orlando contreras roa

INSTITUCIÓN EDUCATIVA COLEGIO MANUEL FERNÁNDEZ DE NOVOA
PLAN DE ÁREA DE FILOSOFÍA POR COMPETENCIAS
FILOSOFÍA
ORLANDO CONTRERAS ROA
San José de Cúcuta, mayo 24 de 2011
FILOSOFÍA
INSTITUCIÓN EDUCATIVA COLEGIO MANUEL FERNÁNDEZ DE NOVOA
PLAN DE ÁREA DE FILOSOFÍA
Jefe de la Asignatura: ORLANDO CONTRERAS ROA
PRESENTACIÓN
JUSTIFICACIÓN
ESTRUCTURA CONCEPTUAL DEL ÁREA
INTENSIONALIDAD: OBJETIVOS GENERALES DEL ÁREA POR CICLOS Y NIVELES
ESTÁNDARES DEL ÁREA POR GRADO
MAPA FUNCIONAL
TABLA DE SABERES POR GRADOS
TEORÍA Y PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS
ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS
RECURSOS EDUCATIVOS REQUERIDOS
CRITERIOS DE EVALUACIÓN E INDICADORES DE DESEMPEÑO
BIBLIOGRAFÍA O FUENTES DE INFORMACIÓN
ANEXOS
1. PRESENTACIÓN
El paradigma cognitivo en que avanza hoy la educación se traduce en la búsqueda del
aprendizaje significativo como garante de la construcción de conceptos, y por ende, del
conocimiento. No se establece con esto que solo importe la formación de la dimensión
cognoscitiva de niños y jóvenes; por el contrario, los fines señalados para la educación
colombiana recalcan su carácter integral y pluridimensional, y éste puede ser mejor
desarrollado en un marco cuyos sujetos y agentes son plenamente conscientes de los
objetivos que persiguen, los asuntos que tratan y los logros que obtienen.
Es claro también que el aprendizaje significativo se produce paso a paso, y por tanto,
corresponde a un proceso en el que se desarrollan las potencialidades de los escolares.
Estas potencialidades son de diferentes clases y en el campo cognitivo en particular,
corresponden a las potencialidades interpretativa, argumentativa y propositiva que, en la
educación formal, son el objeto de evaluación adoptado por el ICFES para analizar la
calidad del conocimiento que poseen los bachilleres colombianos al terminar sus estudios.
A partir de estas consideraciones, se ofrece a la comunidad educativa COLMAFENISTA una
propuesta de preparación para las pruebas de estado a partir del estudio y evaluación de
los temas específicos de la asignatura y profundización en cada una de las dimensiones
debidamente revisadas y ajustada a las exigencias del ICFES, cuyas claves de respuesta
incluyen una breve explicación, así como el eje conceptual y la competencia a la que
pertenecen. Se espera alcanzar logros significativos que representen muy bien la
institución.
2. JUSTIFICACIÓN
La importancia de esta disciplina (filosofía) radica en la formación del pensamiento
humano que se le brinda a los estudiantes como fundamental en el proceso educativo
para que éste sea verdaderamente integral. A nivel académico está en que se les ofrece a
los estudiantes una serie de conocimientos fundamentados en el proceso histórico de la
filosofía. Un análisis y reflexión sistemática sobre la realidad objeto de estudio. Y un
compromiso personal orientado hacia el cambio de vida. A nivel personal representa para
los estudiantes un progreso y mejora en su calidad de vida en cuanto que pueden
profundizar en los conocimientos y aplicarlos a su propia vida. Y para el docente del área,
una excelente oportunidad para formar el pensamiento humano con un enfoque
axiológico. A partir de una buena orientación del estudiante en esta disciplina podrá
superarse y salir adelante proyectándose mejor en la sociedad como un ser útil a la
misma.
3. ESTRUCTURA CONCEPTUAL DEL ÁREA
La filosofía es el arte de pensar. Es la madre de todas las ciencias. A partir de esta
disciplina se le brinda la oportunidad al estudiante de conocer el pensamiento humano a
lo largo de la historia en los diferentes temas esenciales sobre los que se cuestiona el
hombre.
La filosofía es un proceso, un caminar decidido buscando la luz para el pensamiento y el
sentido para la vida. El hombre vive, piensa, ama, actúa, está en el mundo y se relaciona
con los demás. El conocimiento es la actividad propia del hombre. El hombre conoce y
esto es un hecho.
La filosofía es una ciencia y, como tal, es un sistema de conocimientos. El pensamiento es
la actividad propia del hombre. Somos lo que es nuestro pensamiento. Nuestro
pensamiento nos da la identidad. Con el pensamiento el hombre hace ciencia y busca la
mejor manera de ubicarse mejor en el mundo. El conocimiento es el producto elaborado
por el pensamiento. La filosofía no tendría sentido si no tuviera utilidad para el hombre. La
ciencia es la herramienta fundamental de la filosofía.
El hombre es un ser social por naturaleza. Es un ser político. Es un ser religioso. Todas
estas categorías se relacionan entre sí. Al estudiante se le orienta en su proceso de
formación a la reflexión sistemática de la realidad que lo rodea con el objeto que la
conozca, reflexione y transforme.
El estudio de la filosofía es fundamental cuando se habla de un proceso de formación
integral porque da las bases para la reflexión y organización del pensamiento.
De la historia podemos conocer el pensamiento filosófico de los últimos veintisiete siglos.
Y a partir de ella el reto es apropiarse de dichas reflexiones para asimilarlas y
transformarlas con base en nuestra realidad.
La tarea de un profesor de filosofía exige:
1. Saber Programar:
La formación del pensamiento humano es un proceso de crecimiento en la vida del
estudiante, por eso es importante que al mismo se le brinde toda la oportunidad de tener
a su alcance los conocimientos con las herramientas necesarias que le permitan filosofar y
proyectarse positivamente al medio donde se desarrolla. Esta tarea implica desarrollar
con los estudiantes los siguientes aspectos: ¿Para quién? ¿Para qué? ¿Qué? ¿Cómo? ¿Con
qué? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Quién? y la evaluación del proceso.
2. Saber Animar a un Grupo:
Las razones de saber animar un grupo son sociales y culturales. Pues se trata de ayudar a
los estudiantes a tener una experiencia de vida y compartir su pensamiento a través de
sus opiniones. El grupo es una iniciación de la vida en comunidad y una expresión de la
misma. Es necesario que en el grupo se favorezca un espacio para la participación y
comunicación. La filosofía requiere de una buena animación pedagógica. El pensamiento
se desarrolla creativamente con el objeto de alcanzar los objetivos propuestos.
3. Hacer un buen uso de la didáctica:
En la filosofía se utilizan múltiples actividades y diversos instrumentos. Esta es una manera
de hacer agradable la filosofía. El desarrollo del pensamiento humano es un acto vital y
todas las reflexiones deben estar orientadas a la vivencia personal. El profesor de filosofía
debe conocer y saber manejar las diversas técnicas y actividades: lenguaje audiovisual,
expresión corporal, carteleras, reflexiones, concursos, murales, etc. También son
necesarios los diversos instrumentos, entre ellos se destaca el informe personal oral y
escrito. Para un buen profesor todo instrumento es útil.
4. INTENCIONALIDAD: OBJETIVOS GENERALES DEL ÁREA POR CICLOS Y NIVELES
En el proceso del desarrollo cognoscitivo, los estudiantes podrán adquirir un conocimiento
objetivo, sistemático y básico de los contenidos propuestos en el programa de filosofía
para estudiantes de décimo 10° grado
En el desarrollo psicomotor, los estudiantes podrán desarrollar habilidades y destrezas
para reflexionar sobre los principales temas filosóficos y apropiárselos en su expresión
cotidiana
En el desarrollo socio-afectivo y fundamentado en los anteriores objetivos los estudiantes
descubrirán la importancia de la filosofía para la humanidad y valorarán el aporte hecho
por los filósofos a lo largo de la historia y elaborarán sus propios aportes apropiándose de
las temáticas vistas en clase.
5. ESTÁNDARES DE ÁREA POR GRADO
PLAN DE FILOSOFÍA DE DÉCIMO GRADO (10)
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía
PERIODO: Primero
UNIDAD: 1
NOMBRE: El proceso histórico de la Filosofía
EJES TEMÁTICOS
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


¿ Para qué sirve la Filosofía?.
La Filosofía Greco-Romana.
La Filosofía Medieval.
La Filosofía Moderna.
La Filosofía Contemporánea.
OBJETIVO: Formarse en la capacidad de análisis mediante la identificación del proceso
evolutivo y la problemática que ha abarcado en cada periodo la filosofía, como primera
forma racional que tuvo el hombre de ver el mundo.
ESTANDAR: Identifico algunas corrientes de pensamiento filosófico de la antigüedad y
explico su influencia en el pensamiento económico, político, social y cultural en los siglos
posteriores hasta nuestra contemporaneidad.


Comparo estos procesos teniendo en cuenta sus orígenes y su impacto en situaciones
políticas, económicas, sociales y culturales posteriores.
Reconozco la importancia de los aportes de algunos legados culturales, científicos,
tecnológicos, artísticos, religiosos, en diversas épocas y entornos.
INDICADORES DE DESEMPEÑO
INTELECTUAL:
Posee capacidad para identificar los conceptos básicos, autores y
proceso histórico de la filosofía.
Clasifica los aportes y las características de la filosofía según la
época.
PSICOMOTOR:
Es hábil en la elaboración de mapas conceptuales, esquemas y
descripciones escritas para sustentar su aprendizaje.
AFECTIVO:
Promueve la integración social a partir del saber filosófico como
necesidad del ser común.
VOLITIVO:
Muestra interés desarrollando con entusiasmo las actividades
propuestas.
ESPIRITUAL:
Relaciona a la filosofía con la práctica religiosa, incidencia de Dios
en el hombre y el mundo.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Identifica a la filosofía como un nuevo conocimiento y saber que le permita actuar con
mayor claridad y lucidez.
 Establece las características de la evolución de la filosofía y la problemática que abarcó
en cada época.
 Es hábil para relacionar el saber filosófico con las circunstancias y la realidad actual.
CONDUCTA DE ENTRADA
¿Cuándo hablamos de Filosofía?
• ¿Por qué hacemos lo que hacemos?
Diariamente realizamos muchas actividades: en la casa, en el colegio, en la calle, en el
parque... Para realizar bien nuestros deberes debemos comprender por qué los hacemos y
de qué forma los podemos llevar a cabo. Cuando nos damos cuenta que realizamos bien
estos deberes, nos sentimos más seguros de nosotros mismos y emprendemos la
siguiente actividad con una mejor disposición. Cada día vamos construyendo una forma
muy personal de vivir, de actuar, de comportarnos, la cual nace de la observación de
nuestro entorno: la familia, los amigos, el colegio...
Por ello, cuando consideramos qué ropa ponernos, qué actividad realizar, si hacer o no un
trabajo para el colegio, etc. estamos poniendo en práctica nuestros criterios para decidir y
en ellos se refleja nuestro estilo particular de vivir.
LA COTIDIANIDAD:
Este término que usamos a menudo, es una de las principales categorías filosóficas, es
decir, uno de los términos con los cuales la filosofía expresa ideas y conceptos. Lo
cotidiano es aquello con lo que nos encontramos a diario y no valoramos suficientemente,
precisamente porque lo vemos todos los días. La filosofía nos permite preguntarnos por lo
que vemos y hacemos cada día. Por eso la filosofía forma parte de nuestra vida.
Teniendo como base las proposiciones anteriores responda los interrogantes que se
plantean a continuación:
1. ¿Sueles reflexionar en los motivos por los cuáles realizas las diversas acciones que
haces cada día? Explica con un ejemplo.
2. ¿Estudias la forma como puedes realizar mejor lo que te propones realizar?
3. ¿la cotidianidad y la filosofía nos permite preguntarnos por lo que vemos, hacemos o
dejamos de ver y hacer a diario? Sustenta tu respuesta.
ORIENTACION DIDACTICA:
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Lea la información del Módulo y elabora un glosario de los términos que consideres
importantes.
Consulte en otros textos, biblioteca o Internet.
Realice las actividades de la formación psicomotriz.
Analiza la lectura opcional.
Conteste en forma consciente la autoevaluación.
FORMACION INTELECTUAL.
CÓMO HACEMOS FILOSOFÍA
SÓCRATES. (470-399 a. de C.)
Sócrates fue uno de los más grandes pensadores griegos. Nació en Atenas y consagró su
vida a la formación de la juventud. Durante su vida no escribió ninguna obra, pues
consideraba que el lenguaje escrito era ineficaz. Orientaba su pensamiento al
conocimiento de sí. La mayéutica, que era una reflexión basada en preguntas, fue para
Sócrates el principal medio para llegar a la verdad.
• UNA BREVE RESEÑA En la tradición cultural a la que pertenecemos, es decir, aquella que
nació en Grecia y Roma y de la cual los pueblos occidentales somos herederos, la filosofía
ha existido como una disciplina intelectual desde hace 25 siglos. En sus inicios se presentó
como la primera y única forma de llegar al conocimiento cierto y válido de los asuntos
humanos y de los acontecimientos físicos relacionados con el mundo natural. Hasta el
siglo XVI fue la única forma de conocimiento verdadera e inmodificable. A partir de ese
momento, y como fruto de la filosofía, surgieron las llamadas ciencias empíricas, es decir,
aquellas que consideran la experimentación como la única forma válida de conocimiento.
Las ciencias empíricas, algunas veces a favor de la filosofía y otras en clara oposición,
fueron planteando nuevas respuestas a las preguntas sobre el conocimiento y sobre los
sucesos del mundo natural. Estas en muchas ocasiones no sólo fueron más claras, sino
también verificables. El desarrollo de las ciencias ha sido creciente. Gracias a su
aplicabilidad se desarrolló la industria, y la vida del hombre moderno se hizo más sencilla y
cómoda. Pero los conocimientos científicos se limitan a los fenómenos verificables, y sus
criterios son válidos y útiles sólo para ellos. Sin embargo, una descripción clara, científica,
lógica y verificable, no logra responder a preguntas como: ¿cuál es el sentido de la
existencia?, ¿qué sentido tiene amar a otra persona?, ¿por qué algunos hombres entregan
su vida por amor?, ¿qué hace más humano al hombre?. Estos son algunos de los
problemas a los cuales sólo la filosofía puede dar respuesta, y que permiten al hombre
lograr una vida feliz y su realización personal.
La ciencia nos permite conocer lo que nos rodea, explicando y describiendo los
fenómenos, pero solo la filosofía nos da el sentido humano de nuestro quehacer
cotidiano.
• UNA FORMA PARTICULAR DE VER EL MUNDO: Algunas personas impactaron a la
sociedad de su tiempo por su forma personal de percibir el mundo y de ver las cosas, y
fueron seguidos por muchos adeptos que consideraron válida esa forma de ser. A ellos se
les llama filósofos y a su forma particular de ver el mundo “Filosofía”. Son muchos los
filósofos que dejaron su huella en la historia, entre éstos podemos mencionar a Sócrates,
Platón, Aristóteles, Santo Tomás, San Agustín, Rousseau, Voltaire, Kant, Hegel, Marx y
Freud, pero la filosofía no es sólo la obra de algunos pensadores, es también lo que
hacemos nosotros mismos cuando nos preguntamos acerca de lo que pensamos cuando
hablamos, cuando tomamos una decisión o cuando escribimos.
• UNA RESPUESTA A CADA SITUACIÓN: La filosofía, como dice el pensador español Ortega
y Gasset, nos ayuda a ubicarnos en la vida cuando estamos perdidos, por ello los
problemas de la filosofía son los problemas de la vida. La filosofía ha sido y es para cada
época de la historia, una búsqueda de una respuesta a la situación, a la cultura, a las
necesidades, al sentido de la vida.
El hacer filosofía es un acto consciente que exige descubrir el sentido de lo que hacemos,
darnos cuenta del porqué realizamos las cosas y la forma como las realizamos; gracias a
esta reflexión podremos construir nuestra personalidad, nuestros criterios y nuestra
propia identidad.
Ser filósofo hoy es un reto, un riesgo y una lucha, pues la sociedad contemporánea nos
ofrece una multitud de modelos para imitar y espera que sean asimilados sin
cuestionarlos. Cualquiera de nuestros actos diarios responde a un estilo particular de vivir.
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
Inmersos en nuestra cotidianidad y en la necesidad de atender los asuntos urgentes —las
responsabilidades, los deberes, el trabajo, la supervivencia—, rara vez tenemos la
oportunidad de plantearnos las preguntas de las que se ocupa la filosofía. Sin embargo, la
filosofía ronda nuestra vida como un espíritu tutelar; sin previo aviso se nos revela
envuelta en una especie de hálito mágico y nos saca de la monotonía de la vida práctica.
• EL ASOMBRO Asombrarse significa dejar de ver sólo hasta los límites de nuestras
necesidades y utilidades prácticas y levantar la mirada más allá de lo que todos los días se
nos presenta como “normal” o “conocido”. De esta manera sería posible descubrir que
todo aquello que parece “obvio” en realidad no lo es. La costumbre de ver las cosas todos
los días no nos permite ver lo maravilloso de esto: las cosas pasan. A este hecho los
filósofos contemporáneos lo llaman el sucederse de las cosas.
Has visto todos los días el sol levantarse por el oriente, pero ¿te has puesto a pensar en lo
asombroso de este acontecimiento? ¿Has pensado en lo que podría pasar si un día el sol
permanece oculto? Preguntas como éstas nos permiten darnos cuenta de que el mundo
está lleno de muchos misterios por resolver, y que para intentar revelarlos, necesitamos
volver a ver el mundo como la primera vez, como cuando éramos niños pequeños y hasta
las cosas más banales nos sorprendían.
Todos los filósofos han comprendido que este asombro es el origen de la especulación
filosófica. Así lo hicieron los primeros sabios griegos, al hacer de lado las razones míticas y
tratar de comprender, con sólo su razón, cuál era el principio y el modo de la naturaleza.
Así lo entendió Aristóteles cuando, al comienzo de su Metafísica, asoció el deseo de saber,
natural en los hombres, con el asombro que produce reconocer que las cosas suceden; y
así lo comprendieron algunos filósofos contemporáneos, como Husserl, quien nos pide a
los que comenzamos a filosofar que nos olvidemos de todo lo que sabemos y que
simplemente, abramos los ojos al mundo que sucede a nuestro alrededor. “La capacidad
de asombro frente al mundo nos permite conocerlo nuevamente, redescubrirlo”.
¿QUE ES LA FILOSOFÍA?
Etimológicamente, el término filosofía proviene de los vocablos griegos: Filos que significa
amor y Sofía que significa sabiduría: por tanto se puede entender como “amor a la
sabiduría”. la Filosofía es el resultado de la inclinación natural del hombre por preguntarse
quién es, qué es el mundo, qué significa vivir, etc. Pero para saber que es la filosofía
necesitamos hacerla, es decir, plantearnos estas inquietudes, sus posibilidades y sus
fundamentos.
Características: la filosofía se caracteriza por ser.
Global: ya que tiene una visión macro del universo, el hombre y la sociedad.
Crítica: porque se cuestiona, analiza y examina la realidad.
Sistemática: porque su pensamiento es riguroso, ordenado y lógico.
Metódica: porque posee sus propios métodos diferentes a los de las demás ciencias.
• LA PRAXIS FILOSÓFICA.
La palabra griega “praxis”, tan incorporada al lenguaje actual, significa acción. La praxis
filosófica, por tanto, nos habla de un modo de hacer filosofía distinto de la pura
especulación o contemplación. Desde este punto de vista, la filosofía, entonces, consiste
principalmente en un saber dirigido a la acción.
La praxis filosófica es tan antigua como la filosofía. En los primeros sistemas de
pensamiento filosóficos estuvo presente, bien sea forma personal o proyectada a la
sociedad, pero siempre buscan transformar; cambiar algo o a alguien.
Sócrates, por ejemplo, se propuso con su filosofía “mejorar la ciudad mejorando a los
ciudadanos”.
EL SABER HUMANO.
La palabra saber tiene muchas significaciones. Se ha dicho en términos generales, que
consiste en conocer las cosas con certeza, es decir, con un conocimiento firme y
suficiente. Más correctamente el filósofo alemán Immanuel Kant, lo define como “el
asentimiento suficiente, tanto desde el punto de vista subjetivo, es decir desde el sujeto
que observa, como desde el punto de vista objetivo, es decir desde el fenómeno que se
deja observar”.
El saber se distingue de la ignorancia, que es ausencia de conocimiento, y de la opinión,
que es un conocimiento probable al cual no se le presta asentimiento subjetivo ni
objetivo, por lo cual lo expresamos diciendo: creo que, pienso que, me parece... La
palabra saber designa entonces un conjunto de conocimientos ciertos, que deben ser
establecidos de forma racional y organizados con una estructura lógica.
CLASES DE SABER
La forma más común de clasificar el saber lo divide en universal y particular.

El saber particular: busca el conocimiento de un sector limitado de la realidad,
corresponde a las ciencias particulares tales como la biología, la botánica, la
medicina...

El saber universal: busca un conocimiento cierto de la realidad total, como por
ejemplo, el conocimiento de qué es el bien y el mal, lo justo o lo injusto... A estas
inquietudes responden:

El Saber Religioso: constituido por los principios y conocimientos que fundamentan el
conjunto doctrinal de una religión, del cual participan todas las personas que lo
profesan.

El saber Popular: constituido como fruto de la conciencia colectiva que se formó a lo
largo de la historia, a través de las experiencias individuales o del pueblo. Lo
reconocemos en refranes como: “no por mucho madrugar amanece más temprano”.

El saber Filosófico: se pregunta por el origen de las cosas o primeros principios, con el
fin de descubrir el sentido y la explicación de lo que ocurre a nuestro alrededor y
dentro de nosotros mismos. El desarrollo de la racionalidad en el hombre es el fruto
de un largo proceso biológico que le permitió tomar conciencia de sí y luego dominar
la naturaleza. Ese proceso recibe el nombre de hominización, a partir del cual se le
entregó al hombre la responsabilidad de administrar el mundo de un modo
inteligente. La filosofía es el medio que le permite al hombre tomar conciencia de su
responsabilidad con el mundo y consigo mismo.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ.
1. ¿Cuál fue el método utilizado por Sócrates para llegar a la verdad y en qué consiste?
2. ¿Cómo y donde nace la filosofía?
3. ¿En que se diferencia la filosofía de la ciencia?
4. ¿Qué nos permite la filosofía?
5. Explique cada una de las características de la filosofía.
6. ¿qué es la praxis filosófica?
7. ¿Por qué razón podemos afirmar que la filosofía se origina en el asombro?
8. ¿Qué significa la expresión “ver el mundo como si lo viéramos por primera vez”?
¿Cómo se relaciona esto con la filosofía?
9. ¿Qué tipo de saber es más valioso? ¿Por qué?
10. ¿Cómo y cuándo se aplican los diferentes saberes?
AUTOEVALUACION
1. de tu concepto de filosofía y destaque su importancia en la actualidad.
2. Lea y analiza cuidadosamente el siguiente texto y responda los interrogantes que se
plantean.
LA CULTURA GRIEGA
En un principio Grecia era un país fundamentalmente agrícola, pero gracias a la expansión
de sus colonias por el Mediterráneo, se convirtió en la primera potencia comercial del
mundo antiguo. La construcción de puertos y el uso de la moneda favorecieron la
expansión comercial. El trabajo era realizado por los esclavos, mientras los ciudadanos
griegos dedicaban su tiempo al ocio y a la cultura. La filosofía, la literatura y todas las
ciencias tuvieron un gran desarrollo. Los poemas épicos de Homero, las narraciones
históricas de Herodoto y las comedias de Aristófanes, son las realizaciones más
significativas de la literatura griega. En el campo de la matemática y la física se
destacaron Pitágoras y Arquímedes. Historia del espíritu griego
a. ¿Qué relación encuentras entre la filosofía y el arte en la cultura griega?
b. ¿Cuál crees que sea la razón por la cual los griegos estudiaron principalmente la
naturaleza?
3. ¿Por qué razones la visión que tengamos de la realidad puede determinar nuestra
conducta?
4. ¿Qué es el Saber?
5. ¿Qué es la Ignorancia?
LA FILOSOFÍA GRECORROMANA
El arjé: La pregunta sobre el sentido del universo y del hombre se la plantearon
inicialmente los filósofos griegos en términos de naturaleza. Su investigación intelectual se
centra entonces en el problema del principio de la naturaleza o el arjé de la phisis.
El primer período de la filosofía se ubica entre el siglo VI a. de C. y el siglo III d. de C. Es el
resultado de la originalidad griega que deja de lado las explicaciones míticas y busca
comprender el mundo como una totalidad —dando explicaciones cada vez más racionales
y menos facilistas— y del desarrollo de estos nuevos planteamientos dentro de la cultura
helénica y romana. Esta nueva forma de explicarse la realidad se manifestó no sólo en la
filosofía sino en la ciencia, el arte y la política. El hombre griego abrió los ojos al mundo,
hizo imitaciones de sus observaciones y, consciente de su libertad, generó una nueva
forma de convivencia política con la participación de todos, llamada democracia. Este
mismo espíritu de libertad condujo ala cultura griega a la búsqueda del origen y la
constitución de los seres naturales. Con estos datos creó sistemas de pensamiento que
perduran hasta hoy.
La filosofía griega se planteó como problema fundamental el estudio de la naturaleza,
buscando una explicación del cosmos, del hombre, del ser y de los principios que deben
regir la vida. De esta forma nacieron los primeros tratados de la filosofía: la cosmología, la
antropología,
la
ontología
y
la
ética,
respectivamente.
Las diversas explicaciones que surgieron a los problemas planteados por los pensadores
griegos, generaron grupos de seguidores que compartían estas ideas por considerarlas
válidas y ciertas. Estos grupos conformaron las escuelas filosóficas, que recibieron su
nombre del lugar donde nacieron, tales como las escuelas de Mileto y Elea, que se
conformaron alrededor de Tales y Parménides respectivamente.
En otros casos, las escuelas se conformaron alrededor de las ideas principales de algunos
pensadores, como la escuela atomista de Empédocles o la escuela de los sofistas. En la
actualidad muchos de nosotros estamos afiliados a alguna de estas escuelas, ya que
nuestro modo de pensar y la educación que recibimos deriva, de una u otra forma, de
pensadores como Aristóteles, Platón o Sócrates.
La filosofía grecoromana heredó al pensamiento filosófico los más importantes tratados
que hoy estudiamos:
• La cosmología o estudio del cosmos.
• La ontología o estudio del ser.
• La antropología o estudio del hombre.
• La gnoseología o teoría del conocimiento.
Conocer la filosofía grecorromana nos va a permitir comprender mucho mejor la historia
del pensamiento filosófico hasta nuestros días.
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
• EL INFLUJO DEL CRISTIANISMO
Con el tiempo, el problema del conocimiento de la naturaleza planteado por la filosofía
griega, fue desplazado por el problema de la incidencia de Dios en la vida del hombre y del
mundo. Las últimas escuelas del período antiguo, reconsideraron los elementos religiosos
y les dieron un fundamento filosófico. La filosofía europea de la Edad Media nació en un
contexto de preocupación espiritual. La llegada del mensaje cristiano a la cultura
occidental, impactó de una manera tan fuerte, que influenció toda la filosofía, la cultura,
la política y la economía medieval. La influencia del pensamiento cristiano en la cultura
fue fruto de dos circunstancias particulares:
• Hacia el año 300 a. de C. el Imperio romano se extendió por todo el Mediterráneo y tuvo
el dominio de muchos territorios. Pero su gran debilidad estaba en el hecho de
encontrarse internamente dividido, lo que le restaba poder y estabilidad para gobernar los
territorios colonizados. • A partir del año 60 d. de C. el mensaje cristiano llegó hasta la
cultura romana y dio origen a comunidades que vivían y predicaban un estilo particular de
vida. Estas comunidades se fueron extendiendo por todo el Imperio y, a pesar de ser
perseguidas por los emperadores, se mantuvieron firmes y con numerosos adeptos. El
emperador Constantino, que se convirtió al cristianismo, unificó el Imperio y en el año 314
oficializó la religión cristiana como la religión del Imperio romano. Aun cuando el
cristianismo no pudo detener la caída del Imperio, sí permaneció presente durante las
invasiones bárbaras y caracterizó el estilo de vivir y de pensar del hombre de la Edad
Media. De hecho la Iglesia católica heredó las instituciones administrativas del imperio,
acomodándolas a su propia jerarquía, y gracias a esto se conservaron importantes
aspectos de la cultura grecoromana.
La filosofía medieval cristiana quiso expresar entonces, en términos de reflexión racional,
una nueva visión del universo derivada del cristianismo. Por esto el desarrollo de la
filosofía en Europa, entre el siglo y el siglo XV, se planteó principalmente el problema de
Dios y del mundo, confundiendo en algunos casos la teología con la filosofía. El
pensamiento de algunos filósofos griegos, especialmente de Platón y Aristóteles, sirvió
para hacer comprensible el mensaje cristiano por parte de los filósofos medievales.
Muchos historiadores consideran este período como un momento oscuro de la filosofía,
en el cual el dominio de las ciencias teológicas colocó a la filosofía a su servicio,
convirtiéndola en un simple instrumento para iluminar el conocimiento de Dios, que era
inalcanzable por los simples medios racionales. La filosofía se convirtió entonces, en la
generadora de las estructuras medievales de pensamiento que se vieron florecer en el
nacimiento de las grandes universidades.
FILOSOFÍA MEDIEVAL NO CRISTIANA
Mientras en los países occidentales el cristianismo remoldeaba la cultura heredada del
Imperio romano, en Oriente la situación era un poco distinta. Durante el medioevo, el
mundo de rasgos romanos y bizantinos cedió terreno a una naciente cultura de inspiración
religiosa, pero con un ímpetu y unas aspiraciones distintas a las del cristianismo: el Islam.
En muy pocos años esta nueva fe conquistó todas las colonias del antiguo Imperio
bizantino, España, las islas del Mediterráneo y el sur de Francia. A medida que avanzaba
en su conquista, el pueblo musulmán adoptó aquellos tesoros de la cultura que los países
sometidos tenían para ofrecer. De los antiguos países del Cercano Oriente, de Egipto y de
Siria, el Islam recibió una fuerte influencia de la cultura helénica y con ella, la herencia
directa de la filosofía y la ciencia griegas.
• LOS PENSADORES MUSULMANES
A diferencia de la mayoría de los pensadores cristianos, los pensadores árabes pudieron
comentar y discutir los textos originales de los grandes pensadores griegos. La labor
filosófica de los pensadores musulmanes se podría resumir, a semejanza de la de los
cristianos, en el esfuerzo de conciliar la razón filosófica con el dogma religioso. También la
tradición musulmana partió del estudio y el análisis de la filosofía griega, para generar
desde allí posturas continuadoras al interior de los preceptos helénicos. En este sentido,
se destacan las obras de Avicena, Maimónides y Averroes.
Pero también pueden encontrarse posturas que toman un camino distinto al de la
tradición helénica, bien porque la critican y la niegan, o porque la hacen de lado para
instaurar caminos del saber completamente originales. Un ejemplo de la primera
tendencia es la obra del filósofo persa Albazel, quien se postula como defensor de la
teología musulmana (sunnita) escolástica clásica, criticando los alcances de la razón
especulativa, que es limitada con respecto a las posibilidades del conocer.
Muy interesante es también la postura de Ibn Tufail, quien, en su libro El filósofo
autodidacta, afirma que no es necesario el conocimiento de la tradición filosófica para
encontrar las verdades fundamentales, poniendo así la búsqueda del conocimiento al
alcance de los hombres de cualquier condición.
Sin lugar a dudas, el aporte musulmán y oriental a la filosofía ha sido decisivo. La propia
filosofía europea medieval no habría sido posible sin el contacto con los pensadores
musulmanes, no sólo porque estos conservaron, transmitieron y comentaron los textos de
los filósofos clásicos, sino, y sobre todo, por las ideas que aportaron para comprender la
tradición y trazar nuevos derroteros.
De la misma manera, es imposible comprender las profundas transformaciones
producidas durante el Renacimiento, en todos los ámbitos del pensamiento y la cultura, si
no se tiene en cuenta que las primeras nociones y descubrimientos definitivos para la
investigación científica —como la medicina, la alquimia y el álgebra, entre otros—,
surgieron de la cultura musulmana.
LA FILOSOFÍA MODERNA
• HACIA EL DOMINIO DE LA NATURALEZA
A partir del siglo XV se hace evidente el conflicto entre la ciencia y la fe. Algunos
astrónomos establecen teorías cosmológicas opuestas a las explicaciones que daba la
Iglesia. Las ideas medievales fueron cediendo paso a las teorías de la física moderna
propuestas por Nicolás Copérnico y Johannes Kepler.
Estos hechos llevaron a la sociedad a un cambio en su concepción del mundo. El problema
de Dios pasó a un segundo plano, colocándose en su lugar al hombre como el problema
fundamental de este nuevo período. La filosofía moderna generó así una nueva forma de
comprender el mundo desde el hombre. Las características fundamentales de esta nueva
visión del mundo o modernidad las podemos sintetizar en los siguientes puntos:
• Se independiza la filosofía de la teología.
• Se centra la atención sobre la búsqueda del dominio de la naturaleza.
• La metodología se convierte en uno de los temas principales de la filosofía.
• Nace la afición por las ciencias experimentales o empíricas.
La filosofía moderna buscaba explicar el universo desde la razón científica. El universo
para los filósofos modernos respondía a una estructura unitaria, con unas leyes internas
propias. La interpretación de dichas leyes le permitiría al hombre el dominio sobre la
naturaleza. Los primeros conceptos modernos colocaron a la matemática como la ciencia
base para comprender el universo, subordinando las demás ciencias a ella.
Los filósofos modernos buscaron un principio evidente, es decir, que no necesitara
explicación, para poder comprender el universo y la realidad. Para encontrar este
principio, la filosofía moderna se preocupó, en primer lugar, de hallar el método más fiel y
seguro que llevara hasta el conocimiento de dicho principio. A partir de allí, se podía
comprender todo lo demás. El universo, por ejemplo, fue considerado como un todo,
como una unidad que funcionaba por medio de leyes y cuya estructura era de carácter
matemático, por tanto la razón podía conocerlo y dominarlo todo.
El astrónomo y matemático francés Pierre Laplace afirmaba: “si una inteligencia humana
llegase a conocer el estado y funcionamiento de todos los átomos que componen el
universo, el futuro sería predecible y el pasado deductible para esa inteligencia”. Los
conceptos filosóficos modernos, poseían un carácter racional matemático, que unido al
nuevo modelo experimental utilizado por Copérnico, Kepler y Galileo, van a permitir en el
siglo XVI el nacimiento de una nueva ciencia, la ciencia moderna que sólo cree en lo
concreto, demostrable, experimentable y verificable.
LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
• LA PREOCUPACIÓN POR EL HOMBRE
La época contemporánea se ubica entre finales del siglo XIX y se extiende hasta nuestros
días. Fue la respuesta a los profundos cambios que generó la reflexión filosófica y,
especialmente, el desarrollo de las ciencias y la técnica.
El racionalismo moderno condujo a la sociedad a la productividad y al cambio en las
relaciones sociales, todo bajo el supuesto de que el intelecto humano era capaz de
conocer y dominar las leyes que explican el universo. Ese concepto matemático y
mecánico, del universo y del hombre, hizo crisis con el desarrollo de las ciencias que
perciben al universo material, no como una máquina de absoluta precisión, sino como
algo indeterminado y relativo. Esta nueva concepción se fundamenta principalmente en el
principio de discontinuidad del físico alemán Max Planck formulado en 1900; la teoría de
la relatividad planteada por el físico alemán, nacionalizado estadounidense, Albert
Einstein, publicada en el año 1921 y el principio de indeterminación del físico alemán
Werner Heisenberg planteado en 1927.
La cultura generada por las dos guerras mundiales dejó en el siglo XX una sensibilidad
especial por la vida, por lo pasajero y finito de la existencia. La descomposición social
generada por las guerras y la crisis económica, mostraron al mundo unas fuerzas
irracionales que el hombre no dominaba ni podía explicar racionalmente. El médico
austriaco Sigmund Freud explicó las conductas irracionales del hombre desde un nuevo
elemento, el inconsciente, y generó una nueva escuela en la psicología que buscaba
comprender al hombre desde su irracionalidad. Esta escuela recibió el nombre de
psicoanálisis.
En este ambiente, la filosofía contemporánea se preocupó por la existencia, por la vida y
planteó explicaciones desde elementos no tan racionales, tales como la intuición y el
inconsciente. Encontramos planteamientos sobre la existencia, como la de los filósofos
franceses J. R Sartre en su obra El ser y la nada y A. Camus en El hombre rebelde. De igual
manera es preciso citar al alemán M. Heidegger y su obra El ser y el tiempo. De otro lado,
otros filósofos se preocuparon por el análisis del lenguaje, ya que entendían que la
tradición filosófica era confusa y que el verdadero papel de la filosofía era desentrañar el
sentido de éste. En ese aspecto se destaca la obra del filósofo austríaco L. Wittgenstein.
De la filosofía contemporánea debemos resaltar su acercamiento al hombre y a su
realidad y la búsqueda de una expresión más humana, donde la tecnología y la ciencia no
borren el sentimiento y la espiritualidad humanos. El filósofo contemporáneo es un
contestatario de la sociedad industrializada, tecnológica y deshumanizada, pretende por
todos los medios darle valor a la existencia, explicar el sentido de la vida y del mundo. Un
ejemplo de este nuevo modelo filosófico lo tenemos en nuestras culturas
latinoamericanas, que se preocupan hoy por hacer una filosofía desde nuestra situación,
desde nuestra circunstancia propia.
¿Qué es un razonamiento?
En términos sencillos, un razonamiento es un conjunto de varias frases en el que se afirma
que una de ellas es verdadera gracias a que las otras frases nos dan la información
suficiente como para aseverar que la frase verdadera lo es. Los razonamientos aparecen,
en general, cuando se intenta persuadir a otro de la verdad de lo que estamos diciendo.
Por ejemplo: “Cuando uno está interesado en otra persona se preocupa por estar con ella;
pero Diego sólo le presta atención a Helena cuando no está con sus amigos. Creo que
Diego no está realmente interesado en ella.” Quien dice estas frases busca que su
auditorio, tras considerar algunas razones, crea como verdadero lo que dice y que en
consecuencia adopte su punto de vista. Tenemos, por tanto, un razonamiento.
¿Cómo identificar un razonamiento?
El punto de partida es la frase cuya verdad se pretende probar. Esta se llama conclusión.
En los razonamientos es frecuente que la conclusión esté señalada por algunas
expresiones que dan a entender que la frase que aparece a continuación depende de otra
u otras para que digamos que es cierta. Por ejemplo: “Todas las personas son iguales ante
la ley Por lo tanto, las personas más bellas, más ricas, más inteligentes o que se destacan
en cualquier aspecto, son de todos modos iguales ante la ley” La expresión “por lo tanto”
nos indica que la frase que sigue es la conclusión. A este tipo de expresiones se les llama
indicadores de conclusión. Los indicadores de conclusión más frecuentes son: por lo tanto,
por consiguiente, por eso, en consecuencia, en conclusión, así, tenemos que, podemos
decir que, así pues, etc.
Sin embargo, no siempre aparecen estos indicadores. Cuando esto sucede lo que se debe
hacer es atender cuidadosamente a cada frase del texto y preguntarnos: ¿el resto de este
pasaje me da alguna información adicional gracias a la cual yo debo creer que esta frase es
verdadera? Por otra parte, las frases que sustentan la conclusión reciben el nombre de
razones. Muchas veces los textos no están ordenados con las razones al comienzo y la
conclusión al final. Por eso, cuando el razonamiento no está ordenado y ya tenemos en
claro cuál es la conclusión, es recomendable reescribir el pasaje de tal manera que la
conclusión quede al final y sea visible que se afirma gracias a las razones.
Un ejemplo:
Analicemos este conjunto de frases:
“Debe respetarse la vida por encima de todo. Por eso no deben sumirse frutas ni vegetales,
ya que tanto las frutas como los vegetales son seres vivos que mueren cuando alguien los
consume”
Primero:. para determinar si este conjunto de frases es o no un razonamiento, debemos
identificar una conclusión. En este caso, encontramos un indicador de conclusión; la
expresión “por eso”. Así pues, la conclusión es: “no deben consumirse frutas ni vegetales”.
Ahora, podemos identificar razones que apoyen la conclusión. En el caso de la primera
frase, se afirma que la vida debe respetarse por encima de todo. En cuanto a la frase final,
ésta dice que los vegetales y las frutas son seres vivos que mueren cuando son
consumidos.
Debe respetarse la vida por encima de todo. Por eso (indicador de conclusión) no deben
consumirse frutas ni vegetales (conclusión), ya que tanto las frutas como los vegetales son
seres vivos que mueren cuando alguien los consume (razones que apoyan la conclusión).
Hay que notar que en este ejemplo la conclusión aparece en la mitad del párrafo. De
hecho, podemos reescribir el razonamiento así: “La vida debe ser respetada por encima
de todo. Tanto las frutas como los vegetales son seres vivos que mueren cuando alguien
los consume. Por eso, no deben consumirse frutas ni vegetales. En este caso vemos,
además, que razones que parecen verdaderas nos llevan a una conclusión inaplicable. Lo
que sucede aquí es que la primera de las razones necesita ser precisada, ya que para los
animales es indispensable proveerse del alimento vegetal y, por lo tanto, no es cierto que
la vida deba respetarse por encima de todo. No se puede respetar, por ejemplo, por
encima de la vida humana; aunque sí es cierto que la vida humana debe respetarse por
encima de todo.
Por eso, cuando no estamos de acuerdo con una conclusión no es suficiente con negarla,
sino que debemos analizar las razones que la sostienen para ver en qué punto se halla el
problema. Si en esas razones resulta que no encontramos ningún problema y la conclusión
se desprende de ellas, tendremos que admitir que esa frase es verdadera, aunque no nos
guste o no nos convenga.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
¿Cuál es la circunstancia fundamental que marca la filosofía griega?
¿Por qué es importante para nosotros hoy esta filosofía?
¿Cuál fue el primer problema que se plantaron los griegos?
¿Qué filósofos griegos fueron retomados por la filosofía Medieval?
¿Cuáles son las características fundamentales de la filosofía griega?
¿Cuál es el concepto del universo de la filosofía contemporánea?
7. TALLER DE RAZONAMIENTO CRÍTICO.
Reconocimiento de razonamientos e identificación de conclusiones
En diferentes circunstancias, todos intentamos justificar nuestras acciones, afirmaciones,
opiniones y creencias. Este taller pretende entrenarte en el reconocimiento y la evaluación
de las justificaciones de los demás y las tuyas propias. En Filosofía trabajarás en aspectos
lógicos, mientras que en Español verás con mayor profundidad algunos aspectos retóricos
de la argumentación. El propósito es que al final seas concierne de cómo se sustentan
diferentes clases de afirmaciones y justificaciones, incluso las que utilizas en la vida diaria.
Demuestra tus capacidades y competencias desarrollando las siguientes actividades.
INTERPRETACIÓN
Identifica las conclusiones de los siguientes razonamientos:
a. Venus y Mercurio deben girar alrededor del Sol, porque nunca se alejan mucho de él y
porque tan pronto se les ve de este lado como del otro lado del Sol.
b. Puesto que todos estamos formados por materia, todos somos susceptibles de sufrir
transformaciones, pues la materia se halla en constante transformación.
c. Ningún hombre acepta consejos, pero todos los hombres aceptan dinero; por lo tanto,
el dinero es mejor que los consejos.
d. Si sale el Sol, hace calor, si hace calor las plantas se queman y se dañan las cosechas.
Luego, si sale el Sol, las cosechas se dañan.
AUTOEVALUACIÓN
ANÁLISIS Y ARGUMENTACION.
DOCUMENTO 1 - LA FILOSOFÍA Y LA FE
Así pues, antes de la venida del Señor Jesús, la filosofía era necesaria a los griegos para
comprender y justificar, pero ahora es útil para la piedad, siendo una especie de
formación preparatoria para aquellos que llegan a la fe por la demostración. La filosofía
fue el bastón que llevó a los griegos a Cristo... La filosofía es en efeso, una preparación que
abre el camino al hombre para llegar a la perfección en la persona de Cristo. Y cuando se
trata de filosofía, no doy este nombre a la estoica platónica, ni a la aristotélica, sino que
llamo filosofía a la selección total de todo lo que en cada una de esas sedas se ha dicho
rectamente, enseñando la justicia y una ciencia piadosa. La doctrina del Señor es pues,
perfecta de por sí y no necesita de nada, y la filosofía griega, al añadírsele, no hace más
poderosa la verdad, pero le quita fuerza a los ataques y conspiraciones que contra ella se
dan.
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Strámata
1. ¿Cuál es la relación que existe entre razón, como instrumento principal de la filosofía,
y fe, el instrumento de la religión, para Clemente de Alejandría?
2. ¿Qué entiende Clemente de Alejandría por filosofía?
DOCUMENTO 2 - LAS REVOLUCIONES
En el siglo XVIII, el ordenamiento monárquico tradicional de la sociedad sufrió una gran
transformación. La estructura social se descompuso, los privilegios fueron abolidos y se
afirmó el principio de que la soberanía es un derecho del pueblo. Dichas transformaciones
se realizaron por lo general de forma violenta. La independencia de Estados Unidos, en
1783, y especialmente la Revolución Francesa, en 1789, comenzaron la expansión de un
proceso revolucionario que se extendió con rapidez. Las ideas que alimentaron todas estas
revoluciones fueron las mismas, pero cada proceso tuvo sus peculiaridades. Las estructuras
económicas también experimentaron variaciones fundamentales que llevaron a la
Revolución Industrial. Las repercusiones de dicha revolución afectaron la organización
social y las mentalidades de la época. Inglaterra fue la pionera del cambio y el modelo
inglés sirvió para ejemplificar las transformaciones económicas. La industria, la
agricultura, los transportes y la población se modificaron de manera complementaria a lo
largo del proceso. José A. Alvarez Osés, Historia de las civilizaciones y del arte
1. Las revoluciones del siglo XVIII trajeron como consecuencia la ratificación del principio
de que la soberanía es un derecho. ¿Qué tipo de transformación implicó lo anterior?
2. Según el texto, ¿cuál crees que fue el cambio más significativo que se produjo a partir
de las revoluciones del siglo XVIII? Justifica tu respuesta.
DESARROLLO DE COMPETENCIAS.
3. PROPOSICIÓN
Indica si el siguiente párrafo es un razonamiento o no. Si la respuesta es afirmativa, señala
la conclusión, los indicadores de conclusión, si los hay, y las razones.
La prueba de los sentidos corrobora esto [que la Tierra tiene forma esférica].
¿Cómo, si no, los eclipses de Luna mostrarían segmentos de la forma que vemos? Las
formas que la Luna muestra cada mes son de todo tipo —rectas, jibosas y cóncavas—,
pero en los eclipses la línea siempre es curva; y puesto que el eclipse consiste en la
interposición de la Tierra, la forma de esta línea será causada por la forma de la superficie
de la Tierra, que por lo tanto es esférica. ARISTÓTELES. Sobre los cielos.
a. Conclusión.
b. Indicador de conclusión
c. Razones que apoyan la conclusión
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía
PERIODO: Segundo
UNIDAD: 2
EJES TEMÁTICOS





El Camino de la Filosofía.
Los Métodos Filosóficos.
Método Idealista.
Universal.
Específicos.
NOMBRE: El Problema del Método.
OBJETIVO: Desarrollar la capacidad de comprensión mediante la interpretación de los
distintos métodos con los cuales pueda guiar su vida y sus reflexiones para adquirir
conocimiento, a través del planteamiento de problemas y alternativas de solución.
ESTANDAR: Identifico algunas corrientes de pensamiento filosófico de la antigüedad y
explico su influencia en el pensamiento económico, político, social y cultural en los siglos
posteriores hasta nuestra contemporaneidad.


