pau xuño 2012 historia da filosofía pau xuño 2012 historia da

Código: 04
PAU
PAU
Código: 04
XUÑO 2012
XUÑO 2012
HISTORIA DA FILOSOFÍA
HISTORIA DA FILOSOFÍA
OPCIÓN A
OPCIÓN B
L ea a t en t am e nte o seguinte e texto de PLATÓN e a pa rt ir de l responda as cuestións que se
formulan.
 Teña en conta que se trata de cu est ión s in te rre lac iona das . Procure integrar as
respostas nunha co mpos ic ió n re da cta da de ma ne ira unitar ia .
 Na avaliación da proba teranse en conta non só os contidos do exposto (coñecemento da
materia), senón tamén as calidades formais da exposición, tanto nos aspectos relativos ao uso
dun vocabulario apropiado, coma no referente á corrección sintáctica, ortográfica e retórica.
L ea at ent am e nte o seguinte e texto de KANT e a p art i r d e l responda as cuestións que se
formulan.
 Teña en conta que se trata de cu est ión s in te rre lac iona das . Procure integrar as
respostas nunha composició n redactada de maneira unitaria .
 Na avaliación da proba teranse en conta non só os contidos do exposto (coñecemento da
materia), senón tamén as calidades formais da exposición, tanto nos aspectos relativos ao uso
dun vocabulario apropiado, coma no referente á corrección sintáctica, ortográfica e retórica.
TEXTO
TEXTO
Imaxina homes nunha especie de morada subterránea en forma de caverna, cunha longa entrada aberta,
en toda a súa extensión, á luz e imaxina que están alí dende nenos coas pernas e o pescozo
encadeados de maneira que teñen que permanecer alí e mirar unicamente cara adiante, pois as cadeas
impídenlles xirar a cabeza.
(...)
-Considera agora qué pasaría se fosen liberados das súas cadeas e curados da súa ignorancia e, se
consonte á súa natureza, lles ocorrese isto: que un deles fose ceibado e obrigado de súpeto a
levantarse, a volver o pescozo, a camiñar e a mirar cara á luz e que, ao facer isto, sufrise e que a causa
do escintileo da luz non fose quen de percibir aquelas cousas das que ata entón vía sombras. ¿Que cres
que respondería se alguén lle dixese que ata entón só tiña visto bagatelas e que agora, en cambio, máis
próximo ao real e volto de cara a obxectos máis reais, mira máis correctamente? E ademais se se lle
mostrasen cada unha das cousas que pasan e se lle obrigase a contestar as preguntas acerca do que é
cada unha, ¿non cres que se acharía en apuros e que consideraría que as cousas que vía antes eran
máis verdadeiras que as que agora se lle amosan?
-Moito máis.
-E se se lle forzase a mirar á luz mesma, ¿non cres que lle doerían os ollos e que fuxiría virando cara ao
que pode contemplar e que crería que estas son máis claras que as que se lle amosan?
-Así é.
-E se alguén o levase á forza pola esgrevia e empinada subida e non o soltase ata chegar á luz do sol
¿non adoecería e se irritaría por ser arrastrado e, despois de chegar á luz, tería os ollos cegados, sen
poder ver sequera un só dos obxectos que agora chamamos verdadeiros.
-Certamente, polo menos de inmediato.
-Necesitaría afacerse, creo eu, para ser quen de ver as cousas de arriba. E primeiramente vería con
máis facilidade as sombras e despois, as imaxes de homes e doutros obxectos reflectidos nas augas, e
por último ás cousas mesmas. E despois diso, contemplaría máis doadamente pola noite as cousas do
ceo e o mesmo ceo, dirixindo a mirada á luz das estrelas e da lúa, e durante o día ao sol e ao que a el lle
pertence.
