionales, y donde el ser humano solo sirve por la utilidad que pueda dar y sino se
lo deshecha o elimina.
Para ello se necesitan personas que sean impulsoras de ideas, que aporten a la
elaboración del pensamiento y que creen las condiciones para la acción, porque otro
mundo es posible y la Humanidad puede dar nuevos saltos en su evolución.
En en año 2007, en el curso de la 4ª Asamblea de CIMAS, realizada en Santiago de Chile,
entre sus resoluciones, aprobó unánimemente celebrar anualmente el 20 de Setiembre
como el “Día del Librepensamiento”, uniéndonos así a otras iniciativas con esa finalidad.
Porque esa es una fecha muy simbólica de nuestros anhelos.
175
El 20 de Setiembre de 1870, las fuerzas patrióticas italianas y los “camisas rojas”
garibaldinos protagonizaron ese célebre episodio conocido como la “Brecha de la Puerta
Pia” que les permitió ingresar a Roma, y derrotar de esa manera, el último reducto de las
fuerzas del vaticano aliadas al imperio francés.
Ese día significó la caída definitiva del poder temporal del papado y de sus regímenes
políticos de “derecho divino”; posibilitó la unidad italiana, tan buscada por los patriotas
italianos y Hermanos Masones Massini, Cavour y sobre todo José Garibaldi y significó un
gran triunfo para las fuerzas democráticas, republicanas y secularizantes del mundo.
Simbólicamente, el 20 de setiembre pasó a significar como el día de una gran derrota del
dogmatismo, del oscurantismo y la esperanza del renacimiento de la Luz, que representa
el triunfo de la Razón y de la Libertad de Conciencia.
Significa también y sobretodo, un homenaje a los combates libertarios y al impulso a los
ideales democráticos, republicanos y laicos que protagonizara el Muy Ilustre Hermano
José Garibaldi, tanto sobre el continente americano como en el europeo.
Todo esto nos debe impulsar a continuar en la tarea de transformar la realidad a través de
la cultura, el cultivo de la razón y de los valores del espíritu por medio de la convivencia y
el diálogo, a partir de un compromiso personal y solidario con la colectividad y con la
Humanidad toda.
Nuestro mensaje es de UNIDAD entre todos los Librepensadores, tenemos que estar
dispuestos a combatir por nuestros ideales, a no dejarnos doblegar por las circunstancias
pues solo así nuestra Humanidad podrá tener un futuro en Paz y Prosperidad.Les deseamos éxitos al Congreso de la AILP!!!
Muchas Gracias !!!
Ana María López - Miembro del Directorio Ejecutivo de CIMAS
Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento
Quito, 17 de septiembre de 2015.
La Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento, cofundadora de la AILP, saluda al V
Congreso de la Asociación Internacional de Libre Pensamiento a realizarse en Montevideo
y le augura éxito en el evento, en momentos en que América Latina y el mundo entero
atraviesan por crisis diversas, entre las cuales, la vulneración del Laicismo desde los
Estados, así como la violación de elementales DD.HH.
La AELP desea expresar su honda preocupación particularmente por el sufrimiento
padecido por millares de hombres y mujeres, niños y ancianos que huyen del horror de las
guerras en Oriente Medio y la renuencia de varios países de la Unión Europea a
otorgarles el legítimo derecho de asilo.
Espera, la AELP, que entre los pronunciamientos del V Congreso de la AILP tengan
relevante importancia los referidos a esos inauditos acontecimientos, así como aquéllos
176
relacionados con la violación, desde varios Estados, del laicismo, categoría consagrada
en sus propias Constituciones, y violaciones a derechos humanos, particularmente el
derecho a la libre expresión del pensamiento, hecho que ocurre reiteradamente en
Ecuador.
Con saludos fraternales,
Jaime Muñoz Mantilla
Presidente y Vocero Nacional de la AELP
CENTRO CULTURAL EUGENIO ESPEJO . QUITO, ECUADOR
Saludo a la Asociación Internacional de Librepensamiento AILP en su 5to Congreso,
por parte del Centro Cultural Eugenio Espejo de Quito - Ecuador.
Hermanas y hermanos en el librepensamiento:
Ahora el mundo sigue sufriendo los males a los cuales se enfrenta el movimiento del
librepensamiento laico, democrático y social: un pueblo sufre y huye para preservar la
vida y ve morir a sus hijos al hacerlo, países enteros han sido y siguen siendo saqueados
por una banca voraz, mujeres son víctimas de crímenes y abusos por el solo hecho de ser
tales, escritores son asesinados solo por pensar y escribir con libertad, periodistas son
asesinados y perseguidos por ejercer su profesión, las libertades son pisoteadas, los
fundamentalismos y fanatismos campean, la naturaleza y la cultura son destruidas
intencionalmente, y todo ello contrasta y tiene como contrapartida los intereses de los
grandes capitales, de los poderes políticos y de los controles ideológicos, manejados por
pocos, muchas veces aliados, con el fin de seguir expoliando económica, política e
ideológicamente a las mayorías, a cualquier precio, sin ninguna consideración ética, sin la
más mínima compasión.
Frente a esto, y en una resistencia absolutamente desigual, hombres y mujeres libres de
distintas partes del orbe ejercen la primera de todas las libertades, la de pensar con
libertad, sin ataduras a dogmas o conveniencias de cualquier naturaleza, guiados por una
ética humanista, y cada vez en mayor número agrupados con sus afines, quienes desde
hace cinco años tienen un punto de encuentro, de debate, de apoyo, en la Asociación
Internacional de Libre Pensamiento.
En ella el Centro Cultural Eugenio Espejo participó desde su nacimiento, como institución
y a través de algunos de sus miembros, quienes han enviado ponencias a distintos
congresos internacionales del librepensamiento, y también lo ha hecho junto a la
Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento, cuya formación propició y en la que luego
ha colaborado para su desarrollo.
Pero además, en el ámbito de nuestro país, nuestro deber comienza con el cumplimiento
del primer deber de quienes participamos en el movimiento del librepensamiento: pensar
con libertad, teniendo como referentes la razón, la ciencia, la experiencia y la realidad, a
fin de generar reflexiones sobre los problemas que nos aquejan, para luego compartirlas,
en espera que la nuestra constituya una voz orientadora y liberadora. Y en este proceso
hemos actuado como una escuela de pensamiento libre, porque estamos convencidos
177
que las librepensadoras y librepensadores nos hacemos, nos forjamos como tales en la
práctica cotidiana del librepensamiento, en el seno Centro Cultural Eugenio Espejo Quito Ecuador de colectivos sociales en que se ejerce la libertad de expresión y la tolerancia
para la búsqueda de la verdad racional y científica, como fundamentos de una fraternidad
que la vivimos entre nosotros y queremos hacerla extensiva a los demás, lo cual requiere
trabajar duramente por la consecución de aquello que la haga posible: la igualdad, la
equidad, la justicia, el respeto.
Lo bueno es que no estamos solos y somos y nos sentimos parte de una fraternidad
mundial de hombres y mujeres libres, que no solo se expresan durante estos congresos,
sino en forma permanente, y cuyos pensamientos, pronunciamientos, luchas, nos llegan
por los medios de comunicación alternativa que brinda la tecnología moderna y que no
han podido ser acallados. A través de estos medios hemos podido constatar la labor
tesonera que cumplen co-idearios en el librepensamiento, a quienes consideramos
nuestros amigos al leer o escuchar su palabra y acción y las de las organizaciones a las
cuales están vinculados. Para solo mencionar a algunos, allí están Jacques Lafouge,
Christian Eyschen, David Rand, Francisco Delgado, David Silverman, o más cerca de
nosotros, en nuestra región, Antonio Vergara, Elbio Laxalte, Fernando Lozada, Sebastián
Jans. Y en nuestro país, la Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento, el Instituto
Laico de Estudios Contemporáneos, la Fundación Equinoccial, los Centros Culturales
Lautaro, Voltaire, Unión Latinoamericana.
A todos ellos enviamos nuestro cálido saludo y reconocimiento, pero de manera especial
a Antonio Vergara Lira, quien pese a la distancia ha estado permanentemente con
nosotros, además de como co-ideario y amigo, como un hermano cuyo pensamiento y
accionar ha sido referente y estímulo en la lucha por el librepensamiento, la justicia social,
la verdad, y contra el dogma, la mentira, la intolerancia y todo lo que ensombrece el
espíritu.
También un saludo fraterno a las librepensadoras y librepensadores de todo el mundo, a
la Asociación Uruguaya de Libre Pensamiento, y a quienes participan en este 5to.
Congreso de la AILP.
Por el triunfo de la verdad, por el progreso del género humano, y por la libertad, igualdad y
fraternidad universales.
Carlos Morales Ricaurte
Presidente del Centro Cultural Eugenio Espejo
Saludo de Diego Alejandro Vargas Aguilar desde Colombia
Mediante el presente correo, manifestamos nuestro apoyo al Vº congreso de la Asociación
Internacional del Librepensamiento (AILP) y dirigimos nuestro saludo fraterno a todos los
participantes, convencidos de que el derecho a la libertad de pensamiento con la
observancia de los derechos humanos, es la piedra angular de la democracia en cada uno
de nuestros países.
178
Ponemos en consideración la posible adhesión de nuestras asociaciones a la Asociación
Internacional del Librepensamiento, como muestra de apoyo mutuo a la causa que nos
une como librepensadores.
Atentamente
Diego Alejandro Vargas Aguilar
Activista Colombiano autorizado.
Saludo del Director de la Revista Iniciativa Laicista de Chile
Queridos amigos
La suma de un conjunto de circunstancias azarosas ha provocado que deba quedarme en
Santiago, sin poder tomar el avión hacia Montevideo.
Con mucha pena no podré participar del V Congreso, a pesar de mi entusiasmo y
adhesión a la AILP. Hago llegar mis excusas por no cumplir con mi inscripción
Este tropiezo me resulta muy triste, pero reafirmo mi compromiso con los objetivos de la
AILP y su consolidación internacional.
De la misma forma, en coherencia con lo anterior, haré los máximos esfuerzos por difundir
los logros del Congreso.
Con un fraterno abrazo
Sebastián Jans
Victor Rodriguez, Pablo Laguna y Nancy Medina
179
Myriam Tardugno Garbarino
Asociación Civil 20 de Setiembre Uruguay
Alexis Saavedra
Apostasía Colectiva - Uruguay
Martin Liporacci
Círculo Escéptico – Uruguay
180
Enrique González de Toro
Asociación por la Educación y la
Laicidad - Uruguay
Edgar Jarrín
Fundación Equinoccial
Ecuador
Anabella Lois
Asociación Uruguaya de
Defensa del Pensamiento
Racional - AUDEPRA
181
Francisco Huerta
Ecuador
182
20 DE SETIEMBRE: DIA INTERNACIONAL DEL LIBREPENSAMIENTO
Homenaje a los Librepensadores
del Mundo
Ofrenda Floral en el Monumento al 20 de Setiembre
(Jardines del Hospital Italiano de Montevideo)
183
Poema al Librepensamiento
Alberto Testa, poeta argentino
Libre pensamiento.
No olvidéis que la grande poesía
Es hija de la santa libertad.
“el borracho” de Joaquin Castellanos.
El libre pensamiento
Es el sol naciente,
Que con su luz
Y calor en armonía,
Despierta a las flores,
A los hombres y mujeres.
Amanece entre tinieblas,
Entre nubes de oscuridad,
Nubes sin otras lluvias,
Que cercos de ignorancias.
El libre pensamiento
Es como ese horizonte abierto,
Que en arroyo de luz ,
En multitudes de rayos
Trasciende los muros
Que excluyen a los otros.
Hay Reyes que levantan
Castillos que enclaustran,
Políticos profesionales,
Religiosos del poder,
Que cuanto más nombran
Lo más sublime
Más lo atan, y lo venden.
La luz de la conciencia
184
es un arroyo
Que transforma
La savia en flor y perfume,
Al hombre en nuevo hombre,
La libertad de expresión
Reconoce que el otro
Es solo mi infinitud
En otro fragmento,
Es solo mi corazón
Palpitando en otra sangre.
La libertad de pensamiento
No se ata sino al vuelo
A esas alas del aprender
Y desaprender,
la conciencia autónoma nace
de la desobediencia,
A normas establecidas,
Por los que venden
Y compran dignidades.
San Martin y Artigas,
No son solo hombres
De la historia emancipadora,
Son como faros y símbolos,
De dignidad y libertad,
Libertad del pensamiento,
Libertad de la acción,
Dignidad en la Vida
Libertad en el ejemplo…
Misterio sin precio
A la hora de la muerte,
Qué los hombres libres,
Qué las mujeres emancipadas,
No tienen otra medida,
Que la mano abierta,
Cuya palma espeja al sol,
Que ningún puño dogmático,
Puede conseguir.
Sutil es el adversario,
Que doméstica y seduce,
Con un premio, con una imagen,
Con una mentira, con un medio,
Burocracias que hacen
Del hombre un robot,
Con lenguaje de oficina,
Con sensibilidad distante.
185
Hasta que no volvamos
A ser Uno en lo plural,
Como Uno es el rio,
La montaña y la noche,
Las estrellas y los grillos.
La libertad de expresión
Seguirá con la porfía,
De cientos de arroyos
Carcomiendo los diques
De la hipocresía,
De la ignorancia y la ambición,
Que la Verdad es integra,
Que escapa a los fragmentos,
solo los hombres íntegros,
solo las mujeres que se plantan,
Pueden acceder
a esa verdad simple
del no saber sabiendo,
Que ningún supermercado
Puede ofrecer con descuento.
