La Mentira White, Walter T. Rea

Ellen G. White
LA MENTIRA WHITE
Walter T. Rea
1982
Título del libro en inglés:
The White Lie
Introducción
1 - Cómo cambiar la historia
2 - Cierren la puerta
3 - De cómo Ellen White llegó a ser conocida como profeta
4 - Desaparecida, pero no olvidada
5 - Aquel estante alto - Patriarcas y Profetas
6 - Fuentes que utilizó - El Deseado de Todas las Gentes
7 - Nueva luz de White - Hechos de los Apóstoles
8 - La huída de lo White - El Gran Conflicto
9 - Restos y retazos - Profetas y Reyes - Y Cosas Varias
10 - El fin de todas las cosas
11 - Una cuestión de ética
12 - La vida tiene sus incidentes
13 - ¿Es posible salvar este matrimonio?
14 - Dios, el oro, o la gloria
Epílogo
Introducción a los Apéndices
Apéndice al capítulo 5
Apéndice al capítulo 6
Apéndice al capítulo 7
Apéndice al capítulo 8
Apéndice al capítulo 9
Introducción
Casi desde la primera vez que oí hablar de ella, al principio de mi adolescencia, me convertí en devoto
de Ellen G. White y de sus escritos. Aprendí a escribir a máquina copiando porciones de su libro
Messages to Young People [Mensajes para los Jóvenes]. En la escuela superior y en la universidad, a
menudo iba de habitación en habitación en el dormitorio, reuniendo citas de Ellen White de los otros
estudiantes para usarlas en mi preparación para convertirme en ministro de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Fue por aquellos días que concebí la idea de preparar un comentario Adventista
compilando, de los escritos de Ellen White, todas las declaraciones pertenecientes a cada libro de la
Biblia, cada doctrina, y cada personaje bíblico.
Al comienzo de mi vida ministerial (que se inició en la parte central de California a finales de la
década de 1940), compilé dos tomos de biografías bíblicas del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento, incorporando en cada artículo las citas pertinentes encontradas en la obras de Ellen
White. Algunas personas prominentes de la iglesia me estimularon en este proyecto, y pensaron que el
Ellen G. White Estate podría publicar estas colecciones para que fueran usadas en el club de libros que
la iglesia dirigía en esos días. Después de mucho tiempo y mucho intercambio de correspondencia,
finalmente me di cuenta de que había sido ingenuo y que el White Estate no tenía la menor intención
de colaborar de esta manera con nadie que pareciera estar invadiendo su terreno. De manera bien
clara, me hicieron saber que ellos poseían esa "franquicia celestial" y que mirarían con malos ojos a
cualquiera que pisara su territorio. 1
Sin embargo, y de manera independiente, publiqué dos tomos de biografías bíblicas, y un tercer tomo
sobre Daniel y el Apocalipsis, todos basados en las obras de Ellen White. Pronto estos libros se
vendieron en la mayoría de las librerías Adventistas, y fueron usados en muchas escuelas y
universidades de Norte América.
Los del White Estate no se sintieron muy felices con todo esto, y llamaron la atención de mi unión
regional y de los presidentes de conferencias locales sobre el tema. Después de algún tira y afloja,
todos estuvieron de acuerdo en que los libros podían venderse si yo mantenía un perfil bajo, por
cuanto de todos modos ellos no creían que mis libros serían aceptados a gran escala. Sin embargo, en
años subsiguientes, se vendieron decenas de miles.
Mientras trabajaba en mi proyectado tomo cuatro (las citas de Ellen White sobre doctrinas bíblicas),
por casualidad tropecé con algo interesante en Orlando, Florida, donde yo era pastor de la Kress
Memorial Church, llamada así en honor de los doctores Daniel H. y Lauretta E. Kress, renombrados
pioneros de la obra médica Adventista. La familia Kress me regaló un antiguo libro de Ellen White,
Sketches from the Life of Paul, publicado en 1883, pero que nunca fue reimpreso. Cuando un día le
mostré este libro a un miembro de iglesia , me dijo que el problema del libro era que se parecía
dermasiado a otro que no había sido escrito por Ellen White, y que nunca había sido reimpreso a
causa de la estrecha similitud entre los dos. Siendo de mente inquisitiva, hice un estudio comparativo
y descubrí que algunas de las críticas parecían ser ciertas. 2
Más tarde, después de que fui trasladado a California, los miembros de la familia de Wellesley
P. Magan, también de pioneros Adventistas establecidos, fueron miembros de mi
congregación. A la muerte de la viuda del padre de Wellesley, Lillian E. Magan, me regalaron
un libro de la biblioteca de la familia Magan - Elisha the Prophet [Eliseo el profeta], escrito por
Alfred Edersheim. 3. En la hoja de guarda aparecía la firma de Ellen White. Para entonces,
debido a mi constante uso de los libros de Ellen White, me había familiarizado tanto con ellos,
que en seguida reconocí la similitud de palabra y de pensamiento al examinar el libro de
Edersheim.
Aún más tarde, mientras estudiaba en la Universidad del Sur de California para obtener el grado de
Doctor en Filosofía, me sobresalté al tropezarme con una obra de siete tomos sobre la historia del
Antiguo Testamento, escrita por el mismo Edersheim. 4. Esta vez encontré, en los tomos uno al cuatro,
que los títulos y subtítulos de capítulo, y los encabezados de página de Edersheim, eran paralelos, y
muchas veces casi idénticos, a los títulos de capítulo del libro Patriarchs and Prophets (1890)
[Patriarcas y Profetas] de Ellen White. Tiempo y estudio mostraron que obviamente la Sra. White
había obtenido ayuda liberal de estas obras adicionales de Edersheim. Una investigación ulterior
revelaría que Edersheim había escrito también una historia del Nuevo Testamento sobre la vida de
Cristo, y que en ésta también había similitudes adicionales con el libro Desire of Ages [El Deseado de
Todas las Gentes] de la Sra. White. 5.
Aunque perturbadores, estos hallazgos no eran demasiado inquietantes para mí en ese tiempo,
porque el White Estate en Washington siempre parecía tener excusas para los "préstamos" de Ellen
White. No fue sino hasta que Bruce Weaver, un joven seminarista en la Universidad Adventista de
Andrews en Michigan, descubrió un archivo sin marcar conteniendo mi trabajo y mis comparaciones
(material duplicado guardado en la biblioteca del White Estate) que las cosas comenzaron a adquirir el
aspecto de un cuento de misterio. El White Estate acusó a Bruce de robar el material de la biblioteca,
aunque él sólo lo había copiado y devuelto. Al final, Bruce fue despedido del seminario y del
ministerio, pero no antes de que hubiese tomado parte significativa en el drama.
Lo que Bruce encontró en el archivo no fue sólo mi material y las críticas de él, sino también copias de
algunas cartas internas del White Estate, escritas por Robert W. Olson y Arthur L. White, que revelaban
la preocupación de estos hombres de la oficina de Washington acerca del descubrimiento, por parte de
Bruce, del material que yo les había estado enviando como evidencia de que Ellen White había copiado
material ajeno. Ambos hombres habían puesto por escrito sus sugerencias para manejar el problema
Rea. Años subsiguientes revelaron que ellos habían adoptado el método de Arthur White, que era, en
esencia, aplicar tácticas dilatorias y tanta presión y lenguaje de doble sentido como fuera posible.
Olson se dedicó a hacer una campaña verbal en un máximo esfuerzo por suavizar el impacto que mis
hallazgos estaban comenzando a tener, porque ya personas de varias regiones de Norte América
estaban solicitando la evidencia encontrada durante mis investigaciones. En una presentación que
hizo Olson una tarde de enero de 1979 en la Universidad de Loma Linda en California, alguien en el
auditorio preguntó acerca de los préstamos, por parte de Ellen White, de fuentes publicadas. La
respuesta de Olson fue en el sentido de que nada de eso era verdad, que todos sus escritos eran de
ella. Luego, añadió que había algún ministro en California del Sur haciendo olas con alegatos acerca
de que ella había tomado material prestado para su libro clave The Desire of Ages, pero que ninguno
de esos rumores era cierto.
Decir que me quedé estupefacto después de la reunión es poco. En ese mismo momento, en mi
archivo ya tenía varias cartas de ese mismo Olson animándome a continuar enviándole mis
comparaciones entre Ellen White y sus contemporáneos. Además, había hablado conmigo
personalmente cuando estuvo en California hacía sólo poco tiempo, y me había arrancado la promesa
de que no publicaría ningún informe sobre mi trabajo sino hasta que él y el personal directivo del
White Estate hubieran tenido tiempo adicional para examinar el material. Yo había accedido a su
solicitud, y el hecho del acuerdo había sido registrado en el memorándum interno que él escribió
después y que yo tenía en mis archivos.
Así que ahora yo sabía que Robert Olson, o tenía muy mala memoria, o estaba diciendo una mentira
blanca. En cualquier caso, era obvio que los del White Estate sabían mucho más de lo que decían.
Los archivos del White Estate se habían referido a un libro escrito por William Hanna, llamado The
Life of Christ. 6. Antes de veinticuatro horas después de la reunión de Loma Linda, ya yo había
obtenido una copia del libro de Hanna. Desde ese momento en adelante, he aprendido más de lo que
jamás quise saber.
Spectrum, un diario publicado independientemente por la Association of Adventist Forums, hizo un
relato de los antecedentes de una reunión de comité de Enero de 1980 en Glendale, California. Esta
reunión había sido convocada por Neal C. Wilson, presidente de la Conferencia General, a mis
instancias de que se considerara el alcance de los hallazgos en relación con la deuda literaria de Ellen
White. Dieciocho de los representantes de la iglesia nombrados declararon que lo que mostraba mi
investigación era de proporciones alarmantes, pero que el estudio debería continuar con ayuda
adicional. 7.
De manera similar, Spectrum informó más tarde de mi expulsión de la iglesia 8 (después de treinta y
seis años de servicios) principalmente a causa del revelador artículo iniciado y escrito por el editor
religioso John Dart y publicado en Los Angeles Times. 9. Ni uno sólo de los oficiales que me
expulsaron había hablado nunca con Dart. Ni uno sólo había visto la investigación en la que se basaba
el artículo. El centro mismo de la disputa no era importante para los oficiales de la iglesia. Sólo era
necesario que alguien fuera castigado para que otros permanecieran alineados y para que tanto Ellen
White como la Iglesia Adventista del Séptimo Día pudieran aparecer inocentes de cualquier delito.
En vista de lo que he observado, experimentado, y aprendido, me ha parecido correcto y necesario
registrar para las generaciones futuras los hallazgos de mi estudio actual. Estas generaciones
venideras querrán saber la verdad acerca de lo que se ha desenterrado del pasado. Será parte de lo
que tendrán en cuenta en su experiencia religiosa y en sus juicios.
A pesar de muchos y buenos consejos en contrario, he elegido el título THE WHITE LIE para mi libro.
No aplico el término por separado y solamente a Ellen G. White. Cuando nosotros (cualquiera de
nosotros) damos nuestro consentimiento o apoyo para perpetuar un mito (en todo o en parte) acerca de
cualquier persona o cosa, nosotros mismos somos, por lo tanto, parte de una mentira blanca. El mensaje
de este libro es el de ayudar a revelarnos a todos nosotros que a menudo sostenemos una leyenda.
Las peores mentiras que se dicen son a menudo las que se dicen en religión, porque se dicen de tal
manera que se supone que Dios las respalda y que, por lo tanto, son para nuestro bien. Que ese bien
puede convertirse - y se convierte - en perjudicial, erróneo, y hasta malvado no se les ocurre
generalmente a las personas celosas que promueven leyendas en el nombre de Dios.
En este estudio me he propuesto tratar, no sólo los hechos como los he encontrado, sino también cómo
han operado en la iglesia y en nosotros personalmente, cómo he observado esa operación. También,
espero dejar una lección o dos para aquéllos que puedan estar buscando esas lecciones.
Quedan por llevar a cabo muchos estudios sobre la cuestión de por qué algunos de nosotros
aceptamos tantas cosas de quienquiera que sea que las aceptamos. ¿Qué cosa en lo profundo de
nosotros es explotada para hacernos reaccionar, sin hacer preguntas, a información que no es digna de
confianza, de manera que la aceptamos como "verdad" y le permitimos que gobierne nuestros
pensamientos y nuestras vidas?
En esta etapa de mis pensamientos, si queda alguna culpa por evaluar o asignar, debo aceptar mucho
de ella por haber sido tan ingenuo, sin un adecuado estudio o investigación de mi parte, como para
asentir a mucho de lo que originalmente se me presentó como "la verdad" pero que, en realidad,
contiene mucha falsedad que nos aleja de lo que debería preocuparnos prioritariamente. Lo que más
lamento es que el tiempo no me permita corregir parte de la información errada que yo mismo, sin
darme cuenta, acepté y transmití a otros como una mentira blanca.
Toda institución, toda entidad corporativa, todo sistema establecido - ya sea político, económico,
social, o religioso - debe tener su santo patrono. Ese santo puede ser un fundador, un benefactor, un
dirigente carismático, o una figura mística que ha estado muerta por largo tiempo. Sin importar su
categoría o el tiempo que haya durado su existencia, el patrono es venerado, aunque haya sido un
vampiro; es canonizado, aunque haya sido un artista de la estafa; se le otorga la santidad, aunque
haya sido un conocido pecador.
Hay algo en la mente humana que busca crear lo irreal - imaginar o suponer que algo es así, aunque
toda la lógica le diga que no es así. De lo que es imposible ver, decimos que es una visión; lo que es
falible, lo consideramos perfecto; a lo que es ilusorio, le concedemos autoridad. Muchos estudios se
han efectuado para tratar de averiguar por qué queremos creer, y de hecho creemos, "una mentira
permisible". Para mi propósito aquí, es suficiente decir que lo hacemos - y parece que tenemos que
hacerlo. Porque, si rechazamos la fantasía que ahora sostenemos, probablemente encontraremos o
inventaremos otra en nuestro esfuerzo para evitar enfrentarnos a la realidad.
Los vendedores de panaceas para fantaseadores (los que tienden a asombrarse de manifestaciones
psíquicas) son los supervendedores de lo psíquico. Son los que manipulan, maniobran, y dan masajes a
la conciencia de aquéllos a los que desean convencer. En todos los tiempos y en todos los lugares, han
sido los magos los que han conducido al populacho a creer que el emperador realmente estaba vestido
con lo invisible, y que los que los escuchan y vienen a ellos a pedir consejo y guía (por los cuales deben
pagar debidamente, por supuesto) estarán entre los pocos que realmente ven lo que no está allí.
El elemento que es esencial, sin excepción, para cualquier juego de estafa es la mentira. Por supuesto,
es una mentira blanca, una cosita que se desvía un poquito de la verdad, una y otra vez, hasta que,
con el correr del tiempo y en las circunstancias adecuadas, se expande hasta convertirse en un
gigantesco fraude.
Las técnicas de los supervendedores son pocas, pero absolutamente esenciales. Consisten en restar
importancia a la humanidad de aquél que ha de ser venerado; exaltar las virtudes del venerado hasta
el nivel de lo milagroso; negar acceso a las fuentes confiables de registros y hechos del pasado
significativo; apelar a la inclinación a lo supersticioso (o por lo menos crédulo); y ganar tiempo.
Una edición del diccionario de Webster dice que una mentira blanca es una mentira de poca monta
pronunciada por razones de cortesía, amabilidad, o perdonabilidad; una mentirijilla cortés o
inofensiva.
El hecho de que Ellen White tomó material prestado o lo plagió ha sido documentado y admitido por
reconocidos representantes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día a través de los años. Pero la
información que revela el alcance de su dependencia literaria fue deliberadamente ocultada a los
miembros laicos hasta que investigadores independientes comenzaron a hacer públicos los hechos.
Así, a causa de estos descubrimientos, surgen nuevos problemas que no han sido enfrentados todavía
por el pueblo Adventista o sus actuales dirigentes. Por ejemplo:
¿Por qué cambió Ellen a absolutas la mayoría de las especulaciones y suposiciones, si no todas, de los
autores copiados de manera que lo copiado hace ver que ella estaba siempre en la escena de la acción
en alguna forma "visionaria", cuando obviamente no lo estaba?
¿Cómo satisfacen los criterios establecidos para la inspiración los pies de página y los textos bíblicos
que ella copió de otros como relleno?
¿Cómo encajan en la ética de su tiempo o del nuestro el abuso y el mal uso de material ajeno a gran
escala?
Por cuanto lo extenso del material copiado asegura que era humanamente imposible que Ellen lo
hiciera ella misma, ¿quién entre sus ayudantes se lleva el crédito por su "inspiración"?
¿Con la autoridad de quién estamos tratando ahora?
Reconocemos que, desde el comienzo del movimiento de 1844, mucha gente ha considerado a Ellen
White como la principal autoridad del Adventismo. Esta gente debe ahora encontrar lugar para hacer
ajustes en su modo de pensar (y muchos en su modo de vivir) a un nivel diferente del del pasado. Esto
podría ser muy angustioso. Ya sea que la situación en que la iglesia se encuentra ahora encaje o no en
nuestra definición de una mentira blanca, y ya sea que la mentirilla sea o no inofensiva para los
valores personales de uno mismo, su manera de pensar, y su experiencia de la vida, cada persona
tendrá que juzgar por sí misma.
Es posible entender un poquito cómo la gente llega a donde está sólo si uno mira dónde ha estado, qué
clase de vendedores le vendieron el viaje, y qué la motivó a ir. No es posible considerar todos estos
aspectos en un solo bloque. Pero tocaremos las circunstancias que hacen a un "verdadero creyente," qué
clase de supervendedores han vendido la mercancía, y lo que les sucede a los que compran.
Libros como The Status Seekers, The Permissible Lie, y The True Believer, insinúan que hay una
conexión entre todas las disciplinas - la económica, la social, y la religiosa. En todas estas disciplinas,
los vendedores venden su producto usando una mentira blanca. Aunque los vendedores de ideas
sociales y económicas aseguran estar interesados en el presente de usted, en realidad están más
interesados en el futuro de ellos. Los vendedores de lo psíquico afirman estar interesados en el futuro
de usted, pero en realidad están interesados en el presente de ellos. Todos los mercachifles venden la
mentira blanca en cualquier tamaño o forma que creen que el público compraría. Los Adventistas
conocen y aceptan estos hechos de la vida acerca de los sistemas ajenos; pero creen que su propio
sistema es "diferente" y, por lo tanto, mejor. Muy pocos estudios se han ofrecido para probar o refutar
las creencias de ellos.
La mayoría de la gente acepta el hecho de que quedan pocos, si es que quedan, hombres santos que
vendan mercancía sobre reformas económicas o políticas. Lo que es más difícil que la gente reconozca
o acepte es que, de manera similar, hay pocos santos en religión, si es que los hay. No hay santos ni
santas, excepto los que nosotros hacemos por medio de nuestras propias ilusiones. Porque tenemos
siempre con nosotros este factor de pretensión, es fácil para los supervendedores de religión obtener el
control a través de nuestras propias peculiaridades y conciencias, para ejercer autoridad sobre
nuestras mentes y acciones. Ha habido muchos en este planeta que se han vendido a sí mismos al
mundo, ofreciendo salvación para el futuro - cuando en realidad no eran sino supervendedores que
nos habían robado nuestra libertad de pensamiento infundiéndonos un sentimiento de culpa y temor
e inclinando a sus seguidores a su propia voluntad.
Mientras usted lee, tenga presente que alguien le vendió la idea de que lo que usted cree en lo
profundo de usted mismo es "único" y tiene la autoridad de Dios, la más alta corte de apelación; que
usted es "diferente"a causa de esta autoridad; y que usted se "salvará" si sigue las reglas. El problema
con este tren de pensamiento es que su verdad puede ser sólo la interpretación de la verdad de su
santo, y los pronunciamientos que usted ha aceptado como autoridad pueden ser ideas que su santo
tomó prestadas de otros.
Esto, creo, es lo que este estudio mostrará en relación con Ellen G. White. Y si la misma cantidad de
información estuviera disponible sobre los santos de otros grupos, sería también cierta acerca de ellos.
Por qué todavía queremos creer lo que hemos llegado a creer es de lo que trata la mentira blanca.
En esta odisea que emprenderemos juntos, los supervendedores serán los clérigos, los predicadores, los
reverendos, los teólogos - a quienes, más que a cualesquiera profesionales, se les ha concedido licencia
(tanto por la gente misma como por el estado) para vender su mercancía a los incautos, proyectar sus
temores sobre los temerosos, y vender su sentimiento de culpa a los que sienten remordimientos.
El santo patrono será Ellen Gould White, la canonizada dirigente de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día - que simboliza a todos los santos de cualesquiera fes, y a través de la cual los adherentes se
aproximan a su concepto de Dios y tratan de conseguir la inobtenible salvación ya sea aplacando a su
santa o aplacando a Dios por medio de esa santa.
Los verdaderos creyentes serán los incautos, los temerosos, los que tienen complejo de culpa, los
excesivamente celosos, los bien intencionados, los que no preguntan. Careciendo de confianza
personal en Dios, la buscan por medio de su santo elegido, que ellos creen tiene comunicación directa
con los lugares celestiales.
Por cuanto el cuerpo del material presentado tiene que ver con la "apropiación literaria de obras
ajenas", yo también he copiado de todo el mundo. Sin ningún sentido de vergüenza, he usado material
que ha sido birlado, tomado prestado, o de alguna manera tomado abiertamente de cualesquiera
fuentes disponibles o que se haya considerado necesario usar como evidencia y para mayor claridad.
Con gusto daría crédito a todos los que, por cualesquiera métodos y de cualesquiera fuentes, me
trajeron material para que yo lo usara, de manera que los lectores pudieran ver la evidencia por sí
mismos y conocieran la naturaleza y la extensión de la mentira blanca Adventista. Pero, por la
naturaleza del tema y las presiones administrativas y de nuestros iguales tanto sobre la posición como
sobre la persona, aquéllos con quienes estoy en deuda no pueden ser nombrados.
Este libro intenta remontarse al nacimiento, crecimiento, y pleno florecimiento de la mentira blanca en
el Adventismo. No puedo explicar todos los hilos que nos atan, como a Gulliver, en nuestro viaje,
porque hasta ahora se ha negado acceso a muchas fuentes de los hechos. El libro sólo puede apuntar al
lector a ciertas fuentes, de manera que pueda ver por sí mismo lo que hay que ver.
No estoy tratando de señalar a los que, teniendo ojos, no ven, ni gritarles a los que, teniendo oídos, no
desean oír. Pero, porque alguien tiene una obligación con las generaciones que vendrán después, este
material se publica para encender una velita en un mundo de superstición, temor, y culpa. Puede ser
que la llama, aunque pequeña, ayude a iluminar el camino hacia el verdadero Santo de todos los
santos - Cristo Jesús.
El autor, Walter Rea
Referencias y Notas
1. El Ellen G. White Estate es la agencia que custodia los escritos, la correspondencia, los registros, los
sermones, los recortes, la colección personal de libros, los recuerdos, y los materiales misceláneos
dejados en fideicomiso por la Sra. White a su muerte en 1915. El Estate es administrado por la
Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día en la oficina central mundial de Washington,
D. C.
2. El libro similar al libro de Ellen White Sketches from the Life of Paul [Bosquejos de la Vida de Pablo]
es The Life and Epistles of the Apostle Paul [Vida y Espístolas del Apóstol Pablo].Fue escrito por
William J. Conybeare y John S. Howson, y se publicó primero en Londres (1851-1852) y más tarde en
New York. El Sketches de la Sra. White nunca se reimprimió después de haber aparecido en 1883,
hasta que la Review and Herald Publishing Association hizo una reproducción en facsímil en 1974.
3. Alfred Edersheim, Elisha the Prophet (London: The Religious Tract Society, 1882). Era la "nueva
edición revisada" de Edersheim la que estaba en la biblioteca de Ellen White.
4. The Bible History: Old Testament, de Edersheim, se publicó primero como un juego de siete tomos
(1876-1887). Wm. B. Eerdman´s Publishing Company reimprimió la edición de 1890 en dos tomos
("completos e íntegros") en 1949.
5. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 5 libros. (London: Longmans, Green,
and Co., 1883; New York: E. R. Herrick, 1883).
6. William Hanna, The Life of Christ (New York: The American Tract Society, n.d. (pref. 1863). Este
libro se publicó primero en seis tomos separados como The Life of Our Lord, que es el título listado
por el EGW Estate, Archivo de Documento 884, en la biblioteca de Ellen White.
7. Douglas Hackleman, "GC Committee Studies Ellen White´s Sources", Spectrum 10, no. 4 (marzo
1980): 9-15.
8. Eric Anderson, et al., "Must the Crisis Continue?" Spectrum 11, no. 3 (febrero 1981); 44-52.
9. John Dart, "Plagiarism Found in Prophet Books," Los Angeles Times (23 octubre 1980), p. 1.
10. Vance Packard, The Status Seekers (New York: Simon and Schuster, Pocket Books, 1961). Samm
Sinclair Baker, The Permissible Lie (Boston: Beacon Press, 1968). Eric Hoffer, The True Believer (New
York: Harper & Row, Publishers, Perennial Library, 1951).
Capítulo 1
Cómo cambiar la historia
Al comenzar el siglo diecinueve, el mundo tenía mucho que emparchar. Estados Unidos de
Norteamérica había tenido su contienda con Gran Bretaña y estaba a punto de convertirse en una
nación. El continente europeo se ponía de pie, tambaleante, después de otra dañina y agotadora lucha
consigo mismo, no diferente de la que había estado teniendo lugar por siglos. Las naciones del Este
(siendo Rusia el gran símbolo) todavía preocupaban al Oeste, como había ocurrido desde que los
territorios de las religiones rusas habían librado la Batalla de Tours en el año 732 y las hordas
mongólicas habían bajado del norte para tratar de tomar la Tierra Santa de manos de los cristianos.
Aunque los años entre 1800 y 1900 serían un tiempo de estabilización, también serían de cambio e
incertidumbre, una dicotomía que no es rara en la historia. Todos los valores políticos, religiosos, y
sociales serían re-examinados, y en muchos niveles, descartados. En la política norteamericana,
surgiría el sistema bipartidista, y los territorios que habrían de convertirse en estados comenzarían a
copiar alguna forma de nacionalismo. Las personalidades dejarían sus huellas en las leyes nacionales
y locales, así como en el marco político. La Guerra Civil debilitaría y, sin embargo, uniría, a una
nación. Las naciones europeas continuarían luchando por su identidad y por el poder.
La expansión del Oeste norteamericano trajo grandes cambios en los valores. La tierra y el
individualismo se convirtieron en consideraciones importantes en la vida de la gente. Por primera vez,
la propiedad estuvo disponible para muchos. Las cosas, muchas cosas, se hicieron deseables. La vida y
el progreso que para muchos (por casi un milenio) apenas habían parecido deseables, y para la
mayoría (en el resto del mundo) difícilmente obtenibles, ahora estaban en las doradas playas de la
nueva tierra y parecían estar al alcance de los que trabajaran y se esforzaran por obtenerlas. La
oportunidad, una palabra apenas reconocida en la mayor parte del mundo, parecía haber llegado.
En religión, el comienzo del siglo, desde la década de 1820 hasta la de 1850, habría de presenciar una
de las últimas boqueadas del antiguo drama de temor y fuego del infierno en nombre de Dios y del
cielo. El tema, que había sido representado en los escenarios de Europa tanto por católicos como por
protestantes, saltó al otro lado de los mares y se convirtió en un fenómeno americano en el
movimiento millerista. La antigua canción de que "todos quieren ir al cielo, pero nadie quiere morir",
nueva sólo en algunos de sus detalles, volvió a ser tocada para beneficio de los temerosos y los que se
sentían culpables Pero hay que morirse, decían William Miller y sus seguidores, y hasta fijaron el
momento del suceso. Después de mucho trabajar con las calculadoras celestiales, fijaron la fecha del 22
de octubre de 1844 para el suceso (salvo cualesquiera complicaciones serias, por supuesto).
Fue un gran drama, aquel movimiento millerista, en que cada uno de los grupos de actores gravitaba
fuertemente ya hacia un lado del escenario, ya hacia el otro, afirmando cada uno de ellos que tenía a
Dios de su lado. Uno habría tenido que pagar buen dinero para ver un espectáculo así en cualquier
otra parte y en cualquier otro momento. Pero en los Estados Unidos era gratis. Incluía personalidades,
personas, ocupaciones, sermones, diatribas, invectivas, recriminaciones, ataques, y contraataques - de
hecho, una verdadera guerra santa, todo en el nombre de Dios. Leyendo acerca de aquellos días, uno
se pregunta si el verdadero tema en discusión no era el mismo que siempre parece existir en religión:
¿Quién va a controlar las concesiones aquí y en el más allá?
No se necesitó mucho tiempo para que un grupo comprara la franquicia. Aquello por lo que católicos
y protestantes habían estado luchando en Europa por siglos, un grupo de sobrantes del movimiento
millerista decidió mercadearlo en los Estados Unidos. Al principio, no pensaron en un movimiento
mundial. Pero, si el producto se vendía, el mundo sería su ostra y el cielo su ghetto. Ellos habrían de
ser los Adventistas; el séptimo día sería su estandarte, y el Segundo Advenimiento su canción, ambas
ideas el producto usado del movimiento millerista.
No había realmente nada nuevo ni en el estandarte ni en la canción. Los hebreos de la antigüedad
habían sostenido el séptimo día a través del Antiguo Testamento. Los cristianos del Nuevo
Testamento le habían prestado alguna atención y adhesión verbal a la Segunda Venida desde los días
de Cristo. Pero los nombres y las fechas y los lugares serían cambiados para proteger a los culpables.
En las mentes de Ellen White (la dirigente psíquica del movimiento Adventista) y de sus seguidores,
surgió la práctica de interpretar las Escrituras (pasadas, presentes, y futuras) en términos de conceptos
y creencias Adventistas. Esta no era una idea nueva, pero encajaba en los tiempos del siglo diecinueve.
Los antiguos hebreos habían promovido la idea de que ellos eran los depositarios de los oráculos de
Dios (y hay quienes todavía creen que lo son). Los católicos, en los tiempos del Nuevo Testamento y
después, trabajaron para perfeccionar esa idea judía y hacer del catolicismo el custodio de toda
verdad, aunque tuvieron que encadenar parte de ella a una pared. Ahora, en la mitad del siglo
diecinueve, les tocó el turno a los Adventistas.
Para que cualquier grupo u organización convenza a otros de la idea de que a ellos se les ha dado la
concesión hacia el más allá, que ellos son en verdad aquéllos a quienes Dios ha escogido para vender
las indulgencias para esta vida y la utopía venidera, deben siempre abordar el trabajo de reordenar y
reasignar los hechos de la historia, y reescribir el canon (la Biblia del "verdadero creyente") de manera
que ambos estén en armonía con sus ideas preconcebidas, conceptos errados, y prejuicios, declarando
al mismo tiempo que el Libro Santo es la palabra final de autoridad. Menuda tarea para cualquiera en
cualquier tiempo. No hay que sorprenderse de que la idea nunca ha prendido realmente en el mundo
religioso por demasiado tiempo, aunque los que lo han intentado merecen una "A" por su esfuerzo.
Sin que la idea del fracaso les pasara por la mente, los Adventistas asignaron esta impresionante tarea
a la persona a quien gustaban llamar "la más débil entre los débiles", Ellen Gould Harmon. Ellen nació
como hermana gemela en Gorham, Maine, el 26 de noviembre de 1827, de Robert y Eunice Harmon,
miembros activos de la Iglesia Espiscopal Metodista, y se casaría con James White el 30 de agosto de
1846, tres meses antes de su decimonoveno cumpleaños.
No había señales anticipadas de que ella habría de ser la muchacha de pueblo que se sobrepondría a
su deficiencia. No comenzó con fama ni con fortuna. Sus oportunidades de atrapar el anillo de bronce
parecían tenues, hasta que el infortunio le sonrió. Cuando tenía nueve años, le ocurrió un accidente
que, de acuerdo con ella misma, "habría de afectar mi vida entera". Como el apóstol Pablo con su
problema de los ojos, Ellen, a través del resto de su vida, como a menudo se nos recuerda, fue el
producto de su infortunio físico. Sufría ataques de desmayos y mareos; su sistema nervioso la postró;
a veces se rendía a la desesperación o al desaliento.
Después de un golpe en la cabeza con una piedra que le lanzó una compañera de colegio, abandonó la
escuela y, como a los Adventistas les gusta contar, nunca tuvo educación más allá del tercer grado. (2)
Lo que debería observarse es que no tuvo una educación formal más allá de ese grado. Todos
aprendemos o somos educados mientras deseemos serlo y seamos conscientes, y hay pocas pruebas
de que Ellen no fuera consciente.