Reconozco la importancia de los aportes de algunos legados culturales, científicos,
tecnológicos, artísticos, religiosos. . . en diversas épocas y entornos.
Reconozco, en al actualidad, el aporte de algunas tradiciones, postulados, métodos y
saberes científicos del pasado de diferentes teorías filosóficas al devenir y
descubrimiento de nuestra identidad.
INDICADORES DE DESEMPEÑO
INTELECTUAL:
Identifica los distintos métodos
características para comprender y mejorar su proceder.
filosóficos
y
aplica sus
PSICOMOTOR:
Es hábil en la aplicación de los conceptos básicos y los
métodos filosóficos al realizar las actividades asignadas.
AFECTIVO:
Formula disertaciones coherentes
importancia del método para la solución de problemas.
y argumenta
sobre la
VOLITIVO:
Muestra responsabilidad e interés en el desarrollo de las
actividades propuestas.
ESPIRITUAL:
Valora
formación integral.
la
importancia
de los
métodos
filosóficos
para
su
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Identificar la importancia de los métodos filosóficos para desarrollar conocimientos y
resolver problemas cotidianos en mejoramiento de la forma de proceder en el
mundo.
 Explicar la importancia y utilidad de los métodos filosóficos según sus particularidades
aplicándolos en la realización de las actividades propuestas.
CONONOCIMIENTO PRERREQUISITO.
Los Posibles Métodos
Con respecto al método. Para que algo pueda recibir el nombre de método tienen que ser
un procedimiento de acuerdo con principios. Podemos dividir los métodos ahora
predominantes en este terreno de la investigación de las ciencias naturales, el método
Naturista y método científico. El naturista de la razón pura adopta el principio siguiente:
mediante la razón común, prescindiendo de la ciencia (mediante lo que llama Kant la sana
razón), se puede conseguir más, en lo relativo a las más elevadas cuestiones de la
metafísica, que mediante la especulación (...). Por lo que se refiere a los seguidores del
método científico puede elegir entre uno dogmático y uno escéptico, pero en cualquier
caso la obligación de proceder sistemáticamente.
Emmanuel Kant. Crítica de la razón pura.
1. ¿Qué significa para Kant el método? Explica tu respuesta.
2. ¿Cuáles son las diferencias entre el método naturista y el método científico?
3. ¿Cuál método te parece más eficaz?
ORIENTACIÓN DIDÁCTICA





Lea la información del Módulo.
Analiza la lectura complementaria.
Consultar en otras fuentes.
Desarrollar las actividades de la formación psicomotriz.
Resuelva la autoevaluación.
FORMACIÓN INTELECTUAL
EL CAMINO DE LA FILOSOFÍA
Según fue utilizado en su origen por los griegos clásicos, el término filosofía significa la
búsqueda del conocimiento por sí mismo. La filosofía comprende todas las áreas del
pensamiento especulativo e incluye tanto la reflexión sobre las artes como sobre las
ciencias y la religión. Conforme se fueron desarrollando métodos y principios
particulares en las distintas áreas del conocimiento, cada campo adquirió su propio
perfil filosófico, lo cual dio lugar a la filosofía del arte, de la ciencia y de la religión. El
término filosofía se usa de forma popular para referirse a un conjunto de actitudes y
valores básicos respecto a la vida, la naturaleza y la sociedad (de ahí procede la frase
“filosofía de la vida”). Como las fronteras que separan las distintas áreas del
conocimiento son flexibles y están sujetas a cambio, la definición del término filosofía
sigue estando sometida a controversia.
CARÁCTER INTERDISCIPLINAR E INTERROGATIVO
La filosofía es un saber eminentemente interdisciplinar, ya que emplea las aportaciones
de diferentes disciplinas científicas y de distintos tipos de saber, sin limitarse a ninguno
de ellos; en este sentido, la filosofía va más allá de las habituales especializaciones del
saber científico. Este rasgo es una derivación de su carácter general y crítico. Debe
señalarse que en filosofía posee un gran valor la actitud interrogativa, y se ha dicho que
en ella son más importantes las preguntas que plantea que aquellas respuestas que
pueda ofrecer: tal consideración es consecuencia del carácter crítico que caracteriza a la
filosofía.
FILOSOFÍA TÉCNICA
Aunque suele afirmarse que todo hombre o mujer es un filósofo, la filosofía ha
desarrollado a lo largo de su historia un conjunto de conceptos y métodos que
conforman una técnica y una sensibilidad conceptual muy determinada; de ahí que sea
necesario destacar el carácter técnico que posee gran parte del trabajo filosófico. Es
éste un rasgo que no ha hecho sino aumentar en los dos últimos siglos, cuando el
análisis filosófico se ha visto enriquecido con un elevado nivel de complejidad, que
exige un conocimiento especializado.
PROBLEMAS INTEMPORALES
Es evidente que muchos de los análisis que se realizan en filosofía mantienen una cierta
conexión con la sociedad y la época en la que esos análisis se han realizado. Sin
embargo, muchos de los problemas filosóficos poseen un carácter general que
sobrepasa el marco histórico y social en el que han surgido. Esto es lo que explica, en
cierto modo, el carácter intemporal de algunas de las cuestiones filosóficas más
relevantes, como es la pregunta por el ser, el sentido del cambio, el concepto de sujeto,
la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento.
RAMAS DE LA FILOSOFÍA
Generalmente, la filosofía es dividida en cuatro ramas principales: metafísica (estudio
de la realidad última), epistemología (estudio de los orígenes, validez y límites del
conocimiento), ética (estudio de la naturaleza de la moral y el juicio) y estética (estudio
de la naturaleza de la belleza en las actividades artísticas). Dos son los principales tipos
de investigación filosófica: el analítico (estudio lógico de los conceptos) y el sintético
(ordenamiento de los conceptos en un sistema unificado).
Es posible distinguir varias áreas de investigación filosófica: ontología y metafísica
(análisis crítico de la estructura de la realidad); teoría del conocimiento, epistemología o
gnoseología (análisis del origen, estructura y alcance del conocimiento); lógica (estudio
del razonamiento o argumento válido); ética (teoría de la acción humana y de sus
valores); estética (teoría de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la
filosofía, en cuanto ésta no se limita a una exposición de las distintas doctrinas
filosóficas, sino que pretende reconstruir críticamente determinadas argumentaciones
o sistemas filosóficos. Cabe señalar, asimismo, la existencia de una variedad de análisis
filosóficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad humana, que
constituyen áreas especializadas como son la filosofía de la historia, la filosofía de la
ciencia, la filosofía del derecho o la filosofía de las ciencias sociales, entre otras.
Proceso (filosofía), concepto que designa el devenir o cambio como elemento
fundamental de la realidad, y se opone a todo concepto de ser estático o a una
sustancia fija y determinada. A veces, se identifica con flujo, procesión, corriente. El
concepto de proceso como cambio y devenir ha tenido una destacada presencia en la
historia de la filosofía, desde Heráclito hasta Hegel.
• LA BÚSQUEDA DEL CAMINO
El hombre que aspira a encontrar la verdad parte siempre de la constatación de su propia
ignorancia, y entiende que la labor que le espera es ardua y difícil, pero además que la
recompensa será el cumplimiento de la más alta aspiración humana: el conocimiento, el
saber. Y una vez se está en disposición de emprender este trabajo, surge la pregunta de
cómo llevarlo a cabo, es decir, por dónde empezar cuál camino seguir, adónde se debe
llegar. Estas inquietudes ponen de presente el problema del método en la filosofía y de su
resolución o de la posición que se tome al respecto, dependerán en buena medida los
resultados que se alcancen en la indagación filosófica.
Pero este problema no debe entenderse como algo ajeno a la propia reflexión filosófica,
con la cual se pretende dar razón del mundo y de las cosas. Al contrario, el problema del
método surge con la conciencia filosófica y el camino que se elija para asegurar el objetivo
de encontrar la verdad, estará señalado explícitamente por el método que se determine.
Toda reflexión filosófica parece surgir del asombro inicial, del deslumbramiento interior
que experimenta todo aquel que es capaz de ver el mundo que lo rodea como un misterio
por resolver, en donde las cosas adquieren un sentido mucho más profundo que el que le
otorgamos en la vida diaria.
Es una certeza intuitiva que ilumina las inquietudes que se ha planteado el filósofo, una
vez ha abordado el asombro que le produce enfrentarse con el mundo. El papel del
método filosófico es convertir esta certeza intuitiva en un discurso articulado. Es decir, el
conocimiento de la certeza intuitiva debe desarrollarse con el método para que pueda ser
comunicable. Luego el método es el camino que debe seguir toda reflexión. El método es
la ruta hacia el logro de hacer comunicable la verdad, volverla patrimonio común de los
hombres. El método es el medio por el cual se desenvuelve la verdad.
• EL COMIENZO DEL CAMINO
Para los antiguos filósofos griegos, la certeza no sólo daba pistas sobre la verdad buscada,
sino que también mostraba el camino que conducía a esta verdad, es decir, en las
características y propiedades de la certeza se pueden determinar las características y
propiedades del método, gracias al cual guiamos nuestros pensamientos en la búsqueda
del conocimiento. Precisamente la palabra método procede del griego odos (camino) y
hace referencia al poseer o disponer de cierta vía para alcanzar un determinado fin.
No es cualquier camino el que nos conduce a nuestra meta, al contrario, la importancia
del método radica en que es un orden que se opone a la suerte o al azar, pues a diferencia
de éstos, el método propone o aspira a ser un camino directo, cierto que conduzca sin
vacilaciones a la confirmación de la meta prevista.
EL MÉTODO Y SUS PROPIEDADES
• Características del Método
El método posee ciertas características que determinarán el procedimiento adecuado que
debe seguirse. Más que reglas, estas características obedecen, en la mayoría de los casos,
a prácticas que deben ejecutarse, estableciéndose con ello un proceso riguroso que debe
ser seguido escrupulosamente. Muchas han sido las posiciones filosóficas que buscan
explicar el mundo y, por lo tanto, muchos son también los métodos seguidos por los
filósofos; tantos, que sería imposible dar cuenta de todos.
De hecho, existen tantos métodos como posturas filosóficas, se dan casos de
concepciones filosóficas que utilizan más de un método y el concepto mismo de método
depende directamente de los distintos conceptos o formas de entender la filosofía. Pero,
por encima de las distinciones filosóficas, los métodos surgen de una noción o idea —que
hemos llamado intuitiva—, que ejemplifica el procedimiento y las características que le
deben ser propias. Además, la mayoría de los métodos se constituyen a través de su uso,
de la experiencia que otorguen y de los resultados que ofrezcan. Por lo tanto, el método
no se inventa de la nada, sino que brota del campo específico en el que ha de aplicarse.
Otra característica para resaltar de los métodos es que su aporte principal es ofrecer un
auxilio orientador con el que se de razón tanto de los medios como de los fines
involucrados en su uso, en la medida en que se cumplan las condiciones implícitas a cada
método. Es decir, el método ofrece conocimiento no sólo de los fines alcanzados, sino
también de las etapas previas y de los elementos involucrados en la obtención de los
fines.
¿POR QUÉ EL MÉTODO?
La vida le exige al hombre un método, un sistema para conocer lo que le rodea y para
conocerse a sí mismo. En la medida que el hombre conoce se hace dueño de sí mismo, se
libera de la ignorancia y se apropia del mundo. En nuestra vida cotidiana vivimos
preocupados por encontrar la mejor manera de hacer las cosas y de solucionar los
problemas y enfrentar las incertidumbres que nos acosan todos los días.
En la medida en que descubramos un procedimiento que nos permita sortear las
dificultades, estaremos dotando a nuestros actos de un método, de un modo ó camino de
resolución de los problemas. Para encontrar este medio tendremos que poner en práctica
nuestras habilidades racionales, nuestra observación y nuestra memoria, hasta el punto
en que podamos identificar ciertos mecanismos que siempre influyen en la consecución
de nuestros propósitos, como reconocer la intención que nos impele a actuar, reconocer
los diversos elementos que protagonizan nuestros problemas, establecer un orden, tener
claridad del fin que se persigue, y sobre todo, el conocimiento que adquirimos de la
experiencia de enfrentar nuestros problemas al análisis de nuestra razón.
Al final, una vez tomemos conciencia de estos mecanismos y nos apropiemos de ellos,
podremos reconocer para problemas de índole semejante un medio eficaz de resolución y
entonces estaremos en posesión de un auténtico método.
• LA UTILIDAD DEL MÉTODO
En la vida cotidiana enfrentamos problemas que pueden ser sorteados por la aplicación de
un método. Pero hay circunstancias que escapan a cualquier tentativa de organización o
prevención. Estas circunstancias son el azar y la suerte.
Nuestra vida práctica siempre está expuesta a la presencia de elementos como el azar y la
suerte, que se escapan al dominio de nuestra razón y que influyen directamente en el
éxito o fracaso de nuestros propósitos. Porque si bien el azar y la suerte nos pueden
ofrecer inesperadamente el fin que buscábamos, también ellos mismos nos pueden
arrebatar de las manos los logros de ese modo obtenidos.
En cambio, el orden establecido por el método y sus reglas, no sólo nos conducen al fin
propuesto, sino que puede constituirse también en el punto de partida de otros caminos,
de manera que nos ofrezca de modo más completo y pleno el propósito original o
inclusive, nos otorgue mayores beneficios de los inicialmente previstos, fines no
precisados porque se desconocían o porque no se alcanzaban a comprender.
Mientras nuestros propósitos sean racionales, podemos depositar nuestra confianza en
los métodos para cumplirlos. No podemos pedirle al método que resuelva asuntos ajenos
a su naturaleza, es decir, asuntos en donde intervenga el azar, la suerte, la fe o similares.
Al método le podemos exigir resultados siempre y cuando esos resultados sean
estrictamente racionales.
El MÉTODO FILOSÓFICO
Para EDMUND HUSSERL. El método filosófico se fundamenta en La evidencia. Para poder
hablar de saber, en e! sentido más estricto y más riguroso, es necesaria la evidencia, la
luminosa certeza de que lo que hemos reconocido es, o lo que hemos rechazado no es;
certeza que es preciso distinguir, como es sabido, de la convicción ciega, de la opinión
vaga, por resuelta que sea, si no queremos estrellarnos en los escollos del escepticismo
extremo. Todo auténtico conocimiento, y en especial todo conocimiento científico,
descansa, pues, en último término, en la evidencia; y hasta donde llega la evidencia, llega
el concepto del saber.
• EL MÉTODO IDEAL
A partir del Renacimiento, el deseo de encontrar un método que sea universal, es decir,
que pueda aplicarse en cualquier ámbito y para cualquier tipo de conocimiento, ha sido
constante. La pregunta ya no es cuál es el modo más efectivo para encontrar la verdad,
sino si existe acaso un método único y verdadero para hallarla. Y este método verdadero
bien puede constituir la naturaleza de la realidad que pretendemos explicar —como pasa
con la dialéctica hegeliana— o el asunto propio de toda investigación filosófica, como
piensan algunos filósofos contemporáneos. De hecho, para la filosofía moderna el método
tiene valor por sí mismo. A diferencia de los medios de los que nos valemos en la vida
diaria, el método ha llegado a constituir, él mismo, el objeto de estudio con relación a la
verdad que la filosofía busca, en donde el camino para encontrar la verdad puede ser la
misma verdad buscada.
EL PROBLEMA DEL MÉTODO
Hemos hablado del método filosófico, su razón de ser, su utilidad y su diferencia con los
métodos habituales de la vida práctica, pero aún no hemos precisado cuál es o cuáles son
los métodos filosóficos. Este asunto es complicado, porque la existencia misma del
método constituye un problema para la filosofía. ¿Pero en qué consiste realmente el
problema del método?
• EL PROBLEMA DEL MÉTODO VERDADERO
Al afirmar que el método es el camino para llegar a la verdad, nos encontramos con un
primer inconveniente, que es precisamente la naturaleza de la verdad buscada. La historia
de la filosofía nos muestra cómo esta verdad se ha concebido de distintas maneras y cómo
se le han atribuido distintos significados. De hecho, para construir estas concepciones y
comprender estos significados se han construido caminos distintos.
El problema está en que la verdad, en los términos en que se ha comprendido desde los
griegos, se concibe como única, eterna e inmutable. Por lo tanto, la pluralidad de
concepciones y métodos puede corresponder a modos de ser no auténticos, desde la
perspectiva de la verdad única, o puede significar que la legítima naturaleza de la verdad
es su pluralidad, y por lo tanto, cada método y cada filosofía corresponden a aspectos o
puntos de vista de la verdad. Los métodos de los primeros filósofos se definieron,
básicamente, como una exposición o demostración de certezas, exposición que daba
razón de la naturaleza de la verdad.
Pero fue hasta la época moderna que la investigación sobre el método cambió la
perspectiva de la exposición de lo ya sabido o intuido por un “método de invención” que
iba más allá de la demostración, y que en lugar de dar razón de la verdad de una
proposición, se ocupaba en encontrar la proposición verdadera, para “bien conducir la
razón y buscar la verdad en las ciencias”, como decía Descartes en su Discurso del Método.
La investigación de los filósofos modernos sobre el método, sentó las bases del método
científico, gracias al cual las ciencias alcanzaron un gran desarrollo tecnológico.
Por esta razón, la Ilustración se empeñó en integrar los logros del método propio de las
ciencias a los quehaceres de la filosofía. Así nacieron las ciencias del espíritu, es decir,
aquellas investigaciones de origen filosófico que establecieron su método según el modelo
hipotético-deductivo del científico. De ese modo surgieron como ciencias la sociología, la
antropología, la psicología, etc., que antes eran tratados de la filosofía, pero gracias a la
inspiración y al uso del método científico, se establecieron como conocimientos
autónomos y autosuficientes, con sus propios métodos y propósitos. Los autores de este
cambio guardaban la esperanza de conocer verdades al estilo de las verdades y logros
científicos. Sus expectativas, sin embargo, no lograron satisfacción.
El Método Científico: es el procedimiento del que se sirve una ciencia zara conocer su
objeto y transmitir sus contenidos. Sirve por un lado para la investigación y por otro lado
ara la divulgación a la enseñanza. Normalmente procede por experimentación: a partir de
la observación de unos fenómenos postula hipótesis explicativas, para las cuales
desarrolla una expresión matemática Posteriormente, se prueban dichas hipótesis con la
experimentación controlada de los fenómenos observados inicialmente. Si se comprueba
la hipótesis en la experimentación, se plantea una ley científica, que es el propio
conocimiento de la ciencia.
EL IDEAL DE MÉTODO
El ideal de establecer una verdad sólida para los asuntos humanos desde el método
científico naufragó desde sus orígenes. A diferencia de las ciencias naturales, las ciencias
del espíritu no pudieron delimitar y definir claramente su objeto de estudio —lo
humano—, y por lo tanto, todas sus especulaciones perdieron peso al enfrentarse a la
indeterminada realidad del hombre.
A pesar del fracaso, la filosofía aún se niega a desprenderse del ideal de construir un
método único y auténtico, que permita encontrar la verdad eterna e invariable. De otro
lado, la filosofía contemporánea descree de una verdad absoluta y se aferra a resultados
parciales del conocimiento, afirmando la pluralidad del saber y por lo tanto, una pluralidad
de métodos, con la esperanza de su fecundidad de conocimiento. Pero si hay algo
importante para resaltar de este estado de cosas del problema del método para la
filosofía, es la importancia de los métodos propuestos, que si bien no son cada uno
suficientes para el trabajo filosófico, no por ello dejan de ser caminos válidos para buscar
la verdad. A lo largo de la historia, los filósofos han hecho uso de varios modelos de
métodos para sus investigaciones y, seguramente, mirar de cerca dichos modelos nos
permita tomar el sendero correcto al momento de iniciar nuestra propia búsqueda de la
verdad.
LOS METODOS
Podemos hablar de métodos generales y de métodos específicos. Los generales son
aquellos que son aplicables a varias ramas del saber y que pueden hacer parte, ellos
mismos, de otros métodos. Los métodos específicos son los determinados por los objetos
que estudian o por las verdades o intuiciones que se proponen descubrir.
• MÉTODOS GENERALES:
Los métodos generales —que sirven para aproximarse a cualquier tipo de conocimiento,
se pueden enmarcar dentro de dos procedimientos básicos: la inducción y la deducción,
en los que se inscriben otros procedimientos como el análisis, la síntesis, la demostración,
etc. Normalmente, cualquier camino o método que utilicemos para la consecución de un
conocimiento estará determinado por la inducción o por la deducción.
• La Inducción
Es el proceso mediante el cual, a partir de un conocimiento particular, podemos formular
principios o leyes generales. Los procesos inductivos que más utilizamos son:
 El análisis: es el estudio de las partes por separado.
 La observación: es la atención intencional sobre algo.
 La experimentación: es la observación provocada en condiciones creadas
especialmente para el evento en cuestión.
 La comparación: es el estudio de semejanzas y diferencias.
 La generalización: es la extensión de un concepto particular a un campo de aplicación
mayor, dando lugar a conceptualizaciones universales o generales.
La Deducción
Es el proceso a través del cual aplicamos una ley general a un fenómeno particular. Los
procesos deductivos que más utilizamos son:





La síntesis: es el estudio de las partes que integran un todo.
La demostración: es un proceso racional que nos permite confirmar un principio o ley .
La comprobación: es la verificación de un principio.
La aplicación: es el empleo de un principio en un caso particular
La sinopsis: es la representación gráfica de un todo orgánico.
• MÉTODOS ESPECÍFICOS DE LA FILOSOFÍA
Son múltiples los intentos de clasificar bis métodos específicamente filosóficos. A
continuación vamos a reseñar los dos tipos de clasificación más comunes.
• Primer tipo de clasificación de los métodos filosóficos: Según esta clasificación, que es
de carácter general, existen tres métodos fundamentales, a partir de los cuales se
constituye una concepción particular de la filosofía.
Método Dialéctico: consiste en la formulación de leyes totales o ideas universales que
reúnen, depuran y fundamentan los conocimientos particulares y aparentemente
antagónicos, como las contradicciones del lenguaje, las contradicciones del desarrollo de
la historia, las contradicciones del proceso de la naturaleza, etc. De este modo se niega la
posibilidad de cosas o de principios independientes entre sí o con respecto al mundo
como totalidad. Sobresalen en el uso de este método Platón y Hegel, entre otros.
Método Logístico: consiste en la postulación y afirmación de principios indudables e
insubordinados (cosas, leyes, signos) a partir de los cuales se puede deducir todo el
conocimiento. Su carácter más radical está puesto en la definición y en la unívoca
condición de las naturalezas simples o de los términos empleados, que deben estar
perfectamente determinados. Demócrito, Descartes, Leibniz y Locke sobresalen en su
utilización.
Método de Indagación: consiste en la postulación de una pluralidad de métodos a partir
de unos principios lógicos, cada uno de los cuales está adecuado al campo específico de su
uso, según su objeto o ciencia, en donde se presta mucha atención a los resultados
obtenidos y al proceso del conocimiento. De esta manera procedió Aristóteles con la
lógica y Francis Bacon con la experimentación.
Segundo tipo de clasificación de los métodos filosóficos: Según esta clasificación, existen
seis tipos de métodos filosóficos, que responden a un análisis histórico de la investigación
de las capacidades del conocimiento.
Método Empírico-Racional: así puede considerarse el procedimiento de la filosofía griega
en su conjunto, en cuanto surge de la convicción de que las fuentes del conocimiento son
dos: los sentidos y la razón. Según este método, el conocimiento comienza con la
experiencia adquirida por medio de los sentidos. Pero, teniendo en cuenta que lo que
podemos captar de este modo siempre cambia y que nuestras experiencias nunca son
iguales.
Método Empirista: a diferencia del anterior, el empirismo privilegia una de las fuentes del
conocimiento, la única que a su entender está a la base del conocer. Esta es la experiencia,
es decir, el conocimiento por los sentidos, en donde surgen las verdaderas ideas, aquellas
que coinciden con las cosas. El método empirista comprende que la tarea primordial de la
filosofía es establecer el origen del conocimiento humano y por lo tanto la naturaleza
humana y la constitución psíquica básica del sujeto que tiene experiencias. Así lo
comprendieron autores como Locke, Berkeley y Hume en los siglos XVII y XVIII.
Método Racionalista: consiste en la afirmación de la razón como única fuente del
conocimiento, pues considera que sólo podemos tener certeza de las ideas que tenemos,
en la medida en que no intervenga en ellas nada de la experiencia, que es cambiante y
confusa. Para los racionalistas, antes que el sentimiento está la razón: nada hay en el
intelecto que antes no haya estado en el sentido, excepto el intelecto mismo. Afirmaciones
de los autores René Descartes, (”pienso, luego existo”), Leibniz y Spinoza, entre otros.
Método Trascendental: creado por Enmanuel Kant, en donde se concilian de algún modo
las posturas de empiristas y racionalistas. Su preocupación no está en el origen del
conocimiento sino en las condiciones de posibilidad de tal conocimiento, es decir, en
poder fundamentar el saber, en dar razón de todo el saber racional humano, una postura
centrada en el sujeto que conoce y en la posibilidad (trascendental) de todo
conocimiento. Este método representado por Fichte y Hegel principalmente, abordándolo
cada uno de maneras diversas.
Método analítico-lingüístico: para los filósofos del siglo XX los problemas de la filosofía
surgen porque las expresiones filosóficas son imprecisas y oscuras y dan lugar a
confusiones; consideraron que lo que se debe analizar es el lenguaje y tratar de aclararlo
para poder fundar el conocimiento. el análisis formal del lenguaje —sus formas lógicas y
semánticas— y el análisis del uso del lenguaje —las formas en que se emplea y se
transforma—. En la utilización de este método se destaca principalmente Wittgenstein.
Método hermenéutico: consistió en el arte de interpretar y comprender el sentido de
textos, principalmente religiosos y jurídicos, pero también literarios, científicos y
filosóficos; ya que, todas las acciones humanas y todos los acontecimientos históricos
necesitan ser comprendidos e interpretados porque tienen sentido. El método
hermenéutico se pregunta fundamentalmente por la posibilidad de la comprensión, tanto
de las ideas de la razón como de las acciones humanas y de los acontecimientos históricos.
En este método podemos ubicar las investigaciones de Nietzsche sobre la cultura
occidental, a Heidegger cuando dice que “el lenguaje es la casa del ser” o a Gadamer que
señala la historicidad, la tradición y la autoridad como elementos que determinan la
comprensión y la interpretación.
FORMACIÓN PICOMOTRIZ
1. ¿En qué consiste la certeza intuitiva”
2. ¿Qué relación existe entre esta certeza intuitiva y el asombro del cual surge la
filosofía?
3. Explica con tus propias palabras ¿qué es el método?
4. Cuales son las características del método?
5. Utilizas algún método en tus actividades cotidianas? Descríbelo.
6. ¿Por qué razones piensas que el método depende de las distintas formas de entender
la filosofía?
7. ¿Por qué piensas que la filosofía se ha interesado en hallar un método que sea
universal?
8. Explica que es un método universal y en qué se diferencia de uno particular?
9. ¿Puede ser útil un método particular para la filosofía? ¿Por qué?
10. ¿La inducción y la deducción son complementarias? ¿por qué?
11. ¿Crees que la búsqueda de un método ideal es infinita? ¿Por qué?
12. ¿Piensas que es posible encontrar la verdad sobre la naturaleza del hombre?
13. ¿Qué conocimiento se busca a través de la duda metódica?
14. ¿Qué significa la expresión “un conocimiento por experiencia”?
15. Indica con un ejemplo cuándo el lenguaje es oscuro y confuso?
16. ¿Cuales son los métodos generales de la filosofía y en que aspectos se fundamentan?
17. ¿Cuales son los métodos específicos de la filosofía y en que aspectos se fundamentan?
18. Elabora una exposición acerca de los métodos existentes mediante una cartelera e
ilustrándolos con un ejemplo.
AUTOEVALUACIÓN
Demuestra tus conocimientos adquiridos respondiendo los siguientes interrogantes:
1. La teología sagrada, parte de principios que han sido revelados por Dios, de éstas
infieren otras verdaderas acerca de Dios y del mundo. La teología sagrada, como la
filosofía y las demás ciencias, parten de principios indemostrables, evidentes por si
mismos a la razón natural. Del texto anterior podemos afirmar:
a.
b.
c.
d.
Dios no existe.
La teología parte de principios evidentes de la razón iluminada por la fe.
Sólo la fe conduce a un verdadero conocimiento científico.
Es imposible el conocimiento.
2. “...Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era
necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa: y observando que esta verdad:
“yo pienso, luego soy”, era tan firme que las más extravagantes suposiciones de los
escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla, sin escrúpulos,
como el primer principio de la filosofía que andaba buscando” (DESCARTES, Discurso
del Método, IV).
Para Descartes, la proposición filosófica “yo pienso, luego soy”, se convierte en:
a.
b.
c.
d.
Una característica para identificar cuándo una idea es verdadera.
Una especie de antídoto contra la posición filosófica de los escépticos.
Una explicación sobre la naturaleza de la duda metódica.
El primer principio de la filosofía cartesiana.
3. En la actualidad en los medios creyentes se sostiene por lo general que el hombre es
una totalidad constituida por elementos materiales y espirituales inseparables, los
cuales son igualmente importantes por hacer parte de la estructura total del hombre
en cuanto tal como el ser más evolucionado del universo.
La afirmación anterior en relación con la doctrina de Platón es:
a. Semejante, ya que considera al espíritu y a la materia como realidades que unidas
accidentalmente constituyen al hombre.
b. Diferente, por cuanto da igual importancia a lo espiritual y a lo material.
c. Semejante, por darle superioridad a lo espiritual por ser el máximo resultado de la
evolución.
d. Diferente, porque da superioridad a la materia que hace posible la evolución.
4. Cuando damos un ejemplo, ¿qué método estamos utilizando?
5. ¿Crees que tus ideas están influidas por los acontecimientos de tu época?
6. Explica de qué manera.
7. ¿Alguna vez has permitido que tu vida sea orientada por el azar o la suerte? ¿Has
tenido suerte al hacerlo?
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía.
PERIODO: Tercero
UNIDAD: 3
NOMBRE: Cosmología y Ontología.
EJES TEMÁTICOS:
 Superación del Mito.
 El Problema de la Naturaleza.
 Escuelas Filosóficas.
OBJETIVO. Demostrar la capacidad de conceptualización mediante la construcción de
conceptos sobre el origen y finalidad del universo, del ser humano, la naturaleza y los
seres en general, identificando sus protagonistas y razonamientos.
ESTANDAR: Reconozco, el aporte de algunas tradiciones filosóficas y saberes científicos de
diferentes teorías del conocimiento e identifico su influencia a través de diferentes épocas
históricas, en la búsqueda de una identidad y filosofías propias en la actualidad.




Reconozco, en al actualidad, el aporte de algunas tradiciones, postulados, métodos y
saberes científicos del pasado de diferentes teorías filosóficas al devenir y
descubrimiento de nuestra identidad.
Reconozco y describo diferentes formas que ha asumido la ontología a través de la
historia para dar respuesta al origen del cosmos y del ser.
Comparo legados culturales (científicos, tecnológicos, artísticos, religiosos. . .) de
diferentes corrientes filosóficas y reconozco su impacto en la actualidad.
Describo características de la organización social, política, económica y cultural en
algunas culturas y épocas (la democracia en los griegos, los sistemas de producción
del feudalismo en el medioevo, el surgimiento del Estado en el Renacimiento, las
ciencias en la modernidad. . .).
INDICADORES DE DESEMPEÑO
INTELECTUAL:
Enuncia la importancia del pensamiento cosmológico sobre la
filosofía y la ciencia.
Identifica los razonamientos que le permiten comprender la realidad
sobre el origen de la naturaleza y del hombre.
PSICOMOTOR:
Demuestra habilidad en la construcción de los conceptos sobre el
origen del universo, el ser humano y la naturaleza.
AFECTIVO:
Fomenta la socialización en el aula a través del estudio del
razonamiento filosófico a partir de la cosmología.
VOLITIVO:
Es responsable en la realización de todas las actividades y
compromisos propuestas relacionadas con la capacidad de
conceptualización.
ESPIRITUAL:
Reconoce la relación que existe entre la cosmología y la religión en
todas las acciones de los seres humanos.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Identificar el origen y la finalidad del universo, la naturaleza y del ser humano a partir
del mito la razón.
 Poseer razonamiento para conocer la verdad de lo existente y así, transformar su
visión del mundo y de la vida humana.
 Elaborar mapas conceptuales, relatos escritos, resúmenes y exposiciones para explicar
y sustentar los conocimientos adquiridos.
CONDUCTA DE ENTRADA
El Hombre Lobo. ( fragmento ).
Hombre lobo, según una antigua superstición, hombre que se transforma, por sí mismo o
por causas ajenas, en un lobo en apariencia y naturaleza. El hombre lobo, que a veces se
transforma bajo la influencia de la luna llena, vaga sin propósito fijo por la noche,
devorando niños o cadáveres. También se dice que todo aquel que es mordido por un
hombre lobo se convierte en un ser igual; y, que solo podrá ser eliminado con una bala de
plata Varios escritores clásicos han proporcionado en sus obras relatos sobre estas
transformaciones, extendiéndose la superstición por toda Europa durante la edad media
tardía, en la que varios hombres fueron acusados y condenados por ser hombres lobo.
Teniendo en cuenta el fragmento anterior responda.
1. ¿Tienes conocimiento de algún caso semejante en la actualidad?
2. ¿Crees que este fenómeno fue una realidad o es pura leyenda?
3. Escribe una leyenda mitológica que conozcas.
ORIENTACIÓN DIDÁCTICA