Libertad de pensamiento,
Dignidad, independencia,
Autonomía, humanidad
Que sabe que el conocimiento,
Es la canoa imprescindible,
En el océano de ignorancia
En los días cotidianos…
Que no hay más dueño,
Que el conocer-se,
la libertad necesita hacerse,
cada día, en cada palpitar,
en cada mirada,
en cada abrazo,
sin otra fraterna espera
que la vida digna,
que la escucha plena,
para cada hombre,
para cada mujer,
para cada niño,
para cada migrante,
para cada habitante,
para cada uno
uno emancipado,
uno mismo.
186
POR LA COMUNIDAD ITALIANA EN URUGUAY
Rafaello Facciollo
Ciudadanos y Ciudadanas
Para mi es un honor como Italiano
residente en este pequeño pero gran país
hace ya muchos años,
dirigir unas
palabras
en
esta
fecha
que
conmemoramos una vez mas el día
internacional del LIBREPENSAMIENTO
recordando un mito y sus ideas que
siguen siendo todavía hoy actuales, un
Gran Italiano, un gran ciudadano del
mundo, me refiero al inolvidable
GIUSEPPE GARIBALDI.
Giuseppe Garibaldi es uno de los italianos
conocido y admirado en todo el mundo tal
vez el único verdadero héroe de los
tiempos modernos.
Su existencia fue una vida llena de
acontecimientos extraordinarios, desde las
Américas a Europa, y fácilmente se podría
leer como una novela épica con todos los
ingredientes de la aventura, desde el amor
a los paisajes exóticos, desde los
símbolos a los buenos ejemplos. Todo fue
real, todo realmente sucedió y fue una
inspiración para una multitud de personas.
La vida de Garibaldi es siempre un mito
de la utopía quijotesca (inspirado por una fe indestructible en la posibilidad de que el
mundo puede cambiar a mejor), un arraigado, inconsciente y afortunado sentido de la
libertad, caracterizado por una integridad moral y una férrea determinación.
Garibaldi, como un corsario moderno vencedor del miedo, se zambulle en las más
extraordinarias empresas, siempre defendiendo la libertad y la justicia. Demostró coraje y
audacia, acompañado por una increíble suerte, cuando durante 10 años navegó tres
grandes ríos de América del Sur, desde Brasil al Uruguay y a la Argentina; cruzó ileso
extensiones interminables de cada tipo; acompañado por un puñados de hombres y un
equipo, por decir pobre, contra aquellos que él creía eran enemigos de su ideal de
libertad.
Garibaldi se ganó el status mítico como un defensor de la Libertad e Independencia de
todos los pueblos, una (marca, sello, etiqueta) que le quedará durante el resto de su vida.
187
Garibaldi fue el héroe por excelencia.
Se comprometió con todas sus energías para la liberación de todos los pueblos oprimidos
y por todos los desposeídos. Siguió, hasta el final, su sueño de justicia social, sueño que
brotó en él desde su juventud, cuando abrazó los principios del humanismo y
cosmopolitismo.
El nombre de Garibaldi "significa heroísmo, humanidad, patriotismo, fraternidad entre los
pueblos, paz y libertad". Esto se debe a que "el héroe de dos mundos" luchó tantas
veces a favor por la paz y la cooperación entre los pueblos.
Concluyendo:
Ser garibaldino es ser defensor de los pilares civilizatorios republicanos: la soberanía
popular, el librepensamiento, el igualitarismo, la laicidad, el universalismo, las garantías y
equilibrio de poder, así como de normas justas y equitativas.
Es enfrentar a toda forma de despotismo y situarse en las trincheras de los oprimidos,
desvalidos y desposeídos.
Su memoria nos edifica, su ejemplo nos obliga.
Recordemos siempre ……….
“NON É VERO CHE SIA MORTO GARIBALDI
NON É VERO, PERCHÉ LUI É INMORTALE…”
188
20 de setiembre, Día Internacional del
Librepensamiento
Victoria Cortantese:
Sres. Autoridades de la AILP,
Sres. Autoridades de la AULP,
Miembros de delegaciones extranjeras que nos visitan,
Amigos todos del Librepensamiento:
Nos encontramos aquí un año más frente a este emblema
del Librepensamiento, para rendir homenaje a todos
aquellos, hombres y mujeres que fueron ejemplo de la
lucha por los ideales que compartimos y que hoy, nos
encontramos celebrando aquí.
Homenajeamos a aquellos que ya no están entre
nosotros, pero cuyo ejemplo oficia de brújula en medio de
la voracidad de un mundo que cada día nos quiere más
domesticados frente a las lógicas dominantes.
Hemos venido a manifestar nuestra posición activa, a hacerles saber a quienes ostentan
las fuerzas del oscurantismo, que aquellas voces que una vez quisieron acallar, se
encuentran vivas en nosotros y que, por tanto, blandiremos con ellas la espada de la
justicia y la razón.
Ser Librepensador hoy, no es tarea sencilla. Nos encontramos en medio de millones de
intereses particulares que pujan por predominar, unos sobre los otros, que estudian,
cada vez más y lamentablemente, técnicas más acertadas y sofisticadas de influir en
nuestro pensamiento e incluso de anularlo, para que actuemos por estímulos cada vez
más primitivos. Debemos resistir, y mantener una posición alerta y de activo combate
contra estas tendencias.
Nuestro país, se encuentra al borde de un precipicio, la laicidad, de la que tanto nos
enorgullecemos está hoy, en tela de juicio tras los embates del relativismo multicultural,
diluida entre las expresiones de una mal entendida tolerancia y una falsa y conveniente
apertura, dejando espacios para que las religiones se cuelen en la educación pública, la
salud y el ámbito político, imponiendo sus dogmas.
El mundo entero está asistiendo a los embates contra la laicidad, la libertad de conciencia
y el Librepensamiento, por eso hoy, debemos redoblar nuestro compromiso, de manera
que la lucha nos encuentre unidos frente a los enemigos de la razón y que nuestros
homenajes no sean simples manifestaciones un día al año, debemos llevar las banderas
del Librepensamiento en alto todos los días, a cada momento y honrar la memoria de
quienes dieron su vida para que hoy nosotros tengamos una sociedad más justa e
igualitaria.
189
Debemos hacerlo por nosotros pero también de cara al futuro, pensando en las
generaciones que vendrán y que merecen un mundo mejor al que tuvieron nuestros
predecesores y al que hoy tenemos, un mundo en el que el sujeto se encuentre en la
centralidad, en el que cada persona se sienta libre pero sobre todo, lo sea.
Persigamos los ideales liberadores de la conciencia para que el mañana amanezca
verdaderamente más tolerante, para que la paz, no sea simplemente un discurso frívolo y
sin contenido, para que la Humanidad toda sea real artífice de sus destinos.
Muchas gracias.
190
Discurso del Presidente de la Asociación de los Libres
Pensadores de Francia, Jean Sébastien Pierre,con
motivo de las reuniones del día internacional de los
Libres Pensadores el 20 de septiembre 2015.
Leído por David Gozlan
Queridos amigos, Queridos compañeros,
Hoy celebramos el día internacional del Libre Pensamiento. Recuerden que dicha
iniciativa fue tomada durante el segundo Congreso internacional de la Asociación
internacional del Libre Pensamiento celebrado en Mar del Plata, en noviembre del 2012.
Desde ese entonces, seguimos firmes en la celebración.
El 20 de septiembre está amparado por las figuras tutelares de Simón Bolivar y Guisepe
Garibaldi, « el héroe de los dos mundos » quienes lucharon por liberar América latina e
Italia de la realeza.
En el 20 de septiembre de 1870 Roma se unía con Italia. Las tropas italianas entraban en
la cuidad del Pontífice por la Puerta Pía. Entonces fue cuando se acabaron los Estados
pontificales y por lo tanto el poder temporal del papa, el cual se limitó desde entoncés a su
condominio privado, el Vaticano. Tocará esperar la venida del fascista Mussolini para que
se intentara convertir esa finca de la Iglesia en un seudo – estado. Al contrario, bien
sabemos nosotros que eso es mentira y que las argucias de quienes pretenden presentar
a Bergolio como un jefe de estado son puras tonterías. Pues sí, los papas han perdido
su poder temporal y, es de desear que las Iglesias lo pierdan en el mundo entero. Los
Libres Pensadores, humanistas y ateos del planeta obran por ello y tal es el sentido de la
celebración de hoy.
Volveremos a hablar de Garibaldi más adelante. Sin embargo, la celebración del día del
Libre Pensamiento nos da motivo para rendir homenaje a grandes figuras. Apegados al
desarrollo de la ciencia, este año, hemos decidido colocar esa jornada bajo los auspicios
de Hipatía de Alejandría.
Con evocarla, remontamos al año 415 antes de nuestra era, en Egipto. En aquel
entonces, en el imperio romano parcialmente cristianizado, los paganos aún disfrutaban
una influencia política e intelectual importante. La biblioteca de Alejandría almacenaba,
según las fuentes - y eso 288 años antes del seudo nacimiento de Cristo- entre 400 000 y
700 000 volúmenes, teniendo esa bibioteca el tamaño de una biblióteca contemporánea
importante. Ella reunía todos los conocimientos de la antiguëdad. La Iglesia romana
incipiente y todavía unida en la totalidad del Imperio, pronto la consideró como una
guarrida del paganismo y se empeñó en destruirla. En 391, El obispo Tedosio,
apoyándose en un decreto de su tocayo, el Imperador Thedosio I° organizó un auto da fe,
quemando ente 50 000 y 70 000 libros.
Fue durante ese período del siglo V° de nuestra era cuando sucedió el asesinato de
Hipatía, la « mártir pagana ». Hipatía de Alejandría, hija de Theón de Alejandría,
191
matemático y filósofo, se dedicaba a estas disciplinas, hecho muy poco frecuentetratándose de una mujer- durante la antiguedad greco- egipciaca, cuando el cristianismo
empezaba a tejer su poder absoluto. Su padre la instruyó y ella se volvió famosa hasta el
punto de dirigir la Escuela neo- platónica de Alejandría la cual influenció a muchos
intelectuales cristianos como Sinesios de Cirema, quien, ascendido al obispado de
Ptolémaïs, la felicitaba en sus cartas y le pedía consejos para elaborar varios
instrumentos científicos. Hipatía era de las pocas personas de su época capaces de
dominar la teoría de las secciones cónias que estudió en las obras de Apolonios de
Perga. Cuando se corta un cono mediante un plano, modificando la inclinación de este
último, se consigue el trazado de un círculo, luego una elipse, una parabola, y al final una
hipérbola. El análisis de las secciones cónias sigue siendo un tópico en los cursos que
preparan el concurso al ingreso a las escuelas científicas mayores. En aquella época, las
curvas extrañas nacidas de un proceso tan sencillo fascinaban a los matemáticos y a los
filósofos. Tocará esperar largo tiempo y los estudios de René Descartes y de Blaise
Pascal para se generen dichas figuras mediante ecuaciones que dieron luz a la
geometría analítica.
En el año 415 se registró el asesinato de Hipatía, linchada por una pandilla de activistas
cristianos poco recomendables designados según fuentes antiguas, como miembros de la
secta de los « sepulteros- enfermeros » al servicio del obispo Cirilio de Alejandría. Su
cuerpo sin vida fue desmembrado y arrastrado por un caballo por la cuidad.
La souda, la enciclopedia griega más tardía que nos llegó, relata que Cirilio, al pasar
frente a la casa de Hipatía y constatando que sus alumnos allí se congregaban, le
concebió unos grandes celos y un odio indefectible. Con todo, no se trataría del odio de la
Iglesia incipiente para con la libre sabiduría ? No fue ese odio que conllevó al olvido casi
total de la ciencia antigua durante el medioevo cristiano ? y de la sentencia « credo quia
absurdum » creo porque es absurdo, propinada por Tertulio ? sin hablar del odio al saber
de los Hermanos Ignorantinos de Juan Bautista de Lasalle ? La Iglesia « perseguida » de
los primeros siglos se convirtió en « perseguidora » mediante su colusión con el poder
temporal del Imperio romano cristianizado.
Claro está que el papel directo desarollado por Cirilio en el asesinato de Hipatía no queda
totalmente establecido ; no obstante, no hay duda en la culpabilidad de sus seguidores.
Bien mereció Hipatía su nombre de « mártir pagana », Hipatía la sabia, Hipatía la
letrada. Nos conmovimos al enterarnos de que los Libres Pensadores de Grecia se
habían nombrado « Los Amigos de Hipatía ». Ser amigo de Hipatía significa ser amigo de
las artes, del conocimiento, de la ciencia, de la filosofía. Con mucho sentimiento, aún si
los hechos son muy remotos, aún si si las obras de Hipatía desaparecieron con el
incendio de la inmensa biblioteca de Alejandría, la Junta Europea de Coordenación de los
Libres Pensadores ( BECLP) ha colocado, este año, el día internacional, el 20 de
septiembre, bajo los auspicios de Hipatía.
Volvámonos ahora hacia la Grecia de Hoy, esta Grecia martirizada en la carne viva de su
pueblo por la funesta Troika, la del FMI, del Banco Mundial y la Unión Europea, la que
ordena, en nombre de la finanza o sea del lucro, la destrucción de las conquistas de la
civilización : la protección de la salud pública, las garantías sociales, las pensiones.
