R - Facultad de Filosofía y Letras - Universidad Autónoma de Nuevo

MESA: Discurso, literatura e identidad. Una propuesta desde la transdisciplina
Área temática: Estudios Lingüísticos, discursivos y semióticos/Estudios literarios y de
enseñanza de la literatura.
RESUMEN
En esta mesa se exponen trabajos en los que se realizan aproximaciones
transdisciplinarias al arte y la literatura, en cuanto se utilizan aportes del análisis del
discurso, de la semiótica de la cultura, y de otras tendencias teóricas. Este enfoque
permite estudiar desde una posición científica la práctica semiótico – discursiva y en
ella: a los sujetos enunciadores y a los del enunciado; a los objetos; entidades o ideas
referidos en el discurso; al entorno socio-ideológico develando las relaciones de poder y
dominación que la constituyen. En este sentido, favorece el desarrollo del pensamiento
crítico y del empleo de la metacognición como una actividad analítica del discurso
artístico y literario, de carácter tanto inter y transdisciplinario.
1.Análisis del discurso y transdisciplina
Julieta Haidar Esperidiao
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Área temática: Estudios Lingüísticos, discursivos y semióticos/Estudios literarios y de
enseñanza de la literatura.
Resumen
El proceso de desestructuración, de segmentación y destejido del sentido (recordemos
que la etimología latina nos conduce al texto como un tejido, un entramado) del texto
artístico, literario, cultural, político, y otros, se alcanza mediante el Análisis del
discurso. Es la deconstrucción efectuada en el proceso de indagación, se trata de
aprovechar la teoría de Jaques Derrida (1989) en la que se describe la propuesta de
desmenuzar el objeto de estudio, para plantear su interpretación y reconstrucción.
El análisis del discurso permite al investigador introducirse en las entrañas del discurso,
para estar en posibilidad de ofrecer interpretaciones sobre motivaciones, propósitos,
finalidades, acciones y otras materialidades (Haidar, 1992), que forman parte de los
niveles discursivos no accesibles en un nivel “natural” de lectura (Ducrot 1982, 1986).
Para ello, esta perspectiva permite la revisión de las condiciones de producción,
circulación y recepción de los discursos (Haidar, 2006) y decodifica, articulando cada
uno de los niveles pertinentes, el sentido de la práctica discursiva que se examina, sea
científica, artística, literaria, cultural, etc.
El análisis del discurso permite, por medio del empleo de diversos instrumentos
teórico-metodológicos, como las materialidades, la producción y reproducción del
sentido, las propuestas de una teoría objetiva del sujeto (Haidar, 2006), el examen y el
análisis de las diversas modalidades en que el discurso se manifiesta: oral, escrito,
visual, kinésico, el gastrotexto, etc.
Esta ponencia aborda las características que este enfoque transdiciplinario favorece.
2. El reconocimiento ambiguo del mundo prehispánico en la narrativa de Carlos
Fuentes
Dr. Gerardo Francisco Bobadilla Encinas
Área temática: Estudios Lingüísticos, discursivos y semióticos/Estudios literarios y de
enseñanza de la literatura.
Universidad de Sonora
Un tópico fundamental de la narrativa de Carlos Fuentes es la presencia de lo
prehispánico en el México contemporáneo. Desde “Chac Mool” --Los días
enmascarados (1954)--, hasta “La gata de mi madre” --Inquieta compañía (2004)--,
haciendo mención especial del enigmático Ixca Cienfuegos de La región más
transparente (1958), el caso es que la cultura y el hombre prehispánicos surgen y se
configuran como elementos vivos y dinámicos dentro del microcosmos narrativo de
Fuentes. Ello ha sido reconocido por intelectuales y críticos literarios (Cortázar, Lezama
Lima, Batulet) que, unánimemente y enfatizando en todo caso algún u otro aspecto del
planteamiento, han interpretado esa constante como el reconocimiento y adopción del
origen de México y el mexicano.
Sin embargo, y pese a lo sugerentes que resultan desde una perspectiva
nacionalista, me parece que esas consideraciones son un tanto parciales. Y es que
soslayan el decantamiento simbólico que los textos concretos plantean a las imágenes
del hombre y el tiempo-espacio precolombinos, como trataré de desarrollar en el
presente trabajo a partir del análisis del discurso del narrador.
3. Imagen de la mujer mexicana en Todos los gatos son pardos de Carlos Fuentes.
María Eugenia Flores Treviño.
Universidad Autónoma de Nuevo León.
Área temática: Estudios Lingüísticos, discursivos y semióticos/Estudios literarios y de
enseñanza de la literatura.
La ficción literaria dentro de la corriente indigenista en México apunta a la búsqueda de
la identidad nacional, hacia su proyección e interpretación. Numerosas son las obras que
colaboran para este propósito durante el siglo veinte, entre ellas están algunas
pertenecientes a la producción de Carlos Fuentes. En este trabajo se pretende ofrecer
una aproximación transdisciplinaria a la representación de la mujer (Fiscal, 1980)
mexicana a través del personaje de Malintzin, icónico y emblemático, desde la
perspectiva de Fuentes en su obra Todos los gatos son pardos. La propuesta que aquí se
expone, radica en revisar cómo se configura este personaje femenino, presentado en la
obra por la pluma de Fuentes como un ente desdoblado, trinitario, y examinar de qué
manera se construye su formación imaginaria (Pechêux, 1970) a través de la ficción
narrativa (Gómez, 2001) y las implicaciones semiótico-culturales (Greimas, 1973,
Lotman , 1970, Haidar, 2006) a las que convoca. Igualmente se considera abordar las
condicionantes que se establecen entre esta imagen y la ideología, el poder y los
procesos identitarios. El estudio se efectúa a partir de las posturas de Paz (1959) y
Bartra (1987) sobre la identidad y el mestizaje; para discutir sobre la propuesta de
Fuentes que involucra a la filosofía del mexicano; asimismo se aprovechan los estudios
de Lotman (1999) sobre el arte y la explosión, además del trabajo de Tepichin et alia
(2010) referido a las mujeres y la historia política. La pertinencia de este trabajo radica
en exponer cómo a través del arte, se articulan y evidencian las características socioculturales que se han asociado a la mujer en México desde las perspectivas arriba
enunciadas, mismas que han generado una proyección del imaginario femenino,
parcialmente construido desde la perspectiva cultural.