Lee la información del Módulo y complementa el tema consultando otros libros.
Elabora un glosario de los términos desconocidos.
Realiza la formación psicomotriz.
Responda la autoevaluación.
FORMACIÓN INTELECTUAL
DEL MITO A LA RAZÓN
En un comienzo los hombres explicaron los fenómenos de la naturaleza atribuyéndolos a
los dioses. Este tipo de explicaciones recibió el nombre de mitos. Posteriormente
buscaron explicar estos mismos fenómenos de una forma más racional y satisfactoria. Así
comenzó a surgir la filosofía. En la Antigüedad es imposible deslindar con claridad el
terreno del mito, del terreno de la filosofía. Sin embargo, se puede decir que la filosofía
surgió en Grecia, la India y Egipto, de un grupo de hombres que se preocuparon por la
búsqueda de explicaciones racionales a los fenómenos. Las respuestas que lograron les
ayudaron a comprender la naturaleza y a restarle valor a los mitos, originando un proceso
de desmitificación. Estos grupos comenzaron a buscar lo esencial, no ya en la causa
externa a los fenómenos, sino en ellos mismos.
La búsqueda del principio originario de los fenómenos de la naturaleza, fue el primer gran
problema que abordaron los diversos autores griegos. Este principio fue denominado por
algunos como el tajá. A pesar de todo la desmitificación no fue completa, algunos de los
primeros filósofos mantuvieron elementos de los mitos tradicionales.
Mito, narración que describe y retrata, en lenguaje simbólico, el origen de los elementos y
supuestos básicos de una civilización. Por otro lado, como los mitos hablan de dioses y
procesos sobrenaturales, se les relaciona con la religión, y dado que su naturaleza es la de
explicar la cosmología, son elementos fundamentales para comprender la vida individual y
cultural de un pueblo.
El mito es un fenómeno cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de
vista. En general, es una narración que describe y retrata en lenguaje simbólico el origen
de los elementos y supuestos básicos de una cultura. La narración mítica cuenta, por
ejemplo, cómo comenzó el mundo, cómo fueron creados seres humanos y animales, y
cómo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. Casi
todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y vivieron en relación con ellos.
Ejemplo en el mito de las sirenas de Leon Belly Odiseo (Ulises) es atado al mástil de su
barco para no ser atraído por el canto de las sirenas. De esta manera se expresaba el
temor que se sentía a los peligros de la navegación en tiempos remotísimos y, a la vez, se
exaltaba el ingenio del ser humano a conocer y afrontar lo desconocido.
Mitología, estudio e interpretación del mito y cuerpo de los mitos de una cultura
particular. Conjunto de creencias, rituales y otras prácticas concernientes al ámbito
sobrenatural que sostenía o realizaban los antiguos pueblos. La mitología griega tiene
varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a los seres humanos
y revelan también sentimientos humanos.
Mito, Historia y Razón
El debate sobre si Mito, Razón o Historia expresan mejor el significado de la realidad de
los dioses, los hombres y la naturaleza ha continuado en la cultura occidental como un
legado de sus tradiciones más antiguas. Entre este legado figuran los mitos griegos. En la
tradición judeocristiana, la noción de Historia se opone a la de Mito. Esta oposición no es
tan clara en tanto que el concepto de Dios de los hebreos y cristianos, aunque existen
fuera del tiempo y el espacio ordinarios, se revela a la Humanidad dentro de la historia y la
sociedad humanas. Por ejemplo, Dios se revela a Moisés en el Egipto de los faraones.
Las distinciones entre Razón y Mito y entre Mito e Historia, aunque fundamentales, nunca
han sido absolutas. Para Aristóteles, algunos de los primeros mitos griegos sobre la
creación, el logos y el mythos coincidían. Platón usaba los mitos como alegoría y también
como emblemas literarios en el desarrollo de un argumento. Mythos, logos e Historia
coinciden en el prólogo al Evangelio de San Juan, en el Nuevo Testamento; allí, Jesucristo
es retratado como el logos, que llegó desde la eternidad al tiempo histórico. Los primeros
teólogos cristianos, intentando comprender la Revelación cristiana, discutían sobre los
papeles del Mito y de la Historia en la narración bíblica.
Interés moderno en la Mitología
La Ilustración y el romanticismo estimularon el interés por el Mito, a través de teorías
sobre su origen y la aparición de nuevas disciplinas académicas. Los estudiosos ilustrados
intentaron dar un sentido a los relatos míticos aparentemente irracionales y fantásticos.
Sus explicaciones incluían teorías históricas evolucionistas —la cultura humana avanzaría
desde un primitivo estado de ignorancia e irracionalidad hacia la cultura moderna de la
racionalidad. Los mitos eran también analizados como resultado del evemerismo, es decir,
la divinización de las virtudes heroicas de un ser humano.
Sin embargo, los estudiosos se vieron obligados a enfrentarse con mitos de los más
antiguos periodos históricos fuera de la tradición occidental, y comenzaron a relacionar el
estudio del mito con una comprensión más amplia de la cultura y la historia. El
romanticismo se volcó en los mitos indoeuropeos más antiguos como fuentes
intelectuales y culturales. Los estudiosos románticos tendieron a ver en el mito una forma
irreductible de la expresión humana; para ellos el mito, como un modo de pensamiento y
percepción, poseía un prestigio igual o a veces mayor que el dominio racional de la
realidad.
El mito siempre ha formado parte de los estudios clásicos y teológicos en Occidente, pero
desde el neoclasicismo, el interés por el mito, renacido con nueva intensidad, pudo ser
observado en casi todas las disciplinas universitarias más recientes —Antropología,
Historia, Psicología, Historia de las religiones, Ciencia política y Lingüística estructural. De
estas disciplinas han surgido muchas teorías que se han difundido ampliamente.
En la herencia griega recibida por occidente, el Mito o mythos siempre ha estado en
conflicto con la Razón o Logos, que significaba el modo analítico y racional de llegar a una
visión verdadera de la Realidad. Los filósofos griegos Jenófanes, Platón y Aristóteles, por
ejemplo, exaltaron la Razón e hicieron críticas cáusticas del mito como una supuesta
manera de conocer la Realidad. La mitología griega ha impregnado la cultura occidental.
Por eso, acercarse a ella siempre es investigar y descubrir algo de nuestro pasado, de
nuestro inconsciente colectivo.
El nacimiento de los mitos griegos
La religión griega concibió a sus dioses bajo formas antropomórficas y sobre ellos creó
unos mitos de una riqueza excepcional. Son tan fascinantes que todas nuestras
manifestaciones culturales, especialmente la literatura y el arte, en cualquier época
histórica, se han inspirado en ellos.
CLASES DE MITOS
Los mitos pueden clasificarse según el tema dominante que revelan.
Mitos cosmogónicos
Habitualmente el mito más importante en una cultura, es el mito cosmogónico. Cuenta
cómo fue el origen del mundo. En algunos relatos, como el primer capítulo del Génesis
bíblico, la creación del mundo procede de la nada (creatio ex nihilo). Los mitos egipcios,
australianos, griegos y mayas también hablan de la creación a partir de la nada. En la
mayoría de estos mitos, las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer
en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religiosa.
Otros mitos cosmogónicos describen la creación como una eclosión de los mundos
inferiores. Entre los navajos y los hopis, por ejemplo, la creación es el resultado de un
ascenso progresivo desde los mundos inferiores, y la eclosión desde estos últimos es el
avance final hacia el mundo de la humanidad. Un mito polinesio sitúa las diversas capas de
tal avance en una cáscara de coco. Formalmente semejantes a éstos son los mitos del
mundo surgido de un huevo, conocidos en África, China, India, el Pacífico Sur, Grecia y
Japón. En estos mitos, la creación se encuentra simbolizada por la ruptura sucesiva del
huevo fecundo. El huevo es el elemento potencial de toda vida y a veces, como en el mito
del pueblo dogon del oeste africano, es definido como la placenta del mundo.
Un tema de varios mitos cosmogónicos es el sacrificio. En el mito babilónico, el cuerpo
sacrificado de Tiamat es la tierra, y en el mito hindú que se narra en el Rig-veda, el mundo
entero es el resultado de un sacrificio a los dioses. Relacionados con los mitos
cosmogónicos, pero en el otro extremo, están los mitos que describen el fin del mundo
(mitos escatológicos) o la entrada de la muerte en el mundo. Los mitos del fin del mundo
son habitualmente producto de tradiciones urbanas.
Suponen la creación del mundo por un ser divino moral, quien finalmente lo destruye.
Llegado ese momento, los seres humanos son juzgados y preparados para una existencia
paradisíaca o una de tormentos eternos. Estos mitos están presentes entre judíos,
cristianos, musulmanes y seguidores de Zoroastro. En el Génesis, la muerte aparece
cuando los seres humanos sobrepasan los propios límites de su conocimiento.
Mitos de los héroes culturales
Otros mitos describen las acciones y el carácter de los seres que son responsables del
descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnológico particular. Éstos son los
mitos del héroe cultural. En la Mitología griega Prometeo, que robó el fuego a los dioses,
es un prototipo de esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que roba semillas
para la comunidad humana del granero de los dioses es semejante a Prometeo. En Ceram,
Indonesia, Hainuwele es también una figura de esa clase: de los orificios de su cuerpo, ella
abastece a la comunidad con abundancia de bienes imprescindibles y superfluos.
Mitos de nacimiento y renacimiento.
Habitualmente relacionados con los ritos de iniciación, los mitos de nacimiento y
renacimiento enseñan cómo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a
los humanos en nuevos seres. En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal (mitos
milenaristas) o de un salvador (mitos mesiánicos), los temas escatológicos se combinan
con los temas del renacimiento y la renovación. mitos milenaristas y mesiánicos se
encuentran en culturas tribales de África, Sudamérica y Melanesia, así como en el
judaísmo, el cristianismo y el islam.
Mitos de fundación
Desde la aparición de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a.C., algunos mitos de
creación han narrado la fundación de ciudades. Éstas se desarrollaron fuera de los centros
ceremoniales, que se consideraban extraordinarias manifestaciones del poder sagrado.
Esta manifestación permitía la expresión del poder en un lugar específico, lo que
acentuaba el valor de la vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el
de Rómulo y Remo en Roma son mitos de fundación.
La Mitología ha atraído a investigadores de muchos campos del saber. Algunos han
estudiado los mitos con la ayuda de materiales de la Historia, la Arqueología, la
Antropología y otras disciplinas. Otros han encontrado en los mitos materiales útiles para
sus respectivas especialidades, como en el caso de la Lingüística y Psicología, por ejemplo.
Mito y Lenguaje
El estructuralista y antropólogo francés Claude Levi-Strauss ha estudiado el mito fijándose
en su estructura lingüística. De esta manera ha observado que el mito es un caso especial
de lenguaje que presenta una forma narrativa lógica semejante en diferentes lenguas y
culturas. Como el mito es una narración, muchos intentos de comprensión se han
centrado en su estructura lingüística. Hay quien busca el significado del mito en la historia
y estructura del lenguaje mismo.
El más famoso defensor del mito como ejemplo del desarrollo histórico del lenguaje es
Friedrich Max Müller, un estudioso alemán cuyos trabajos más importantes tratan de la
religión y los mitos de la India; creía que en los textos védicos de la antigua India, los
dioses y sus acciones no representan seres o hechos reales, sino que son productos de una
confusión del lenguaje humano, de un intento, a través de imágenes sensuales y visuales,
de dar expresión a los fenómenos naturales (como el trueno o el mar).
Mito y Conocimiento
Las teorías que afirman que el mito constituye una forma y una vía de conocimiento son
tan antiguas como la interpretación misma del mito. En las formulaciones de la relación
entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la primera, el
mito es examinado como un asunto intelectual y lógico. En la segunda, el mito es
estudiado en su significado imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepción
diferente de las formas racionales y lógicas de conocimiento, o como uno que precede al
conocimiento racional en la evolución intelectual humana.
El investigador escocés del siglo XIX, Andrew Lang, y el antropólogo alemán Wilhelm
Schmidt advirtieron en la literatura etnográfica la presencia frecuente de un dios superior,
una divinidad que creaba el mundo y después se distanciaba de él. Argumentaban que
este concepto de un creador provenía de la contemplación metafísica e intelectual y no de
una evolución del pensamiento de lo prelógico a lo racional. En su formulación, los mitos
abarcan algo lo racional-lógico y lo intuitivo al mismo tiempo.
El rumano Mircea Eliade, historiador de las religiones, ofreció una visión comprensiva y
definitiva del mito como algo lógico-racional e intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. En
la interpretación de Eliade, el mito revela una ontología primitiva, una explicación de la
naturaleza del ser. El mito, por medio de símbolos, expresa un conocimiento que es
completo y coherente; la gente puede usarlos para volver al principio del tiempo y
redescubrir y volver a experimentar su propia naturaleza. Para el filósofo francés Paul
Ricoeur, el mito, expresado en símbolos, es necesario para una seria valoración de los
orígenes, procesos y abismos del pensamiento humano.
Mito y sociedad.
La comprensión filosófica y especulativa del mito, plantea la cuestión del vínculo entre
mito y sociedad, como la del filósofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La
nueva ciencia, 1725),El sociólogo francés Emile Durkheim, al examinar la relación del mito
con la sociedad, recurre a datos de las culturas aborígenes australianas. Para él los mitos
surgen como respuesta humana a la existencia social. Expresan la manera como la
sociedad representa a la humanidad y al mundo, y constituyen a la vez un sistema moral,
una cosmología, así como una historia.
El antropólogo británico nacido en Polonia Bronislaw Malinowski, el mito cumple en las
sociedades arcaicas y tribales una función indispensable: expresa, incrementa y codifica la
creencia, salvaguarda y refuerza la moralidad, y contiene reglas prácticas para la guía de
los individuos en estas culturas. En realidad, mito y sociedad coexisten; y éstos dan
legitimidad al orden de la sociedad.
Mito y Psicología
La psicología encontró en el mito material para delinear la estructura, el orden y los
mecanismos tanto de la vida psíquica de los individuos como del inconsciente colectivo de
la sociedad.
Sigmund Freud utilizó temas de las estructuras mitológicas más antiguas para ejemplificar
los conflictos y mecanismos de la vida psíquica inconsciente (por ejemplo, en sus
complejos de Edipo y de Electra). Carl Jung, en sus interpretaciones psicológicas del vasto
cuerpo de mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consideró evidente la
existencia de un inconsciente colectivo que todos comparten. Desarrolló la teoría de los
arquetipos —modelos de influencia decisiva, y a la vez emociones e ideas —que se
expresan en conducta e imágenes. Tanto Jung como Freud consideraron los sueños como
expresiones de la estructura y mecanismos de la vida del inconsciente. El sueño,
señalaban, se asemeja en muchos de sus detalles a la narración del mito en culturas en las
que éste aún expresa la totalidad de la vida.
• LA INFLUENCIA ORIENTAL EN GRECIA
Las creencias y el modo de pensar de los pueblos orientales influyeron sobre el
pensamiento griego. Por ejemplo, en la época de Aristóteles se aceptaba comúnmente
que las ciencias matemáticas provenían de Egipto y que la astronomía provenía de los
maestros babilónicos. La influencia china e hindú también aparece en los mitos griegos,
sobre todo en lo que tiene que ver con el origen y la constitución del mundo. La cultura
griega se desarrolló desde el año 1300 a. de C. y fue conformándose hasta llegar a su
esplendor hacia el año 400 a. de C. Al unificarse con la cultura romana generó en
Occidente un poderoso desarrollo intelectual a partir del cual se consolidó la economía, la
política y la religión.
La filosofía se convirtió así en la base del desarrollo cultural que guió al mundo en la época
antigua y se reconoce en la historia como la época grecorromana. El nacimiento de la
filosofía griega fue el fruto de muchas circunstancias:
• La ubicación geográfica: la filosofía griega se originó en las colonias portuarias de la
costa asiática del mar Egeo, como Efeso y Mileto.
• El ambiente cultural: esta ubicación privilegiada favoreció un clima de intercambio no
sólo comercial sino intelectual. Los pueblos griegos pudieron familiarizarse con
conocimientos de diversas culturas y cuestionarse su forma de ver el mundo.
• La organización social: la sociedad estaba organizada alrededor de la polis. Cada uno de
los ciudadanos libres de la polis estaba en capacidad de ejercer sus derechos políticos y,
en esta medida, las decisiones eran tomadas con la participación de todos los ciudadanos.
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA
Los primeros filósofos griegos estudiaron la naturaleza tratando de establecer el origen y
la forma de la naturaleza y el cosmos. Sus conclusiones sirvieron de base a las teorías
científicas desarrolladas en nuestro tiempo. Esta investigación dio paso después a la
pregunta por el ser y la naturaleza del hombre, llevando el interés de la filosofía hacia la
búsqueda de una verdad que diera razón de todo lo que existe. Este giro se dio con la obra
de Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes determinaron los problemas filosóficos tal y
como hoy los comprendemos.
LA NATURALEZA PARA LOS GRIEGOS
El concepto que hoy tenemos de la naturaleza no es el mismo que tenían los filósofos
griegos. Ellos entendían la naturaleza como una sustancia permanente y primordial que se
mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales. A esa sustancia o
naturaleza la llamaban physis.
• EL ARJÉ
Los filósofos griegos al estudiar la naturaleza o physis, se preocuparon por buscar el
principio ola forma según la cual proceden los seres naturales y por la cual están
compuestos. A este principio le dieron el nombre de arjé. La búsqueda del principio o arjé
de la naturaleza, motivó a diversos pensadores quienes crearon grupos con las personas
que compartían sus ideas. Estos grupos conformaron las llamadas escuelas presocráticas,
es decir, escuelas que existieron antes de Sócrates.
• LA ESCUELA DE MILETO
En esta escuela es importante mencionar a tres filósofos: Tales, Anaximandro y
Anaxímenes. Los tres eran de Mileto, ciudad griega del Asia Menor, que en el siglo VI a. de
C. alcanzó la cima de su desarrollo económico, político e intelectual.
Tales de Mileto, el pensador que según la tradición dio comienzo a la filosofía griega, fue
maestro de Anaxímenes y Anaximandro.
La Escuela Jónica
El primer pensador considerado un filósofo fue Tales de Mileto. Alabado por las
generaciones posteriores como uno de los siete sabios de Grecia, se interesó por los
fenómenos astronómicos, físicos y meteorológicos, y le llevaron a pensar que todos los
fenómenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental (una primera
idea sobre el monismo) que él creía era el agua, pues pensaba que la evaporación y
condensación eran procesos universales. Respecto a la pregunta sobre cuál es el elemento
que dio origen a la naturaleza, llegó a la conclusión de que lo húmedo es el principio de
todas las cosas, ya que su presencia o ausencia determina la forma y la razón de ser de los
elementos de la naturaleza. De este modo, por ejemplo, pudo diferenciar las cosas vivas,
como las plantas y los animales, que contienen y usan el agua, de las cosas estériles o
inanimadas, como las piedras o la arena del desierto, que no tienen nada húmedo.
Anaximandro llegó más lejos que su maestro en la búsqueda del elemento original. llegó a
concluir que la naturaleza surge del continuo antagonismo de opuestos: frío y calor, seco y
húmedo, finito e infinito, determinado e indeterminado;mantenía que el primer principio
a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que
llamó apeiron (‘lo ilimitado’). que en todas las cosas se podía encontrar una sustancia no
observable, Esta sustancia, afirmaba, es eterna e indestructible. Debido a su movimiento
continuo, las sustancias conocidas —como calor, frío, tierra, aire y fuego— evolucionan de
una forma ininterrumpida generando a su vez los distintos objetos y organismos que
configuran el mundo que conocemos por los sentidos.
Anaxímenes, en cambio, concluyó que el aire es el origen de todo cuanto existe. Volvió a
la suposición de Tales de que la sustancia primera es algo conocido y material, pero
mantuvo que ésta es el aire en vez del agua. Creía que los cambios que experimentan los
objetos se pueden explicar en términos de rarefacción y condensación del aire. Decía que
cuando el aire se concentra se forman nubes de donde cae la lluvia, y concluye afirmando
que al concentrarse más, nacen las materias sólidas, como la tierra y las piedras.
• LA ESCUELA PITAGÓRICA
 ¿Qué importancia tiene la matemática en el mundo actual?
 ¿Podemos pensar en los números como algo esencial de los seres, o más bien como
algo que nos ayuda a comprender la realidad?
La escuela pitagórica fue fundada en Crotona, sur de Italia, por el filósofo y matemático
Pitágoras en el siglo VI a. de C . Esta escuela era una especie de confraternidad o de orden
religiosa, y estaba organizada mediante reglas específicas de convivencia y conducta. Los
miembros de la escuela buscaban el enriquecimiento intelectual.
• ELARJÉ SON LOS NÚMEROS
Los pitagóricos, enseñaron y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que
el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de
existencia, más elevada o no, en relación con el grado de virtud alcanzado. Buscaban el
principio o arjé de la naturaleza. Se plantearon principalmente un interrogante: ¿Qué es lo
eterno y permanente en los fenómenos cambiantes del mundo?; llegaron a la conclusión
de que el mundo es armonía y números. Los pitagóricos vieron en los números el
fundamento y la causa de todas las cosas. Esto se debe a que Pitágoras hizo una
explicación matemática de la realidad, por ejemplo, midió matemáticamente el sonido y
descubrió la incidencia de los números en los fenómenos del universo. Este hallazgo
convirtió a Pitágoras en el precursor de la acústica.
Pitágoras también descubrió la incidencia del número en los fenómenos del universo: el
año, las estaciones, los meses, los días, etc., están regulados por leyes numéricas. De igual
forma, son leyes numéricas las que regulan el tiempo de la gestación en los animales y en
el hombre, los ciclos de desarrollo biológico y los distintos fenómenos de la vida. Los
pitagóricos, entusiasmados por estos descubrimientos, creyeron haber encontrado el arjé
o principio de la naturaleza, que para ellos era el número. La escuela filosófica de
Pitágoras constituyó un avance en la historia del pensamiento. Los pitagóricos de Crotona
fueron los primeros en reflexionar sobre cuestiones ideales como los números, sentando
así las bases de una reflexión filosófica que va más allá del mundo visible.
LAS ESCUELAS DE ÉFESO Y DE ELEA
Dos ESCUELAS OPUESTAS
Después de los pitagóricos aparecieron las dos figuras más importantes del pensamiento
presocrático: Heráclito de Éfeso y Parménides de Elea. Estos dos filósofos también
buscaron el fundamento de la naturaleza.
HERÁCLITO DE ÉFESO estudió la naturaleza teniendo como base los datos que dan los
sentidos. Observó detenidamente el ciclo evolutivo que siguen los seres vivientes: nacen,
crecen y mueren. Observó también, que cada persona es distinta de las demás y que está
en permanente evolución. Entonces llegó a la conclusión de que todo se mueve, todo
fluye, nada permanece inmóvil y fijo, todo cambia y se modifica. Este descubrimiento del
cambio que sufre la naturaleza, Heráclito lo resumió en su frase mas famosa: “No
podernos bañarnos dos veces en el mismo río”. El sentido de esta frase es claro: el río es
aparentemente el mismo, pero en realidad está constituido por aguas siempre nuevas y
distintas que llegan y se van. Según Heráclito, esto se aplica a toda la realidad sin
excepción ninguna.
Al cambio que sufre la naturaleza, Heráclito lo llama devenir. Este devenir, o cambio,
ocurre por la lucha de contrarios, ya que sin oposición ninguna vida es posible. Sin hambre
no hay saciedad, sin fatiga no hay reposo, la muerte es impensable sin la vida, y viceversa.
Para Heráclito la característica fundamental del devenir es la continua oposición de los
contrarios, y todo en ese devenir puede entenderse y explicarse a través de esta
característica. Para Heráclito el símbolo del cambio eterno o devenir de las cosas es el
fuego, el más variable de los elementos.
PARMÉNIDES DE ELEA mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se puede
describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda referencia a cambio o
diversidad es por sí misma contradictoria. Mantenía que nada puede ser realmente
afirmado excepto “lo que es” (el ente). el fundamento es el ser que no cambia.
Parménides se dio cuenta que todas las cosas que existen tienen en común el mismo
hecho de existir, es decir el ser. Las rocas tienen ser, es decir, son, las plantas son, el
hombre es, etc. El ser no se agota en cada una de las cosas, sino que las cobija a todas.
Profundizó. más su estudio sobre el ser y llegó a la siguiente conclusión: “el que sabe que
el ser existe es el hombre, ya que lo descubrió gracias a su capacidad de pensar, por eso
todo lo que uno piensa y dice, es. Por lo tanto, el pensar y el ser son lo mismo. El ser es
inmutable, no tiene principio ni fin; es uno, continuo y macizo, pues lo que es no puede
dejar de ser y de lo que no-es no puede surgir nada. El ser es eterno, no ha sido creado y
existirá siempre, sin cambios.
LA CORRIENTE PLURALISTA
A los últimos presocráticos se ‘es conoce con el nombre de pluralistas porque intentaron
explicar la naturaleza recurriendo a más de un principio originario de la misma. Las
escuelas pluralistas más importantes fueron la escuela armonista y la escuela atomista.
• LA ESCUELA ARMONISTA
Empédocles y Anaxágoras, que desarrollaron filosofías que sustituían la descripción jónica
de una sustancia primera única por la suposición de una pluralidad de sustancias. Estos
filósofos que procuraron conciliar o armonizar esas teorías fueron llamados los
armonistas. Dos filósofos se distinguen en esta escuela: Empédocles y Anaxágoras.
• Empédocles explicó la naturaleza diciendo que existen cuatro raíces de las cuales
surgieron los seres: la tierra, el agua, el aire y el fuego. Cada una de estas raíces es
inalterable e indestructible pero puede moverse, unirse y separarse de las demás raíces.
Lo que produce el movimiento y la mezcla de estas raíces son las fuerzas opuestas del
amor y el odio.
• A.naxágoras coincidió con Empédocles al asegurar que “nada se crea ni se destruye”,
sólo hay una mezcla o separación de cosas existentes. Por eso hay cambio. La mezcla y la
separación de los elementos los producen unos gérmenes, que son eternos,
indestructibles, inmutables e infinitos en número.
• LA ESCUELA ATOMISTA
La escuela atomista apareció a comienzos del siglo V a. de C máximos representantes
fueron Leucipo y Demócrito. Demócrito es considerado el primer pensador occidental que
dio una interpretación materialista del universo. Fue el sistematizador del atomismo.
Debido a sus viajes continuos y prolongados adquirió una enorme cultura en diversas
ciencias. Por ello fue considerado la mente más universal de los presocráticos.
• Los atomistas aseguraban que los seres naturales estaban compuestos por un infinito
número de cuerpos, invisibles por pequeñez y su volumen. Estos cuerpos son indivisibles
y, por lo tanto recibieron el nombre de átomos, que significa no-divisible. Los átomos son
indestructibles e inmutables.
• Demócrito decía que en realidad sólo existen átomos y espacio vacío. Desde tiempos
remotos, los átomos se mueven en el vacío; algunas veces chocan entre sí y causan
movimientos lentos, del cual resulta la creación de un mundo; también enseñaba que
nuestras impresiones sensoriales, tales como dulce, amargo, caliente, frío, etc., son
producidas por el contacto entre los átomos del mundo visible y los átomos que
conforman nuestra alma. La diferencia entre alma y cuerpo es que los átomos del alma
son más ligeros y dinámicos que los átomos del cuerpo. Con esto, Demócrito hizo una
interpretación materialista del mundo, ya que para él nada existía fuera de átomos y del
espacio vacío.
DOS COSMOLOGÍAS IMPORTANTES
La filosofía griega llegó a su más alta cima en los siglos V y IV a. de C. con Sócrates, Platón
y Aristóteles. Por esa época, la filosofía griega dejó de lado la preocupación por el estudio
de la naturaleza y empezó a estudiar principalmente al hombre y su comportamiento en
sociedad. A pesar de esto, Platón y Aristóteles dieron su aporte a la búsqueda del arjé,
retomando de este modo la más auténtica pregunta griega
• PLATÓN
Platón, discípulo de Sócrates, entendió que la realidad estaba compuesta por dos mundos:
el mundo sensible en el cual vivimos y el mundo de las ideas que para él era el verdadero.
El mundo sensible en el cual vivimos, es decir, el mundo palpable, es, a pesar de lo que
nos dicen los sentidos, un mundo aparente, donde rigen el movimiento y el cambio. Este
mundo fue formado por un artífice divino, llamado demiurgo, quien para crear los seres
tomó el modelo eterno de cada uno de ellos que está en el mundo de las ideas. Los
árboles que vemos, por ejemplo, no son reales, sino sombras o reflejos de los árboles
reales que están en el mundo de las ideas. El mundo de las ideas está integrado por las
ideas de todas las cosas. Pero estas ideas no son conceptos sino cosas reales, eternas,
inmóviles e inmutables. La idea suprema es la idea del bien.
• ARISTÓTELES
Aristóteles, discípulo de Platón, entendió que para explicar la realidad del mundo no
podemos basarnos en cosas ajenas a éste, sino que debemos buscar la verdad en las cosas
mismas que lo componen. De este modo cada cosa tiene dos modos de ser que la
constituyen, una sustancia, lo que es en sí, su verdadera identidad, lo que la define que no
cambia, que es su esencia y su materia; y unos accidentes, aquello que la distingue de las
demás cosas, esos detalles que determinan su forma, sus características, pero que son
cambiantes, que no son en sí. Para Aristóteles los seres naturales están compuestos de
materia y forma. La materia es aquello de lo que están hechos los seres, por ejemplo la
materia del hombre son las células. La forma es lo que hace que la materia sea tal cosa y
no otra.
El movimiento fue explicado por Aristóteles con la teoría de la potencia y el acto. Ser en
acto es el ser que ya es. Ser en potencia es él que puede llegar a ser. Un niño puede ser un
médico en potencia, y sólo cuando llega a ser médico efectúa el acto, porque ya es. El
movimiento, entonces, consiste en el paso del ser en potencia al ser en acto. Aristóteles
distingue cuatro clases de movimiento o cambio:
1. Movimiento sustancial, qué consiste en llegar a ser sustancia (generación) o
dejar de ser (corrupción).
2. Movimiento cuantitativo, de menor a mayor cantidad (aumento) o de mayor a menor
(disminución).
3. Movimiento cualitativo o alteración, paso de una cualidad a otra, de rojo a azul, por
ejemplo.
4. Movimiento local, paso de un lugar a otro.
FORMACION PSICOMOTRIZ
1. ¿El universo y la vida tuvieron un principio?
2. ¿Alguna vez has oído hablar de los griegos?
3. ¿Consideras que han influido en nuestra cultura? ¿En qué?
4. ¿Cuál es el elemento primordial de nuestro planeta?
5. ¿Qué es el ser de las cosas? ¿Podemos pensar en el ser como algo independiente de las
cosas? ¿Cómo?
6. ¿Es posible que la realidad cambie constantemente? ¿Por qué?
7. ¿Qué importancia tienen la matemática en el mundo actual?
8. ¿Podemos pensar el los números como algo esencial de los seres, o más bien como
algo que nos ayuda a comprender la realidad?
9. ¿Cuál es la mínima partícula que conforma los seres naturales según Demócrito?
10. ¿Podemos decir que el universo es solo materia? ¿Por qué?
11. ¿En qué fundamentó cada escuela para asegurar el elemento del origen del universo?
TALLER DE RAZONAMIENTO CRÍTICO
Hay textos o fragmentos que contienen más de un razonamiento. Dichos razonamientos
pueden ser independientes entre sí. Sin embargo, en ocasiones la conclusión de un
razonamiento puede servir de premisa. Reconocer con facilidad cuáles son los
razonamientos que componen un texto y si están en función de otro, permite comprender
mucho mejor y más rápido, la intención para la conclusión de todo el texto. original del
autor.
Conclusión Intermedia y conclusión Principal
En un texto con más de un razonamiento una de las conclusiones puede servir como
premisa de la conclusión final del texto. En este caso llamaremos conclusión intermedia a
la frase que sirve de premisa para una conclusión posterior. A la conclusión final del texto
la llamaremos conclusión principal.
Un ejemplo
El hombre es un ser que debe vivir con otros hombres. Al mismo tiempo, vivir en
comunidad espontáneamente produce numerosos conflictos entre las personas. Es por eso
que nadie puede afirmar que no tiene algún problema con los demás, y como eso es ast
debe haber un saber que nos enseñe a evitar o solucionar, según sea el caso, los problemas
que el individuo tiene con otras personas.
En el texto anterior tenemos dos razonamientos. Las conclusiones de los razonamientos
son:
Conclusión 1: Nadie puede afirmar que no tiene algún problema con los demás. Esta
conclusión está sustentada en dos premisas:
a. El hombre es un ser que debe vivir con otros hombres.
b. Vivir en comunidad espontáneamente produce numerosos conflictos entre las
personas.
Por otra parte, la segunda conclusión es:
Conclusión 2: Debe haber algún saber que nos enseñe a evitar o solucionar los problemas
del individuo con otras personas. Esta conclusión finaliza la línea del razonamiento.
Podríamos pensar que se trata de la conclusión principal, pero para que esto sea cierto, es
necesario comprobar que sus premisas son otras conclusiones anteriores. Si seguimos la
lógica del razonamiento, vemos que la conclusión 1 es premisa de la conclusión 2. Por
consiguiente, la conclusión 2 será la conclusión principal. En otras palabras, todo el
razonamiento apunta a la segunda conclusión, es decir, al hecho de que debe haber algo
que enseñe a evitar o solucionar los problemas con otras personas.
Sin embargo, no siempre los textos con más de un razonamiento se presentan de forma
ordenada. Puede suceder que la estructura de un texto no esté organizada como en el
ejemplo —con las premisas al principio, la conclusión intermedia en la mitad y la
conclusión principal al final—-. Para identificar correctamente el orden lógico de las
premisas y de las conclusiones, debemos formular dos preguntas:
a. ¿Qué desea afirmar en última instancia el autor del texto? La respuesta a esta
pregunta brinda una noción de la conclusión principal.
b. ¿Qué papel desempeñan, para llegar a esta afirmación, cada una de las frases del
texto? Esta pregunta permitirá descubrir la estructura lógica del texto, es decir, la
manen como están organizados los razonamientos y si, en efecto, éstos apoyan de
forma sólida la conclusión principal.
DESARROLLO DE COMPETENCIAS.
INTERPRETACIÓN
Identifica los pasajes en los que haya razonamientos. En ellos, indica si las premisas
afirman la conclusión juntas o independientemente.
¿Cómo identificar premisas?
Así como hay indicadores de conclusión hay indicadores de premisa, es decir, expresiones
que indican que la frase siguiente es un apoyo de la conclusión. Los principales
indicadores de premisa son: ya que, pues, puesto que, porque, dado que, si sabemos que,
entre otros.
a. Todo cambia permanentemente. Luego quien lee este texto está cambiando mientras lo
lee. Por lo tanto, el estudiante que comenzó esta actividad es diferente del que la está
leyendo ahora.
b. Las universidades están rebosantes de conocimientos. Los estudiantes de primer año
aportan un poquito, los de último año no se llevan nada y el conocimiento se acumula. A.
L. Lowel.
c. Tengo razones fundadas para creer que la negativa a la propuesta matrimonial es un
estímulo para el amor y no una auténtica negativa: en primer lugar no me parece que mi
persona sea indigna de aceptación, pues mi situación es envidiable. Mi situación social, mi
amistad con la familia de Bourgh y mi parentesco con de usted dicen mucho en mi favor.
otra parte, no debe olvidar usted que, a pesar de sus múltiples atractivos, no puede
asegurar que le sea hecha una nueva propuesta de matrimonio; su dote es, por desgracia,
tan que muy probablemente contrarrestará los efectos de su belleza y de sus reconocidas
cualidades. He de concluir, por consiguiente, que no ha hablado usted en serio, sino tan
sólo para excitar mi amor, de acuerdo con las normas que siguen las mujeres elegantes.
Jane Austi N. Orgullo y prejuicio.
ARGUMENTACIÓN.
Los siguientes pasajes contienen más de un razonamiento. Señala, cuando las haya, las
conclusiones intermedias y distínguelas de la conclusión principal. Sí el texto no está
ordenado, reescríbelo de manera que aparezcan las premisas al comienzo, las
conclusiones intermedias en la mitad y la conclusión principal al final.
a. Ya que as imágenes que vemos en nuestros sueños son combinaciones a partir de las
imágenes que hemos visto mientras estamos despiertos, en algún sentido nuestros
sueños son reales pues la causa de las imágenes que vemos despiertas son los objetos
reales y por tanto los elementos que forman nuestros sueños existen objetivamente a
pesar de que esta combinación sólo exista en nuestra imaginación. Si bien el sabor de un
plato es diferente al de sus componentes por separado, no por eso se puede afirmar que
en él no se encuentran la esencia de esos componentes. De la misma manera, en los
sueños encontraremos la esencia de la realidad, aunque con una sazón sutilmente
alterada.
b. “Todas nuestras ideas deben su origen a causas físicas y materiales que actúan sobre
nosotros independientemente de nuestra voluntad, porque estas causas resultan de
nuestra organización íntima y de la influencia que los objetos externos ejercen sobre
nosotros; los motivos son, a su vez, los resultados de esas causas, y en consecuencia
nuestra voluntad no es libre”. MARQUÉS DE SADE. Juliette
Redada un texto que contenga más de un razonamiento y cuya conclusión principal sea:
Latinoamérica debería convertirse en un bloque económico fuerte y solidario.
AUTOEVALUACIÓN.
Teoría astronómica de Aristóteles
Aristóteles consideraba que el universo se hallaba dividido en dos mundos: el mundo
sublunar, que es la Tierra, y el mundo astral, compuesto por planetas y estrellas fijas. Los
seres que integraban el mundo sublunar estaban compuestos de tierra, aire, agua y fuego.
Los seres del mundo astral, que Aristóteles considera dotados de inteligencia, estaban
constituidos por éter. La Tierra se hallaba fija en el centro del universo yen torno a ella
giraban los astros con movimiento circular. Todo movimiento procedía del motor inmóvil
que envuelve el universo, entre la visión que tenía
1. ¿Qué coincidencia encuentras entre la visión que tenía Aristóteles del universo, y la
que tenemos hoy?
2. ¿Consideras que los cuatro elementos de que habla Aristóteles (tierra, aire, agua
fuego), son indispensables? ¿Por qué?
A continuación encontrará citas célebres para identificar el nombre del autor o de la
corriente filosófica a la que pertenece:
3. “Las ideas de las esencias de las cosas, existen en un mundo superior, muy distinto del
mundo de las apariencias, que cambian y engaña y por lo tanto no es real...” El alma
conoce gracias a la reminiscencias de las ideas que pre–existen en ella”:
a. Aristóteles.
c. Protágoras.
b. Sócrates.
d. Platón.
4. “El hombre es un ser compuesto de alma y cuerpo. El cuerpo es lo material, lo
corruptible, el alma es ideal, perteneció al mundo real y fue creada por el Demiurgo
que la metió en el cuerpo en una cárcel”:
a. Pitágoras.
c. Sócrates.
b. Platón.
d. Aristóteles.
5. “El bien es lo placentero que aumenta la vida. Mal es contrario. Lo que rige nuestra
conducta debe ser útil. El hombre es antisocial tiende a destruir a los demás, por
utilidad. El estado define lo bueno y lo malo; lo justo y lo injusto”:
a. Empirismo.
c. Idealismo.
b. Utilitarismo.
d. Existencialismo.
6. Uno de los más importantes filósofos griegos de la antigüedad se expresaba así: “El
alma es algo totalmente diferente del cuerpo, y lo que en esta vida constituye nuestro
yo, no es otra cosa que el alma y sólo el alma, y que el cuerpo no es sino una sombra o
imagen que lo acompaña, y que bien se dice con razón, son los cuerpos de los muertos
simulacros de los finados, la llamada alma, se encamina hacia los dioses para dar
cuenta de si”. De acuerdo con el anterior contenido, este texto pertenece a:
a. Aristóteles.
c. Platón.
b. Sócrates.
d. Parménides.
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía.
PERIODO: Cuarto
UNIDAD: 4
NOMBRE: La Antropología.
EJES TEMÁTICOS:





Antropología Griega.
Antropología Medieval.
Antropología Renacentista.
Antropología Moderna.
Antropología Contemporánea.
OBJETIVO. Aplicar la capacidad de síntesis mediante la definición del hombre como un
ser racional capaz de determinar las leyes que rigen el universo, relacionarlo íntimamente
con su medio, en términos políticos , sociales, económicos y culturales.
ESTANDAR: Reconozco los principales postulados antropológicos y analizo las ideologías
que los sustentan, Identificando la vigencia actual de algunos de ellos en las sociedades
del mundo.




Reconozco la importancia de los aportes de algunos legados culturales, científicos,
tecnológicos, artísticos, religiosos. . . en diversas épocas y entornos.
Comparo legados culturales (científicos, tecnológicos, artísticos, religiosos. . .) de
diferentes corrientes filosóficas y reconozco su impacto en la actualidad.
Describo características de las ideologías filosóficas y comparo la organización social,
política, económica y cultural en algunas culturas y épocas (la democracia en los
griegos, los sistemas de producción del feudalismo en el medioevo, el surgimiento del
Estado en el Renacimiento, las ciencias en la modernidad. . .).
Identifico redes complejas de relaciones entre eventos históricos, sus causas, sus
consecuencias y su incidencia en la vida de los diferentes agentes involucrados.
INDICADORES DE DESEMPEÑO.
INTELECTUAL:
Establece la naturaleza del hombre y el sentido de su existencia.
Construye definiciones acerca de las principales tendencias de la
Antropología filosófica.
PSICOMOTOR:
Es hábil en el desarrollo de las actividades propuestas
relacionadas con la
Antropología.
AFECTIVO:
Valora la naturaleza social del ser humano como medio de
realización personal.
VOLITIVO:
Desarrolla con agrado e interés las actividades propuestas,
demostrando responsabilidad en la presentación de los
compromisos adquiridos.
ESPIRITUAL:
Reconoce la estrecha relación de la antropología con la
espiritualidad del ser humano.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Posee la capacidad para definir las principales tendencias filosóficas de la antropología
según la época,
 Identifica en el hombre sus aspiraciones al conocimiento, a la felicidad y la vida.
 Posee la capacidad para reflexionar críticamente sobre el sentido de la existencia del
hombre en el mundo.
 Elabora síntesis escritas, mapas conceptuales sobre la antropología filosófica.
CONDUCTA DE ENTRADA
EL HOMBRE, SERVIDOR DE LA NATURALEZA.
El hombre, servidor e intérprete de la naturaleza, ni obra ni comprende más que en
proporción de sus descubrimientos experimentales y racionales sobre las leyes de esta
naturaleza; fuera de ahí, nada sabe ni nada puede. La ciencia del hombre es la medida de
su potencia, porque ignorar la causa es no poder producir el efecto. No se vence a la
naturaleza sino obedeciéndola, y lo que en la especulación lleva el nombre de causa con
viértase en regla en la práctica.
FRANCIS BACON, Aforismos
EL HOMBRE NO TIENE NATURALEZA
El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es un cuerpo, que es una cosa; ni es su alma,
psique, conciencia o espíritu, que es también una cosa. El hombre no es cosa ninguna, sino
un drama —su vida — un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual. Pero
entiéndase bien, soy por obligación libre, lo soy quiéralo o no. Ser libre quiere decir carecer
de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser otro del que se
era y no poder instalarse de una vez y para siempre en ningún ser determinado. JOSÉ
ORTEGA Y GASSET, Historia como Sistema.
1. ¿Qué implicaciones tiene la libertad humana en cada una de estas visiones
antropológicas?
2. ¿Según la primera visión ¿es realmente libre el hombre? Justifica tu respuesta.
3. ¿Cuál crees que es la consecuencia para la vida de los hombres de una libertad como la
que describe Ortega?
4. ¿Qué posición preferirías defender? ¿Por qué?
ORIENTACIÓN DIDÁCTICA