Dentro de este contexto no será acertada la declaración conjunta de los « Los Amigos de
Hipatía » y de la Junta Europea de Coordenación de los Libres Pensadores denunciando
la increíble riqueza de la Iglesia cristiana ortodoxa ? Es de saber que el monto de sus
192
posesiones sobrepasa el monto de la supuesta deuda griega. Sin embargo, dicha Iglesia
està eximida de cualquier impuesto. En la declaración se afirma que la Iglesia cristiana
ortodoxa posee obligaciones estatales remuneradas en un 6% que se montan a un 40 por
ciento de la suma debida por la Hacienda griega exigida por la Troika. Y mientras tanto
los sacerdotes siguen siendo remunerados por el Estado.
En Grecia como en cualquier país, la separación entre las Iglesias y el Estado sigue
siendo una reivindicación democrática. Tanto en Grecia como en cualquier otro país, la
separación terminará por triunfar.
Queridos camaradas, queridos amigos, compren lean, vendan el libro editado por los
Libre- pensadores de Francia titulado « Por la laicidad en Europa ». Allí no encontrarán
solamente el estado de las relaciones entre las Iglesias y el Estado en todos los estados
del continente europeo incluyendo Rusia, Suiza, Bielorusia, Turquía.
La gran figura de Hipatía encarna para nosotros la defensa de la ciencia, postura que los
Libre- Pensadores asumen concientemente y promueven mediante una serie de coloquios
nacionales e internacionales así como a traves de su manifiesto. Ensanchemos la ciencia
a la totalidad de los conocimientos humanos. Recordemos la bella sentencia de Fernand
Pelloutier : « lo que le hace falta al obrero es la ciencia de su desgracia » Claro está
que las palabras de aquel militante obrero, fundador de las bolsas del trabajo, apuntan
al combate por la emancipación de la Humanidad
Camaradas,
A esta hora se verifica el congreso internacional de la AILP en Montevideo. Desde luego,
no se puede evocarlo sin recalcar que allí se realiza una celebración paralela a la
nuestra, celebración iniciada por la misma AILP.
Y no nos alejamos de la ciencia puesto que la primera de las cuatro mesas redondas se
titula : « Libre Pensamiento y Ciencias » Las otras tres suscitan igual interés al abarcar
las problemáticas del Libre Pensamiento con la Flilosofía, la Política, la Igualdad de los
sexos.
Así pues se va forjando un pensamiento internacional común. Y dicho pensamiento, como
el de Pelloutier, va encaminado hacia la acción. Ya se han cumplido los objetivos
principales de las cuatro campañas decididas en Oslo. AsI se comprueba que la AILP
vive y actúa.
Hoy mismo, los integrantes en el V° Congreso de la AILP se reunirán frente al obelisco
eregido en Montevideo en memoria del 20 de septiembre de 1870, para rendir homenaje a
los Libre- Pensadores de la historia y especialmente a quienes dieron su vida por la
libertad de expresión y de conciencia.
Hoy en día, aquí mismo, con el pensamiento, juntémomos con ellos.
Y en este lugar, es preciso evocar nuestro combate para la rehabilitación plena y entera
de los « Fusilados por el ejemplo » de la guerra imperialista de 1914- 1918. Éste es uno
de los combates trascendentales de nuestra asociación, un combate contra el sable
aliado con el hisopo. Un combate para que el soldado permanezca un cuidadano y no un
193
súbdito mani- atado por el obedecimiento a una institución ajena al derecho, la « Gran
muda », el ejército omnipotente frente al individuo, al recluta.
Frente a la negación de los gobiernos franceses de promulgar la rehabilitación de los
condenados, frente a la parodia vergonzoza de la inscripción de sus nombres en el
Museo del Ejército confundiendo a los condenados por los
Consejos de guerra expeditivos con los reos de derecho común, habíamos anuciado que
intervendríamos en las celebraciones oficiales ; lo hicimos. Cinco años de guerra, ocho
coloquios. Llegamos al año 2015, segundo año de las celebraciones, ya hemos
organizado dos coloquios y no es todo. En Soisson hemos incoado el proceso de los
generales fusiladores. En Franchesse, con los amigos de Pierre Brizon, hemos evocado la
resistencia a la guerra de 1914- 1918. Saint Nazaire invita el 28 de noviembre 2015 :
« Amotinados, desertores, pacifistas, antimiltaristas de todos los paises : Uníos !» Qué
programa !
Y para rematarlo todo, hemos creado la Asociación por la erección de un monumento,
en la línea de frente, en memoria de los 639 fusilados. Un monumento bajo el signo de la
memoria y de la justicia. Hemos abierto una suscripción. Apelamos a su generosidad.
Varios escultores ya nos han mandado proyectos, esperamos más. Nosotros, tambien
somos la República ! Rehabilitaremos a los 639 fusilados por el ejemplo !
Obviamente es imposible concluir este discurso sin evocar el objeto de todos nuestros
esfuerfzos desde hace más de un año en el suelo patrio : la manifestación del 5 de
diciembre por la abrogación de la Ley Debré y la defensa de la Ley de 1905 con motivo
de su ciento - décimo aniversario. Durante el Congreso de los Libre-pensadores de
Francia, pudimos medir el compromiso de muchas federaciones departamentales. Hemos
recibido la promesa de muchos apoyos de consideración por parte del mundo asociativo,
filosófico, sindical y político : el Gran Oriente de Francia, la Confederacion CGT Fuerza
Obrera, el PRG, el POI, los DDEN. La Liga de la Enseñanza está debatiendo del tema. La
Unión Racionalista tambien nos ha brindado su apoyo. Recogimos aprobación, apoyo,
cuando, al inicio de la campaña estábamos sólos…. Aparentemente !
Cabe decir que este movimiento debe mucho al coloquio realizado el 21 de marzo 2015
cuyas actas acaban de publicarse. Nos consta que se va reconstituyendo el movimiento
laico histórico. La jura de Vincennes remonta a la memoria colectiva. Pues sí, Camaradas,
el ritmo de la historia puede ser muy lento al igual que los volcanes que pueden guardar
silencio largo rato. Con todo, el sentimiento laico sigue siendo presente y hemos obrado
con paciencia a su despertar. Vamos a ocupar con firmeza este puesto indispensable en
la conciencia del movimiento laico. Camaradas, sin exclusiva, sin tractaciones ocultas,
dentro del respeto de la personalidad de cada uno, nos incumbe fortalecer el movimiento
que se va construyendo en el seno de cada Federación. Hagamos del 5 de diciembre un
evento de consideración, preludio a nuevas avanzadas.
Viva la manifestación laica del 5 de diciembre ! Adelante !
Ni dios, ni amo ! Abajo el solideo ! Viva la social !
Jean Sébastien Pierre
Presidente de la Federación Nacional de los Libre- Pensadores de Francia
Miembro del Consejo Internacional de la AILP.
194
HOMENAJE A LOS LIBREPENSADORES
Elbio Laxalte Terra
Queridos amigos y amigas,
Venimos de concluir nuestro 5º
Congreso
del
Librepensamiento, el cual por
primera vez tiene lugar en
nuestro país. Hemos trabajado
mucho durante este día y
medio
de
deliberaciones.
Hemos tenido muy importantes
aportes,
que
continuarán
dándonos luz a nuestras
reflexiones por bastante tiempo
y hemos aprobado algunos
documentos
que
guiarán
nuestro
accionar.
Ahora
continuaremos
trabajando
cotidianamente por nuestros
ideales, valores y principios que
nos motivan y movilizan.
Pero, nuestra tarea no podría
darse por terminada si no viniéramos hasta aquí, a dar testimonio de nuestra memoria y
de nuestra admiración por aquellos combatientes del librepensamiento que han sido
víctimas de las intolerancias, de los dogmas y de los opresores.
Estamos frente al Obelisco en Homenaje al 20 de setiembre. El 20 de setiembre de 1870
se dio el importante combate frente a la Porta Pia en Roma, y las fuerzas patrióticas de la
unidad italiana, derrotan a las fuerzas armadas del vaticano aliadas al imperio francés,
unificando Italia, y eliminando el último bastión de los regímenes políticos de derecho
divino en occidente.
Esto fue visto asimismo como un gran triunfo del librepensamiento, pues se derrocó
asimismo el bastión del oscurantismo religioso. Oscurantismo que de diversas maneras y
representando diversas variantes del pensamiento dogmático, siempre fue agresivo y
represor del pensamiento libre, del racionalismo, del espíritu crítico, de la libertad de
conciencia, de pensamiento y de expresión.
No haré una historia del martirologio librepensador. Pero voy a señalar algunos ejemplos,
simplemente para que no se olvide que sin este combate libertario a lo largo de la historia,
nuestra historia actual, de precarias conquistas, a conservar y defender, tampoco hubiera
tenido lugar. Nuestro presente de libertades individuales, de democracia y de adelantos
195
sociales, no nos fue dada. Fue una conquista que se hizo con la dura lucha, con la vida y
la sangre derramada de muchos librepensadores, quienes a lo largo de la historia dieron
lo mejor de si por la dignidad de las personas. De todas las personas. Las libertades no
nos fueron dadas, siempre han sido conquistadas, y siempre es posible de perderlas. Esta
es una gran enseñanza histórica que no debiéramos perder de vista.
Los oscurantismos siempre se han dedicado a extirpar el pensamiento libre. Ya en la
India, en el siglo V antes de nuestra era, fue perseguida la escuela del filosofo Charvaka,
creador del pensamiento lokaiata, quien negaba la autoridad de los vedas y no creían en
la existencia de otro mundo que no fuera este. Despreciaban el supuesto dominio de los
dioses y explicaban la realidad por el sentido común. Y, por supuesto, no aceptaban la
autoridad religiosa. Sostenían que la conciencia es un producto de la estructura material
del cuerpo y desaparece con la vida. Esta corriente duró unos cerca de 9 siglos, hasta
que fue finalmente exterminada, y sus escritos destruidos.
En el mundo musulmán finos intelectuales de las primeras épocas, fueron víctimas de la
intolerancia religiosa, para nombrar solo dos de ellos: Abu Nowassa y a Ibn Al Muqufa,
ejecutados por el dogmatismo islámico, de una larga serie que llega hasta el bloguero
actual de Arabia Saudita Raif Badawi, condenado a recibir 1000 latigazos en la plaza
pública y 10 años de prisión por apóstata y pregonar la liberación moral y el derecho de
las mujeres.
En el judaísmo, como olvidar que Baruch Spinoza, filósofo racionalista del siglo XVII, y
uno de los más conocidos e influyentes que ha dado Europa al mundo, fue excomulgado y
expulsado el 27 de julio de 1656 por la comunidad judía de Amsterdam en los siguientes
términos intolerantes e inhumanos: “Maldito seas de día y de noche! ¡Maldito seas al
acostarse y al levantarte! ¡Maldito seas al salir de tu casa y maldito seas al regreso! Que
jamás Dios te perdone”; la misma intolerancia dogmática que hace que judios en Israel
actual se opongan, por ejemplo a la existencia de escuelas mixtas de niños y niñas.
Y, que señalar del espacio cristiano católico. Hypatia de Alejandría, la filósofa, científica y
para peor, mujer, bonita y libre, cabeza de la escuela neoplatónica de Alejandría,
despellejada y descuatizada por las hordas fanáticas del Patriarca Cirilo, declarado Santo
y Doctor de la Iglesia Católica.
Giordano Bruno, quemado por la Inquisición el 17 de febrero del año 1600, acusado de
tener opiniones contra la fe católica.
Jacques de Molay, el ultimo Gran Maestro de los Templarios, también asesinado en la
hoguera, el 18 de marzo de 1314.
La primera cruzada católica, que no fue de conquista de la llamada tierra santa, sino
contra sus propios ciudadanos, destruyendo a la comunidad cátara en el sur de Francia
en 1207, acusados de herejía.
La persecución de Galileo Galilei, uno de los más importantes científicos de occidente, a
principios del 1600, en Italia, por poner en cuestión la teoría geocéntrica, y que se salvó a
penas de la muerte por renegar públicamente de sus doctrinas.
196
Miguel Servet, un importante científico y pensador, juzgado por los calvinistas
protestantes en Ginebra, por hereje, y quemado vivo el 27 de octubre de 1553.
Mucho más cerca de nosotros, tenemos a Francisco Ferrer y Guardia, librepensador
español, reformador y creador de la escuela moderna, quien fue falsamente acusado de
instigar una rebelión anticlerical y condenado a muerte el 13 de octubre de 1909 en
Barcelona.
Y todo sin mencionar a los miles de mártires anónimos o no, que han dejado sus vidas por
una idea de libertad, por amor a la ciencia, por querer simplemente un sistema de vida
libre, o por ser racionalistas. No olvidemos aquí, la conquista de nuestro continente, por la
espada y la cruz, que diezmó a los pueblos originales, y que continuó más tarde con la
Inquisición que persiguió a lo largo y ancho del continente a miles de personas por el
hecho de ser luteranos, judíos, calvinistas, masones o patriotas que querían la libertad de
nuestros pueblos del colonialismo. Así como tampoco debemos olvidar como americanos
que somos, que nuestra independencia se hizo en lucha también contra el Vaticano, que
daba el apoyo institucional de la Iglesia Católica al Rey Fernando de España, lo que hace
incomprensible que hoy la Iglesia Católica se presente frente a nuestros pueblos como
participante de las gestas independentistas a las cuales se opuso. Una mentira más que
deberíamos desenmascarar.