Aquí había una oportunidad hecha a la medida. La historia religiosa proporciona amplia evidencia de
que es mucho más probable que un "verdadero creyente" acepte los dictados de los simples si a estos
dictados de alguna manera se les puede dar un marco celestial. Especialmente en la Cristiandad
Occidental, las creencias religiosas generalmente se centran en unos pocos temas: Todos los hombres
son creados (no necesariamente iguales, que es una idea política bastante nueva); todos los hombres
son pecadores (y las mujeres también, que es otra idea política bastante nueva), o lo que sea que eso
signifique. Dependiendo de la definición que el sistema le dé al pecado, la vida es un viaje en bote a
través de un mar sembrado de explosivos llamados tentaciones - generalmente definidos como
mujeres (u hombres, según sea el caso), vino, y canciones. Y al caer la cortina, el hombre tiene que
morir.
Bueno, eso es todo, excepto que la emoción y la acción llegan cuando los diferentes (ya sean grupos o
individuos, organizaciones, o bandas ambulantes) comienzan a trazar el plan de juego y a
preocuparse por los detalles. Por ejemplo, ¿quién es el autor de la creación, cuánto tiempo le tomó,
quién estuvo allí tomando notas, y cuán verdadero es el registro del suceso? ¿Quién nos salpicó a
todos nosotros con el pecado? ¿Fue Dios, o esa serpiente en la hierba, que llegó cuando Adán estaba
en el sur veraneando? ¿O lo obtuvimos de nuestros antepasados en pasados eones? ¿O es el diablo,
como Santa Claus, nuestro padre?
La cuestión del pecado ha fascinado siempre a teólogos y no teólogos por igual. Para efectos de esta
lectura, teólogos son los que practican el definir a Dios o juegan a ser Dios. Naturalmente, el que
prepara la lista para otros tiene ventaja en el juego. A través de la historia, la mayoría de los místicos,
adivinos, o teólogos han tenido oportunidad de confeccionar la lista de los pecados. Una de las
maneras más seguras de hacer esto es dejar fuera de la lista las cosas de las cuales uno personalmente
disfruta. Esto lo ha hecho la mayoría de los que confeccionan listas.
Y por último, el grupo u organización debe abordar la cuestión final: Al morir, ¿a dónde vamos, y
cuándo (antes, durante, o después)? Nadie ha encontrado todavía una respuesta satisfactoria para
estas preguntas. Puesto que es mucho más difícil regresar acá una vez que uno se ha ido que ir allí en
primer lugar, no muchos han regresado para dar un informe anual del otro lado. Este hecho por sí
sólo le da amplia libertad de acción a alguien de mente fértil, imaginación, y capacidad para describir
el horror o la gloria del más allá (por un precio). Se puede decir sin temor a equivocarse que el temor
del viaje que todavía no hemos emprendido es un arma poderosa en las manos de los que, por algún
medio, han hecho el viaje y han regresado para vendernos el camino.
Ellen estaría a la altura de la tarea. Eventualmente, dejaría para el creyente (por medio de los
conceptos Adventistas) información, instrucciones, amonestaciones, y consejos sobre todos los asuntos
precedentes. Desde un comienzo tembloroso con la "amalgama entre seres humanos y animales" en
uno de sus primeros libros 3, enderezó las cosas más tarde con su lectura de Paradise Lost. (4) Sus
visiones extra-canónicas del diálogo, la batalla, y la expulsión de Satanás y sus ángeles, dio vividez y
forma al gran poema de Milton, de los cuales carecían hasta los escritores bíblicos. Algunos de sus
amigos del comienzo notaron la similitud y llamaron su atención sobre el asunto, pero ella desestimó
la cuestión con la misma facilidad con que hacía la mayoría de sus críticas. Su nieto, que habría de
heredar los deberes de custodio de las llaves, dio casi la misma explicación por más de cuarenta años con una interesante excepción en su suplemento de 1945 al tomo cuatro del libro The Spirit of
Prophecy:
La Sra. White siempre trató de evitar ser influída por otros. Poco después de la visión de The Great
Controversy de marzo 14, 1858, en reuniones en Battle Creek durante un fin de semana, ella contó los
puntos sobresalientes de lo que se le había mostrado en esa visión. El pastor T. N. Andrews, que en
ese tiempo estaba en Battle Creek, estuvo muy interesado. Después de una de las reuniones, le dijo a
ella que algunas cosas que había dicho se parecían mucho a un libro que él había leído. Luego, le
preguntó si había leído Paradise Lost. Ella contestó que no. Él le dijo que él creía que a ella le
interesaría leerlo.
Ellen White olvidó la conversación, pero algunos días más tarde el Anciano Andrews llegó a casa con
una copia de Paradise Lost y se la ofreció a ella. Ella estaba muy ocupada escribiendo la visión de The
Great Controversy como se le había mostrado. Tomó el libro, sin saber apenas qué hacer con él. No lo
abrió, sino que lo llevó a la cocina y lo puso sobre un estante alto, decidida a que, si había algo en ese
libro que se pareciera a lo que Dios le había mostrado en visión, no lo leería sino hasta después de
haber escrito lo que el Señor le había revelado. Es evidente que más tarde sí leyó por lo menos algunas
porciones de Paradise Lost, porque HAY una frase citada en Education. (5)
La desviación a la que nos referimos es la última oración en la cita de su nieto - la aceptación de que
ella sí había leído la obra de John Milton. La cuestión que parece quedar por resolver es si ella lo leyó
antes o después de su "visión" de la misma controversia. El por qué puso el libro sobre un "estante
alto" continúa siendo motivo de perplejidad para muchos. Quizás pensó que mientras más alto, mejor
- a causa de la tentación. ¿Quién sabe? Un escritor que ha estudiado el problema de la Sra. White y el
Paradise Lost de Milton puede que nos dé algunas respuestas:
De excepcional importancia es la correlación, que se encuentra en cierto número de ocasiones, en que
ambos autores describen con algún detalle una experiencia que no se encuentra en la Biblia. Entre
tales eventos están los siguientes:
La escena en el cielo antes de y durante la rebelión, en que los ángeles leales tratan de ganar a los
desafectos de vuelta a la lealtad hacia Dios.
Las advertencias a Eva para que permaneciera al lado de su esposo; el subsiguiente alejamiento.
El complicado escenario de la tentación misma, con los argumentos de Satanás analizados punto por
punto.
La detallada descripción de los inmediatos resultados del pecado para Adán y Eva y para el mundo
animal y vegetal alrededor de ellos.
La explicación de la razón básica de la caída de Adán: Estaba enamorado de su mujer.
La narración a Adán, por parte del ángel, de eventos futuros.
Los sentimientos tanto de Adán como de Eva al abandonar el jardín.
Estas similitudes en la narración acerca de puntos sobre los cuales las Escrituras guardan silencio
intensifican la pregunta: ¿Por qué concuerdan tanto sobre hechos principales estos dos autores, que
vivieron separados por doscientos años? (6)
Otros estudiosos del mismo tema han preguntado, sin encontrar respuesta, por qué ambos autores,
separados como por doscientos años, escribieron estos mismos relatos no bíblicos, aunque el escritor
posterior afirma que no sabía nada de la obra del anterior.
Uno por uno, Ellen White comenzó a acentuar en sus escritos (que ella afirmaba venían de "visiones")
todos y cada uno de los puntos de la controversia teológica entre protestantes y católicos.
Comenzando con el principio de todos los principios, y procediendo a través del fin de todos los fines,
ella dio una nueva y a menudo alarmantemente inexacta descripción de la gran controversia como se
presenta en la Biblia.
Aunque los creyentes de todas las fes han estado un poco confusos acerca de la gran controversia, ella
la describió con tanta seguridad que algunos se tragaron su versión de ella. Su descripción de los
sucesos, sus expresiones Yo vi, habrían de quedar tan indeleblemente impresas en las mentes de unos
pocos que el futuro modelo del Adventismo fue establecido por generaciones. Al mismo tiempo, su
relato también cerraba la puerta que había sido abierta para que el Adventismo hiciera una
contribución marcadamente diferente al concepto mundial de la religión. 7 Y la puerta continúa
cerrada, porque la iglesia del advenimiento no puede pasar más allá de las interpretaciones del Canon
que hace la Hermana White. Oficialmente, no se permite ningún patrón de pensamiento, ningún
surgimiento de valores, ninguna interpretación de las Escrituras hasta o a menos que sea primero
examinado, sometido a prueba, y ensayado, y luego teñido según el color de Ellen White.
Lo mismo podría decirse de los Mormones con su Joseph Smith, de los Cristianos Cientistas con su
Mary Baker Eddy, de los Testigos de Jehová con su John F. Rutherford, de los Luteranos con su Martín
Lutero, y de otros con sus santos patronos. Cada iglesia ve el mundo a su alrededor, y el futuro más
allá, a través de los ojos de su respectivo santo. Si hay un mundo alrededor de ellos en el cual vivir, o
un mundo que evitar, debe conformarse a la manera en que sus santos lo experimentan. Si hay un
cielo que ganar, o un infierno que evitar, su definición y su dirección, y hasta sus ocupantes, deben ser
determinados por el santo del sistema y por la interpretación del Canon por parte de ese santo, como
lo demuestren los escritos de ese santo, los cuales a su vez se mantienen al día por medio de la
reinterpretación por parte de santos posteriores del mismo tipo o un similar tipo o sistema.
Es difícil, si no imposible, para los Adventistas actuales mirarse a sí mismos y a su santa, Ellen White,
en una perspectiva histórica. Un artículo de 1979 que comentaba este punto de vista estremeció a la
iglesia cuando apareció en Spectrum, el diario independiente publicado por la Asociación de Foros
Adventistas. Su escritor, Jonathan Butler, profesor asociado de historia de la iglesia en la Universidad
de Loma Linda, presentó una brillante pieza de oratoria describiendo a Ellen White como el producto
de su tiempo. "Las predicciones del futuro por parte de la Sra. White aparecieron como proyecciones
sobre una pantalla que sólo agrandó, dramatizó,e intensificó las escenas de su mundo
contemporáneo". (8) Su conclusión fue que ella fue un producto de su tiempo, tal como lo somos todos
nosotros, que fue su mundo el que llegó a su fin con los cambiantes sucesos de la historia, que no
siempre se cumplieron como ella los había visto.
Esta medicina era difícil de tragar para los Adventistas, por cuanto se les había enseñado a creer en
Ellen y en sus escritos aisladamente, como si ella hubiese bajado directamente del cielo y permanecido
aislada de todos los sucesos mientras estuvo en la tierra. Era sólo natural que pensaran así, pues por
años habían estado oyendo decir que "la Sra. White siempre trató de evitar que otros influyeran en
ella". (9) Este tema, que nunca antes se había aplicado a ningún ser humano, se convirtió en el camino
Adventista hacia lo irreal.
En religión, uno no trata muy a menudo con la verdad pura, pequeña o grande, si es que que alguna
vez lo hace. Uno trata con la verdad filtrada, expandida, disminuída, limitada o definida por los Yo vi
de todas las Ellen de la cristiandad - con mucha ayuda de los teólogos. Lo que sí surge de todo el caldo
es que el mapa para esta vida y la venidera, si es que en realidad viene, es trazado por el clan, y se
convierte así en el Plan del Clan. El cielo se convierte en la entrada principal al aislamiento, donde
todo lo malo, como lo concebimos (que en el caso de la humanidad significa las otras personas) se
apaga, y sólo la gente buena marcha hacia adentro. Así fabricamos nuestro propio ghetto.
Los capítulos subsiguientes se proponen mostrar el ghetto Adventista y cómo creció, de manera no
muy diferente a la de los ghettos de otras fes, pero con algunas deformaciones interesantes y
diferentes.
Referencias y Notas
1. Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View: Pacific Press Publishing
Association, 1915), p. 17.
2. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922), pp. 13-15.
3. EGW, Spiritual Gifts, 4 tomos (Battle Creek: SDA Publishing Association, 1858-1860-1864)? tomo 3,
p. 64.
4. Paradise Lost, de Milton. Algunos creen que refleja la obsesión de muchos poetas ingleses y
europeos, en la primera mitad del siglo diecisiete, con el tema del origen del mal como lo presenta
Génesis. Milton mismo estudió sistemáticamente la Biblia, las historias, y las crónicas por más de
veinticinco años antes de que su poema épico se publicara en 1667.
5. EGW, The Spirit of Prophecy. The Great Controversy Between Christ and Satan, 4 tomos. (Battle
Creek: SDA Publishing Association, 1870-1877-1878-1884), tomo 4, p. 535.
6. Elizabeth Burgeson, "A Comparative Study of the Fall of Man as Treated by John Milton and Ellen
G. White" (Tesis de maestría, Pacific Union College).
7. Ingemar Linden, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978).
8. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World", Spectrum 10, no. 2
(Agosto 1979): 2-13.
9. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, p. 535.
Capítulo 2
Cierren la puerta
El desarrollo del ghetto Adventista comenzó casi inmediatamente después de que el movimiento
millerista alcanzara su punto culminante en 1844 e iniciara su descenso. Con la ayuda de Ellen White
y sus "visiones", se le permitió a Dios hacer algún trabajo de carpintería sobre las paredes. A Ellen se le
"mostró" que la puerta de la misericordia se había cerrado para todos los que no habían aceptado el
mensaje de 1844. Así que el mundo y la mayor parte de los que había en él se quedaron en el lado de
afuera de la puerta. Linden ofrece una muy adecuada descripción de los sucesos en su libro The Last
Trump. 1
El exclusivismo, que comienza temprano en cualquier plan religioso, despegó en seguida. Se parece a
la actitud de "Señor, bendíceme a mí y a mi esposa, a mi hijo John y a su esposa, a nosotros cuatro, y a
nadie más". La posición de la puerta cerrada nunca fue realmente aceptada por el mismo William
Miller, pero circuló entre algunos de los rechazados. Duró oficialmente hasta después de 1850, cuando
se abrió una rendijita en la puerta para que pudieran colarse los hijos de los miembros fieles, y más
tarde, los cónyuges de los que creyeron.
Es sorprendente lo que un poco de levadura le hace a toda la masa. Aún hoy, los Adventistas se
refieren a los que no son miembros como a los "extraños". "los cuñados o las cuñadas de la iglesia", o,
como se les escapa de tanto en tanto, "los que no son salvos". En realidad, en el concepto Adventista,
tanto al comienzo como más tarde, virtualmente todo el mundo era o es no salvo. La primera razón
para esto, la "puerta cerrada", pronto fue abandonada porque los que perdieron el tren en 1844
comenzaron a morirse. Después, los no salvos, aún en nuestro tiempo, vinieron a ser todos los que no
hubieran aceptado a Cristo. Todos los cristianos sabían esto, pero para hacerlo un poquito diferente, y
quizás para añadirle encanto, el punto de vista Adventista de no salvo vino a significar cualquiera que
adorara en domingo (católico o protestante); cualquiera que fumara, masticara tabaco, bebiera,
fornicara, asistiera a espectáculos públicos, o usara o comiera algo que los Adventistas no usaran o
comieran - en general, cualquiera que no fuera oficialmente parte de su espectáculo. En realidad, la
posición Adventista probablemente no era muy diferente de otras que había habido antes; sólo
combinaba todo en una lista para que fuera más fácil encontrar a las personas que la iglesia quería
rechazar, y para mantener esa puerta cerrada por un poquito más de tiempo.
Hasta los que estaban alrededor de Ellen tenían dificultades para evitar que ella apretara demasiado con sus
visiones. James, su esposo y editor, tuvo que aclarar que podría haber una rendija en la puerta, sobre la cual
Ellen no tenía control. En 1851, James se sintió impulsado a publicar en el Review and Herald un extenso
editorial (refiriéndose a "los que han tenido cualesquiera dones del Espíritu") que incluía estas palabras:
Aquéllos a los cuales el cielo otorga las mayores bendiciones están en mayor peligro de ser "exaltados"
y de caer. Por lo tanto, necesitan ser tanto exhortados a ser humildes como protegidos
cuidadosamente. Pero cuán a menudo los tales han sido considerados casi como infalibles, y ellos
mismos han estado propensos a beber de la extremadamente peligrosa idea de que todas sus
impresiones son la inspiración directa del Espíritu del Señor. [La cursiva ha sido añadida]. 2
El mismo editorial fue reimpreso en su totalidad en las páginas editoriales en 1853. Luego, en un
editorial de 1855, James White se refirió a las afirmaciones previamente publicadas sobre el mismo
tema, y añadió: "Ningún escritor del Review se ha referido nunca a ellas [las visiones] como autoridad
sobre ningún punto. Por cinco años, el Review no ha publicado ninguna de ellas"'. 3 Con esta
afirmación, la batalla estaba trabada. James habría de perderla.
Se requiere una mente diestra para manejar dos problemas al mismo tiempo. A menudo, la mente
produce respuestas sin valor, pero es muy divertido. En teología, es francamente divertido. La
primera regla es aprender a no decir nada bien. La segunda regla es decirlo de tal manera que nadie
pueda poner en duda las conclusiones filosóficas de uno (si es que se ha llegado a alguna). Es como
aprender un poquito de todo, de modo que pronto uno sepa todo sobre nada. En la mayoría de las
bibliotecas, el departamento de religión aparece bajo el encabezamiento de filosofía - y eso es lo que
es, la definición y la redefinición de términos e ideas que por siglos se han resistido a ser definidos.
Ellen y sus ayudantes eran maestras en reprocesar ideas pasadas. Después del gran desengaño del 22
de octubre de 1844, y la inútil fijación de algunos tiempos y algunas fechas más, y después de
consignar a la mayor parte del mundo al infierno por no creer aquéllo sobre lo cual los mismos
milleristas/adventistas estaban errados y no entendían, el grupo todavía tenía aquel problema de la
puerta de la misericordia cerrada. Al "continuar el tiempo un poquito más", según las palabras de
Ellen, el problema se volvió más apremiante. Si abrían la puerta, teológicamente hablando, dejarían
entrar a los que habían estado errados. Si la mantenían cerrada, y el buen Señor no venía a sacarlos del
dilema, todos morirían y ya no habría ninguna diferencia si la puerta estaba abierta o cerrada.
Con la habilidad de un cirujano, Ellen y su grupo se abrieron paso sin abrir la puerta en absoluto, pero
actuando al mismo tiempo como si realmente la hubiesen abierto. Este acto de equilibrista se hizo
aceptando lo que se convirtió en el "pilar principal" de la fe Adventista, la teoría del santuario. Esta
teoría, que se convirtió en la principal doctrina de la iglesia, fue primero enfatizada por O. R. L.
Crosier, que después la repudió. 4 Lo que la teoría hace es abrir la puerta aquí en la tierra para luego
cerrarla en los tribunales celestiales. En las palabras de aquella canción que una vez fue popular:
"Buen trabajo si puedes obtenerlo, y puedes obtenerlo si lo intentas". Los Adventistas efectivamente lo
intentaron más fuerte que la mayoría. (En realidad, todavía lo están intentando, y eso es lo que ha
causado el gran revuelo acerca de las separadas pero relacionadas preocupaciones expresadas por
Paxton, Brinsmead, y Ford). 5
Para hacer corta una historia muy larga, he aquí lo que tuvo lugar después del desengaño, cuando
Cristo no vino en 1844. Un antiguo millerista dijo que, caminando por el maizal con sus pensamientos
cierto día, se le ocurrió que la fecha que los milleristas habían aceptado era correcta, pero que el suceso
era confuso. No era esta tierra la que había sido separada de la misericordia y estaba a punto de recibir
justicia, sino todo lo contrario. Era en el cielo donde la justicia estaba siendo decidida (y la
misericordia estaba todavía disponible aquí en la tierra). Este proceso requería mucha contabilidad
celestial, examinar los registros, volver a registrar las obras hechas y las sin hacer, y compilar un vasto
número de cifras que necesitarían mucho tiempo para ser totalizadas - de aquí la idea del tiempo de
oportunidad. Además, hasta había espacio para las cosas que no habíamos hecho o pensado. Se
suponía que Ellen había escrito que "seremos tenidos como individualmente responsables por hacer
una jota menos de lo que podemos hacer ... Seremos juzgados de acuerdo con lo que deberíamos
haber hecho, pero que no llevamos a cabo porque no usamos nuestros poderes para glorificar a Dios...
Por todo el conocimiento y la capacidad que pudimos haber obtenido y no obtuvimos, habrá una
pérdida eterna". 6
Fue como un llamado a filas. No importó que algunos indicaran que el pobre hombre en el maizal
debe haber visto un espantapájaros en vez de una visión. Ningún instructor podría haber inspirado a
su equipo con un mejor discurso. Con un "ganemos uno para el jefe", los jugadores corrieron al campo
- y han estado corriendo desde entonces, habiendo ideado uno de los más complejos sistemas de
salvación por obras que el mundo haya visto jamás desde la caída de Jerusalén en el año 70 D. C.
Habiendo aceptado que la justicia se ha estado resolviendo en el cielo desde 1844, a los Adventistas
nunca les entusiasmó la idea de que la misericordia y la gracia estuviesen demasiado disponibles en la
tierra. En las décadas de 1970 y 1980, cuando los australianos (Paxton, Brinsmead, y Ford) dijeron lo
que tenían en sus mentes, el ataque mezquino contra ellos fue que estaban vendiendo "gracia barata".
Esto sólo muestra que los que refunfuñaban no habían aceptado la posición del evangelio de que la
gracia es aún más barata que eso - es gratis.
Cuando estos hombres se presentaron en público, el sistema los aisló como se aísla a una bomba.
Cuando recurrieron a grabaciones para adelantar sus puntos de vista, los dirigentes dijeron que
quienquiera que las escuchara tenía "gusanos de cinta" [tapeworms, tenias, pero fue necesario recurrir
a la traducción literal para mostrar más claramente el significado del símil. N. del T.] Por consiguiente,
los dirigentes cerraron la reunión anunciando que sus propias conversaciones estaban grabadas y
estaban disponibles en la puerta por una pequeña suma. (Es bien sabido que las iglesias venden más
cintas que la mayoría, pero es la competencia lo que hace daño. Alguien siempre está tratando de
meterse por la fuerza en esa franquicia celestial).
A finales de las décadas de 1970 y 1980, Desmond Ford, un orador extremadamente talentoso, tocaba
tan fuertemente a esa puerta de la misericordia que su voz estaba comenzando a oírse alrededor del
mundo. No hay nada que a los administradores les guste menos que los desafíos y los ruidos fuertes.
Sobre todo, no les gusta que se les hable de teología, un tema que les es tan extraño como el griego que
algunos de ellos apenas aprobaron y que nunca han usado. Pero esa puerta que Ellen y sus ayudantes
habían cerrado en 1844 había que mantenerla cerrada. Así pues, como los cuatro jinetes del
Apocalipsis, todos se montaron en sus modernos caballos y se dirigieron a la reunión del Comité para
la Revisión del Santuario en Glacier View Ranch en Colorado en agosto 10 de 1980.
La seguridad allí habría enorgullecido a la CIA y, en comparación, la convención presidencial se
habría parecido a una reunión de Boy Scouts. Era un grupo verdaderamente internacional de como
115 delegados, la mayoría de ellos encajando en la categoría de "ejecutivos", y por consiguiente,
agradecidos a la iglesia de un modo u otro. Algunos de los administradores, que (para decirlo
amablemente) no estaban teológicamente orientados, trataron de recostarse de esa puerta cerrada, y
hasta indicaron alguna forma de juramento de lealtad a la fundadora Ellen y a sus conceptos. Si la
reunión demostró algo en absoluto fue que, en estos tiempos, dispararle a un hombre desde cierta
distancia es mucho más barato que colgarlo en público. Demostró también que la justicia (como era
definida por los dirigentes), no la misericordia, era todavía el tema de la iglesia. Al final, después de
muchos juegos de manos y charadas, Ford fue puesto de patitas en la calle.
El resultado realmente nunca estuvo en duda. Así que no fue ninguna sorpresa cuando "el bueno" del
Review anunció como con una trompeta: "Resumen de una reunión histórica: El Comité para la
Revisión del Santuario, caracterizado por la unidad y controlado por el Espíritu Santo, encuentra
fuerte apoyo para la posición histórica de la iglesia". 8 Los goznes de aquella puerta cerrada se habían
enmohecido mucho desde 1844 y desde la incursión de Ellen en teología. Aunque amigos y enemigos
por igual habían estado tratando desesperadamente y por décadas de abrir la puerta un poquito, los
Ancianos eran lo bastante listos para ver lo que quizás otros (como los teólogos) no veían: esto es, que
si esa puerta cerrada se abre alguna vez, el cielo y el ghetto Adventistas son profanados poniéndolos a
disposición de todos, sin distinción de raza, credo, o color, y la iglesia y el sistema Adventistas habrán
perdido para siempre su franquicia celestial.
Los sucesos tenían que ser moldeados de esa manera, porque parte de la teología Adventista es que
los redimidos (queriendo decir ellos, los fieles Adventistas, por supuesto) algún día, durante la edad
dorada del milenio, se sentarán sobre aquellos perlinos tronos blancos en el Lejano Más Allá, y
ayudarán a juzgar a los impíos. Allí, todos los jugosos bocadillos de los actos y los pecados ajenos
finalmente les serán revelados a ellos. Ese pensamiento, por sí solo, ha ayudado a muchos fieles a
seguir hasta el fin. Pensar en conocer todo acerca de todos los que no se salvaron, y por qué. Y cuando
todo haya terminado, le darán a Dios un voto de confianza y las gracias por que las cosas hayan
resultado como a ellos les parecía que deberían haber resultado desde el principio. 9
Otra muy importante razón en la mente Adventista para mantener esa puerta cerrada, bien sea aquí o
en el cielo, es el evangelismo. ¿Cómo podrían ellos jamás aceptar la idea de que otros con diferentes
hábitos y costumbres y diferente moral se salvaran como ellos? ¿Qué sucedería con la idea que tienen
los Adventistas de que todas las otras iglesias del mundo son las rameras y las prostitutas de que
habla Apocalipsis? Esta idea había venido directamente de la profeta. Ella había visto cámaras de
tortura en los sótanos de las iglesias católicas, donde todos los hombres que finalmente habían
adorado en domingo habrían de recibir la "marca de la bestia", y donde los Adventistas, como los
Valdenses y los Husitas de antaño, habrían de ser cazados como perros en las fortalezas de las
montañas, para ser desposeídos y finalmente muertos por la espada.
El miedo no tiene comparación como sustituto para motivar a la acción. Con miedo, el lisiado puede
escalar el muro más alto, el ciego puede ver lo suficiente para quitarse del camino, y el mudo puede
adquirir una instantánea soltura de lengua. El amor, la motivación alentada por las Escrituras, tuvo su
mejor (y algunos creen que su última) demostración en la cruz - y de eso hace mucho tiempo. Además,
el amor debe ser aprendido. El miedo, con su hermana gemela la culpa, siempre acecha en las sombras
de la mente y está disponible en seguida si alguien toca el botón correcto. Todos los teólogos, los
adivinos, y administradores espirituales son expertos en tocar los botones correctos.
Para los que quedaban de 1844, la idea de que la justicia tenía que ser comprada por el penitente y que
la misericordia era gratis no era nueva. Pero la idea recibió énfasis de la pluma de Ellen White, en
cuya mente sombras más oscuras que la mayoría yacían cerca de la superficie. En sus Testimonies for
the Church, ella cuenta su primera experiencia.
No puede pasarse por alto que, a los nueve años de edad, fue golpeada por una piedra, y que el golpe
fue tan fuerte que su impresión posterior fue que casi se muere. Quedó desfigurada de por vida. Dice
que quedó "en un sopor" por tres semanas. Cuando comenzó a recuperarse y vio cuán desfigurada
estaba, quiso morir. Se volvió melancólica y evitaba las compañías. Dijo: "Mi sistema nervioso se
postró". 10 Estaba terriblemente asustada y solitaria, y a menudo aterrorizada por el pensamiento de
estar "eternamente perdida". Pensó que "la suerte de un pecador condenado"11 sería la suya, y temió
perder la razón.
Así que aquí tenemos a una adolescente que, desde los trece hasta los diecisiete años, fue debilucha,
enfermiza, sin educación, impresionable, y anormalmente religiosa y excitable, cuando asistió por
primera vez a las conferencias de William Miller en 1840, en que predecía el fin del mundo en 1843 o
1844. Durante este tiempo, ella misma sintió que había sido excluída del cielo. En realidad, a causa de
su experiencia en la vida, estaba excluída de los que la rodeaban. Con el tiempo, sus actitudes se
modificaron y se sintió algo más aceptada. Pero sus escritos, aún a través de los libros que publicó en
las décadas de 1870 y 1880, muestran claramente a una persona que miraba con gran aprensión mucho
de lo que era la vida real alrededor de ella. Vivía en un mundo espantoso, y anhelaba el momento en
que todo lo que temía finalmente terminara. 12
Ella podía proporcionarse este aislamiento por sí misma. Su puerta cerrada, sin embargo, está todavía
cerrada en las mentes de los Adventistas hoy día. Con cada nueva crisis local o mundial, cada nueva
costumbre que es inaceptable, y toda la cambiante moral, el Adventista cierra su puerta un poquito
más, duerme con sus maletas hechas, y anhela que llegue ese acto final de justicia que le dará
solamente a él y a su clan la seguridad de la misericordia que tanto necesitan. 13
William S. Sadler, ampliamente conocido médico y cirujano de su tiempo, escritor, amigo personal de
Ellen White, yerno de John Harvey Kellogg, escribió:
De tanto en tanto, surge alguien que intenta hacer creer a otras personas las cosas que ve u oye en su
propia mente. Surgen supuestos "profetas" para convencernos de la realidad de sus visiones.
Aparecen genios extraños que nos hablan de las voces que oyen, y si parecen bastante sensatos y
socialmente convencionales en todo sentido, algunas veces logran levantar un vasto número de
seguidores, crear cultos, y establecer iglesias; mientras, si son demasiado osados en sus imaginaciones,
si ven un poquito demasiado lejos u oyen demasiado, son prontamente capturados y rápidamente
guardados bien seguros en los confines de un manicomio. 14
Este puerto psíquico es una región segura, no sujeta a desafío por la lógica, el argumento, la evidencia,
o la realidad. Y, a pesar de habérseles negado todos estos nutrientes de la conducta y la persuasión
racionales, los hombres todavía creen lo increíble. Las ideas de la puerta cerrada, el juicio
investigador, la negación de la doctrina bíblica de la gracia y la misericordia divinas libremente
disponibles para todos desde la Cruz, todas ellas fueron tomadas por los Adventistas y hechas
condicionales en base a conceptos rechazados por la mayoría, (hasta por los originadores), pero
respaldadas y promovidas por Ellen White.
Y esto nos trae ahora a la última puerta que fue cerrada en 1844 por Ellen y los milleristas que
quedaron - el Evangelio, las Buenas Nuevas de la Salvación. Los pecados Adventistas no son nunca
realmente perdonados. Permanecen en los libros del cielo hasta el día de pago, el Día del Juicio.
Ningún sistema que prospera y se perpetúa a sí mismo sobre un escándalo tal puede traer felicidad a
la mente o la experiencia humanas.
Las constantes revisiones llevadas a cabo por el sistema eclesiástico, las inspecciones diarias exigidas
por la mente, y las investigaciones para el juicio de la vida, y las comparaciones con las vidas de otros
para ver si uno está a la altura, minan las fuerzas y el valor. Para cuando el "verdadero creyente" ha
hecho todos sus diarios ejercicios calisténicos y revisado su lista de lo que hay y lo que no hay que
hacer, está agotado. Su concepto de la vida es que Dios lo flagela en cada colina, en cada valle, y a
través de cada bosque, hasta que, agotado, cae muerto. En cada caso, si sus cuotas han sido pagadas,
el Señor se inclina y dice: "Bien hecho, buen siervo fiel"'. 15
En un sistema así, el santo patrono se convierte en sustituto del Salvador. El cielo y el aquí y ahora se
ven a través de los ojos de ese santo del siglo diecinueve. Las obras se convierten en la manera de
obtener o conservar las concesiones otorgadas por los privilegiados, y la vida se convierte en una
competencia "santa" con otros creyentes. A nadie le gusta competir en una área en que no se distinga;
así que cada uno delimita con estacas un territorio en que pueda trabajar mejor. Para uno puede ser la
dieta, para otro la ropa, para los extremistas la vida monástica. Cualquiera que sea la tarea, la vida se
convierte en un enorme esfuerzo para aventajar a la competencia subiendo a esa vara encebada
primero. Si uno puede sólo "perseverar hasta el fin" y durar más o ser más listo que la competencia, la
justicia dice que su lugar en el más allá está asegurado, aunque haya sido un infierno vivir en el aquí y
ahora.