Lee la información de la guía y complementa el tema consultando otros libros.
Elabora un glosario de los términos desconocidos.
Realiza la formación psicomotriz.
Responda la autoevaluación.
EL HOMBRE COMO PROBLEMA
La pregunta por el hombre data de los primeros tiempos, pues es la pregunta por el
sentido de la existencia. Todos los hombres, de alguna manera, han tratado de responder
es pregunta. Para los griegos fue la pregunta por su ser, su constitución, su origen, es decir
por el arjé.
• ¿EL HOMBRE QUÉ ES?
El hombre está alcanzando altas cimas de poder e inteligencia: puede dar la vuelta al
mundo en pocas horas, la Luna y los planetas se encuentran ya a su alcance; poderosas
computadoras procesan en segundos millones de elementos de información, las noticias
circulan casi al mismo tiempo que los hechos y, en general, las ciencias y la tecnología
avanzan rápidamente. Frente al espectacular desarrollo de las ciencias se observa, no sin
asombro, un profundo empobrecimiento en el sistema de convivencia: se abandonan las
tradiciones, se desprecian las normas y los valores, no se aceptan los elementos de
control, no existen parámetros del bien o del mal y, en general, el principio fundamental
es el bienestar personal, donde prima el tener sobre el ser del hombre.
El progreso eleva cada vez más el nivel de vida pero, contradictoriamente, el hombre se
pierde en él día a día. Hay progreso en la tecnología y en las ciencias y sin embargo el
hombre no encuentra la orientación de su propia existencia, el sentido de su ser, de su
vida. Debemos reconocer que entre todas las ciencias humanas, la que estudie al hombre
y responda a interrogantes tales como ¿qué es el hombre? o ¿quién soy yo?, debe ser la
más importante. Sin embargo, no es la más estudiada ni cultivada. La antropología es uno
de los tratados más antiguos de la filosofía y designa cualquier doctrina que nos hable
sobre el hombre, sobre su naturaleza y sobre su situación en el universo.
• EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO
La antropología estudia el problema del hombre desde distintos ángulos o ámbitos. Por
ejemplo:
• La antropología física estudia al hombre en cuanto animal, abarcando dos grandes
ramas: una primera que estudia el cuerpo humano desde la anatomía y la fisiología,
llamada somatología; y una segunda que trata el origen y la evolución de las especies,
llamada paleontología.
• La antropología cultural estudia los orígenes y evolución de los comportamientos
humanos a lo largo de la historia. A ella pertenecen: la arqueología, la etnología, la
lingüística, el folklor y la historia cultural.
• La antropología filosófica estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su
globalidad, su apertura al futuro, su sentido último, su sentido de la vida humana y su
libertad. La antropología filosófica es el presupuesto para la ética, la política, para la
acción humana, individual y colectiva. Para comprender al hombre es necesario
observarlo desde diversos ángulos, con el fin de percibirlo y reconocerlo desde todos sus
ámbitos posibles, desde sus múltiples facetas y sus dimensiones, sin perder de vista que
dentro de la problemática del hombre estamos metidos nosotros como hombres, y
comprender el problema antropológico significa, también, comprendernos un poco a
nosotros mismos. LA ANTROPOLOGÍA GRIEGA
• EL HOMBRE COMO PARTE DE LA NATURALEZA
La búsqueda continua del cosmos, por parte de los pensadores griegos, los condujo a
descubrirse como parte integrante de ese cosmos y, en consecuencia, a preguntarse por sí
mismos. Esta pregunta por el hombre nos ha permitido, desde aquellos tiempos hasta
hoy, comprender el mundo y darle sentido. Como iniciadores de este discurso de la
filosofía, que recibe el nombre de antropología, encontramos a tres figuras
fundamentales: Sócrates, Platón y Aristóteles.
• EL ORIGEN DE LA PREGUNTA POR EL HOMBRE
Sócrates es considerado por muchas personas como uno de los personajes más
influyentes en la historia de la filosofía, no sólo por haber hecho de su vida un modelo de
conducta —que determinó poderosamente la filosofía de sus seguidores Platón y
Aristóteles— sino también por el giro radical que le dio al pensamiento griego. Fue
precisamente Sócrates quien introdujo el tema del hombre en el ámbito de la filosofía. Al
decir de un filósofo de la antigüedad, “Sócrates bajó la filosofía del cielo a la Tierra”. El
sentido de esta frase encierra un aspecto importante de la obra de Sócrates: los filósofos
anteriores a él se habían dedicado a escudriñas el mundo para encontrar un principio
gracias al cual la naturaleza (physis) pudiera ser comprendida.
Las preocupaciones filosóficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en
tomo al universo físico, tal como lo ejemplifica la famosa anécdota de Tales, según la cual,
por andar mirando al cielo, el filósofo no vio el pozo en el cual se cayó mientras iba
caminando. Esta situación comenzó a cambiar unos años antes de Sócrates, cuando
Heráclito cayó en cuenta de que no se podía buscas el secreto de la naturaleza sin haber
estudiado el secreto del hombre. En este contexto Heráclito dijo: “me he buscado a mí
mismo”. Estas palabras de Heráclito tuvieron gran eco entre los sofistas, quienes llevaron
a extremos insospechados la investigación sobre el secreto del hombre. Al ser el hombre
la medida de todas las cosas —según decían algunos—, no podía establecerse un
conocimiento verdadero, ni sobre el hombre —porque todos los hombres piensan y
actúan distinto—ni sobre la naturaleza.
Las investigaciones sofistas sobre el lenguaje y las costumbres tuvieron como resultado la
relativización del conocimiento y las normas sociales, hecho que tuvo un impacto nefasto
en la vida de las ciudades griegas. Fue precisamente frente a este peligro que Sócrates
elevó su voz en los gimnasios y en el ágora de Atenas. Allí buscó señalar las falsedades y
subrayar las inconveniencias de las posturas sofistas para la sociedad griega. Esto lo hizo
retomando la tradición de los antiguos sabios, pero conduciendo la preocupación
filosófica por el camino señalado por Heráclito.
Un joven y sus maestros. Escena pintada en un ánfora del siglo y a. de C.
SÓCRATES Y LA VERDAD DEL HOMBRE
A diferencia de sus antecesores, no hay en Sócrates doctrina fisica o cosmológica de
ninguna clase. A él sólo le preocupa una cuestión fundamental, qué es el hombre. La
descripción de las cualidades y propiedades de la naturaleza no dice nada acerca de lo
humano, y considera que precisamente esta investigación es mucho más importante y
urgente que la investigación física. Sócrates opina que antes que conocer el arjé, el
hombre debe ser educado en el conocimiento de su verdadera naturaleza. Su filosofía
constituye así un análisis detallado de las diversas cualidades y virtudes humanas, desde
donde busca revelar la verdad última del hombre. La manera de encontrar esta verdad no
es desde la observación empírica y el análisis lógico sino a partir del contacto mismo con
los hombres —a través del diálogo—, de modo que se pueda penetrar su carácter y
eliminar de ellos todo saber y toda excelencia aparente.
Paradógicamente, Sócrates nunca se atrevió a dar una definición de hombre. De hecho,
nunca esperó encontrarla. Su filosofar debe entenderse como una actitud de exhortación
y de educación que ocurre en el diálogo mismo. Es a través de este diálogo que el hombre
se manifiesta. Para Sócrates la verdad del hombre es una pregunta abierta.
• EL HOMBRE PARA PLATÓN
Para Platón existen dos mundos, el mundo de las ideas, donde todo es eterno y perfecto, y
el mundo físico, imperfecto, temporal, aquel donde vivimos, que es simplemente un
reflejo del otro mundo. La verdad entonces sólo es posible en ese mundo de las ideas,
porque ésta sólo puede provenir de lo universal y necesario. Para Platón el alma humana,
que ha existido siempre en el mundo de las ideas, al encarnarse en un cuerpo dentro del
mundo sensible, olvida por completo sus conocimientos y requiere del contacto con los
objetos del mundo, que son copia o imagen de las ideas, para poder recordar la verdad del
mundo suprasensible.
Esta posición de Platón refleja con bastante exactitud lo que piensa acerca del hombre. El
hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el
descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar.
• EL REALISMO DE ARISTÓTELES
A diferencia de Platón, para Aristóteles lo real sólo se puede explicar en la unión
indisoluble de la idea y la materia. La auténtica realidad es algo individual y concreto
llamado sustancia, en la que hay dos elementos: una forma que determina la esencia de
las cosas, y una materia, que es moldeada por esa idea o forma. La realidad es entonces
una unidad inseparable entre materia y forma.
El hombre para Aristóteles es un compuesto inseparable de la materia que llamamos
cuerpo y una forma que llamamos alma. A diferencia de su maestro Platón, para
Aristóteles esta unión es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para cumplir las
exigencias de la vida.
LA ANTOPRLOGIA DE LA EDAD MEDIA.
Los filósofos medievales comprendieron al hombre como una creación de Dios. Conocer
sus ideas y planteamientos nos permitirá comprender mejor al hombre. La filosofía
medieval europea dejó en nuestro concepto del hombre una honda huella, que vamos a
reconocer a lo largo de esta unidad. El problema del hombre para la filosofía medieval
comprende al hombre como una creación de Dios; la más perfecta en el mundo.
• LA ANTROPOLOGÍA MEDIEVAL: DIOS Y EL HOMBRE.
La filosofía de la Edad Media es presentada generalmente como oscura y sin
trascendencia, pero de sus autores y doctrinas se encuentra impregnada nuestra cultura,
especialmente en lo que se refiere a la antropología.
El problema principal de la filosofía medieval europea es la relación del mundo y del
hombre con Dios, fundamentalmente con la visión cristiana de Dios. Durante largos siglos
los filósofos cristianos se dedicaron a desentrañar este problema, estando siempre
atentos a no contrariar con sus tesis las doctrinas de la fe cristiana. Dentro de este largo
proceso podemos destacar a dos autores muy importantes, quienes se caracterizaron por
realizar grandes obras, en donde se sintetizan los principales momentos del pensamiento
cristiano: San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino.
• EL HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTÍN
Su pensamiento proviene de una experiencia inmensa en la búsqueda de la verdad que,
después de varias etapas, lo condujo a la conversión al cristianismo. Su pensamiento tiene
una clara influencia platónica, que algunos no dudan en llamar neoplatonismo. El hombre,
para San Agustín, es un alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso. El
alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de razón que domina y rige el
cuerpo. El hombre, por lo tanto, es el alma y su cuerpo no es un elemento constitutivo
esencial. Para San Agustín la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza
espiritual del hombre, es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la búsqueda
de la felicidad plena, a la cual sólo se llega en la eternidad.
• EL HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMÁS
Este pensador del siglo XIII logró conocer el pensamiento de Aristóteles gracias a los
autores árabes y con ello le imprimió a su filosofía un nuevo carácter. Para Santo Tomás la
razón y la fe son dos campos diversos que necesitan ser equilibrados y complementados,
por ello concibe al hombre como un ser ubicado en el mundo, del cual forma parte y en el
cual ocupa un puesto determinado.
El hombre está situado en el culmen de lo material y espiritual, por lo cual le da sentido a
todos los demás seres de la naturaleza. Para Santo Tomás el hombre es un todo
constituido por la unión inseparable del cuerpo y el alma. El alma es individual e inmortal
y creada por Dios; está en todo el cuerpo y requiere de éste para manifestarse. El hombre,
para la filosofía medieval, es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, que recibió la
responsabilidad de dominar el mundo gracias a su entendimiento. La antropología
medieval considera al hombre como una criatura de Dios, ordenada hacia la búsqueda de
la felicidad en la vida eterna.
EL RENACIMIENTO. • UN PERIODO DE TRANSICIÓN
La época que conocemos como Renacimiento es un momento muy singular en la historia
de nuestra cultura, porque en ella se forjaron concepciones del hombre y del mundo que
continúan vigentes hoy en día. En este período que abarca aproximadamente desde el s.
XII hasta el s. XVI, sucedieron una serie de transformaciones drásticas en el desarrollo de
la cultura occidental.
Hay que destacar, entre otros, la implantación del método científico —que determinaría
no sólo el avance del conocimiento científico, sino también distintos aspectos de la vida
cotidiana, que desde este momento estará fuertemente marcada por las comodidades
que ofrece la tecnología—, y el desarrollo técnico del arte —que creó una forma de ver el
mundo basada en la perspectiva, forma que aún hoy consideramos la más adecuada—.
Sería difícil proponer generalizaciones que dieran cuenta de lo que pudo ser el espíritu
creativo e intelectual de la época. Podríamos decir, sin embargo, que si algo reúne y
caracteriza a los pensadores, artistas y políticos del Renacimiento es su compromiso con
una actitud crítica frente a la herencia y las tradiciones que recibieron del medioevo.
A partir de una misma actitud, la mayoría de filósofos y artistas generaron, sin embargo,
respuestas distintas que descansaban sobre puntos de vista particulares. De esta manera
se explica el hecho de que los filósofos de este período no pudieron agruparse alrededor
de una tendencia o escuela; que los artistas hayan elaborado obras que respondían a
búsquedas específicas y personales —obras que difícilmente podrían clasificarse en torno
a un movimiento—; y que las sociedades o naciones no puedan identificarse con un
modelo social que las agrupe.
• LA REVOLUCIÓN CULTURAL
Esta actitud crítica forjó una revolución cultural que significó, en la filosofía y en las artes,
la revisión de dos asuntos fundamentales’. por un lado, el análisis del lenguaje, y por el
otro, el análisis de la historia. La finalidad última de estos análisis no fue otra que la
reforma de la teología y de la religión cristiana. Además, fue a partir de estos análisis que
se crearon las condiciones para la instauración y el fortalecimiento del pensamiento, del
método
científico
y
de
la
filosofía
moderna.
Pero, sin duda, el impacto principal del Renacimiento fue el producido a los niveles
político y social. Las fuerzas económicas emergentes encontraron, en la crítica a la
religión, la ocasión perfecta para acabar con la injerencia de la Iglesia en los asuntos de los
Estados. De este modo lograron también desacreditar a la nobleza e ilegitimar su
acaparamiento del poder. En este contexto florecieron las artes, el comercio y los asuntos
políticos y culturales adquirieron un matiz definitivamente laico.
FILOSOFÍA RENACENTISTA
• LA CRÍTICA FILOLÓGICA
El principal inspirador de la actitud crítica renacentista fue el poeta Francesco Petrarca
que en sus cartas y ensayos, formuló una serie de reparos a la tradición escolástica. Su
crítica fuerte fue contra la idea de que los filósofos de prestigio tenían el monopolio de la
verdad. Esta crítica se basó en la demostración de que la tradición medieval había
malinterpretado las ideas originales de los filósofos clásicos. Esta situación se hizo
evidente cuando aparecieron en Europa las traducciones bizantinas y árabes de los
originales de los filósofos griegos. Se hizo necesario realizar un estudio de las palabras
griegas —a la luz de un cuidadoso análisis histórico— para precisar su más correcta
traducción al latín. Esta investigación fue llevada a cabo por Lorenzo Valla, quien realizó
un exhaustivo trabajo de crítica textual, buscando determinar el verdadero sentido de los
conceptos filosóficos usados por la tradición. Con la misma pretensión, este autor
examinó el texto de las sagradas escrituras.
• LA CRÍTICA TEOLÓGICA
La investigación sobre la interpretación de las sagradas escrituras no sólo dio pie para
reformular las argumentaciones escolásticas, sino que también promovió nuevas posturas
filosóficas. Tal fue el caso de Nicolás de Cusa, quien planteó una nueva concepción de Dios
y del hombre, al concebirlos como los dos polos opuestos de una relación de contrarios
que se atraen, en donde el hombre reconoce las limitaciones de su capacidad discursiva
(docta ignorancia), pero también el lugar preponderante que ocupa en la creación, gracias
al entendimiento que tiene de Dios.
Otra fue la posición de Marsilio Ficino, para quien la crítica a la concepción teológica del
hombre debía comenzar con el análisis de ideas aún más antiguas que las concepciones
filosóficas griegas y latinas. Sus estudios de alquimia, por ejemplo, le mostraron la
necesidad de analizar la sabiduría egipcia, persa y griega, anterior a Platón. A Ficino le
interesaba señalar la concordancia entre estas posturas míticas y mágicas —pero también
místicas y filosóficas— con el cristianismo y su doctrina. Según esta concepción, el hombre
puede erguirse frente a la naturaleza como un “segundo Dios”, gracias a sus poderes
intelectuales y a sus facultades espirituales. La comprensión de estos asuntos por parte
del hombre significaba una identificación del saber, la ética y la pietas, es decir, de la fe y
el culto divino. Esta es una “filosofía piadosa” o “religión ilustrada”, en la que se unían el
conocimiento y la fe.
Para Ficino, el hombre auténtico era al mismo tiempo un filósofo y un místico, que a
medida que adquiría sabiduría, se convertía en un mejor hombre cristiano, que alcanzaría
el fin de su vida en Dios.
LA ANTROPOLOGÍA MODERNA
• EL RACIONALISMO
El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofía moderna gracias a los aportes y al
camino que abrió el pensamiento renacentista. Algunos de los elementos que llevaron al
racionalismo en la filosofía moderna fueron la nueva afición por las ciencias de la
naturaleza y la experimentación; las nuevas teorías sobre la astronomía y la física
planteados por Nicolás Copérnico y Johannes Kepler; y la creación y la implantación del
método experimental en el estudio de los fenómenos naturales.
Para el racionalismo moderno, el hombre y su racionalidad son la fuente y la base de todo
conocimiento. A partir de esto, la realidad se entendió desde el punto de vista del
hombre, y en cuanto el hombre hace parte de esta realidad, también debían aplicársele a
él, como objeto de estudio, los principios racionales y los métodos de investigación
científicos. Es en esta época cuando se desarrollaron las primeras investigaciones sociales,
al interior de movimientos como la Ilustración del siglo XVII y la Enciclopedia. También en
la época moderna los europeos salieron a explorar, y grandes expediciones científicas que
se organizaron le dieron la vuelta al mundo. De este modo el entendimiento de lo humano
se amplió y enriqueció, cuando los científicos ilustrados entraron en contacto con nuevas
y extrañas culturas y, sobre todo, con distintas concepciones de hombre.
• EL HOMBRE NATURAL DE ROUSSEAU
Jean Jaques Rousseau fue posiblemente el más profundo y original de los hombres del
siglo XVII y el que más influyó en el mundo contemporáneo. Para Rousseau el hombre se
encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el çual nace, y el ser
artificial o social, que es la estructura que se le impone. El hombre en su estado natural,
primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: “El hombre
es bueno pero la sociedad lo corrompe”. El ideal natural de la humanidad será entonces,
retornar al estado primitivo, semejante al que los exploradores europeos vieron en los
pueblos primitivos de América y Oceanía.
• EL HOMBRE COMO SER AUTÓNOMO PARA KANT
Para este filósofo alemán, la pregunta fundamental del hombre es su deber ser, es decir,
qué debe hacer el hombre y qué le cabe esperar al hombre dentro de la existencia. Para
Kant, existe en todos los hombres una ley moral universal a la cual deben acomodar sus
conductas. Esta ley es común a todos los hombres por ser expresión de su naturaleza
racional y exige la autonomía del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir
la ley por respeto a la ley misma. La antropología kantiana percibe al hombre libre y
autónomo, bajo la tutela de un ser supremo, que garantiza el cumplimiento del deber ser,
recompensado con la felicidad eterna.
EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y ECONÓMICO
• NUEVOS CRITERIOS PARA ENTENDER AL HOMBRE
Las ideas del marxismo, nacieron de la unión del pensamiento de Marx y Engels. Su obra El
manifiesto del partido comunista, sirvió de estandarte para la construcción de una nueva
sociedad, llamada de los obreros o del proletariado, o la nueva sociedad comunista.
Las corrientes filosóficas posteriores a Kant y a la Ilustración, mantuvieron posiciones
opuestas frente a cuál es el criterio que garantiza la verdad en el conocimiento. Por un
lado se encontraba el idealismo liderado por Hegel y, opuesto a esta corriente, el
positivismo de Comte. Cada uno generó desde sus ideas y su forma de ver el mundo un
concepto antropológico diverso. El positivismo es, tal vez, la corriente que más influencia
generó por varias razones:
• el cansancio por las abstracciones del idealismo
• la valoración del trabajo empírico y práctico
• el inobjetable avance de las ciencias
• el desarrollo acelerado de los medios industriales de producción.
Todos estos factores contribuyeron a centrar a la filosofía en problemas más concretos,
inmediatos y urgentes, y a que fueran analizados desde un ángulo experimental y
empírico, propio de las ciencias positivas. Esta inclinación filosófica, unida a los elementos
del idealismo hegeliano, conducen a la filosofía al desarrollo de nuevas de ciencias, como
la sociología y la economía, y desde ellas a hacer un nueva lectura del hombre.
• EL HOMBRE COMO SER ECONÓMICO
De las posturas que surgieron del idealismo hegeliano cabe destacar la obra de Karl Marx,
quien en su intento por hacer una lectura tal de la naturaleza humana, destaca ante todo
el carácter social hombre y el valor del trabajo como medio de realización. Para el hombre
hace su historia y logra desarrollarse plenamente sólo la sociedad, a través de las
relaciones con los demás. Su trabajo le permitirá adquirir los medios materiales que le
garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le den la posibilidad de ayudar a
una comunidad.
A partir de esta nueva lectura socioeconómica de la realidad, la antropología entra a
considerar la naturaleza social como la clave para entender y explicar al hombre. Para
Marx, comprender al hombre implica comprender su organización social, comprenderlo
como producto de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con demás, pues esta es
su esencia.
EL HOMBRE Y LA VIDA
• LA VIDA COMO ÚNICA REALIDAD DEL HOMBRE
En la segunda mitad del siglo XIX y opuestas al positivismo, surgen una serie de posiciones
filosóficas que explican el hombre a la luz de la existencia, de la vida y de la individualidad.
Estos pensadores fueron generando explicaciones del hombre y del mundo diversas a la
orientación racionalista, por lo cual los calificaron con el título de antiintelectuales. Las
razones de este viraje en la orientación filosófica son múltiples y variadas. Algunas de las
más importantes son:




El cansancio del racionalismo, de los sistemas totalitarios y de la pretensión de
universalidad de la razón.
El fracaso del progreso científico en muchos aspectos, ya que la industrialización
produjo graves desigualdades sociales.
La pérdida de la individualidad en el idealismo alemán.
El desarrollo de las ciencias históricas.
Los primeros pensadores con esta orientación fueron llamados vitalistas, quienes se
caracterizaron por considerar la vida, en toda su compleja realidad, como el centro de
cualquier investigación filosófica. Si miramos la historia, se puede considerar el vitalismo,
sobre todo el de Friederich Nietzsche, como un intento de finalizar con la tradición
filosófica de Occidente, que pretendió sistematizar y organizar el conjunto de las
experiencias humanas desde el ángulo de la razón o del método científico.
• LA VOLUNTAD DE VIVIR
La filosofía europea fue afianzando la idea de defender al hombre individual en aquello
que le compete y no puede compartir con ninguno otro: su propia existencia. Frente a
preocupaciones de orden político o económico con miras al presente o al futuro de las
sociedades humanas, como las del marxismo, algunos pensadores consideraron al
individuo como un valor absoluto y como al único constructor responsable de un sentido
pleno de la vida.
Esta actitud, iniciada por pensadores como Arthur Schopenhauer y Süren Kierkegaard —
que fue llevada hasta sus últimas posibilidades por Friedrich Nietzsche— comenzó con una
fuerte crítica a los ideales de la Ilustración y de la cultura cristiana protestante, que
terminó por desencadenar un fuerte sentimiento de decepción, de melancolía y de
nihilismo ante las posibilidades futuras de la humanidad europea —que sobrevivía a duras
penas a la miseria y a la guerra, sobre todo durante la primera mitad del siglo—. Ante esta
situación había que evidenciar una voluntad de vivir que rompiera con los valores huecos
y las vanas esperanzas de la tradición filosófica occidental. Y esta fue, precisamente, la
posición asumida por Friedrich Nietzche.
NIETZSCHE Y LA AFIRMACIÓN DEL INDIVIDUO
• LO DIONISIACO Y LO APOLÍNEO
Nihilismo Para Nietzsche la naturaleza humana estaba constituida por un elemento
racional y un elemento desconocido, que podríamos denominar instinto. Estos dos
elementos determinaban la esencia natural del hombre, conformando un todo. Nietzsche
representa estos dos principios básicos en dos. figuras tomadas de la mitología griega: el
dios Apolo, símbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, símbolo
de lo instintivo, impulsivo y excesivo. La vida para Nietzsche corresponde a una relación
entre estos dos principios, pero que debe ser dominado por la propuesta dionisiaca: el
erotismo, el placer sin límite, el afán desbordante de vivirlo todo.
Frente a cualquier tipo de manifestación cultural, Nietzsche destaca siempre la
importancia de la vida. La vida es, ante todo, el despliegue de todas las capacidades
humanas, en busca de potenciar toda las habilidades del hombre que afirmen la vida, tales
como el arte. ¿ afán de conocer, el desear y el actuar?.
• LA VOLUNTAD DE PODER
Llevando aún más lejos las doctrinas de su maestro, Nietzsche se aferró a la idea de la
voluntad de vivir para llevar a cabo la tarea que vencería el estado de postramiento y
decadencia moral en el que se había sumido Occidente: la transvaloración de los valores.
Esto quería decir que para vencer esta situación era necesario crear un hombre nuevo,
cuyo principal valor fuera la vida, entendida como voluntad de poder, es decir, un querer
actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir más allá de sí misma. El
verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de
actuar; aquel que librándose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera
existencia. La voluntad de vivir es la voluntad de poder. “El hombre debe superarse,
terminar en algo que esté por encima de él, como el hombre está por encima del mono,
esto es, el superhombre”.
Para Nietzsche, el superhombre será aquel que no privilegia la razón sobre los apetitos, las
pasiones, los sentimientos, sino que vive plenamente en el mundo de los sentidos,
mirando la vida a través de sus instintos, sin temor a enfrentarse continuamente con la
muerte.
ANTROPOLOGÍA COMTEMPORANEA.
• EL HOMBRE Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA
El existencialismo empieza a desarrollarse desde la segunda mitad del siglo XIX y es quizá
la más popular de las corrientes contemporáneas, por haber permeado todos los campos
de la cultura en el siglo XX, dejando una importante huella en la literatura y las artes.
Podemos decir que el existencialismo, como una forma de pensar, ganó fuerza y vigencia
tras el cataclismo de dos guerras mundiales que dejaron al hombre inseguro y con un gran
interrogante sobre el sentido de la vida, además de hundir los ideales de la modernidad,
como el progreso y la ciencia, tan importantes para el positivismo y la industrialización;
entonces nació el existencialismo como contraposición a los grandes sistemas de la
filosofía moderna, como los de Hegel y el idealismo alemán, dejando de lado toda
construcción lógica que pretendiera conocer la realidad.
• EL HOMBRE ES SU LIBERTAD, SARTRE
Jean Paul Sartre intentó elaborar la filosofía a partir de la conciencia de sus propias
experiencias. Para él, la conciencia del hombre le descubre su existencia y con ello la
angustia de la libertad, al enfrentarse a la búsqueda del sentido de su que-hacer en el
mundo. Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y
siente el hombre; por ello el hombre no sólo es libre, sino que está condenado a la
libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que
además no conduce a ningún sitio. Sartre considera al hombre como una pasión inútil, por
lo cual lo identifica con la nada, que es la que determina el sentido de la existencia
humana.
• EL HOMBRE UN SER EN EL MUNDO, HEIDEGGER
Heidegger es uno de los filósofos más representativos del siglo XX. En el análisis de la vida
cotidiana, este autor encuentra que el hombre es un ser arrojado al mundo y que para
vivir auténticamente necesita proyectarse hacia el futuro y conocer sus posibilidades. Al
igual que Sartre, Heidegger descubre que la vida humana está asentada sobre la nada.
Esto es así porque en la búsqueda de su futuro, el hombre percibe que es un ser para la
muerte. Por lo tanto, la muerte pasa a ser parte de la esencia del hombre. Desde esta
certeza, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razón para existir y encuentra
que es un ser para la nada.
El sentimiento que acompaña desde entonces al hombre es la angustia, que es la
expresión del reconocimiento de que el existente humano es un ente arrojado al mundo
para morir en él y, por tanto, sin ninguna razón para existir. El problema de la realidad,
para estos autores contemporáneos, es el problema del sentido de la existencia humana,
del quehacer y la orientación que le debe imprimir el hombre a su vida.
FORMACION PSICOMOTRIZ.
1. ¿Por qué se dice que Sócrates bajó la filosofía del cielo a la Tierra?
2. ¿Por qué según los sofistas, no es posible el conocimiento verdadero?
3. ¿Qué elementos tienen en común Sócrates, Platón y Aristóteles?
4. ¿En qué se diferencian la filosofía del Renacimiento y la filosofía medieval?
5. ¿Qué diferencia existe entre ser social y sociedad?
6. ¿En qué se diferencian el materialismo y el vitalismo?
7. ¿A que se debe el cambio experimentado por las tendencias filosóficas que surgieron
por oposición al materialismo?
8. ¿Consideras que la transvaloración nos afecta? ¿Cómo?
9. ¿Qué te llama la atención del pensamiento de Nietzsche? ¿Qué ideas no compartes?
¿Por qué?
10. ¿Qué elementos influyeron fuertemente en los pensadores existencialistas?
11. ¿Según lo leído, ¿cuál es la tendencia religiosa de Sartre y Heidegger?
12. ¿Con qué aspectos del pensamiento de estos autores estás de acuerdo? ¿Por qué?
13. ¿Consideras que el tener prima sobre el ser?
14. ¿Es común valorar a las personas por el tener? ¿Por qué?
15. ¿En qué se diferencia la antropología moderna de la contemporánea?
AUTOEVALUACIÓN.
EL HOMBRE ES LO QUE ÉL HACE
El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y
concibe la muerte... El hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer
principio del existencialismo. Pero ¿qué queremos decir con esto sino que el hombre tiene
una mayor dignidad que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el hombre
empieza por existir; es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y
que es consciente de proyectarse hacia el porvenir.
Yo puedo adherirme a un partido, escribir un libro, casarme y todo esto no es más que la
manifestación de una elección. Si realmente la existencia del hombre es su esencia misma,
entonces el hombre es el único responsable de lo que es; así, el primer paso del
existencialismo es colocar a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la
responsabilidad total de su existencia.
Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo.
Analiza las lecturas y responde los interrogantes planteados.
1. ¿La antropología te puede ayudar en tu proceso de vida? ¿En qué?
2. ¿Es actual la pregunta por el hombre? ¿Por qué?
3. ¿Es realmente libre el hombre?
4. Haz una reflexión acerca de la situación del hombre contemporáneo dentro de la
sociedad, teniendo como parámetro la libertad según el existencialismo.
5. Responde por la pregunta acerca de si el hombre es realmente libre.
6. ¿Tu eres lo que te pones, lo que usas, lo que tienes? ¿Por qué?
7. Elabora una crítica sobre el valor de las personas por su riqueza.
PLAN DE ASIGNATURA GRADO ONCE (11)
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía
PERIODO: Primero
UNIDAD: 1
NOMBRE: Doctrinas Filosóficas.
EJES TEMÁTICOS
 El Que hacer Filosófico.
 La Tradición Filosófica.
 La Filosofía Latinoamericana.
OBJETIVO: Demostrar la capacidad de conceptualización a través de la construcción de los
conceptos de las doctrinas filosóficas enunciando sus principales características y su
función histórica.
ESTANDAR: Identifico algunas corrientes de pensamiento filosófico de la antigüedad y
explico su influencia en el pensamiento económico, político, social y cultural en los siglos
posteriores hasta nuestra contemporaneidad.