Queridos Amigos y Amigas,
A todos los que lucharon por la libertad, a todos los que sufrieron el martirio por ser
librepensadores, a todos ellos debemos tener en nuestra memoria. Y aquí frente a este
monumento garibaldino, único en América, que nos recuerda la gesta del 20 de Setiembre
de 1870 en Roma, rindamos con nuestro corazón y con nuestro cerebro un cálido
homenaje de recuerdo a todos aquellos que nos han precedido y dado lo mejor para que
hoy podamos expresarnos y pensar libremente.
No los olvidemos, pues si un día esto sucede, será cuando ya no tengamos libertades que
defender y cuando tal vez ya sea demasiado tarde.
197
198
ANEXOS:
1) Informe de Gestión – Antonio Vergara Lira
2) Declaración de Principios de la Asociación
Uruguaya de Libre Pensadores (AULP)
199
ANEXO 1:
Antonio Vergara Lira – Informe de Gestión
Informe para Montevideo 2015 del Portavoz para Latinoamérica
Montevideo, 18 de septiembre de 2015.
Sr. Christian Eyschen, Secretario General Ejecutivo de la AILP,
Directores y Portavoces Internacionales,
Amigas y amigos librepensadores :
En Julio de 2010 nuestro estimado amigo Jacques Lafouge me propuso, por encargo de
libre pensadores de Francia, coordinar en Latinoamérica el evento llamado « Importancia
del Laicismo, del Libre Pensamiento y Congreso OSLO 2011 », en consideración a mi
pertenencia a varias organizaciones con dicha temática de América del sur. Además, sin
limitaciones para invitar a hombres y mujeres de librepensamiento de otros países del
continente.
Acepté de inmediato lo propuesto pues tenía clara la importancia del proyecto,
considerando mis actividades y esfuerzos de siempre por los derechos del hombre, la
200
búsqueda de la verdad y la necesidad de coordinar, además, toda iniciativa hacia el
laicismo y la libertad absoluta de conciencia.
Han pasado cinco años de intenso trabajo, lo cual informo y adjunto por escrito a este 5º
Congreso.
Dejo especial constancia que los avances conseguidos en el tema se deben en gran parte
al apoyo permanente de Jacques Lafouge, activo librepensador; muy conocedor de
Latinoamérica, especialmente en sus aspectos sociales y culturales. Viajero permanente,
Jacques ha recorrido desde México hasta la Patagonia, en diversas oportunidades,
dialogando con hombres y mujeres progresistas, laicistas y de libre pensamiento.
Para este caballero francés, mi mayor agradecimiento y un abrazo fraternal.
Con especial atención a los graves problemas de Latinoamérica, reitero, como lo he
manifestado en congresos anteriores, que la adhesión a la AILP se debe a mi posición
racionalista e interés en aportar al éxito de este importante proyecto, con un ideario
simple: el deseo que vivamos en un mundo mejor, si somos hombres y mujeres libres,
fraternos, con iguales derechos ciudadanos, combatiendo el error, la mentira y el dogma.
Exigiendo tolerancia y justicia social; la integración plena de los pueblos originarios;
democracia real y participativa; defensa del medio ambiente, respeto a los derechos
humanos; castigo efectivo a los responsables de las dictaduras y sus atrocidades. Mi
deseo es una nueva sociedad que integre efectivamente a la mujer, a los adultos mayores
y minorías de cualquier tipo.
También pretendo que lleguemos a una sociedad que combata el imperialismo
económico, es decir, luchar por el término de la pobreza, la segregación, la intolerancia, el
predominio religioso, el abuso de los poderes económicos y las discriminaciones
sociales… como algunas prioridades.
Puntualizando en nuestra temática central: como librepensadores creo que debemos ser
consecuentes con nuestras actuaciones; sin imponer dogmas definitivos ni doctrina
alguna; solidarios con el sufrimiento físico y psicológico de los perseguidos o dominados
por los poderosos que agobian a la humanidad con sus mentiras y doctrinas impropias.
Me mueve finalmente, el profundo deseo que se consideren mis modestas proposiciones
filosóficas; el haber luchado toda mi vida por el laicismo; como docente haber aportado
conocimientos basados en la racionalidad y la ciencia; siempre con posiciones
profesionales y políticas a favor de la sociedad toda; y, en contra de quienes imponen el
engaño, el miedo, la ignorancia… en representación de fuerzas económicas, fácticas o
celestiales.
Amigas y amigos librepensadores, muchas gracias por la oportunidad que me han
brindado,
Antonio Vergara Lira
Director de la AILP y Portavoz para Latinoamérica
201
MONTEVIDEO LE 18 SEPTEMBRE 2015
MONSIEUR LE SECRÉTAIRE GÉNÉRAL DE L'AILP
RESPONSABLES ET PORTES PAROLE INTERNATIONAUX
AMIS ET AMIES LIBRE PENSEURS
EN JUILLET 2010 NOTRE TRÈS CHER AMI JACQUES LAFOUGE ME PROPOSA,
DE LA PART DES LIBRES PENSEURS DE FRANCE,DE COORDONNER POUR
L'AMÉRIQUE LATINE L'ÉVÉNEMENT NOMMÉ: “IMPORTANCE DE LA LIBRE
PENSÉE ET DE LA LAÏCITÉ” AINSI QUE LE CONGRÈS D'OSLO DE 2011, CE DU
FAIT DE MON APPARTENANCE À DIVERSES ORGANISATIONS S'INTÉRESSANT À
CES PROBLÈMES EN AMÉRIQUE DU SUD. DE PLUS J'ÉTAIS LIBRE D'INVITER
DES HOMMES ET DES FEMMES LIBRES PENSEURS D'AUTRES PAYS DU
CONTINENT.
IMMÉDIATEMENT J'ACCEPTAIS CETTE PROPOSITION CAR L'IMPORTANCE DU
PROJET ÉTAIT CLAIRE POUR MOI DU FAIT DE MES ACTIVITÉS ET EFFORTS DE
TOUJOURS POUR LES DROITS DE L'HOMME, LA RECHERCHE DE LA VÉRITÉ ET
DE PLUS LA NÉCESSITÉ DE COORDONNER TOUTE INITIATIVE TENDANT À
DÉVELOPPER LA LAÏCITÉ ET LA LIBERTÉ ABSOLUE DE CONSCIENCE.
CINQ ANNÉES DE TRAVAIL INTENSE SE SONT ÉCOULÉES QUI FONT L'OBJET
D'UN RAPPORT ÉCRIT JOINT AUX ACTES DE CE 5E CONGRÈS.
JE DOIS SPÉCIALEMENT SOULIGNER QUE LES AVANCÉES OBTENUES SUR CES
SUJETS SONT DÛES EN GRANDE PARTIE À L'APPUI PERMANENT DE JACQUES
LAFOUGE; ACTIF LIBRE PENSEUR, TRÈS CONNAISSEUR DE L'AMÉRIQUE
LATINE,
SPÉCIALEMENT
DANS
SES
ASPECTS
SOCIAUX
ET
CULTURELS.CONSTAMMENT EN VOYAGE JACQUES A PARCOURU EN DIVERSES
OCCASIONS LE CONTINENT DU MEXIQUE À LA TERRE DE FEU, DIALOGUANT
AVEC DES HOMMES ET DES FEMMES PROGRESSISTES, LAÏQUES ET LIBRES
PENSEURS.
MON PLUS GRAND REMERCIEMENT ET MON ACCOLADE FRATERNELLE À CE
FRANÇAIS ÉMINENT.
CONSIDÉRANT AVEC UNE ATTENTION PARTICULIÈRE LES GRAVES PROBLÈMES
DE L'AMÉRIQUE LATINE JE RÉPÈTE, COMME JE L'AI FAIT LORS DES CONGRÈS
PRÉCÉDENTS, QUE MON ADHÉSION À L'AILP EST DÛE À MA POSITION DE
RATIONNALISTE ET À L'INTÉRÊT DE CONTRIBUER AU SUCCÈS DE CE PROJET
IMPORTANT, CE AVEC UNE IDÉE SIMPLE: LE DÉSIR QUE NOUS VIVIONS DANS
UN MONDE MEILLEUR EN HOMMES ET FEMMES LIBRES, FRATERNELS, AVEC
D'IDENTIQUES DROITS DE CITOYENS, COMBATTANT L'ERREUR, LE MENSONGE
ET LES DOGMES, EXIGEANT LA TOLÉRANCE ET LA JUSTICE SOCIALE, LA
PLEINE INTÉGRATION DES PEUPLES INDIGÈNES, UNE DÉMOCRATIE RÉELLE ET
PARTICIPATIVE, LA DÉFENSE DE L'ENVIRONNEMENT, LE CHÂTIMENT EFFECTIF
DES RESPONSABLES DES DICTATURES ET DE LEURS ATROCITÉS.JE DÉSIRE
202
UNE SOCIÉTÉ NOUVELLE QUI INTÈGRE EFFECTIVEMENT LA FEMME, LES
ANCIENS ET LES MINORITÉS DE TOUS TYPES.
JE VEUX AUSSI QUE NOUS ALLIONS VERS UNE SOCIÉTÉ QUI COMBATTE
L'IMPÉRIALISME ÉCONOMIQUE C'EST À DIRE QUI LUTTE POUR LA FIN DE LA
PAUVRETÉ, CONTRE LA SÉGRÉGATION, L'INTOLÉRANCE, LA PRÉPONDÉRANCE
RELIGIEUSE, LES ABUS
DES POUVOIRS
ÉCONOMIQUES ET LES
DISCRIMINATIONS SOCIALES... CE SONT LÀ QUELQUES PRIORITÉS.
PLUS PRÉCISÉMENT SUR NOTRE THÈME CENTRAL: COMME LIBRES
PENSEURS JE CROIS QUE NOUS DEVONS ÊTRE CONSÉQUENT DANS NOTRE
MANIÈRE D'AGIR EN N'IMPOSANT PAS DES DOGMES DÉFINITIFS NI AUCUNE
DOCTRINE, SOYONS SOLIDAIRES AVEC LA SOUFFRANCE PHYSIQUE ET
PSYCHOLOGIQUE DE CEUX QUI SONT PERSÉCUTÉS OU DOMINÉS PAR CES
PUISSANTS QUI ÉTOUFFENT L'HUMANITÉ DE LEURS MENSONGES ET DE
LEURS FAUSSES DOCTRINES. CE QUI ME MOTIVE FINALEMENT C'EST LE
PROFOND DÉSIR QUE MES MODESTES PROPOSITIONS PHILOSOPHIQUES
SOIENT PRISES EN CONSIDÉRATIOIN. TOUTE MA VIE J'AI LUTTÉ POUR LA
LAÏCITÉ; COMME PROFESSEUR J'AI APPORTÉE DES CONNAISSANCES BASÉES
SUR LA RAISON ET LA SCIENCE,J'AI TOUJOURS EU DES POSITIONS
PROFESSIONELLES ET POLITIQUES DESTINÉES À L'ENSEMBLE DE LA SOCIÉTÉ
ET J'AI TOUJOURS ÉTÉ CONTRE CEUX QUI IMPOSENT LA TROMPERIE, LA
PEUR, L'IGNORANCE ET CE EN OPPOSITION AUX FORCES ÉCONOMIQUES,
TERRESTRES OU CÉLESTES.
AMIS ET AMIES LIBRES PENSEURS TOUS MES REMERCIEMENTS POUR AVOIR
EU L'OCCASION DE VOUS DIRE TOUT CECI.
ANTONIO VERGARA
DIRIGEANT DE L'AILP ET PORTE-PAROLE POUR L'AMÉRIQUE LATINE
Montevideo, September 18, 2015.
Mr. Christian Eyschen, General Executive Secretary of IAFT,
International directors and spokespersons,
Freethinking friends:
In July 2010 our dear friend Jacques Lafouge asked me, on behalf of freethinkers in
France, To coordinate in Latin America the event called "The importance of secularism,
free thought and OSLO Congress 2011" in consideration of my membership in various
organizations of such theme in South America. In addition, without the limitation to invite
freethinking
men
and
women
of
other
countries
of
the
continent.
I immediately accepted this proposal because I had knew the importance of the project,
considering my usual activities and efforts for the rights of man, the search for truth and
the need to further coordinate any initiative towards secularism and absolute freedom of
conscience.
203
It has been five years of hard work, which I report and attach in written form to this the 5th
Congress.
I specially leave record that the progress made on the subject are due in large part to the
continued support of Jacques Lafouge, active freethinker; a good connoisseur of Latin
America, especially in their social and cultural aspects. As a permanent traveler, Jacques
has gone from Mexico to Patagonia, on several occasions, talking with progressive,
secular and freethinking men and women.
For this French gentleman, my greatest gratitude and a fraternal embrace.
With special attention to the serious problems of Latin America, I state again, as in
previous congresses, that my adherence to IAFT is because of my rationalist position and
interest in contributing to the success of this important project, with a simple ideology: the
desire of living in a better world, if we are free men and women, fraternal citizens with
equal rights, combating error, falsehood and dogma. Demanding tolerance and social
justice; the full integration of indigenous peoples; real and participatory democracy;
environmental protection, respect for human rights; effective punishment for those
responsible for the dictatorship and its atrocities. My desire is a new society that effectively
integrate women, the elderly and minorities of any kind.