Así ha sido y será siempre cuando las Ellen de la tierra convencen a sus seguidores de que, por medio
de la contabilidad celestial, Dios salvará o hasta satisfará al alma humana o al deseo de justicia. Cada
vez que los teólogos o creyentes tratan de jugar juegos semánticos con las doctrinas, siempre terminan
perdiendo al Salvador y al Evangelio aquí y haciendo un embrollo místico del más allá. Cuando
cerraron la puerta en 1844, cuán poco se dieron cuenta la joven Ellen y su pequeña banda de
verdaderos creyentes de que, al tratar de salvar las apariencias a causa del desengaño experimentado,
en realidad estaban quitándoles el Señor a decenas de miles y cerrándoles una puerta de amor y
misericordia a muchos otros para siempre. Tal ha sido la experiencia de todos los que, bajo cualquier
título, han tratado de convertirse en custodios de las llaves de la salvación - ese Evangelio de las
Buenas Nuevas.
Referencias y notas
1. Ingemar Linden, The Last Trump, (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978) pp. 80-87.
2. James White, "The Gifts of the Gospel Church", Second Advent Review nn./l.SabAn.th Heral./11
(21 april IX51\-7)
3. James White, "The Gifts of the Gospel Church", Review 4 (9 june 1853): 13; J. W., "A Test", Review 7
(October 1855): 61.
4. L. Richard Conradi, The Founders of the Seventh-day Adventist Denomination (Plainview, NJ: The
American Sabbath Tract Society, 1939).
5. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel. Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement,
and the Investigative Judgment, Geoffrey J. Paxton, The Shaking of Adventism.
6. Ellen G. White, Christ´s Object Lessons (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1900),
p. 363.
7. Review 157 (may, june, july 1980).
8. Review 157, (4 september 1980).
9. EGW, The Great Controversy between Christ and Satan (Mountain View: PPPA, 1888, 1911). Véase
el capítulo 28, "Facing Life´s Record (The Investigative Judgment)", y el capítulo 41, "Desolation of the
Earth". Estudios recientes muestran que gran parte de estos capítulos vinieron de los escritos de Uriah
Smith.
10. EGW, Early Writings (Washington: Review and Herald Publishing Assn., 1882), pp. 277-85. Véase
también Country Living, de EGW (Washington: RHPA).
11. EGW, Testimonies for the Church, 9 tomos (Mountain View: PPPA, 1885, 1909), tomo 1, pp. 9-16 ,25.
12. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922).
13. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World," Spectrum 10, no. 2
(agosto 1979): 2-13.
14. William S. Sadler, The Truth About Spiritualism (Chicago: A. C. McClurg).
15. Mateo 25:21.
Capítulo 3
Digan que no es así
Cómo llegó Ellen White a ser conocida como profeta
El éxito y la genialidad de cualquier movimiento religioso es decirles a los miembros lo que quieren
oír y asegurarse de que no oigan lo que uno no quiere que oigan. Nada proporciona tantas
oportunidades en este campo como la imprenta. Gutenberg no tenía ni la más remota idea de qué
puertas estaba abriendo cuando inventó la imprenta. Desde la Edad Media, cuando la verdad fue
encadenada a una pared de la biblioteca para que nadie pudiera sacarla de la bóveda (ni siquiera con
una tarjeta de retiro de libros), la humanidad ha tenido que recibir y aceptar lo que los padres de la
iglesia le han entregado. Por supuesto, eso era un poco mejor que cuando los padres imponían el
conocimiento con una cerbatana o el mango de una hacha, pero todavía era una forma de control.
El arte de imprimir habría de desarrollarse hasta el punto de que el objeto no era controlar el cuerpo
con las armas sino controlar la mente con la letra impresa. Los librepensadores siempre se han metido
en problemas. En el tiempo de Moisés, si cualquiera encendía fuego por su propia cuenta para gozar
de una caliente taza de té de hierbas en sábado, era apedreado [stoned], y no en el moderno sentido de
la palabra, tampoco. [En inglés, to be stoned también significa estar borracho - N. del T.]. Si, en los
días de Nehemías, alguien vagaba por ahí en el mercado de trueques de objetos de segunda mano en
sábado, corría el riesgo de que le arrancaran la barba o que le desbaratasen la peluca. Aún en tiempos
del Nuevo Testamento, si Ananías se guardaba unos pocos siclos del diezmo para pagar el alquiler, el
teólogo local le decía que se cayera muerto - y se caía.
Así llegó la imprenta. La prensa era mucho mejor en su enfoque; ninguna porquería que limpiar,
ningún cadáver que sepultar. Sólo había que seguir las reglas gemelas: Decirle a la gente lo que uno
quiere que oiga; no dejarle oír lo que uno no quiere que oiga. La primera regla no es demasiado difícil,
pero la segunda todavía requiere alguna forma de control. Si la gente no sabe leer, no se le puede
alcanzar por medio de la lectura; si sabe leer, podría ser alcanzada por lecturas erróneas. La manera en
que las iglesias resuelven este problema es endosándoselo a Dios. Esa es también una idea antigua. A
menudo, se le ha dado crédito a Dios por cosas que no ha hecho; y desde el principio de los tiempos,
el diablo ha sido exonerado de cosas que sí hizo. (Léase sobre Adán y la manzana en el relato de la
creación en Génesis).
Los Adventistas no fueron los primeros en construir un sistema, pero tuvieron más éxito que algunos
otros. El mercado con el que comenzaron era pequeño y disperso, pero con la ayuda de Ellen, habría
de crecer y consolidarse. James White era una especie de maestro, y conocía el poder de la prensa especialmente el poder de la prensa controlada, y cuánto mejor era dejar que Dios la controlara. Sólo
había que convencer a los lectores de que Dios estaba escribiendo lo que ellos estaban leyendo
(dándole así autoridad) y de que Dios no estaba en lo que se les decía que no leyeran. No era una mala
idea para un grupo de principiantes. Funcionó, y ha estado funcionando, desde entonces - hasta
tiempos recientes, cuando algunas personas tuvieron el valor de bajarse del tren e ir a la parte de atrás
para ver qué era lo que hacía moverse a la cosa. 2
Esto en cuanto al sistema. Ahora, ¿cómo construírlo? ¿Quién habría de escribir en nombre de Dios?
Ciertamente James no. Su incursión en la escritura habría de incluir sólo cuatro libros, todos ellos
copiados en su mayor prte de los de alguna otra persona. Ellen, que sólo tenía una educación de tercer
grado, no había escrito nada notable todavía. No era una combinación muy comerciable en una época
en que la educación estaba comenzando a hacerse popular. En otra ocasión y en otro lugar, quizás.
Pero, gradualmente, vino el experimento que lo hacía funcionar todo, la expresión máxima del genio.
¿Por qué no robárselo todo, en el nombre de Dios?
Después de todo, se había hecho antes, o al menos así lo plantearían los modernos defensores de la fe
Adventista como ciento treinta años más tarde. Se llegó a decir que Lucas había copiado de Marcos, y
que Pablo había estado birlando material de los griegos sin siquiera decírselos. Juan el Revelador
había robado a los antiguos paganos material para sus ideas, y Judas había hecho otro tanto con
algunas de las primeras obras pseudoepígrafas. Hasta se dice que Moisés, en vez de recibir los Diez
Mandamientos de Dios, los tomó de Hamurabi, un antiguo legislador, o hasta de otros antes de su
tiempo. 3
En los tiempos de Ellen, era natural. Antes de su tiempo, había existido Emanuel Swedenborg, que
había tenido visiones para el rey y la familia real alrededor de 1740. Fundó una iglesia y vio muchas
cosas que los demás no vieron, algunas de las cuales sucedieron. Como Ellen, la dirigente de los
Shakers en los Estados Unidos, Ann Lee, no tenía educación, pero escribió "testimonios" a los
miembros. También, como la Sra. White, requería "una clase especial de vestido", y "se oponía a la
guerra y al uso de la carne de puerco." En 1792, Joanna Southcott, una empleada doméstica, hija de
padres pobres y con poca educación, se anunció como profetisa y dijo que en sus trances se le había
dicho que Cristo habría de venir muy en breve. 4
Joseph Smith, el afamado dirigente mormón, acababa de fallecer en 1844.
Ése fue un gran desengaño, tanto para él como para sus seguidores, porque le dispararon y lo
mataron. Su viaje fue corto. Nació en 1805 y murió en 1844, el año en que la Sra. White comenzó a
tener revelaciones. Era pobre y desconocido, hasta que comenzó a tener "visiones" y "revelaciones" y a
ver y hablar con ángeles. Enseñó la Segunda Venida, y sus seguidores habrían de convertirse en los
Santos de los Últimos Días (las otras iglesias eran los paganos o los gentiles). Como los Adventistas,
los Santos de los Últimos Días re-escribieron la Biblia a través de su profeta, y Smith tuvo nuevas
revelaciones, aunque algunas investigaciones recientes parecen confirmar que el material fue robado.
5
La lista no termina. Mary Baker Eddy, la famosa dirigente de la Ciencia Cristiana, también existió
durante la mayor parte de la vida de Ellen. Aunque ellas diferían en su modo de pensar, los discípulos
de ambas creían que su profeta era inspirada por Dios y que sus escritos deberían ser usados para
interpretar la Biblia. El notable Charles T. Russell, del Watchtower y los Testigos de Jehová, también
vivió durante el tiempo de Ellen. Sus seguidores creen que ellos son la única iglesia verdadera y que
todas las demás son "Babilonia". Los Adventistas se adhieren a esta última parte, pero se consideran a
sí mismos como la única verdadera iglesia. 6
Ellen habría de comenzar a tomar material ajeno lentamente. A comienzos de la década de 1840, dos
hombres que se habían impresionado con el movimiento Millerista eran Hazen Foss y William E. Foy.
Se suponía que, en septiembre de 1844, Foss había recibido una visión de que el pueblo del
advenimiento, con sus pruebas y persecuciones, estaba en camino hacia la Ciudad de Dios. Se le dijo
que, si rehusaba transmitir el mensaje a otros, le sería dado al más débil de los hijos de Dios. Foy
también había estado en contacto con el futuro, y había estado informando acerca ello por escrito y en
reuniones públicas desde algún momento en enero de 1842. Ellen había oído hablar a Foss en el
Beethoven Hall en la ciudad natal de ella, Portland, Maine, cuando era niña. Puesto que estaba
emparentada con Foy por su matrimonio, no hay razón para creer que ella no podía haber leído u oído
hablar de las visiones de él, así como de las de Foy.
Ahora el marco era perfecto tanto para Ellen como para Dios. Los dos hombres rehusaron
promocionar las visiones, y a uno de ellos se le había dicho que Dios se las daría al más débil de los
débiles. ¿Y quién era más débil que Ellen? A comienzos de 1842, sin tener siquiera quince años de
edad, tenía muchos problemas emocionales y físicos, según cuenta ella misma. En 1844, todavía tenía
problemas. Su confusión emocional y física se agravó por el desengaño causado por el impulso de
Miller hacia la eternidad. Con algunas dudas a causa de su edad y su falta de experiencia, ella tomó la
antorcha de las manos caídas de Foy y de Foss y se lanzó en su primera visión. 8 Fue casi una copia al
carbón de las visiones que Foy y Foss reconocían que Dios les había dado, y era tan fiel al original que
garantizaba el éxito futuro de uno de los casos más notables de "préstamos" literarios que el mundo
jamás haya visto.
Definición de plagio y plagiario:
Una edición del diccionario de Webster define a un plagiario como sigue:
El que roba los escritos ajenos y los hace pasar como propios... Apropiación o imitación del
lenguaje, las ideas, y los pensamientos de otro autor, y su representación como si fueran la
propia obra original de uno... El acto de robar obras literarias ajenas o introducir pasajes de
escritos ajenos y hacerlos pasar como propios; ladrón literario.
Por áspera que parezca, la definición caracterizaría a Ellen a la edad de diecisiete años como una
ladrona, y continuaría definiéndola por el resto de su vida, con enorme ayuda y estímulo de otros.
Parece un juicio muy severo. Muchos de los actuales apólogos de Ellen White han tratado de
desembarazarla de esta situación proponiendo que quizás Dios tiene un modelo diferente para los
profetas. 9 Otros parecen quedar satisfechos con el pensamiento de que "todo el mundo lo hacía".
Parece habérseles escapado que con esa clase de lógica, el cielo sería el límite en la conducta humana.
Otros quieren creer que "ella no sabía". Pero ciertamente muchos a su alrededor, a través de los años,
sí sabían y estaban preocupados. Uriah Smith, uno de los primeros editores, y por mucho tiempo
editor, del Review, sabía. En 1864, apareció lo siguiente, sin firma, en la página editorial:
Plagio
Esta es una palabra usada para significar "robo literario", o tomar las producciones ajenas y hacerlas
pasar como propias.
En el World´s Crisis de agosto 23, 1864, encontramos un trozo de poesía debidamente titulado "For the
World´s Crisis". y firmado "Luthera B. Weaver". Cuál no sería nuestra sorpresa cuando encontramos
en este trozo nuestro familiar himno,
"Long upon the mountain weary
Have the scattered flock been torn".
Esta pieza fue escrita por Annie R. Smith, y se publicó primero en el Review, tomo ii, no. 8, de dic. 9,
1851, y ha estado en nuestro himnario desde que salió la primera edición. Pero, lo peor de todo es que
la pieza había sido mutilada, habiendo sido suprimida la segunda y más significativa estrofa, a saber,
"Now the light of truth they´re seeking, In its onward track pursue;
All the Ten Commandments keeping. They are holy, just and true.
On the words of life they´re feeding,
Precious to their taste so sweet,
All their Master´s precepts heeding, Bowing humbly at its feet."
Pero quizás esto habría revelado claramente su origen, pues apenas hay alguna clase de gente en la
actualidad, excepto los Adventistas del Séptimo Día, que tenga algo que decir acerca de todos los Diez
Mandamientos de Dios, etc. Estamos perfectamente dispuestos a que trozos del Review o de
cualquiera de nuestros libros sean publicados hasta cualquier punto, pero todo lo que pedimos es que
se nos haga simple justicia, ¡dándonos el debido crédito! 10
La honestidad editorial de Smith tuvo un efecto duradero en el periódico. En 1922, cuando Francis M.
Wilcox era editor, el Review publicó dos breves artículos sobre el tema del robo. Uno de ellos, sin
firma, apareció en una página editorial bajo el título "Are You a Plagiarist? If So, Please Do Not Write
for the Review". [¿Es Ud. plagiario? Si es así, no escriba para el Review]. El otro artículo corto, titulado
"Spiritual Plagiarism" [Plagio Espiritual], por J. B. Gallion, era aún más específico:
Plagio es el acto, por parte de un autor u varios autores, de usar las producciones de otra
persona sin darle crédito. Por ejemplo, si usted escribiera un artículo en el cual insertara "The
Psalm of Life" [El Salmo de la Vida], o cualquier parte de él, y permitiera que pasara bajo su
nombre como una producción suya, sin darle crédito al poeta Longfellow, usted sería culpable
del delito de plagio. "Bueno", diría usted, "todo el mundo sabe que Longfellow escribió 'The
Psalm of Life'". Muchos lo saben, es verdad, pero muchos no. Los que son ignorantes de ese
hecho podrían ser engañados fácilmente; pero, sea que lo sepan o no, eso no disminuye la culpa
de usted. Ha tomado lo que no es suyo, y por lo tanto es culpable de robo literario. ¡Quizás no
haya sino unos pocos que caigan bajo la acusación de plagio en el mundo! 12
En armonía con la política "honesta y abierta" del Review, que parece haber estimulado a los lectores a
practicar la honestidad a través de los años, hubo también quienes trataron de hacer que Ellen
practicara esa misma política. Un artículo en el Review en Junio de 1980 decía que una vez que a Ellen
se le dijo cuán erróneo era hacer lo que estaba haciendo, ella dijo que, de ahí en adelante, debería
dársele crédito a quienquiera que hubiera que dárselo. Un lector escribió al Review pidiendo la fecha
de esa notable conversación y reconocimiento. Esta es la respuesta que el resto del público lector
nunca tuvo oportunidad de ver:
Usted solicita la fecha en que Ellen White dio instrucciones para que los autores de material
citado fueran incluídos en pies de página en sus escritos. La fecha de esto fue alrededor de 1909.
Usted también pregunta en cuáles obras posteriores se incluyeron estas instrucciones. El único
libro al que se aplicaban estas instrucciones era The Great Controversy, que fue luego republicado con estos pies de página en 1911? 13
Allí lo tiene usted. En 1909, la fecha dada más arriba, Ellen tenía ochenta y dos años de edad, y le
faltaban seis años para llegar a la tumba. En más de setenta años de robar ideas, palabras, y frases, ni
una sola vez hizo ninguna confesión específica. Los publicadores hcieron sólo una declaración vaga y
general en relación con una revisión de The Great Controversy - y eso sólo después de que el libro
mismo se había convertido en causa de controversia.
Cuando están muy cerca de ser descubiertos, la defensa final de los profetas y videntes es decir que
Dios les hizo hacerlo, que ellos ven y dicen cosas que otros han dicho, y que ellos pueden verlas y
decirlas exactamente en las mismas palabras que otros porque Dios se las dio a ellos primero. Ellos
simplemente no se lo hicieron saber a ninguna persona hasta que fueron descubiertos.
Robert W. Olson, el actual jefe del White Estate, asume esta posición en un trabajo de septiembre 12,
1978, titulado "Wylie´s Language Used to Describe What She Had Already Seen Herself May 15,
1887". [El lenguaje que Wylie usó para describir lo que ella misma ya había visto el 15 de mayo de
1887]. El documento compara el diario que Ellen escribió en Suiza en 1887, con una cita del libro de
James A. Wylie The History of Protestantism, 1876. Dice así: 14
Ellen G. White
James A. Wylie
Zurich está agradablemente situada en las riberas
del Lago Zurich. Ésta es una noble extensión de
agua, rodeada por orillas que se inclinan hacia
arriba, cubiertas por viñedos y bosques de pino,
en medio de los cuales destellan aldeas y blancas
villas entre árboles y colinas cultivadas que le dan
variedad y belleza al paisaje, mientras en el
horizonte distante se ven los glaciares
combinándose con las nubes doradas. A la
derecha, la región está cercada por las escarpadas
murallas de los Alpes Blancos, pero las montañas
retroceden de la orilla y, permitiendo que la luz
caiga libremente sobre el seno del lago y sobre la
amplia curva de sus encantadoras y fértiles
riberas, dan al paisaje una belleza que no podría
igualar ni la pluma ni el pincel del artista. El
vecino lago de Zug tiene un marcado contraste
con el de Zurich. Sus plácidas aguas y soñolientas
riberas parecen estar perpetuamente envueltas en
las sombras. [ms. 29-1887].
Zurich está agradablemente situada sobre las
riberas del lago de ese nombre. Ésta ES una noble
expansión de agua, rodeada por orillas que se
inclinan suavemente hacia arriba, cubiertas aquí
por viñedos y allá por bosques de pino, de entre
los cuales aldeas y blancas villas destellan y
animan el escenario, mientras en el horizonte
distante se ven los glaciares combinándose con
las nubes doradas. A la derecha, la región está
cercada por las escarpadas murallas de los Alpes
Blancos, pero las montañas retroceden de la orilla,
y permitiendo que la luz caiga libremente sobre el
seno del lago y sobre la amplia curva de sus
encantadoras y fértiles riberas, dan una frescura y
una espaciosidad a la escena que se ve desde la
ciudad, que contrasta notablemente con el vecino
Lago de Zug, en el que las plácidas aguas y la
soñolienta orilla parecen estar perpetuamente
envueltas en las sombras de las grandes
montañas.
La idea de que Ellen vio todo primero de parte de Dios en las palabras de quienquiera que estuviera
copiando no era nueva para Olson. En 1889, en Healdsburg, California, algunos de los defensores de
White debatían con los miembros del grupo ministerial local. Después de mostrar numerosas
comparaciones de escritores que Ellen había usado para su material, los ministros de Healdsburg
dijeron:
El pastor Healey quiere hacerle creer al Comité que ella no es una mujer que lee. Y también les
pidió que creyeran que los hechos históricos y hasta las citas se le dan a ella en visión sin
depender de las fuentes ordinarias de información. Obsérvese que Wylie da el debido crédito
cuando cita la bula papal y que la Sra. White no lo hace. Ciertamente, es digno de notarse, por
decir lo menos, que Wylie, un escritor no inspirado, fuera más honesto en este particular que la
Sra. White, que afirma que todos los hechos históricos y hasta las citas se le dieron en visión.
Probablemente, un caso de visión defectuosa. 15
He aquí a ministros, presumiblemente creyentes en la inspiración y las visiones, que no estaban
dispuestos a aceptar la idea de que Dios había pasado por alto a los medios humanos para alcanzar a
la gente a través de Ellen.
Lo que la mayor parte de la gente hace, cuando las cosas en su así llamado fervor religioso se ponen
tan enredadas como lo están Ellen y sus escritos, es culpar a Dios. Adán lo hizo cuando el diablo
engañó a Eva. El Adventist White Estate intentó esto cuando se le ocurrió la idea de que Cristo mismo
estaba plagiando un poquito cuando nos dio la regla de oro en Mateo 7:12. Supuestamente, la obtuvo
realmente del rabino Hillel, que había tenido la idea una generación antes. 16 Por supuesto, puede ser
técnicamente correcto que Dios robe, por cuanto se supone que todo es suyo en primer lugar, pero
parece una mala lección para el resto de nosotros.
Hay dos razones de por qué Ellen copió material ajeno, se nos dice en el documento de 1979 del White
Estate. La primera razón es que ella no sabía escribir muy bien. Esto es más bien nuevo en los
Adventistas, por cuanto por más de un siglo han estado citando sus palabras, frases, y párrafos
palabra por palabra en sus batallas escritas y verbales - siempre declarando cuán hermosa es su
manera de escribir. La segunda razón es que Dios dejó fuera del canon mucho material que era
necesario para hacer inteligente todo el asunto. 17 Con mucha ayuda de su plana mayor, sin embargo,
las visiones de Ellen fueron desarrolladas y, para el siglo veinte, se había añadido mucho más al canon
de lo que hasta Dios mismo sabía. Siempre se afirmó que ella nunca añadió nada extra al Canon. Pero
cuando la gente del White Estate sumó todas las palabras que ella escribió, ¡resultó un estimado de
25,000,000 palabras! Los que se especializan en tales cosas dicen que, aún siendo liberales con los
puntos y otras marcas de puntuación, ¡ésos son muchos cánones!
En el mismo artículo de 1979 del White Estate se nos dice que Ellen probablemente era a menudo
inconsciente de lo que hacía. 18 En ese caso, debe haber estado inconsciente gran parte del tiempo,
porque los miembros del Comité de Glendale que se reunieron en Enero de 1980 para examinar la
acusación de que ella había copiado de muchos más autores a su alrededor de lo que otros se hubiesen
enterado, o por lo menos admitido, en efecto dijeron que la cantidad ¡era más de lo que ellos habían
sospechado, y que era alarmante! 19 El último grupo que había andado cerca de ver y de decir lo
mismo fue la Conferencia Bíblica de 1919. Fue sacada del asunto por su esfuerzo, y su perjudicial
informe "se perdió" hasta años recientes, cuando alguien en la bóveda tropezó con el acta de las
reuniones. (Spectrum, con todo y su status independiente, publicó esta acta en 1979 sin seguir la
formalidad de un permiso). 20
El Comité de Glendale de enero de 1980 - al que también hicieron desaparecer tan rápidamente como
fue posible - sostuvo muchas discusiones de alto nivel en cuanto a cuál sería la palabra correcta que
debía usarse - "tomar prestado", "plagiar", o "parafrasear". Nunca se sugirió ni se le mencionó a nadie
(ni siquiera en el cuarto de baño de los hombres durante los recesos) la posibilidad que Ellen podría
haber robado el material. 21 Pero si la definición de un diccionario de tomar prestado es aceptable
("tomar u obtener algo con la promesa de devolverlo o devolver su equivalente"), entonces ni ella ni
sus ayudantes creyeron jamás que estaban "pidiendo prestado" nada.
No sólo se ha negado que ella jamás tomara nada (hasta que comenzó a acumularse evidencia más
reciente de que sí lo hizo), sino que siempre se ha dicho que Dios lo hacía. En 1867, Ellen dijo:
Aunque yo dependo del Espíritu del Señor tanto para escribir mis visiones como para recibirlas,
las palabras que empleo para describir lo que he visto son mías. 22
En 1876, habría de decir:
En tiempos antiguos, Dios habló a los hombres por boca de los profetas y de los apóstoles. En
estos tiempos, les habla por medio de los Testimonios de su Espíritu. 23
Poniéndose a sí misma y poniendo a sus escritos a un nivel más y más elevado, dijo en 1882:
Si ustedes disminuyen la confianza del pueblo de Dios en los testimonios que Él les ha enviado,
se están rebelando contra Dios tan ciertamente como lo hicieron Coré, Datán, y Abiram. 24
Con el correr del tiempo, estas afirmaciones crecieron, hasta que ella fue capaz de excederse a sí
misma (1882):
Cuando fui a Colorado, sentí tal responsabilidad por ustedes que, en mi debilidad, escribí
muchas páginas para que fuesen leídas en la reunión al aire libre [camp meeting]. Débil y
temblorosa, me levanté a las tres de la mañana para escribirles. Dios estaba hablando a través de
la arcilla. Ustedes podrán decir que esta comunicación era sólo una carta. Sí, era una carta, pero
inspirada por el Espíritu de Dios, para poner delante de sus mentes las cosas que me habían sido
mostradas. En estas cartas que les escribo, en los testimonios que transmito, les presento lo que
el Señor me ha presentado a mí. Yo no escribo ni un artículo en el periódico expresando sólo mis
propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de mí en visión - preciosos rayos de luz
que brillan desde el trono. 25
Luego continuó preguntando:
¿Qué voz reconocerían ustedes como la voz de Dios? ¿Qué poder tiene el Señor en reserva para
corregir los errores de ustedes y mostrarles el rumbo que llevan? ... Si rehusan creer hasta que
toda sombra de incertidumbre y toda posibilidad de duda haya sido disipada, nunca creerán. La
duda que exige perfecto conocimiento nunca se rendirá a la fe. La fe descansa en la evidencia, no
en la demostración. El Señor requiere que obedezcamos la voz del deber, aun cuando haya otras
voces por todas partes a nuestro alrededor instándonos a seguir un rumbo diferente. Distinguir
la voz que habla de parte de Dios requiere una seria atención de parte nuestra. 26
Un problema aquí es que Daniel March había escrito años antes en su libro Night Scenes in the Bible:
No debemos diferir nuestra obediencia hasta que toda sombra de incertidumbre y toda
posibilidad de error hayan sido disipadas. La duda que exige perfecto conocimiento nunca se
rendirá a la fe, porque la fe descansa en las probabilidades, no en la demostración.... Debemos
obedecer la voz del deber aun cuando haya muchas otras voces clamando contra ella, y se
requiere una seria atención para distinguir la que habla en nombre de Dios. 27
Los "Se me ha mostrado" se hicieron hábito, pues la expresión habría de aflorar una y otra vez.
Se me mostró que un área que es la causa del deplorable estado de cosas es que los padres no se
sienten obligados a criar a sus hijos de conformidad con las leyes físicas. Las madres aman a sus
hijos con un amor idólatra y consienten el apetito de ellos, a pesar de que saben que
perjudicarán su salud y que por lo tanto traerán sobre ellos enfermedades e infelicidad.... Han
pecado contra el cielo y contra sus hijos, y Dios les pedirá cuenta. Los administradores y
maestros. 28
Si uno no es dado a sentirse culpable, y quiere gastar un poco de tiempo mirando a su alrededor a las
obras de los demás, puede que encuentre lo mismo, sin el "Me fue mostrado", en las obras de un
escritor anterior que Ellen hubiera leído o admirado:
Los padres también están bajo la obligación de enseñar y obligar a sus hijos a conformarse a las
leyes físicas por amor de sí mismos.... Cuán extraño e inexplicable es que las madres amen a sus
hijos tan tiernamente que les permitan lo que tienen ocasión de saber que puede dañar sus
constituciones y perjudicar su salud de por vida. Muchos niños son traídos al mundo por estas
madres a causa de esta cruel bondad. Los administradores y maestros de escuela. 29
Tales prácticas pueden ser una de las razones de que el White Estate hiciera la interesante declaración
en su grabación de 1980 de que algunas de sus afirmaciones Se me mostró eran a sabiendas. 30 Ahora
hay una palabra para usted. Puede significar que una razón para que la mayoría, si no todas, de las
afirmaciones "Se me mostró" en los primeros escritos de Ellen tuviera que ser cambiada era que las
ayudantes de Ellen eran conocedoras del problema.
En relación con las "ayudantes", William S. Sadler habría de escribir más tarde que las investigaciones
mostraron que la mayoría de los místicos y magos de los tiempos modernos habían tomado la
"precaución de rodearse de asistentes adiestrados y dignos de confianza". 31 Más tarde conoceremos a
algunos de los confiables asociados de Ellen.
Lo que Sadler no sabía acerca de estos asistentes, sin embargo, es que ellos hasta ayudaron a Ellen a
"tomar prestadas" sus visiones. En una de las notables ilustraciones del engaño en los "préstamos",
Ellen habría de escribir un artículo en el Review and Herald de abril 4, 1899, que más tarde aparecería
en sus Testimonios para la Iglesia. Decía:
En la reunión al aire libre de Queensland en 1898, se me dieron instrucciones para nuestros
obreros bíblicos. En las visiones de la noche, los ministros y obreros parecían estar en una
reunión en que se estaban dando lecciones bíblicas. Dijimos: "Hoy tenemos al Gran Maestro con
nosotros," y escuchamos Sus palabras con interés. Él dijo: "Hay una gran ... ". 32
Lo increíble acerca del artículo es que el grueso del material fue tomado del libro The Great Teacher
[El Gran Maestro],escrito por John Harris en 1836. En consecuencia, ella parece estar esencialmente
poniendo las palabras de John Harris en boca de Dios como si fuera su propia visión. Pero realmente
no es así. Las palabras que ella copió fueron escritas en realidad en la introducción al libro de Harris
por Herman Humphrey, quien, como presidente del Amhurst College, escribió la introducción para
su amigo Harris. 33
Los modernos Adventistas tuvieron la oportunidad de echar un vistazo a este fiasco en el periódico
denominacional, Review and Herald, pero en ninguna parte del periódico se admitió que Harris
también había sido enormemente útil a Ellen cuando escribió Desire of Ages [El Deseado de Todas las
Gentes], Acts of the Apostles [Hechos de los Apóstoles], Fundamentals of Christian Education
[Fundamentos de la Educación Cristiana], Counsels to Teachers [Consejos a los Maestros], así como
otras obras suyas. 34 Ninguna pretendida actitud por parte del Review podría explicar
satisfactoriamente cómo Harris y su Great Teacher se convirtieron en Dios, el Gran Maestro, a través
de Ellen White. Y esta transición tuvo lugar más de una vez bajo la pluma de Ellen. 35
Referencias y notas
1. Levítico 24; Nehemías 13; Hechos 5.
2. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s" [Puntos de
vista cambiantes sobre la inspiración: Estudios sobre Ellen G. White en la década de 1970], Spectrum
10, no. 4 (marzo de 1980): 27-41.
3. Robert W. Olson, "Ellen G. White´s Use of Uninspired Sources" [El uso de fuentes no inspiradas por
parte de Ellen G. White], fotocopiado (Washington: Ellen G. White Estate, 9 noviembre de 1979), pp.
18-18. Charlas posteriores y fotocopias, que los miembros del White Estate hicieron circular,
ampliaron más el tema de los préstamos bíblicos.
4. Dudley M. Canright, Life of Mrs. E. G. White: Seventh-day Adventist Prophet; Her False Claims
Refuted [Vida de la Sra. Ellen G. White: Profeta de los Adventistas del Séptimo Día; sus falsas
afirmaciones refutadas] (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), pp. 18-31.
5. Wayne Cowdrey, Donald R. Scales, Howard A. Davis, Who Really Wrote the Book of Mormon?
[¿Quién escribió realmente el libro de Mormón?], (Santa Ana, CA: Vision House, 1977). Este libro da
una dirección en la que hay también disponibles grabaciones en cinta sobre el tema.