Comparo estos procesos teniendo en cuenta sus orígenes y su impacto en situaciones
políticas, económicas, sociales y culturales posteriores.
Reconozco la importancia de los aportes de algunos legados culturales, científicos,
tecnológicos, artísticos, religiosos. . . en diversas épocas y entornos.
INDICADORES DE DESEMPEÑO
INTELECTUAL:
Posee capacidad para enunciar las características y la función de
la Filosofía según su evolución histórica.
Construye los conceptos básicos de las principales doctrinas
Filosóficas sobre su origen y planteamientos.
PSICOMOTOR:
Posee habilidad para aplicar conceptos básicos de la filosofía en
busca del saber.
AFECTIVO:
Reconoce en la filosofía fundamentos para la integración social.
VOLITIVO:
Manifiesta interés en la realización de las actividades propuestas.
ESPIRITUAL:
Valora la importancia de ciencia filosófica para la formación
integral del ser humano.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Posee capacidad para enunciar las características y la función de la filosofía a través
de la historia.
 Desarrolla habilidad para construir los conceptos básicos de las principales doctrinas
filosóficas.
 Plantea alternativas de solución a problemas aplicando las teorías filosóficas.
 Elabora mapas conceptuales, descripción escrita y exposiciones para explicar lo
aprendido.
CONDUCTA DE ENTRADA
¿SIRVE PARA ALGO LA FILOSOFÍA?
Desde que el hombre tiene conciencia de sí mismo y de su entorno, se ha preguntado por
la finalidad de su ser, de su existencia, de su vida. Ha intentado darle una interpretación a
las cosas que lo rodean, al mundo que se expande más allá de su campo de visión; en fin,
se ha preguntado por la realidad. De igual modo, al interactuar con su medio, el hombre
ha creado modelos para tratar de explicarse el porqué del mundo, ha ensayado diferentes
estrategias para tratar de apropiarse del sentido y de la razón de las cosas que lo rodean.
Por todo esto, Aristóteles afirma que el deseo de conocer forma parte de la naturaleza del
hombre. Desde la antigüedad el hombre sintió la necesidad de explicarse el origen de los
seres y de los fenómenos. Por ello inventó mitos y relatos legendarios que narran la forma
como los dioses crearon y dieron forma al mundo y a la especie humana.
Los filósofos buscan un punto de partida técnico o ideal para su trabajo humano, el de
filosofar pero suelen descuidar buscarle el punto de partida práctico y real, el propósito.
La filosofía es un producto humano de cada filósofo, y cada filósofo es un hombre de
carne y hueso como el. Y haga lo que quiera, filosofa, no sólo con la razón, sino con la
voluntad, con el sentimiento, con la carne y con los huesos, con el alma toda y con todo el
cuerpo.
MIGUEL DE UNAMUNO, Del sentimiento trágico de la vida.
De acuerdo al texto anterior responda:
1. ¿Para qué se filosofa?, es decir, ¿para qué se investigan los primeros principios y los
fines últimos de las cosas?
2. ¿Por qué aquello que todos los seres humanos tienden por naturaleza a conocer, está
bien?; pero, ¿Para qué?
3. ¿Para qué se busca la verdad desinteresada?
4. ¿Cuál es el propósito al hacer filosofía, al pensarla y luego exponerla a los semejantes?
5. ¿Qué busca el filósofo? ¿La verdad por la verdad misma?
ORIENTACION DIDACTICA:
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Lea la información del Módulo y elabora un glosario de los términos que consideres
importantes.
Consulte en otros textos, biblioteca o Internet.
Realice las actividades de la formación psicomotriz.
Analiza la lectura opcional.
Conteste en forma consciente la autoevaluación.
FORMACION INTELECTUAL
EL QUEHACER DE LA FILOSOFÍA
¿Es importante la Filosofía? La filosofía busca conocer toda la realidad del hombre y de los
demás seres. Puede, por tanto, orientar la actividad del hombre y de la sociedad,
mostrando el sentido o sin sentido las realizaciones humanas. La filosofía es una guía
personal y social; y es importante porque:
1. Le brinda a cada hombre la satisfacción intelectual que proporciona la reflexión sobre
el porqué de las cosas y de sí mismo.
2. Le ayuda a la sociedad sobre el hombre y su mundo, para establecer el sentido de
fenómenos, tales como la cultura, ciencia, la historia. La filosofía es una guía personal
y social.
ORIGEN Y FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA
• El Origen de la Filosofía
Con el transcurso del tiempo, el hombre se percató de que las fuerzas naturales tenían
una explicación racional en sí mismas, entonces se dio a la tarea de buscar lo esencial de
las cosas, no ya en las historias de los dioses, como lo hacía el mito, sino haciendo uso de
su capacidad razonadora para llegar a una explicación bien fundada de la realidad. Esta
búsqueda dio lugar a la filosofía que, desde entonces, pretende explicar el sentido y la
finalidad de todo aquello que conforma el mundo humano.
• La Finalidad de la Filosofía
Muchas personas dicen que la filosofía es una actividad inútil y sin valor práctico, ya que
con ella no se hacen casas ni se fabrican vestidos. Esta afirmación es en cierto modo
verdadera, pues la filosofía no tiene por objeto ser útil al hombre en sus negocios, puesto
que se trata fundamentalmente de una actividad teórica que busca establecer el porqué y
el para qué del hombre y de las cosas. De otra parte, la afirmación es imprecisa, pues lo
que consideramos “útil” no posee un valor absoluto: sólo vale en la medida en que sirve
para algo, es un medio para conseguir un fin. Basta al filósofo la reflexión para sentirse
pagado de su esfuerzo; es el suyo un saber gratuito. Pero además de la satisfacción
intelectual que proporciona el saber más, la filosofía tiene por finalidad proporcionar al
hombre:
• Una manera especial de ver el mundo en cuanto totalidad significante.
• Una interpretación de todos los fenómenos: naturales y sociales.
• Un método sistemático y ordenado de jerarquizar los niveles del conocimiento.
• Una guía moral para la vida individual y social.
El Sentido de la Filosofía
Una cuestión más compleja aún es la que pregunta por el sentido de la filosofía: ¿Cuál es
la razón de ser de la filosofía? ¿Para qué filosofa el hombre? Esta cuestión está
emparentada con la pregunta sobre la naturaleza de la filosofía, sobre lo que es la
filosofía. Pero por curioso que suene, esta cuestión sólo puede resolverse con la filosofía.
De hecho, investigar lo que es la filosofía es una de sus principales tareas.
Definir el objeto de la filosofía es un poco más complejo. Sabemos que el estudio filosófico
trata del hombre, de la naturaleza, de Dios, o más recientemente, de la formación del
conocimiento, del lenguaje, de la comprensión. Pero, ¿qué es cada una de estas cosas? La
filosofía nunca ha podido dar una respuesta concreta y definitiva a ninguno de estos
asuntos. Con frecuencia se olvida que gran parte del conocimiento de las ciencias ha sido
el resultado de la reflexión filosófica, cuyos derroteros también han sido determinados
por ella. Los desarrollos de la física, de la matemática e de la informática, por ejemplo,
serían impensables sin los aportes lo largo de la historia les ha ofrecido la filosofía.
• El Valor de la Filosofía
Pero hay un valor muy importante de la filosofía Para buena parte de las filósofos en
especial para los griegos y los romanos, el sentido de la filosofía estaba en que ayudaba a
descubrir un sentido a la vida. Se concebía la filosofía como una reflexión que permitía
ordenar nuestros actos, buscarles un sentido, suministraba herramientas para enfrentar al
mundo y su infinidad y para hacer parte de la humanidad y resistir sus retos.
En esta concepción de la filosofía como un arte de vida se funda en gran parte el origen
mismo del pensamiento de occidente. Los filósofos griegos nunca perdieron de vista la
manera de orientar su existencia mientras buscaban los principios y las causas de la
realidad. Sin embargo, hoy en día, muchos filósofos han puesto de presenta la necesidad
de recuperar esta concepción de la filosofía. Pues el sentido de la vida ha dado paso a una
preocupación que margina al hombre, imponiendo como única meta y razón de ser de la
existencia, la técnica, la producción, el poseer. Este interés pragmático exclusivo ha hecho
que la filosofía se olvide de otras dimensiones que también planifican de manera real y
válida la inquietud y el deseo de realización del hombre actual.
La Filosofía y la Cultura
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Noción de Cultura: Para entender a cabalidad el concepto de cultura, es importante
hacer claridad sobre los siguientes órdenes de la realidad: el físico, el técnico, el social
y el cultural.
El orden físico se halla integrado por todo cuanto existe en el mundo sin haber sido
producido o transformado por el hombre. Por ejemplo, un árbol.
El orden técnico por medio del cual, el hombre tiene que someter estos elementos de
la naturaleza a un proceso de transformación que da origen a los objetos artificiales,
por ejemplo: las máquinas, los edificios, los tejidos...
El orden social es la integración, tanto de los objetos del orden físico como los de
orden técnico son cosas que los hombres poseen, utilizan e intercambian entre ellos.
Esta circunstancia da como resultado las relaciones sociales y el sistema jurídico.
El orden cultural finalmente, el hombre crea objetos que están por encima del ámbito
de la naturaleza y que ocupan un lugar eminente en el ámbito del mundo humano.
Tales objetos son los que se expresan a través de las obras de arte, literarias y
musicales, las creencias religiosas, las teorías filosóficas y científicas, entre otras.
De acuerdo con lo anterior, podríamos definir la cultura como el conjunto de creencias,
conocimientos, normas y comportamientos que comparten todos los miembros de una
sociedad.
• El problema de la Cultura en América Latina.
En América Latina el orden cultural está en proceso de cambio ya que se está a la
búsqueda de una cultura auténtica. Entre los años 1550 y 1820, por ejemplo,
Latinoamérica vivió bajo el colonialismo de Portugal y España; en la actualidad recibe una
fuerte influencia política y económica de Estados Unidos, situación que recibe el nombre
de neocolonialismo. Esto hace que muchos latinoamericanos vean en este país el ideal de
vida y una cultura digna de imitarse. De otra parte, Latinoamérica se ha visto abocada al
problema de su gran diversidad cultural, producto del mestizaje y circunstancias
históricas. Esa diversidad ha obstaculizado la creación de una cultura fuerte y homogénea
que pueda oponerse con solidez a otras culturas foráneas. Por esto, la filosofía en nuestro
continente debe:
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Convertirse en la conciencia lúcida de la situación de dependencia en que vivimos,
estableciendo sus causas y señalando la manera de superarla.
Establecer el origen, la constitución y la finalidad de cada una de las culturas y la
relación que hay entre ellas, a fin de crear un proyecto cultural propio.
Identificar los valores culturales del pueblo latinoamericano que existen en las
diferentes culturas.
La Filosofía y la Ciencia
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Noción de Ciencia y Tecnología: La ciencia organiza su trabajo según un método.
Inicialmente observa la realidad para detectar problemas.
A partir de esta observación formula preguntas.
A cada una de esas preguntas le da una respuesta provisional o hipótesis.
A continuación, la hipótesis se somete a pruebas diversas para verificar si coincide con
la realidad, es decir, si procede a la experimentación.
Posteriormente, una vez que la hipótesis ha sido comprobada, se convierte en un
principio válido para todas las personas y pasa a convertirse en una ley científica.
Finalmente se describe el problema señalando las causas y pautas de solución, dando
como resultado la teoría científica.
Así pues, la ciencia es el conjunto de explicaciones lógicas que el hombre ha elaborado
para darle sentido a la realidad, y la tecnología es la ciencia aplicada que cumple un papel
importante en la sociedad.
• Los problemas de la Civilización Tecnificada
Hoy nuestra civilización ha llegado a depender en grado extremo de la ciencia y de sus
aplicaciones. Este hecho plantea una serie de interrogantes e inquietudes, como por
ejemplo, el hecho que gran parte de la investigación actual se oriente a fines bélicos.
Adicionalmente la técnica, que le ha permitido al hombre el dominio de la naturaleza, ha
hecho que este dominio se haya orientado hacia una explotación indiscriminada y
exhaustiva de los recursos naturales, dando lugar a un acelerado deterioro que pone en
serio peligro nuestro propio hábitat. Por su parte, el desarrollo de la informática y la
automatización ha liberado al hombre de los trabajos más rutinarios, pero su mal uso
puede llegar a convertirse en una amenaza para su libertad.
• Tareas de la Filosofía en relación con la Ciencia
En la actualidad son muchos quienes sostienen la idea de que el único conocimiento
válido es el científico y que otros saberes, como la filosofía o la religión, no tienen sentido,
son inútiles. Esta tendencia a darle un valor absoluto a la ciencia recibe el nombre de
cientificismo. Frente a estas circunstancias la filosofía debe:
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Estudiar el fenómeno científico, su método, su estructura, sus presupuestos y su
lenguaje, a fin de establecer su finalidad.
Debido a que la ciencia se ha convertido en la principal fuerza productiva del
capitalismo, es preciso que la filosofía oriente al hombre sobre los valores supremos
del mundo, uno de los cuales es la ciencia.
Establecer la correcta relación entre la ciencia y la política para que no se atente
contra los valores de la sociedad.
La Filosofía y la Política
• Noción de Política: Los hombres siempre están en continua relación creando vínculos a
todo nivel y realizando contratos entre sí. Esas relaciones exigen que exista una estructura
que organice la sociedad y establezca unas normas generales válidas para todos sus
miembros. A esa estructura se le conoce con el nombre de política.
Como eje de toda la organización de la sociedad, la política no debe supeditarse a ninguna
otra estructura social, ya que tiene la capacidad de regirse por sí misma, es decir, tiene
soberanía. Para poder ejercer su soberanía, la política requiere de la existencia del Estado
que, a su vez, está conformado por órganos o instituciones. El Estado, al ejercer la
soberanía, realiza ciertas funciones que en los últimos dos siglos se han reducido a tres: la
legislativa, la ejecutiva y la judicial. Sin embargo, a causa de las nuevas exigencias de la
sociedad, dichas funciones se han ampliado a otros campos tales como el educativo, el
económico y el social.
• Dos formas históricas de entender la Política
En la historia de Occidente podemos identificar dos formas de entender la política: como
una práctica que busca el bien común y como la forma de obtener y mantener las
estructuras de poder.
• Una práctica que busca el bien común. Para los griegos la política era una práctica
encaminada al bien de la comunidad total o polis. Aseguraban que toda desviación política
tenía su raíz en la persona del gobernante y, por tanto, el objetivo central de su teoría
política fue la formación moral de sujetos aptos para la administración pública.
• Una forma de obtener y mantener las estructuras de poder. La concepción griega de la
política se mantuvo hasta el Renacimiento, cuando Nicolás Maquiavelo, en su obra El
Príncipe, introdujo una nueva teoría según la cual la política debe dejar de lado la moral,
pues lo que importa es el sostenimiento del Estado sobre cualquier otra cuestión. A partir
de allí, la política se ha entendido erróneamente como un conjunto de técnicas y
estrategias que realiza un grupo de personas para llegar al poder y mantenerse en él.
• Problemas básicos de la Filosofía Política
Los problemas más importantes que debe estudiar la filosofía con respecto a la política,
son:
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Establecer cuáles son los valores políticos. Para lograrlo, la filosofía debe hacer un
análisis previo de la crisis socio—económica y cultural en que vive la sociedad actual.
Indicar la manera como se deben relacionar individuo y sociedad. Es decir, la política
debe lograr la armonía individuo—sociedad—Estado.
Dar a conocer la auténtica finalidad del Estado como órgano administrativo y gestor de
los procesos públicos.
Estudiar las estructuras de poder para darles su justo valor.
FORMACION PSICOMOTRIZ.
Desarrolla tu capacidad de síntesis y comprensión realizando las siguientes actividades:
1. ¿Cuál es el origen de la filosofía?
2. ¿Cuál es la finalidad de la filosofía?
3. ¿Cuál es el sentido de la filosofía?
4. ¿Cuáles son los rasgos característicos de la cultura?
5. ¿Por qué decimos que la cultura latinoamericana enfrenta dificultades para imponerse
en el contexto mundial.
6. ¿Cuáles son los pasos del método científico?
7. ¿Por qué se dice que la ciencia está al servicio del capitalismo?
8. ¿Qué entendían los griegos por política?
9. ¿Qué entendemos hoy por política?
10. ¿Cuáles son las formas históricas de la política?
11. ¿ Qué críticas harías a nuestro sistema político? .
AUTOEVALUACIÓN
Demuestra tu capacidad de análisis desarrollando las actividades que se proponen a
continuación.
Lee atentamente los siguientes textos y Responde los planteamientos sugeridos:
1. ¿Revolucionar o Renovar?
El hombre de hoy tiene una falsa idea de la renovación, al pensar que renovar es demoler
por completo su pasado y empezar de nuevo. La palabra renovar significa ir creciendo,
desarrollarse, adaptarse y mejorar, añadiendo lo nuevo a lo antiguo. Revolucionar es algo
muy distinto a como nos lo ha enseñado muchas veces la historia. La ley fundamental de
toda revolución es demoler primero lo antiguo y empezar después a construir algo nuevo.
En la revolución no hay continuidad ni respeto a lo bueno que construyó el período
anterior. En la revolución hay, muchas veces, revanchismo personal o colectivo y la
negación total del pasado.
Con base en las anteriores afirmaciones, reflexiona sobre tu situación personal y
responde:
a. ¿Qué Valores familiares has pretendido derrumbar ahora que buscas autonomía? ¿Por
qué?
b. ¿Si tuvieras que decidirlo ahora, ¿qué cosas conservarías del pasado? ¿Por qué?
c. ¿Te inclinas por la renovación o por la revolución? Di tus razones.
2. LA POLÍTICA DEBE BUSCAR EL BIENESTAR DEL GOBERNANTE
Cuando se sienta perjudicado, el príncipe debe faltar a su promesa. Debe faltar a ella
cuando desaparecieron los motivos que le obligaron a prometer Este proceder sería
discutido si todos los hombres fueran buenos; pero como son malos y desleales contigo, no
es fusto que tú seas leal con ellos. Un príncipe encuentra siempre argumentos para
disculparse en el incumplimiento de su fe jurada. De ello puedo presentar infinitos
ejemplos en los tiempos que corren. Hasta puedo demostrar cuántos conciertos y tratados
de paz han dejado de cumplirse por deslealtad del príncipe, que ha sabido ganar siempre,
que ha imitado a la zorra. De todos modos, hay que disfrazar bien las cosas y ser maestro
en disimulo, porque el hombre es tan cándido y depende tanto de las circunstancias, que
siempre habrá un engaño para un engañador
Nicolás Maquiavelo, El Príncipe
a. ¿Consideras que los hombres virtuosos deben detentar el poder para asegurar el
bienestar de la comunidad? ¿Por qué?
b. ¿Crees que el gobernante deba, en determinadas circunstancias, abjurar de aquellos
preceptos por los cuales fue elegido? Explica tu respuesta.
c. . ¿Cuál de las dos formas de hacer política se practica en la actualidad? Responde con
un ejemplo.
 LA TRADICIÓN FILOSÓFICA
CONDUCTA DE ENTRADA
En América Latina se nos ha enseñado que somos españoles. Es cierto, en parte, porque el
elemento español forma parte de nuestra propia personalidad cultural y no puede
negarse. Pero en aquel viaje a Angola descubrí que también éramos africanos ,o mejor,
que éramos mestizos. Que nuestra cultura era mestiza, que se enriquecía con diversos
aportes. Nunca hasta entonces, había tenido conciencia de ello. En la región donde nací
hay formas culturales de raíces africanas muy distintas a las de las zonas del altiplano
donde se manifestaron culturas indígenas. En el Caribe, al que pertenezco, se mezcló la
imaginación desbordada de los esclavos negros africanos con la de los nativos
precolombinos y luego con la fantasía de los andaluces y el culto de los gallegos por lo
sobrenatural. Esa aptitud para mirar la realidad, de cierta manera mágica, es propia del
Caribe y también del Brasil. De allí ha surgido una literatura, una música y una pintura
como la de Wilfredo Lam que son expresión estética de esta región del mundo.
Gabriel García Márquez El olor de la guayaba
1. ¿Crees acertado hablar de una identidad mestiza? ¿Por qué?
2. ¿Cuál debe ser el papel de la filosofía en la consolidación de dicha identidad?
ORIENTACION DIDACTICA:
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Lea la información del Módulo y elabora un glosario de los términos que consideres
importantes.
Consulte en otros textos, biblioteca o Internet.
Realice las actividades de la formación psicomotriz.
Analiza la lectura opcional.
Conteste en forma consciente la autoevaluación.
El estudio de la historia de la filosofía es importante, ya que nos ofrece una visión de
conjunto sobre la forma como ha evolucionado el pensamiento del hombre. Esta visión la
hemos obtenido gracias al constante esfuerzo de los pensadores de la historia.
Los temas de la filosofía Griega y Medieval
• La Filosofía Griega
Los griegos estudiaron principalmente dos realidades: la naturaleza y el hombre.
• El estudio de la naturaleza. Estudiar la naturaleza fue la principal ocupación de los
pensadores que existieron antes de Sócrates; por este motivo recibieron el nombre de
presocráticos. Estos filósofos se plantearon un interrogante: ¿Cuál es el principio, o arié,
de la naturaleza? Es decir, ¿qué es aquello de lo cual proceden los seres naturales y de lo
cual están compuestos?. Para dar respuesta a este interrogante los presocráticos
inicialmente recurrieron a la observación de la naturaleza y al papel que cumplían en ella
ciertos elementos, como el agua y el aire. Tal es el caso de la escuela de Mileto.
Posteriormente fijaron principios que no tienen presencia física, como los números, de los
Pitagóricos; el ser, de Parménides, o el cambio, de Heráclito. Luego recurrieron a más de
un elemento: Empédocles aseguró que los seres están formados de tierra, aire, agua y
fuego. Demócrito, por su parte, aseguró que los seres naturales están formados de
partículas indivisibles o átomos que se mueven en el vacío.
• El estudio del hombre. A mediados del siglo y a. de C., la filosofía griega sufrió una
notable desviación en su trayectoria: dejó de lado el estudio de la naturaleza y empezó a
estudiar la conducta y la vida social del hombre. Por esto, a este nuevo período se le
denominó antropológico. Tres figuras se destacaron en este período: Sócrates, Platón y
Aristóteles.
 Sócrates, indicó que lo más valioso en el hombre es el saber, que debe equipararse
con la virtud.
 Platón, concibió al hombre como un ser compuesto de alma y cuerpo. El alma es
eterna, el cuerpo no.
 Aristóteles, propuso la teoría de la unión sustancial entre el cuerpo y el alma, para
superar la división radical entre estos dos elementos.
• La Filosofía Medieval
Durante el primer siglo de nuestra era se impuso el influjo de la filosofía de Platón junto
con la extensión progresiva del cristianismo a todas las esferas de la sociedad. Este hecho
dio lugar a un enfrentamiento entre la religión y la filosofía. Entre los siglos II y V
prevaleció la reflexión de los padres de la Iglesia, es decir, la patrística. Durante este
período se dieron dos momentos: el primero se caracterizó por la defensa o apología de la
fe cristiana contra las críticas filosóficas y, el segundo momento, con la aceptación de los
planteamientos filosóficos que armonizaban con la revelación cristiana. Posteriormente,
entre los siglos V y XIV se dio un período de reflexión que se desarrolló principalmente en
las escuelas, por esto recibió el nombre de escolástica. La escolástica recopiló los textos
clásicos y planteó la controversia entre fe y razón.
El Triunfo de la Razón
• El Renacimiento
Dos aspectos distinguieron la filosofía medieval: • Primero, que su atención se centró en
la explicación de la realidad de Dios, motivo por el cual se le denominó teocéntrica.
• Segundo, que el conocimiento de cualquier sector de la realidad era aceptado si
procedía de un maestro prestigioso, que gozara de fama. Bastaba con afirmar: magister
dixit, es decir, “el maestro lo dijo”, para que lo dicho fuera aceptado como verdadero. Por
este motivo se ha dicho que el conocimiento medieval se fundamentó en un criterio de
autoridad.
Durante los siglos XV y XVI se produjo un gran movimiento de renovación en Europa que
recibió el nombre de Renacimiento. Sus principales características fueron el incremento
de la actitud crítica, la observación de la naturaleza y la experimentación científica. Los
intelectuales de esta época recibieron el nombre de humanistas.
• La Filosofía Moderna
En su búsqueda del conocimiento, los renacentistas dieron importancia, ante todo, a la
razón y a la experimentación. En este contexto, hacia el siglo XVII el filósofo francés René
Descartes se planteó un interrogante: ¿En dónde se origina el conocimiento: en los
sentidos o en el entendimiento?. Inicialmente, Descartes empezó por desconfiar de todos
los conocimientos que había adquirido hasta el momento y, a partir de esa duda, concluyó
que lo único verdadero que quedaba era el propio pensamiento: “Pienso, luego existo”.
Este descubrimiento lo llevó a afirmar que la razón es la única fuente válida de
conocimiento, pues ella le ofrece al hombre ideas claras y distintas de la realidad.
De esta manera irrumpió el racionalismo en el pensamiento occidental. La razón se
impuso sobre la fe de una manera absoluta. La filosofía de Descartes influyó en otros
grandes filósofos como Spinoza y Leibniz, quienes desarrollaron aún más el racionalismo.
Su idea principal seguía siendo la de que la razón era la fuente del conocimiento humano.
En oposición al racionalismo surgió el empirismo, a partir del cual se aseguraba que la
única fuente válida de conocimiento era la experiencia sensible. La filosofía empirista fue
desarrollada por los filósofos ingleses David Hume, Francis Bacon y John Locke, entre
otros.
• La Ilustración
La oposición entre racionalistas y empiristas se mantuvo hasta comienzos del siglo XVIII,
cuando hizo su aparición la tendencia llamada Ilustración, ésta se caracterizó por un afán
de conocer con ideas claras y distintas valiéndose, exclusivamente, de las luces naturales
de la razón. De este modo, apareció el idealismo, que consiste en adecuar la realidad a los
esquemas del pensamiento.
 LA FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA
El pensamiento en América Latina nos permite valorar el esfuerzo de los filósofos por
buscar una filosofía auténtica y descubrir cuál debe ser nuestro aporte en la construcción
de esa filosofía. La filosofía latinoamericana debe partir de nuestra realidad y, al mismo
tiempo, tener una aplicación universal, puesto que la filosofía es patrimonio de la
humanidad y no exclusiva de un país o grupo.
La Filosofía durante la Colonia
• De la Imitación a la Búsqueda
En la historia de la filosofía latinoamericana podemos distinguir dos etapas bien definidas:
la imitación de corrientes filosóficas europeas y la búsqueda de una filosofía auténtica.
• La imitación. Ha sido uno de los rasgos más característicos del hombre latinoamericano.
Siempre hemos imitado modelos políticos, económicos y culturales del extranjero. Ese
carácter imitativo también se dio en la filosofía: desde la época de la Colonia, América
Latina aprendió a imitar las corrientes filosóficas europeas: la escolástica (1550—1750), la
Ilustración (1750—1850) y el positivismo (1850—1900).
• La búsqueda. La preocupación por lograr una filosofía auténtica tuvo su origen en el
período comprendido entre 1900 y 1930, cuando un grupo de pensadores se alejó de la
imitación y empezó a tomar la realidad latinoamericana como objeto de su reflexión. Esa
búsqueda de autenticidad filosófica se ha dado en dos épocas: durante la generación de
los fundadores (entre 1900 y 1930) y la generación de la normalidad (desde 1930 hasta el
presente).
• La Escolástica en América
Como veíamos antes, se conoce con el nombre de escolástica el método de estudio que
utilizaron las universidades de Europa durante los siglos XIII y XIV.
El método escolástico comprendía los siguientes pasos: lectura de un texto (lectio);
planteamiento de un problema con base en la lectura (quaestio); discusión sobre posibles
soluciones al problema (disputatio) y decisión final (determinatio). La escolástica plasmó
sus aportes doctrinales en grandes síntesis llamadas summas.
En estas obras se logró relacionar la filosofía con el cristianismo. Un ejemplo es la Summa
teológica, de Santo Tomás de Aquino, en la que el autor hace uso del método aristotélico
para explicar la revelación. Por eso se dice que en la escolástica la filosofía era auxiliar de
la teología.
En cuanto a los estudios, en las universidades se enseñaban las llamadas artes, que se
impartían en dos cursos: el Trivium —gramática latina, retórica y dialéctica— y el
Quatrivium —aritmética, geometría, astronomía y música—. El alumno que aprobaba
estas materias podía estudiar teología, que era la ciencia primera.
El método escolástico fue impuesto en América, desde el comienzo de la Colonia, por las
órdenes religiosas que fundaron escuelas donde se enseñaban las artes. A mediados del
siglo XVII, en el Nuevo Reino de Granada se fundaron universidades que seguían el
método escolástico. Allí no se enseñó nada sobre el ser del hombre americano, sino que
se discutió sobre las doctrinas de Santo Tomás y el método escolástico. Este hecho
provocó un retardo respecto al movimiento cultural que vivía Europa con el inicio de las
ciencias modernas.
La reacción contra la Escolástica
Durante la Colonia las universidades constituían un mundo cerrado al exterior y se
recelaba de toda curiosidad científica, así como de las nuevas ideas políticas. La opinión de
los maestros era la última palabra. Este estado de cosas fue atacado por la Ilustración y el
positivismo.
• La Ilustración en Europa
El siglo XVIII fue el siglo de la razón o siglo de las luces, debido a que varios filósofos se
creyeron llamados a iluminar con la luz de la razón todos los misterios del mundo y del
hombre. Las principales características de la Ilustración fueron: el fomento del análisis
crítico frente al dogmatismo y la superstición; la creencia exclusiva en la razón y el
progreso; la búsqueda de la felicidad personal al encontrar la verdad por sí mismo. A
mediados del siglo XVIII un grupo de intelectuales americanos empezó a utilizar los
principios de la Ilustración para hacer una dura crítica a las instituciones coloniales.
Este grupo criticó el atraso científico, cultural, político y económico de España y sus
colonias respecto de otras naciones europeas y, en consecuencia, se produjo un rechazo al
método escolástico y al dogmatismo que lo caracterizaba, de modo que se luchó para que
las universidades dieran más importancia a las ciencias y al método experimental. El
principal representante de la Ilustración en la Nueva Granada fue el científico español José
Celestino Mutis, otros fueron José Félix Restrepo, Francisco José de Caldas, Antonio Zea,
Jorge Tadeo Lozano, Antonio Nariño y Camilo Torres. Adicionalmente, el pensamiento de
la Ilustración fomentó el desarrollo de ideas políticas tales como la conciencia de libertad
en las colonias y el cuestionamiento del principio de autoridad sobre el cual se apoyaba la
escolástica.
• El Positivismo en América
A mediados del siglo XIX, una novedosa corriente filosófica, el positivismo, proporcionó
entonces a los pensadores latinoamericanos los fundamentos teóricos para hallar la
verdad de las cosas en los hechos y en los fenómenos. Los pensadores latinoamericanos
asimilaron la doctrina positivista, creada por el francés Auguste Comte, y la aplicaron a
nuestra realidad. Con el positivismo se lograron superar los rezagos coloniales y se creó
una conciencia empírica. El país que recibió más influencia del positivismo fue México.
Allí marcó la vida política, educativa y social, al punto que Gabino Barreda, discípulo de
Comte, organizó la educación del país por encargo del gobierno.
La búsqueda de una Filosofía Propia
• El Antipositivismo
El positivismo recibió duras críticas a comienzos del siglo XX, debido a que hacía
demasiado énfasis en lo experimental y rechazaba toda expresión relacionada con la
espiritualidad e interioridad del hombre latinoamericano. Esta reacción dio lugar al
comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento de América Latina, cuando
un grupo de pensadores, entre 1900 y 1930, teniendo como base las corrientes europeas
del historicismo y el vitalismo, empezó a hacer aportes originales. Las principales
características de ese movimiento fueron:
a). El estudio del hombre latinoamericano, resaltando el fenómeno del mestizaje; b).El
análisis de ciertas circunstancias que entorpecían la creación filosófica, tales como el
dogmatismo, c). La superficialidad; d). La toma de posición frente a la situación de
dependencia cultural del continente que había conducido a la simple imitación. Los
principales exponentes de esta corriente fueron: Alejandro Deusta, José Ingenieros, José
Vasconcelos y Carlos Vaz Terreira. Con ellos se inició propiamente la reflexión filosófica
independiente en América Latina.
• Los temas actuales de la Filosofía Latinoamericana
En la actualidad la filosofía latinoamericana se ocupa principalmente de cuatro temas: la
autenticidad de la filosofía latinoamericana, el análisis histórico de la situación de
dependencia cultural, la liberación en todo orden y el estudio de la cultura popular.
Un tema muy interesante ha sido el de explorar las posibilidades de una filosofía
netamente latinoamericana. Y, efectivamente, en la actualidad podemos mencionar
algunos estudiosos que creen en la posibilidad de esta nueva filosofía. Entre estos
podemos mencionar a Leopoldo Zea, Francisco Larroyo, Arturo Ardao, Abelardo Villegas y
Francisco Miró Quesada, entre otros.
De otra parte, es necesario decir que también hay un grupo importante de estudiosos que
consideran
dudoso,
si
no
imposible,
la
posibilidad
de
desarrollar
una filosofía con características latinoamericanas. Entre estos cabe mencionar a Juan
Carlos Mariátegui, Francisco Romero y Risieri Frondizi.
Un tema de gran vigencia durante la segunda mitad del siglo XX, el de la liberación, ha
sido abordado por la corriente denominada filosofía de la liberación, cuyo impulsor
central es el argentino Enrique Dussel. Esta corriente propone la superación de la filosofía
europea con la fundación de una nueva era filosófica, cuyo tema central sea la liberación
del hombre de toda tipo de opresión. Otro aporte ha sido el de la corriente de
pensadores dirigidos por el argentino Juan Carlos Seannone, quienes han tomado la
sabiduría popular como punto de partida para hacer una filosofía latinoamericana.
FORMACION PSICOMOTRIZ.
Desarrolla tu capacidad de síntesis y comprensión realizando las siguientes actividades:
Actividad 1.
1. Analiza el modo de ser del hombre colombiano y trata de establecer influencias de las
distintas corrientes del pensamiento de la historia presentes en nuestro ambiente.
Así, por ejemplo, cuando alguien fallece, tenemos la idea de que su alma se desprende
del cuerpo y se eleva. Esta es una clara muestra de la influencia del dualismo
platónico. ¿Qué otras influencias, de cada una de las épocas de la filosofía, encuentras
en nuestro medio?
2. Realiza una investigación sobre la vida de estos tres personajes puedes tener en
cuenta lo siguiente: Datos biográficos, Obras Principales, Principales aportes al
pensamiento del siglo XX e influencia de sus obras.
Jean Piaget (1896—1980) Sigmund Freud (1856-1939) Bertrand Russell (1872—1970)
Actividad 2.
1. Resume, en un cuadro como el siguiente, el problemática fundamental de cada
época.
2.
Desarrollo histórico de la filosofía y la problemática fundamental de cada época.
Filosofía
Origen
Principales temas
Principales
autores
. Griega
• Buscar una
explicación racional
del mundo.
• El estudio de la
naturaleza con la
búsqueda del arjé...
• Tales de Mileto,
Anaxágoras
Medieval
Moderna
Contemporánea
Actual
2. Responde:
a) ¿En qué identificas la autenticidad o no de la filosofía latinoarnericana?
b) ¿De qué manera influyó la corriente de la Ilustración en la Independencia de América?
c) ¿Cuáles fueron los principales apodes del positivismo a la a formación de las repúblicas
americanas?
Actividad 3.
1. Responda:
a) ¿Cuáles son los principales rasgos de la filosofía durante la Colonia?
b) ¿En qué consistía el método escolástico que se utilizó en la Colonia?
c) ¿Cuáles eran las características de la educación de la Colonia?
d) ¿Qué importancia tuvo la Ilustración en América?
e) ¿Qué aportes hizo el positivismo al momento de reconstrucción nacional?
f) ¿En qué consistió el antipositivismo de América Latina?
2. La filosofía latinoamericana, al igual que la europea, ha progresado por épocas que se
han opuesto entre sí. Cada época es una reacción contra la anterior Explica cómo se ha
dado ese proceso del pensamiento americano completando un cuadro como el siguiente:
3. Realiza una investigación sobre la cultura de tu ciudad teniendo en cuenta los siguientes
aspectos:
• Modos de vestir y de hablar. • Tradiciones y creencias más
• La concepción del mundo comunes.
que tienen las personas. • La forma de divertirse.
• Las expresiones artísticas. • Los lugares históricos.
Con la información obtenida, elabora una teoría sobre la identidad de tu ciudad.
AUTOEVALUACIÓN
Demuestra tu capacidad de análisis desarrollando las actividades que se proponen a
continuación.
1. Lee atentamente el siguiente texto y Responde los planteamientos sugeridos:
Un pueblo no es ¡oven o viejo por la antigüedad histórica, sino por su capacidad de
renovación y recreación. Aquello que les ha impedido a nuestros pueblos incrementar esta
capacidad y que les sume hasta cierto punto en la impotencia, es la supeditación que se
basa más en el juicio ajeno que en la posibilidad de conocer por libre argumentación. Un
detecto de nuestra propia historia puso el saber en la autoridad; por esta razón, en nuestro
medio, el principio filosófico de pensar por sí mismos se convierte en un imperativo
valorativo: es la única alternativa para poder construir un medio sociocultural libre.
CARLOS ARTURO LONDOÑO, Axiología de la emancipación
• ¿Qué aspectos importantes resalta este texto?
• ¿Qué características debe tener ese imperativo valorativo de que habla Londoño?
2. Razonamientos, premisas y conclusiones
Un razonamiento es un conjunto de frases en el cual una de ellas depende de las otras
para afirmar que es verdadera La frase afirmada gracias a que se sabe, o al menos se
supone, que las otras son verdaderas, se llama conclusión. La frase o frases que sirven de
base para afirmar la conclusión se llaman razones o premisas.
Para saber si un texto es un razonamiento o no, debemos preguntar sobre las frases que
lo componen:
¿hay alguna información adicional que me pueda llevar a creer que esta frase es
verdadera? Si la respuesta es afirmativa, estamos frente a un razonamiento y esa frase es
la conclusión.
Por su parte, razones o premisas son aquellas frases en las cuales aparece la información
adicional que me hace creer en la verdad de la conclusión.
Veamos el siguiente ejemplo:
Las posibilidades de crecimiento económico de Latinoamérica son muy alentadoras, ya
que los países del tercer mundo cuentan con grandes ventajas para la industrialización:
mano de obra barata y materias primas al alcance a costos bajos.
La primera frase acerca de las posibilidades económica de Latinoamérica se hace más
verosímil a partir de las frases que le siguen, que por tanto son las llamadas premisas o
razones. Puesto que las conclusiones pueden aparecer al comienzo, en la mitad, o al final
del razonamiento, la única manera confiable de identificar la conclusión será hacer sobre
cada frase la pregunta antes señalada.
Existen, sin embargo, unas expresiones que preceden a las frases que sirven de premisas y
de conclusiones. Las hemos llamado indicadores de premisa e indicadores de conclusión:
• Indicadores de premisa: ya que, puesto que, porque, si sabemos que, en vista de que,
etc. En general, son todas aquellas expresiones que dan a entender que de la frase que
sigue ya se conoce su verdad.
• Indicadores de conclusión: en consecuencia, en conclusión, por lo tanto, luego, se sigue
que, entonces, etc. En general, son todas aquellas expresiones que indican que la frase
que viene a continuación se sigue de otra u otras anteriores.
- No todas las premisas garantizan que la conclusión que de ellas se deriva, sea verdadera,
aunque sepamos que las premisas lo son. Si, por ejemplo, sabemos que todos los micos
son inquietos y que en cierta medida los niños se parecen a los micos, no por eso
podemos afirmar que todos los niños son inquietos. Así, sobre cada paso que damos en un
razonamiento, debemos preguntarnos si las premisas nos dan suficiente evidencia para
creer en la conclusión, o si existe algún motivo que nos permita dudar a pesar de que
fueran verdaderas las razones.
Interpretación
¿Cuáles de los siguientes textos son razonamientos? Si alguno lo es, distingue las premisas
de las conclusiones. Evalúa en cada caso la confiabilidad de la fuente y di si las premisas
garantizan o no la conclusión.
a) Dice el director investigador de Seguros Ave
Félix: Si Pedro viajó el martes desde Cartagena, pudo estar presente para cuando Pablo
encontró forzada la cerradura. El candado, además, sólo pudo ser roto por alguien muy
fuerte y todos hemos visto a Pedro que, además de ser muy alto, es en extremo robusto.
Por lo tanto, Pedro debe ser quien entró furtivamente a su propia empresa y robó de allí
las máquinas para poder cobrar el seguro. La compañía de seguros, sin embargo, a probar
que fue un autorobo, considera que no tiene ninguna obligación en este caso.
b) Los peces prefieren los lugares en donde los ríos se ensanchan, para permanecer allí
durante largas temporadas. En estos lugares encuentran su pareja y se aparean. Al nacer,
sin embargo, las crías se van rápidamente para lograr escapar de la voracidad de los otros
peces.
Argumentación - Proposición
Propón una fábula en la que los animales de la selva discuten un caso criminal. Debes
recrear un juicio en el que los personajes presentan sus argumentos y los abogados,
defensor y acusador, evalúan muy cuidadosamente la confiabilidad de las fuentes y el
soporte que dan las premisas a las conclusiones.
“La ciencia de nuestro siglo no ha dejado de sorprender con sus descubrimientos; ha
desafiado los misterios del universo, de la estructura íntima de la materia y del origen de la
vida”.
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía
PERIODO: Segundo
UNIDAD: 2
Gnoseología.
NOMBRE: Teoría del Conocimiento o Tratado de la
EJES TEMÁTICOS
 El Conocimiento como Problema.
 El Conocimiento en la Filosofía.
 Las teorías del Conocimiento Modernas y Contemporáneas.
 Metodología de las Ciencias en General.
OBJETIVO: Formarse en la capacidad de análisis mediante la identificación de las teorías
del conocimiento y los conceptos básicos del problema epistemológico a partir del
hombre, la realidad y el mundo.
ESTANDAR: Reconozco, el aporte de algunas tradiciones filosóficas y saberes científicos de
diferentes teorías del conocimiento e identifico su influencia a través de diferentes épocas
históricas, en la búsqueda de una identidad y filosofías propias en la actualidad.



Reconozco que la división entre un período histórico y otro es un intento por
caracterizar los hechos históricos a partir de marcadas transformaciones sociales.
Identifico algunas características sociales, políticas y económicas de diferentes
períodos históricos a partir de reflexiones filosóficas de cada época.
Identifico diferencias en las concepciones que legitiman las actuaciones en la historia
de la filosofía y asumo posiciones críticas frente a ellas (idealismo. escepticismo,
materialismo, racionalismo, empirismo. . .).
INDICADORES DE DESEMPEÑO
INTELECTUAL:
Posee capacidad para identificar y explicar conceptos, juicios y
planteamientos epistemológicos o del conocimiento.
Analiza el origen y el valor del conocimiento para comprender la
realidad del mundo entre la fe y la razón.
PSICOMOTOR:
Es hábil en la realización de mapas conceptuales y descripciones
escritas de los temas estudiados.
AFECTIVO:
Manifiesta solidaridad para con los compañeros que presentan
dificultad en el aprendizaje de contenidos.
VOLITIVO:
Es responsable y entusiasta en el desarrollo de las actividades
propuestas.
ESPIRITUAL:
Comprende al hombre como una creación de Dios desde la
reflexión filosófica.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Identifica las teorías del conocimiento y sus planteamientos sobre el hombre la
realidad y el mundo.
 Analiza el valor y la importancia de las ciencias como principales causas de cambios en
el desarrollo del mundo actual.
 Posee capacidad para aplicar el conocimiento científico en el estudio del hombre y su
relación con la naturaleza que lo rodea.
 Elabora mapas conceptuales, resúmenes escritos y exposiciones para sustentar y
explicar los conocimientos adquiridos.
CONDUCTA DE ENTRADA
Lee y analiza el siguiente texto y conteste los interrogantes planteados
Inteligencia y Conocimiento
Es difícil definir la inteligencia. Al intentarlo, los filósofos y psicólogos de todos los tiempos
llegaron a resultados tan discutibles que ninguna de sus definiciones logró consenso
general. Por eso las últimas corrientes psicológicas han renunciado a definir cómo es la
inteligencia, para dedicarse a establecer cómo opera. Y parece que una de las operaciones
propias de la inteligencia es la comprensión. Mediante la percepción, la imaginación y la
memoria nos representamos a veces cosas que no comprendemos, y no por ello dejamos
de percibirlas, imaginarlas o recordarlas: podemos representarnos todas las cifras que hay
en un encerado sin comprender que se trata de una ecuación diferencial. Lo propio de la
percepción, de la imaginación o de la memoria no es comprender, sino percibir, imaginar o
recordar. La comprensión se manifiesta así como una operación específica de la
inteligencia que nos permite tener un conocimiento más exacto y profundo de nuestras
percepciones, imaginaciones y recuerdos. Aróstegui, Sobre la inteligencia.
¿Cómo se describe la inteligencia en este pasaje? Explícalo con tus palabras.
¿Qué elemento de la inteligencia te parece más importante? Justifica tu respuesta.
¿Qué rasgos debe tener una persona para ser calificada como inteligente
ORIENTACIÓN DIDÁCTICA





Lea la información de la guía.
Analiza la lectura complementaria.
Consultar en otras fuentes.
Desarrollar las actividades de la formación psicomotriz.
Resuelva la autoevaluacicón.
FORMACIÓN INTELECTUAL
 EL CONOCIMIENTO COMO PROBLEMA
La pregunta por el conocimiento es válida hoy como ayer. Temas como la validez del
conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la necesidad del conocimiento, el objeto
del conocimiento, etc., son algunos de los problemas que se plantea la teoría del
conocimiento.
El Conocimiento. • una inquietud de siempre
El hombre siempre se ha preocupado por el conocimiento de lo que le rodea. A través de
su inteligencia, ha cuestionado la naturaleza y ha tratado de comprenderla dando diversas
respuestas. A través de la historia de la reflexión filosófica, se hace evidente la
preocupación por resolver dos problemas fundamentales: el problema del ser y el
problema del conocimiento, que ha sido llamado gnoseología o teoría del conocimiento.
Esta se ocupa de esclarecer los diversos elementos y problemas que rodean el conocer y
el fin que con él se persigue, la verdad.
Elementos del Conocimiento
• El hombre posee la capacidad de percibir y conocer todo aquello que lo rodea: a través
de sus sentidos percibe lo que su entorno le ofrece, las cosas para observar, ver, tocar,
oler, etc. Con estas cosas constituye el conocimiento sensible. Por medio de su
inteligencia el hombre elabora conceptos, organiza y estructura su pensamiento, a partir
de la percepción que experimenta por los sentidos. El conjunto de estas elaboraciones
constituye el conocimiento racional.
En la tarea del conocimiento es necesario tener en cuenta tres aspectos fundamentales: el
sujeto que conoce —el hombre—, el objeto que es conocido —la realidad—, y la
representación —que es la imagen que se hace el sujeto del objeto, con sus sentidos o con
su inteligencia—. Cada uno de ellos aporta diversos elementos en la construcción del
conocimiento:



El objeto que se deja conocer aporta formas, colores, texturas, etc.
El sujeto que conoce observa, relaciona, experimenta, compara, elabora conceptos,
etc.
La representación, que se convierte en el objeto interiorizado en el sujeto, al que se
aplicará la facultad intelectiva en búsqueda del conocimiento.
La relación entre ellos es una correlación en la que el sujeto sólo es sujeto para un objeto
y el objeto sólo es objeto para un sujeto. La función del sujeto consiste en aprehender al
objeto y crearse una representación de éste; la función del objeto es dejarse aprehender y
ser comprendido por el sujeto.
Los Problemas del Conocimiento • las preguntas por el conocimiento
Si la reflexión filosófica consiste en la búsqueda del conocimiento. entonces se hace
necesario verificar la validez del mismo. Los diversos problemas que presenta la
gnoseología tienen como objetivo definir la validez del conocimiento. Las preguntas
fundamentales que se plantean en este sentido podemos agruparlas así:



¿Es posible el conocimiento? ¿Es el conocimiento universal? ¿Hay otra forma de
conocer distinta a la universal? o ¿la búsqueda del conocimiento total y universal es
una simple ilusión humana?
¿En dónde se origina el conocimiento? ¿El conocimiento es fruto de las posibilidades
de la razón humana? ¿tiene su origen en la experiencia sensible? o ¿hay otra forma de
obtener el conocimiento?
¿Cuál es la esencia del conocimiento? ¿Es el objeto un elemento pasivo que se deja
conocer? ¿Es el sujeto el que le imprime la validez al conocimiento? ¿Qué aportan el
sujeto y el objeto al conocimiento?
• Conocimiento Filosófico y Conocimiento Científico
El nacimiento de las ciencias modernas en el siglo XVI planteó una nueva forma de ver la
naturaleza, haciendo que la filosofía dejara de ser la única ciencia válida y aceptada. Estas
dos posiciones se distancian claramente, al plantear el carácter de sus conocimientos, por
las siguientes razones:
• La filosofía pretende alcanzar un saber universal de toda la realidad, es decir, un
conocimiento que pueda ser aplicado universal-mente a todos los seres, objetos y
elementos que integran el mundo humano: así, por ejemplo, el conocimiento de lo que es
el bien y el mal tiene carácter universal porque puede aplicarse a todo. Por medio de
dicho conocimiento podemos opinar si algo como una idea, un gobierno, etc., es bueno o
es malo,
• Las ciencias, por su parte, pretenden alcanzar un conocimiento particular de la realidad,
por ejemplo, a la botánica sólo le corresponde el estudio de los vegetales, y a la lingüística
sólo el estudio del lenguaje.
Esta distinción corresponde a las tareas propias de cada disciplina, pero con el desarrollo
científico, la filosofía tomó como modelo a la ciencia e intentó aplicar a sus tareas los
métodos y procedimientos de la matemática, de los cuales ya se había servido la ciencia.
La Crítica al conocimiento. • Contexto
El problema del conocimiento fue abordado por las ciencias modernas de forma objetiva,
es decir, considerando al objeto que se pretende conocer separado del sujeto que intenta
conocerlo. Esta nueva forma de comprender el conocimiento llevó a la filosofía a realizar
una crítica del conocimiento. La pregunta fundamental se dirigió a cómo está constituido
el conocer, el juzgar, el apreciar las cosas reales, pues no podemos afirmar nada de la
realidad, sin tener en cuenta que el conocimiento que tenemos, y que consideramos como
real, puede no serlo para otros.
• Las Ciencias Modernas
A partir del nacimiento de las ciencias positivas, el conocimiento se particularizó, es decir,
se olvidó de la pretensión de un conocimiento universal y segmentó la realidad para
poderla conocer. Las ciencias, entonces, ya no estudiaban la realidad en su totalidad, sino
que cada ciencia estudiaba un objeto en particular, con un método y unos procedimientos
propios, y todas las ciencias conformaban un sistema que nos permitiría el conocimiento
de la realidad.
• El problema de la Realidad
Es evidente que el avance generado por las ciencias significa un aporte trascendental e
importante para el desarrollo del mundo y del hombre. Pero, a la vez, debemos reconocer
que se trata de un aporte ambivalente o contradictorio porque, en muchos casos, los
adelantos científicos han significado un empobrecimiento de la dimensión humana del
hombre. No siempre la técnica y la productividad han representado un desarrollo social y
cultural, en cambio, han ido conduciendo al hombre a la pérdida de sentido, al
automatismo, a crear una sociedad de consumo y a un mercantilismo inhumano. Por ello
es vital que la filosofía mantenga su pretensión de saber universal, que nos permita
orientar y dar sentido al conocimiento particular que obtenemos por las ciencias. La
existencia, el sentido de la vida, son objetos del mundo real y por ello sólo una visión
unitaria, universal de todo lo que llamamos realidad, nos va a permitir un conocimiento
real y veraz.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ
Luego de leer y analizar la información presentada responde los siguientes interrogantes:
1.
2.
3.
4.
5.
¿Cuáles son los problemas del conocimiento?
¿Cuáles son los elementos del conocimiento?
¿Dónde se origina el conocimiento?
¿Cuál es la ventaja de la filosofía en relación con las ciencias?
¿Cuál es la desventaja de las ciencias en relación con la filosofía?
AUTOEVALUACIÓN
1. Elabora un ensayo donde destaques el origen, la esencia y los problemas del
conocimiento.
 EL CONOCIMIENTO EN LA FILOSOFIA
CONDUCTA DE ENTRADA
Lee atentamente el texto que te presentamos a continuación y responde las preguntas
El Escepticismo Griego
Ese personaje ni cree ni deja de creer. Se halla a sotavento de todo eso, no concuerda con
la realidad ni con la nada. Las cosas ni le son ni no le son y, por lo mismo, no es
indispensable para él creerlas o no creerlas. A este ser embotado se le llama hoy
“escepticismo “, por una degeneración de la palabra. Los griegos veían lo escéptico como
la figura más opuesta a ese hombre somnolente que se abandona y se deja ir por la vida. Y
si el filósofo era un hombre de extraordinaria actividad mental y moral, el escéptico lo era
mucho más, porque mientras aquel se extenuaba para llegar a la verdad, éste no se
contentaba con eso, sino que seguía analizando y pensando esa verdad hasta demostrar
que era vana.
José Ortega y Gasset. Origen y epílogo de la filosofía
a. ¿Qué entiendes por escepticismo?
b. ¿Qué! noción tenían los griegos del escéptico?
c. ¿Cómo se relaciona el escepticismo con el problema del conocimiento?
FORMACION INTELECTUAL
El problema del conocimiento no debe presentarse solamente como un planteamiento
conceptual y abstracto, sino también aplicado a circunstancias reales y concretas. Por este
motivo cada filosofía intentó resolver, en su circunstancia concreta, la pregunta por la
validez del conocimiento.
El Conocimiento para los Griegos • ¿Como alcanzar el Conocimiento?
El pensamiento griego se planteó, como problema fundamental del conocimiento, la
pregunta por el principio que explicara los fenómenos naturales o arjé. Las diversas
respuestas a esta pregunta dieron lugar a múltiples explicaciones sobre el proceso del
conocimiento. Veamos algunas de las corrientes más importantes:
• Los físicos: consideraron que la única forma de lograr el conocimiento de la naturaleza
era utilizar nuestros sentidos. Por ello el arjé, necesariamente, debía ser material, es decir,
debía ser un elemento de la misma naturaleza. Sobresalen en este contexto Tales de
Mileto con lo húmedo; Anaxímenes, quién postuló al aire como arjé, y Empédocles, para
quien los cuatro elementos (agua, aire, fuego y tierra) son los principios de las cosas, que
se unen entre sí para crear la naturaleza gracias a los movimientos de amor y odio.
• Los lógicos: consideraron que la única forma de adquirir un conocimiento cierto de la
naturaleza era el uso de la reflexión racional, pues los sentidos percibían sólo lo variable y
contingente, que es precisamente aquello que no puede considerarse como conocido,
pues está en continuo cambio, y de este modo no se puede aprehender lo fundamental.
Tal fue la posición de Parménides, quien estableció dos vías para el conocimiento: la vía de
la verdad, a través de la razón, y la vía de la opinión, a través de los sentidos.
• Los sofistas consideraron que el conocimiento era algo relativo, que dependía de las
necesidades y habilidades que tuviera el hombre y de los intereses que mediaran en el
contenido y el uso que se le diera al conocimiento. Su principal exponente es Protágoras
de Abdera, para quien la relatividad del conocimiento dependía del sujeto que lo
necesitara. De allí su frase “el hombre es la medida de todas las cosas”. Su forma de
comprender el conocimiento fue llamada erística o el arte de convencer con la palabra.
• El escepticismo: doctrina filosófica que no afirma ni niega algo hasta que no se tengan
pruebas materiales; su fundador, Pirrón de Elis, negaba la validez absoluta para el
conocimiento que obtuviéramos por los sentidos o por las reflexiones racionales. Para él,
las cosas no se pueden conocer realmente; apenas las reconocemos tal como se nos
aparecen y dependen siempre del punto de vista desde donde las miremos. Para los
escépticos es imposible obtener conocimientos fiables, pues piensan que nunca hay una
justificación suficiente para aceptar algo como verdadero. Esta posición fue muy
influyente en la época helénica y en la modernidad, en particular en David Hume
• El eclecticismo: es una corriente de transición frente a otras posturas contrapuestas. Su
máximo representante fue Marco Tulio Cicerón, quien consideraba que el hombre debía
buscar a través de su sentido común, es decir, que adopta entre varias opiniones la que
más le parece entre, reunir lo mejor de todas las doctrinas o filosofías y con ello
conformar sus conocimientos. Cicerón no hizo ningún aporte original a la filosofía, sino
que estableció su eclecticismo en el esfuerzo de trasladar los conceptos de la filosofía
griega a la cultura romana.
Platonismo y Realismo • El Verdadero Conocimiento
Para Platón el conocimiento era intuitivo, es decir, que ya se encontraba en el hombre y al
percibir por los sentidos los objetos, el hombre recordaba las ideas. Por lo tanto, el único
camino posible para el conocimiento era el de la reflexión racional. Sólo a través de ésta
se puede ver lo que verdaderamente es de las cosas. El conocimiento verdadero tiene que
ser estable, susceptible de una definición clara y precisa, válida para todo tiempo y lugar.
Para Platón había diferentes grados de realidad, a los que correspondían diferentes grados
de conocimiento
El primero o inferior era el nivel de las sombras, al que correspondía el conocimiento por
la imaginación, que se caracterizaba por ser el más bajo. El segundo nivel era el
conocimiento de las cosas del mundo sensible, al que pertenecían los objetos
aprehendidos por los sentidos, que debían ser conocidos por la ciencia y las creencias. El
tercer nivel tenía como objetos cosas del mundo inteligible. Estos eran los objetos
matemáticos aprehendidos por la razón. Y finalmente, el cuarto nivel, superior, el
correspondiente a las ideas, era el efectuado por la verdadera inteligencia, es decir, el
propio conocimiento verdadero.
• El Realismo
Aristóteles, por su parte, consideraba que el conocimiento sólo era posible a partir de la
experiencia de nuestros sentidos. Para Aristóteles no existe nada en el entendimiento que
antes no haya pasado por los sentidos. El conocimiento se adquiere por la experiencia del
individuo y es organizado por su intelecto, de modo que el conocimiento sensible es el
origen de todo conocimiento humano.
El proceso de formación del conocimiento era un proceso de abstracción en el que, a
través de los sentidos, el hombre capta un objeto, del cual su imaginación crea una
imagen. El contenido de materia y forma es lo que constituye propiamente la realidad del
objeto, y por lo tanto, su conocimiento.
En su Tratado del alma, Aristóteles habla de un entendimiento pasivo, que es el normal
del hombre, el que recibe las impresiones y elabora conocimientos; mientras que el
entendimiento agente recoge esas impresiones y actúa sobre ellas modificándolas y
creando a partir de ellas cosas nuevas. Por ejemplo, podemos decir que el entendimiento
pasivo es como una tablilla de cera, en la cual el entendimiento agente escribe. La tablilla
tiene como función permitir hacer sobre ella, el intelecto agente es como el instrumento
con el cual se crea o se elabora el conocimiento.
 LAS TEORÍAS CONOCIMIENTO MODERNAS Y CONTEMPORÁNEAS
El giro Copernicano en el Conocimiento • La pregunta por el origen del Conocimiento
La filosofía moderna le dio un giro tan radical a la consideración del conocimiento, que
Kant no dudó en compararlo con el cambio de modelo cosmológico copernicano frente al
tolemaico. El cambio consistía en que vez de considerar el acto de conocer como una
abstracción, en donde la mente se adecua a las cosas, los modernos intentaron
fundamentar el conocimiento en el sujeto que conoce. Los principales planteamientos
sobre el origen del conocimiento fueron:

Los primeros científicos: Copérnico, Brahe, Kepler y Galileo, quienes generaron una
nueva forma de comprender la astronomía a partir de la observación y la
experimentación.

El racionalismo cartesiano: para Descartes, el único camino posible para el
conocimiento era la búsqueda de un principio evidente por sí mismo, es decir, que no
necesitara ser explicado y desde el cual se pudiera generar todo un sistema de
conocimiento.