I also intend to reach a society that combats economic imperialism, that is, fight for the end
of poverty, segregation, intolerance, religious dominance, abuse of economic power and
social discrimination ... as some of the priorities.
Pointing out our central theme: as freethinkers I think we should be consistent in our
actions; without imposing any definitive dogma or doctrine; solidarity with the physical and
psychological suffering of those persecuted or dominated by the powerful whom oppress
mankind with his lies and improper doctrines. My motivation is the deep desire that my
modest philosophical propositions will be taken into account; I am have fought all my life
for secularism; as a teacher have contributed knowledge based on rationality and science;
always whit a professional and political position for the greater good of whole the society;
and against those who impose deception, fear, ignorance ... representing economic,
factual or celestial forces.
Freethinkers friends, thank you very much for the opportunity you have given me,
Antonio Vergara Lira
IAFT director and spokesman for Latin America
204
Los acuerdos principales de Oslo fueron:
- Lucha por la separación efectiva de las religiones de los Estados.
- Investigación de los fondos estatales, aportados por todos los ciudadanos, que van a las Iglesias.
- Denuncia de los ataques religiosos contra los seres humanos, en la actualidad.
Por su parte la delegada de Chile, periodista Mónica Rodríguez Encalada, única representante
femenina de Latinoamérica, propuso un cuarto punto en relación con la posición actual de la mujer
y el librepensamiento, en general en el mundo y muy particularmente en su Continente. Se le
encomendó a ella misma preparar una presentación llamada “mujer y librepensamiento”, para luego
ser incorporada como punto básico de la AILP en el próximo Congreso.
(Lugar del evento, Mónica Rodríguez en el podio)
Se consideró también la continuidad y el estudio de la Declaración de Roma de 1904 en la que se
señalan los principios del Libre Pensamiento y como base de nuestros próximos pasos en este
interesante proyecto.
Además, la importancia de los esfuerzos sobre los derechos del ser humano y la búsqueda de la
verdad, reiterando la necesidad de dirigir las iniciativas hacia el laicismo y la libertad absoluta de
conciencia.
Declarar que el deseo de esta Asociación es reunir a todos los grupos y personas que sobre la faz de
la tierra adhiren a la libertad absoluta de conciencia y la búsqueda permanente de la verdad.
2º Congreso, Mar del Plata 2012.
El segundo Congreso de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento que se denominó
“Congreso de las Américas”, se celebró en la ciudad de Mar del Plata, República Argentina, entre
los días 16 al 18 de noviembre del 2012.
207
El mismo contó con la presencia de hombres y mujeres provenientes de Canadá, Chile, Ecuador,
España, Estados Unidos, Francia, México, Paraguay, Uruguay y muy numerosos de Argentina, que
representaron a 45 organizaciones, quienes leyeron más 40 ponencias, en los seis paneles de debate
en los que se desarrolló el Congreso.
(Comisión de trabajo)
El evento, por su carácter internacional, evidenció la profunda identidad que nos une a ambos lados
de la línea del Ecuador del continente americano, con países al otro lado del Atlántico.
Los delegados presentes manifestaron su profundo reconocimiento a los organizadores del
Congreso, por la hospitalidad y buen desarrollo de los trabajos.
208
(Algunos delegados latinos: Antonio. Alfredo, Jacques, Albert. Ethel, Mónica / atrás Elbio y Diego)
La ciudad de Mar del Plata fue un ambiente adecuado a la realización de este Congreso visto la
fuerte presencia de los ideales del Libre Pensamiento a lo largo de su historia hasta hoy. La
presencia de tantos librepensadores del mundo entero congregados en la misma, fue un digno y
justo homenaje a las luchas que por la libertad de conciencia y los derechos cívicos que tuvieron
lugar en esta ciudad desde los albores del siglo XX.
(Panelistas, Comisión III: “La emancipación femenina en Argentina, América latina y el mundo”.)
Las resoluciones tomadas en los ámbitos de debates del Congreso expresaron con fuerza los deseos
comunes de conseguir un progreso real para la libertad y la laicidad con un respeto mutuo que sólo
puede existir con la separación institucional de la Iglesia y el Estado.
Puntualmente los acuerdos fueron:
209
Luchar por la separación de Iglesia y Estado en todo el mundo.
Investigar sobre los fondos estatales, aportados por todos los ciudadanos, que se destinan al
financiamiento de las religiones.
Denunciar los crímenes cometidos por las religiones, nuevas y viejas, contra los seres humanos y
propugnar por la reparación a las víctimas.
La oposición al financiamiento público de las religiones y a que estas intervengan en el espacio
público, en particular en las decisiones políticas. La religión debe ser un asunto privado de sus
adherentes y sus manifestaciones deben realizarse en el dominio que le es propio.
Exigir la libertad de los individuos con absoluto respeto a su libertad de conciencia; por la justicia y
el respeto de los derechos humanos; y en consecuencia, por proteger las decisiones individuales,
como la apostasía; el divorcio; la anticoncepción y la libertad de concebir o no; y el derecho a una
muerte digna.
Trabajar por el pleno reconocimiento de los derechos de la mujer y de la dignidad, en la aplicación
del principio de igualdad de derechos. Y en particular, combatir la violencia contra la mujer, y por el
derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo.
Fomentar la libertad de asociación, la garantía de los derechos de los trabajadores, de los
ciudadanos y la sociedad toda, desafío que tenemos que cumplir para el desarrollo de una mejor
vida. Una sociedad más justa y equitativa, fraterna y solidaria que permita el desarrollo pleno de las
capacidades de todos los seres humanos – hombres y mujeres – para lograr el perfeccionamiento
material, intelectual y espiritual de la humanidad. Declaramos que es una alta aspiración humana
buscar la felicidad en el respeto de todos.
Propugnar la conservación de la naturaleza como un bien común de todos los seres humanos.
Combatir por una educación y formación pública, laica y gratuita de los ciudadanos.
Continuar luchando por la derogación de todos los concordatos suscritos por los diversos Estados
con la iglesia católica y otras religiones; así como por la abolición de todo tipo de Estado
confesional.
Apoyar a las asociaciones que en el continente americano, y en otros países, vienen auspiciando
celebrar, los días 20 de setiembre de cada año, el Día del Librepensamiento, como homenaje a los
hombres y mujeres que combaten por la libertad, la igualdad y la fraternidad entre los seres
humanos y los pueblos. Esa fecha recuerda la toma de Roma por las fuerzas de la unificación
italiana – entre los que se destacaban los “camisas rojas” garibaldinos – y significó la caída
definitiva del poder temporal del papado y de sus regímenes políticos de “derecho divino”; y
representó un gran triunfo para las fuerzas democráticas, republicanas y secularizantes del mundo.
3º Congreso, Concepción 2013.
En el tercer Congreso de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento se celebró en la ciudad
de Concepción, República de Chile, entre los días 8 al 10 de noviembre del 2013, la organización
fue de responsabilidad del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos de Chile “ILEC XXI”,
fundación de derecho privado, sin fines de lucro, que tiene como objetivo principal la investigación,
210
formación y difusión de los principios del laicismo y el libre pensamiento en el país, manteniendo
una estrecha relación con instituciones similares en América, Europa y otras partes del mundo que
persiguen los mismos fines. Fueron fundadores de la Asociación Internacional del Libre
Pensamiento en Oslo 2011 y también participaron en el 2º Congreso AILP de Mar del Plata el 2012.
El evento se realizó en las excelentes instalaciones del Colegio Pedro de Valdivia, donde las
delegaciones recibieron una esmerada atención por parte de los dueños de casa, con un entorno de
frondosa vegetación, junto al caudaloso río Bío Bío.
(Comisión de trabajo)
La ciudad de Concepción fue un ambiente adecuado a la realización de este Congreso, pues se trata
de una ciudad con fuerte presencia de jóvenes y ciudadanos librepensadores, importante actividad
universitaria y una rica historia republicana desde la de independencia de Chile hasta la fecha,
donde la libertad de conciencia, la política progresista y los derechos cívicos son parte de su entorno
ciudadano.
Las resoluciones tomadas en los ámbitos de debates del 3° Congreso expresaron los deseos
comunes de conseguir un progreso real para la libertad y la laicidad en un respeto mutuo que sólo
puede existir con la separación institucional de las Iglesias y los Estados.
Se ratificaron los puntos aprobados en Oslo 2011.
Se ratificó lo acordado en Mar del Plata 2012.
211
Y, como conclusiones finales acordaron que: la AILP es la respuesta de los librepensadores de hoy a
las diversas situaciones que ponen en cuestión la libertad de conciencia en el mundo. Los
librepensadores consideran que deben unirse y protagonizar un combate en común para defender las
conquistas adquiridas y para apoyar solidaria y fraternalmente a todos aquellos, hombres y mujeres,
que a lo largo y ancho de nuestro pequeño planeta intentan luchar por la libertad y la justicia.
Decir que los librepensadores han realizado aportes sustanciales al desarrollo de los ideales y
valores comunes que impulsan, en particular los de emancipación de los pueblos, de soberanía
ciudadana en un régimen de gobierno constitucional, libertad absoluta de conciencia, democracia,
libertad y laicidad.
Señalar que el Librepensamiento debe ser un faro de vigilancia de lo que sucede en nuestras
sociedades en relación a nuestros valores. Esto implica alertar, concientizar, brindar posiciones, y
manifestar nuestras opiniones para orientar sobre las tendencias, dar luz sobre la marcha de los
acontecimientos, ponerlos en un contexto para que los sectores más conscientes puedan
comprender, posicionarse y actuar.
Poner de relieve que el librepensamiento y los librepensadores tenemos ciertas responsabilidades.
El librepensamiento no podría realizarse si no es en la acción librepensadora, aquella que defiende y
estimula las conquistas de derechos ciudadanos, que actúa para que se respete la ley, no como un
dogma inmutable sino como el denominador común y evolutivo de una comunidad humana bien
organizada; que defiende y promociona la laicidad como manera de que todos sean iguales y
respetados en sus convicciones en el espacio público, sin hegemonías religiosas, ni políticas ni
ideológicas. Que promociona la educación de los ciudadanos para el mejor ejercicio de sus virtudes
cívicas y políticas y se empeña en fomentar el pensamiento crítico para él y para los demás, como la
mejor manera de conquistas las libertades individuales y colectivas.
El librepensamiento debe ser constructivo, poniendo el acento en una praxis transformadora.
Significa sobre todo involucrarse en las causas sociales justas, que son aquellas que van en el
sentido de la libertad de conciencia, de las libertades ciudadanas y de la autonomía individual.
El librepensamiento debe impulsar la práctica del pensar. Muchas veces lo irrelevante, lo divertido,
lo fantasioso, le toma el paso al pensamiento, buscando la evasión de la realidad.
Hoy día pensar es resistir a la tiranía de lo fútil, de lo irrelevante, de lo banal. Pensar es resistir a la
opresión del llamado “pensamiento único” que encontramos – ese sí – elaborado enteramente y
pronto a ser consumido. Es el pensamiento chatarra, así como hay comida chatarra, que nos
presentan pronto a consumir. Es el pensamiento conformista, aparente y finalmente egoísta que nos
intoxica y que hace aceptar el sistema de poder y sumisión existente como intrínsecamente propio a
nuestra naturaleza.
El librepensamiento pregona: “busca la verdad – busca tu verdad”. Porque sin la verdad no hay
libertad posible. Y buscar la verdad es entender la realidad, por dura que sea. El librepensamiento es
una escuela de dignidad humana al servicio de todos los hombres y mujeres que buscan su
emancipación individual y social.
El librepensamiento se compromete con uno de los combates libertarios más importantes de la
actualidad: el lograr la igualdad de géneros, el combatir la plaga de violencia doméstica y sobre
todo aceptar que la mujer es la dueña de su propio cuerpo. Esto supone una gran resistencia a la
organización actual de la sociedad con fuertes raíces patriarcales. Y supone combatir a quienes
212
amparándose en el dogma religioso y/o en el conservadurismo social, se oponen a la necesidad de
estructurar legalmente la Salud Sexual y Reproductiva y la Interrupción Voluntaria del Embarazo en
condiciones de seguridad sanitaria para la mujer.
Hay que luchar consecuentemente por la autonomía de la mujer, no solo como ciudadana, sino con
la consecuencia que esto representa en tanto propietaria asimismo de su cuerpo.
La defensa y promoción del laicismo para fortificar la República. Recuperar y defender el espacio
público republicano como manera de promover la libertad, la pluralidad y la democracia. Defender
la educación pública de calidad y evitar el financiamiento público de la educación privada, en
particular la enseñanza confesional.
El librepensamiento se plantea como una proyección histórica y hoy más que nunca, como una idea
universal. Desde este enfoque, el librepensamiento se perfila como una contribución sustancial, en
un mundo poco afecto a las ideas, a la construcción de un futuro de libertad y de igualdad.
La idea del librepensamiento es una idea universal, y en consecuencia su combate tiene carácter
internacional. El librepensamiento se manifestará solidariamente allí donde se combata la injusticia,
donde se exprese la discriminación, donde se manifieste la explotación del hombre por el hombre,
donde se someta a los pueblos y donde el autoritarismo oscurezca la ley.
El combate librepensador no es en solitario, sino que allí donde se manifieste significa un gran
apoyo y estímulo solidario para todos quienes en distintos lugares del mundo luchan asimismo por
los mismos ideales.