Palabras clave: Discurso literario, Imagen femenina, identidad.
4. La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social
Institución: Facultad de Filosofía y Letras de la UANL.
Autora: Tzitel Pérez Aguirre
Área temática: Estudios Lingüísticos, discursivos y semióticos/Estudios literarios y de
enseñanza de la literatura.
Resumen
En el transcurso de la historia, y en el caso de la literaria, el papel de la mujer se ha
trazado de manera tenue, debido a que esa historia se ha construido a partir de la visión
y la perspectiva masculina, lo que permite dejar fuera del reconocimiento las
actividades que han desempeñado. Es decir, la mujer intervino y lo sigue haciendo en el
devenir de la historia ya sea literaria o en cualquiera que sea, su figura se encuentra
presente, sin embargo, ha sido objeto de parámetros sociales que indican su inclusión o
exclusión de la historia. Su interés por expresarse es lo que la impulsa al trabajo de la
escritura, con ésta edificará su manifestación genuina de su conciencia social y de su
perspectiva de vida, con ello, establecerá su visión del mundo en el que vive. En esta
propuesta se revisa el poema de Enriqueta Ochoa Las Vírgenes Terrestres desde el
concepto de desconstrucción de Derrida que plantea que la :
...desconstrucción parece significar ante todo: desestructurar o descomponer,
incluso dislocar las estructuras que sostienen la arquitectura conceptual de un
determinado sistema o de una secuencia histórica; también, dessedimentar los
estratos de sentido que ocultan la constitución genética de un proceso
significante bajo la objetividad constituida.. (Derrida,1993:17)
Así el poema Las vírgenes terrestres es muestra de la expresión de la mujer en el cual,
la voz de Ochoa oscila en la atmósfera de la vida, la muerte y la sexualidad, sus
premisas se desarrollan con las ideas de que la vida es una agonía constante, y que el
estado perenne del ser es la soledad. Aunado a estas temáticas aparecen también como
ideas reiteradas el cuestionamiento y la denuncia sobre la definición de la mujer
impuesta por la sociedad. Una manifestación poética que transgrede la condición social
de la mujer.
5. El Danzante Conchero, su objetividad epistémica e identidad semiótico-cultural
José Luis Valencia González1
1
Doctor en Antropología Social por la ENAH, profesor adjunto de la licenciatura y posgrado
en la línea de investigación de Análisis del Discurso y Semiótica de la Cultura.
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Universidad Autónoma de Nuevo León.
Resumen
La semiosfera de la Danza Conchera es un reducto sobreviviente desde de la época
prehispánica, así lo confirman varios estudios que se han hecho sobre la misma, desde
la epistemología de la complejidad y el modelo transdisciplinario. Dentro de esta
práctica sagrada se siguen preservando distintos textos que mantienen el pensamiento y
la filosofía de los antiguos mexicanos; lo han hecho básicamente los jefes de los
distintos grupos concheros, quienes por medio de la tradición oral han conseguido
compenetrar en las conciencias de los danzantes en general. Pero la tradición oral no es
un hecho unidimensional, por el contrario, basada en una praxis, se ha convertido en
multidimensional, es decir, son desde distintas veredas espacio-temporales como el
danzante aprende y aprehende las formas rituales en un momento sacro, la lengua
mexicana, la escritura y hasta los estilos de producción antiguos, lo que lo va
objetivando a un modus vivendi integralmente homomórfico.
Las multidimensiones que toca la tradición oral, por nombrar algunas, son las
siguientes:
1)
La danza sigue siendo parte esencial de la cultura que la práctica, en
México siempre fue central en toda actividad, ya fuera cotidiana, cívica o
sagrada. Esa condición se sigue preservando.
2)
El mecanismo de aprendizaje más funcional es explotar la habilidad
mimética, que es la capacidad de producir actos conscientes, autoiniciados
y representacionales. Los danzantes al producir y reproducir
constantemente todo el ritual conchero obtienen la semiosis a nivel
mnémico-epistémica.
3)
Están exentos de la tremenda dinámica consumista en la que está
sumergida la mayor parte de la población, esencialmente la urbana.
4)
Asimismo no puede pertenecer a un empleo fijo, en virtud de que se vería
imposibilitado para trasladarse a las fiestas, y el recurso económico que
dispone lo consigue por medio de la venta artesanal que produce. Esta
artesanía está hecha básicamente con materiales naturales y no
contaminantes.
Estas cuatro dimensiones de la praxis del danzante conchero, lo ubican casi
automáticamente en el ámbito de tener una eco-conciencia, objetivada en la relación
mano-vista-cerebro, y adquirir un estado de identidad cultural. El presente trabajo tiene
la finalidad de mostrarlo.