El empirismo: sistema que coloca en la experiencia el origen de nuestro conocimiento;
sólo son verdaderos los conocimientos que provienen de la experiencia, y por ello el
camino para precisar cuales conocimientos son válidos y cuáles no, es determinar la
forma como se construyen nuestros conocimientos. Sus principales representantes
son: John Locke, George Berkeley y David Hume.
• Las primeras Teorías del Conocimiento
Fueron los empiristas ingleses quienes determinaron por primera vez teorías del
conocimiento específicas, que se postularon como imprescindibles para cualquier filosofía
que se pretendiera como verdadera. Los empiristas tenían en común la aceptación de las
posturas del cartesianismo, pero su preocupación principal era cómo salir del yo que
piensa, es decir, determinar de dónde salían las ideas que este sujeto crea. No hay en
absoluto ideas innatas, anteriores a la experiencia, sino que todo conocimiento es
posterior a ésta. Como fundador de la teoría del conocimiento debe considerarse a John
Locke, quien en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, aparecida en 1690, trata
de un modo sistemático las cuestiones del origen, la esencia y la certeza del conocimiento
humano, con el fin de determinar su estructura interior.
Los modelos explicativos
El empirismo postuló que el conocimiento verdadero es posible, siempre y cuando se
acepte que sólo procede de la experiencia. Pero una vez se acepta la posibilidad del
conocimiento, se hace necesaria su explicación. Esta cuestión tuvo inicialmente dos
soluciones:
• Realismo: Doctrina filosófica que considera las ideas generales como seres reales, es
decir representa la naturaleza tal como es, sin ningún idealismo Para el realismo, en el
proceso del conocimiento las cosas tienen primacía, defiende que la realidad existe por sí
misma. Las cosas son el objeto inmediato del conocimiento y, gracias a la adecuación, se
conocen en sí mismas.
Esto ha generado un objetivismo, puesto que de los dos miembros de la actividad
cognoscitiva, el sujeto y el objeto, se considera que el último es el más importante. Esto
implica que el realista supone la existencia del mundo, independientemente del sujeto
que lo perciba. Por lo tanto, la capacidad cognitiva del sujeto es básicamente receptiva y
pasiva. El conocimiento se obtiene gracias a una aptitud natural, espontánea y confiada en
las facultades del conocimiento. Los principales exponentes del realismo son, en su
mayoría, neokantianos, Nicolai Hartmann.
• Idealismo: sistema o doctrina filosófica que niega la realidad individual de las cosas
distintas del “yo” y no admite más que las ideas. Para el idealismo, la realidad no existe
independientemente del sujeto que la conoce. El idealismo afirma la prioridad de la
conciencia.
Para el idealista, es indudable la existencia de la conciencia: podremos dudar de lo que
conocemos (los objetos), pero no de que estamos conociendo. El conocimiento se da en
cuanto los objetos se adaptan al sujeto, a la forma de la razón. Para el idealismo, el objeto
inmediato del conocimiento son las ideas. La actividad de nuestra facultad de
conocimiento es activa, voluntaria, crítica y procede de manera artificial o creativa, en
donde las cosas se conocen en la medida en que son filtradas o aprehendidas por dicha
facultad.
Esto ha generado un fenomenalismo, sistema o doctrina filosófica según el cual, lo que se
conoce de las cosas no es lo que son en sí —el noumeno—, sino como se nos manifiestan,
o sea, el fenómeno, hecho natural fuera de lo común o ser u objeto que manifiesta algo
anormal. Por lo tanto, el conocimiento sólo es posible en la lógica o ciencia de lo absoluto.
Sin duda, el principal exponente del idealismo es Descartes, pero pueden considerarse
otros pensadores, como Inmanuel Kant y Hegel.
Fenomenología y Hermenéutica
El punto de partida de la fenomenología es la decisión entre realismo e idealismo. La
fenomenología pretende conocer lo que las cosas son en su puro darse en la conciencia.
Por lo tanto, da prioridad a la conciencia, pero, considera que los objetos no se adaptan al
sujeto, sino que sólo se le manifiestan. De allí que proponga que para conocer hay que
despojarse de todos los prejuicios, teorías e interpretaciones y mediante un tipo de
abstracción, llamada reducción, llegar a lo universal y esencial de todo fenómeno.
La hermenéutica contemporánea, postulada por H. G. Gadamer, discípulo de Husserl,
propone, por su parte, una actitud fenomenológica con respecto al conocimiento.
Principalmente, la hermenéutica pretende comprender las acciones humanas y la realidad
histórica, interpretando los acontecimientos en su singularidad, tratando de captar su
sentido. De allí que la hermenéutica afirme que no hay hechos sino interpretaciones, y
que para comprender, es necesario la conciencia, que se encuentra situada e influenciada
por un momento histórico, una cultura, unas costumbres y sobre todo, condicionada por
el lenguaje por el que se expresa. La hermenéutica, considera a los prejuicios como parte
del conocimiento y, por lo tanto, es improbable una razón pura, pues cualquier razón se
encuentra condicionada por los prejuicios o por las circunstancias históricas y culturales.
• Filosofía Analítica
Wittgenstein realizó una reducción de la filosofía a problemas del lenguaje, naciendo lo
que se ha denominado filosofía del lenguaje. Su punto de partida fue la afirmación de que
la mayoría de los problemas filosóficos se deben a ambigüedades y confusiones
lingüísticas. Por lo que propone como objeto primero de la filosofía un análisis riguroso
del lenguaje, que aclare los problemas relativos a su estructura, su utilización y, por lo
tanto, el conocimiento del mundo que se desprende de esta utilización. La tesis principal
de Wittgenstein es que el lenguaje es la mediación esencial del pensamiento. Esto significa
que la constitución misma del pensamiento tiene lugar en el medio lingüístico Los
términos del lenguaje son los que determinan el pensamiento, y por lo tanto, el
conocimiento. La expresión del mundo que se hace a través de categorías, conceptos,
modismos y reglas gramaticales no son propiedades de las cosas, ni adecuaciones de los
fenómenos a la razón, sino puros términos lingüísticos que determinan las posibilidades
de nuestro pensar.
Las palabras no son expresión de los pensamientos, sino que los pensamientos mismos no
son más que palabras o conceptos lingüísticos y, por lo tanto, la visión que nos creamos
del mundo es lingüística. Por lo tanto, el papel de la filosofía no es otro que encontrarle
sentido a las proposiciones.
FORMACIÓN
PSICOMOTRIZ
Desarrolla tus capacidades realizando las actividades que se proponen a continuación.
1. ¿Cuál fue el problema fundamental del conocimiento para los griegos?
2. ¿Cuál fue el problema fundamental del conocimiento para los filósofos modernos?
3. ¿Cuál fue el problema fundamental del conocimiento para los filósofos
contemporáneos?
4. ¿Qué es una teoría del conocimiento?
5. ¿Cuál es la pregunta fundamental de una teoría del conocimiento?
6. Completa el cuadro comparativo, sobre las diferentes corrientes de la filosofía griega
y sus teorías del conocimiento.
Corriente Filosófica
Teoría
Físicos
Conocimiento por los sentidos.
Lógicos.
Sofistas.
Escepticismo.
Eclecticismo.
Platonismo.
Realismo.
7. ¿ Cuál es el objeto de conocimiento de la hermenéutica? ¿Por qué?
8. ¿Cual debe ser la primera labor de la filosofía según Wittgenstein?
 METODOLOGÍA DE LAS CIENCIAS EN GENERAL
CONDUCTA DE ENTRADA
Lee atentamente el texto que te presentamos a continuación y responde las preguntas
La experiencia como fuente de conocimiento
Supongamos que la mente es, como nosotros decimos, un papel en blanco, vacío de
caracteres. ¿Cómo se llama? ¿De dónde procede el vasto acopio que fa activa imaginación
de! hombre ha grabado en ella con variedad casi infinita? A esto respondo con una
palabra: de fa experiencia. En ella está fundado nuestro conocimiento, y de ella se deriva
todo en último término. Nuestra ob5ervación, ocupándose ya sobre objetos sensibles
externos, o ya nuestras mentes, percibidas y reflejadas por nosotros mismos, son las que
abastecen a nuestro entendimiento con todos los materiales del pensar. Estas dos son las
fuentes del conocimiento; de ellas proceden todas las ideas que tenemos o podemos tener.
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano.
a. ¿Qué características de otorga Locke a la mente humana? Justifica tu respuesta.
b. ¿John Locke es un filósofo empirista? ¿por qué?
c. ¿Cuáles son las dos fuentes del conocimiento que señala Locke?
d. ¿Qué ventajas y desventajas encuentras en esta postura filosófica respecto al
conocimiento?
FORMACION INTELECTUAL
Al analizar el valor y la importancia de la ciencia en el mundo de hoy, entendemos
también su incidencia en el desarrollo de la humanidad y adquirimos una concepción más
amplia del hombre contemporáneo.
• El Conocimiento: Muchas de nuestras ideas han nacido de prejuicios, intuiciones,
leyendas, supersticiones, costumbres y herencias culturales. Pero en muy pocas ocasiones
hemos investigado sobre las fuentes de esos conocimientos para poder determinar su
veracidad. La característica fundamental del ser humano es que tiene la capacidad de
transformar su entorno y adecuarlo a sus necesidades, y esto lo hace gracias a que tiene la
posibilidad de conocer. Empleamos a diario muchos objetos que se han convertido en
cotidianos y que son fruto del adelanto en el conocimiento, como el computador, los
electrodomésticos, el teléfono celular, la internet, el automóvil, etc.
El conocimiento entonces ayuda a transformar la realidad y ésta a su vez ayuda a que el
conocimiento vaya aumentando y cambiando. El conocimiento que adquirimos sobre la
realidad se divulga a través de la cultura, la comunicación y el lenguaje, y cada uno de
nosotros, poco a poco, lo va asimilando y convirtiendo en representación mental. El
conocimiento está conformado entonces por aquellas nociones o representaciones sobre
las cuales tenemos la certeza cultural o social de que son verdaderas,
independientemente de los criterios que cada uno de nosotros emplee para juzgarlas.
• La Ciencia: Con base en lo anterior podemos decir que la ciencia es ante todo una forma
de conocimiento de la realidad que se caracteriza por:




Explicar la realidad partiendo de las cosas y los hechos.
Hacer uso de un método para llegar al conocimiento de la realidad.
Comprender los fenómenos físicos, sociales, políticos, culturales y humanos, para
poder explicarlos después.
Poseer una determinada concepción del mundo desarrollada bajo unas condiciones
históricas y sociales muy concretas.
Con frecuencia se afirma que la ciencia es fundamentalmente un conjunto de
explicaciones lógicas, representaciones mentales o concepciones que el hombre ha
elaborado para encontrarle un significado a la realidad. A diferencia de otros tipos de
conocimiento, la ciencia ha logrado establecer un procedimiento organizado y planificado
para explicar la realidad. Este procedimiento ha recibido el nombre de método científico.
Una de las características fundamentales del método científico es que requiere de un
determinado modo de organización del trabajo de investigación y además necesita de
ciertos procedimientos más o menos estandarizados y universales sobre los cuales exista
un alto grado de confiabilidad. Los procedimientos señalados son los pasos del método.
La Ciencia y su Método • Tipos de Conocimiento Científico
En general, el conocimiento científico se puede dividir en tres tipos:

Conocimiento formal o especulativo, que estudia las relaciones entre conceptos
abstractos, como los de la matemática y la lógica.

Conocimiento fáctico o empírico, cuyo estudio puede ser teórico o aplicado y que
generalmente se basa en el método experimental. Es el caso de la física, la biología, la
química, etc.

El conocimiento de las ciencias humanas, que trabaja sobre hechos de la experiencia
humana, bien desde la perspectiva individual o bien desde la social; podemos
mencionar como ejemplos: la historia, la psicología, la antropología, la sociología, etc.
En conclusión, para que haya conocimiento científico se requiere, por un lado,
establecer en forma ordenada y por escrito los contenidos que se han adquirido, y por
otro lado una continua contrastación entre los conceptos que se han ido recolectando
y las pruebas que se reciben de la observación, la medición o la experimentación.
• La Ciencia y el Cambio
El conocimiento de la ciencia nunca ha sido absoluto ni definitivo. Por el contrario, desde
una perspectiva histórica, la principal característica del conocimiento científico es el
cambio continuo. Las distintas teorías científicas se han postulado para después negarse y
postular otras nuevas. Es la filosofía la que debe ocuparse de esos temas, como en efecto
lo ha venido haciendo desde el siglo XX, cuando se constituyó una filosofía de la ciencia,
con filósofos como K. Popper, T. S. Kuhn y P. Feyerabend, entre otros.
La Consolidación del Método.
El conocimiento científico le ha proporcionado al hombre la posibilidad de transformar el
mundo y de mejorar sus condiciones de vida, en la medida en que nuestra vida cotidiana
se ha rodeado de una serie de elementos que han sido fruto de la aplicabilidad industrial
de los conocimientos científicos. Sin embargo, los verdaderos responsables de la ciencia,
tal cual la conocemos ahora, fueron científicos y filósofos del siglo XVI y XWI como
Gaffleo, Kepler y Descartes. Todos ellos tenían en común el uso del lenguaje matemático.
• El Método de Descartes
Este filósofo se valió de los procedimientos matemáticos, lo mismo que de las ideas claras
y distintas y del procedimiento metódico. Este procedimiento no era mero orden y
demostración lógica de principios ya establecidos, sino un camino para la invención y el
descubrimiento.
Según afirma el en su obra El discurso del mdtodo, la primera condición que requiere el
método es no aceptar como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es.
Esto, con referencia a las ideas claras y distintas. El método debía comenzar por los
objetos más simples y fáciles de aprender, para ir progresivamente ascendiendo hasta los
más complejos; finalmente, dice: hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas
revisiones tan generales que se llegue a estar seguro de no omitir nada. El método debía
poner en evidencia todo aquello que tiene claridad y distinción, es decir, la verdad.
En síntesis, el método nos proporciona un procedimiento ordenado y sistemático que nos
conduce a comprender la realidad con un alto grado de veracidad. El método científico es
un conjunto de procedimientos a través de los cuales se plantean correctamente los
problemas de orden científico y se ponen a prueba las hipótesis que se han creado sobre
el problema.
El Método Experimental
Las ciencias experimentales exigen un proceso de investigación para acceder a un
conocimiento verdadero sobre los fenómenos de la realidad. La característica
fundamental de la ciencia es la obtención de un conocimiento que sea racional,
sistemático y verificable. Este conocimiento se puede dar sobre dos tipos de realidades:
El Método de las Ciencias Experimentales
• El Conocimiento Científico y las Ciencias Experimentales
Hemos venido desarrollando una serie de ideas sobre el conocimiento y específicamente
sobre el científico. La característica fundamental de la ciencia es la obtención de un
conocimiento que sea racional, sistemático y verificable. Este conocimiento se puede dar
sobre dos tipos de realidades:
• Las ideales, que son objeto del conocimiento formal, como el de la lógica.
• Las objetivas o hechos, que son objeto de estudio del conocimiento empírico, como el
de la sociología, la antropología o la psicología, y que serán nuestro tema de estudio en la
presente unidad.
• Diferencias fundamentales entre el Conocimiento Empírico y el Formal
Aun cuando se necesitan y complementan, como ya lo vimos en la unidad anterior, estas
dos clases de conocimiento científico difieren en aspectos fundamentales como:
• El objeto de estudio: las ciencias formales estudian entes abstractos que sólo existen en
la mente humana, por ejemplo el concepto de número; por su parte, las ciencias sociales o
empíricas tienen por objeto de estudio hechos y experiencias.
• El método por el cual verifican la validez de sus conocimientos: para las ciencias
formales la lógica es el instrumento de demostración para sus teoremas; en cambio, las
ciencias sociales requieren la observación de los hechos para dar certeza a sus
conocimientos.
• El fin para el cual se aplican: las ciencias formales demuestran o prueban; las ciencias
sociales o empíricas verifican, confirman o desconfirman una hipótesis.
Es imposible deslindar totalmente estos dos tipos de ciencia, pues cualquier
experimentación u observación de las ciencias empíricas requiere de los elementos lógicos
y conceptuales de las ciencias formales para su demostración, y la adecuada integración
de estas dos disciplinas es lo que nos ha permitido construir ese sistema que llamamos
ciencia. Cada día el hombre requiere más de la ciencia, ya que al encontrar que lo que
conocemos puede cambiar hoy mismo, nos impulsa a saber más, a comprender mejor el
mundo para recrearlo en beneficio propio. El valor del conocimiento no depende sólo de
su grado de sustentación, sino de su verificabilidad y aplicabilidad.
Características de las Ciencias Experimentales. • racionalidad y objetividad
La racionalidad y la objetividad son dos rasgos esenciales de las ciencias experimentales.
Estos dos elementos que tenemos de la ciencia están íntimamente unidos y son
esenciales.
Por racionalidad entendemos que los conocimientos que adquiere el hombre se expresan
por medio de conceptos lógicos y sistemáticos y que, al agruparse, van conformando
teorías.
Por objetividad entendemos que las teorías que se han elaborado concuerdan
aproximadamente con el objeto que tenemos para el estudio.
• Características fundamentales de las Ciencias Empíricas
Para abordar con éxito el conocimiento de las ciencias empíricas debemos tener en cuenta
que éste:
• Debe ser fáctico, pues parte de los hechos y los describe tal y como son,
independientemente de su valor emocional o comercial.
• Debe trascender los hechos, ya que el científico experimenta sobre los hechos conocidos
a fin de ir más allá de las apariencias y busca generar nuevos hechos.
• Es analítico, puesto que la investigación científica aborda los problemas en su contexto y
uno a uno, tratando de descomponerlos en todos sus elementos. Los problemas de la
ciencia entonces son parciales, al igual que sus respuestas.
• Debe ser especializado, puesto que una consecuencia del enfoque analítico de los
problemas es la especialización. Aun teniendo un método común, la aplicación en la
investigación depende en gran medida del objeto de estudio, por ello existen diversas
ciencias y áreas del saber científico.
• Debe ser claro y preciso, ya que sus problemas son distintos, pero sus resultados deben
ser igualmente claros. Por su parte, el conocimiento ordinario es generalmente vago e
inexacto.
• Debe ser verificable, puesto que deber ser aprobado por la experiencia. El científico
puede crear multitud de hipótesis, pero la verificación de todas debe darse en la
demostración experimental, en donde al concluir pueda elaborarse una teoría.
• Debe ser metódico, es decir, requiere de un planeamiento, una sistematización y unos
principios que controlen la experimentación y la observación.
• Debe ser sistemático, ya que una ciencia no se constituye con un montón de
informaciones inconexas, sino que es un sistema de conceptos interconectados y
coherentemente entre sí.
• Es general, puesto que ubica los hechos singulares en pautas generales. Es decir, el
científico se ocupa de hechos particulares que al estar dentro de otros hechos, pueden
aplicarse a ellos, conformando así una ley.
La Metodología y la Investigación Científica
La prospectiva, es una palabra incorporada al lenguaje de las ciencias en 1967 y significa:
conjunto de investigaciones que permiten predecir la evolución de a humanidad en cuanto
a desarrollo técnico, económico y social. Los estudios de prospectiva suelen ser la base
para la planeación empresarial y estatal.
• Características del Proceso de Investigación
La investigación científica recorre un camino que va desde la observación de un problema
hasta la predicción de su ocurrencia en un tiempo y unas circunstancias determinadas. Los
criterios a partir de los cuales se definen los pasos de la investigación dependen de cada
disciplina en particular, de la perspectiva teórica en la cual está ubicado el problema a
estudiar, de los conocimientos previos, de los conceptos empleados para definirlo y de los
procedimientos escogidos para su investigación. Los problemas de la investigación
científica se originan a partir del interés intelectual, pero en toda ocasión cuentan con una
serie de experiencias previas, como son: intereses, prejuicios, valores, conceptos, etc.
• Etapas claves del Proceso de Investigación
El proceso de la investigación científica debe cumplir los siguientes pasos:
• Primero, la observación: en ella se determina el objeto que se va a estudiar y la forma
como éste va a ser abordado, debe tomar un carácter de neutralidad y distancia frente al
fenómeno que pretende estudiar. Aunque resulta difícil, el investigador debe prescindir
en lo posible de las fuerzas psicológicas propias.
• Segundo, la descripción y clasificación: en la medida que observamos el objeto de
estudio vamos recolectando información, la cual debe ser organizada para determinar los
elementos particulares y generales que nos aporta el fenómeno. La clasificación de la
información nos va delimitando las características del objeto y nos permite inducir algunos
conocimientos sobre él.
• Tercero, la medición: a través de ella, el investigador busca reducir la realidad física que
estudia a una realidad cuantitativa que pueda controlar y aplicar con mayor efectividad.
• Cuarto, la experimentación: el conocimiento que se ha adquirido por la observación, y
que se ha complementado y clasificado al describir el fenómeno, nos permite reproducir
el fenómeno bajo una serie de condiciones controladas. La experimentación le ha
brindado a la ciencia la posibilidad de repetir y crear nuevos elementos dentro de un
determinado contexto de estudio.
• Quinto, la elaboración de teorías: el poder reproducir los fenómenos se hace gracias a
que la investigación va brindando una serie de principios que explican el fenómeno, dichos
principios al ser organizados lógica y coherentemente van dando fundamento a una teoría
que explica el fenómeno.
Las Ciencias Humanas
A continuación estudiaremos cómo se aplica el método científico a las ciencias que tienen
que ver con el hombre y sus relaciones sociales e históricas; es decir, a las ciencias
humanas.
El problema de las Ciencias Humanas
Para la fundamentación científica y filosófica de las ciencias humanas o sociales es
necesario delimitar su objeto de estudio. Todas tienen en común, como objeto de estudio,
la realidad social. Y este objeto de estudio tiene particularidades propias distintas de
cualquier objeto de estudio propio de las ciencias naturales. Mientras que los científicos
naturales o formales pueden tomar distancia con respecto a sus objetos, por ejemplo los
biólogos con los animales o los matemáticos con los números, los científicos sociales
tienen que convivir en medio del objeto de su investigación. Es más, para el antropólogo,
el sociólogo o el psicólogo, el asunto es más complicado, pues ellos mismos como sujetos
son
objetos
de
estudio
y
foco
de
fenómenos
sociales.
• Características del Conocimiento de las Ciencias Humanas
Los conocimientos de las ciencias humanas no pueden constituirse en conocimientos
generales o universales, sino que tienen que especificarse al mismo nivel de sus
respectivos objetos. Por ejemplo, la genética, la biología o la medicina pueden elaborar
juicios universales con respecto a la composición física de los seres humanos. En cambio,
ni la sociología, ni la historia, ni la antropología pueden hacerlo, en cuanto se refieren a las
características sociales, culturales o históricas de los grupos humanos. Las características
de las ciencias humanas son:
• No existe la distinción sujeto-objeto, puesto que en muchas ocasiones el sujeto es
también un objeto.
• El objeto hombre es indeterminado, luego en la medida en que intervenga la libertad
humana, en esa misma medida tendrán menos capacidad de predicción las ciencias
humanas.
• La capacidad de generalización de las ciencias humanas es menor que la de las
naturales, puesto que lo que es válido para un individuo, o un grupo humano, puede no
serlo para otros.
• La neutralidad valorativa de las ciencias humanas es prácticamente nula. El investigador
no es independiente de lo investigado, y existe la posibilidad de influir sobre los resultados
de las investigaciones, o sobre la realidad estudiada, mediante presiones,
argumentaciones, manejo de intereses, etc.
Métodos de las Ciencias Humanas.
Para el estudio de la realidad social podemos señalar dos enfoques metodológicos: la
explicación y la comprensión.
La explicación consiste en la identificación de causas de los fenómenos observados y se
clasifica dentro de los métodos cuantitativos, es el método de la sociología que uso de la
estadística para determinar las causas de los fenómenos sociales.
La comprensión trata de entender el sentido de los fenómenos, para lo cual se aprovecha
la circunstancia de estar el investigador inmerso en ellos. Es el método de la historia, que
debido a la singularidad de su objeto de estudio, utiliza técnicas cualitativas que permiten
la comprensión de casos concretos.
• Un Método Sociológico
Es un método empírico que consta de cinco momentos, a saber:
1. Determinación de la hipótesis. La mayoría de las veces se hace por intuición, por
lecturas o por conocimientos previos.
2. Búsqueda de datos previos en otras investigaciones (publicados o no). Estos datos
servirán para orientar al investigador:
3. Búsqueda de datos originales. El trabajo de campo del investigador, en donde acude a
test, encuestas, sondeos, etc.
4. Análisis y tratamiento de datos. Se someten los datos primarios a un riguroso análisis:
aislamiento, relación de unos con otros, etc. Para ello se aplican procedimientos
matemáticos y estadísticos.
5. Interpretación de los resultados. Para esto es necesario saber explicar con objetividad
y buen juicio las discrepancias que pueden aparecer en el transcurso de una
investigación social.
La investigación sociológica se orienta a partir de la formulación de una hipótesis y no de
la simple recolección de datos. La hipótesis determina toda la investigación y, dentro de
ella, el tipo de datos que debemos reunir. Como el terreno de estudio de las ciencias
sociales implica controlar una gran cantidad de variables, es necesario definir claramente
el problema que deseamos estudiar y las posibles soluciones, dando lugar a la hipótesis. La
hipótesis es construida dentro de unos términos que van a ser contrastados con la
observación y la experimentación, de modo que podamos confirmar o descartar los
supuestos iniciales. Cuando la observación y la experimentación nos muestran que los
supuestos son verdaderos, entonces queda confirmada nuestra hipótesis. Verificar
totalmente una hipótesis y conformar una teoría exige que las respuestas a los problemas
puedan aplicarse y generalizarse a todos los casos y no simplemente a una circunstancia
en particular.
Las teorías sociológicas quedan entonces generalmente inscritas en el campo de lo
relativo, es decir, que al hablar de un determinado comportamiento humano, éste es
comprensible, medible, experimentable o predictible dentro de unas determinadas
circunstancias.
• Un Método Histórico
El objeto del estudio de la historia es aún más complejo que el de la sociología o cualquier
otra ciencia social, pues no pretende sólo comprender al hombre y los fenómenos sociales
que resultan de su interacción con los demás elementos de la naturaleza, sino que busca
comprenderlo en determinadas circunstancias históricas y sobre escritos o fuentes no
experienciales en algunos casos.
El método de la historia se distingue del método de las ciencias de la naturaleza en que no
establece enunciados generales, aunque se sirva de ellos en su proceso intelectual. Las
hipótesis y las leyes establecidas por el método histórico son siempre singulares. Los
pasos del método histórico son los siguientes:
1. La investigación de documentos. Para ello se usa el método semiótico con ayuda de la
axiomática, pero de forma menos rigurosa que en la lógica matemática. Para la
interpretación de las palabras de un documento se recurre a proposiciones que
contengan esa palabra en el mismo documento, en otros documentos del mismo
autor y en documentos de otros autores de la misma época.
2. La crítica histórica. Se trata de saber si lo que se dice es o no verdadero. Para ello usa
dos tipos de enunciados: unos sobre el autor del documento (si pudo conocer la
verdad de los hechos y si quiso y le fue posible contárnosla), y otros enunciados
armonizables, que se presumen correctos y sirven de premisas para ulteriores
deducciones.
3. La explicación histórica. Mediante otros enunciados, sirviéndose de la verificación y de
la reducción, el historiador no construye enunciados universales, sino que busca el
origen del hecho.
La semiótica es la ciencia que estudia los signos a través de los cuales el hombre se
comunica. Dentro del campo de las ciencias históricas, es indispensable emplear un
método que comprenda la multiplicidad de signos que ha empleado el hombre. Pero la
semiótica abarca otros campos, pues el hombre, a lo largo de la historia, ha creado
diversos signos culturales, éticos, religiosos, artísticos, etc., que explican su historia. Es
indispensable entonces, comprender sus signos, ya que sin ellos el quehacer humano
perdería sentido.
Comprender un texto cualquiera del siglo XII o XIII por ejemplo, nos exige ubicarnos en el
contexto lingüístico de la época, es decir, comprender los términos que se utilizaban, su
significación y su incidencia cultural; a la vez, nos indicarán cómo se percibió el mundo y la
cultura dentro de ese determinado momento de la historia.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ
Desarrolla tus capacidades realizando las actividades que se proponen a continuación.
1. ¿Qué es la ciencia? ¿En qué te afecta la ciencia?
2. ¿ Tu formación ha sido diferente a la de tus padres? ¿Por qué?
3. ¿Por qué es importante el conocimiento científico?
4. ¿Cuál es la característica esencial del conocimiento de las ciencias humanas?
5. ¿Cuáles son las principales diferencias entre el conocimiento de las ciencias
naturales y el de las ciencias humanas?
6. ¿Qué características tiene el método histórico?
7. ¿Cuál es el objeto de estudio de las ciencias sociales?
8. ¿Por qué decimos que la sociología es una ciencia social?
9. ¿Cuáles son los elementos fundamentales del método sociológico?
AUTOEVALUACIÓN
lea y analiza cuidadosamente los textos que se presentan a continuación y responde los
interrogantes que se plantean.
1. La Contaminación Ambiental
Los procesos del desarrollo industrial generados por las revoluciones científicas han venido
creando una serie de problemas ambientales y ecológicos Entre los diversos aspectos de la
contaminación, la contaminación atmosférica constituye uno de los fenómenos más
preocupantes; se debe sobre todo al dióxido de carbono y otros gases
liberados en los procesos de combustión (centrales térmicas), a los restos gaseosos y
pulverulentos producidos por las industrias químicas y a los gases de escape de los
automóviles.
También es alarmante la contaminación de las aguas, por los desechos industriales,
agrícolas y urbanos, así como la contaminación del suelo por la acumulación de residuos
sólidos y líquidos producidos por las actividades industriales y domésticas, y por el uso
abusivo e indiscriminado de fertilizantes y pesticidas. Ramón Alonso, El medio ambiente
a. ¿Qué problema nos plantea la lectura?
b. ¿De quién es la responsabilidad sobre el daño al ecosistema?
c. ¿Por qué se afecta la vida del hombre con el desarrollo científico?
d. ¿Se contradice de alguna manera la función de la ciencia con la aplicación industrial?
¿Por qué?
e. El desarrollo... ¿terminará por matarnos? Probable, . . . o no probable.
2. La Verdad es relativa.
Yo por mi parte, sostengo que la verdad es tal como he escrito: que cada uno de nosotros
es la medida de lo que es y de lo que no es, y que, desde luego, media un abismo entre un
individuo y otro, precisamente por el hecho de que para uno es y parece esto, y para el
otro, es esto otro.
Estoy muy lejos de negar la existencia de la sabiduría y del hombre sabio. Muy al contrario,
llamo sabio a aquel que, a cualquiera de nosotros, que considere sean malas algunas
cosas, sea capaz de invertir su sentido y hacerlas aparecer como buenas.
Protágoras de Abdera. Discursos revolucionarios
a. ¿Qué quiere decir “cada uno es medida de lo que es”? ¿Estás de acuerdo
con su posición? ¿Por qué?
3. INTERPRETACIÓN
Acerca de cada uno de los siguientes razonamientos se harán nuevas afirmaciones y se
hará una pregunta acerca de ellas. Escoge la respuesta correcta dando las razones
correspondientes. Debes explicar también por qué descartaste las demás respuestas.
—Agustín: una manera de reducir el número de muertes de mujeres es legalizar la
práctica del aborto.
—Pedro: ¿Cómo se te ocurre? Eso sería como matar a las víctimas de los asesinatos para
evitar que muchos asesinos mueran mientras cometen su crimen.
¿Cuál de las siguientes afirmaciones, si fuera verdadera, puede fortalecer el argumento de
Agustín?
—Las mujeres que practican abortos suelen desconocer el uso correcto de los métodos
anticonceptivos.
—No está claro cuál es el momento exacto en el cual comienza la vida humana.
—Una de las principales causas de muerte de mujeres en el mundo es el aborto mal
practicado a consecuencia de la ilegalidad de esta práctica.
— Una mujer es un individuo libre y por lo tanto tiene derecho a elegir lo que quiere hacer
con su cuerpo.
— La vida humana es sagrada desde que se manifiesta la conciencia del individuo.
4. PROPOSICIÓN
De acuerdo a la información a tu alcance puedes probar la frase con la que te encuentras
más de acuerdo.
• Los hombres son manualmente más hábiles que las mujeres.
• Las mujeres son mejores administradoras que los hombres.
• El futuro de la humanidad es temible.
• La humanidad se dirige hacia un futuro mejor.
¿Si e! equipo ganara siempre, tendría sentido jugar?
“Los avances científico-técnicos de nuestro siglo no deben hacernos olvidar el profundo
subdesarrollo de una considerable parte de la humanidad”.
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía.
PERIODO: Tercero
UNIDAD: 3
NOMBRE: Sociología.
EJES TEMÁTICOS:
 El Hombre, Ser en Sociedad.
 Las Estructuras Sociales.
 Socialización y Conflicto Social.
OBJETIVO. Desarrollar la capacidad de comprensión mediante la interpretación de la
evolución, planteamientos y características de la sociología, descubriendo las estructuras
sociales y su importancia para condicionar el comportamiento individual y colectivo.
ESTANDAR: Identifico algunas corrientes de pensamiento filosófico de la antigüedad y
explico su influencia en el pensamiento económico, político, social y cultural en los siglos
posteriores hasta nuestra contemporaneidad.




Describo características de la organización social, política, económica y cultural en
algunas culturas y épocas (la democracia en los griegos, los sistemas de producción
del feudalismo en el medioevo, el surgimiento del Estado en el Renacimiento, las
ciencias en la modernidad. . .).
Identifico algunas formas en las que organizaciones, movimientos sociales, partidos
políticos, sindicatos. . . participaron en la actividad filosófica a lo largo del siglo XIX y
la primera mitad del siglo XX y reconozco las ideologías que lo sustentan.
Comparo estos procesos teniendo en cuenta sus orígenes y su impacto en situaciones
políticas, económicas, sociales y culturales posteriores.
Identifico y analizo las consecuencias sociales, económicas, políticas y culturales de los
procesos de estratificación de la sociedad en diversas épocas y entornos.
INDICADORES DE DESEMPEÑO
INTELECTUAL:
Describe las características fundamentales de la sociología y su
importancia para la interacción de los seres humanos
Identifica los principales elementos y factores sociológicos básicos en
la formación de las estructuras sociales.
PSICOMOTOR:
Posee habilidad para realizar síntesis escritas, emitir juicios y
razonamientos sobre las principales estructuras sociales en relación
con la comprensión de la evolución de la sociología.
AFECTIVO:
Promueve la convivencia armoniosa con sus compañeros(as) a partir
del estudio de las teorías sociológicas.
VOLITIVO:
Manifiesta interés y cumplimiento en el desarrollo de las actividades
propuestas relacionadas con los planteamientos y evolución de la
sociología.
ESPIRITUAL:
Reconoce al ser humano como el centro y protagonista de toda
reflexión filosófica y sociológica.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Describe las características fundamentales de las principales estructuras sociales.
 Comprende la importancia de la sociología para desarrollo del comportamiento
individual y colectivo.
 Identifica algunas formas organización social a partir de la comprensión de la
sociología.
 Realiza síntesis escritas y exposiciones para sustentar los conocimientos adquiridos.
CONDUCTA DE ENTRADA
Lea detenidamente el siguiente texto y responda las preguntas planteadas.
El Uso de los Bienes
Hoy es relativamente fácil hablar de un mundo hecho de pobres y ricos, de sociedades
opulentas y necesitadas, de subempleo y de gente en paro, porque las experiencias de
estos crudos contrastes son muy cercanas y frecuentes. Estamos casi acostumbrados a ver
hombres y mujeres adultos, que en cualquier ciudad solicitan ayuda pidiendo en las
esquinas, delante de grandes almacenes, a los autos detenidos ante un semáforo, etc.
Piden dinero y piden trabajo porque necesitan sentirse personas y necesitan alimentarse y
dar de comer a sus familias.
Más allá de nuestras fronteras sucede lo mismo, con más o menos intensidad, según la
región del mapa a la que miremos. Remigio Mejías, El uso de los bienes.
1. ¿Es que el mundo no puede producir más bienes?
2. ¿Es que no es un derecho humano tener oportunidades?
ORIENTACION DIDACTICA:

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Lea la información de la guía y elabora un glosario de los términos que consideres
importantes o desconocidos.
Consulte en otros textos, biblioteca o Internet.
Realice las actividades de la formación psicomotriz.
Analiza la lectura opcional.
Conteste en forma consciente la autoevaluación.
FORMACION INTELECTUAL
3. SOCIOLOGIA
3.1 EL HOMBRE, SER EN SOCIEDAD
Todos somos conscientes, en mayor o menor grado, de que necesitamos a los demás para
lograr nuestra realización personal. Cada uno de nosotros influye en los demás y a su vez
es influido por ellos. La sociedad nos ayuda a crecer biológica, psicológica e
intelectualmente.
• La Sociedad como hecho de experiencia
Si observamos atentamente cada una de las cosas que realizamos a diario, podemos
constatar que todas nuestras actividades siempre están referidas a los demás. Nuestras
relaciones con las personas son de diversa índole: afectivas, interdependientes,
profesionales y ocasionales. Todo lo que hacemos, aunque nos parezca muy personal, lo
hacemos en función de otros. Por ejemplo, cuando escogemos la ropa que vamos a vestir
o nos peinamos el cabello, lo hacemos pensando en los demás, en que nos vean bien.
• Nuestro Desarrollo Integral se logra en Sociedad
El hombre nace facultado para desarrollar una serie de capacidades o potencialidades en
el transcurso de su vida. Ese potencial de energías está conformado por la capacidad de
pensar, de amar, de decidir, de relacionarse con la naturaleza y con los demás. El
desarrollo equilibrado de todas esas capacidades es lo que constituye el desarrollo
integral del hombre. La sociedad favorece ese desarrollo en tres campos principalmente:
• Biológicamente, el ser humano es definido, alimentado, atendido en su salud...
• Psicológicamente, el ser humano recibe y da afecto, sentimientos, seguridad,
estímulos
y demás.
• Intelectualmente, el ser humano hereda o transmite, es decir, comparte con otros ideas,
lenguas, normas, técnicas de trabajo...

La Sociedad y la Cultura
De otra parte, la sociedad humana se caracteriza por los siguientes elementos:
• Una población compuesta por un conjunto de individuos.
• Una vinculación de solidaridad entre estos individuos.
• Una continuidad en el tiempo.
• Una cultura común. Esta descripción de sociedad nos muestra claramente su relación
con la cultura. La cultura es un elemento de la sociedad, tal vez el más característico. Pero
ninguna de las dos determina a la otra.
En las sociedades primitivas, muy homogéneas, cada cultura constituía una sociedad, y
cada sociedad era una cultura, puesto que la mentalidad colectiva y las pautas de
conducta eran compartidas en su totalidad por el grupo o sociedad. En las sociedades
modernas puede darse, y de hecho se da, que en una misma sociedad existan diversas
culturas o pluralidad cultural. Por ejemplo, en las grandes ciudades conviven diversas
razas, culturas, religiones, costumbres... O también, en el caso de la sociedad colombiana,
que se encuentra conformada por diversas culturas religiosas, étnicas, políticas... Tanto el
concepto de sociedad como el de cultura no son estáticos sino dinámicos, es decir,
evolucionan aunque muchas veces esta evolución es lenta y difícil de observar.
Edad Media: predominio de lo espiritual y religioso. Las torres y las agujas de las
catedrales simbolizaban esta primacía de la ciudad celeste.
Renacimiento: época de equilibrio entre lo espiritual y lo material. Los descubrimientos y
la pujanza de los negocios coexistieron con las reformas religiosas. El arte construyó al
mismo tiempo bellos templos y lujosos palacios.
Época Actual: predomino, al menos aparente, de los valores materiales. Nuestra cultura se
expresa más en grandes autopistas, gigantescos navíos o enormes rascacielos.

El Individuo y la sociedad . • La percepción del otro
Cuando convivimos e interactuamos con otras personas, nos formamos una idea de ellas,
es decir, las percibimos. A su vez las otras personas nos perciben y emiten juicios sobre
nosotros.
Una vez que se da la mutua percepción, la persona y la sociedad entran en un contacto
más profundo. Establecen relaciones económicas, políticas, etc. A esas relaciones se les
conoce como la acción social, que requiere de la mutua influencia del individuo y de la
sociedad.
• La Intersubjetividad
Todos tenemos necesidades materiales, espirituales, intelectuales, morales o afectivas, las
cuales debemos solucionar. Pero somos concientes de que solos no lo podemos lograr,
por lo cual debemos interactuar con los demás. Cuando nos relacionamos con los demás
somos influidos y también influimos. Los demás nos brindan afecto, bienestar,
posibilidades. De igual manera nosotros brindamos a los demás elementos similares. Esa
mutua influencia es lo que constituye la intersubjetividad. El objetivo de esa relación de
sujetos sociales es procurar la realización de la personalidad de cada uno de ellos.
Pero es necesario anotar que, en muchos casos, se perciben relaciones preferentes, de
coacción o de indiferencia que atentan contra la dignidad de muchas personas. En esta
caso, las relaciones se vuelven despersonalizantes.

Elementos de la Acción Social
Para lograr nuestra realización personal, es preciso que elaboremos todo un plan de
metas y acciones que debemos ir alcanzando en el transcurso de nuestra vida. Por eso
decimos que la acción del hombre en sociedad debe poseer un actor, unos medios, unas
condiciones y unos fines.
• El actor. Es la persona misma que piensa y actúa acomodando su conducta a la de los
demás. Esa conducta también está condicionada por maneras de pensar, de sentir y de
actuar externas a él. Por ello decimos que la persona se desarrolla en un lugar, en un
momento histórico y en una situación específica y con un modo de ser propios.
• Los medios. Son instrumentos que la persona utiliza para lograr un fin. Por ejemplo, la
educación y la presentación personal son medios para acercarse al triunfo profesional y
laboral, entre muchos otros.
• Las condiciones. Pese a todo la persona, lo mismo que los medios que utiliza, se
encuentra rodeada por unas condiciones que algunas veces obstaculizan el logro de las
metas. Estas condiciones pueden ser de diversos tipos: económicas, biológicas, políticas,
etc.
• Los fines. Constituyen las metas perseguidas por la persona. Es importante tener en
cuenta que esos fines no deben ir en contra de la realización personal de los demás.