La AILP debe ser la plataforma donde todos esos combates se interrelacionen e interactúen, como la
mejor manera de apoyarse y potenciarse globalmente.
4º Congreso, Londres 2014.
En Conway Hall, de Londres, más de un centenar de librepensadores de los cinco continentes, se
reunieron el 11 de agosto del 2014, para debatir sobre los temas:
¡Por la separación de las Iglesias y el Estado!
¡Por que se haga justicia con las víctimas de las Iglesias!
¡Por el Librepensamiento!
213
Expositores:
Keith Porteous Wood, Director ejecutivo de la Nacional Secular Sociedad (Gran Bretaña). María Montello (Italia).
Mónica Rodríguez (Chile). Nina Sankari (Polonia). Albert Riba (España). Antonio Vergara (Chile / Ecuador). Babu
Gogineni (India). Costi Ozon (Rumania). Christian Eyschen (France). Ernest Gauthier Ngumbu (R. D. del Congo).
David Gozlan (Francia). David Rand (Canadá). David Silverman (USA). Elbio Laxalte (Uruguay). Fernando Lozada
(Argentina). Francisco Delgado (España). Georges Saad (Libano). Leo Igwe (Nigeria). Louis Couturier (Francia),
presenta libro « La libre Pensée et les femmes, les femmes et la Libre Pensée » Paul Wattiez (Bélgica). Max y Meg
Wallace (Australia). Terence Ndikumasabo (Burundi). Teresa Amorim (Portugal).
Trabajos presentados vía internet:
Ricardo Herrera (C.C. V.L. - Chile). Alfredo Jiménez (Panamá). Centro Cultural Pitágoras (Chile).
Mario Benítez Reyes (Paraguay). Guillermo Fuchslocher (Ecuador). Alfredo Noriega (Perú).
Delegados latinoamericanos presentes en el Congreso:
Fernando Esteban Lozada (Argentina), Portavoz AILP, con representación de:
Coalición Argentina por un Estado Laico,
Instituto Laico de Estudios Contemporáneos – ILEC Argentina,
Asociación Civil Ateos Mar del Plata.
Elbio Laxalte Terra (Uruguay), Portavoz AILP, con representación de:
Apostasía Colectiva del Uruguay,
Asociación Civil “20 de septiembre”,
Asociación Civil Trazos,
Asociación Uruguaya de Libre Pensamiento AAULP,
Gran Oriente de la Francmasonería del Uruguay.
Mónica Rodríguez Encalada (Chile)
Centros Culturales “Valentín Letelier” y “Pitágoras”
Cristóbal Bellolio (Chile)
Sociedad Atea de Chile.
Antonio Vergara (Chile / Ecuador), Portavoz AILP, con representación de:
Fundación Equinoccial; ILEC - Ecuador y GLEDE de Quito.
Acuerdos del 4º Congreso AILP – Londres 2014
Los trabajos presentados en el evento reflejaron plenamente la convocatoria que decía:
¡Por la separación de las Iglesias y el Estado!
¡Por que se haga justicia con las víctimas de las Iglesias!
¡Por el Librepensamiento!
Se considera que es indispensable repudiar los crímenes de la Iglesia Católica que tienen un alcance
internacional. Ya no se puede esconder detrás de los árboles de la confesión y de la disciplina
eclesiástica la enormidad de sus abominaciones.
Se destaca el comienzo de la reciente investigación relativa a Irlanda. Esta decisión emana de la
Junta Europea de Coordinación de los Libres Pensadores, la cual se debe retomar más ampliamente.
Se debe exigir se rinda cuenta pública de lo sucedido recientemente en dicho país.
Se considera importante lo informado por “La Libre Pensée francesa” sobre el papel de algunas
congregaciones religiosas. Una de ellas la Congregación de Nuestra Señora del Buen Socorro,
francesa, más exactamente que tiene su sede en París. Ella es la creadora del Centro Católico de
Tuam, en la República de Irlanda, donde se descubrieron en mayo pasado restos de 796 infantes y
recién nacidos, muertos por desnutrición o mal trato, esto ocurrido entre los años 1925 y 1961.
214
La Asociación Internacional del Libre Pensamiento propone constituir: a) Una Comisión
Internacional de Encuesta para esclarecer, en cada país, en cada continente, la realidad de los
crímenes de la iglesia católica; y, b) Retomar a su cuenta la propuesta del BECLP, de fecha 28 de
junio de 2014, de una Comisión Internacional Independiente en la República de Irlanda.
Además, propone a todas sus asociaciones miembros que constituyan una Comisión Nacional de
Encuestas en sus países, asociados a personalidades responsables, conocidas por su independencia,
con el fin de realizar las investigaciones, bajo la forma que lo deseen y la que sea más apropiada
para esclarecer todos los hechos.
Les pide que redacten un informe y designen una persona para participar en la Comisión
Internacional de Encuesta que será la encargada de estudiar esos informes, hacerlos públicos y
pronunciar durante una sesión oficial internacional la sentencia que los libre pensadores de todo el
mundo enviarán solemnemente al Vaticano.
Finalmente se ratifican las conclusiones de los Congresos de Mar del Plata (2012) y Concepción
(2013) y, especialmente, que debemos seguir siendo fieles a las decisiones tomadas en el Congreso
de Oslo del 2011.
Lucha por la separación efectiva de las religiones de los Estados.
Investigación de los fondos estatales destinados a las Iglesias, aportados por todos los
ciudadanos.
Denuncia de los ataques religiosos contra los seres humanos, en la actualidad.
Algunos antecedentes del evento.
El Congreso se realizó en las dependencias del Conway Hall de Londres en el barrio de Holborn,
zona del centro de la ciudad, sede de la National Secular Society (organización británica
librepensadora, a favor de los derechos de ateos, agnósticos y no creyentes), ubicado frente a “Red
Lion Square”.
En sus inicios la Sociedad comenzó como una congregación disidente en 1787 en rebelión contra la
doctrina del infierno eterno. El siguiente paso fue el rechazo de la Trinidad - donde la Sociedad
perdió muchos de sus miembros. La actual posición humanista, se alcanza a finales del siglo XIX.
En 1817 William Johnson Fox se convirtió en ministro de la congregación. En 1824 se construyó
una nueva sede, la cual fue ocupada durante 102 años. En 1926 se inicia la construcción que ocupa
actualmente en Red Lion Square, que fue inaugurada en 1929.
Luego de William Johnson Fox, uno de sus más destacado dirigentes fue el norteamericano,
Moncure Conway, cuyo nombre lleva actualmente la casa de la Sociedad. En 1863 Conway llegó a
Inglaterra en una gira de conferencias. Se instaló en la sede de la organización hasta 1897, a
excepción de una pausa de siete años (1885-1892) durante la cual regresó a América y escribió la
biografía de Thomas Paine. Durante ese intervalo, bajo la dirección de Stanton Coit, el nombre de la
Sociedad Religiosa fue cambiado a la de Sociedad de Ética del Sur Place.
215
En el 1900, se elaboraron planes por F. Herbert Mansford (1871-1946) para la nueva sede de la
Sociedad. De hecho su hermano Wallis, abogaba por la venta de la sede y erigir un nuevo edificio
que tendría un: “baño de natación convertible en un gimnasio en los meses de invierno”, “una
librería y bibliotecas de préstamo”, “una oficina de trabajo” y otras adecuaciones. El progreso fue
interrumpido por la Primera Guerra Mundial y la necesidad de recaudar fondos para el proyecto. Sin
embargo, en 1928, empezó con la construcción y al año siguiente fue abierto al público el Edificio
Conway Hall: “UN HOGAR PARA EL HUMANISMO”.
Alcances sobre “Red Lion Square”. Es una pequeña plaza donde se encuentra el monumento a
Fenner Brockway, distinguido político británico.
También, de acuerdo con algunos antecedentes históricos, los cuerpos de tres “regicidas”: Oliver
Cromwell, John Bradshaw y Henry Ireton, que fueron sepultados en una fosa en esta plaza.
Fenner Brockway, (nacido en Calcuta en 1888 – murió en 1988), fue un activista anti-guerra y en
política se unió al Partido Laborista Independiente “ILP”.
Con el auge del fascismo en España, empezó a plantear que era necesario luchar para preservar la
paz en el largo plazo. A pesar de su apoyo a la participación británica en la Segunda Guerra
Mundial, se desempeñó como Presidente de la “Junta Central de Objetores de Conciencia” durante
toda la guerra, y continuó sirviendo como Presidente hasta su muerte.
Frontis del Conway Hall de Londres
216
Auditórium del Conway Hall
Mesa directiva primera jornada. Fernando Lozada (Portavoz para Latinoamérica), Antonio Vergara (Portavoz para
Latinoamérica), David Silverman (Portavoz para USA), Keith Porteous Wood
(Director Ejecutivo de National Secular Society – UK), David Gozlan (Francia) y Christian Eyschen
(Secretario General Ejecutivo de la AILP).
217
Mesa directiva segunda jornada. David Rand (Portavoz para Canadá), Elbio Laxalte (Portavoz para Latinoamérica),
Mónica Rodríguez (Chile), Keith Porteous Wood (UK),
Ernest Gauthier Ngumbu (expositor de la R. D. del Congo), Jean Sébastien Pierre (Presidente del Libre Pensamiento de
Francia) y David Gozlan (Director de la AILP – Francia).
5º Congreso, Montevideo 2015.
CONVOCATORIA Vº Congreso de la AILP
Hotel Lafayette
Montevideo / Uruguay
Entre el 18 y el 20 de Setiembre de 2015, tendrá lugar el Vº Congreso Internacional de la
Asociación Internacional del Libre Pensamiento (AILP). El mismo se realizará en el Hotel
Lafayette de Montevideo, en el centro mismo de la capital uruguaya.
Este Congreso Internacional del Libre Pensamiento reúne a organizaciones y personas
adherentes a la AILP. Sin embargo está asimismo abierto a la participación de todos los libres
pensadores en el plano individual como a organizaciones que agrupen a libres pensadores o que
sean afines con el Libre Pensamiento. La Participación en los Gastos por cada asistente es de
U$D 15, a pagar al momento de la inscripción.
En el Programa del Vº Congreso de la AILP, están previstas para el sábado 19 de Setiembre,
por la mañana, 3 Conferencias Magistrales:
•
•
•
•
Librepensamiento y Ciencia
Librepensamiento y Filosofía
Librepensamiento y Política
Librepensamiento y Género
218
Luego, las actividades se desarrollarán a través de Mesas Redondas que canalizarán las
inquietudes de los participantes:
1) Mesa Redonda: Situación en diversos países y regiones
2) Mesa Redonda Temática: Separación
Fundamentalismos; Igualdad de Género; etc.
Iglesia-Estado;
Laicidad;
Sectas
y
3) Mesa Redonda: “Actualidad y futuro del Librepensamiento”
El domingo 20 de Setiembre, “Día Internacional del Libre Pensamiento”, los asistentes al Vº
Congreso de la AILP se rendirán al Obelisco existente en la capital uruguaya, donde se efectuará
un Homenaje a los Libres Pensadores de la historia, en particular a aquellos que han dado sus
vidas por la Libertad de Expresión y de Conciencia.
Otras actividades optativas de recreación y acercamiento a la cultura uruguaya están prevista para
esos días.
Quienes deseen informarse y/o participar en el Vº Congreso de la AILP, pueden tomar contacto
con la organización a los efectos de obtener el Formulario de Inscripción.
Sitio web de la AILP: www.internationalfreethought.org
Facebook: www.facebook.com/vcongresointernacionaldellibrepensamiento
Correo electrónico del Vº Congreso de la AILP: ailp.5congreso@gmail.com
OTROS A>TECEDE>TES:
Síntesis de la Declaración de Roma 1904
(Traducción libre del original en francés)
El libre pensamiento es un método, es decir una manera de conducir el pensamiento y
luego las acciones en todos los ámbitos de la vida individual y social. No es una doctrina.
Este método se caracteriza por el compromiso de buscar la Verdad de cualquier manera
que sea y únicamente con los recursos naturales del espíritu humano y con las únicas
luces de la razón y de la experiencia. No busca por tanto afirmación de verdades
particulares.
El Libre Pensamiento se puede enfocar desde un punto teórico en lo intelectual o práctico
en lo social.
Una de las propiedades del Libre Pensamiento es facilitar una regla de vida tanto a los
individuos como a las sociedades, sin apoyar opiniones especulativas que interesarían
solamente al pensamiento individual. También propone a la sociedad organizarse por
medio de las leyes de la razón.
219
El primer deber de una sociedad que se inspira de este método es eliminar de todos los
servicios públicos (administración, justicia, enseñanza, asistencia social y otros) todo
aspecto confesional. Ello significa estar ajenos a toda influencia religiosa, excluyendo
rigurosamente todo dogmatismo implícito o explicito.
El Laicismo integral del Estado es la aplicación del Libre Pensamiento en la vida colectiva
de la sociedad. Exige la separación de las iglesias del Estado, sin que esto sea un
reparto de poderes entre dos potencias, garantizando las opiniones religiosas con libertad
pero a la vez negándoles todo derecho de intervención en los asuntos públicos.
El Libre Pensamiento no puede cumplir su meta si no se propone realizar socialmente el
ideal humano. Tiene que encaminarse hacia la institución de un régimen polìtico en el cual
ningún ser humano podrá ser sacrificado o desatendido por la sociedad. En
consecuencia nadie será excluido, directa o indirectamente, de la posibilidad de ejercer
todos sus derechos y cumplir todos sus deberes de hombre.