6. Canright, Life of Mrs. E. G. White [Vida de la Sra. E. G. White], pp. 25-31.
7. Francis D. Nichol, ea., Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopedia Adventista],
Commentary Reference Series, 10 tomos. (Washington: Review and Herald Publishing Association,
1976), tomo 10, p. 474.
8. E GW, Life Sketches of Ellen G. White [Bosquejos de la Vida de Ellen G. White] (Mountain View;
Pacific Press Publishing Association, 1915), pp. 26-31. EGW, Christian Experience and Teachings
[Experiencia y enseñanzas cristianas], (Mountain View: PPPA, 1522), pp. 57-61. Jack W. Provonsha,
"Was Ellen White a Fraud?" [¿Fue Ellen White un fraude?], fotocopiado (Universidad de Loma Linda,
División de Religión, 1980).
10. [Uriah Smith, ed.] "Plagiarism"[Plagio], Review, 24 (6 septiembre 1864): 120.
11. Francis M. Wilcox, ed., "Are You a Plagiarist?"[¿Es Ud. Un Plagiario?], Review 99 (23 de marzo de
1922): 32.
12. J. B. Gallion, "Spiritual Plagiarism" [Plagio espiritual], Review 99 (23 de marzo de 1922): 21.
13. Carta del Review a [seud.] (29 de julio de 1980).
14. Robert W. Olson, "Wylie´s Language Used to Describe What She Had Already Seen Herself" [El
lenguaje de Wylie usado para describir lo que ya ella misma había visto]. Ms. #655 autorizado para su
publicación, fotocopiado (Washington: EGW Estate (12 septiembre 1978). Esta autorización del White
Estate cita el Ms. 291887 de EGW ("Diary-Labors in Switzerland-8") escrito en Basilea desde l1 de
enero al 15 de mayo de 1887; y James A. Wylie´s The History of Protestantism, tomo 1, 1876, pp. 435436.
15. [Healdsburg] Pastors´ Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist?" ["¿Es la Sra. E. G. White una
plagiaria?"] Healdsburg [California] Enterprise, 20 marzo de 1889, p. 1.
16. Olson, "EGW´s Use of Uninspired Sources" [Uso de fuentes no inspiradas por parte de EGW], pp.
16-19.
17. Ibid., pp. 7-9.
18. Ibid., p. 12.
19. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y sus fuentes], cintas, 28-29.
20. [Conferencia Bíblica], "The Bible Conference of 1919" [La Conferencia Bíblica de 1919], Spectrum
10, no. 1.
21. Cintas del Glendale Committee (1980).
22. EGW, Selected Messages [Mensajes Selectos], 3 libros. (Wasington: RHPA, 1958-58-80), libro 1, p.
23. EGW, Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia], tomo 4, pp. 147-48. Testimony 27
(1876).
24. EGW, Íd., tomo 5, p. 66. Testimony 31 (1882).
25. EGW, Selected Messages, libro 1, p. 27.
26. Ibid.
27. Daniel March, Night Scenes in the Bible [Escenas nocturnas en la Biblia] (Philadelphia: Zeigler,
McCurdy & Co., 1923), p. 88.
28. EGW, Testimonies, tomo 3, p. 141. Testimony 22 (1872).
29. Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natural Principles of Health and Cure [Filosofía de la salud:
Principios naturales de salud y curación] (Boston: William D. Ticknor & Co., 1849, 1851, 1853), pp. 144145.
30. Autorización del White Estate para publicación, en la sesión de la Conferencia General de 1980, en
Dallas, Texas. Entrevista de Robert Spangler con Robert Olson y Ron Craybill.
31. William S. Sadler, The Truth About Spiritualism [La verdad sobre el espiritismo]. (Chicago: A. C.
McClurg & Co., 1923). p 88.
32. John Hams, The Great Teacher (Amherst: T. S. & C. Adams, 1836: Boston: Gould and Lincoln, 1870)
pp. 14-18: Véase tambien EGW, Testimonies for the Church, tomo 6, pp. 58-60.
33. Ibid.
34. Véase Apéndice, también Review and Herald, abril 2, 1981, "Did Mrs. White 'Borrow' in Reporting
a Vision?"[¿'Tomaba prestado' la Sra. White al informar sobre una visión?] p. 7.
35. Véase EGW, Testimonies to Ministers (Mountain View, Pacific Press Association, 1923), p. 193;
John Harris, The Great Teacher, p. 58.
Capítulo 4
Desaparecida, pero no olvidada
El mundo "se fijará poco y no recordará por mucho tiempo" (para usar la frase de un famoso
presidente) lo que Ellen escribió en las décadas de 1850 y 1860. Con la "amalgama de hombres y
bestias", la torre de Babel construída antes del diluvio, y las ideas incorrectas, a la luz de los actuales
conocimientos, sobre la formación del carbón y las causas de los terremotos, volcanes, y erupciones,
no sería ninguna exageración decir que muchos de sus escritos no fueron muy populares. No hay
evidencia de que la obra que contenía todo esto, Spiritual Gifts (tomos uno y dos), se convirtiera en un
éxito de librería. 1
En defensa de los Gifts, es apropiado señalar que la organización Adventista todavía no había
perfeccionado su sistema de imprentas, colportores, libros de conferencias, casas bíblicas, órganos de
propaganda eclesiástica, y un ejército de obreros pagados como los que se usan ahora para catequizar
a la iglesia y al mundo. Por cuanto sólo había como 3,000 Adventistas en ese tiempo (muchos de los
cuales no sabían leer), a Spiritual Gifts parece haberle ido tan bien como podría esperarse.
Algunas otras incursiones en la actividad de imprimir tuvieron aún menos éxito. Hubo mucha
controversia acerca de la impresión de algunas de las primeras ideas de Ellen en el pequeño folleto
llamado A Word to the Little Flock [Una palabra para la manada pequeña] (publicado por James
White en 1847) en apoyo de sus visiones de la "puerta cerrada", así como acerca de las contradicciones
sobre cuestiones relativas a las visiones. 2 En impresiones posteriores, tanto A Word como otra
publicación periódica llamada Present Truth (publicado desde julio de 1849 hasta noviembre de 1850)
habrían de pasar por varias etapas de revisión que despertarían dudas en los años por venir. 3
Es justo que nos apresuremos a explicar que todo este reordenamiento de la historia y de la teología
era nuevo para Ellen. Puesto que Dios no le había dado mucho material para trabajar, eso podría
ayudar a explicar algo de la confusión. En realidad, a veces parecería que hasta Dios se confundió,
porque ella habría de hacerles saber a los demás que Dios le había mostrado que "Su mano cubrió un
error en algunas de las cifras" de 1843. 4 De la misma manera, a ella se le había mostrado que "el
tiempo durante el cual Jesús estaría en el Lugar Santísimo casi había terminado, y que no duraría sino
un poquito más". 5 Hasta los ángeles se vieron envueltos en el asunto entero en la visión de junio 27,
1850: "Mi ángel acompañante dijo: 'El tiempo casi ha terminado...'. Entonces vi que las siete últimas
plagas pronto habrían de ser derramadas". 6 Para que nadie tuviera la impresión de que éstas eran
afirmaciones más bien generales, para ser tomadas a la ligera o filosóficamente, se añadía que "el
tiempo casi ha terminado, y lo que a nosotros nos ha tomado años aprender, ellos tendrán que
aprenderlo en unos pocos meses". 7
Todo este trasfondo de tirar y rellenar ha llevado a los Adventistas a una interesante discusión de la
profecía y los a menudo extremos pronunciamientos de Ellen. Esta clase de pronunciamientos, que ha
venido a llamarse "profecía condicional", está detallada en el Seventh-day Adventist Commentary. 8
Una traducción libre de su razonamiento dice más o menos así:
Dios, que puede ver el fin desde el principio, puede que no vea todo el fin desde el principio. Con su
visión miope, Dios tiene que cubrir su apuesta si declara su posición en cualquier momento, porque
mucho en esta área es una apuesta. Si los sucesos empeoraran de repente, y no se conformaran al
registro o a su interpretación, son las circunstancias las que se han equivocado, no Dios. Así, con una
moneda como la profecía condicional, todos los voceros de Dios pueden estar seguros de que ellos
ganan si sale cara y que usted pierde si sale sello. Pero los voceros y Dios tienen siempre la razón en
cualquier caso.
Uno de los mejores ejemplos de ese tipo de razonamiento fue la afirmación acerca de alguna
información confidencial que Ellen recibió de un ángel en 1856:
Se me mostró la gente que estaba presente en la conferencia. Dijo el ángel: "Algunos serán pasto
de los gusanos, algunos estarán sujetos a las siete últimas plagas, y algunos estarán vivos y
permanecerán sobre la tierra para ser trasladados a la venida de Jesús". 9
Esta afirmación, más que la mayoría de las demás, proporcionó la base para muchas investigaciones.
Uno puede ver en seguida el enorme interés que surgiría, y surgió, acerca de quiénes estaban en esa
reunión, qué edad tenían en ese momento, cuántos estaban vivos todavía, quiénes habían
experimentado lo que le sucede a toda carne, y si algunos habían sido puestos en una categoría
errónea y podrían ser resucitados de alguna manera especial para ser incluídos en otra categoría. Estas
interminables discusiones hicieron obvio, por eliminación, que en la década de 1980 uno tendría que
haber estado en el rango de edad de 130 años para cumplir la condición, aunque algunos dicen
todavía que eso no es imposible para Dios - una afirmación que uno no querría criticar, porque Dios
pesa en el lado opuesto.
Aún con la ayuda del poeta John Milton y su Paradise Lost, las cosas no salieron bien. Un cuidadoso
examen en años recientes reveló muy estrechos paralelos entre los escritos de Ellen White y el Libro de
Jaser - un libro mencionado en la Biblia, pero que nunca fue parte de ella. Francis D. Nichol (escritor
del siglo veinte, editor del Review, y firme defensor de Ellen), también admitió que ella estaba en
deuda con Segunda de Esdras, otro libro antiguo que no fue incluído en el Canon pero al que Ellen
puso en ese nivel. Ciertas afirmaciones suyas sobre sucesos de los últimos días utilizan algo de la
terminología y el lenguaje pictórico de Esdras y añaden color, si no autoridad, a sus descripciones. 10
Pero las cosas cambiaron en las décadas de 1850 y 1860. A pesar de la ayuda que recibía de los que la
rodeaban (y de los ángeles que continuaban entrando y saliendo), ahora ella adquirió una nueva
habilidad que habría de dar la pauta para el resto de su vida. A pesar de su educación de tercer grado,
se sabía que leía, y los registros subsiguientes muestran que leía y leía y leía. En la década de 1970, se
supo que había sido instruída en este arte por aproximadamente quinientos libros y artículos en su
biblioteca y en las bibliotecas que se pusieron a su disposición. Investigaciones aún más adelantadas
indican que se usó más material que aquél del que estaban enterados aún los miembros de la plana
mayor del White Estate - y ellos habían creído que sabían todo sobre esas cosas. También para este
tiempo, ella había aprendido un estilo más liberal de copiar, que vino a ser conocido, desde entonces
hasta el presente, como tomar prestado.
Sin importar este tipo de ayuda humana -- más un puñado o más de asistentes, editores de libros,
secretarias, y ayudantes -- Ellen White siempre insistía en decir que todo venía de Dios. Ya para el
segundo tomo de Spiritual Gifts (1860), dijo:
"Yo dependo del Espíritu del Señor tanto para relatar o escribir las visiones, como para tenerlas.
Me es imposible recordar las cosas que se me han mostrado, a menos que el Señor me las
presente en el momento en que a Él le place motivarme a relatarlas o escribirlas".
Esta asombrosa declaración iba mucho más allá de lo que los escritores bíblicos jamás reclamaron para
sí mismos; y, en realidad, iba mucho más allá de cualquier cosa que ella hubiese afirmado jamás. Este
llamado a las armas fue contagioso. Otros se hicieron eco del clamor y lo han estado usando desde
entonces. Que otros recogieran el lema que la profeta misma estableció, sólo ilustra el hecho de que es
siempre ventajoso ser el porrista. George A. Irwin (presidente de la Conferencia General Adventista
desde 1897 hasta 1901) siguió el ejemplo de ella al afirmar en un tratado titulado "The Mark of the
Beast" (1911) que:
Es desde el punto de vista de la luz que ha venido por medio del Espíritu de Profecía [los
escritos de la Sra. White] que la cuestión será considerada, creyendo como creemos que el
Espíritu de Profecía es el único intérprete infalible de los principios bíblicos, puesto que es
Cristo, por medio de su agente, quien proporciona el verdadero significado de sus propias
palabras. [la cursiva es nuestra]. 12
Nadie se opuso a esta aseveración en ese momento. Eso muestra hasta dónde y cuán rápidamente
puede llegar una muchacha de un pueblo chico si tiene las conexiones correctas. Como Ellen misma
seguía diciéndole a todo el mundo, sus conexiones iban hasta lo más alto.
Fueron necesarias unas pocas purgas para arreglar las cosas un poco y poner orden entre los
muchachos en el cuarto de atrás, los que podrían tener algunas dudas acerca de lo que habían visto y
oído, pero eso era un asunto de poca monta. 13 Una de las armas favoritas en el arsenal de un psíquico
es invocar jucios sobre la cabeza del desertor, y Ellen se sentía en su elemento en esta área de combate.
No muchos de los posteriores miembros de la iglesia sabían que, a menudo, sus "testimonios" eran
enviados a la prensa o al púlpito antes de ser entregados personalmente a aquéllos que estaban siendo
reprendidos. Este hábito de hacer público lo que a menudo estaba basado en rumores o chismes,
dejando poco o ningún lugar para que el recipiente se defendiera, generalmente hacía de Ellen una
ganadora. Respondiendo a la invitación que hizo circular a los que tuvieran perplejidades en relación
con sus testimonios, diciéndoles que le escribieran acerca de sus objeciones y críticas, los médicos
Charles E. Stewart y William S. Sadler le escribieron a Ellen y le expresaron sus objeciones a su
práctica de publicar sus reprensiones, diciéndole que era antibíblica y errónea. Pero, hasta donde se
sabe, ella nunca recogió el desafío para contestarles, como había dicho que lo haría. 14
Otros pronto encontraron que era inútil luchar contra Dios, por lo menos en público. Uriah Smith lo
descubrió - y lo dijo así, en su intento de sobrevivir como editor del Adventist Review. Para 1883,
supo que el juego había terminado. Aunque había expresado sus reservas acerca de las obras de arte
que Ellen estaba produciendo, dijo:
Me parece que los testimonios virtualmente han venido a adquirir una forma tal que es inútil
tratar de defender las desmesuradas afirmaciones que ahora se hacen a favor de ellos. Por lo
menos, después del injusto tratamiento que recibí el año pasado, no siento ninguna
responsabilidad en ese sentido... Si todos los hermanos estuvieran dispuestos a investigar este
asunto ampliamente y con honestidad, creo que se podría encontrar algún terreno común
consistente para todos. Pero algunos son tan dogmáticos y testarudos que supongo que
cualquier esfuerzo en ese sentido sólo conduciría a una ruptura del cuerpo. 15
Es interesante leer, tantos años después, que en la Conferencia Bíblica de 1919 los profesores de
religión de la escuela superior llegaron a una conclusión parecida, pero vacilaron en hacer nada que
pudiera resultar en la ruptura de un cuerpo mucho mayor. 16
Nuevamente, para mostrar que, para finales de la década de 1870 y finales de la de 1880, había muy
poco terreno intermedio en el caso de Ellen White, Smith escribió el 16 de abril:
La idea de que cuestionar las visiones en lo más mínimo es convertirse en seguida en apóstata y
rebelde sin esperanza ha sido deliberadamente inculcada en la mente de la gente; y siento tener
que decir que demasiadas personas no tienen la fuerza de carácter suficiente para sacudirse ese
concepto; por eso, en el momento en que se haga cualquier cosa para estremecerlos acerca de las
visiones, pierden la fe en todo y van hacia la destrucción. 17
El 31 de julio de ese mismo año, Smith nuevamente dio evidencia de que no podía competir con Ellen:
Y mi razón es que la misma Hna. White me ha cerrado la boca. En el Testimonio Especial a la
iglesia de B. C. [Battle Creek], citado en el número extra del Sabbath Advocate (supongo que
usted ha visto ambos periódicos), ella anunció en público que yo había rechazado, no sólo ese
testimonio, sino TODOS los testimonios. Ahora, si digo que no los he rechazado, demuestro que
sí lo he hecho, puesto que contradigo éste. Pero si digo que sí los he rechazado, eso no les hará
ningún bien, hasta donde puedo ver, pero estaré diciendo lo que yo he supuesto que no era
cierto. Su ataque contra mí parece de lo más innecesario e injusto... Sin razón, me ha forzado a
una posición muy embarazosa. 18
Otros habrían de sentir la ira de ella en sus "testimonios" y su victoria era tan segura como la de
cualquier doctor brujo, antiguo o privado. Pero, antes de caer por última vez, Smith (como lo habían
hecho otros antes que él y lo harían otros por largo tiempo después de él) trató de salvar su razón y su
orgullo diciendo: "Ahora tengo que distinguir entre 'testimonio' y 'visión'". 19
Había estado claro para la mayoría, aún antes de que Smith fuera detenido, que Ellen estaba ganando.
Mucho antes de que cayera por última vez el telón sobre el acto de Uriah Smith, se supo que Ellen
estaba orquestando la música y dirigiendo la banda al mismo tiempo. Otros se levantarían para poner
en duda lo correcto de las anotaciones, pero ella estaba a cargo, y continuaría estándolo. Las
afirmaciones se volverían más escandalosas a medida que pasaran las décadas, y las voces de los
extremistas sonarían más estridentes para los que estaban dentro o fuera del redil, los que no
aceptaban que ella y sus escritos tuvieran la última palabra en poco más o menos cualquier cosa y
todas las cosas.
Los extremistas habrían de perder sólo una batalla en la guerra por el control de la mente de la gente.
Eso tuvo lugar para enfrentar las crecientes críticas de la década de 1940 y la de 1950, cuando
prominentes grupos evangélicos fueron a Washington para examinar el Adventismo por sí mismos. Un
grupo de dirigentes anónimos publicó un libro llamado Seventh-day Adventists Answer Questions on
Doctrine [Los Adventistas del Séptimo Día responden preguntas sobre doctrina] (comúnmente conocido
como Questions on Doctrine) [Preguntas sobre doctrina]. El libro fue diseñado para convencer a los
amigos visitantes que Ellen White no era la santa patrona de la Iglesia Adventista del Séptimo Día; que
sus escritos no estaban al mismo nivel que los escritos del canon; que su inspiración no era la de los
escritores del Canon; y que la iglesia no la consideraba intérprete de las Escrituras, sino todo lo
contrario. Todo esto se dijo muy clara y fuertemente en Questions on Doctrine. 20
A la derecha radical le tomó casi veinticinco años de trabajar, esperar, e infiltrar posiciones para
regresar con fuerza. En 1980, la Conferencia General, en sesión en Dallas, Texas, metió a la fuerza una
tabla en la plataforma espiritual de la iglesia, y le dijo a todos los que sabían leer que Ellen White era
realmente la santa de la iglesia, y que Ford, Brinsmead, Paxton, y todos los australianos y
norteamericanos, o cualquiera que viniera, tendría que escoger venir a la iglesia, y de hecho venir al
Canon y a Dios mismo, a través de los escritos de aquella muchacha de pueblo chico, oriunda de
Gorham, Maine - Ellen Gould (Harmon) White. 21
Se había necesitado largo tiempo, pero ella había tenido éxito. Los extremistas que prevalecieron sobre
los delegados para que adoptaran la tabla habrían de usarla casi en seguida como arma contra Ford, el
maestro-erudito australiano que estaba siendo sometido a juicio en el que estaban en juego sus obras,
su reputación, y (algunos creían y esperaban) hasta su vida.
Como Uriah Smith antes que él, Ford habría de perder, principalmente porque deseaba salvar algunas
de las obras de Ellen y disminuir la autoridad de la mayoría de ellas. Como Smith antes que él,
deseaba separar, por lo menos en su propio pensamiento, los testimonios de las visiones. Pero sus
jueces (y todos los subsiguientes artículos del Review) habrían de aclarar que era o todo o nada - que
la Iglesia Adventista del Séptimo Día realmente cree, como lo había indicado George Irwin en su
tratado de 1911, que Ellen había sido canonizada como la intérprete divina e infalible de la doctrina y
el pensamiento Adventistas. La suerte estaba echada. O, para decirlo de otra manera, se había cruzado
el Rubicón. O los puentes habían sido quemados a sus espaldas.
En todo caso, la Iglesia Adventista del Séptimo Día permanecía desnuda y sola ante el mundo - como
un culto - en su creencia de que la salvación es apenas posible y que las Escrituras en realidad son
imposibles como guía hacia Cristo y el Evangelio, excepto a través de Ellen. Un movimiento que había
comenzado con visiones extremas en 1844, cerrando la puerta a todos los demás excepto sus propios
miembros, nuevamente, como 140 años más tarde, había tomado el camino del extremismo desafiando todos los esfuerzos para abrir aquella puerta cerrada; cerrándola con violencia
nuevamente (de ser posible, para siempre); declarando una vez más que ellos eran los salvos, los
custodios de las llaves, el epítome de la perfección humana. El pueblo de Dios y todos los demás
tendrían que comenzar a subir las escaleras de los escritos de Ellen de rodillas, como el viaje de Lutero
en la antigüedad, si es que tenían algún propósito de alcanzar el cielo.
Puede ser que la historia haya llegado a la conclusión de que Ellen tenía algún poder clarividente, y no
sólo en la manera que otros habían venido a aceptar. Es posible que a comienzos de la década de 1870
- cuando el camino quedó libre de la mayor parte de la oposición verbal, y ella inició su más
significativa tarea de reasignar la historia y sus eventos según sus conceptos, y de reescribir las
Escrituras según sus visiones - ella viera el resultado final, si todo salía bien. Y el registro muestra que
sí salió bien para algunos. Demasiado bien, tal vez. La mayoría de los que avanzaron hasta ese punto,
ahora parecen quedarse solos, con sólo Ellen como su trofeo. Quizás a ella le habría gustado eso, por
cuanto vivió solitaria y a menudo escribió sobre ello y les dijo a sus seguidores que lo anticiparan y se
prepararan para ello.
No están disponibles las actas de ninguna reunión en que se completaron los planes formales para
producir el material escrito en las décadas de 1870 y de 1880. Quizás no hubo tales reuniones, ni
ninguna prisa para el juicio, sólo una lenta evolución. Para este tiempo, los escritos de Ellen incluían a
muchos autores, que reforzaron sus relatos del pasado y su visión de los eventos que habrían de tener
lugar en el futuro. La idea estaba mejor expresada en la introducción a los cuatro tomos que
intentaban hacer el trabajo:
Prefacio a la edición reimpresa
Ellen White, durante la mayor parte de su ministerio, le dio gran prioridad a la tarea de
mantener la historia de la gran controversia entre Cristo y Satanás ante los ojos de la iglesia y del
mundo. Hubo primero el primer breve relato, casi un resumen, publicado en el diminuto
Spiritual Gifts, tomo 1. En sus 219 páginas, abarca la historia desde "La caída de Satanás" hasta
"La muerte segunda" - el fin de Satanás y del pecado. Siendo los observadores del sábado menos
de tres mil, la emisión de esta obra fue una valerosa incursión en la publicación de libros. El
tomo 2, de 1860, presentaba la experiencia cristiana y las visiones de Ellen White.
Éste fue seguido, en 1864, por Spiritual Gifts, tomos 3 y 4, completando la historia del Antiguo
Testamento, a la cual apenas se hacía referencia en el tomo 1, excepto por tres breves capítulos.
La serie Spirit of Prophecy, de cuatro tomos, publicada desde 1870 hasta 1884, proporcionó a la
creciente iglesia una presentación mucho más detallada de la historia de la gran controversia en
un total de 1,696 páginas de texto de Ellen G. White. A su debido tiempo, éste fue reemplazado
por la serie de cinco tomos Conflict of the Ages [Conflicto de los Siglos], aún más expandida, y
para su autora, más satisfactoria. Éstos proporcionan al lector 3,507 páginas de texto relatando la
historia de la gran controversia. 22
Las palabras claves en este prefacio son "fue reemplazado por la serie Conflicto de los Siglos, aún más
expandida, y, para su autora, más satisfactoria". Los Adventistas del siglo veinte generalmente no se
han enterado de que la serie Conflicto fuera una expansión de nada. Aunque se había aceptado que
Ellen había hecho algún trabajo preliminar al reescribir la historia y la teología, muy pocos habían
adivinado que los cuatro primeros libros del Espíritu de Profecía eran realmente un borrador del
trabajo. Obviamente, si los primeros libros pasaron la prueba para su autora y sus ayudantes,
aquéllos, los libros, se convertirían en un fundamento más firme y más fuerte para cualquier revisión
de pensamiento que la iglesia tuviera que ser condicionada para aceptar.
Si la declaración en ese prefacio se hubiese hecho antes de que hubiesen pasado entre ochenta y
noventa años después del suceso, posiblemente habría ayudado a aclarar algunos de los problemas
que estaban comenzando a aparecer en el copiado de Ellen. Si todo el personal hubiese trabajado con
ella, y si todos los que notaron similitudes con materiales que habían sido vistos en su posesión
hubiesen sido conscientes de que ella había estado echando mano de grandes porciones de material
ajeno, el banquete que había sido servido en nombre de Dios podría no haber sido un picnic así. Pero
Ellen no estaba poniendo toda la comida en la mesa de una sola vez, de lo contrario los invitados
podrían haber sospechado.
La afirmación también habría de expandir la mentira blanca, pues esas pocas páginas del "diminuto"
Spiritual Gifts en manera alguna podrían haber sido llamadas páginas de tamaño completo. Cuando
se les compara con el producto terminado de la serie Conflicto, habrían de consistir sólo de como un
tercio a la mitad de la amplificación posterior. Lo que esto significa, entonces, es que el último
comentario sobre el Antiguo Testamento, dado en su serie Conflicto final, que añadía cientos y cientos
de nuevas ideas y pensamientos no incluídos en las Escrituras, comenzó con 75 a 90 páginas de ideas
en la producción de 1858. Más tarde, estas iluminaciones habrían de cubrir ¡más de veintinco millones
de palabras! Cómo esta expansión tuvo lugar es de lo que trata el resto de este relato.
Referencias y notas
1. Los primeros dos tomos de Spiritual Gifts se publicaron en 1858 y 1860, y los últimos dos en 1864.
Una reproducción en facsímil de los cuatro tomos (en dos libros) fue emitida y protegida por el
derecho de autor en 1945.
2. James White, Ed., A Word to the "Little Flock" (Brunswick, Me: impresión privada, 1847). En años
recientes, una reproducción en facsímil de este folleto de 24 páginas fue emitida por el "staff" del Ellen
G. White Estate. Además de esto, había un apéndice que consistía en dos páginas de notas por el
"staff" del White Estate, más cuatro páginas de comentarios y explicaciones por Ellen White en su Ms.
4 de 1883.
3. James White, Ed., Present Truth, julio de 1849 a noviembre de 1850.
4. Ellen G. White, Early Writings (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1882), p.
64.
5. Ibid., p. 58
6. Ibid., p. 64.
7. Ibid., p. 67.
8. Francis D. Nichol, Ed., Seventh-day Adventist Commentary, 7 tomos. (Washington: RHPA, 195357), tomo 4, s.v.
9. EGW Testimonies for the Church, 9 tomos. (Washington: RHPA, 1885-1909).
10. The Book of Jasher; mencionado en Josué y Segunda de Samuel (New York: M. M. Noah & A. S.
Gould, 1840; reimpreso: Mokelumne Hill, CA 95245: Health Research, 1966). Referencias a Esdras en A
Word to the "Little Flock" aparecen en los pies de página del folleto, pp. 14-20. Éstas se reproducen
también en Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), apéndice,
pp. 561-84.
11. EGW, Spiritual Gifts, tomo 2, p. 293.
12. George A. Irwin, "The Mark of the Beast", folleto (Washington: RHPA, 1911). Irwin fue presidente
de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día 1899-1901.
13. Ingemar Linden, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978), p. 203. Linden cita
información de los diarios de George W. Amadon.
14. Charles E. Stewart, A Response to an Urgent Testimony from Mrs. Ellen G. White, folleto
expandido de su carta del 8 de mayo de 1907 (n. p. [impresión privada], pref. 1 octubre de 1907. A
menudo llamado "el libro azul".
15. De Uriah Smith para D. M. Canright, 11 de marzo de 1883.
16. [Conferencia Bíblica], "The Bible Conference of 1919", Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979): 23-57.
17. De Smith para Canright, 6 de abril de 1883.
18. De Smith para Canright, 31 de julio de 1883.
19. De Smith para Canright, 7 de agosto de 1883.
20. [Los Adventistas del Séptimo Día], Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1957), pp. 7-10, 8991. En el título de la página, la preparación de este libro se atribuye a "Un grupo representativo de
dirigentes, instructores bíblicos, y editores Adventistas del Séptimo Día." En algunos círculos, a este
grupo se le conoce como FRAN, una especie de acrónimo de Leroy E. Froom, Walter L.Read, y Roy
Allan Anderson.
21. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists - Church Manual Revisions. [Creencias
Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día - Revisiones del Manual de Iglesia]. Advent
Review, mayo 1, 1980, p. 23.
22. EGW, The Spirit of Prophecy, 4 tomos. (Battle Creek: Review and Herald, 1870-77-78-84.
Reproducción en facsímil, (Washington, RHPA, 1969), tomo 1, pref. a la reproducción en facsímil de
1919.
Capítulo 5
Aquel estante alto
Patriarcas y Profetas
- Nota histórica: J. N. Andrews le llevó a Ellen White una copia de Paradise Lost [El Paraíso Perdido]
cuando se dio cuenta de que el relato de ella acerca de la "Gran Controversia" era similar al de John
Milton en su poema épico de 1667. De acuerdo con Arthur L. White, ella puso el libro sobre "un
estante alto" sin leerlo…
- Bueno, ¡parece que Ellen estiró la mano para alcanzar ese "estante alto" con bastante frecuencia!
Ellen y su "staff "estuvieron bien atareados desde 1860 hasta 1880. Quizás recordando el libro que le
había regalado J. N. Andrews, ella bajó Paradise Lost de aquel "estante alto" y se puso a trabajar en su
visión de la gran controversia, que habría de ser el tema, no sólo de un libro, sino de todos los cuatro
tomos del Espíritu de Profecía (predecesor de la Serie Conflicto de los Siglos). 1
El Paradise Lost de John Milton fue de gran ayuda para ella. Las ideas de Milton acerca de la lucha en
favor de la justicia en los tribunales celestiales, así como algunas de sus mismas palabras, fueron
entrelazadas en escenas tan vívidas que aún hoy día algunas personas sufren pesadillas cuando las
leen. La historia de Ellen expande el poema de Milton y comenta, no sólo la guerra en el cielo, sino
también la guerra en la tierra, de principio a fin. Satanás está en control la mayor parte del tiempo,
entrando y saliendo de los sucesos humanos, dondequiera que Dios se lo permite, y causando
confusión general, hasta que recibe su merecido castigo en las siete últimas plagas, la destrucción de la
tierra, y la caída final del telón, el lago de fuego.
Ahora, todo esto puede sonarles familiar a algunos - y lo era. Otros, incluyendo el canon, habían
usado este tema en mayor o menor grado. Pero los lectores de Ellen habrían de pensar que sus
descripciones eran más brillantes, más claras, y más auténticas que todas las que se habían conocido
antes. El Review y otras publicaciones publicitarias Adventistas habrían de anunciar sus escritos y sus
"visiones" como lo más grande en existencia. 2 Y he aquí que la gente comenzó a comprar. El primer
tomo del Espíritu de Profecía (1870) habría de seguir el bosquejo general de la impresión anterior del
pequeño Spiritual Gifts, pero era mucho más "expandido".
No fue sólo en teología donde Ellen vio cosas que los demás pueden o no haber visto antes. En esta
época, comenzó a incursionar en cuestiones de salud. En este tema, nuevamente, como sucedió con el
Paradise Lost de Milton, aquel "estante alto" fue de ayuda. Algunos de sus contemporáneos de ese
tiempo escribían sobre el tema de la salud, como Jackson, Trall, Coles, Shew, Graham, Alcott, y otros.