Así pois, asemade enfastiados do dogmatismo que nada nos ensina e mais do escepticismo que nada nos
promete, nin tan sequera o retiro nunha lícita ignorancia; requiridos pola importancia do necesario coñecemento,
e desconfiados, pola nosa longa experiencia, verbo de todos aqueles coñecementos que coidamos posuír, ou
daqueles que se nos ofrecen baixo o título da razón pura, o único que nos queda é unha pregunta crítica,
consonte a cuxa resposta podemos no futuro dispoñer o noso proceder: ¿É posible, en xeral, a metafísica? Esta
pregunta, non obstante, non ha de ser respondida con obxeccións escépticas fronte a unha metafísica existente
(pois agora non damos por boa ningunha), senón a partir do concepto puramente problemático dunha tal
ciencia. [1]
“Crítica da razón“ designa aquí o verdadeiro camiño intermedio entre o dogmatismo, que Hume combateu, e o
escepticismo que el, pola contra, quixo introducir: un camiño intermedio que non recomenda, tal como fan outros
camiños intermedios, determinarse un mesmo de xeito, digamos, mecánico (algo de un e algo do outro), que a
ninguén abren os ollos, senón un camiño tal que se poida determinar exactamente segundo principios. [2]
PLATÓN, República libro VII, 514a—517c
CUESTIÓNS PRINCIPAIS ÁS QUE DEBE DAR RESPOSTA A COMPOSICIÓN
I) Marco histórico e conceptual: (avaliación: de 0 a 2,5 puntos)
 Situar o autor do texto no marco histórico-cultural e filosófico da súa época.
 Cuestión contextual: os sofistas e Sócrates.
II ) Comprensión: (avaliación: de 0 a 6 puntos)
 Lea atentamente o texto e a partir del responda a seguinte cuestión temática: a te or ía
p la tón ica das id eas : mundo se ns ib le e mun do in te lixib le .
III) Cuestión transversal: (avaliación: de 0 a 1,5 puntos)
 Atendendo á problemática do texto e á cuestión temática, expoña –con claridade e rigor
conceptual–, as relacións (de semellanza ou diferenza) con outros autores, correntes
filosóficas ou épocas da “Historia da Filosofía”.
 Comentario persoal.
I. KANT, Prolegómenos a toda metafísica futura que poida presentarse como ciencia.
CUESTIÓNS PRINCIPAIS ÁS QUE DEBE DAR RESPOSTA A COMPOSICIÓN
I) Marco histórico e conceptual: (avaliación: de 0 a 2,5 puntos)
 Situar o autor do texto no marco histórico-cultural e filosófico da súa época.
 Cuestión contextual: as no vas ide as : pr ogres o , educac ió n ou ilumin ación,
h um an ida de , c i v il iz ac ió n, na t ur ez a .
II ) Comprensión: (avaliación: de 0 a 6 puntos)
 Lea atentamente o texto e a partir del responda a seguinte cuestión temática: a s ín tese
e n tr e r ac i on al is mo e e mp ir is m o e n Kan t .
III) Cuestión transversal: (avaliación: de 0 a 1,5 puntos)
 Atendendo á problemática do texto e á cuestión temática, expoña –con claridade e rigor
conceptual–, as relacións (de semellanza ou diferenza) con outros autores, correntes
filosóficas ou épocas da “Historia da Filosofía”.
 Comentario persoal.
PAU
Código: 04
PAU
Código: 04
XUÑO 2012
XUÑO 2012
HISTORIA DA FILOSOFÍA
HISTORIA DA FILOSOFÍA
OPCIÓN A
OPCIÓN B
L ea a t ent am e nte el siguiente texto de PLATÓN y a pa rt i r d e é l responda a las cuestiones que
se formulan.
 Tenga en cuenta que se trata de cu est ion es in ter re lac iona das . Procure integrar las
respuestas en una co mpo s ic ión red act ad a de mane ra un ita r ia .
 En la evaluación de la prueba se tendrán en cuenta no sólo los contenidos de lo expuesto
(conocimiento de la materia), sino también las cualidades formales de la exposición, tanto en los
aspectos relativos al uso de un vocabulario apropiado, como en lo referente a la corrección
sintáctica, ortográfica y retórica.
L ea aten t am e nte el siguiente texto de KANT y a p art i r d e é l responda a las cuestiones que se
formulan.
 Tenga en cuenta que se trata de cu est ion es in ter re lac iona das . Procure integrar las
respuestas en una co mpo s ic ión red act ad a de mane ra un ita r ia .