Luego, el Libre Pensamiento genera una ciencia, una moral y una ética sociales que,
perfeccionándose por el mismo progreso de la conciencia pública constituirá un régimen
de justicia. La justicia social es la base dada por la humanidad a su propio gobierno.
En otros términos, el Libre Pensamiento es laico, democrático y social, es decir que, en
nombre de la dignidad de la persona humana, no acepta el poder abusivo de la autoridad
en materia religiosa, el privilegio en materia política y el capital en materia económica.
La sociedad, basada en el libre pensamiento, debe rechazar a toda autoridad que
pretenda imponer sus creencias basadas en revelaciones, milagros, tradiciones,
infabilidad de un hombre o de un libro, que ordenen el sometimiento a dogmas o verdades
a priori de una religión o de una filosofía.
No pudiendo limitarse a una manifestación negativa respecto a los dogmas y a los credos,
el Libre Pensamiento pide a los hombres un esfuerzo valioso para hacer efectivo sus
ideales con medios humanos.
Se rehúsa a dar a su concepción de ideal el carácter absoluto e inmutable que se
atribuyen abusivamente las religiones. Cree en la ciencia y la conciencia humana que le
obligan a moverse en lo relativo y a someterse a la leyes del progreso.
Lejos de caer en la tentación de construir prematuramente un sistema definitivo, el Libre
Pensamiento propone a la humanidad, buscar sin cesar la verdad en la ciencia, el bien en
la moral y lo hermoso en el arte. También deberá estar dispuesta a informar del resultado
de sus investigaciones, para complementarlas, corregirlas y modificar sus
descubrimientos.
220
FUNDADORES y ADHERENTES a la AILP, LATINOAMERICANOS
Adhesiones personales:
Alfredo Jiménez Barros – Ciudad de Panamá. Miguel León Prado – Caracas Venezuela.
Christian Gadea – Asunción del Paraguay. César Verduga – México D.F.
Freddy Torrico – Santa Cruz – Bolivia. Luis Penagos – Barranquilla – Colombia.
ARGENTINA:
Instituto Laico de Estudios Contemporaneos “ILEC”.
Ángel Jorge Clavero.
Representó a esta organización en Oslo: Marcelo V. Llobet.
CHILE:
Asociación Latinoamericana de Libre Pensamiento – (en formación a esa fecha)
Almoré Pinar. Antonieta Vergara Di Cosmo. Carlos Martínez – reside en Barcelona.
Ernesto Peña y Lillo Baltierra – reside en Quito. Fernando Sánchez Durán.
Guillermo Bown Fernández. Ignacio González. Ricardo Herrera – residen en Madrid.
Paola Vergara Di Cosmo. Santiago Escobar. Giovanni Parapini - reside en Roma.
Centro Cultural Pitágoras - Santiago.
Vittorio Ariete. Ethel Pliscoff. Santiago Jorquera. Silvia Videla.
Secretaría Internacional PRSD.
Alejandro Sule Fernández. Juan Mella Pino.
Centro de Investigaciones AURORA – Valparaíso.
Hiram Quiroga Fuentealba.
Estudiantes Universitarios de Santiago.
Bernardo Nicolás Unda. Fernanda Rocha Rivera.
Centro Cultural Valentín Letelier – Santiago.
Luz María Pizarro. Osvaldo Cáceres Pacheco. Karina Rebolledo. Mario Vergara Rufatt.
Gonzalo Rocha Rodríguez. Carlos Torres. Rigoberto Rojas.
Fraternidad Juvenil Alfa Pi Epsilon.
Florencia Cillero. Juan Carlos Sharp. Nancy Alfaro Álvarez. Manuel Ríos.
Representó a estas organizaciones en Oslo: Mónica Rodríguez Encalada.
Instituto Laico de Estudios Contemporaneos – ILEC XXI
Luis A. Riveros. Sergio Aliaga.
Representó a esta organización en Oslo: Alfredo Lastra Norambuena.
221
ECUADOR:
Fundación Equinoccial - Quito.
Jaime Egas Daza. Bolívar Bolaños Garaycoa. Gabriel Duque Barahona.
Instituto Laico de Estudios Contemporaneos.
Pablo Granja Ávalos.
Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento.
Jaime Muñoz Mantilla. Richard Salazar Medina. René Mougé Mosquera.
Centro Cultural Eugenio Espejo - QUITO.
Guillermo Fuchslocher Mantilla. Alejandro Sigüenza Guzmán. Francisco Jaramillo.
Centro Cultural G.O. Ecuatoriano.
Jorge Núñez Sánchez. Ramón Torres Pazmiño.
Centro Laico Unión Latinoamericana.
Fabián Amores.
Centro Laico LAUTARO – Quito.
José Sáez.
Representó a estas organizaciones en Oslo: Antonio Vergara Lira.
PERU:
ASOCIACIÓN PERUANA DE ATEOS.
MANUEL PAZ Y MIÑO.
URUGUAY:
Asociación Uruguaya de Libre Pensamiento
Elbio Laxalte Terra.
Llevó el saludo a Oslo, de varias otras organizaciones Latinoamericanas: Jacques
Lafouge.
Ponencias, Trabajos, Saludos e Informes presentados
en los cuatro Congresos de la AILP.
(La mayoría de estos documentos se encuentra en la página web de la AILP)
1º Congreso – OSLO / Noruega.
Alfredo Lastra Norambuena - El laicismo en la vida institucional de Chile.
Antonio Vergara Lira - Informe de las actividades en Latinoamérica.
César Verduga Veliz - Saludos desde México D.F.
Directiva de la Asociación Civil 20 de Setiembre - Defender la Laicidad.
Elbio Laxalte Terra - Día del Librepensamiento.
Fernando Sánchez Durán - ¿Es Chile un país laico? - Fernando Sánchez Durán.
222
Florencia Cillero - Saludo de la Fraternidad Juvenil Alfa Pi Épsilon – Chile.
Freddy Torrico - Adhiero al proyecto Laicismo de la AILP – Sucre / Bolivia.
Guillermo Bown Fernández - Unidos tendremos más fuerza para luchar contra el
fanatismo, el engaño y la imposición del dogma católico y de otros credos – Chile.
Guillermo Fuchslocher M. - Saludo del Centro Cultural EUGENIO ESPEJO de Quito.
Guillermo Fuchslocher M. - Respuestas y aportes al proyecto Oslo 2011.
Giovanni Parapini – Importancia del Laicismo en estos tiempos.
Jacques Lafouge - La lucha por la separación de la iglesia y del estado en el mundo.
Jaime Muñoz Mantilla - Saludo de la Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento.
Luis A. Riveros - Un laicismo para los días presentes - Chile.
LUIS PENAGOS - LAS RELIGIONES QUE HAN ASFIXIADO LA CONSCIENCIA
DEL HOMBRE DESDE LOS ALBORES DE LA RAZÓN HUMANA Y A PESAR
DEL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO… CONTINÚAN – BARRANQUILLA /
COLOMBIA.
MANUEL PAZ Y MIÑO - LA ASOCIACIÓN PERUANA DE ATEOS APOYA LA
INICIATIVA DE LA CREACIÓN DE LA AILP.
Marcelo V. Llobet - El laicismo y el libre pensamiento – Argentina.
Mario Vergara R. - El Partido Radical chileno, organización política librepensadora.
Miguel León Pardo O. - El siglo de las Luces fue un referente, no podemos quedarnos
allí – Venezuela.
Mónica Rodríguez Encalada - Las personas más afectadas por la falta de libertad de
pensamiento somos las mujeres – Chile.
Ramón Torres P. - El hombre hace la religión, la religión no hace al hombre – Ecuador.
René Mougé Mosquera - Sobre el Libre Pensamiento - Ecuador.
Ricardo Herrera Rocuant - Ante los trágicos acontecimientos en Oslo – Chile.
Richard Salazar Medina - Para la libertad … de pensamiento – Ecuador.
SANTIAGO ESCOBAR SEPÚLVEDA - LA CAUSA INVOCADA POR LA AILP ES
URGENTE – CHILE.
Silvia Videla – El Centro Cultural “PITAGORAS adhiere a la AILP – Chile.
223
VITTORIO ARIETE - ADHIERO PLENAMENTE A LAS TRES PREGUNTAS DE
ADHESIÓN A LA AILP – CHILE.
2º Congreso - MAR DEL PLATA / Argentina.
Alejandro Sigüenza Guzmán – Apuntes sobre laicismo – Ecuador.
Alejandro Nasif Salum - Hacia una Ley de libertad de conciencia y equidad
institucional – Argentina.
Alfredo Lastra - Libertad, igualdad, discriminación y diversidad – Chile.
Alfredo Lazzeretti - Libertad de conciencia en la Provincia de Buenos Aires.
Alicia Podestá - La participación política y social de la mujer uruguaya. Lo que nos falta
aún.
Ana María Amaro - La educación sexual y reproductiva y la interrupción voluntaria del
embarazo – Chile.
Analía Mas - La lucha por el matrimonio igualitario y la ley de identidad de género.
Ángel Jorge Clavero - Laicidad del Estado y libertad de conciencia en Argentina, América
latina y el mundo: balance y perspectivas – Argentina.
Antonio Vergara - Alcances a los orígenes, métodos y objetivos de la AILP.
Antonio Vergara - Informe de la Reunión del Directorio Internacional de la AILP.
Carlos Cebey - La educación pública en la Argentina.
Diego Casera - La Apostasía como herramienta laica del librepensamiento – Uruguay.
Diego Casera - Las sectas pentecostales en Uruguay.
Eduardo Quintana - Estado laico en el Paraguay del siglo XXI.
Elbio Laxalte - Mensaje fraternal de la Confederación Interamericana de Masonería
Simbólica CIMAS.
Elbio Laxalte
- Fortalecer los ideales republicanos para consolidar la democracia Uruguay.
Eleonora Alais - Las luchas por la verdad, la justicia y los derechos humanos (19762012) - Argentina.
Ethel Pliscoff - La mujer en los medios de comunicación y el lenguaje sexista – Chile.
Fernando Lozada - La clericalización de la legislación en la Argentina a partir de las
dictaduras (1930-1983).
Fernando Lozada -Discurso de bienvenida – Argentina.
Francisco Morea - La educación pública universitaria – Argentina.
Héctor Navarro - Apoyo, ayuda y orientación a víctimas de sectas de habla hispana –
Argentina.
Jacques Lafouge - Hacia una Asociación Latino-Americana del Libre Pensamiento.
Jaime Muñoz - Delitos y crímenes cometidos por quienes se amparan bajo sus
ministerios religiosos - Ecuador.
Jorge Rivas - La ley de Muerte digna – Argentina..
Julia Resnicoff - La trata de mujeres y las redes de prostitución – Argentina.
Lina Martha Manrique Zapata – Saludo desde México..
Manuel S. Ochandio y Alfredo H. Benassi - Laicidad del Estado y espacio público –
Argentina.
María José Libertino - Espacio público y símbolos religiosos – Argentina.
Mariela Rodríguez R. - Deudas pendientes: La Condición Femenina en Argentina y
América Latina.
Mario Benítez - Nuevos oscurantismos: las sectas en América latina – Paraguay. Mario
Mario Vergara Rufatt - Por qué el Partido Radical chileno se encuentra en esta reunión
de librepensadores y adhiere al 2º Congreso de la AILP.
224
Mónica Rodríguez Encalada - Algunos aspectos sociales, el librepensamiento y la mujer
en Latinoamérica.
Myriam Tardugno - El librepensamiento en la creación del Uruguay Moderno.
Pablo Salum - Proyecto de Ley de Sectas en Argentina.
Pedro Sanllorenti y Ángel E. Gatti - El sindicalismo y el cooperativismo en la
construcción de una Estado laico, democrático y social – Argentina.
Ponciano Muñoz - Laicismo y Clero en México.
Raúl Bula - La educación pública uruguaya en la actualidad.
Sebastián Jans Pérez - Saludo desde Chile.
Silvia Sivo -Violencia de género y femicidios – Argentina.
3º Congreso – CONCEPCION / Chile.
Alejandro Sule Fernández - El P.R. viene planteando en Chile el libre pensamiento
desde su fundación hace 150 años.
Alfredo Lastra – Saludo de la Comisión Organizadora del Evento.
Alfredo Noriega - El laicismo agresivo consigue que se destierren los símbolos religiosos
en instalaciones públicas de Perú.
Antonio Vergara, Director AILP y Portavoz para Latinoamérica - Apertura de trabajos
sobre el tema “El Librepensamiento y la Educación”.
Carlos Martínez Jara - Desde esta España azotada por la intransigencia del clericalismo
más sectario.
Elbio Laxalte Terra - Ponencia al 3º Congreso AILP – Uruguay.
FERNANDO LOZADA - ACTIVISMO
LAICIDAD DE LA ARGENTINA.
LIBREPENSADOR.
INFORME
DE
Francisco Delgado - La Educación como instrumento reproductor de la segregación
social. El caso español.
Giovanni Parapini - Un abrazo para todos desde la Ciudad Eterna.
Guillermo Fuchslocher Mantilla - Hacia el conocimiento de la situación de la laicidad y
el librepensamiento, particularmente en Ecuador.
Ignacio González Toledo - 20 de septiembre, día mundial del librepensamiento – Chile.
Jacques Lafouge - Condorcet y la enseñanza pública.