3 A algunos de ellos, ella los había conocido más que casualmente, y se hablaba de que no devolvía lo
que tomaba, lo cual, de acuerdo con el diccionario, era robar. A esta crítica, ella contestó:
Fue en la casa del hermano A. Hillard, en Otsego, Michigan, el 6 de junio de 1863, cuando el
gran tema de la Reforma Pro Salud se abrió ante mí en visión. Yo no visité a Dansville sino hasta
agosto de 1864, catorce meses después de que tuve la visión. No leí ninguna obra sobre salud
hasta después de haber escrito Spiritual Gifts, tomos 3 y 4, Appeal to Mothers, y después de
haber bosquejado la mayoría de mis seis artículos para los seis números de How to Live, y no
sabía que existiese una publicación como Laws of Life, publicada en Dansville, New York. En la
época en que tuve la visión mencionada más arriba, yo no había oído hablar de las varias obras
sobre la salud escritas por el Dr. J. C. Jackson, y otras publicaciones, en Dansville.
Al presentar el tema de la salud a los amigos en el lugar en que yo trabajaba en Michigan, New
England, y en el estado de New York, y hablar contra las drogas y la carne, y en favor del agua,
el aire puro, y una dieta adecuada, a menudo se me replicaba: 'Usted expresa casi las mismas
opiniones enseñadas en Laws of Life y otras publicaciones por los doctores Trall, Jackson, y
otros. ¿Ha leído usted ese periódico y esas obras?' Mi respuesta era que no, y que no las leería
sino hasta que hubiese escrito mi visión por completo, para que no se dijera que yo había
recibido mi luz sobre el tema de la salud de los médicos y no del Señor. 4
Otros, como antes en el caso de Paradise Lost, habrían de indicar:
La información que vino a la Sra. White del Autor de la Verdad estaba obligada a estar en
armonía con las verdades que habían sido descubiertas por otros. 5
Como el nieto, Arthur, habría de dar a entender casi cien años más tarde, Ellen habría de decir que ella
recibió las "verdades" primero, aunque estudios subsiguientes mostraran que las ideas eran las
mismas y que el lenguaje que las expresaba era muy parecido al que otros habían usado primero.
Podría haber sido el antiguo argumento de qué ocurrió primero, la gallina o el huevo. Ellen dijo:
Después de que hube escrito mis seis artículos para How to Live, investigué las varias obras
sobre higiene y me sorprendió encontrar que estaban tan casi completamente en armonía con lo
que el Señor me había revelado. Y para mostrar esta armonía, y presentar delante de mis
hermanos y hermanas el tema como había sido discutido por escritores capaces, decidí publicar
How to Live, en el cual aparece lo que yo mayormente extraje de las obras a las cuales me he
referido [la cursiva ha sido añadida]. 6
Ronald L. Numbers, en Prophetess of Health [Profeta de la Salud], hace un trabajo plausible al
mostrar que las partes que Ellen "extrajo" componían gran parte del todo, y que en algunos casos el
todo era más que la suma de las partes - una ecuación que es tan difícil de creer en religión como en
matemáticas.
No era sólo en cuestiones de salud donde surgían conflictos. Esos "testimonios" recibirían muchas
críticas. En los primeros tiempos, había quienes pensaban que James White podría estar influyendo en
su esposa acerca de sus escritos o podría estar expresando él mismo una o dos ideas bajo el nombre de
ella. No hay nada tan mágico como un sello para darle peso y autoridad a las cosas, y ella era el sello.
Por otra parte, James pensaba que otros hacían lo mismo con Ellen y podrían estar aventajándolo:
Ella es humilde, y debe ser tratada con ternura, o no puede hacer nada. Los Ancianos Butler y
Haskell han tenido sobre ella una influencia que espero sea quebrantada. Esta influencia casi ha
sido su ruina. Nuestro pueblo no debe permitir que estos hombres hagan lo que han hecho, cuyo
propósito es que todos nuestros ministros se desanimen por completo. Los jóvenes son
mantenidos fuera del ministerio a causa del consejo estrecho y ciego de ellos. 8
John Harvey Kellogg, un protegido de los White, tuvo algunas de estas mismas quejas por años. Pensó
que demasiadas personas estaban haciendo demasiadas cosas en nombre de la inspiración de Ellen y
sus escritos. Años más tarde, cuando fue entrevistado por algunos dirigentes de la iglesia, dijo:
Quiero decirles otra cosa que ustedes no saben, un testimonio que tengo de la hermana White,
que ni ella ni ninguno de ellos ha publicado, y es que estos hombres con frecuencia han cortado
grandes trozos de lo que la hermana White había escrito y que ponían las cosas bajo una luz que
no era la más favorable ... o que no se ajustaba a las campañas de ellos de esa manera, y se
sintieron en libertad de cortarlos y cambiar así el efecto y el tenor de todo el asunto, enviándolo
en nombre de la hermana White. 9
Lo que en esencia parece estar diciendo es que algunos de los muchachos habían conseguido un sello
con el nombre de Ellen, y estaban sellando con él algunas cosas. Más tarde durante la entrevista,
Kellogg habría de señalar a William C. White, hijo de Ellen, como el culpable en algunos casos:
Will White tomó aquellas cartas, y tomó un párrafo aquí, otro allá, y uno más allá, los puso
juntos, compuso un documento, y lo envió firmado con su propio nombre. Era un "testimonio"
de Willie. Si usted examina ese documento, verá que la firma de ella NO aparece allí en
absoluto, sino que Willie compuso el documento a partir de cartas que la hermana White había
escrito a esos amigos personales...
Ahora, es el nombre de Willie el que aparece como firmante, no el de ella; y sin embargo, ese
documento está siendo llevado por toda Europa y por todo el mundo, y leído en público como
un testimonio del Señor. Y eso es lo que yo les dije a ustedes que es el fraude gigantesco que está
siendo perpetrado , y el ministerio de la denominación y la misma maquinaria entera de la
denominación se han puesto a trabajar para perpetrar imposiciones y fraudes sobre la gente. Si
se supiera la verdad, la denominación entera sufriría la ignominia y el desprecio. 10
Años después, se argumentaría que las afirmaciones del buen doctor se hicieron después de que él
había roto con los White y con la iglesia, y que por lo tanto estos comentarios no eran confiables. Se
sugeriría que él tenía motivos ulteriores y no debería ser considerado como un testigo calificado,
aunque se reconoce que había recibido honores junto con los que estaban en el poder, que él había
tenido el privilegio de sentarse en reuniones de la plana mayor, y que él personalmente había estado
muy cerca de Ellen. Las críticas de Kellogg podrían ser válidas si sólo él hubiese visto y dicho lo que
vio y dijo. Pero no estaba solo.
William S. Sadler, otro bien conocido médico y amigo personal de la familia White, también había
estado reconsiderando los métodos usados y las excusas ofrecidas en nombre de Ellen y la inspiración.
En abril de 1906, habría de recordarle a ella algunos de los problemas que había visto a través de los
años en los escritos y en la conducta de ella. Esta carta se escribió mientras él continuaba siendo en
gran medida creyente y sostenedor de Ellen y en respuesta a la propia invitación de ella a hacer
preguntas. Como otros, él también había oído la voz de Ellen. Pero, como Isaac antes que él, había
descubierto que las manos eran las manos de otro, las de Will White. Las afirmaciones de Sadler
aclaran que gran parte de la licencia había sido eliminada durante veinte años o más:
Otra cosa: Esto es, la influencia de Willie sobre los Testimonios. Yo llegué a la verdad hace como
veinte años, y justo antes de ser bautizado por el pastor Wm. Covert (hace como 18 años), hice
una decisión firme acerca de los Testimonios. En una palabra, los acepté; pero desde ese día
hasta hoy, especialmente en los últimos diez años, y aún más especialmente desde su regreso de
Australia a este país, he estado oyendo decir constantemente a dirigentes, ministros, y algunas
veces a aquéllos que tienen puestos de autoridad en la Conferencia, que Willie influyó en usted
en la producción de sus Testimonios; o, como ellos a menudo los llamarían, las "cartas" que
usted envía.
Estos comentarios me causaron poca o ninguna impresión. Decididamente rehusé creerlos, año
tras año. Me dieron una copia de la comunicación escrita por usted, fechada el 19 de julio de
1905, y dirigida a los hermanos I. H. Evans y J. S. Washburn, y desde entonces no he sabido qué
hacer ni qué decir en relación con este asunto. Me refiero a la siguiente cita:
"Después de ver la representación, desperté, y esperé plenamente que el asunto tuviera
lugar como se me había presentado a mí. Cuando el pastor Haskell me habló de la
perplejidad que experimentaban acerca de llevar adelante la obra en el Sur, dije: 'Tenga fe
en Dios; ¡usted se llevará de esta reunión los cinco mil dólares que se necesitan para la
compra de la iglesia!'".
"Le escribí unas pocas líneas al pastor Daniels sugiriendo que se hiciera esto, pero Willie no veía
cómo podría llevarse a cabo el asunto, porque el Anciano Daniels y otros estaban en ese
momento muy desanimados en relación con la situación en Battle Creek. Así que le dije que no
era necesario que entregara la nota. Pero no pude descansar. Estaba perturbado, y no podía
encontrar la paz mental.
"Por favor, ¿quiere ayudarme a entender esto? Es la más seria de todas las dificultades que he
encontrado en mi experiencia en relación con los testimonios".
Si Sadler hubiese sabido lo que otros habían averiguado -- que, además de que la mano de Willie
estaba en el pastel, Ellen y sus ayudantes también estaban involucradas en la preparación de algún
libro altamente creativo usando materiales ajenos -- seguramente se habría sentido aún más
perturbado. Otros habrían de plantear el problema en años posteriores, pero sus preguntas, como las
de Sadler, nunca fueron contestadas a satisfacción de nadie, ni que se sepa.
Para las décadas de 1870 y 1880, algunos estaban distinguiendo, en sus pensamientos, entre un
"testimonio" (esto es, en la forma de una carta privada de la profeta), y el material que era copiado y
adaptado de otros escritores y puesto en sus libros como si fuera de ella. Ellen no aceptaba esta
separación. Le escribió a la iglesia de Battle Creek en 1882:
Ustedes se están rebelando tan ciertamente como Coré, Datán, y Abiram. Ustedes tienen la
historia de ellos. Saben cuán testarudos fueron ellos en sus propias opiniones. Decidieron que su
juicio era mejor que el de Moisés...
Cuando fui a Colorado, me sentí tan responsable por ustedes, que, en mi debilidad ... me levanté
a las tres de la mañana para escribirles. Dios estaba hablando por medio de la arcilla. Ustedes
podrán decir que esta comunicación era sólo una carta. Sí, era una carta, pero inspirada por el
Espíritu de Dios, para poner delante de las mentes de ustedes las cosas que se me habían
mostrado. En estas cartas que escribo, en los testimonios que entrego, presento lo que el Señor
me ha presentado a mí. Yo no escribo ni un artículo en el periódico expresando meramente mis
propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de mí en visión - los preciosos rayos de
luz que brillan desde el trono. 12
La transición era ahora completa. Ellen había llegado. Había alcanzado su posición de autoridad, y
ésta no habría de ser cuestionada. Sus cartas, fueran privadas o para ser publicadas pronto, sus copias
de material ajeno, sus charlas sobre cualquier tema, en realidad, casi cualquier cosa que pudiera bajar
de aquel "estante alto" sería ahora considerada como procedente de Dios y bendecida por su Espíritu.
Ningún demandante en religión le pidió jamás a la gente un cheque en blanco así, con una firma sin
certificar. Pero esta demandante lo hizo. Y hasta la fecha, la mayoría de los Adventistas nunca han
cuestionado su endoso ni su capacidad para satisfacer su demanda. No sólo se consideran inspirados
los "testimonios" (incluyendo los que fueron copiados, en porciones de hasta el cien por ciento), sino
que se considera que cualesquiera escritos que se sabe que ella aprobó, o tocó, o cerca de los cuales
estuvo mientras vivió, tienen algún significado especial o "inspiración". Hasta lo que ella no incluyó
cuando copió se considera significativo. Se ha indicado que - como Gutzon Borglum (el escultor de los
rostros de Mount Rushmore, quien desde el valle abajo supervisaba toda la remoción de la roca) Ellen dirige, por medio de algún radar celestial, todo el material que sale bajo su nombre, ya sea que
alguna vez lo viera o lo reconociera como suyo o no. 13
Con un endoso como jamás se le dio a ningún mortal antes, Ellen ahora estaba lista para rehacer los
eventos del pasado y, por medio de sus interpretaciones visionarias de la Biblia, también los sucesos
del futuro. Ya se había iniciado en esta idea de la gran controversia en su edición de bolsillo de
Spiritual Gifts de 1858. Pero esa pequeña obra estaba compuesta toscamente. Y tenía alguna
competencia, pues ese mismo año Hastings había publicado un libro con un título idéntico. 14 El libro
de Ellen, de 219 páginas, no prometía mucho y, a diferencia del libro posterior The Great Controversy,
nunca fue aclamado tan ampliamente en términos de verdad y luz, forma y contenido, prosa y estilo.
Pero era un comienzo, y por lo tanto, habría de ser usado.
No es difícil, ni siquiera para un ciego, ver que, si las continuadas revelaciones, inspiraciones, e
instrucciones tomaran un giro obtuso y entraran en conflicto con lo que se había dicho antes, una
decisión así daría lugar a preguntas mucho más serias que las que ya se habían suscitado. Si el
material copiado, si los autores usados, si las nuevas visiones o instrucciones chocaran de alguna
manera notable con lo viejo, sería difícil de explicar. Tendrían lugar algunas inconsistencias, pero el
método usado era (como el juego de las conchas) mantener los ojos ocupados mientras las manos
cambiaban los objetos de un lugar a otro tan rápidamente que los principios se olvidaran. Y eso es lo
que sucedió. Pocos lectores hoy día saben que Spiritual Gifts fue el antecesor del juego de cuatro
tomos The Spirit of Prophecy, y muchos menos todavía saben que el juego de cinco tomos de la serie
Conflicto de los Siglos se remonta a sus predecesores de cuatro tomos.
La importancia de esta progresión no puede ser pasada por alto, pues lo que Dios dijo en 1858 tenía
que repetirlo en 1870, y aún más tarde en 1890, y así sucesivamente. Ahora, siendo Dios lo que es, eso
no sería problema para él; pero para Ellen y su equipo no era tan fácil. Cada nuevo autor copiado
tenía que encajar con los otros que le habían precedido. Cada nueva revelación o visión tenía que
encajar con todo lo que se había registrado antes. Había que detectar las inconsistencias y eliminarlas,
o explicarlas, si algo se escapaba - a menudo una y otra vez durante sesenta años o más. Sin embargo,
habría algunos que notarían el cambio de estilo y la evolución de la estructura:
Las primeras versiones impresas se caracterizaban por un estilo ingenuo, y el tema reflejaba lo
que uno esperaría en una joven mística entre los decepcionados milleristas. Gradualmente, la
profeta evolucionó hacia un tipo diferente de mensajero, sin embargo, y la Serie del Conflicto
marca la producción de la EGW madura. En realidad, la evolución es tan grande que sorprende
un poco saber que la misma persona escribió las dos clases de libros. Hasta las diferentes etapas
de la misma serie muestran notables mejoras en estilo y contenido. En las ediciones finales, el
lector puede leer capítulos enteros sin observar nada que le recuerde a las visiones. ¿Cómo pudo
ocurrir esta notable evolución en una, para un historiador serio, intrigante tarea? 15
Lo que era notable en la evolución fue la habilidad cosmética con la que el equipo de Ellen rearreglaba
los sucesos de tal manera que la crítica no socavara (como sucedería) el proyecto entero en sus
comienzos. Para cuando el número de disidentes había aumentado hasta un crescendo en la década de
1890 y después, el poder de la leyenda de la invencibilidad de Ellen (mientras ella decía que tenía el
escudo de Dios) le ayudaba a ganar cada batalla, destruir toda oposición, despedir a todos los
disidentes de sus puestos (o lo que es lo mismo, de su empleo en la iglesia), y desterrar, en nombre de
Dios y de la religión, a algunas de las más fuertes personalidades en la historia médica y teológica de
la iglesia. No es de sorprenderse que en 1980, en la reunión que tuvo lugar en Glacier View (Colorado)
para discutir los puntos de vista de Desmond Ford, uno de los príncipes de la iglesia escribiera:
Ha llegado el momento de criticar nuestros propios métodos. Nosotros, como Adventistas del
Séptimo Día, tenemos la verdad revelada; y sin importar lo que otros puedan decir contra
nosotros, tenemos a Dios de nuestro lado, y a su profeta, Ellen G. White. Ahora estamos
descubriendo que mucho de lo que ella escribió en Desire of Ages [El Deseado de Todas las
Gentes] y Great Controversy [El Gran Conflicto] fue copiado de otros. ¿Cómo sabremos
realmente lo que afirmamos que sabemos? Así, nos vemos obligados a hacer preguntas sobre
cuestiones de interpretación....
Es un hecho histórico que la mayoría de las brillantes luces que han abandonado nuestra iglesia
se han ido a causa de la autoridad atribuída a los escritos de Ellen White. 16
Lo que posiblemente ese príncipe no sabía cuando escribió ese artículo es que no sólo Desire of Ages y
Great Controversy habían sido en su mayor parte extraídos de otros autores, sino que el principio de
los principios, Spiritual Gifts, y el entonces tomo uno del Spirit of Prophecy, el predecesor de
Patriarchs and Prophets (también de la Serie Conflicto), también habían sido extraídos de otros
escritores. El Paradise Lost de Milton tuvo la mayor participación en esa versión media de la serie. De
dos o tres páginas en Spiritual Gifts, el tema de Milton fue expandido hasta más de treinta y siete
páginas, y habría de aparecer, a veces de manera idéntica, en otros escritos suyos. Sin embargo, ¡ahora
se descubrió que nuevos autores estaban llenando los espacios libres para hacer los libros legibles! 17
Los hermanos no fueron tímidos en anunciar las virtudes del primer tomo de The Spirit of Prophecy.
18 Hasta el nombre de la serie sugiere que tenía la aprobación especial de Dios y que debería estar en
los hogares de todos los creyentes. Aunque el nuevo libro representaba un mejoramiento sobre el
Spiritual Gifts anterior (cuyo título también sugería la sanción divina), no tuvo el efecto que se
esperaba de él. No fue sino hasta que la edición posterior salió bajo el título especial de Patriarchs and
Prophets que el material ampliado comenzó a marcar el paso. Habría de ser la piedra angular del
juego de cinco tomos del Conflicto de los Siglos que los Adventistas usan para establecer la mayor
parte de las interpretaciones, traducciones, y evaluaciones de las Escrituras. Usado en todas las
escuelas y universidades Adventistas como autoridad sobre asuntos del Antiguo Testamento,
Patriarchs and Prophets ha sido aceptado por los Adventistas como la palabra final. No se acepta
ninguna desviación de esta norma en cuestiones de ideas relativas a creación, geología, teología, o
cristología.
Hubo unos pocos malos momentos con el libro, sin embargo. Al comienzo del escrito, Ellen tenía a
Jacob y su noche de lucha en una versión. En una presentación posterior, sin embargo, el cuadro es
casi opuesto en sus detalles. Nótense sus diferentes puntos de vista en las porciones en cursiva en los
ejemplos que siguen:
The Spirit of Prophecy,
Vol. 1, pp. 118-119
E. G. White
Patriarchs and Prophets, pp. 196-97
E. G. White 1890
El error de Jacob, al recibir la bendición de su Era una región solitaria, montañosa, frecuentada
hermano mediante el fraude, se le presenta otra
vez con fuerza, y teme que Dios le permita a Esaú
quitarle la vida. En su angustia, ora a Dios toda la
noche. Se me representó un ángel como estando
de pie delante de Jacob, presentándole su error en
su verdadera naturaleza. Al darse vuelta el ángel
para irse, Jacob se aferra a él, y no quiere soltarlo.
Suplica con lágrimas. Suplica diciendo que está
profundamente arrepentido de sus pecados y las
injusticias cometidas contra su hermano, que lo
han separado de la casa de su padre por veinte
años. Se aventura a invocar las promesas de Dios,
y las pruebas de su favor hacia él de tiempo en
tiempo, durante su ausencia de la casa de su
padre. Toda la noche luchó Jacob con el ángel,
suplicando su bendición. El ángel parecía estar
resistiendo
su
oración,
recordándole
continuamente sus pecados,mientras trataba de
soltarse. Jacob estaba decidido a retener al ángel,
no sólo con su fuerza física, sino con el poder de
la fe viviente. En su angustia, Jacob se refirió al
arrepentimiento de su alma, la profunda
humildad que había experimentado por sus
faltas. El ángel aparentó indiferencia hacia su
oración. [la cursiva ha sido añadida]. 19
por bestias salvajes, y escondite de ladrones y
asesinos. Solitario y desprotegido, Jacob, en
profunda angustia, se inclinó sobre la tierra. Era
medianoche. Todo lo que hacía que la vida le
fuera querida estaba en la distancia, expuesto al
peligro y a la muerte. Lo más amargo de todo era
el pensamiento de que habría sido su propio
pecado lo que había atraído este peligro sobre los
inocentes. Con vehemente llanto y lágrimas,
presentó su oración delante de Dios. De repente,
una mano fuerte se posó sobre él. Pensó que era
un enemigo que trataba de quitarle la vida, y
trató de zafarse de su asaltante. En la oscuridad,
los dos luchaban por el control. No se habló ni
una palabra, pero Jacob aplicó toda su fuerza, y
no disminuyó sus esfuerzos ni por un momento...
La lucha continuó hasta casi al romper el alba,
cuando el desconocido puso el dedo en el muslo
de Jacob, y lo paralizó instantáneamente. Ahora el
patriarca discernió la naturaleza de su
antagonista. [la cursiva ha sido añadida] 20
Estas discrepancias han causado preocupación entre los ministros Adventistas de tiempo en tiempo,
pero no han salido muchas respuestas útiles. En respuesta a una carta de 1943, Arthur White escribió
para el White Estate:
Su segunda pregunta se relaciona con lo que usted piensa que es una discrepancia en el relato de
la lucha de Jacob en Patriarchs and Prophets y los libros anteriores Spiritual Gifts y Spirit of
Prophecy. Usted pide la explicación oficial de nuestra denominación acerca de este asunto. No
estoy en condiciones de hablar en nombre de la denominación. La Conferencia General no ha
estudiado la cuestión que usted menciona, y no hay ningún pronunciamiento oficial disponible.
Tengo en mente lo que me parece que es una explicación satisfactoria. Después de que lo
converse con algunas otras personas aquí, le escribiré nuevamente, pero cuando lo haga, será en
nombre de Arthur White y no en el de la denominación.
Resumiendo, yo podría pedir una explicación del tipo de inspiración que permite algún
conflicto en los relatos en relación con el ministerio de Cristo, como está registrado por los
diferentes escritores evangélicos. 21
Siempre cuidadosos para relacionar cualesquiera problemas que ocurrieran en los escritos de Ellen
con los problemas que podrían ocurrir con los escritores bíblicos, los primeros apólogos de Ellen
comenzaron a oírse como si Dios no tuviera que decir la verdad o ser preciso. A esa tendencia, han
añadido un nuevo giro. Él tenía que ser Dios, y ellos le dirían a todos quién era Él cuando fuese
necesario hacerlo. Ese argumento habría de continuar hasta la década de 1980.
Y sin embargo, uno no puede criticar demasiado esa edición final. Con la ayuda de John Milton,
Alfred Edersheim, Frederic W. Farrar, Friedrich W. Krummacher, y un "staff" siempre creciente de
investigadores, la finalista Ellen (y Dios) produjeron un cuerpo de trabajo que habría de permanecer
como la piedra angular de los Adventistas por más de cien años. Ese "estante alto", que tenía el
propósito de ser una protección contra la tentación, también había producido una cosecha de ideas.
Ejemplos de cómo E. G. White copió Patriarchs and Prophets de Bible History, Old Testament, Vols. 14, de Edersheim.
Capítulo 5/Cuadros seleccionados
Libros escritos por:
White, Ellen G.
Fuentes que utilizó:
Edersheim, Alfred
Patriarchs and Prophets
Bible History: Old Testament, vols. 1-4.
Mountain View, California, Pacific Press (1890, (1876-1880) Reimpresión Grand Rapids
1913).
Eerdmans 1949.
March, Daniel
Night Scenes in the Bible
Philadephia, Zeigler, McCurdy, (1868-1870).
Cuadros Comparativos de Muestra
Página en la edición de 1958 (White)
Página en el tomo 1 (Edersheim)
33 ¿Por qué se permitió el pecado?
xi Introducción
44 La creación
17 Creación
52 La tentación y la caída
63 El plan de redención
17 La caída
71 Caín y Abel probados
23 Caín y Abel - Las dos maneras
80 Set y Enoc
23 Set y sus descendientes
90 El diluvio
44 El diluvio
105 Después del diluvio
111 La semana literal
51 Después del diluvio
117 La torre de Babel
57 Babel - Confusión de lenguas
125 El llamado de Abraham
72 El llamado de Abram
132 Abraham en Canaán
72 Su llegada a Canaán
145 La prueba de la fe
97 Prueba de la fe de Abraham
156 Destrucción de Sodoma
88 La destrucción de Sodoma
171 El matrimonio de Isaac
106 El matrimonio de Isaac
por
177 Jacob y Esaú
106 Nacimiento de Esaú y Jacob
183 Huída y exilio de Jacob
115 Jacob es enviado a Labán
195 La noche de lucha
132 La noche de lucha
204 El regreso a Canaán
132 Jacob se instala en Hebrón
213 José en Egipto
142 Los primeros años de la vida de José
224 José y sus hermanos
161 José reconoce a sus hermanos
Página en la edición de 1958 (White)
Página en el tomo 2 (Edersheim)
241 Moisés
35 Nacimiento y adiestramiento de Moisés
257 Las plagas de Egipto
63 Las diez "calamidades" o plagas
273 La pascua
78 La Pascua y sus ordenanzas
281 El Éxodo
78 Los hijos de Israel salen de Egipto
291 Desde el Mar Rojo hasta Sinaí
89 El desierto de sur
303 La ley dada a Israel
315 Idolatría en Sinaí
105 Las "Diez palabras" y su significado
331 La enemistad de Satanás contra la ley
121 El pecado del becerro de oro
343 El tabernáculo y sus servicios
133 La erección del tabernáculo
359 El pecado de Nadab y Abiú
137 El pecado de Nadab y Abiú
395 La rebelión de Coré
171 La negación de Coré
363 La ley y los pactos
114 Ordenanzas civiles y sociales - El "Pacto
hecho por medio de sacrificio"
374 Desde Sinaí hasta Cades
156 [Marcha hacia el desierto]
387 Los doce espías
163 Los espías enviados a Canaán
406 En el desierto
171 Los años en el desierto
411 La roca golpeada
184 El pecado de Moisés y Aarón
422 El viaje alrededor de Edom
433 La conquista de Basán
193 Viaje de los hijos de Israel en la tierra de
Edom
Página en la edición de 1958 (White)
Página en el tomo 3 (Edersheim)
438 Balaam
11 Carácter e historia de Balaam
453 Apostasía en el Jordán
23 El fin de Balaam
462 La ley repetida
33 El segundo censo de Israel
469 La muerte de Moisés
42 Muerte y sepultura de Moisés
481 El cruce del Jordán
53 La milagrosa división del Jordán
487 La caída de Jericó
58 La milagrosa caída de Jericó
499 Bendiciones y maldiciones
73 Bendición y maldición sobre Gerizim y Ebal
505 Alianza con los gabaonitas
72 El engaño de los gabaonitas
510 La división de Canaán
87 División final de la tierra
521 Las últimas palabras de Josué
525 Diezmos y ofrendas
530 El cuidado de Dios por los pobres
96 Discurso de despedida de Josué
537 Las fiestas anuales
33 Ordenanzas de los sacrificios
543 Los primeros jueces
105 Resumen del libro de los Jueces
560 Sansón
163 Historia de Sansón
Página en la edición de 1958 (White)
Página en el tomo 4 (Edersheim)
569 El niño Samuel
1 Nacimiento de Samuel
575 Elí y sus hijos
10 El pecado de los hijos de Elí
581 El arca tomada de los filisteos
16 Recuperación del arca
592 Las escuelas de los profetas
26 La administración de Samuel
603 El primer rey de Israel
26 La demanda por un rey
616 La presunción de Saúl
56 La desobediencia de Saúl
627 Saúl rechazado
56 El rechazo de su reino
637 El ungimiento de David
79 El ungimiento de David
643 David y Goliat
79 Combate entre David y Goliat
649 David fugitivo
94 Huída de David a donde Samuel
660 Magnanimidad de David
109 David y Jonatán
675 Muerte de Saúl
147 Muerte de Saúl
683 Hechicería antigua y moderna
136 Saúl... pitonisa de Endor
690 David en Siclag
136 Captura de Siclag por los amalecitas
697 David llamado al trono
147 David rey en Hebrón
703 El reinado de David
163 David... rey sobre todo Israel
717 El pecado de David y su arrepentimiento
190 El gran pecado de David... arrepentimiento
Referencias y notas
1. J. N. Andrews le llevó una copia de Paradise Lost a Ellen White cuando se dio cuenta de que el
relato de ella de la 'Gran Controversia' era similar al de John Milton en su poema épico de 1667. De
acuerdo con Arthur L. White, ella puso el libro sobre un "estante alto" sin leerlo... El libro The Spirit of
Prophecy, de EGW, fue publicado por la Pacific Press primero en cuatro tomos (1870-77-78-84). La
Review and Herald Publishing Association emitió una reproducción en facsímil en 1969... Por último,
la Serie Conflicto de los Siglos habría de incluir cinco libros: The Great Controversy (1888), Patriarchs
and Prophets (1890), The Desire of Ages (1898), The Acts of the Apostles (1911), y Prophets and Kings
(1916).
2. Una nota editorial acerca de la próxima publicación del tomo dos de The Spirit of Prophecy, y que
apareció en el Review del 30 de noviembre de 1876, decía: "Estamos preparados para hablar de este
tomo, que acaba de ser emitido, como el más notable que esta oficina haya emitido". El párrafo llevaba
las iniciales del editor Uriah Smith.
3. Ronald L. Numbers trata de los esfuerzos de estos "reformadores pro salud" en su Prophetess of
Health: A Study of Ellen G. White (New York: Harper & Row, editores, 1976). Los puntos de vista de
estos reformadores fueron publicados en periódicos en la década de 1800 y en estos libros, entre otros:
(1) William A. Alcott, Lectures on Life and Health (Boston: Phillips, Sampson, and Co., 1853); (2)
Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natural Principles of Health and Cure (Boston: William D.
Ticknor & Co., 1849), (3) Sylvester Graham, Lectures on the Science of Human Life (New York: Fowler
and Wells, 1858); (4) James Caleb Jackson, The Sexual Organism (Boston: B. Leverett Emerson, 1862);
(5) Russell T. Trall, Pathology of Reproductive Organs (Boston: B. Leverett Emerson, 1862; (6) Joel
Shew y Trall, editores del Water-Cure Journal (1845-62).
4. Ellen G. White, Forward, Health or How to Live (Reproducción fotográfica, Mokelumne Hill, Calif.,
1957); Review 30 (8 octubre 1867), p. 260.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (New York: Harper and Row,
Publishers, 1976).
8. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 202. De James White para Dudley M. Canright, 24 de mayo de
1881.
9. [John Harvey Kellogg], "Una entrevista auténtica entre el pastor G. W. Amadon, el Anciano A. C.
Bourdeau, y el Dr. John Harvey Kellogg en Battle Creek, Michigan, el 7 de octubre de 1907." Un
informe estenográfico notariado.
10. Ibid.
11. De William S. Sadler para EGW, 26 de abril de 1906, p. 3-4.
12. EGW, Testimonies, tomo 5, pp. 66-67. De EGW para la Iglesia de Battle Creek, 20 de junio de 1882.
13. Jack W. Provonsha, Sabbath School Study, Cinta, 2 de febrero de 1980. Glendale Committee
Review, 28-29 enero de 1980.
14. H [orace L [orenzo] Hastings, The Great Controversy Between God and Man (Boston: impresión
privada por el autor, 1858.)
15. Linden, The Last Trump, p. 211.
16. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict-Consensus and Unity", fotocopiado (trabajo
presentado en Theological Consultation, Glacier View Ranch, Ward, CO, 15-20 agosto 1980), pp. 12,
16.
17. Véase el Apéndice, Capítulo 5, Comparison Exhibits.
18. Guy Herbert Winslow, "Ellen Gould White and Seventh-day Adventism" (Disertación, Clark
University, Worcester, MA 1932), p. 290. Véase también Robert W. Olsen The Desire of Ages,
fotocopiado (Washington: EGW).
19. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 1, pp. 118-19.
20. Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (Mountain View: PPPA, 1890, pp. )
21. De Arthur L. White para Henry F. Brown, 23 de septiembre de 1943.
Véase el Apéndice para más cuadros comparativos en relación con el libro Patriarchs and Prophets.