 En la evaluación de la prueba se tendrán en cuenta no sólo los contenidos de lo expuesto
(conocimiento de la materia), sino también las cualidades formales de la exposición, tanto en los
aspectos relativos al uso de un vocabulario apropiado, como en lo referente a la corrección
sintáctica, ortográfica y retórica.
TEXTO
—…Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada
abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello
encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les
impiden girar en derredor la cabeza. (…)
—Examina ahora qué pasaría si fuesen liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, qué
pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de
repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué
piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en
cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado de tabique y se le obligara a contestar
preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas
que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora?
—Mucho más verdaderas.
—Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose
hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que las que
se le muestran?
—Así es.
—Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar
hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los
ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los
verdaderos?
—Por cierto, al menos inmediatamente.
—Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con
mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el
agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el
cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la
luz del sol.
PLATÓN, República libro VII, 514a—517c
TEXTO
Por consiguiente, disgustados a la vez del dogmatismo, que no nos enseña nada, y del escepticismo que no
nos promete absolutamente nada, ni siquiera el descanso en una ignorancia lícita; incitados por la importancia
del conocimiento que necesitamos, y desconfiandos, tras larga experiencia, de todo conocimiento que
creemos poseer, o que se nos ofrecen bajo el título de la razón pura, sólo nos queda una pregunta crítica,
según cuya contestación podemos organizar nuestra conducta futura: ¿Es, en general, posible, la metafísica?
Pero a esta pregunta no se debe responder con objeciones escépticas contra ciertas afirmaciones de una
metafísica realmente existente (pues ahora no admitimos ya ninguna), sino a partir del concepto, por ahora
sólo problemático, de una tal ciencia. [1]
La crítica de la razón indica aquí el verdadero camino medio entre el dogmatismo, que Hume combatió, y el
escepticismo, que él quería, por el contrario, introducir; un camino medio que no es como otros caminos
medios, que se aconseja que los determine uno mismo de un modo, por así decirlo, mecánico (un poco de lo
uno y un poco de lo otro), con lo cual nadie obtiene beneficio; sino un camino medio tal que se lo puede
determinar exactamente según principios. [2]
I. KANT, Prolegómenos a toda metafísica futura que haya de poder presentarse como ciencia
CUESTIONES PRINCIPALES A LAS QUE DEBE DAR RESPUESTA LA COMPOSICIÓN
I) Marco histórico y conceptual: (evaluación: de 0 a 2,5 puntos)
 Situar al autor del texto en el marco histórico-cultural y filosófico de su época.
 Cuestión contextual: las nue vas ide as : p rog reso , ed ucac ió n o ilu minac ión,
h uman ida d, c i vilizac ión , na tur a leza .
II ) Comprensión: (evaluación: de 0 a 6 puntos)
 Lea atentamente el texto y a partir de él responda a la siguiente cuestión temática: la
s ín tesis entre rac ion alismo y emp ir ismo en Ka n t.
CUESTIONES PRINCIPALES A LAS QUE DEBE DAR RESPUESTA LA COMPOSICIÓN
I) Marco histórico y conceptual: (evaluación: de 0 a 2,5 puntos)
 Situar al autor del texto en el marco histórico-cultural y filosófico de su época.
 Cuestión contextual: los sofistas y Sócrates.
II ) Comprensión: (evaluación: de 0 a 6 puntos)
 Lea atentamente el texto y a partir de él responda a la siguiente cuestión temática: la
te or ía p l a tónic a de las ide as : mu ndo s ens ib le y mundo in telig ib le.
III) Cuestión transversal: (evaluación: de 0 a 1,5 puntos)
 Atendiendo a la problemática del texto y a la cuestión temática, exponga –con claridad y
rigor conceptual–, las relaciones (de semejanza o diferencia) con otros autores, corrientes
filosóficas o épocas de la “Historia de la Filosofía”.
 Comentario personal.
III) Cuestión transversal: (evaluación: de 0 a 1,5 puntos)
 Atendiendo a la problemática del texto y a la cuestión temática exponga –con claridad y rigor
conceptual–, las relaciones (de semejanza o diferencia) con otros autores, corrientes
filosóficas o épocas de la “Historia de la Filosofía”.
 Comentario personal.