La Filosofía y la Dimensión Social de la Persona
• La Sociedad en el pensamiento griego
En el pensamiento griego podemos identificar dos concepciones de lo social: la idea de los
sofistas y la teoría de Platón y Aristóteles.
• Los sofistas fueron los primeros que reflexionaron acerca del origen de la sociedad. Para
ellos, la convivencia social y política se articulaba, sobre todo en tomo al dominio del
lenguaje y de las técnicas de persuasión, ya que concebían la justicia como el “dominio del
más fuerte”.
• Platón y Aristóteles, los grandes racionalistas griegos, afirmaban que el hombre es social
por naturaleza y por eso es necesario promover racionalmente la justicia dentro de la
polis. Por ejemplo, entre las virtudes del ser humano se destacaba la justicia, y justo aquel
que se proyectaba más hacia los demás que hacia sí mismo; aquel que le daba gran valor a
la solidaridad.
• La Sociedad en el Pensamiento Ilustrado
A partir del siglo XVII, John Locke explicó el origen de la sociedad recurriendo a la teoría
del contrato, según la cual los hombres se asocian racional y libremente al poder común
que garantiza los derechos de todos los ciudadanos. Jean Jacques Rousseau y Thomas
Hobbes siguieron con la teoría del contrato, como elemento esencial y originario de la
convivencia social y política, ya que obliga a respetarse mutuamente y a superar los
instintos animales de todo ser humano, como el despotismo, la venganza y la aniquilación
del adversario. Para ellos, el individuo es más importante que la sociedad.
• La Sociedad en el Pensamiento Contemporáneo
A partir del siglo XIX, varias corrientes de pensamiento hicieron nuevos aportes al
concepto de sociedad. Para Friedrich Hegel, la sociedad es más importante que el
individuo; está por encima de él. El Estado es el marco racional en el que los individuos
adquieren su máxima función.
• Los sociólogos positivistas, como Auguste Comte, explicaron el origen de la sociedad
como una interacción entre individuos y grupos.
• La antropología social y cultural del siglo XX ofreció otra visión del origen de la sociedad
y de la política. Según el sociólogo Claude Lévi Strauss y otros, el intercambio de bienes es
el hecho económico esencial de las sociedades primitivas; es decir, que cada familia
intercambia sus hombres y mujeres con otra familia . asegurando las relaciones fuera del
contexto familiar o exogámico, y construyendo así, en círculos cada vez más amplios, una
sociedad.
 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES
En toda sociedad se pueden distinguir estratos o segmentos, tales como las clases
sociales. Al mismo tiempo, en la sociedad existen los llamados grupos sociales
conformados por individuos que se organizan de una manera específica. El objetivo de la
presente unidad es el de profundizar sobre el fenómeno de las estructuras sociales para
así desarrollar la conciencia de nuestra propia ubicación dentro de la sociedad. Las
estructuras son partes o secciones de la misma índole que se desarrollan y evolucionan
dentro de la sociedad. Entre las estructuras sociales a las cuales pertenecen la mayoría de
los hombres podemos mencionar: la familia, el grupo profesional y la sociedad política
• La Familia
La familia es la estructura social integrada por la sociedad conyugal, formada por ambos
cónyuges y por la sociedad paternofilial, derivada de la anterior. La importancia de la
sociedad conyugal, como base de la familia, se fundamenta en tres aspectos:
• Suministra las condiciones normales para satisfacer tanto los instintos más elementales
como las inclinaciones más elevadas de los cónyuges.
• Realiza de manera plena el ideal humano, elevando el instinto de las personas a la altura
del amor y arrancando al individuo de sus tendencias egoístas.
• Asegura la reproducción y propagación de la especie.
En relación con los hijos, la sociedad conyugal tiene asignadas dos funciones principales:
• La económica, por la cual han de atenderse las necesidades existenciales de los hijos.
• La educativa, que consiste principalmente en proporcionar a los hijos los medios
suficientes para que alcancen su desarrollo intelectual y moral, facilitando de esta manera
una actitud orientada hacia la realización personal y a la autonomía.
• El Grupo Productivo
Todo hombre, en razón de su trabajo, se inserta necesariamente en determinadas
estructuras sociales de carácter productivo. Entre estas estructuras debemos destacar de
manera especial la empresa y la agrupación laboral.
• La empresa, es un grupo social o unidad de producción en que se integran diversos
factores que varían de unos a otros sistemas económicos. En el sistema capitalista la
empresa se halla integrada por el capital, colocado por los empresarios, y por el trabajo,
realizado por obreros y empleados.
• La agrupación laboral, denominada generalmente sindicato, es una estructura creada
para defender los intereses económicos y laborales de los obreros, para velar por la
dignidad profesional y por unas condiciones de trabajo dignas.
• La Sociedad Política, se encuentra integrada por los individuos, las agrupaciones o
estructuras sociales intermedias, como son la familia, los sindicatos, etc., y por el Estado,
que es el órgano rector de la sociedad.
Las Clases Sociales
• Noción: El concepto de clase social fue elaborado por la sociología marxista. Según
Marx, la producción de los bienes materiales ocasiona un fenómeno: la riqueza se
acumula en manos de unos pocos, mientras que otros, la gran mayoría, permanecen
pobres y explotados. La sociedad queda entonces dividida en dos grandes grupos: la clase
dominante, que posee los medios de producción, y la clase dominada que no es
propietaria.
Hoy la pertenencia a una clase no depende solamente de la propiedad de los medios de
producción, sino también del nivel de ingresos, del grado de educación, del prestigio
social, del origen familiar, étnico, etc. En las sociedades modernas suelen distinguirse tres
clases: alta, media y baja. Sin embargo, varios sociólogos han advertido que en las
sociedades actuales tiene mucha más importancia la formación de grupos o élites.
• Las Clases Sociales en América Latina
La realidad de nuestro continente latinoamericano es semejante en todos los países del
área. El neocolonialismo, que quiere decir dependencia económica, ha traído como
consecuencia una radical estratificación social que consta, a grandes rasgos, de las
siguientes clases: la alta burguesía, la baja burguesía o clase media, la clase baja y la
subproletaria.
• La alta burguesía, conocida comúnmente como clase alta, está compuesta por grupos
reducidos que controlan la banca, la industria, el comercio, el poder público y político, al
igual que los medios de comunicación social. Este grupo, con frecuencia, representa
intereses económicos extranjeros.
• La baja burguesía, o clase media, está compuesta por profesionales, altos empleados y
miembros de las jerarquías religiosas, militares, profesionales, mandos medios, etc. Estos
grupos han alcanzado de manera gradual un grado considerable de representación
política.
• La clase baja, o proletariado, está constituida por el grueso de la población: empleados
de oficinas y obreros de fábricas. También pertenecen a este estrato un gran número de
personas que trabajan por cuenta propia. Estos sectores bajos viven el espíritu de la
superación en la dinámica del trabajo. Su deseo es aumentar sus ingresos y alcanzar el
nivel medio.
• El subproletariado, o clase baja—baja, está conformado por un gran sector de la
población que se halla subempleada en el campo y la ciudad; asalariados con ingresos
inferiores al salario mínimo, vendedores callejeros, vendedores de semáforo. Estos grupos
se hallan en una fase previa a la descomposición social.
• El lumpemproletariado o marginal, categoría denominada así por Karl Marx, está
conformada por mendigos, prostitutas, vagos, basuriegos, etc.
Los Grupos Sociales
Un grupo social se diferencia del mero conglomerado social (generalmente denominado
como masa, muchedumbre, gentío) en que este grupo está dotado de organización
estable, cohesión y permanencia. Básicamente podemos distinguir dos clases de grupos:
los primarios y los secundarios.
• Los grupos primarios son aquellos en los que el número de individuos suele ser bastante
restringido, en el que las relaciones entre ellos son muy íntimas, los papeles están
definidos con exactitud y la solidaridad es muy profunda. A modo de ejemplo podemos
señalar, la familia, los amigos...
• Los grupos secundarios son, en general, de mayor número de individuos, muy
organizados mediante normas establecidas arbitrariamente y con escasa vinculación
afectiva. Estos grupos están dotados de mayor movilidad y de una solidaridad limitada a
un campo de interés determinado. Por ejemplo, el sindicato o la asociación profesional
.
• La Sociedad Civil
El conjunto de todos los grupos que viven en un mismo espacio, bajo leyes comunes,
forma una sociedad civil. El término está relacionado con la palabra griega polis y la latina
civitas, por eso, sociedad civil y sociedad política significan lo mismo. En la sociología
política actual se hace la distinción entre sociedad civil y Estado. La sociedad civil está
conformada por todos los grupos sociales que no tienen poder político ni pretenden
conseguirlo. El Estado, en cambio, está constituido por las personas y grupos que ostentan
el poder político.
• El Estado
El Estado se caracteriza por tener un territorio definido, un orden jurídico preestablecido,
una autoridad no subordinada a ninguna otra soberanía, un orden económico y una
población que vive en dicho territorio y está sujeta a la ley y al orden económico
determinados por el Estado.
Para Hegel, el Estado era la máxima expresión de la sociedad.
Marx definía el Estado como un simple administrador al servicio de la clase dominante.
• El liberalismo sostiene que el Estado debe reducir su labor a mero espectador de la
actividad de los individuos y los grupos.
• El totalitarismo, por su parte, otorga al Estado poderes que invaden la esfera privada y
regulan todos los aspectos de la vida social. Frente a ellos, el Estado de derecho aparece
como una construcción racional que pretende garantizar el disfrute igualitario de todos los
derechos de la persona.
 SOCIALIZACIÓN Y CONFLICTO SOCIAL
Cuando un individuo asume los valores, normas y creencias de una cultura, decimos que
se ha socializado. Sin embargo, hay individuos y grupos que adoptan actitudes
inconformistas, es decir, que no aceptan las pautas culturales de la sociedad. En este caso
aparece el conflicto, que también se da por situaciones de marginación social.
La Cultura como Realidad Social
La cultura es entendida como un conjunto de aspectos que comprende los conocimientos,
las creencias, el derecho, el arte, la moral, las costumbres y las normas, así como los
modos de solucionar los problemas y la capacitación técnica de una sociedad. En este
último sentido, la cultura comprende: un aspecto material que se refiere a la esfera del
trabajo, a la técnica y a los productos industriales; y un aspecto espiritual que comprende
la ciencia, el arte, la literatura, las creencias, los valores, las costumbres y las normas de
conducta.
• El Hombre condicionado por la Cultura
La aculturación consiste en que muchas minorías culturales (pequeñas culturas) van
adquiriendo también las pautas de la cultura dominante en perjuicio de las propias, como
ha ocurrido en América Latina. El hombre, a causa de su irrenunciable condición de ser
social, recibe la influencia beneficiosa o perjudicial del ambiente cultural en que vive. Esta
influencia puede concretarse en los siguientes aspectos:
• El hombre participa en las ideas, creencias, costumbres y valores o modos de apreciar y
valorar las cosas, propios de la sociedad en que vive.
• En su manera de ser y de obrar el hombre acepta o rechaza su cultura. Pero, incluso
cuando la rechaza, sólo lo hace en parte y su reacción está siempre influida por el
ambiente.
• El hombre siente necesidad de vivir según las características materiales de la sociedad
en que vive.
• El hombre autor de Cultura
El hombre no sólo recibe influencias de la cultura ambiente, sino que él mismo es creador
de cultura. El autor y promotor de la cultura es siempre el hombre histórico. La cultura es
el modo de vivir que el hombre adquiere de los demás hombres, antepasados o
contemporáneos, pero también la parte de saberes e interpretaciones que transmite a los
demás.
Así, podemos hablar globalmente de una cultura humana universal, de culturas nacionales
o locales y de culturas de clase (cultura burguesa, cultura obrera), a veces enfrentadas
unas a otras. Pero, en realidad, quienes se enfrentan o quienes coinciden son los hombres
que crean, reciben y modifican o se adaptan a esas formas culturales.
La cultura es el factor que diferencia radicalmente a las sociedades humanas de las
llamadas sociedades animales y a las sociedades humanas entre sí. Una cultura es el
resultado de todos los elementos espirituales, intelectuales, artísticos, religiosos y
científicos que una sociedad ha ido cultivando a través del tiempo.
La Socialización
A medida que vamos creciendo constatamos la importancia que tienen los demás para
nosotros. Gracias a las otras personas hemos aprendido a hablar, y con el dominio de la
palabra hemos podido comunicar nuestras necesidades, ideas y expectativas. Igualmente,
los demás nos han comunicado su interioridad, y este mutuo compartir nos ha hecho
crecer afectivamente. Todos estos hechos de aprender a comunicamos y de asimilar la
cultura y las normas de conducta de la sociedad es lo que constituye la socialización. Pero,
¿cómo ha sido la ayuda de los demás para que yo me integre a la sociedad?
• Agentes de Socialización
Fundamentalmente es la persona quien se socializa a sí misma. Sin embargo, los demás
juegan un papel importante en la socialización de cada hombre, de manera especial
debemos tener en cuenta: la familia, la institución educativa, los amigos, los grupos y los
medios de comunicación social.
• La familia es el primer universo social con quien entra en relación el hombre. Los
principales aportes de la sociedad familiar a la socialización de la persona son:
— La defensa y el cuidado de su vida y su salud.
— El aprendizaje de derechos y deberes.
— El aprendizaje de las diferencias entre los sexos, que forma la vida afectiva.
— La asimilación de creencias religiosas, de valores cívicos, familiares y políticos.
— El aprendizaje de comportamiento aceptable en la sociedad.
• La institución educativa ofrece al hombre conocimientos universales y particulares, y
ayuda al desarrollo de su inteligencia y de su conducta. La educación complementa y lleva
a su máxima expresión los elementos recibidos en la familia y faculta al hombre para el
desarrollo de su profesión. Con todo, la educación debe tener como objetivo central el
desarrollo integral de la persona.
• El grupo de amigos juega también un papel importante en la socialización mediante la
función que cumple al integrar al individuo en diversos grupos o sectores sociales.
• Los medios de comunicación social influyen hoy en día en todos los grupos sociales. Los
avances en las comunicaciones hacen muchas veces que las personas modifiquen sus
comportamientos y modos de ver la vida, no importa el nivel económico, social,
educativo, ni la ubicación. Por eso, es importante hacer un uso adecuado de las
comunicaciones, porque de la misma forma en que ayudan a socializar, también alienan.
El Conflicto Social
El origen de los conflictos sociales, según Marx, está en la desigualdad económica. Quienes
no son dueños de los medios de producción, tampoco pueden acceder al poder y esto
origina diferencia y oposición. La mayoría de las personas se adaptan a la cultura de una
sociedad, a sus exigencias de comportamiento y asumen, además, una actitud pasiva
frente a las estructuras. Sin embargo, hay algunos grupos que adoptan actitudes
inconformistas; es decir, que no aceptan las pautas culturales ni los mecanismos de
socialización normales de su sociedad. En este caso puede tratarse de individuos
renovadores, rebeldes, o puede ser que se conviertan, en otros casos, en personas al
margen de la ley o anómicas, esto es, que no aceptan norma alguna para la integración y
la convivencia sociales. En todos estos casos decimos que existen situaciones conflictivas.
• Causas de los Conflictos
Aunque las causas de los conflictos son múltiples, podemos clasificarlas en dos grandes
grupos: la desigualdad social y las ideologías.
• La desigualdad social. La desigualdad entre los miembros de una sociedad se puede dar
a nivel económico, político, cultural o laboral.
• Las ideologías. La existencia de opiniones diferentes sobre la forma de gobernar, o sobre
un sistema de pensamiento o cualquier otro aspecto, puede desembocar en conflictos
ideológicos.
• Tipos de Conflicto
Los conflictos más comunes
políticos, los laborales y los de ley.
en
una
sociedad
son
los
económicos,
los
• Los conflictos de orden económico dan lugar a las luchas de clase y a la marginación.
• Los conflictos de orden político siempre dan lugar al conflicto armado en la lucha por el
poder político y estatal.
• Los conflictos de orden laboral dan lugar a protestas, manifestaciones y huelgas y son
adelantadas por grupos de presión o sindicatos, que buscan mejores condiciones
laborales.
• Los conflictos de ley son causados por la delincuencia organizada que se enfrenta a los
organismos de seguridad del Estado. Dejando de lado los conflictos de ley los demás
conflictos sociales se pueden arreglar mediante la conciliación entre los contendores, las
treguas que se convierten en arreglo definitivo o la imposición.
• La Marginación
La sociología y la antropología prestan cada vez más interés al fenómeno de la
marginación social. Este hecho tiene fundamentalmente causas económicas y culturales.
El poder político es conciente de que en todas las áreas metropolitanas de las grandes
ciudades están surgiendo grandes cordones de pobreza y de delincuencia. La marginación
es el resultado de la indiferencia social, ya que no existen políticos eficaces para integrar a
los marginados, quienes son repudiados por las clases más favorecidas.
La Dimensión Social de la Filosofía
• La Teoría Crítica de la Sociedad
La relación entre filosofía y sociedad se puede dar de diversas maneras. Resaltemos dos
de estos modos: • Primero. La filosofía, por ser un hecho social, responde a circunstancias
materiales, sociales e históricas determinadas de una sociedad dada.
• Segundo. Cuando una sociedad produce filosofía, lo hace atendiendo a dos cuestiones
centrales:
— Por una parte, la clase dominante o los grupos con poder económico pueden hacer uso
de la filosofía para justificar ante la sociedad su dominio y su permanencia en el poder.
— De otra parte, la sociedad puede hacer uso de la filosofía para ayudar a liberar al
hombre de
todas aquellas circunstancias personales y sociales que impiden su plena
realización. En este sentido, se le da a la filosofía una función libertaria.
Este al menos fue el punto de vista de los filósofos que conformaron la llamada Escuela de
Francfurt, entre los que se encuentran M. Horkheimer, Th. Adorno, Marcuse, J. Haberinas,
entre otros. Esto implicó una reflexión sociológica que terminó conviertiéndose en todo
un modo de reflexión filosófica. Este modo fue el de la teoría Crítica de la sociedad.
Recogiendo la tradición marxista según la cual el papel primordial de la filosofía es el
análisis de la sociedad y sumándole a ello los resultados y descubrimientos del
psicoanálisis, los filósofos de la Escuela de Francfurt establecieron un método que
consistía no sólo en explicar y comprender los fenómenos sociales, indicando sus causas,
sino además en ejercer un procedimiento crítico según el cual la investigación social debe
orientarse hacia el interés emancipatorio de la sociedad y el hombre en ella inmerso, y en
la búsqueda de un criterio desde el cual criticar la sociedad para librarla de distorsiones.
Esto significaba, de un lado, someter al análisis crítico las teorías ya establecidas, para
determinar qué intereses sociales, económicos o de otra índole se imponían para la
descripción de la realidad social en éstas. De otro lado, la crítica a la sociedad del siglo XX
significó una crítica a la filosofía moderna que la había producido. En particular, esta
crítica estaba dirigida a lo que los filósofos de la escuela llamaban la razón instrumental. Es
decir en una racionalidad instrumental para la cual lo que no es probado a través de ella
es inválido. El resultado de esto fue una sociedad industrial que para sostenerse convirtió
al hombre en un ser insatisfecho, rodeado de falsas necesidades. El punto culminante de
esta situación, al decir de los filósofos de la Escuela de Franckfurt, fueron las Guerras
Mundiales de la primera mitad del siglo XX.
La Filosofía en América Latina
Para los teóricos de la Escuela de Frankfurt los acontecimientos históricos del siglo XX
mostraron las formas de dominación y manipulación de la conciencia propias de la razón
instrumental, cuyo mejor ejemplo fue el nazismo. Frente a esto, era necesario revelar
todas las estructuras profundas de estos sistemas de dominación, de manera que pudiera
modelarse un nuevo hombre que hiciera frente a la razón instrumental sin necesidad de
renunciar a los logros por ésta alcanzados. Para muchos pensadores latinoamericanos,
ésta debe ser la labor y la función de la filosofía en Latinoamérica. Una filosofía que ayude
a nuestros pueblos a forjar una cultura propia, a construir hombres capaces de asumir un
punto de vista propio sobre la realidad, para que supere su situación de pobreza,
dependencia y falta de identidad.
Para llevar a cabo esta labor, primero deben tenerse en cuenta las características sociales
de nuestra realidad.
• La filosofía y la sociedad Latinoamericana
América Latina es un pueblo subdesarrollado a nivel tanto económico como político y esta
situación se refleja claramente en su cultura. Ese subdesarrollo tiene dos causas
principales:
1. Dominación al interior de los países, que consiste en la explotación de un grupo social
por otro que controla el poder político y económico. Normalmente se trata, más que de
un grupo social, de una serie de intereses manipulados por distintos grupos. Este
fenómeno se conoce como colonialismo interno.
2. Existe también una dominación que llega del exterior y consiste en la explotación de los
países pobres por los países ricos. Grandes intereses económicos intervienen en el destino
de nuestros países, normalmente desde las llamadas compañías multinacionales, que han
pasado a ocupar el lugar de los gobiernos imperialistas. A ese hecho se le denomina
colonialismo externo. Debido a esto, hoy debemos hablar de lograr la liberación en todo
orden y no sólo de lograr el desarrollo, por lo que la filosofía debe:
• Analizar esa realidad de dominación y la forma que adquiere aún en los grupos más
reducidos, a fin de indicar los elementos de una sociedad más justa y humana, en donde
se imponga la política del bien común.
• Construir una nueva ética personal y social que parta de la educación y se convierta en
instrumento de cambio de mentalidad y de actitud.
• Analizar las estructuras sociales y la forma como operan, a fin de establecer una nueva
teoría política y económica que sirva de modelo para la reorganización de los pueblos y los
estados.
• Desarrollar un análisis de todos los fenómenos sociales, a fin de establecer el aporte de
la cultura latinoamericana a la entera cultura universal como totalidad significante.
La función de la filosofía en nuestra sociedad debe ser ayudar a que podamos lograr una
plena realización tanto personal como comunitaria.
FORMACION PSICOMOTRIZ
SÍNTESIS Y COMPRENSIÓN
1. Responde a las siguientes cuestiones explicadas en la unidad:
a. ¿Cuáles son las condiciones para que se dé la acción social?
b. ¿De qué manera la sociedad nos ayuda a lograr la realización personal?
c) ¿Qué es una estructura social?
d) ¿Qué es la sociedad política y cuáles son sus elementos?
e) ¿En qué aspecto cambian las sociedades y en cuáles no?
f) ¿Todo sistema social se puede considerar como una pirámide de clases? Coloca
ejemplos:
2. Elabora un ensayo sobre la realidad social de América Latina teniendo en cuenta las
clases sociales existentes.
• Alta burguesía o clase alta.. • Baja burguesía o clase media. • Clase baja o proletariado.
• Sub-proletariado o clase baja—baja• Lumpem-proletariado o pobres entre los pobres.
3. ¿Crees que el acto de asociación ha de significar la sumisión de la persona individual a
las leyes del Estado? ¿Por qué?
4. ¿En qué términos podrías hacer una crítica de la mentalidad absolutista y de los
sistemas
autoritarios?
5.
Redada
un
comentario
sobre
este
tema
de
actualidad:
Los bienes y servicios deben ser para toda la sociedad y no para unos pocos. Sin embargo,
gran parte del pueblo latinoamericano vive en la miseria, carece aún de lo necesario para
vivir, sabiendo que hay recursos pero que a él se le niegan.
a.
¿Cuál
es
la
razón
de
la
desigualdad
entre
los
hombres?
b. ¿Algún día el hombre podrá superar esa desigualdad? ¿Cuál es tu solución al respecto?
•c.
Si
en
ti
estuviera
el
poder
de
hacerlo,
¿cómo harías para distribuir equitativamente los bienes sin perjudicar la economía del
país?
6.
Busca
la
definición
de
los
siguientes
términos
y
categorías:
• totalitarismo • estructura social • proletariado • plusvalía • enajenación • marginación •
socialización • élite
7.
Responde
las
siguientes
cuestiones:
a)
¿En
qué
consiste
la
cultura?
b) ¿En qué consiste la socialización y cuáles son sus agentes?
c)
¿Cuáles
son
los
tipos
de
conflictos
sociales?
d) ¿Cuáles son las características de la dimensión social de la filosofía?
e) ¿Cuáles son las tareas de la filosofía en relación con la sociedad latinoamericana?
8. Explica la diferencia entre: • Grupo social y estrato social • Socialización y aculturación
• Élite y masa • Cultura y sociedad • Etnocéntrico y exocéntrico • Estamento social y clase
social.
9. Redacta un comentario sobre la situación del mundo actual, teniendo como base los
siguientes
textos:
a. “Si cada uno tomara lo que cubre su necesidad y dejara lo demás para los necesitados,
nadie sería rico, pero nadie sería tampoco pobre”. San BasiIio
b. “No es parte de tus bienes lo que tú das al pobre; lo que le das, le pertenece. Porque lo
que ha sido dado para el uso de todos, tú te lo apropias”. San Ambrosio.
10.
Define
los
siguientes
términos
y
categorías.
• socialización • inculturación • lógica del mercado • anómico. • aculturación • sector
hegemónico
ANÁLISIS
11. Lee atentamente el siguiente texto sobre nuestra realidad económica:
El vacío económico deja un 35% de la población en la pobreza absoluta, saca cada año del
país más de mil millones de dólares que se van a acumular en el norte para nuestras clases
dirigentes, cuando deberían ser aquí creadores de empleo, endeuda al país con
obligaciones que paga con tarifas el pueblo, ha dejado sin seguridad social a las mayorías
(...).Este vacío dejó a una población sin tierra, sin empleo; perdida en los trabajos de
rebusque de la economía informal que el Estado, sin entender, asedia con leyes y
complicaciones burócratas.
Francisco de Roux, Desafíos de nuestra realidad a una teología honesta. Responde:
a. • ¿En qué parte del texto identificas el neocolonialismo interno?
b. • ¿Cómo crees que se podría superar esa situación de empobrecimiento del pueblo?
c. • ¿Cuál sería el aporte de la filosofía para superar esa situación?
12. Averigua sobre el tema de los valores sociales y luego responde:
a. • ¿Qué son los valores y cómo se clasifican?
b. • ¿Cuál es la función social de los valores?
c. • ¿En qué consiste la teoría de Opción de los valores , del sociólogo norteamericano
Talcott?
AUTOEVALUACIÓN
Actividad 1.
Definición del Estado colombiano: ”Colombia es un Estado social de derecho, organizado
en forma de República unitaria, descentralizada, con autonomía en sus entidades
territoriales, democrática, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad
humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia
del interés general.
CONSTITUCIÓN POLÍTICA, artículo 1.
a. ¿Crees que la definición de Estado, dada por la Constitución Política, se da en la
realidad? Por qué?
b. ¿Crees que el Estado debe estar al servicio de la persona o viceversa?
Actividad 2.
Lee atentamente los siguientes textos y responda los cuestionamientos que se plantean.
Alienación y sociedad
Las tendencias totalitarias de la sociedad unidimensional hacen ineficaces las formas y los
medios de protesta tradicionales, quizá incluso peligrosos, porque preservan la ilusión de
soberanía popular. Esta ilusión contiene una verdad: “el pueblo “, que anteriormente era el
fermento del cambio social. Sin embargo, bajo la base popular conservadora se encuentra
el sustrato de los proscritos y los extraños”, los explotados y los perseguidos de otras razas
y de otros colores, los parados y los que no pueden ser empleados. Herbert Marcuse
a. ¿Cuál es el factor que hace que existan las clases sociales? Explica.
b. ¿De qué manera influye el capitalismo en la formación de clases en América Latina?
Lee con atención.
“Analizamos a tondo tal situación y descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual,
sino el producto de situaciones y estructuras económicas, sociales y políticas (...) La
situación de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos
(...)
• rostros de niños golpeados por la pobreza desde antes de nacer.
• rostros de jóvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados,
sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales.
• rostros de indígenas y con frecuencia de afroamericanos, que viviendo marginados y en
situaciones inhumanas, pueden ser considerados los más pobres entre los pobres.
La pobreza adquiere en nuestro continente rostros muy concretos.
• rostros de campesinos.., sometidos a sistemas de comercialización que los explotan.
• rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos (...)
• rostros de subempleados y desempleados despedidos por las duras exigencias
económicas”.
a. Emite un juicio crítico sobre esta forma de estratificación social, cada una de los rostros
mencionados y agregar otros nuevos.
“El éxodo de personas en nuestro país del campo a la ciudad, de unas ciudades a otras, de
nuestro país al extranjero, es, en la inmensa mayoría de los casos, involuntario,
tristemente forzoso.
a. ¿Cuáles son algunas de las causas del desplazamiento campesino?
b. ¿Qué circunstancias nuevas encuentran en las grandes ciudades?
c. ¿Cuáles son las consecuencias del éxodo campesino?
d. ¿Qué elementos tendría un proceso de educación para esas personas?
Actividad 3.
Tomando como referencia la información de esta unidad comprueba cuanto has
aprendido respondiendo los siguientes interrogantes.
¿ Cuáles fueron las principales influencias de la Escuela de Franckfurt?
a. ¿Cuál es el objetivo de la teoría Crítica de la sociedad?
b. ¿Cómo definirías la cultura colombiana?
c. ¿Por qué se dice que cultura es sinónimo de cultivar?
d. Crees que en Colombia se puede lograr una adecuada socialización? ¿Por qué?
e. ¿Los agentes de socialización cumplen bien su papel? ¿Por qué?
f. ¿Conoces algún sector marginal? ¿Qué características identificas en él?
g. ¿Cuál es tu opinión sobre los conflictos sociales?
ÁREA: Ciencias Sociales
PROFESOR: ORLANDO CONTRERAS ROA
ASIGNATURA: Filosofía.
PERIODO: Cuarto
UNIDAD: 4
NOMBRE: Ética y Axiología.
EJES TEMÁTICOS




El Problema Ético.
El Hombre como Realidad Moral.
Éticas Materiales y Formales.
Los Valores.
OBJETIVO: Formarse en la capacidad de análisis mediante la identificación de la crisis y la
problemática de la sociedad actual, promoviendo un cambio de actitud en busca de una
realización personal y una mejor convivencia con el desarrollo y la práctica de valores en
nuestra vida cotidiana.
ESTANDAR: Reconozco, el aporte de algunas tradiciones filosóficas y saberes científicos de
diferentes teorías del conocimiento e identifico su influencia a través de diferentes épocas
históricas, en la búsqueda de una identidad y filosofías propias en la actualidad.