Capítulo 6
Fuentes que ella utilizó (más o menos)
El Deseado de Todas las Gentes
Si Patriarchs and Prophets fue la piedra angular de la teología Adventista, The Desire of Ages fue la
piedra clave en el arco del pensamiento y los puntos de vista cristológicos Adventistas. El prefacio al
tomo dos (1877) de su predecesor, The Spirit of Prophecy, decía:
Cuando los publicadores emitieron el primer tomo de esta obra, les pareció que suplía una falta
largo tiempo sentida en el mundo cristiano, al iluminar un tema que es de gran interés para la
mente cristiana, la relación del hijo de Dios con el Padre, y su posición en el cielo, junto con la
caída del hombre y la mediación de Cristo entre él y su Creador.
En este segundo tomo, el autor continúa con renovado interés el tema de la misión de Cristo,
manifestada por sus milagros y enseñanzas. El lector encontrará que este libro proporciona
inapreciable ayuda en el estudio de las lecciones de Cristo presentadas en los evangelios. La
autora, como escritora religiosa y oradora, ha trabajado para el público durante más de veinte
años. Siendo ayudada en el estudio de las Escrituras y en su obra como instructora religiosa por
la especial iluminación del Espíritu de Dios, está peculiarmente calificada para presentar los
hechos de la vida y el ministerio de Cristo en relación con el plan divino para la redención
humana, y para aplicar de modo práctico las lecciones de Jesús a los simples deberes de la vida.
Una de las más agradables características de este libro es el lenguaje llano y simple con el cual la
autora reviste los pensamientos que brillan por su verdad y su belleza. 1
Muchos problemas y muchas situaciones embarazosas se habrían evitado en años venideros si a
algunos otros, además del "Espíritu de Dios", se les hubiese dado algún crédito. Aunque las Escrituras
sí explican que todo lo bueno y todo don perfecto viene de Dios, se descubrió que algunos de los
dones de Ellen para escribir habían venido de algunas fuentes humanas. A finales de 1970, Robert W.
Olson, a nombre del White Estate (que siempre es presionado para mantener a sus lectores y a los
miembros de la iglesia al día en estas cosas), emitió una admisión, más bien tardía, de que Ellen sí
había estado mirando a hurtadillas las obras de otros autores cuando escribió The Desire of Ages:
Por largo tiempo, los Adventistas del Séptimo Día han reconocido la deuda de Ellen White con
otros autores ...
No se sabe exactamente hasta qué punto Ellen White tomó prestado material para The Great
Controversy ...
Estudios llevados a cabo por Raymond Cottrell y Walter Specht han mostrado que Ellen White
tomó prestadas como el 2.6 por ciento de las palabras en The Desire of Ages de Life of Christ, de
William Hanna... Sin embargo, tanto W.C. White como Marian Davis mencionan otros libros
sobre la vida de Cristo que Ellen usó. Es también evidente que ella tomó prestado material de
algunas obras no mencionadas ni por W. C. White ni por la Srta. Davis, tal como The Great
Teacher, de John Harris...
Los préstamos literarios de Ellen White no se limitaron a los tres libros mencionados arriba...
Ellen White puede difícilmente ser llamada "copista", puesto que casi invariablemente reescribe,
reconstruye frases, y mejora la idea del autor original cuando usa material ajeno...
En relación con la preparación de The Desire of Ages en particular, W. C. White dice:
"Antes de escribir sobre la vida de Cristo, y hasta cierto punto durante el tiempo en que escribía, ella
leyó obras de Hanna, Fleetwood, Farrar, y Geikie. Nunca supe que leyera a Edersheim. A veces se
refería a Andrews". De W. C. White para L. E. Froom, enero ???
Una comparación entre The Desire of Ages y las varias vidas de Cristo disponibles en su tiempo
muestra que ella tomó material, más o menos [la cursiva ha sido añadida] no sólo de los autores
mencionados arriba por W. C. White, sino también de March, Harris, y otros. 2
El artículo de Olson, que puede ser una de las más reveladoras admisiones que el White Estate ha
hecho hasta la fecha, merece un estudio detallado. Si ese artículo hubiese circulado, o siquiera se
hubiese filtrado, al público y a la iglesia en general (lo que no ha ocurrido hasta el momento en que
esto se escribe), este libro podría no haberse escrito. A menudo, sólo la "persona informada" que
recoge la así llamada información "supersecreta" sabe dónde pedir qué cosa - si tiene el privilegio de
saber que esa información existe en absoluto.
Escribir o decir que "por largo tiempo, los Adventistas han reconocido la deuda de Ellen White con
otros autores" es sólo una extensión de la mentira White. Aunque es técnicamente cierto que, ya desde
la década de 1800, la iglesia ha estado llevando a cabo una acción de retaguardia en relación con el uso
de material ajeno en nombre de Dios y de Ellen, las declaraciones siempre se han hecho a la defensiva
y con rápida justificación.
Por ejemplo, un artículo de William S. Peterson en una edición de Spectrum de 1971 habría de atraer
sobre él un coro de invectivas espirituales que, en el lenguaje de un camionero o un estibador,
levantaría la pintura de cualquier furgón a treinta pasos. Que Ellen había tomado material prestado
simplemente no era así, se dijo. Desde el número de ese otoño hasta la década de 1980, el periódico ha
publicado las continuas acusaciones y contra-acusaciones, negaciones, y contranegaciones, que tratan
de refutar cualquier sugerencia de que ella hubiese incorporado en sus libros el vocabulario de
alguien o que hubiese sido influída por alguien al escribir. 3
No fue sino hasta que Neal C. Wilson, presidente de la Conferencia General, escribió a los dieciocho
miembros del Comité Especial de Glendale para que se dispusieran a revisar el número de ocasiones
en que, según ciertas investigaciones, Ellen había "tomado prestado" material de otros, que los lectores
del Adventist Review se enteraron de que ella había usado obras ajenas para sacar de ellas
"información descriptiva, biográfica, histórica, espiritual, y científica". 4 Como un miembro del comité
habría de señalarle a Wilson, "Eso no deja casi nada, excepto la revelación directa. ¿Es sobre ese punto
que el panel habrá de decidir?" 5 Seguramente, el personal del White Estate debe haber sabido todo el
tiempo que la mayor parte de los miembros de iglesia no había tenido información acerca de la
cantidad y extensión del material que ella había "tomado prestado".
Por lo menos un buen número de eruditos de la iglesia, que han tratado de sacarle al White Estate
material histórico que ayudaría a hacer comparaciones con los escritos de otros autores, saben que han
recibido muy poca ayuda y estímulo de parte de los que protegen la sacrosanta bóveda del Estate. La
política de "revelación selectiva" (es decir, el Estate selecciona lo que puede ser revelado) ha tenido tal
autoridad que sólo cuando los miembros del Clan desaparecen de la escena puede la iglesia esperar
tener acceso a información que puede revelar la verdad. Una y otra vez, lo hombres de esa oficina,
mientras recorren el circuito nacional - lo que hacen más bien a menudo para ayudar a tranquilizar a
los inquietos nativos - han tenido que enfrentarse a la pregunta de por qué la bóveda no puede abrirse
para todos los investigadores para que la información esté disponible para amigos y enemigos por
igual, y por qué sólo el Clan es el único que puede seleccionar y elegir siempre.
El artículo de Adventist Review de 1980:
Aún los que podrían haber tenido su propia llave de la bóveda (por decirlo así), encuentran fascinante
la posibilidad de que la puerta cerrada pudiera abrirse siquiera un poquito. Donald R. McAdams,
personalmente un competente investigador sobre Ellen y sus escritos, dio una nota de esperanza
acerca de esa posibilidad en un artículo en Spectrum en 1980:
En un artículo titulado "This I Believe About Ellen G. White" [Esto creo acerca de Ellen G.
White], que apareció en el Adventist Review de marzo 20, 1980, Neal Wilson informó a la iglesia
acerca del Comité Rea [Glendale]. El informe inicial indica que "en sus escritos, Ellen White usó
fuentes más extensamente de lo que hasta ahora nos habíamos enterado o habíamos
reconocido..." [la cursiva es nuestra].
Esta declaración es el artículo más significativo que haya aparecido en el Review en este siglo. El
presidente de la Conferencia General está reconociendo, abierta y honestamente, los hechos
acerca del uso de fuentes por Ellen White, y dirigiendo la atención de la iglesia hacia una
definición de inspiración que será nueva para la mayoría de los Adventistas, y amenazadora
para otros. Una respuesta completa a Rea debe esperar hasta que él haya presentado su
evidencia a la iglesia en forma escrita y definitiva. 6
Inevitablemente, McAdams reaccionaría como lo hizo porque es un historiador honesto que pasó
personalmente mucho tiempo en 1972-73 examinando un capítulo de The Great Controversy,
comparando un capítulo de este libro con la mitad de un capítulo del historiador James A. Wylie, y
encontrando evidencia irrefutable de dependencia. La parte interesante y significativa de esta historia,
como él la cuenta, es que el White Estate no quiso permitirle a este historiador de la iglesia dar a
conocer su trabajo o sus conclusiones ni a la iglesia ni al mundo. 7
McAdams tenía otra razón para estar preocupado por lo que estaba ocurriendo. Él era uno de los
miembros del Comité de Glendale al cual Wilson le había escrito. Había visto parte de la evidencia,
había oído la presentación de enero 28-29 de 1980, y él mismo le había dicho a sus colegas que la
evidencia había sido realmente "sorprendente". Hasta indicó que "si cada párrafo de The Great
Controversy tuviera que tener notas al pie de acuerdo con el procedimiento correcto, entonces casi
cada párrafo tendría que haber sido anotado". Es de interés observar que los miembros del comité
presentes, que pertenecían al White Estate, no se le opusieron. 9
¿Cómo habrían podido? Estaban sentados allí con información privilegiada. Ronald D. Graybill,
secretario ayudante del White Estate, estuvo presente en la reunión. Él también había estado
trabajando en los archivos y, en mayo de 1977, había terminado una comparación entre Ellen White y
sus estrechas paráfrasis de otro historiador, Merle d'Aubigne. Al continuar su estudio, lo que apareció
ante los asombrados ojos de Graybill fue, no d'Aubigne en absoluto, sino una versión popularizada de
d'Aubigne que había sido preparada por el Reverendo Charles Adams para lectores jóvenes, y este
material había sido publicado primero, no en The Great Controversy, sino en el Signs of the Times del
11 de octubre de 1883, en un artículo titulado "Luther in the Wartburg". Las conclusiones de esta más
bien historia de capa y espada fueron, como dice McAdams citando a Graybill:
No parece haber ningún hecho histórico objetivo en el informe de la Sra. White de que ella no
podría haber adquirido nada de las fuentes literarias de las cuales bebía, excepto por un
detalle: ... La impresión general que este historiador obtuvo de este estudio es que sustenta el
punto principal de McAdams - que la narración histórica objetiva y terrenal está basada en la
obra de historiadores, no en visiones.
Así que, ¿por qué no lo dijimos desde el comienzo? Lo más cerca que jamás estuvimos de ese tipo de
reconocimiento fue de parte del hijo, Willie White, (en una carta de noviembre de 1912):
Algunas veces, cuando escribía los capítulos de The Great Controversy, ella hacía una
descripción parcial de un importante evento histórico, y cuando la copista que preparaba los
manuscritos para la imprenta preguntaba acerca de tiempo y lugar, Madre decía que esas cosas
eran registradas por historiadores concienzudos, y que se insertaran las fechas usadas por esos
historiadores. Otras veces, al escribir lo que se le había presentado, Madre encontraba en
nuestros libros denominacionales descripciones tan perfectas de eventos y presentaciones de
hechos y doctrinas que copiaba las palabras de estas autoridades. 12
Las afimaciones de Willie serían modificadas por una declaración de su hijo Arthur en 1969: "La Sra.
White siempre trató de evitar ser influída por otros". 13
Hubo otro miembro del grupo del White Estate que también permaneció sentado y callado durante
aquella reunión de enero de 1980, sin dejar ver su juego. Era Robert W. Olson, que había sido
designado para dirigir el White Estate cuando Arthur L. White se jubiló en 1978. Quizás más que
cualquier otra persona en la habitación, excepto W. Richard Lesher (director del Instituto Adventista
de Investigación Bíblica), Olson sabía dónde estaban enterrados algunos de los cadáveres, porque
algunos de esos cadáveres estaban siendo resucitados más rápidamente de lo que se podían llevar a
cabo los entierros.
En 1977 y 1978, Olson recibió cierto número de cartas que abrían nuevas vías de información sobre la
relación entre Ellen y su libro Patriarchs and Prophets. Según Olson, la investigación había tomado un
giro desagradable al comenzar a acercarse a The Desire of Ages. Cuando se le preguntó acerca del
persistente rumor de que Ellen había recibido ayuda muy humana en la preparación del Desire of
Ages, no parecía recordar las cartas o los materiales que estaba recibiendo, excepto para decir que el
informe sobre la ayuda era exagerado, y que no había razón para creer que el Desire of Ages fuera otra
cosa que la obra de Ellen White. 14
Bien sabía que el rastro hacia los "préstamos" de Ellen se estaba calentando, pues él había escrito una
notable carta en relación con ello al "staff" del Estate el 29 de noviembre de 1978, sólo dos años antes
de la reunión en la cual ahora negaba que existiese problema alguno. La carta tocaba puntos muy
sensitivos, y no estaba destinada al dominio público. Para asegurar la imparcialidad, incluyo la carta
entera en la sección del apéndice a este capítulo. [N. del T. : Aparece al final de la traducción de este
capítulo, después de las notas y referencias] Aquí se dan algunas porciones:
Hace como ocho o diez meses, el pastor Rea me envió una copia de algunas de sus
investigaciones que, en su opinión, mostraban que Ellen White dependió mucho de Edersheim
para algunas de las cosas que había escrito en Desire of Ages, así como para la oganización
misma del libro, y el uso de muchos de los títulos de los capítulos.
En aquella ocasión, le escribí al pastor Rea y le pedí que no siguiera adelante con ningunos
planes de publicar sus descubrimientos hasta que yo tuviera oportunidad de hablar con él
personalmente en la reunión al aire libre de la Southern California Conference, que habría de
tener lugar a finales de julio de 1978. El pastor Rea en seguida estuvo de acuerdo con esta
sugerencia. Cuando asistí a la reunión cerca de Palmdale, California, en julio pasado, pasé varias
horas hablando con el pastor Rea, y obtuve su consentimiento de que detendría el anuncio de su
libro en cualquier gran escala hasta que tuviéramos la oportunidad de verlo primero nosotros
mismos.... El pastor Rea ha aceptado darnos todo el tiempo que necesitemos antes de dar
cualesquiera otros pasos por su cuenta....
Por medio de Jim Nix en Loma Linda y Ed Turner en la Universidad de Andrews, me he
enterado de que alguien en el área de Loma Linda está comparando el Desire of Ages con el
libro The Life of Christ, de Hanna. Jim Nix me dijo que él vio el libro de Hanna, que está muy
subrayado tanto en rojo como en azul, y que se supone que ésta es la misma copia del libro
usado en la oficina del White Estate cuando la Sra. White preparaba su libro Desire of Ages. Jim
Nix sacó una copia Xerox de este libro y nos la envió, así que la tenemos aquí en nuestra
oficina.... [La cursiva es nuestra].
Ed también me habló de un profesional, un dentista según recuerdo, que vivía en el área de
Victorville... Este profesional tuvo acceso recientemente al libro Life of Christ, de Hanna, y
después de leerlo, le dijo a Ed que el libro virtualmente "lo abrumó" por el estrecho parecido que
descubrió entre Hanna y Ellen White. 15
La solución propuesta por este hombre de Dios, que había jurado difundir la verdad y la luz, fue como
sigue:
La única alternativa [de cuatro bosquejadas] que me parece tener sentido es la última. El tiempo
de Jim [Cox] no le costará nada al White Estate , y creo que podemos permanecer lo bastante
cerca de él para que las conclusiones a que llegue sean esencialmente las mismas a las que
llegaríamos nosotros si estuviéramos haciendo el trabajo nosotros mismos. Podríamos pedirle a
Jim que prepare un informe para un comité cada dos o tres semanas. 16
Más tarde, se explicó en la reunión del Comité de Glendale que la carta era sólo una pobre selección
de palabras y que su significado podría malinterpretarse. 17 No hubo ninguna malinterpretación de
las palabras de Arthur, sin embargo, cuando escribió sobre el tema al mismo tiempo y al mismo
grupo:
Tengan presente que el adiestramiento en las universidades para aceptar o creer sólo lo que
puede ser probado a satisfacción del investigador puede fácilmente conducir a un enfoque
escéptico que no tenga en cuenta el hecho de que puede haber características perturbadoras en
los escritos inspirados, lo cual resulta en la necesidad de la fe, como lo explica Ellen White al
discutir las investigaciones de la Biblia y sus escritos...
"Todos los que buscan ganchos para colgar sus dudas, los encontrarán..."
"La desconfianza hacia Dios es la consecuencia natural del corazón no renovado..."
"Satanás es capaz de sugerir dudas e inventar objeciones al señalado testimonio que Dios envía".
The Great Controversy, p. 527; Testimonies, tomo 5, p. 675. 18
Uno puede cerrar los ojos y oír esa puerta resonar al cerrarse otra vez, esta vez más herméticamente,
mientras los jinetes perdidos del temor y de la culpa van galopando por el cielo. No se oía como una
política de puertas abiertas cuando continuó:
Si la Universidad de Andrews participa, ¿son los eruditos adiestrados en métodos de
investigación por universidades, que se sabe han demolido la fe en la Biblia y la confiabilidad de
los relatos bíblicos, capaces de emitir un juicio adecuado en áreas en las que tanto la absoluta
honestidad al aceptar los registros como la fe basada en la evidencia son factores importantes?
Al hacer decisiones cuando el investigador tiene delante opciones múltiples, ¿fracasará la fe en
la inspiración de Ellen? 19
Sería difícil concluir, a partir de estas dos misivas confidenciales, que al pueblo de la Iglesia
Adventista se le estimula a conocer toda la verdad acerca de Ellen, incluyendo su destreza para usar
material ajeno en sus propias obras, aunque sin dar crédito.
Es necesario añadir un poco más de información al cuadro para hacerlo más completo. Robert Olson
estuvo sentado durante las reuniones del Comité de Glendale con un antiguo pero obsesionante
documento virtualmente sobre sus rodillas. El documento había sido "descubierto" sólo unas semanas
antes en el vestíbulo de las oficinas del Estate por Desmond Ford en su búsqueda de la verdad. Era tan
revelador, que si Olson lo hubiese leído o lo hubiese usado en la reunión, la sesión podría haberse
acortado medio día o más. Venía de la pluma de W. W. Prescott (por largo tiempo dirigente y anterior
vice presidente de la Conferencia General de la Iglesia Adventista), que personalmente había
levantado algunas piedras. La carta estaba fechada el 6 de abril de 1915, y estaba dirigida a Willie, el
hijo de Ellen, con el cual Prescott había trabajado duro y por largo tiempo:
Me parece que una gran responsabilidad descansa sobre aquéllos de nosotros que sabemos que
hay serios errores en nuestros libros autorizados y que sin embargo no hacemos ningún esfuerzo
especial para corregirlos. La gente y el promedio de nuestros ministros confían en que nosotros
les proporcionemos declaraciones confiables, y usan nuestros libros como autoridad suficiente
en sus sermones, pero nosotros les dejamos continuar afirmando, año tras año, cosas que
sabemos que son erróneas. No puedo creer que esto es correcto. Me parece que estamos
traicionando la confianza puesta en nosotros y engañando a los ministros y a la gente. Me parece
que hay mucha más ansiedad en evitarles una posible conmoción a algunas personas confiadas
que en corregir el error.
Su carta indica un deseo de su parte de ayudarme, pero me temo que es un poco tarde. La
experiencia de los últimos seis u ocho años, y especialmente las cosas en relación con las cuales
yo conversé con usted, me han afectado de varias maneras. He tenido que sobreponerme a
varias duras conmociones, y después de dar lo mejor de mi vida a este movimiento, he recibido
de él poca paz y satisfacción, y me siento compelido a la conclusión de que lo único que me
queda por hacer es hacer calladamente y a conciencia lo que puedo, y dejar que los demás sigan
adelante sin mí. Por supuesto, esto está muy lejos de ser un final feliz para el trabajo de mi vida,
pero parece ser el mejor ajuste que puedo hacer. La manera en que los escritos de su madre han
sido manejados, y la falsa impresión en relación con ellos, que todavía es fomentada entre la
gente, me han producido gran perplejidad y prueba. Me parece que se ha practicado lo que
equivale a un engaño, aunque probablemente no intencional, al preparar algunos de sus libros, y
que no se ha hecho ningún esfuerzo serio para desengañar las mentes de la gente de lo que se
sabía eran puntos de vista erróneos en relación con los escritos de ella. Pero es inútil ahondar en
estos asuntos. He conversado con usted por años acerca de ellos, pero eso no cambia nada. Creo,
sin embargo, que estamos derivando hacia una crisis que vendrá, tarde o temprano, y quizás
más temprano que tarde. Ya ha calado un sentimiento de reacción muy fuerte. 20
La evidencia relatada más adelante muestra por qué Prescott estaba aún más preocupado de lo que
indicaba su carta. Con la bendición de otros oficiales, él mismo había ayudado a escribir algunos de
los mismos libros de los cuales se quejaba. ¿Cómo podía él, en buena conciencia (y no tenemos
evidencia de que no era hombre de buena conciencia), dejar que la iglesia siguiera creyendo que lo
que él y otros habían ayudado a escribir en nombre de material devocional ahora habría de ser
recibido como la palabra final y autorizada de Dios y convertirse en la base de la cristología
Adventista en el mundo (de por sí un tema de especial interés para Prescott)?
Es ahora evidente - a partir de información que el White Estate posee y de material que se ha filtrado
de otras fuentes - que la iglesia está en problemas en lo que concierne a Ellen y sus raterías. Se ha
identificado demasiado material de los lugares donde ella había comprado. Como escribió McAdams
en su artículo del Spectrum:
Por el tiempo en que el White Estate respondía a la evidencia de que Ellen White había tomado
prestado abundante material de los historiadores protestantes en la preparación de The Great
Controversy, otro investigador estaba llamando la atención del Estate a la evidencia de que ella
también había tomado prestado material de autores seculares para otros libros de la serie
Conflicto de los Siglos, especialmente Prophets and Kings [Profetas y Reyes] y The Desire of
Ages [El Deseado de Todas las Gentes]. Walter Rea, pastor de la Iglesia de Long Beach,
California, afirmó, basándose en evidencia inconclusa presentada en varios documentos no
publicados, que la fuente principal para Prophets and Kings había sido Bible History: Old
Testament [Historia Bíblica: El Antiguo Testamento], de Alfred Edersheim, originalmente
publicado en siete tomos entre 1876 y 1877, y que The Life and Times of Jesus, the Messiah [Vida
y Tiempos de Jesús, el Mesías], que se publicó por primera vez en 1883, había sido la fuente
principal para The Desire of Ages....
Ahora, el creciente conocimiento en los círculos Adventistas acerca de las investigaciones de
Walter Rea y sus estudios de The Great Controversy requerían otra respuesta en el Review.
A juzgar por los ejemplos usados por Arthur White para ilustrar la relación entre Ellen White y
Hanna en los artículos 4, 6, y 7, él ya debía tener a su disposición el muy completo y cuidadoso
estudio llevado a cabo por Walter Specht. Deseando conocer la verdad acerca de las fuentes que
Ellen White había usado para The Desire of Ages, y no deseando ser cogido sin preparación por
la investigación de Walter Rea o de alguien más, el White Estate comisionó a dos eminentes
eruditos Adventistas para que estudiaran a fondo la relación entre The Desire of Ages y The Life
of Our Lord, de William Hanna. Raymond F. Cottrell, por largo tiempo editor de libros en la
Review and Herald Publishing Association, tomó los primeros 45 capítulos, y Walter F. Specht,
profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Loma Linda, tomó desde el capítulo 46
hasta el 86. 21
Con la designación de Cottrell y Specht para la tarea de examinar The Desire of Ages de Ellen, la
iglesia estaba lanzando a la brecha a sus pesos pesados. Se entendía perfectamente en las altas esferas
que si la marea creciente de hechos e información se llevaba el fundamento de The Desire of Ages, la
piedra clave en el arco de Santa Ellen quedaría en grave peligro y la mentira blanca quedaría expuesta.
Esto no se entendió en todas partes, pero muchos dirigentes estaban bien conscientes de ello y se
sentían muy aprensivos.
Por lo tanto, el hecho de que los Adventistas llamaran a dos de sus mejores hombres de su jubilación y
de vuelta a la pelea era un riesgo calculado. Las credenciales de los dos eran impecables. Cottrell, un
Adventista de tercera generación, había servido a la iglesia en varios puestos de alto nivel, incluyendo
el de editor de libros en la Review and Herald, la mayor parte de su vida. Specht era conocido como
erudito, presidente de departamento, y decano de las mejores instituciones de la iglesia. Se esperaba
que ambos hombres llevaran a la tarea, no sólo su experiencia de toda una vida, sino también su
integridad.
El informe emitido al final de seis meses de estudio fue horrorizante - no tanto por lo que decía como
por lo que revelaba por medio de lo que no enfatizaba. El hecho mismo de que se usara gente de tan
alto nivel mostraba que la iglesia en general no se había enterado de la mentira blanca y que los
dirigentes estaban decididos a asegurarse de que la iglesia recibiera sólo información que fuera
aceptable para esos dirigentes.
Ambos hombres tomarían el camino más corto en su informe. Specht, si bien concedía que Hanna
había sido usado por Ellen a través tanto de la primera edición de The Spirit of Prophecy (tomos dos y
tres) como de la edición posterior de The Desire of Ages, llegó a la conclusión de que aún así le
gustaba más la manera en que Ellen había parafraseado a Hanna que la obra del mismo Hanna. 22
Aunque había descubierto que las copias de Hanna habían comenzado al principio y terminado al
final, le parecía que el asunto no era tan serio como algunos lo habían considerado.
Cottrell, menos cauto, calculó que Ellen había tomado 2.6 por ciento de Hanna. 23 Mostró la clase de
"contabilidad creativa" que había usado para obtener esta cifra increíble:
Se prestó atención a la posibilidad de que Ellen White hubiera dependido de Hanna hasta cierto
punto en cuanto a los pasajes de la Biblia que ella cita, y/o en cuanto al orden en que ella los
introduce algunas veces. Sin embargo, dos consideraciones impiden la posibilidad de llegar a
una conclusión firme con respecto a cualquier relación en los pasajes bíblicos citados....
Además, tanto White como Hanna usaron la King James Version de la Biblia... probablemente
ediciones con referencias marginales.... También, probablemente ambos usaron la misma
concordancia... para localizar los pasajes bíblicos relacionados. Así, aunque ninguno de los dos
escritores viera jamás lo que el otro escribió, ambos probablemente se referirían a otros pasajes
bíblicos aproximadamente en el mismo orden. Más allá de esto, a dos personas igualmente
familiarizadas con la Biblia les vendrían a la mente los mismos pasajes bíblicos relacionados, y
los introducirían aproximadamente en el orden indicado por la narración del Evangelio...
Para mí ... estos hechos ... indican que cualquier similitud entre los pasajes bíblicos citados, o el
orden en el cual ocurren, es, por lo menos en gran parte, si no enteramente, coincidencia y
completamente inútil para establecer si Ellen White utilizó a Hanna y hasta qué punto...
Sólo cuando ambos escritores usan palabras idénticas o inusuales en una secuencia específica
puede establecerse una relación literaria más allá de toda duda. [la cursiva ha sido añadida]. 24
Cottrell había caído en la trampa de la cual Francis D. Nichol mismo se había deshecho - usar el
estudio para probar que Ellen no había "citado" a otros directamente tanto como se había dicho.
Cottrell parecía pasar por alto el hecho de que parafrasear es la más sutil forma de copiar y la más
potencialmente engañosa. Hasta McAdams dijo en su artículo del Spectrum:
En efecto, hay algunos párrafos estrechamente parafraseados y otros párrafos en los que, aunque las
palabras de Ellen White son diferentes, es claro que ella está siguiendo las ideas presentadas por
Hanna. [La cursiva ha sido añadida]. 25
Después de esforzarse por disminuir la influencia de otros autores en la redacción de The Desire of
Ages, Cottrell en efecto reconoció:
Sin embargo, hay numerosos casos de una clara correlación literaria, que prueban concluyentemente
que Ellen White utilizó algunas de las palabras, frases, ideas, y secuencias de pensamiento ajenas. 26
En respuesta a su afirmación de que "ni el Dr. Specht ni yo encontramos en ningún caso ni siquiera
una oración en The Desire of Ages que fuera idéntica a Life of Christ, ni aún sustancialmente", 27 yo
sugiero que el lector vea la sección de cuadros de este capítulo. 28 Mejor aún, debería obtener una
copia de Hanna de una biblioteca e ilustrarse personalmente.
Aunque el texto del informe en general no recibió amplia circulación, la cifra del 2.6 por ciento fue
citada y repetida por todas partes. Los Adventistas se agarraron a ella como un náufrago se agarra a
un salvavidas y se dirige a la orilla gritando que se ha salvado. En realidad, el alcance del estudio era
tan limitado que algunas de las cuestiones más serias quedaron por tratar. Por ejemplo:
a. La iglesia en general no ha conocido en realidad la extensión de la mentira blanca - y "los hermanos"
no están ansiosos de hacérsela saber a los miembros.
b. Por lo menos ya en la década de 1870, y todavía en la de 1900, Ellen y sus ayudantes estuvieron
profunda y ampliamente involucrados en la extracción de material de escritos ajenos.
c. Si hasta el por ciento de Cottrell (cualquiera que fuera su exactitud) se extendiera a la creciente lista
de autores identificados como utilizados por Ellen y sus ayudantes, la iglesia y su profeta estarían en
un tremendo problema y algo comenzaría a abrirse por las costuras.
d. El uso, por parte de Ellen, de Hanna y otras fuentes no era "revelación selecta," con el permiso de
Dios, para rellenar una escena aquí y otra allá para ayudar a la memoria desfalleciente de la profeta,
sino un comentario directo y una paráfrasis de cada pasaje o capítulo seleccionados - a menudo con
pausas para una homilía personal, pero de la misma manera a menudo expandiendo esa homilía para
hacerla notablemente similar al material devocional del autor copiado. 29
e. Quizás la evidencia más perjudicial que surgió es la de que, sin importar la ayuda que Ellen
recibiera, humana o divina, ella tenía la extraña habilidad para regresar y recoger nuevo material
cada vez que el regreso se llevaba a cabo. Algunas veces, los pensamientos, las palabras, y las
oraciones que habían sido tomadas de un autor en las primeras etapas (1870-84) eran borradas en el
producto posterior (The Desire of Ages). Algunas veces se usaba en su lugar una amplificación del
material del mismo autor. Pero otras veces (especialmente cuando el copiado anterior había sido
extenso) se extraía material de otras fuentes u otros autores de modo tal que el color de las nuevas
hebras no chocara con el patrón final de la tela que se tejía a través de los años. Claramente, los
planeadores humanos conocían bien los mapas que estaban usando para todos los viajes de todos
esos años. 30
Sin embargo, Cottrell, por naturaleza y práctica un erudito honesto, más tarde permitió que su
integridad se sobrepusiera a su herencia y prejuicios Adventistas. Su silencio fue roto el 19 de
septiembre de 1981, cuando Los Angeles Times, en un artículo por John Dart, un editor religioso, citó
parte de una próxima misiva de Cottrell:
La combinación de las investigaciones de Ford y Rea y el tratamiento de los dos hombres por los
administradores de la iglesia presenta una crisis 'con la muy real amenaza de un cisma en la
iglesia que amamos,' de acuerdo con Raymond F. Cottrell, un prominente erudito bíblico
Adventista. Cottrell, editor de libros para el Adventist Review por más de 30 años, culpó a los
administradores de la iglesia por la "crisis Ford-Rea" en un artículo para un próximo número del
diario independiente Spectrum, publicado por los Foros Adventistas, inclinados a la reforma.