Jaime E. Egas Daza - Saludo desde Quito.
Jorge Domínguez Fernández - Espero conclusiones de este Congreso que
acordes con lo que deseamos todos los libres pensadores del mundo – Cuba.
225
estén
Luis Riveros – Mensaje del Presidente de ILEC XXI.
Mario L. Benítez Reyes - Saludos cordiales a los miembros de la AILP – Paraguay.
Maximiliano Díaz - Saludo del Director de la Corporación de Educación Masónica.
Mónica Rodríguez Encalada - Un espacio para las mujeres en la AILP – Chile.
Ramón Badillo Alarcón - El Ateísmo en Chile. Presente y futuro.
Ricardo Sandoval Barros - Libre pensamiento, laicismo y educación – Colombia.
Vittorio Ariete - Saludos desde Santiago – C. C. Pitágoras.
4º Congreso – LONDRES / Reino Unido.
Alejandro Sule Fernández - Las deliberaciones en vuestro evento, el conocimiento de
los aportes de tan distinguidos delegados del mundo, serán destacados en nuestros
próximos trabajos en pro del laicismo en Chile, donde somos partes del Gobierno actual,
dirigido por la librepensadora Michelle Bachelet...
Alfredo Jiménez Barros - ¿Creer en dios? – Panamá.
Alfredo Noriega - Historias de barbarie y librepensamiento – Perú.
Alicia Manonellas Balladares – Expreso el mayor deseo para el éxito del 4º Congreso
de la AILP – Presidenta de la Asociación de Organizaciones Librepensadoras de Chile.
Alfredo Terán Almeida – La Fundación Equinoccial, que integra varias entidades en
Ecuador, espera que la AILP siga trascendiendo notablemente para el beneficio de sus
principios universales…
ANTONIO VERGARA LIRA - NECESIDAD DE UNA VERDADERA SEPARACIÓN
DE LA IGLESIA CATÓLICA DE LOS ESTADOS EN HISPANOAMÉRICA.
Carlos R. Martínez Jara - Sin lugar a dudas que las enriquecedoras deliberaciones que
sembraréis durante éste IV Congreso Internacional de Libre Pensamiento darán como
frutos mayores luces que nos permitirán continuar en el trabajo diario contra el
oscurantismo, el clericalismo y el dogmatismo religioso y político que aprisiona
conciencias, reduce el pensamiento de las personas y genera seres humanos carentes
de libertad y fácilmente manipulables por el sistema… - Barcelona.
Cristóbal Bellolio - Represento a la Fundación Sociedad Atea de Chile, en su calidad de
librepensadora, soy portador de un gran abrazo con el deseo de éxito para este Cuarto
Congreso de la AILP de Londres…
ELBIO LAXALTE TERRA - LA SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN
URUGUAY. HISTORIA, CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES Y SITUACIÓN
ACTUAL.
226
FERNANDO LOZADA - EL LIBREPENSAMIENTO EN ARGENTINA.
Francisco Delgado - El catolicismo en España.
Guillermo Bown Fernández - Estamos preocupados en Latinoamérica y especialmente
en Chile por el retroceso que ha sufrido el proceso de secularización político y cultural,
logrado con cierto éxito en los dos siglos anteriores… – Chile.
Guillermo Fuchslocher Mantilla - Librepensadores y librepensadoras: ¿De donde
venimos? ¿Qué somos? ¿A donde vamos? – Ecuador.
Jaime Egas D. - Ratificamos adhesión a los principios universales de la AILP – Quito.
Jorge Domínguez Fernández - Coordinador de la AILP para la República de Cuba - El
deseo que las conclusiones de este IV Congreso de la AILP en Londres 2014, sean con
resoluciones acordes con lo que deseamos todos los librepensadores de nuestro
Continente y del mundo.
Luis A. Riveros, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile - Quiero enviar un fraternal
saludo para el IV Congreso Internacional de Libre Pensamiento. Nuestro Instituto Laico
de Estudios Contemporáneos “ILEC XXI”, participó activamente en las tres reuniones
anteriores, y expresa a través mío su profundo compromiso con la tarea de AILP, entidad
que ayudamos a fundar en Oslo el año 2011. Creemos que seguir propugnando el
Estado Laico, y una educación Laica para así cimentar el libre pensamiento y la libre
expresión...
Mario L. Benítez Reyes - Democracia de fachada y clientelismo político – Paraguay.
MÓNICA RODRÍGUEZ ENCALADA - EN LATINOAMÉRICA: DESIGUALDAD DE
GÉNERO DAÑA LA DEMOCRACIA – CHILE.
Ricardo Herrera Rocuant - El mensaje ético de Núremberg – Chile.
Richard Salazar – Asociación Ecuatoriana de Libre Pensamiento - Por lo demás
deseamos un fructífero trabajo del IV Congreso Internacional de la AILP, y cuenten
siempre con nuestra participación y apoyo...
Sebastián Jans - Director de Revista Digital Internacional “Iniciativa Laicista” - Sin duda,
la agenda de la libertad de pensamiento y del ejercicio efectivo de la libertad de
conciencia, está llena de desafíos éticos y de construcción social, en todos los lugares del
planeta, y los resultados de la reunión de Conway Hall, serán un aporte que las mentes
libres del mundo recibirán con entusiasmo y estimulante decisión…
Vittorio Ariete - Pablo Neruda: discurso de Estocolmo – C. C. Pitágoras – Chile.
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ANEXO 2:
Manifiesto del primer Congreso del
Librepensamiento Uruguayo
Montevideo, 7 de Julio de 2012
En la ciudad de Montevideo, hombres y mujeres librepensadores de la República
Oriental del Uruguay reunidos en el 1er. Congreso del Librepensamiento Uruguayo,
con el fin de crear la Asociación Uruguaya de Librepensadores (AULP), recogiendo el
legado del pensamiento libertario, republicano y laico del prócer José Artigas
magníficamente sintetizado en las Instrucciones del Año XIII, así como las conclusiones
del Congreso internacional fundacional de la Asociación Internacional del Libre
Pensamiento (AILP) realizado en Oslo, Noruega en agosto del 2011, haciendo suya la
divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Deseamos manifestar a la Opinión Pública y a las Autoridades Nacionales y
Departamentales de nuestro país:
* Desde que la Humanidad es, nació libre y se ha hecho a sí misma saliendo de la
prehistoria en una larga lucha. Y así gradualmente fue entendiendo que los derechos de
la Humanidad son “verdades evidentes por sí mismas’”, que existen porque la Humanidad
existe. Y entre los primeros de estos derechos, está el derecho a pensar libremente, el
derecho a la libertad de conciencia. Esta libertad de conciencia es la libertad para explorar
y examinarse a sí misma, partiendo de su falibilidad e imperfección y apoyada en el uso
de la Razón del Ser Humano.
* El Librepensamiento es ante todo, un proceso de pensamiento crítico a partir del
cual un individuo conquista una cuota de libertad. El librepensamiento es la garantía, de
una búsqueda constante de la verdad; o, lo que es lo mismo, de una lucha constante
contra las diversas manifestaciones de la ignorancia, sea ésta individual y/o social. Por
este motivo, el Librepensador se caracteriza por ser un buscador de la verdad, y rechaza
toda autoridad que se oponga a la Razón. Si el pensamiento ha incidido en la cultura y
esta a su vez es factor determinante para la evolución de la Civilización en el Planeta, si el
pensamiento ha promovido en la escalada intelectual, a la ciencia, las artes y todo tipo de
tecnologías, ha sido porque hombres y mujeres han utilizado el cerebro en todas sus
capacidades cognoscitivas y con sus dos hemisferios en plenitud de funciones.
* La evolución no se detiene y de la misma forma jamás deben detenerse los
interrogantes que se formule la Humanidad, porque es a través de ellos que se amplía la
libertad del saber, se incrementan las posibilidades de evolucionar como Humanidad,
adecuándonos al avance de la vida.
* La libertad de conciencia está ligada a la emancipación personal: es decir, todo
individuo es libre para elegir su opción espiritual (religiosa o no) que más desee o
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convenga, y nadie puede ser obligado a tener creencias determinadas.
* Es imprescindible la igualdad de todos los ciudadanos: es decir, sin distinción de
origen, sexo o convicción espiritual. Las instituciones públicas no son prescindentes: no
pueden privilegiar (ni deben permitirlo) ninguna opción espiritual sobre otra y deben
asegurar la libertad de pensamiento. Las opciones confesionales o no confesionales
corresponden exclusivamente a la esfera privada de las personas.
* El interés general debe ser la única razón de existencia de la organización de
cualquier sociedad: así, la laicidad consiste en liberar al espacio público de toda influencia
ejercida en nombre de una religión o de una ideología particular. Desde esta perspectiva,
el espacio laico no es pluri-confesional, sino auténticamente a-confesional. De este modo,
todos los seres humanos pueden reconocerse y encontrarse en él. El laicismo defiende
una serie de valores fuertemente anclados en un humanismo universal. El laicismo es una
actitud activa y pro-activa a favor de esos valores.
* Debemos estar alertas ante la aparición de fuerzas oscurantistas, que pretenden
hacer retroceder las conquistas librepensadoras, republicanas y laicas, materializadas en
la separación del Estado de las Iglesias, en la Educación Pública – laica, gratuita y
obligatoria –, en la vigencia del matrimonio civil, etc. y que se oponen a la despenalización
del aborto, al matrimonio entre parejas del mismo sexo, etc. Son las mismas fuerzas que
en el pasado cada vez que la Humanidad libre avanzó y afirmó sus derechos, condenó a
Sócrates, Abelardo, Galileo, Giordano Bruno, Franciso Ferrer i Guardia y tantos otros: la
lucha entre el dogma y la Libertad de Conciencia es larga e incesante.
* Desde aquí queremos hacer notar el retroceso de algunos aspectos que
consideramos indivisibles de la naturaleza republicana y laica del Estado uruguayo. En
particular advertimos una estrategia re-evangelizadora: Después de casi un siglo de
prudente silencio, la Iglesia Católica, incluso aliada con otras iglesias cristianas
fundamentalistas, comenzó una contraofensiva sobre aspectos claves de la modernidad
social. Las carencias de la educación pública agravadas por la desidia gubernamental y la
falta de presupuestos acordes, más un corporativismo sindical que olvidó la necesidad de
unir las luchas reivindicativas con la vocación y la calidad de la enseñanza, fueron
aprovechadas por los sectores mercantilistas, pero sobre todo confesionales, para
desarrollar una enseñanza primaria, secundaria y universitaria privadas, las cuales,
también hay que decirlo, pese a la presiones institucionales aun no reciben abiertamente
subvenciones públicas.
* En nuestro país el aborto es penalizado desde hace más de 70 años: lo que
provoca enormes perjuicios sanitarios a la población femenina de menos recursos.
Históricamente la Iglesia Católica se ha opuesto a los intentos de despenalizar el aborto y
legalizar la interrupción voluntaria del embarazo por parte de la mujer. Actualmente hay un
proyecto de ley aprobado en el Senado de la República, que espera su aprobación por la
Cámara de Diputados. Las presiones desplegadas sobre los legisladores han llegado
incluso a amenazarlos públicamente con la excomunión.
* El impulso de un proyecto de ley llamado de “Libertad religiosa”, que intenta
legalizar un “derecho de objeción de conciencia” no solo para las personas individuales,
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sino también para las instituciones, en particular aquellas instituciones privadas de salud
creadas al amparo de las instituciones religiosas, con el objeto de no aplicar las políticas
obligatorias de salud sexual y reproductiva vigentes en nuestro país, que actúan para la
planificación familiar, la contracepción y asesoramiento en caso de embarazos no
deseados.
* La presentación del Proyecto de Ley de reconocimiento civil del matrimonio
religioso, que intenta, por esa vía, eliminar la obligatoriedad del casamiento civil en el
seno de la República. Este Proyecto se justifica en “la necesidad de garantizar y
profundizar la libertad de conciencia y de religión”. De tener éxito esta iniciativa,
significaría dar marcha atrás en una de las principales conquistas que marcaron la
separación de la Iglesia y el Estado.
CONCLUIMOS:
* Manifestamos nuestro compromiso de actuar por el crecimiento de los individuos
en todos los planos, combatir la intolerancia, la opresión física, espiritual, social, cultural,
económica y ambiental, sin admitir fragmentaciones fundamentalistas de ningún tipo.
* Manifestamos que nada ni nadie pueda jamás comprar o adueñarse de la
Libertad de Conciencia de los individuos.
* En la modernidad que vivimos parecería que la Libertad pasa por la capacidad de
esclavizar a los demás: ello no es admisible ni tolerable. Para nosotros la Libertad pasa
por tener la responsabilidad de cada uno de no ser esclavo ni de esclavizar a otros.
* Nuestro compromiso militante laicista en defensa de la Laicidad cómo garantía
del espacio público que es de todos los ciudadanos y no de una fracción política, ni de
una religión ni de una filosofía y muy especialmente en la Educación, pilar fundamental de
la construcción de la República.
* Hacemos un llamado a todos los ciudadanos y ciudadanas, especialmente
aquellos y aquellas identificados con los valores del librepensamiento a evitar el retroceso
sobre lo ya conquistado. Ello implica generar una cultura de resistencia al “no pasa nada”
y a defender la aplicación íntegra de la Constitución y las Leyes, que no es más que el
ordenamiento jurídico del contrato social. Cada uno debe optar, y ocupar su lugar en este
singular combate.
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