Reconozco que la división entre un período histórico y otro es un intento por
caracterizar los hechos históricos a partir de marcadas transformaciones sociales.
Identifico diferencias en las concepciones que legitiman las actuaciones en la historia
de la filosofía y asumo posiciones críticas frente a ellas (idealismo. escepticismo,
materialismo, racionalismo, empirismo. . .).
Identifico y comparo el legado filosófico de cada una de las culturas involucradas en el
encuentro de pensamientos y saberes de Europa y América.
 y las ideologías que los sustentan.
INDICADORES DE DESMPEÑO
INTELECTUAL:
Identifica los fundamentos éticos para actuar con responsabilidad y
en forma digna como integrantes de una sociedad.
Reconoce la importancia del desarrollo y práctica de valores para
lograr una mejor convivencia y realización personal.
PSICOMOTOR:
Manifiesta responsabilidad y entusiasmo en la realización de las
actividades propuestas.
AFECTIVO:
grupo.
Participa en la promoción de valores en las relaciones mutuas y de
VOLITIVO:
Demuestra interés y cumplimiento en el desarrollo de las actividades
asignadas.
ESPIRITUAL:
Valora la existencia de normas como mecanismo para la consecución
de valores y autorrealización personal.
INDICADORES DE EVALUACIÓN
 Identificar los fundamentos éticos que permiten la interacción responsable y
armoniosa dentro de una sociedad y conllevan a la realización personal.
 Reconocer la importancia de los valores para la convivencia ciudadana a partir de los
conflictos de su entorno.
 Poseer capacidad para la formación y práctica de valores desde nuestras acciones
diarias, como integrantes de una comunidad para lograr una mejor convivencia social.
CONDUCTA DE ENTRADA
Lee y analice cuidadosamente el siguiente texto y responda los interrogantes que se
plantean.
La Ética Aristotélica.
Existen muchos bienes apetecibles, más o menos perfectos y duraderos. Pero, por encima y
como fin de todos ellos, está el bien supremo que es la felicidad racional. La felicidad —
Eudaimonía— es distinta del placer —Hedoné—. Este es algo que acompaña a la actividad
plena de una determinada potencia, pero que no puede construir un fin por sí mismo para
el hombre: por ejemplo, la salud o los bienes materiales. La felicidad es la plenitud en la
realización del hombre, en lo que éste tiene de más humano. Responde a la vida
competitiva o teorética, superior a la vida de placer y a la vida de producción.
La actividad contemplativa es la más perfecta por varias razones. Primeramente, porque el
entendimiento es lo más sublime que hay en nosotros y opera con las realidades más
valiosas. En segundo lugar, porque es la actividad constante, ya que mantiene y desarrolla
en el conocimiento los límites del objeto. Es, además, la actividad que se puede realizar con
mayor independencia, aun en el aislamiento. Por último, es una actividad que se busca y se
ama por sí misma, pues no pretende ningún resultado fuera de la misma acción
contemplativa.
La virtud consiste en el término medio o equilibrio entre dos tendencias humanas
opuestas. Por término medio se entiende la medida adecuada teniendo en cuenta las
distintas ten den- cias jerárquicamente ordenadas. Juan José Sáenz Adrados, “Sobre
Aristóteles”.
1. A juicio de Aristóteles ¿en qué sentido se diferencian la felicidad y el placer?
2. Describe con tus propias palabras las características de la vida contemplativa.
3. ¿Cómo se determina el concepto aristotélico de virtud?
ORIENTACION DIDACTICA:
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Lea la información de la guía y elabora un glosario de los términos que consideres
importantes.
Consulte en otros textos, biblioteca o Internet.
Realice las actividades de la formación psicomotriz.
Analiza la lectura opcional.
Conteste en forma consciente la autoevaluación.
FORMACIÓN INTELECTUAL
4.1 EL PROBLEMA ÉTICO
Nuestra realización como individuos y como integrantes de una comunidad depende de
nuestro actuar. Pero este actuar está precedido y rodeado de una serie de circunstancias
sobre las que debemos tener claridad para lograr el fin de nuestra realización personal.
• Un problema cotidiano
En la vida cotidiana nos enfrentamos frecuentemente con circunstancias que nos obligan a
hacer un alto en el camino. No se trata de situaciones que exijan conocimientos
predeterminados, pericia o habilidad. Se trata de acontecimientos hacia los que sentimos
que solamente una reflexión detenida y juiciosa nos permitirá salir adelante. Estos
eventos de la vida cotidiana tienen sus rasgos distintivos. Normalmente implican
decisiones con respecto a nuestras acciones, a nuestra relación con terceras personas y,
sobre todo, al cálculo de las consecuencias que se desprendan de nuestras decisiones, de
nuestras acciones. También sucede que la aparición de estos eventos parece
desencadenar toda una serie de circunstancias nuevas de tal magnitud y secuelas para la
vida, que nos hacen asumir actitudes hacia el futuro cada vez más responsables y
concientes. En pocas palabras, estamos hablando de situaciones que pueden implicar
problemas éticos.
Pero, ¿qué es en concreto la ética?. La ética se encarga de juzgar y tratar de determinar
cuál es el comportamiento más correcto o adecuado que debemos tener los hombres para
vivir de la mejor manera posible y para aspirar al mejor futuro como individuos y como
especie. La ética es un discurso racional que nos debe dar las herramientas para conducir
del mejor modo nuestra vida. Es una reflexión que debemos abordar y llevar a cabo para
cumplir nuestras más altas aspiraciones como humanos. El principal objetivo de la vida de
Sócrates fue el de llevar una vida virtuosa, pese a que esto iba en contra de sus
contemporáneos, para quienes lo fundamental, como ha sucedido antes y sucede hoy, es
el apego a las cosas materiales, a la riqueza.
Sócrates se opuso a este estado de cosas. De hecho, se empeño durante su vida por
encontrar la condición propia del hombre; se empeño por determinar la forma de nuestra
naturaleza para, de ese modo, determinar la mejor manera de ser lo que somos;
emprendió la búsqueda del verdadero hombre, del hombre ideal. Esta búsqueda afanosa
lo llevó a no ser agradable a los ojos de sus contemporáneos y, en definitiva, lo llevó a la
muerte. Pero incluso, en ese desenlace fatal, Sócrates se mantuvo firme en su creencia, en
la convicción de su reflexión. Y dio con su vida un gran ejemplo de responsabilidad,
sabiduría y virtud.
El ámbito de la Ética
En el caso de la ética, la filosofía se refiere a casos concretos. Estos son tal vez los únicos
casos concretos de los que tradicionalmente se ha ocupado el pensamiento filosófico,
pues a diferencia de las cuestiones epistemológicas o metafísicas, que tratan problemas
alejados de nuestra vida cotidiana, los asuntos éticos son, ellos mismos, nuestra vida
cotidiana, en tanto que entendamos a ésta como la vida que llevamos a cabo en medio de
grupos humanos, en nuestro barrio, en nuestra ciudad, en nuestro país. Ya hemos dicho
que se trata de una reflexión que busca determinar nuestro comportamiento, no tanto
para resolver las razones por las cuales realizamos un acto, sino con el fin de
predeterminar, de la mejor manera, dichos actos.
• El propósito de la Ética
Algunos filósofos, como Emmanuel Kant, piensan que los actos verdaderamente virtuosos,
verdaderamente éticos, son aquellos que se realizan sin un fin particular, sin ningún
interés personal, sino buscando la realización de nuestra especie. Según ellos, nuestra
individualidad sólo se verá realizada si guiamos nuestros actos persiguiendo el más alto de
los fines, que es la felicidad de todos los hombres, y por lo tanto, dejando de lado las
pequeñeces y miserias propias de nuestra subjetividad. No se trata de conseguir la
felicidad personal, sino de contribuir con nuestros actos a la felicidad de toda nuestra
comunidad, y por tanto de lo que entendamos por humanidad.
En síntesis, podemos decir que uno de los propósitos primordiales de la ética es
constituirse en una reflexión tendiente a un fin, y que las discrepancias radican en lo que
se entienda por fin. Para los griegos, el fin era la felicidad, que a su vez era el resultado de
un modo de vida razonable. Para los filósofos modernos el fin era lograr la libertad y el
bienestar de todos los hombres, a través de la intervención decidida y atenta de la razón.
Según la mayoría de contemporáneos, el fin significaría encontrar el equilibrio perfecto en
el intercambio entre individuos y sociedad respecto a nuestras esperanzas y anhelos.
Esta diversidad de propósitos, sin embargo, no significa que cualquier postura individual o
cualquier característica o costumbre social sean de por sí válidas y aptas para pensar y
actuar El que la reflexión ética surja del individuo no quiere decir que cualquier razón
puede permitirnos hacer lo que queramos en nuestra relación con los demás, en nuestro
actuar social.
La actitud Ética. • ¿Existe una postura ética universal?
Con respecto a la ética, no sólo encontramos distintas concepciones acerca del fin que
persigue. Si nos salimos del ámbito de nuestra cultura occidental, nos daremos cuenta de
que lo que consideramos como valor, como bien o como fin adecuado para la humanidad,
cambia según las diversas culturas, los pueblos y las costumbres. Por lo tanto, vale la pena
preguntarse si existe una ética de carácter universal que dé razón del comportamiento de
los hombres en general. Por lo mismo, es muy fácil caer en la tentación de utilizar esta
circunstancia para concluir que no es posible la ética y que cualquier acto o cualquier
motivación para actuar es válida. El punto es que somos individuos inmersos en un medio
social y de nosotros depende directamente el destino de dicho medio. Debemos, por lo
tanto, hacer claridad sobre lo que es un actuar ético adecuado y para ello haremos
mención de aquellas posturas que pueden confundirse con una actitud ética.
• Relativismo Ético
Consiste en afirmar que para decidir sobre el fin más adecuado para nuestros actos, para
decidir qué es lo bueno, lo justo o lo mejor, debemos situarnos en un contexto específico
y determinado y actuar conforme con lo que en dicho contexto se considera adecuado, sin
efectuar una reflexión y sin atender a una razón universal. Por lo tanto, el fin es relativo
para cada medio o contexto, para cada grupo humano, y entonces las posibilidades de
interacción entre individuos de distintos grupos no será posible. El relativismo nos confina
a interactuar solamente con individuos de nuestra cultura y por lo tanto niega la
humanidad, la diferencia y la variedad.
• Subjetivismo Ético
Para el subjetivismo ético es impensable la comunicabilidad de las “ cuestiones éticas” y,
por lo tanto, la ética es un asunto puramente personal. Esto es así porque consideran que
con las cuestiones éticas sucede lo contrario que con las científicas, para las cuales hay la
posibilidad de aspirar a un acuerdo universal, pues los experimentos y el conocimiento
que de ellos se desprende es el mismo, sin importar el ámbito social o cultural en el que se
den. En cambio, las posturas éticas están ligadas a los medios culturales en los cuales se
desarrollan.
El subjetivismo es, para muchos autores, la consecuencia directa de la preponderancia
que tiene la racionalidad en la cultura occidental y el valor que se le da, puesto que el
juicio de esta racionalidad sobre las cuestiones morales es necesariamente negativo, ya
que difícilmente podemos medir y sopesar las distintas posturas éticas para sacar de ellas
una postura “científica”. En conclusión, la reflexión ética debe superar estas posturas y
erigirse como una manifestación universal de la humanidad.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ.
Teniendo como referencia la información presentada en la formación intelectual realiza
las siguientes actividades.
Actividad 1. Responda:
b.
c.
d.
e.
¿De qué cosas se ocupa la ética?
¿Cuáles son las características de la ética?
¿Cuál era el propósito vital de Sócrates?
¿Cuál es la característica principal de las cuestiones éticas? ¿Por qué la ética busca
determinar un fin?
f. ¿Cuáles son las principales propuestas sobre la finalidad de la ética que se han dado en
la historia de la filosofía?
f. ¿Por qué para el subjetivismo ético los asuntos morales no son
Actividad 2. Síntesis y Comprensión
1. Responde las siguientes cuestiones
a) ¿Cuándo podemos decir que una persona es éticamente responsable de sus actos?
¿Qué implica ser responsable?
b) ¿Qué relación hay entre la ética y nuestra vida diaria? ¿Cómo puede influir la ética en la
vida cotidiana de las personas?
2. Identifica qué clase de postura defendería cada una de las siguientes posiciones
expuestas a continuación. Explica si son relativismos o individualismos éticos y por qué.
Finalmente expresa lo que piensas de ellas.
— Sólo puedo explicar el por qué de mi conducta a mi gente. Sólo ellos me pueden
entender, aquellos que están rodeados de las mismas cosas que yo: hábitos, costumbres,
etc.
— Si Ángela está desesperada y quiere suicidarse yo no tengo por qué meterme en su
vida; es cosa suya, por muchas razones que yo le dé no hay nada qué hacer si es su
decisión.
— Lo bueno es lo que yo siento como bueno
— No hace falta que discutamos sobre lo justo y lo injusto, nunca sabremos lo que es por
más que le demos vueltas.
3. Haz un análisis de tu vida cotidiana en tu casa con tu familia, en el colegio con tus
compañeros de clase o en tu tiempo libre con tus amigos. Luego elabora un ensayo
teniendo en cuenta las siguientes cuestiones:
a. ¿Podemos afirmar que las personas somos inevitablemente éticas o que estas
cuestiones sólo son necesarias en casos de urgencia o emergencia?
b. Una misma acción, como por ejemplo, no decir la verdad en un caso determinado,
¿puede ser buena o mala según las intenciones? Explícalo en un caso concreto.
AUTOEVALUACIÓN
1. Lee atentamente el siguiente texto y responde las preguntas:
Se El que Eres
¿Quién soy yo propiamente? Mi respuesta es ésta: desde el instante en que tomé
conciencia de mí soy aquel en que libremente me he convertido y lo soy porque he sido yo
quien me he convertido en él. J. G. Fichte.
a. ¿En qué consiste ser alguien, según el texto?
b. ¿Cómo se llega a ser alguien?
c. ¿Con qué concepto identificarías la actitud aquí descrita: responsabilidad, integridad,
libertad, personalidad?
Actividad 2. ANÁLISIS
El Problema Ético ¿El Mundo Civilizado?
Desmond Morris, autor de El mono desnudo, analiza la sociedad que el mono desnudo ha
creado para sí mismo y compara al hombre civilizado con su equivalente, el animal
cautivo.
En condiciones naturales, el animal salvaje no se mutila a sí mismo, no se masturba, no
ataca a su prole, no tiene úlcera de estómago, no se hace fetichista, no padece obesidad,
no forma pareas homosexuales. Sin embargo, confinado en las condiciones cautivas,
muestra conductas semejantes a las del hombre urbano enjaulado en sus abarrotadas
ciudades. Por tanto, es inexacta la expresión jungla de asfalto, acuñada por el hombre
para describir su rebosante medio ambiente: resulta más adecuado describir su hábitat
como un ‘zoológico humano’.
DESMOND M0RRIS, El zoológico humano.
a. ¿Consideras acertada la comparación hecha por Morris
cautiverio de un zoológico?
entre la vida social y el
b. ¿Crees que la vida humana pueda desarrollarse de manera efectiva al margen de la
asociación comunitaria?
c. Según Sartre, ¿en qué sentido se implican mutuamente libertad y responsabilidad?
d. ¿Estás de acuerdo con la afirmación según la cual la estricta responsabilidad individual
es a la vez necesariamente una responsabilidad universal?
 EL HOMBRE COMO REALIDAD MORAL
La dignidad que el hombre ha recibido como persona le exige responder a su libertad y
creatividad. Siendo el hombre dueño de sus actos, se convierte en responsable de ellos, es
decir, en un ser moral. La moralidad es tan propia del hombre como su mismo ser de
persona.
• Elementos constitutivos de la Persona.
Para conformar la estructura esencial de la persona y por tanto de la personalidad, son
necesarios tres elementos que están ligados íntimamente generando una unidad: la
reflexión completa, la autoposesión y la autodeterminación.
• La Reflexión Completa: nos indica que todos los actos del hombre son intencionales
porque pretenden algo; el hombre trasciende la simple intencionalidad por la posibilidad
del conocimiento, pues “conoce” , “conoce que conoce” y “se conoce conociendo”.
• La Auto-posesión: el conocimiento nos permite ser dueños de nosotros mismos —“se
conoce conociendo”—, nos hace capaces de intimar con nosotros mismos; el ser dueños
de nuestros actos, por conocerlos, nos hace responsables de ellos y la responsabilidad
implica el dominio de nuestros actos. Este es el constitutivo esencial de la persona.
• La Autodeterminación: la auto-posesión le brinda al hombre la posibilidad de
determinarse en la búsqueda de su propia realización personal. La autodeterminación nos
habla de que somos seres de “libertad abierta” —podemos decir sí o no—, que es lo
contrario al çarácter repetitorio del animal que responde por simple estimulación.
La conciencia del hombre genera la libertad y ella nos hace obligatoriamente responsables
de nuestros actos, que son la exteriorización de la personalidad. El hombre nace persona,
es decir, que por esencia está dotado de un potencial energético que lo proyecta al
mundo y a los demás seres, y va haciendo su personalidad en la medida que desarrolla sus
potencialidades.
Personalidad, en últimas, es el “ser personal del hombre en acción”. Un ser que es único
por ser de “mi particularidad”, pero que a la vez comparte todos los aspectos del género
humano.
• La acción responsable en el hombre.
El hombre tiene que hacer su vida “respondiendo” a las necesidades propias de la
persona, por lo cual, el “problema moral es el problema de la acción responsable”. La
responsabilidad es el carácter de respuesta que tiene toda acción animal o humana, pero,
a diferencia del animal, el hombre es doblemente responsable, porque, además de
responder a sus necesidades tiene que responder de sus respuestas, es decir, que la
“responsabilidad” es de su esencia.
El hombre como persona tiene que responder de lo que hace, de sus actos, y las
respuestas del hombre conforman los problemas prácticos en la vida; problemas que se
plantean en las relaciones afectivas, en las relaciones con el mundo y con las cosas; en las
relaciones de unos individuos con otros; en el juzgar las acciones de los demás. Problemas
cuya solución no sólo afecta al sujeto que se los plantea, sino también a otras personas
que serán afectadas por las respuestas y acciones.
La Conducta Moral.
• Comportamiento O Conducta Moral.
En las situaciones concretas de la vida, surgen problemas concretos que piden hechos y
soluciones concretas. La actitud del hombre frente a tales hechos concretos determina su
comportamiento, el cual, al no ser simplemente el resultado de un estímulo, pues su
respuesta es consciente, viene a ser una conducta moral, que procede de la raíz misma de
la persona. El hombre se enfrenta a la necesidad de “ajustar” su conducta a normas de
comportamiento humano y no solamente por responder a un estímulo. Esas normas al ser
aceptadas íntimamente por los individuos y ser reconocidas por los demás, son
“obligatorias”, por lo cual el comportamiento moral del hombre obedece a una “decisión
reflexiva” y no puramente “espontánea” o “natural”.
• Moral Práctica y Moral Reflexiva.
De lo expuesto anteriormente, concretamos dos cosas:
• Por un lado, que tenemos los “actos” o “modos de conducta humana” ante los
“problemas morales”.
• Por otro, que tenemos los “juicios” o “normas” con los cuales dichos “actos” son
“aprobados” o “desaprobados” normalmente.
El hombre se encuentra en la vida real con problemas prácticos y.. para resolverlos,
recurre a normas prácticas. La conducta práctico—moral se ha dado desde los inicios de la
humanidad y, milenios después, la reflexión sobre esta conducta moral del hombre
continúa: el hombre no sólo obra moralmente sino que reflexiona sobre el
comportamiento práctico pasando así del plano de la moral práctica al de la teórica. El
paso de la moral práctica al de la moral reflexiva se llama ética o estudio de los problemas
teórico—morales.
• Los problemas de la Moral Teórica (Reflexiva) o Ética
El problema de qué hacer en cada situación concreta es un problema práctico—moral y de
ninguna manera teórico—ético. En cambio, \tener que definir qué sea lo bueno, la
libertad o la responsabilidad, constituye un problema ético, es decir, un problema general
de carácter teórico que, a decir verdad, no deja de tener consecuencias prácticas. Al
señalar un camino, la teoría puede influir en el comportamiento moral—práctico, pero el
problema práctico no se identifica con el problema teórico, pues, en el problema de qué
sea lo bueno, las respuestas varían: la felicidad, el placer, lo útil, etc. Junto a este
problema central existen otros problemas éticos tales como: el fundamento del acto
moral, la responsabilidad, la libertad, la obligatoriedad y las diversas formas de valoración.
Los problemas teóricos y los prácticos en el terreno moral se diferencian, pero no se
hallan separados, porque las soluciones que se den en los primeros pueden influir en los
segundos y, además, porque los problemas prácticos son la materia de reflexión.
• Los aspectos de lo Moral
En lo moral encontramos un doble plano que hay que delimitar; El plano de lo normativo,
constituido por las normas y reglas de acción o imperativos que nos dicen que algo se
debe hacer A este plano pertenecen todas las normas de vida y reglas de conducta como;
“ama a tu prójimo como a ti mismo”.
• El plano de lo fáctico o plano de los hechos morales, que se realizaron
independientemente, sin ninguna referencia a un deber ser A este plano corresponden los
actos concretos. Por ejemplo, la solidaridad de unos con otros. Lo normativo se encuentra
relacionado con lo fáctico, ya que toda norma, al expresar que algo debe ser, apunta a un
hecho concreto. Las normas entonces no se dan aisladas de los hechos, sino que enuncian
la forma como debe realizarse dicho acto.
• El carácter social de lo moral
A nivel de términos, se utiliza generalmente el concepto de moral para designar el
conjunto de principios, normas, imperativos o ideas de una sociedad; por su parte, se usa
el concepto de moralidad para señalar los hechos concretos que tienen un significado
dentro de la moral.
Aunque podemos decir que el gran propósito de la ética—moral es el mejoramiento de la
convivencia social a través del cuidado de la vida y el logro de la felicidad, no existe un
modelo ideal establecido que podamos imitar o copiar. La convivencia social es un
proceso en construcción, siempre redefinible, que se manifiesta en múltiples modelos de
formas, pero que siempre debe estar orientado a cuidar, proteger y desarrollar la vida de
la mejor manera posible. Las formas de convivencia social no se dan naturalmente; la
convivencia social debe ser aprendida y puede ser enseñada.
• Principios básicos de la Moral
La moral requiere entonces de unos principios éticos básicos sobre los cuales se pueda
aprender a convivir y a construir la convivencia. Una fundación que trabaja dentro de los
sectores educativos en nuestro país ha presentado lo que ellos llaman “7 aprendizajes
básicos para la convivencia social” y los presentan como los fundamentos éticos en los
que se debería fundamentar nuestra sociedad;
1. Aprender a no agredir al congénere; fundamento de todo modelo de convivencia social.
2. Aprender a comunicarse: base de la autoafirmación personal.
3. Aprender a interactuar: base de los modelos de relación social.
4. Aprender a decidir en grupo; base de la política y de la economía.
5. Aprender a cuidarse: base de los modelos de salud y seguridad.
6. Aprender a cuidar el entorno; fundamento de la supervivencia.
7. Aprender a valorar el saber social; base de la evolución social y cultural.
Categorías que definen la acción moral
1. Es una acción libre y responsable. Cuando no existen alternativas y se obra por
necesidad no puede existir la acción moral.
2. Es una acción con referencia a la conciencia. La acción es conciente y es juzgada como
buena o mala desde el interior de nosotros mismos. La conciencia es testigo y juez de
nuestra acción.
3. Es una acción que tiene referencia a un deber ser. Se ejecuta porque se cree que debe
hacerse.
4. Es una acción que puede universalizarse. Quien obra de acuerdo con la moral piensa
que todos en las mismas circunstancias harían lo mismo.
 ÉTICAS MATERIALES Y FORMALES
A lo largo de la historia la humanidad ha ido creando sus modelos éticos. En este sentido
los filósofos de cada época se han preocupado por descubrir y conocer los fundamentos
de la moral, dando lugar a distintas concepciones áticas que ayudan a comprender la
moral contemporánea.
Las primeras Éticas Materiales • El fundamento de la Ética y la Moral.
El problema sobre el verdadero fundamento de la conducta moral se plantea del siguiente
modo: ¿Se funda la moral en un deber formal, en un imperativo ético universal o en unas
bienes o fines objetivos? La oposición clásica entre materia y forma en la moralidad fue
propuesta por Max Scheler, quien inventó la idea de los sistemas materiales, con
contenidos, para oponerse a los sistemas formales sin contenido. En nuestros días, parece
preferible modular esta oposición entre “materialismo moral” y “formalismo moral”,
hablando de “éticas teleológicas o de la finalidad” y “éticas deontológicas o del deber”.
Dentro de estas éticas se encuadran el hedonismo, el eudemonismo, el utilitarismo y la
teoría de los valores.
• El Hedonismo
El hedonismo de Epicuro dice que el bien y el fin supremo de la vida humana es el placer.
Frente a otros tipos de hedonismo, como el de Aristipo de Cirene, que sólo consideraba
los placeres que satisfacen los instintos, Epicuro sostiene que la búsqueda de los placeres
se hace sólo por medio de un cálculo racional y ponderado de los mismos, sabiendo
distinguir con prudencia el orden de la naturaleza y los deseos desordenados. Igualmente,
existen placeres como la amistad, la conversación amena y otros semejantes, que no son
puramente corpóreos o de la sensibilidad. Para él, el modelo de hombre feliz y bueno es el
sabio.
• El Eudemonismo
El eudemonismo de Aristóteles pregona la felicidad como meta suprema de toda la
actividad moral del hombre. Según este filósofo, el hombre, como animal racional que es,
debe ser feliz realizando y perfeccionando lo que le es más propio y lo define
específicamente: la actividad intelectual. El bien supremo al que debe tender todo
hombre es la búsqueda de su propia perfección, la cual reside en el ejercicio continuo de
las virtudes o capacidades que le son propias.
Una vida sin virtud no puede ser una vida feliz ni moralmente buena. La virtud es, según
Aristóteles, el equilibrio puesto en el desarrollo de nuestras capacidades sin pecar por
exceso ni defecto: es la ley del término medio. Por ejemplo, entre la temeridad y la
cobardía estaría la valentía. Los pensadores cristianos a través de San Agustín y, sobre
todo, de Santo Tomás de Aquino, plantean su versión del eudemonismo griego situando la
búsqueda y contemplación de Dios como el bien y la felicidad suprema del hombre
durante esta vida y después de ella. El cristiano alcanzará la felicidad y la perfeción
ejercitándose en las virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, y en las
virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.
Las Éticas Materiales del siglo XIX
• El Utilitarismo
Para el utilitarismo de Jeremy Bentham y de John Stuart Mill, el principio que debe guiar
toda acción moral, si quiere ser moral, es que sea útil, es decir, que produzca felicidad. La
Ética utilitarista tiene su origen en una teoría ilustrada y humanista de la acción moral del
hombre.
Ni Bentham ni Stuart Mill admiten una versión egoísta y antisocial del
comportamiento útil del hombre. Defienden la utilidad pública, la felicidad para la
mayoría y no consideran el sacrificio como bien moral en sí mismo. Solamente consienten
el sacrificio voluntario si entre sus consecuencias está la producción de beneficios la
mayoría o para otros. El utilitarismo es, por tanto, una ética de la felicidad y del bienestar,
y se podrá alcanzar si los políticos y los ciudadanos son tan ilustrados que hacen leyes
justas en lo social y en lo económico y someten sus deseos egoístas al beneficio de las
mayorías.
• La Fenomenología de los Valores
La fenomenología de los valores de Max Scheler fue un intento valioso de ética material
basada en el método fenomenológico de Husserl, que estableció una axiología o sistema
de valores ordenados jerárquicamente. Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos
captados a priori, independientemente de la experiencia. Como se trata de esencias
ideales, pueden ser captados mediante una intuición emocional y mediante un
razonamiento. Esto lo llevó un objetivismo idealista y apriorista, negando al sujeto
humano la posibilidad de crear valores: su deber moral es conocerlos y realizarlos en la
historia personal y colectivo De todos los tipos de valores, los valores morales (bueno—
malo, justo—injusto) son el eje sobre el que se promueven todos los demás —religiosos,
espirituales y vitales—.
Frente al materialismo moral con toda su axiología, Nietzsche proclamó la trasmutación
de todos los valores religiosos y morales de historia oficial de Occidente. Su tesis vitalista e
irracionalista es que los valores espontáneos de lo vital son lo único en lo que debe creer
el superhombre, prototipo del ser amoral, más allá del bien y del más acá de la razón
tradicional. En resumen, todas las áticas materialistas son teleológicas, porque asignan
una finalidad a la actividad moral del hombre, sea el placer, la felicidad, la utilidad o los
valores.
Las Éticas Formales o Deontológicas
• El Formalismo de Emmanuel Kant
Kant reaccionó contra todas las éticas de la felicidad al considerar que no garantizaban la
condición básica de toda racionalidad moral o práctica: la universalidad. Él es el máximo
representante de la ética deontológica, “ética sin contenidos”, puramente formal. Las
características fundamentales del formalismo moral de Kant son las siguientes:
• El criterio de moralidad consiste en obrar por respeto a un deber.
• El imperativo categórico es la formulación de la ley moral por medio de la razón práctica.
Es decir, una ley universal y absoluta que se puede formular de esta manera: “Actúa de tal
manera que tu forma de obrar se pueda tomar como norma universal de
comportamiento”.
• La autonomía del hombre es una condición esencial de toda actividad moral. Toda
persona es siempre un fin de sí mismo; el reino de los fines se constituye precisamente en
función de las personas como seres libres y racionales. Frente a una moral heterónoma
que impone sus leyes desde fuera, Kant preconiza una moral autónoma, racional y libre.
• El Formalismo Existencial
Las características esenciales de la moral existencialista de Sartre son formales porque no
admiten ninguna ley heterónoma, ningún valor superior al sujeto humano que éste debe
realizar. Lo único importante en la moral es la libertad radical y absoluta; no existe
ninguna naturaleza humana que se deba obedecer como ley natural, sino solamente un
proyecto vacío que cada uno realiza desde su “compromiso libre” consigo mismo y con los
demás.
• El Formalismo Analítico
La filosofía moral planteada por los filósofos analíticos del lenguaje se orienta en tres
direcciones: intuicionismo (Moore), Emotivismo (Stevenson) y Prescriptivismo (Hare).
Entre todas esas tendencias, la que en la actualidad ha resistido mejor las críticas ha sido
el prescriptivismo de Richard Mervyng Hare, que ha desarrollado “la pragmática
lingüística”; es decir, el estudio del lenguaje en relación con los hechos. Por ejemplo,
cuando yo digo “me comprometo a”, estoy adquiriendo una obligación mediante el
lenguaje. Según Hare, el discurso moral es esencialmente prescriptivo, ya que por su
forma y por su función se refiere a hechos que deben ser ejecutados por uno mismo o por
el interlocutor Así, todas las proposiciones morales son:
• Imperativas: “Haz esto”, “No hagas aquello”..
• Normativas: “Debes hacer”, “Tienes la obligación de”...
• Valorativas: “bueno—malo”, “justo—injusto”...
Lo “formal” de la teoría de Hare consiste en que las proposiciones morales prescriptivas
son universalizables y racionales.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ.
Teniendo como referencia la información presentada en la formación intelectual realiza
las siguientes actividades.
Actividad 1. Responde:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
¿Qué elementos deben incidir en una decisión que vayamos a tomar?
¿Por qué decimos que el hombre es una realidad moral?
¿Qué entiendes por moral?
¿Por qué nos ajustamos a normas y leyes?
¿Qué es la moral práctica?
¿A qué llamamos moral teórica?
¿Pueden existir diversas concepciones de la moral? ¿Por qué?
¿Te has sentido afectado por elementos normativos? ¿Cuándo? ¿Por qué?
¿Cuáles son los principios básicos de la convivencia social?
Actividad 2. Contesta:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
¿Por qué denominamos a las éticas formales como deontológicas?
¿Cuáles son las características fundamentales del formalismo moral de Kant?
¿Qué significa que el discurso moral sea prescriptivo?
¿Cuál es el fundamento del Hedonismo
¿Qué plantea el Eudemonismo?
¿Cuáles son los rasgos distintivos del utilitarismo?
¿Qué es plantea la Fenomenología de los valores?
¿Cuáles son los rasgos característicos del formalismo de Emmanuel Kant?
¿Qué papel desempeñan la familia, el colegio y el grupo en la formación de valores de
la persona?
3. Explica y clasifica los siguientes conceptos éticos:
• Imperativo categórico • utilitarismo • deontológico • existencialismo • prescriptivismo
•intuicionismo • finalidad • ética material • hedonismo
AUTOEVALUACIÓN
1. Con ayuda del diccionario define los siguientes términos y categorías:
• Bien útil • tener • bien honesto • bien deleitable • utilitarismo • ser • polaridad de los
valores • jerarquía • cosmos
2. Expresa tu opinión personal sobre los siguientes pensamientos:
a. Sólo hay un bien, el conocimiento; sólo hay un mal, la ignorancia. - Sócrates.
b. La humanidad tiene una doble moral, una que predica y otra que practica.- B. Ruseell.
c. Ojo por ojo... y el mundo acabará ciego.- Gandhi.
 AXIOLOGÍA. • LOS VALORES
El estudio del significado y clasificación de los valores nos permite clarificar el sentido que
le damos a la vida y a lo que hacemos a diario. Elaborar nuestra propia escala de valores
es, en definitiva, organizar nuestro futuro.
• El Valor y los Valores.
Valor o valores son toda una serie de entidades que los hombres juzgamos como ideales y
valederos y que tienen como fin favorecer la plena realización del hombre en su aspecto
ético y personal. Los valores son aspiraciones que se pretenden alcanzar, aunque no
puede pensarse que sean entidades que existen en la realidad. Esta aspiración tiene un
doble aspecto:
• Como fin. Connota una tendencia activa para conseguir el objeto.
• Como valor. Connota un orden afectivo de amor, deseo o admiración.
Según esto, el valor se define como un carácter de las cosas que explica el que sean más o
menos estimables o deseadas y que puedan ordenarse a un cierto fin. Sin voluntad de que
tiendan a ser fin, no hay valor. Para Max Scheler los valores son algo peculiar, no idéntico
a las cosas, ni a los actos psíquicos, ni al carácter. No se puede hablar de valores objetivos,
sino que se debe hablar de valores válidos o valorados, que dan lugar al aprecio o al
desprecio.
• Clasificación y jerarquía de los valores
Se han hecho diversas clasificaciones de los valores. Vamos a tener en cuenta las
clasificaciones realizadas por José Ortega y Gasset y por Max Scheler
• Ortega y Gasset presenta una clasificación de los valores positivos y negativos,
atendiendo a su materia:
— Valores Útiles: capaz—incapaz, caro—barato, abundante—escaso.
— Valores Vitales: sano—enfermo, enérgico—inerte, fuerte-débil.
— Valores Intelectuales: conocimiento—error, exacto—aproximado, evidente—probable.
— Valores Morales: bueno—malo, bondadoso—malvado, justo—injusto, escrupuloso—
relajado, leal—desleal.
— Valores Estéticos: bello—feo, gracioso—tosco, elegante—inelegante, armónico—
inarmónico.
— Valores Religiosos: sagrado—profano, divino—demoniaco, supremo—derivado,
milagroso— mecánico.
• Max Scheler clasifica los valores a partir de los siguientes cinco criterios: durabilidad,
divisibilidad, fundamentación, satisfacción y relatividad. Propone la siguiente tabla de
valores:
— Valores de lo Agradable y Desagradable: goce, sufrimiento, placer y dolor sensibles.
__ Valores Vitales: salud, enfermedad, vejez, muerte, alegría, aflicción, angustia,
venganza...
— Valores Espirituales: estético (bello—feo), éticos (justo—injusto) ¡ y teóricos (puro
conocimiento de la verdad).
— Valores de lo Santo y de lo Profano: las reacciones a esta modalidad de valores son la
fe, la
incredulidad y la adoración entre otros.
El Valor Moral. • Naturaleza y Especificidad
La naturaleza del valor moral hay que buscarla a partir de la materia en la que se sustenta.
Siguiendo la doctrina aristotélico—tomista, la moral pertenece al orden de la acción
humana.
Según Aristóteles, existen tres formas de acción humana:
— La Especulación: el pensar, la teoría.
— El hacer: la actividad artística y técnica en orden a la producción de objetos exteriores
al hombre.
— El obrar: la acción que queda dentro del sujeto.
El valor moral pertenece al obrar, relacionándose con la actividad humana en cuanto que
es actividad producida por el hombre. El valor moral tiene por objeto las acciones libres
del hombre.
Las características del valor moral son las siguientes:
— Hace referencia inmediata a la subjetividad, entendida como intencionalidad, libertad y
compromiso interno de la persona.
— El valor moral tiene un doble aspecto: objetivo —acción moral concreta— y subjetivo
—la buena o la mala voluntad—. Lo específico del valor moral se encuentra en el
compromiso intencional del sujeto.
— El valor moral se relaciona por sí mismo, aunque no es el valor único y absoluto.
— Se relaciona con los otros valores y está presente en ellos sin privarlos de su autonomía
y peculiaridad.
— Condiciona a la persona en su realización y aparece como la razón de ser del hombre,
siendo un valor siempre constante en su vida.
— Realiza un ideal universalmente válido, pero al mismo tiempo está condicionado a la
situación personal del sujeto.
— Tiene su propia tabla de jerarquización, según la cual unos valores son superiores a
otros.
Lo Constitutivo del Valor Moral
La determinación de lo constitutivo del valor moral es un elemento central y esencial de
todo sistema moral. Coincide con la determinación de cuál es el valor supremo dentro del
orden moral y, desde él, se organiza el universo objetivo de la moralidad. Lo constitutivo
del valor tiene diversos orígenes y formas y depende de muchas circunstancias, entre
otras, de lo que la cultura o los grupos humanos en determinados momentos históricos
determinen. Por ejemplo, se han ido colocando en la obligación externa, en el placer, en la
felicidad, en la utilidad, en el altruismo, en la libertad, en el ejercicio de la razón, en el
deber por el deber y en la armonía interior.
Todas las éticas orientan o le dan pautas al hombre sobre sus comportamientos; sin
embargo, muy pocas están verdaderamente al servicio del hombre particular, pues los
actos del hombre siempre son producto de su relación con una circunstancia
determinada, luego las normas morales no pueden prever los hechos de cada persona.
La Reflexión Histórica sobre los Valores. • Los Valores en el Pensamiento Griego
Según vimos antes, las circunstancias culturales hicieron que los griegos privilegiaran dos
valores principalmente:
• La política, como máximo valor de la vida social. Este valor organizaba la ciudad y debía
procurar el bienestar del ciudadano.
• La virtud, como máximo valor de la vida personal. Cada ciudadano debía, a su vez,
cultivar virtudes como el respeto, la bondad, la prudencia, el buen juicio, etc.
Gracias a las virtudes el hombre se salva de las circunstancias adversas de la vida. El
ciudadano debía siempre dejarse guiar por la virtud y el conocimiento, y no por la fortuna
o cualquier otra causa del mundo material. Esta idea fue sustentada por Sócrates y
Aristóteles.
• Los Valores en el Pensamiento Cristiano
San Agustín, al contrario de los griegos, sostuvo que para conseguir la felicidad el hombre
no se basta a sí mismo. Es preciso su esfuerzo personal, pero necesita también de la ayuda
de Dios. Dios ayuda al hombre a conseguir la felicidad por medio de la fe y de la
iluminación. La fe debe estar antes de la razón por cuanto purifica la mente, guía la razón
y es fuente de conocimiento.
La iluminación divina se lleva a cabo de tres modos: a través de Cristo el mediador, a
través de la mente y a través de las cosas. Para alcanzar la felicidad es preciso el esfuerzo
que realiza el hombre con sus potencias más nobles: el entendimiento, la voluntad, el
amor y el bien. Para Santo Tomás de Aquino la última y perfecta felicidad del hombre
consiste en la visión de la esencia divina por medio del entendimiento, lo cual constituye
la unión santificada del hombre con Dios.
• Los Valores en la Filosofía Moderna
La ética más elaborada del modernismo es la del filósofo alemán Immanuel Kant. Para
este pensador, el hombre racional establece sus propias leyes morales, pero estas leyes
deben cumplir con el propósito de ser de carácter universal y tener como fin el bienestar
del hombre. El hombre nunca puede ser medio para alcanzar fines, sólo puede ser fin. La
felicidad del hombre está en el cumplimiento del fin moral. El valor supremo para Kant es
la ley moral autónoma.
• Los Valores en el Pensamiento Contemporáneo
El filósofo alemán Karl Marx, después de analizar la situación de opresión en que vive el
hombre moderno en la sociedad capitalista, concluyó que para que el hombre encuentre
la felicidad es preciso que sea liberado de la alienación económica.
El también alemán Max Scheler no se preocupó por la pregunta sobre la felicidad del
hombre, sino que estudió el fenómeno de las valoraciones que el hombre le da a las cosas.
Así llegó a establecer una teoría muy completa sobre los valores y su clasificación. Scheler
introdujo la axiología como ciencia de los valores y del sentido de las cosas que conforman
el mundo humano.
Valores para la Vida. • El Problema de los Valores
El problema de los valores ha sido causa de preocupación en todas las épocas de la
historia y en diferentes medios culturales. La razón fundamental de esta preocupación se
debe a que, situarse ante el problema de los valores, es situarse igualmente ante el
problema del sentido último del hombre.
• Crisis de Valores
En la actualidad se viene insistiendo de manera especial sobre los valores, sobre su
sistematización, clasificación o jerarquización. El tema se concreta afirmando que nuestra
sociedad padece una gran crisis de valores. Sin embargo, el problema de esta crisis no es
exclusivo de nuestro tiempo. Ortega y Gasset afirmaba a comienzos de siglo: La crisis de
valores no es un hecho reciente y caracteriza siempre nuestra evolución histórica, porque
no existe progreso lineal dentro de la historia. La historia es discontinua. En todo caso, se
habla de crisis de valores como si los valores, o algunos de ellos, hubieran dejado de existir
y dependieran sólo de la subjetividad de los hombres. Esto produce incertidumbre y
confusión, al mismo tiempo que un aumento de interés en la búsqueda de un enfoque
significativo de los valores que puedan funcionar en nuestro mundo actual, que
respondan a las inquietudes del hombre de hoy e iluminen un sentido de la vida que
incida en el bien común.
• Crisis de las Valoraciones
Lo que se puede afirmar hoy “es que la crisis de valores no es sino la crisis de las
valoraciones”. La crisis es nuestra, no de los valores, pues éstos no existen sin el hombre.
El centro o lugar de los valores es el hombre concreto que existe con los demás en el
mundo, para realizar su propia existencia. Y a este hombre no le es posible hoy hacer una
acomodación tranquila de los sistemas de valores considerados en otras circunstancias y
épocas. El hombre debe preguntar, examinar este mundo de los valores y el sistema de
valoraciones, lo cual no es otra cosa que preguntarse por el significado y sentido de las
propias aficiones, creencias y conductas. De ese modo tal vez pueda encontrar valores que
le permitan llevar su vida más allá de los obstáculos de nuestra época.
La Superación de la Crisis de Valores. • Hacia una Nueva Ética
La llamada “crisis de valores” no surge por sí sola; responde, más bien, a una serie de crisis
de la sociedad, como por ejemplo la crisis económica o la crisis política. Superar la crisis de
valores exige, por tanto, mejorar la sociedad en todos sus aspectos. Exige crear una nueva
ética que ayude al hombre a superar las situaciones que obstaculizan su realización. Los
sistemas éticos que rigen nuestra sociedad tienen como valor supremo una ley moral que
suele ser impuesta por una élite o grupo social que dicta patrones de comportamiento
que faciliten la dominación económica y política sobre los demás grupos sociales. De
manera que más que sistemas éticos, estos motivos de comportamiento son más bien
estrategias políticas.
• Una Ética Liberadora
En este orden de ideas el pensador colombiano Luis José González aporta los siguientes
elementos para implementar una ética liberadora del hombre, tanto a nivel personal
como social.
Esta nueva ética tiene las siguientes características:
• Su valor supremo es la persona, y no la ley que somete al hombre.
• Tiene como objeto al hombre latinoamericano, sin olvidar que la realidad personal es un
hecho presente en todos los hombres del planeta.
• Todo hombre debe lograr su plena realización personal, y el hombre latinoamericano se
encuentra con diferentes circunstancias personales y sociales que se lo impiden.
Por esto la nueva ética parte del estado de realización que ha podido lograr el hombre
latinoamericano para establecer lo que le hace falta a su desarrollo personal.
• Está dirigida al hombre latinoamericano: al obrero, al campesino, al comerciante.
Debido a eso, al proponérsele una escala de valores es necesario tener en cuenta:
a) Utilizar un lenguaje claro.
b) Ubicarse en su situación real teniendo en cuenta sus condiciones socioeconómicas.
c) Buscar el desarrollo integral del hombre.
d) Plantear el redescubrimiento de las virtudes como medio eficaz para combatir el orden
injusto, tales como:
— La Fortaleza, que consiste en la firmeza y valentía frente a la situación en que vive el
hombre latinoamericano.
— La Justicia, que supone luchar contra todo sistema injusto.
— La Prudencia, que consiste en la capacidad de organizar relaciones entre los valores, los
fines y los medios.
— La Templanza, como soporte de las demás virtudes; en otras palabras, consiste en la
liberación de todas aquellas costumbres que impiden el desarrollo personal, como las
costumbres propias de la sociedad de consumo.
Hacia una Escala Personal de Valores. • El Valor Supremo es la Persona
El valor supremo para Kant era la ley moral autónoma, pues decía que todos los actos
humanos debían ser determinados por esta ley. Por ejemplo, decir la verdad es un acto
bueno siempre y cuando el sujeto que actúa lo hace conforme a su propia ley moral y no
porque el hombre lo tenga como principio de vida. Max Scheler afirmó que el valor
supremo no es la ley moral, sino la persona misma, pues ésta es superior al valor de las
cosas y de las comunidades. Así:
• La persona siempre actúa con una intencionalidad y bajo unas pautas o criterios que
están en su interioridad.
• La ley moral orienta la conducta del hombre, pero la acción del hombre también
obedece al valor positivo o negativo que dé a las personas, a las cosas y a los
acontecimientos.
• La Escala Personal de Valores
Según Scheler, los valores no son todos homogéneos; hay unos más altos que otros y se
relacionan en una escala que va de inferior a superior. Cada persona debe organizar su
propia escala de valores según sus experiencias existenciales y sus objetivos en la vida.
Para conformar esa escala de valores, Scheler propone cinco criterios que resultan muy
útiles:
1. Toda escala de valores debe tener un valor supremo o fundante que va a caracterizar la
acción de la persona. Para saber si es un valor supremo se debe evaluar su duración, es
decir, si tiene la cualidad de prevalecer a través del tiempo.
2. Los valores de la escala deben ser simples y, por lo mismo, aplicables. Es diferente decir:
“Mi valor es el amor”, a decir: “Tengo como valor el servicio a los demás “. Las personas
desean amar y ser amadas. Si yo sirvo a los demás sin exigir nada a cambio y con el
propósito de obrar el bien, en realidad los estoy amando.
3. Los valores elegidos deben dejarnos satisfechos al vivirlos. Cuando una persona elige la
verdad como valor supremo, experimenta gusto y alegría al practicar ese valor. Los valores
que proporcionan plena satisfacción al hombre son los espirituales, tales como la justicia,
el servicio, la solidaridad, etc.
4. Los valores se organizan por orden de importancia de inferior a superior.
5. Los valores fundantes deben ser superiores a todos los demás de la escala y les dan una
característica especial de acuerdo con la persona.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ.
Teniendo como referencia la información presentada en la formación intelectual realiza
las siguientes actividades.
Actividad 1. Responde:
a. ¿Qué significa que el discurso moral sea prescriptivo?
b. ¿Qué son los valores? Aporta un ejemplo.
c. ¿Por qué razón se clasifican los valores en positivos y negativos?
d. ¿Qué es la subjetividad en el valor?
e. ¿Cuáles son los rasgos característicos del valor moral?
f. ¿en qué consiste la crisis de valores? ¿Crees que la crisis de valores es, más bien,
producto de otras crisis? ¿De cuáles?
g. La “crisis de valores” es el resultado de la crisis de la sociedad.
h. ¿Cuáles son las causas de las crisis de valores del mundo actual?
i. ¿Podemos hablar de una superación de esa crisis? ¿Cómo?
j. ¿Que acciones del hombre señalarías como moralmente
moramente malas?
buenas y cuáles como
Actividad 2. Contesta:
a) ¿Qué valores crees que prevalecen en el mundo actual?
b) ¿Cómo entiendes el problema de la crisis de los valores”?
c) ¿Cuáles son las características de la nueva ética para Latinoamérica?
d) ¿Qué se quiere decir cuando se afirma que el valor supremo de la ética es la persona?
e) ¿En qué consiste la escala personal de los valores?
f ) ¿Hay actualmente una crisis de valores?
g) Describe sumariamente algunos acontecimientos históricos del siglo XX que consideres
hacen pensar en una situación de crisis.
h) Sustenta si crees que dicha crisis generalizada es sinónimo de una “crisis de valores”.
i) Aclara si la sucesión de épocas históricas trae consigo la consolidación de nuevos
valores.
j) Argumenta si la expresión “crisis de valores” es una situación real o es sólo una actitud
conservadora y reaccionaria de las élites contra la irrupción de nuevos órdenes sociales.
Actividad 3. Análisis.
Con un grupo de compañeros, lee las opiniones que te presentamos a continuación. Luego
elabora argumentos para refutar o aceptar cada una de ellas.
1. No hay más moral que las normas del grupo: si tuviera que vivir entre los musulmanes,
abrazaría el Islam; si tuviera que vivir entre caníbales, practicaría el canibalismo; cada cosa
es buena sólo en su contexto, fuera de él carece de bondad.
2. La conciencia es único testigo y único juez de la moralidad. Por tanto, haré todo lo
posible para no elaborar juicios éticos, ni estudiar la conducta humana. De este modo, el
margen de mi conciencia para obrar sin constreñimiento moral será mucho mayor. Una
conciencia burda, con tragaderas para todo, proporciona una ampliación de la libertad, ya
que te reprueba muchas menos cosas que una conciencia formada.
3. A un bosquimano del desierto del Kalahari no le remuerde la conciencia por cazar
cabezas humanas porque su padre también fue cazador de cabezas y, en lugar de
recriminarle esta conducta, se la ensalzaba como propia de los héroes. En cambio a mí, tal
conducta me resultaría intolerable porque mi padre la reprimiría como una
monstruosidad.
AUTOEVALUACIÓN
Para comprobar el desarrollo de tus capacidades y el lo aprendido en esta unidad realiza
las actividades que se proponen a continuación.
1. Lee y analiza.
¿La Felicidad está en el Placer?
El credo que acepta la utilidad o principio de la mayor felicidad como fundamento de la
moral sostiene que las acciones son fustas en la medida en que tienden a promover la
felicidad, e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Si entiendo
por felicidad el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de
placer. Para dar una visión clara del criterio moral que establece esta teoría, habría que
decir mucho más particularmente qué cosas se incluyen en las ideas de dolor y placer, y
hasta qué punto es ésta una cuestión patente. Pero estas explicaciones suplementarias no
afectan la teoría de la moralidad: a saber, que el placer y la exención de dolor son las
únicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables [...] lo son o por el
placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promoción del placer y la
prevención del dolor. JOHN STUART MILL, El Utilitarismo.
a. • ¿Cuál es el fundamento de la ética según esta teoría?
b. • ¿Cuál es la relación que Mill establece entre utilidad, felicidad y placer?
c. • ¿Crees que se puede ser feliz sin sentir placer? ¿Y viceversa?
Los Valores y la Libertad.
Pero existen valores que afectan a la persona en su totalidad, que afectan al hombre en
cuanto hombre, que le llevan a la idealización plena de su ser Son valores por los que el
hombre se hace, no sólo un buen músico, un buen deportista, físico, médico,... es decir, no
sólo se hace “bueno” en este o aquel sector particular de la idealización humana, sino que
se hace un “hombre bueno “, un individuo que en lo esencial de su ser humano ha llegado
a su idealización. Estos valores a que la persona debe ajustar su acción sí quiere realizarse
son los valores éticos.
I.F Gastaldi, Aproximaciones al misterio del hombre.
a. ¿En qué condiciones determina la voluntad el criterio de valores?
b. ¿Qué caracteres aistinguen los valores de las cosas?
c. según Gastaldi, ¿Qué relación existe entre los valores éticos y morales y la libertad?
3. Sacar conclusiones propias
En una telenovela una muchacha ha pasado una sola noche con su novio. De pronto, dos
capítulos más tarde, siente un intenso mareo y tiene que ir al baño frente a sus padres que
se miran entre sí con cara de preocupación. ¿ Qué estará pasando? Seguramente tú ya
sabes que siendo como son las telenovelas, los mareos están hechos para hacernos pensar
casi solo en una cosa: la niña está embarazada. En este taller vamos a practicar el proceso
por medio del cual ante unos hechos y algunas verdades podemos establecer nuestras
propias conclusiones.
Interpretación - Proposición
En cada uno de los siguientes textos, di qué conclusión o conclusiones pueden extraerse
de la información respectiva.
a). Las llaves de tu casa no están en el cajón donde tú estás seguro de haberlas dejado
ayer.
b). Está lloviendo intensamente. Un compañero, que viene desde muy lejos, lIegó
completamente seco.
c). Hay doscientos huevos en una granja y los gallos estuvieron aislados de las gallinas,
excepto
uno que se escapó una tarde al gallinero.
d). Entre la ciudad A y la ciudad B hay exactamente la misma distancia que entre A y
C. Sin embargo, en los viajes por tierra siempre se va más rápido a B que a C.
4. Argumentación
Di si lo que dicen cada una de las siguientes afirmaciones es verdadero, falso,
probablemente verdadero, probablemente falso o si definitivamente no hay información
suficiente para decidir si es verdadero o falso.
Las estadísticas revelan que el consumo de drogas en Colombia se incrementó entre 1995 y
1998. Las personas más propensas al consumo tienden a ser los jóvenes entre los 15 y los
25 años, mientras que los mayores de 30 años, incluso antiguos consumidores habituales,
tienden a abandonar esta práctica. Esto sucedió al mismo tiempo que los jefes de los
carteles de las drogas eran encarcelados.
a) Los jóvenes colombianos de hoy son más viciosos los jóvenes que de las generaciones
anteriores.
b) La prohibición de comerciar drogas beneficia el consumo.
c) El encarcelamiento de los grandes cabecillas no garantiza el desmantelamiento de las
redes de distribución de drogas.
d) La edad adulta permite evaluar más claramente los perjuicios que produce el consumir
drogas.
5. Síntesis y Comprensión.
El pensador Erich Eromm nos ubica en una situación muy conocida: el colegio. El alumno
puede “tener” conocimientos o “ser” portador y generador de! saber En el modo de
existencia de “tener” los estudiantes asisten a clases, escuchan las palabras del maestro y
comprenden su estructura lógica y su significado (...). Los estudiantes sólo tienen una
meta: retener lo “aprendido”. Con este fin lo depositan firmemente en su memoria, o lo
guardan cuidadosamente en sus notas. No deben producir ni crear algo nuevo. De hecho,
los individuos del tipo de tener se sienten perturbados por las ideas o los pensamientos
nuevos acerca de una materia, porque lo nuevo hace dudar de la suma fija de información
que poseen. En el modo de “ser”, el proceso de aprender es de una calidad enteramente
distinta para los estudiantes en su relación con el mundo. En vez de ser recipientes pasivos
de las palabras y las ideas, escuchan, oyen, y lo que es más importante, captan y
responden de manera productiva y activa. Lo que escuchan estimula la actividad de su
pensamiento. En su mente surgen nuevas preguntas, nuevas ideas y perspectivas. Erich
Fromm, El aprendizaje.
¿Con cuál de los dos tipos de estudiante te identificas? ¿Por qué?
¿Crees que el tipo del “tener” a veces es importante? Aporta ejemplos.
¿Consideras que la educación que recibes promueve el “tener” o el “ser”? ¿Por qué?
Los Valores y la Maduración Personal.
Dar sentido a la existencia personal es una tarea que requiere elegir unos valores. Ante ella
nos encontramos con diversas alternativas: se pueden elegir valores que merezcan la pena
en el empeño de la realización personal, o se pueden elegir valores equivocados, o se
puede no hacer elección. Configurar el estilo de la vida lleva consigo seleccionar valores
que vayan dando respuesta concreta a las preguntas radicales de nuestra existencia. Se
van dando respuestas desde puntos precisos de referencia. Estos puntos concretos de
referencia se entienden teniendo en cuenta la construcción de fa propia persona (la edad,
el sexo, la cultura, la capacidad de captación, etc), la construcción dinámica de la historia
(lo específico de cada etapa histórica, sus matices culturales, etc). Llegar a la realización
personal, realizar el proyecto de persona, tiene mucho que ver con los sistemas de valores,
con las estructuras sociales, con los sistemas educativos, los tipos de personas y los tipos
de sociedades. De ahí la importancia de modelos de referencia, de modelos de
identificación, de modelos de certidumbre que hagan posible el crecimiento sólido, crítico y
armónico de la persona.
Eduardo Piédrola
A tu juicio, ¿en qué consiste la realización personal?
Enumera factores que intervengan en la selección valorativa de tu existencia personal.
¿Cuáles modelos de referencia señalarías como adecuados a tu realización personal?
“EL HOMBRE LE DA UNA SIGNIFICACIÓN ESPECIAL A LAS COSAS Y HACE QUE ‘VALGAN’. EL
VALOR ES UNA CARACTERÍSTICA QUE POSEEN LAS COSAS Y HACE QUE SEAN MÁS
ESTIMADAS O MENOS ESTIMADAS”.
8. TEORÍA Y PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS
9. ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS
-
Atención a clase
Participación activa
Presentación de informes
Tareas de investigación
Trabajos en grupo
Informes individuales
Elaboración de nuevos conceptos
Desarrollo de guía
10. RECURSOS EDUCATIVOS REQUERIDOS
11. CRITERIOS DE EVALUACIÓN E INDICADORES DE DESEMPEÑO
GRADO DÉCIMO
FORTALEZAS











Identifica las etapas del pensamiento humano a lo largo de la historia
Participa activamente en los encuentros de filosofía
Identifica las principales características de la Filosofía Antigua
Identifica las principales características de la Filosofía Medieval
Identifica las principales características de la Filosofía Moderna
Identifica las principales características de la Filosofía Contemporánea
Elabora resúmenes en el cuaderno a partir de la lectura en clase y trabajos de
consulta sobre algunos filósofos
Identifica el pensamiento de algunos filósofos antiguos
Identifica el pensamiento de algunos filósofos medievales
Identifica el pensamiento de algunos filósofos modernos
Identifica el pensamiento de algunos filósofos contemporáneos
RECOMENDACIONES
 Debe participar más activamente en los encuentros de filosofía
 Debe asumir con responsabilidad el estudio de la filosofía
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía antigua
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía medieval
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía moderna
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía contemporánea
 Debe preparar mejor las evaluaciones de Filosofía Antigua tipo icfes
 Debe preparar mejor las evaluaciones de Filosofía Medieval tipo icfes
 Debe preparar mejor las evaluaciones de la Filosofía Moderna tipo icfes
 Debe preparar mejor las evaluaciones de Filosofía Contemporánea tipo icfes
 Debe preocuparse más por entender y analizar los temas vistos en clase a partir de
la lectura, resúmenes y explicaciones del profesor.
 Debe preparar mejor la evaluación sobre las etapas del pensamiento humano a lo
largo de la historia
GRADO UNDÉCIMO
FORTALEZAS










Participa activamente en los encuentros de filosofía
Identifica las principales características de la Filosofía Antigua
Identifica las principales características de la Filosofía Medieval
Identifica las principales características de la Filosofía Moderna
Identifica las principales características de la Filosofía Contemporánea
Elabora resúmenes en el cuaderno a partir de la lectura en clase y trabajos de
consulta sobre algunos filósofos
Identifica el pensamiento de algunos filósofos antiguos
Identifica el pensamiento de algunos filósofos medievales
Identifica el pensamiento de algunos filósofos modernos
Identifica el pensamiento de algunos filósofos contemporáneos
RECOMENDACIONES
 Debe participar más activamente en los encuentros de filosofía
 Debe asumir con responsabilidad el estudio de la filosofía
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía antigua
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía medieval
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía moderna
 Debe ponerse al día en el cuaderno con los resúmenes y trabajos de consulta de la
filosofía contemporánea
 Debe preparar mejor las evaluaciones de Filosofía Antigua tipo icfes
 Debe preparar mejor las evaluaciones de Filosofía Medieval tipo icfes
 Debe preparar mejor las evaluaciones de la Filosofía Moderna tipo icfes
 Debe preparar mejor las evaluaciones de Filosofía Contemporánea tipo icfes
 Debe esforzarse más por entender y analizar los temas vistos en clase a partir de la
lectura, resúmenes y explicaciones del profesor.
12. BIBLIOGRAFÍA O FUENTES DE INFORMACIÓN
-
Manual de Filosofía del Grupo Educativo Helmer Pardo. Serie PREICFES
Historia de la Filosofía del P. MANUEL CASTRO S.D.B
13. ANEXOS