Tanto Ford como Rea "son amigos de la iglesia, no enemigos, a pesar del hecho de que, en
ambos casos, la sabiduría de algunas de sus tácticas sean cuestionables," escribió Cottrell. A los
futuros historiadores, continuó Cottrell, "la crisis Ford-Rea les parecerá el clímax lógico, quizás
inevitable, después de cerca de un siglo de ocultar bajo la alfombra denominacional los puntos
en disputa a los cuales ellos habían llamado la atención recientemente". 31
El borrador preliminar mismo de Cottrell ("Our Present Crisis: Reaction to a Decade of
Obscurantism") [Nuestra crisis actual: Reacción a una década de oscurantismo] era aún más específico
y devastador en sus señalamientos con el dedo, pues continuaba diciendo:
Los únicos elementos nuevos son la extensa aplicación, por parte de Ford, del principio
apotelesmático, que cada uno en la iglesia sigue hasta cierto punto, y la demostración por Rea de
la extensión de la dependencia literaria de Ellen White. Hay evidencia documental del hecho de
que nuestros eruditos bíblicos, hace por lo menos veinticinco años, eran bien conscientes de
todos los problemas exegéticos que evoca nuestra tradicional interpretación de Daniel y
Hebreos, y también de la dependencia literaria de Ellen White. Pero, durante los años que
transcurrieron (noventa y setenta y cinco, respectivamente), la iglesia enterró, consistentemente,
oficialmente, y más o menos efectivamente, los repetidos y positivamente motivados intentos - y
en algunos casos a la gente que presumía de hacer las preguntas también - que competentes
eruditos bíblicos, cuya lealtad a la iglesia no puede ser puesta en duda, efectuaban a menudo. 32
Y finalmente echó la culpa a administradores específicos:
La década de 1969 a 1979 proporciona el fondo histórico inmediato para nuestro dilema. Antes de
esta década, nuestros eruditos bíblicos trabajaban calladamente en estos problemas,
individualmente y en círculos eruditos, plenamente conscientes del hecho de que la iglesia se
acercaba a una crisis de la cual, en el mejor de los casos, apenas se daba cuenta. En mis narraciones
pesonales, acumuladas a través de los años, hay extensa documentación contemporánea de lo que
se estaba haciendo, y de las medidas oficiales de la Conferencia General para ahogar esta
investigación erudita. Este registro de ofuscación bien intencionada es vital para entender nuestro
dilema actual porque fue esto, más que cualquier otro factor por sí solo, lo que condujo a Ford y a
Rea, especialmente a Ford, a "publicar" sus preguntas. El presente curso de acción de ellos es una
reacción a la ofuscación, no un intento gratuito de desconcertar a la iglesia. ¡La iglesia misma es
básicamente responsable por la crisis, no Ford ni Rea!
La mayoría de los siguientes incidentes durante la década de 1969 a 1979 pueden documentarse
a partir de mis archivos personales. Para los pocos items que no están cubiertos en mis archivos
pesonales, hay evidencia documental en otros lugares, y/u otras personas pueden verificar los
hechos.
Fue la anunciada política de Robert H. Pierson como presidente de la Conferencia General que
los administradores, no los eruditos bíblicos ni los teólogos, tomarían las decisiones teológicas
de la iglesia. Durante estos años, reiteró esta política a individuos y a los comités de la
Conferencia General, y la implementó al nombrar a no eruditos (particularmente a Willis
Hackett y a Gordon Hyde) para vigilar a la comunidad erudita Adventista, gobernar el Comité
de Investigación Bíblica y el Comité Consultivo Sobre Geociencia, y restructurar estos comités
de una manera calculada para asegurar el efectivo control administrativo de ellos. 33
Cottrell era sólo uno de muchos mensajeros con más malas noticias para la iglesia en su crisis. Fred
Veltman, de acuerdo con The Adventist Review en el otoño de 1980, era el hombre sobre cuyos
hombros caería el manto de la verdad. A causa del alboroto causado por el estudio Rea, el Review
informó:
Después de un cuidadoso estudio de la información, [el Comité Glendale de enero 28-29, 1980]
llegó a la conclusión de que el uso de fuentes por parte de Ellen White había sido más extenso de
lo que habíamos pensado, y recomendó que un erudito formado en análisis literario se
encargara de llevar a cabo un estudio concienzudo de The Desire of Ages. Esta sugerencia fue
adoptada por la Conferencia General. El Dr. Fred Veltman, un erudito del Nuevo Testamento de
la facultad del Pacific Union College, ya está ocupado a tiempo completo en el proyecto, que se
espera que le tome como dos años. 34
Después de examinar el material acerca de la controversia sobre Ellen White que tenía disponible,
Veltman escribió una crítica detallada para el Comité Consultivo Ejecutivo del Presidente en
Washington. En ese informe, decía, citando a aquel mismo Raymond Cottrell:
La evidencia de Walter Rea y sus conclusiones serán y son sumamente perjudiciales para la fe de
nuestra membresía en EGW.
Decir que "Yo vi" y expresiones similares se refieren al conocimiento y no a los orígenes
celestiales del contenido de las visiones es pedirle a la gente que deje de creer lo que se le ha
enseñado durante toda su vida. La obvia lectura de la expresión en su contexto lo haría a uno
entender que las visiones tienen una fuente celestial. Esta explicación obliga a la gente a llegar a
la conclusión de no se puede asumir la integridad de EGW. 35
Edward Heppenstall, por largo tiempo teólogo Adventista, también es citado por Veltman:
El material de Walter tendrá un efecto devastador sobre la membresía de la iglesia. Muchas de
las respuestas que se ofrecen ahora no son realmente satisfactorias para aquéllos que han
examinado la información. 36
Hasta Desmond Ford, el teólogo australiano, hace un devastador resumen, como lo informan las
palabras de Veltman:
Des no cree que EGW tuviera el propósito de engañar. Al mismo tiempo, no puede estar de
acuerdo con las posiciones tomadas o sostenidas por la iglesia en el sentido de que los escritos
de EGW son una extensión del canon, que tienen autoridad en cuanto a las doctrinas de la
iglesia, y que son infalibles.
Des considera que Walter Rea está renuente a publicar sus conclusiones y que desea ir con los
hermanos si sólo éstos toman en serio los puntos en disputa y la evidencia. 37
Veltman mismo llega a las siguientes conclusiones:
La mayoría de las respuestas que el vocero de la iglesia proporciona cuando Walter plantea las
preguntas no son adecuadas. Además, la credibilidad de los dirigentes de la iglesia disminuye
con cada nueva publicación. La iglesia es constantemente tomada por sorpresa y puesta a la
defensiva. Y cada punto que la iglesia admite es "un tanto" para Walter. La iglesia debería estar
en la línea del frente haciendo el estudio e informando a los miembros cuando la información ha
sido cuidadosamente evaluada. Lo que es difícil de entender es por qué la iglesia no está
dispuesta a trabajar con Walter a pesar de que él está dispuesto a trabajar con la iglesia.
Walter está decidido a llegar al fondo del problema y hacérselo saber a la iglesia. Él no quiere
que otra generación pase por la agonía personal de la desilusión que él experimentó. Esto no es
negociable para Walter, y es difícil criticarlo por su convicción en vista de la evidencia y la
historia de su problema en la iglesia.
La cuestión de los "Se me mostró" probablemente es la más difícil de contestar. 38
Efectivamente, los dirigentes de la iglesia encontraron difícil enfrentarse a la realidad, pero era obvio
que algo debía hacerse, y pronto. Así que, como siempre, los cansados pastores de PREXAD (Comité
Consultivo Ejecutivo del Presidente) y el White Estate se volvieron a la fuente que tan a menudo le
niegan a sus miembros - la ley. Parecía su última esperanza de calmar la tormenta que no quería
desaparecer y para la cual no estaban preparados.
El abogado de la Iglesia Adventista del Séptimo Día decide que, a causa del tiempo en el cual ella
vivió, White no era legalmente culpable de plagio.
El Review de septiembre 1, 1981 anunció que su abogado católico había declarado eso. De acuerdo con
la definición del abogado, Ellen White no era legalmente una plagiaria, y por lo tanto, sus obras no
constituían una violación del derecho de autor. 39 Este informe - que claramente soslayaba las
implicaciones morales, espirituales, o teológicas en el corazón del asunto - trajo muy poco consuelo y
arrancó pocos suspiros de alivio de los lectores informados.
Para aumentar la confusión, Arthur Delafield, otro cansado pero voluntarioso guerrero, fue llamado
de vuelta al combate. Delafield, que había sido clérigo viajero del White Estate por más de veinticinco
años, escribió una respuesta a una carta de un miembro laico de Australia. Además de hacer
preguntas, este laico había declarado una convicción:
Debo admitir que, a veces, me he sentido airado y desilusionado, no con Walter Rea o de Walter
Rea, sino con el "sistema". La cuestión no es cómo silenciar o desacreditar a Walter Rea (o el
Forum, o cualquier otra persona), sino si lo que él dice es cierto o no. Puedo vivir con la verdad
acerca de Ellen White, pero me sería muy difícil sentir entusiasmo acerca de pertenecer, mucho
menos sostener y promover, una organización que depende de falsedades o la intimidación para
sobrevivir.
La respuesta de Delafield fue de novela. En típico estilo pontificio, declaró:
Su carta de mayo 27, dirigida al presidente de la Conferencia General, ha llegado a esta oficina.
El pastor Wilson ciertamente desea que usted lo recuerde con cálidos sentimientos de
hermandad. Su asistente administrativo, Arthur Patzer, me ha pedido que yo le conteste, puesto
que he pasado 25 años en las oficinas del Ellen G. White Estate como uno de los secretarios y
ahora soy fideicomisario vitalicio de la junta del White Estate...
Walter [Rea] ha pasado más tiempo buscando paralelos entre los escritos de Ellen White y
fuentes no inspiradas que cualquier persona fuera del White Estate. Ha colocado estos paralelos
uno al lado del otro, y el peso de la evidencia parece indicar que Ellen White fue casi una
criatura de su tiempo - una plagiaria con enorme capacidad para incorporar escritos ajenos a sus
propios mensajes escritos y obtener crédito por ello.
Digo que lo que antecede parecería ser lo que Walter Rea había probado. Sin embargo, un
investigador cuidadoso ... se siente grandemente angustiado por la "evidencia" de Walter Rea.
Digo que esto no es porque hay mucho, sino porque él cree que hay mucho de ello, y digo que él
está equivocado. Terriblemente equvocado. Manifiestamente ha exagerado la situación. 41
Finalmente, su mejor carta aparece en la página cinco:
Tengo mucho respeto por muchos de nuestros teólogos Adventistas. Me he sentado a sus pies, y
he sido instruído por ellos. Los admiro y los respeto mucho. Me gustaría recordarle, sin
embargo, que usted puede revisar la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis sin encontrar un
solo texto que indique que los teólogos tienen el don del Espíritu Santo. Las Escrituras indican,
sin embargo, que los profetas tienen el don del Espíritu Santo. Ellen White tenía ese don y era
canónica en lo que concierne a autoridad en interpretaciones doctrinales [la cursiva es nuestra].
42
Por cuanto Delafield, ahora jubilado, escribió su respuesta en papel oficial de la Conferencia General,
e invocó el nombre del clérigo de la iglesia, Neal C. Wilson, como su autoridad para escribir, parecería
que "la iglesia" había rechazado extraoficialmente la controvertida posición que había asumido como
veinticuatro años antes, cuando, bajo alguna controversia y coacción, "un grupo representativo de
dirigentes Adventistas del Séptimo Día, instructores bíblicos, y editores" había declarado a través de la
prensa oficial Adventista:
Deseamos hacer notar....
1. Que no consideramos los escritos de Ellen G. White como una adición al canon sagrado de las
Escrituras.
2. Que no creemos que ellos sean de aplicación universal, como la Biblia, sino particularmente para la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
3. Que no los consideramos en el mismo sentido que las Sagradas Escrituras, las cuales permanecen
como el solo y único modelo por el cual han de ser juzgados todos los otros escritos.
Los Adventistas del Séptimo Día creen uniformemente que el canon de las Escrituras se cerró con el
libro de Apocalipsis. Sostenemos que todos los otros escritos y enseñanzas, de cualquier fuente que
sean, han de ser juzgados por la Biblia y están sujetos a la Biblia, que es la fuente y la norma de la fe
cristiana. Probamos los escritos de Ellen G. White por medio de la Biblia, y en ningún sentido
probamos la Biblia por medio de los escritos de Ellen G. White....
Nunca hemos considerado a Ellen G. White en la misma categoría que los escritores del canon de las
Escrituras. [el énfasis se ha añadido]. 43
A pesar de los mejores esfuerzos del "grupo representativo" de 1957, que publicó las declaraciones que
anteceden en Questions on Doctrine, ahora, en la carta de 1981 del viejo guerrero, por fin había
quedado claro el plano detallado de los puntos de vista extremos y paranoicos del pasado. Los
Adventistas, por medio de cansados pastores, le estaban diciendo al mundo que, a pesar de todo el
doble sentido del pasado y los engaños del presente, ellos en efecto echaban su suerte con Ellen como
su autoridad final, para ellos, la primera entre sus iguales. ¡Por medio de él, ellos, en efecto, están
orgullosos de decirle al mundo que ellos representan una secta y que no están a punto de asociarse
con no-miembros de su culto o de cualquier resto de la comunidad cristiana!
La verdad tiene un modo de eludir a un "verdadero creyente" cuando los voceros de la iglesia parecen
estar dispuestos a pasar por alto la mayor parte de la información, la mayoría de sus críticos
amigables, y toda la evidencia, en sus esfuerzos por ocultar la realidad.
Aún otra declaración que salió a luz, nada menos que de parte de W. C. White, el hijo de Ellen, no
cambió la posición de que todo lo que ella decía tenía que venir de Dios. En 1905, se supone que él
dijo:
Algunos de los más preciosos capítulos del Desire of Ages se componen de material que fue
escrito primero en cartas dirigidas a hombres que trabajaban bajo circunstancias penosas, con el
propósito de alegrarlos e instruirlos en su trabajo. Algunas de estas hermosas lecciones acerca de
la experiencia cristiana, ilustrada en la vida de nuestro Salvador, se escribieron primero en
cartas a mi hermano Edson, cuando luchaba con muchas dificultades en su trabajo en
Mississippi. Algunas se escribieron primero al Pastor Corliss, cuando sostenía una discusión con
un astuto campbellista en Sydney. Nota: La Hermana White escribió en la copia original de su
manuscrito, y de su puño y letra, las siguientes palabras: "He leído esto. Es correcto". 44
Pero era inútil. ¡Siempre habría quienes dirían que si Ellen había tocado algo, o lo había visto, o si
siquiera se había enterado de ello, tenía que venir de Dios y que todo ello era inspirado! Hasta aquella
declaración, tan a menudo citada por los Adventistas, de que algún bibliotecario de los sagrados
salones de la Biblioteca del Congreso había descrito a The Desire of Ages como uno de los diez libros
más impresionantes sobre la vida de Cristo, se descubrió que había sido musitada por algún
predicador Adventista camino a su trabajo. Pero saber esto no sacudiría ni libraría al creyente
verdadero. De tales cosas están hechas las mentiras blancas en esta vida.
Libros escritos por White:
White, Ellen G.
The Desire of Ages, Mountain View, California,
Pacific Press, 1898.
The Spirit of Prophecy, tomos 2-3, Mountain
Fuentes de las cuales extrajo material:
Edersheim, Alfred
Bible History, tomo I, (1876). Reimpresión, Grand
Rapids Eerdmans 1949.
The Life and Times of Jesus the Messiah, (1883).
View, California, Pacific Press, 1877-1878.
Reimpresión, Grand Rapids Eerdmans 1967.
Farrar, Frederic W.
The Life of Christ, New York, Dutton, 1877.
Fleetwood, John
The Life of Our Lord and Savior Jesus Christ, New
Haven, Galpin, 1844.
Geike, Cunningham
The Life and Words of Christ, New York, Appleton,
1883.
Hanna, William
The Life of Christ, New York, American Tract Society.
Harris, John
The Great Teacher, 2nd ed., Amherst J. S. and C.
Adams, 1836.
The Great Teacher, 17th ed., Boston, Gould and
Lincoln, 1870.
March, Daniel
Night Scenes in the Bible, Philadelphia, Zeigler,
McCurdy.
Walks and Homes of Jesus, Philadelphia, Presbyterian
Pub. Committee, 1856.
Cuadros Comparativos de Muestra
Nota: Los numerales entre corchetes [ ] indican números de páginas.
The Spirit of Prophecy, Tomo 2
E. G. White 1877
[67] Cristo dice virtualmente: En las orillas del
Jordán, los cielos se abrieron delante de mí, y el
Espíritu descendió sobre mí como paloma. Esa
escena en el Jordán no era sino una señal para
evidenciar que yo era el Hijo de Dios. Si creéis en
mí como tal, vuestra fe arderá más intensamente,
y veréis abrirse los cielos, y nunca se cerrarán. Yo
los he abierto para vosotros, y los ángeles de
Dios, que están unidos conmigo en la
reconciliación entre la tierra y el cielo, uniendo a
los creyentes en la tierra con el Padre en lo alto,
ascenderán, llevando las oraciones de los
necesitados y los afligidos desde la tierra hasta el
Padre en lo alto, y descendiendo, trayendo
bendiciones .... para los hijos de los hombres.
Los ángeles de Dios están siempre moviéndose
hacia arriba y hacia abajo desde la tierra hasta el
cielo, y desde el cielo hasta la tierra. Todos los
milagros de Cristo fueron llevados a cabo a favor
de los afligidos y los sufrientes por el poder de
The Life of Christ
William Hanna 1863
[108] Habéis oído... en las orillas del río, los cielos
se abrieron por un momento por encima de mi
cabeza, y se vio al Espíritu descender sobre mí
como paloma. Esa no era sino una señal. Creed lo
que esa señal se proponía confirmar; creed en mí
como el Cordero de Dios, el Salvador del mundo,
el que bautiza con el Espíritu Santo, y vuestros
ojos de fe serán estimulados, y veréis aquellos
cielos permanecer continuamente abiertos sobre
mi cabeza - abiertos por mí para vosotros; y a los
ángeles de Dios ... que llevan a cabo el bendito
ministerio de reconciliación entre la tierra y el
cielo, entre ... los creyentes abajo y el Padre
celestial
arriba...
subiendo
y
trayendo
innumerables bendiciones, ascendiendo y
descendiendo sobre el Hijo del hombre.... Me
veréis en esa escalera de toda graciosa
comunicación entre la tierra y el cielo, fijando mi
humanidad firmemente un extremo de esa
escalera a la tierra, en mi divinidad el otro
Dios a través del ministerio de los ángeles. Cristo
condescendió a asumir la humanidad, y así, une
sus intereses con los caídos hijos e hijas de Adán extremo de esa escalera perdido entre los
aquí abajo, mientras su divinidad se ase del trono esplendores del trono.
de Dios. Y así Cristo abre la comunicación entre el
hombre y Dios, y entre Dios y el hombre.
The Spirit of Prophecy, Tomo 2
E. G. White 1877
[343] La Fiesta de los Tabernáculos se celebraba
para conmemorar el tiempo en que los hebreos
habitaron en tiendas durante la peregrinación en
el desierto. Mientras duraba este gran festival, al
pueblo se le requería que dejara sus casas y
viviera en cabañas hechas de ramas verdes de
pino o arrayán. Estas frondosas estructuras se
erigían algunas veces sobre los techos de las
casas, y en las calles, en los valles, y a lo largo de
las laderas. Dispersas en todas direcciones, estos
verdes campamentos presentaban un aspecto
muy pintoresco.
[344] La fiesta duraba una semana, y durante
todo ese tiempo el templo era una escena festiva
de gran regocijo.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868 - 1870
[363] Por siete días consecutivos, Jerusalén estuvo
atestado de miles de fieles en Israel... Vivían en
cabañas o tabernáculos de ramas verdes,
construídas sobre los techos de las casas, en las
calles y plazas públicas, en los patios del templo y
de las casas privadas, y hacia arriba y hacia abajo
en los valles y laderas más allá de los muros de la
ciudad. Todo el Monte Sión... estaba tan
espesamente sombreado por ramas verdes que a
la distancia semejaba un bosque de palmas y
pinos, de olivos y de mirtos. Siete días estaban
consagrados....
The Desire of Ages
Ellen G. White 1898
[23] Así, Cristo levantó su tabernáculo en medio
de nuestro campamento humano. Armó su tienda
al lado de las tiendas de los hombres, para que
pudiera morar entre nosotros, y familiarizarnos
con su divino carácter y su vida.
The Great Teacher
John Harris 1836 (1870 ed.)
[90] Vino y levantó su tabernáculo en medio del
campamento humano, armó su tienda al lado de
las tiendas nuestras, para atestiguar la presencia
de Dios, familiarizarnos con su carácter, y
hacernos sensibles a su amor.
The Desire of Ages
Ellen G. White 1898
[83] Sería bueno que pasáramos una hora cada
día contemplando pensativos la vida de Cristo.
Deberíamos considerarla punto por punto, y
dejar que la imaginación capte cada escena,
especialmente las finales. Al detenernos en su
gran sacrificio por nosotros, nuestra confianza en
Él será más constante, nuestro amor será
estimulado, y estaremos más profundamente
imbuídos de su espíritu.
Walks and Homes of Jesus
Daniel March 1856
[313] Sin embargo, nos haría mucho bien pasar
revista, con frecuencia y solemnemente, a las
escenas finales de la vida terrenal del Salvador....
Aprenderemos muchas saludables lecciones
recordando y pasando una hora pensativos en un
esfuerzo por fortalecer nuestra fe y estimular
nuestro amor al pie de la cruz.
The Desire of Ages
Ellen G. White 1898
[142] "De cierto, de cierto os digo: De aquí en
adelante veréis el cielo abierto, y a los ángeles de
Dios que suben y descienden sobre el Hijo del
Hombre."
The Life of Christ
William Hanna 1863
[108] "De cierto, de cierto os digo: De aquí en
adelante, o más bien desde este momento en
adelante, veréis el cielo abierto, y a los ángeles de
Dios que suben y descienden sobre el Hijo del
Aquí Cristo dice virtualmente: En la orilla del
Jordán, los cielos se abrieron, y el Espíritu
descendió como paloma sobre mí. Esa escena no
era sino una señal de que yo soy el Hijo de Dios.
Si vosotros creéis en mí como tal, vuestra fe
arderá más intensamente. Veréis que los cielos
están abiertos, y que nunca se han de cerrar. Yo
los he abierto para ustedes. Los ángeles de Dios
están ascendiendo y descendiendo, trayendo
bendiciones y esperanza, valor, ayuda, y vida, a
los hijos de los hombres...
[143] Al tomar sobre sí la humanidad, nuestro
Salvador une sus intereses a los de los caídos
hijos e hijas de Adán, mientras que por medio de
su divinidad Él se ase del trono de Dios. Y así
Cristo es el medio de comunicación entre los
hombres y Dios, y entre Dios y los hombres.
Hombre. Habéis oído que hace unas pocas
semanas en las orillas del río, los cielos se
abrieron por un momento sobre mi cabeza, y se
vio al Espíritu viniendo sobre mí como paloma.
Esa no era sino una señal. Creed lo que esa señal
se proponía confirmar; creed en mí como el
Cordero de Dios, el Salvador del mundo, el que
bautiza con el Espíritu Santo, y el ojo de vuestra
fe será estimulado, y veréis esos cielos abiertos
continuamente sobre mi cabeza - abiertos por mí
para vosotros; y a los ángeles de Dios - todos los
seres y todas las cosas que llevan a cabo el
bendito ministerio de reconciliación entre la tierra
y el cielo... ascendiendo y descendiendo sobre el
Hijo del Hombre.... Me veréis en esa escalera de
toda graciosa comunicación entre la tierra y el
cielo, mi humanidad fijando firmemente en la
tierra un extremo de esa escalera perdida en
medio de los esplendores del trono."
Referencias y notas
1. Ellen G. White, The Spirit of Prophecy (Battle Creek: Review and Herald, 1870-1884), tomo 2, p. 5.
2. Robert W. Olson, "EGW´s Use of Uninspired Sources" [Uso, por parte de EGW, de fuentes no
inspiradas], fotocopiada (Washington: EGW Estate, 9 noviembre 1979, pp. 1-4, 7, 8.
3. William S. Peterson, "Ellen White´s Literary Indebtedness" [La deuda literaria de Ellen White],
Spectrum 3, no. 4 (otoño 1971): 73-84. Desde el artículo de Peterson, otros han aparecido en Spectrum
cada año desde 1971.
4. De Neal C. Wilson para el Glendale Committee Sobre las Fuentes de EGW, 8 de enero 1980.
5. De Jerry Wiley para Neal C. Wilson, 14 de enero 1980.
6. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration" [Puntos de vista cambiantes sobre la
inspiración], Spectrum 10, no. 4 (marzo 1980): 38.
7. Ibid., pp. 34-35.
8. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y sus fuentes], cintas (28-29
de enero de 1980), observaciones de McAdams.
9. Ibid.
10. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (marzo, 1980): 35.
11. Ibid.
12. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, suplemento citando una carta de W. C. White para W. W.
Eastman, 12 de mayo de 1969, pp. 545-46.
13. Ibid., p. 535.
14. Olson, "Ellen G. White and Her Sources," cintas de discursos al Foro Adventista en Loma Linda,
CA (enero de 1979).
15. De Olson para los Fideicomisarios del EGW Estate, 29 de noviembre de 1978, pp. 1-2.
16. Ibid., p. 5.
17. Glendale Committee, cintas, 28-29 de enero de 1980.
18. Arthur L. White, "(Confidential) Comments on the Proposed Study of 'Desire of Ages'",
["(Confidencial) Comentarios sobre el propuesto estudio del 'Deseado de Todas las Gentes'"]
fotocopiada (Washington: EGW Estate, 5 diciembre de 1978).
19. Ibid., p. 5
20. De W. W. Prescott para DF 198. W. C. White, 6 abril de 1915 (Washington: EGW Estate).
21. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (Otoño de 1971): 36-37.
22. Raymond F. Cottrell y Walter S. Specht, "The Literary Relationship Between The Desire of Ages, by
Ellen G. White, and The Life of Christ, by William Hanna" [Relación literaria entre Desire of Ages, de
Ellen G. White, y The Life of Christ, de William Hanna], 2 pts., fotocopiado (Biblioteca, Archivos, y
Colecciones Especiales de la Universidad de Loma Linda, 1 de noviembre de 1979), pt. 2.
23. Ibid., pt. 1.
24. Ibid., pt. 1, pp. 3-4.
25. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (Otoño 1971): 37.
26. Cottrell y Specht, "The Literary Relationship Between EGW and WH," pt. 1, p 5.
27. Ibid.
28. Véase el Apéndice, Capítulo 6, Cuadros Comparativos mostrando similitudes entre Ellen G. White
y William Hanna.
29. Ibid.
30. Ibid.
31. John Dart, "Adventists Cite Legal Opinion to 'Clear' Prophet of Plagiarism" [Los Adventistas citan
una opinión legal para 'exonerar' a la profeta de plagio], Los Angeles Times (19 de septiembre de 1981).
32. Raymond F. Cottrell, "Our Present Crisis: Reaction to a Decade of Obscurantism" [Nuestra crisis
actual: Reacción a una década de oscurantismo], borrador fotocopiado.
33. Ibid.
34. [Anuncio editorial sin firma], Adventist Review (27 de noviembre de 1980).
35. Fred Veltman, "Report to PREXAD on the E. G. White Research Project" [Informe para PREXAD
sobre el proyecto de investigación acerca de E. G. White]; fotocopiado (Angwin, CA Life of Christ
Research Project, n. d. [abril de 1981], p. 21.
36. Ibid., p. 21.
37. Ibid., p. 22.
38. Ibid., pp. 24-25.
39. [Anuncio editorial sin firma], "Ellen White´s Use of Sources" [Uso de fuentes por Ellen White],
Adventist Review (17 de septiembre de 1981), p. 3. También, entrevistas con el abogado Victor L.
Remik, pp. 4-6, y Warren L. Johns, p. 7.
40. De Peter C. Drewer para Neal C. Wilson, 27 de mayo de 1981, p. 3.
41. De D. Arthur Delafield para Peter C. Drewer , 24 de junio de 1981, pp. 1, 5.
42. Ibid., p. 5
43. [Seventh-day Adventists], Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington:
RHPA, 1957, pp. 89-90.
44. W. C. White, "The Integrity of Testimonies," presentado en College View; Nebraska, 25 de
noviembre de 1905. EGW Estate DF 10 i, pp. 7-8, 11.
La carta de Robert Olson
Ellen G. White Estate, Inc.
Propietario de
Ellen White Publications
Conferencia General de
Los Adventistas del Séptimo Día
6840 Eastern Avenue, NW
Washington, D. C. 20012
Tel. (202) 723-0800 Telex 89-580
Noviembre 29 de 1978
W. P. Bradley
D. A. Delafield
P. A. Gordon
R. D. Graybill
D. E. Mansell
A. L. White
Queridos hermanos:
Desde nuestra reunión ayer por la mañana, cuando discutimos el nombre de Jim Cox en relación con
la investigación acerca de Desire of Ages, dos de ustedes me pidieron que pusiéramos algo por escrito
que pudiera ayudarnos a pensar un poco como anticipación a una ulterior discusión de este tema el
próximo martes, diciembre 5.
Como todos ustedes saben, con el correr de los años, diferentes individuos se han interesado en
comparar los escritos de la Sra. White con las obras de otros autores, y supongo que esto continuará
sucediendo hasta el fin del tiempo. Uno de los más recientes en prestar atención a este tipo de
investigación es el pastor Walter Rea, que es pastor en la Southern Conferencia Conference.
Hace como ocho o diez meses, el Pastor Rea me envió una copia de algunas de sus investigaciones
que, en su opinión, demostraban que Ellen White había dependido mucho de Edersheim para algunas
de las cosas que había escrito en Desire of Ages, así como para la organización misma del libro en sí, y
el uso de muchos títulos de capítulo.
En aquella ocasión, le escribí al Pastor Rea y le pedí que no siguiera adelante con ningún plan para
publicar sus descubrimientos hasta que yo tuviera la oportunidad de hablar con él personalmente en
el Campamento de la Southern California Conference que habría de tener lugar en julio de 1978. El
pastor Rea estuvo de acuerdo en seguida con esta sugerencia. Cuando asistí al campamento cerca de
Palmdale, California, en Julio pasado, pasé varias horas hablando con el pastor Rea, y obtuve su
consentimiento para detener el anuncio de su trabajo hasta cualquier punto hasta que nosotros
mismos hubiésemos tenido la oportunidad de mirarlo primero. Le dije que, si nadie en el White Estate
tenía tiempo para llevar a cabo una investigación personal de su trabajo, trataríamos de encontrar un
erudito calificado en alguna parte de nuestras filas que pudiera hacerlo por nosotros. Me pareció que
esto debería hacerse en bien tanto de sus intereses como de los nuestros. Los eruditos deberían estar
siempre abiertos a recibir críticas de su trabajo, y esto debe hacerse antes de la publicación. El pastor
Rea ha accedido a darnos todo el tiempo que necesitemos antes de dar cualquier otro paso por su
cuenta.
Le he enviado una copia Xerox del trabajo del pastor Rea al pastor Kenneth Davis del Southern
Missionary College. El pastor Davis ha indicado que está dispuesto a ayudarnos en este proyecto de
investigación. El pastor Davis dicta un curso sobre "La Vida de Cristo" en el SMC, y por muchos años
ha usado el libro de Edersheim The Life and Times of Jesus the Messiah [Vida y Tiempos de Jesús, el
Mesías] en relación con la enseñanza de su clase. Debería poder producir un informe en el verano de
1979. El trabajo del pastor Davis no le costará nada al White Estate.
Por medio de Jim Nix en Loma Linda y Ed Turner en la Universidad de Andrews, me he enterado de
que alguien en el área de Loma Linda está comparando Desire of Ages con el libro de Hanna The Life
of Christ. Jim Nix me dijo que él vio el libro de Hanna y que está profusamente subrayado tanto en
rojo como en azul, y que se supone que ésta es la misma copia del libro que se usaba en la oficina del
White Estate cuando la Sra. White preparaba su libro Desire of Ages. Jim Nix hizo una copia Xerox de
este libro y nos la envió, así que la tenemos aquí en nuestra oficina. No sé hasta dónde se está
comentando este informe en particular en Loma Linda, pero, de acuerdo con Jim Nix, varias personas
están hablando de él. Ed Turner me dio esencialmente el mismo informe hace cuatro semanas, cuando
hablé con él en la Universidad de Andrews. Le pregunté a Ed si podía decirme quién era este
individuo, y me contestó que no podía. "Si supieras quién es, entenderías por qué no te puedo decir su
nombre." Le pregunté a Ed si la persona era un leal Adventista del Séptimo Día o no. Su respuesta fue
que yo probablemente lo consideraría como alguien más o menos al margen. Aparentemente, este
individuo desconocido, que posee una copia de "Life of Christ," de Hanna, es un tipo de persona más
bien intelectual que tiene fuertes sentimientos contra el White Estate. Por lo menos, yo llegué a esta
conclusión después de hablar con Ed Turner.
Ed también me habló de un profesional, un dentista, según recuerdo, que vivía en el área de
Victorville, al norte de Loma Linda, que, a partir de su propio estudio personal a través de los años, se
había familiarizado mucho con Desire of Ages. Este profesional había tenido acceso recientemente a
Life of Christ, de Hanna, y después de leerlo, le dijo a Ed que estaba "maravillado" de ver el estrecho
parecido que descubrió entre Hanna y Ellen White.
Cuando estuve en Andrews hace cuatro semanas y me reuní con los estudiantes de doctorado en
Teología, así como con la facultad, el jueves 26 de octubre, desde las 12:30 hasta las 2:30 p.m., me
encontré con que tenía que contestar todo tipo de preguntas, incluyendo algunas relacionadas con
Desire of Ages y la posible dependencia de la Sra. White de otros autores para lo que había escrito en
esa obra. Lo único que pude decirle a los estudiantes y a la facultad fue que nosotros éramos
conscientes de las afirmaciones que se estaban haciendo, que estábamos tan ansiosos como cualquier
otra persona de saber cuáles eran los hechos, y que estimularíamos cualquier investigación que se
hiciera y que nos condujera a una comprensión más plena de la situación. Les dije que el Pastor Walter
Rea había trabajado algo en esta área, y que a mí personalmente me parecía que la investigación no
era lo bastante adecuada para darnos ninguna conclusión final. Dije que nosotros en el White Estate
simplemente no teníamos el personal necesario para hacer este tipo de trabajo, además de cumplir con
todas nuestras otras responsabilidades. Y les dije que esperábamos poder encontrar ayuda desde
dentro de la facultad misma del Seminario, para que nos ayudaran en esta obra. Miré directamente a
Jim Cox, que estaba sentado como a quince pies en frente de mí, y le dije: "Jim, espero que tú y los de
tu departamento puedan ayudarnos en esta investigación, para que podamos reconocer los hechos,
cualesquiera que sean, y terminar con los rumores infundados".
Yo no le había dicho a Jim ni una palabra sobre el asunto antes de ese momento, y creo que lo dejé
estupefacto con mi comentario. Por supuesto, yo estaba enterado de que él se había acercado a Ron
Graybill anteriormente y expresado interés en llevar a cabo esta clase particular de trabajo.
Me pareció que, desde un punto de vista psicológico, sería bueno que nosotros no fuéramos
arrastrados a esta clase de programa de investigación, sino que ayudáramos a fomentarlo. A menudo,
los eruditos Adventistas son del parecer de que nosotros los del White Estate en realidad no estamos
interesados en una investigación seria en este sentido. Tienen la impresión de que probablemente
sentimos temor de lo que podríamos encontrar. Me gustaría disipar esta idea de las mentes de
nuestros instructores bíblicos Adventistas, si es posible.
Cualquiera que sea la actitud que asumamos en esta oportunidad, yo no creo que impidamos que
continúe esta clase de investigaciones. Podríamos desear que cesaran todas esas investigaciones, pero
estoy seguro de que desearlo no producirá ningún resultado de esa clase. Me parece que tenemos sólo
dos alternativas. Una es que, de una u otra forma, nos involucremos en la investigación. La segunda es
que nos retiremos de ella por completo, y simplemente reaccionemos al trabajo de otros después de
que hayan terminado su investigación. Si aceptamos la segunda alternativa, me temo que afectará
nuestro grado de credibilidad a los ojos de nuestros instructores bíblicos.
Dicho sea de paso, Ron Graybill me mencionó que, en relación con la solicitud que se le hizo para que
visitara la Iglesia Green Lake en Seattle, Washington, para un fin de semana dedicado al Espíritu de
Profecía, ya se le ha hecho saber que varios miembros de la iglesia de allí tienen preguntas relativas al
uso de fuentes en la preparación del libro Desire of Ages. Parece que, nos guste o no, esta cuestión se
está discutiendo más y más ampliamente. Personalmente, creo que nos convendría a nosotros aquí en
el White Estate ayudar a fomentar alguna clase de investigación seria que conduzca a respuestas
definitivas para las preguntas que están surgiendo. En la actualidad, no sabemos cómo responder a las
muchas preguntas que nos están llegando sobre este punto, y no deseo dar la impresión de que
tememos a los hechos. Me parece que la verdad no tiene nada que perder con la investigación.
Más tarde en la tarde del jueves 26 de octubre, pasé como una hora con Jim Cox en su oficina en el
edificio del Seminario, revisando algunos detalles de la línea de investigación que él seguiría, si es que
iba a ocuparse en este proyecto para nosotros. Le expliqué que estábamos interesados en saber
exactamente cuáles libros usó Ellen White como ayudas cuando escribió Desire of Ages y hasta qué
punto se usaron estos libros. En otras palabras, ¿qué tipo de material extrajo ella de los libros? ¿Fue
cronológico? ¿Geográfico? ¿Cultural? ¿Histórico? Por supuesto, lo más importante que deseamos
saber es en qué punto difiere la Sra. White de sus contemporáneos. ¿Eran estas diferencias en el
enfoque general y el tono? Le pedí que, en particular, buscara contribuciones teológicas y lecciones
espirituales que se encontraban en Desire of Ages y que no se encontraban en ninguna otra parte.
Si Jim ha de hacer un trabajo concienzudo para el White Estate en esta área, será necesario que
cooperemos con él proporcionándole información de nuestra bóveda, que ahora está disponible para
él. Me refiero a la correspondencia de la década de 1890, que nos daría indicios tanto en cuanto a
quiénes eran las asistentes literarias de Ellen White cuando trabajaba en Desire of Ages, como algo de
la naturaleza de su trabajo. También sería útil tener cualquier comentario que estas empleadas hayan
hecho, especialmente Marian Davis. También sería útil proporcionarle a Jim declaraciones de W. C.
White, H. Camden Lacey, Dores Robinson, y posiblemente otros, que podrían arrojar luz sobre
cuándo y cómo se llevó a cabo el trabajo del Desire of Ages. También podría haber información
recogida de los diarios y cartas de Ellen White, que proporcionen detalles informativos adicionales.
Jim me dijo que necesitaría por lo menos seis meses para hacer el trabajo que, según, él sería necesario,
y que sólo tenía un permiso de tres meses, que le tocaba tomar en el semestre de otoño de 1979. Dijo
que estaba vivamente interesado en esta tarea en particular, y que se sentiría feliz de usar su permiso
de tres meses para trabajar en ella, pero que no podría hacerlo a menos que la administración de la
Universidad de Andrews le concediera otros tres meses sin ninguna responsabilidad de enseñar, para
poder pasarse seis meses consecutivos trabajando en este proyecto. Más tarde ese mismo día, conversé
acerca del asunto con Tom Blincoe y Grady Smoot. Ambos se mostraron favorables a la idea en ese
momento, pero, por supuesto, no quisieron hacer ningún compromiso que involucrase tres meses del
tiempo de Jim Cox. Cuando estuve allí, no hablé con Dick Schwartz, porque estaba en el hospital. Sin
embargo, hace como dos semanas, los doctores Smoot, Schwartz, y Blincoe se reunieron y discutieron
nuestra solicitud. Después de su reunión, Dick me dijo por teléfono que estaban dispuestos a
participar en el proyecto dándole a Jim Cox los tres meses de tiempo extra que serían necesarios. Dick
me recordó que Jim no siempre ha disfrutado de la más favorable reputación. Le dije que yo lo sabía,
pero que me parecía que si Jim era lo bastante bueno para ser jefe del Departamento de Nuevo
Testamento en nuestro único Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, también era lo
bastante bueno para hacernos este trabajo de investigación. Le expliqué que, mientras estuve allí,
había hablado con Jim en dos ocasiones durante un total de dos horas y media, y que me parecía que
podía confiar en su actitud. Dick me aseguró que podíamos contar con la cooperación de la
administración de la Universidad de Andrews. Así que todo se está moviendo ahora en esta dirección,
a menos que se haga algo para detenerlo. En la próxima reunión de la Junta Directiva de la
Universidad de Andrews, el Dr. Smoot le pedirá a la Junta que autorice a Jim a usar los meses de
enero, febrero, y marzo de 1980 para ocuparse en este proyecto en particular. En el semestre de
invierno de 1980, Jim estaría relevado de toda responsabilidad de enseñar.
Incluyo copias de las cartas que he escrito al Sr. Smoot, el Dr. Blincoe, y el Dr. Cox, así como una carta
recibida del Dr. Smoot mencionando este asunto. Su carta fue escrita sólo unos pocos días antes de
que Dick Schwartz me telefoneara dando la aprobación de ellos.
Ahora, puede ser que yo cometiera un error al mirar directamente a Jim Cox durante la reunión del
jueves por la tarde y le pidiera su ayuda abiertamente. Sólo el Señor sabe si hacer eso fue lo correcto o
no. La pregunta delante de nosotros ahora es: ¿Ahora hacia dónde vamos desde aquí? Como yo lo
veo, tenemos las siguientes alternativas:
1. Podríamos decidir que no tenemos nada que ver con ningún programa de investigación en este
sentido, e informarlo así a nuestros hermanos de Andrews. Esto significaría que cualquier cosa que
Jim deseara hacer, tendría que hacerlo por su cuenta, y más bien me parece que de todos modos él se
ocuparía en alguna investigación en este sentido por su propia cuenta a causa de su interés en el tema
y el hecho de que está constantemente enseñando en el campo de los evangelios.
2. Podríamos informar a las autoridades de Andrews que hemos decidido hacer esta investigación
nosotros mismos aquí en el White Estate en Washington y que, por esa razón, no necesitaremos
ninguna ayuda en absoluto de su facultad. No creo que nadie en Andrews nos critique si decidimos
seguir este procedimiento.
3. Podríamos informar al Dr. Smoot y a sus colaboradores que nos gustaría recibir ayuda de la
facultad de Nuevo Testamento de Andrews, pero que no creemos que la investigación deba hacerla el
jefe de ese departamento. Podríamos decirles que tenemos dudas acerca de Jim y que, a pesar de que
se han hecho ciertos arreglos, creemos que debemos buscar a uno de los asociados de él para que haga
la investigación antes que confiársela al mismo Jim.
4. Podríamos patrocinar el plan que ya ha sido acordado por nuestros colegas de Andrews, Ron
Graybill, y yo mismo. Podríamos erigir cualquier dispositivo de seguridad que nos parezca necesario
para proteger los intereses del White Estate. Pienso que fue el Pastor White quien mencionó que
podríamos designar a un comité para que trabajara con Jim tan estrechamente como fuera posible
para garantizar que los intereses del White Estate estén protegidos en todo momento.
Personalmente, no veo luz en ninguna de las tres primeras propuestas. Idealmente, posiblemente
deberíamos hacer la investigación aquí en nuestra propia oficina. Pero simplemente no podemos hacer
esto por falta de personal adecuado. Simplemente, no tenemos a nadie en la oficina que pueda dejar
por seis meses lo que está haciendo para cumplir con la exigencia que ya ha sido lanzada sobre
nosotros con nuestra invitación.
La única alternativa que me parece tener sentido es la última. El tiempo de Jim no le costará nada al
White Estate, y creo que podemos permanecer lo bastante cerca de él para que las conclusiones a que
él llegue sean esencialmente las mismas a las que nosotros llegaríamos si nosotros mismos hiciéramos
el trabajo. Podríamos pedirle a Jim que preparara un informe cada dos o tres semanas para un comité
compuesto de personas como Tom Blincoe, Roy Graham, el Dr. Murdoch, Dick Schwartz, y Raoul
Dederen. Posiblemente, Dick Schwartz podría ser el presidente de ese comité.
Después de que hayamos discutido este asunto en nuestra reunión de personal el 5 de diciembre,
posiblemente estemos en condiciones de hacer una recomendación a la Junta cuando se reúna el 7 de
diciembre.
Con mis mejores deseos, quedo de Ud.
Sinceramente,
[firmado Bob]
Robert W. Olson, Secretario
RWO/nc
Enc.
Cuadros comparativos de muestra
Nota: Los numerales en corchetes [ ] indican números de página
The Spirit of Prophecy, Vol. 2
E.G. White, 1877
The Life of Christ
William Hanna, 1863
[67] Cristo dice virtualmente: En las orillas del
Jordán, los cielos se abrieron delante de mí, y el
Espíritu descendió como paloma sobre mí. Aquella
escena en el Jordán no fue sino una señal para
evidenciar que yo era el Hijo de Dios. Si vosotros
creéis en mí como tal, vuestra fe se avivará, y
veréis que los cielos se abrirán, y que nunca se
cerrarán. Yo los he abierto para vosotros, y los
ángeles de Dios, que que están unidos conmigo en
la reconciliación entre la tierra y el cielo, uniendo a
los creyentes en la tierra con el Padre en el cielo,
ascenderán, llevando al Padre en el cielo las
[108] Habéis escuchado ... en las orillas del río,
los cielos se abrieron por un momento sobre mi
cabeza, y se vio al Espíritu descendiendo como
paloma sobre mí. Eso no era sino una señal.
Creed que esa señal tenía el propósito de
confirmar; creed en mí como el Cordero de Dios,
el Salvador del mundo, el que bautiza con el
Espíritu Santo, y los ojos de vuestra fe se
avivarán, y veréis cómo esos cielos permanecen
abiertos continuamente sobre mi cabeza abiertos por mí a favor de vosotros; y los ángeles
de Dios ... que desempeñan el bendito ministerio
oraciones de los necesitados y los angustiados de
la tierra, y descenderán, trayendo bendiciones ...
para
los
hijos
de
los
hombres.
Los ángeles de Dios están siempre moviéndose
hacia arriba y hacia abajo, de la tierra al cielo, y del
cielo a la tierra. Todos los milagros de Cristo
llevados a cabo en favor de los afligidos y los que
sufren tuvieron lugar por el poder de Dios por
medio del ministerio de los ángeles. Cristo
condescendió a tomar sobre sí la humanidad, y de
ese modo, une sus intereses con los caídos hijos y
las caídas hijas de Adán acá abajo, mientras su
divinidad se ase del trono de Dios. De este modo,
Cristo abre la comunicación del hombre con Dios y
de Dios con el hombre.
de reconciliación entre la tierra y el cielo, entre ...
los creyentes abajo y el Padre celestial arriba ...
subiendo y trayendo innumerables bendiciones,
ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del
hombre ...Me veréis en esa escalera de toda
comunicación por gracia entre la tierra y el cielo,
fijando mi humanidad firmemente en la tierra
un extremo de la escalera, y en mi divinidad el
otro extremo de esa escalera, perdido entre los
esplendores del trono.
The Spirit of Prophecy, Vol. 2
(Continúa)
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[343] La fiesta de los tabernáculos se celebraba
para conmemorar el tiempo en que los hebreos
habitaban en tiendas durante su peregrinación en
el desierto. Mientras duraba esta gran fiesta, se
requería que la gente abandonara sus casas y
viviera en cabañas de pinos o mirtos. Estas
estructuras de hojas sese erigían algunas veces
sobre el techo de las casas, y en las calles, pero más
a menudo fuera de los muros de la ciudad, en los
valles y en las laderas de las colinas. Dispersos en
todas direcciones, estos verdes campamentos
presentaban un aspecto muy pintoresco.
[363] Durante siete días sucesivos, Jerusalén
estaba atestada de los fieles en Israel ... Vivían en
cabañas o tabernáculos de ramas verdes, que
eran construídos sobre los techos de las casas, en
las calles y plazas públicas, en los atrios del
templo y en los patios de casas particulares,
hacia arriba y hacia abajo de los valles y las
laderas de las colinas más allá de los muros de la
ciudad. Todo el monte de Sión ... estaba tan
espesamente cubierto de ramajes verdes que
desde cierta distancia parecía un bosque de
palmas y pinos, de olivos y de mirtos. Se
consagraban siete días ...
The Desire of Ages
Ellen G. White, 1898
The Great Teacher
John Harris, 1836 (ed. 1870)
[23] Así, pues, Cristo levantó su tabernáculo en
medio de nuestro campamento humano. Levantó
su tienda al lado de las tiendas de los hombres,
para poder morar entre nosotros, y familiarizarnos
con su carácter y vida divinos.
[90] Vino y levantó su tabernáculo en medio del
campamento humano, erigió su tienda al lado
de nuestras tiendas, para testificar de la
presencia de Dios, para familiarizarnos con su
carácter, y hacernos sensibles a su amor.
Walks and Homes of Jesus
Daniel March, 1856
[83] Sería bueno que pasáramos una hora
pensativa cada día contemplando la vida de Cristo.
Deberíamos considerarla punto por punto, y dejar
que la imaginación capte cada escena,
especialmente las finales. A medida que nosotros
nos espaciemos de esa manera en su gran sacrificio
[313] Sin embargo, nos haría bien a todos pasar
revista, con frecuencia, solemnemente, a las
escenas finales de la vida terrenal del
Salvador. ... Aprenderemos muchas lecciones
saludables recordando y pasando una hora
pensativa, en un esfuerzo por fortalecer nuestra
por nosotros, nuestra confianza en él será más
constante, nuestro amor se avivará, y estaremos fe y avivar nuestro amor al pie de la cruz.
imbuídos con su Espíritu más profundamente,
The Desire of Ages
(Continúa)
[142] "De cierto, de cierto os digo, que desde ahora
veréis los cielos abiertos, y a los ángeles de Dios
ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del
hombre".
Aquí Cristo dice virtualmente: En las orillas del
Jordán, se abrieron los cielos, y el Espíritu
descendió como paloma sobre mí. Esa escena no
era sino una señal de que yo soy el Hijo de Dios. Si
vosotros creéis en mí como tal, vuestra fe se
avivará. Veréis los cielos abiertos, y que nunca se
cerrarán. Yo los he abierto para vosotros. Los
ángeles de Dios están ascendiendo ... y
descendiendo, trayendo bendiciones y esperanza,
valor, ayuda, y vida a los hijos de los hombres. ...
[143] Al tomar sobre sí la humanidad, nuestro
Salvador une sus intereses a los de los caídos hijos
y caídas hijas de Adán, mientras, por medio de su
divinidad, Cristo se aferra al trono de Dios. Y de
este modo, Cristo es el medio de comunicación de
los hombres con Dios, y de Dios con los hombres.
The Life of Christ
William Hanna, 1863
[108] "De cierto, de cierto, os digo que, de ahora,
o más bien, desde este momento en adelante,
veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios
ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del
hombre. Habéis oído que, hace algunas
semanas, en las orillas del río, los cielos se
abrieron por un momento por encima de mi
cabeza, y se vio al Espíritu descender como
paloma sobre mí. Esa no era sino una señal.
Creed lo que aquella señal tenía el propósito de
confirmar; creed en mí como el Cordero de Dios,
el Salvador del mundo, el que bautiza con el
Espíritu Santo, y vuestros ojos de la fe se
avivarán, y veréis los cielos permanecer
continuamente abiertos por encima de mi cabeza
- abiertos por mí para vosotros; y los ángeles de
Dios - todos los seres y todas las cosas que
llevan a cabo el bendito ministerio de
reconciliación entre la tierra y el cielo ...
ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del
hombre ... Me veréis en esa escalera de toda
comunicación por gracia entre la tierra y el cielo,
mi humanidad fijando firmemente un extremo
de esa escalera en la tierra, en mi divinidad el
otro extremo de esa escalera perdido en medio
de los esplendores del trono".
Véanse los Apéndices
para cuadros comparativos adicionales
relacionados con los libros
The Spirit of Prophecy, tomo 2
The Desire of Ages.
Capítulo 7
Nueva Luz de White
Los Hechos de los Apóstoles
El fundamento para la reinterpretación Adventista de la historia antigua y la doctrina fue echado con
Patriarchs and Prophets (1890), que se convirtió así en la piedra angular de la teología y la geología
Adventistas. Luego, Desire of Ages (1898) habría de convertirse en la piedra clave en el arco de la
cristología Adventista del Nuevo Testamento. Después, el juego más importante de conchuelas de
"ahora lo ves, ahora no lo ves" tuvo lugar con otro libro, The Acts of the Apostles (1911), el
subproducto de Sketches from the Life of Paul (1883), y aún antes, The Spirit of Prophecy (tomo tres,
1878), habría de erigirse en monumento al disparate Adventista de la mentira blanca.
Muchos Adventistas han oído hablar algo del conflicto acerca de Sketches from the Life of Paul. Había
sido publicado en 1883 y presentado a la iglesia y al público como la mayor fuente de información
inspirada sobre la vida de Pablo desde que Lucas escribió el Libro de los Hechos. El prefacio daba la
pauta:
La escritora de este libro, habiendo recibido ayuda especial del Espíritu de Dios, está en
capacidad de arrojar luz sobre las enseñanzas de Pablo y su aplicación para nuestro tiempo,
como ningún otro autor está preparado para hacerlo. Ella no se ha permitido a sí misma discutir
teorías ni especular. No se ha introducido ningún material extraño. En consecuencia, mucho de
lo que está contenido en otros libros, que es interesante para los curiosos y tiene cierto valor,
pero que es, después de todo, poco más que teoría, no encuentra cabida en este libro. 1
Claramente, este viaje rápido a través de los más o menos sesenta años plenos de Pablo iba a salvar los
bajíos de la especulación humana, que habían hecho encallar a otros escritores antes de Ellen. En años
posteriores, se argumentaría que ella no escribía el prefacio de sus libros y que, a menudo, tampoco
escribía las introducciones - lo cual puede ser, pero si es así, destruye el argumento de que ella estaba
siempre en control y siempre supervisaba el producto terminado. O Ellen apoyó esa afirmación, o no
la apoyó; pero, en todo caso, la declaración es útil para examinar lo que sucedió después de la
publicación.
El libro experimentó dificultades casi enseguida tanto dentro como fuera de la iglesia. Francis D.
Nichol, que más tarde fue el apólogo de Ellen, hace lo mejor que puede para acallar cualesquiera
malos rumores y adelantarse a cualquier nueva crítica contra la profeta. 2 Para darle a Nichol el
crédito que merece, quizás estaba tratando de salvar algo que era insalvable. Tuvo problemas con esta
tarea casi desde el principio. Algunos eruditos consideran la defensa inadecuada e inexacta. 3 A decir
verdad, algunos han sugerido que el nombre de Arthur White debería haber sido incluído como
colaborador. El libro de Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Ellen G. White y Sus Críticos], se
escribió para continuar la huída de la realidad con la leyenda de Santa Ellen, reordenando los hechos
para negar que Ellen fuera siempre cualquier cosa, menos ética, en su manera de escribir. Un
observador ha dicho que
Nichol no hizo públicos todos los documentos vitales que poseía. Conocía la devastadora
evidencia de la carta de la Sra. White para Bates en 1847 [concerniente a la puerta cerrada], pero
no dijo nada acerca de ello. 4
Si esta información es verdadera, entonces, ¿qué objetividad podría Nichol aportar a las ideas que
expuso en relación con Sketches from the Life of Paul? Ya sea que hubiera o no una amenaza de
demanda judicial, el libro fue retirado de la circulación, dando cada lado del debate diferentes razones
para su fallecimiento. El libro no estuvo disponible nuevamente hasta que se publicó una
reproducción en facsímil noventiún años más tarde.
El gran alboroto acerca del librito puede contarse de una manera simple. El método de escribir seguía
el modelo que ya se había establecido, y no hay duda de que el material fue robado de otras fuentes.
Hubo quejas de que Sketches sonaba muy parecido a The Life and Epistles of St. Paul, escrito por W. J.
Conybeare y J. S. Howson. Aunque las similitudes fueron negadas en ese tiempo, un examen posterior
mostró que la crítica tenía fundamento. Se usó una comparación de por cientos para tratar de reducir
al mínimo el hecho de la dependencia.
Un estudio efectuado por H. O. Olson 5 a principios de 1940 fue la base para el material en el libro de
Nichol que defendía a Ellen. Olson presentó páginas y páginas de comparaciones, pero sólo informó
de citas directas o palabras similares. La verdad es que Ellen había usado material del otro autor casi
sin interrupción. Comparaciones más recientes indican que la paráfrasis del libro de Conybeare y
Howson es evidente en la estructura, las palabras, los párrafos, y hasta las páginas del material - casi
sin darle a Dios oportunidad, en muchos casos, de insertar una palabra transversalmente. 6 Hasta el
color local y el vocabulario de Ellen son limitados en algunos capítulos.
A pesar de los trucos en la preparación del libro, las conocidas críticas, y el hecho de que habían
transcurrrido noventa años, la reimpresión del facsímil se hizo en 1974 sin cambios ni confesiones. En
el nuevo prefacio de la edición en facsímil, los fideicomisarios del White Estate todavía alababan los
méritos del libro como si no hubieran aprendido ninguna lección en los pasados cien años:
Al comienzo, un lector observó que, en sus treinta y dos capítulos, había "muchos puntos que no
se mencionan en el Nuevo Testamento" - más de 750 de ellos. George I. Butler, presidente de la
Conferencia General, escribió emotivamente en el Review and Herald después de leer el libro:
Hay pasajes en él que tocaron nuestros corazones en lo más profundo, e hicieron brotar
lágrimas de nuestros ojos. Terminamos de leer sus páginas con una muy grande
admiración por el carácter y la vida de este devoto apóstol, y con un claro sentido del
poder de la religión de nuestro Señor y Salvador para ayudar y ennoblecer a la humanidad
débil y caída. - Review and Herald, julio 24, 1883. 7
Para una iglesia que siempre le había dicho al público que nada debería añadirse al Canon, más o
menos unos pocos pensamientos, 750 nuevas adiciones serían impresionantes hasta para un libro
escrito por Ellen.
La admisión por parte de H. O. Olson de que ella había copiado material era comprensible. Pero,
como uno de los que estaban enterados, él tenía información confidencial adicional que Nichol no usó
en su libro. Olson también había hecho un estudio sobre otro autor que Ellen y su grupo encontraron
útil - pero que, como de costumbre, no habían reconocido. Al documento se le dio el pesado título de
"Comparaciones entre The Life and Works of Paul, escrito por Farrar, y Sketches from the Life of Paul,
escrito por la Sra. E. G. White, para establecer si el último dependió del primero". El estudio era una
verdadera promesa. Las comparaciones se hicieron circular entre los miembros de la iglesia en el
campo a solicitud, con la particularidad de que les faltaba la primera página. Esa página decía:
No se leyó cuidadosamente y no se hizo ninguna comparación entre The Life and Works of Paul,
escrito por Farrar, y Sketches from the Life of Paul, escrito por la Sra. E. G. White, como en el
caso entre ésta última y Life and Epistles of the Apostle Paul, escrito por Conybeare y Howson;
sino que se utilizó un día en un esfuerzo para establecer si alguna parte del libro de la Sra. White
estaba basado en el libro de Farrar. En especial, comparé las secciones de Sketches from the Life
of Paul, que no tenían citas de Life and Epistles of the Apostle Paul. 8
A pesar de todas las lecciones del pasado, y como para seguir un modelo de no ver, Olson continuó
restringiéndose, como otros que vinieron después. Nadie parecía querer reconocer la mercancía
robada en la casa de empeños de Ellen, porque los futuros investigadores parecen haberse hecho eco
de Olson cuando dice en la primera página de su documento:
En el capítulo en el tomo I de la obra de Farrar que trata de la obra en Corinto, encontré dos
pasajes de los cuales se habían citado posiblemente tres y cinco palabras, respectivamente, y en
la sección en el tomo II, que trata de Nerón, encontré cuatro pasajes, con un total de ciento cinco
palabras que eran las mismas que se encontraban en la sección correspondiente del libro de la
Sra. White. [La cursiva ha sido añadida].
Una y otra vez, los que estaban incluídos en el Plan del clan de la iglesia se apresuraron a emitir
juicios para salvar a Ellen - cerrando los ojos a las paráfrasis o el uso libre en las adaptaciones de
material ajeno. Así contribuyeron a mantener viva la mentira blanca.
Sin embargo, hubo algunos contemporáneos de Ellen que veían lo que ocurría cuando Ellen y su
grupo hacían arder el aceite de medianoche bien entradas las horas de la madrugada. 10 Arthur G.
Daniells, (presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día desde 1901 hasta
1922 ), cuando se le pidió que explicara aquellas luces del norte que a menudo iluminan el material
ajeno, presentó alguna justificación del problema durante la Conferencia Bíblica de 1919, en la cual se
hicieron esfuerzos para enfrentarse a los escritos de Ellen. Como muchos de los miembros del clan que
todavía querían trabajar para el sistema, tomó el camino más fácil en su explicación:
Sí; y ahora consideren ese libro Life of Paul, - supongo que todos ustedes lo conocen, así como
las afirmaciones que se hicieron contra ella, acusaciones de plagio, hasta por los autores del
libro, Conybeare y Howson, que probablemente causarían problemas a la denominación porque
una porción tan grande de su libro fue puesto en The Life of Paul sin dar ningún crédito ni usar
comillas. Algunas personas de lógica estricta podrían exagerar sobre esa base, pero yo no soy
así. Lo encontré, y lo leí con el Hermano Palmer cuando lo encontró, y obtuvimos el de
Conybeare y Howson, y también History of Reformation, de Wylie, y leímos palabra por
palabra, página tras página, y no encontramos ni citas ni créditos, y realmente no supimos la
diferencia hasta que comenzamos a compararlos. Supuse que era el trabajo de la propia hermana
White. La pobre hermana dijo: Vaya, yo no sabía nada de citas ni de créditos. Mi secretaria
debería haberse encargado de eso, y la casa publicadora debería haberse encargado de eso". [La
cursiva ha sido añadida]. 11
Ellen debe haber aprendido bien su lección de Eva, que culpó a la serpiente por su caída. Es difícil creer,
todavía en 1883, en su plan de reescribir la historia y la teología a partir de otros autores, que Ellen no
supiera la diferencia moral y ética en áreas tan delicadas cuando, de acuerdo con ella, Dios estaba a su
lado todo el tiempo mientras ella hacía lo que hacía. Si, como aseguraba Ellen, Dios le estaba dando
continua información acerca de la ropa sucia de los miembros de la iglesia, seguramente debe haberle
dado información confidencial acerca de la delicadeza de dar crédito cuando usaba material ajeno.
La mayor parte de los libros y materiales posteriores de Ellen llegaron después de que se le había
informado del problema con Sketches from the Life of Paul y después de la ya mencionada confesión
de ignorancia. Es asombroso que ni ella, ni sus ayudantes, ni la iglesia dieran jamás ni un ápice de
crédito a nadie, hasta la edición de 1888 de The Great Controversy. Aún entonces, se hizo de manera
tan improvisada que tuvo que ser mejorada en la edición de 1911.
A Daniells no le gustó lo que vio. Pero, siendo buen político, había aprendido a no decir nada bien. En
1919, expresó honestamente la siguiente convicción:
Allí vi la manifestación de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo podría haber dicho
esto, y lo dije, que deseaba que se hubiese tomado un rumbo diferente al compilar los libros. Si
se hubiera tenido el debido cuidado, se habría evitado que mucha gente se descarriara. [La
cursiva ha sido añadida]. 12
Pero no se tuvo el debido cuidado. En realidad, las afirmaciones de Ellen y de sus escritos se volvieron
aún más abarcantes y extremas, y hasta la fecha hay gente que está siendo "descarriada".
Pero Daniells estaba teniendo problemas con algo más que con Sketches from the Life of Paul. En la
misma Conferencia Bíblica de 1919, habría de decirles a los presentes (la mayoría de los cuales
revelaron sufrir de tortura mental acerca de la infalibilidad y el plagio de Ellen) que había visto otros
problemas en otros libros:
En Australia, vi preparar The Desire of Ages, y reescribir capítulos, algunos de ellos una y otra y
otra y otra vez. Vi eso, y cuando le hablé a la Hermana Davis acerca de eso, les digo que tuve
que enfrentarme con esto y comenzar a establecer cosas en relación con el espíritu de profecía. Si
nunca se hubiesen tomado estas falsas posiciones, el asunto habría sido mucho más sencillo de
lo que es hoy. Todo lo que ha sido objeto de la acusación de plagio se habría simplificado, y creo
que hombres habrían sido salvados para la causa si desde el comienzo hubiésemos entendido
esto como debería haber sido. Sosteniendo esos falsos puntos de vista, tenemos dificultades para
enderezar las cosas. No nos enfrentaremos a esas dificultades recurriendo a una falsa
afirmación. [Las cursivas han sido añadidas]. 13
Daniells no hablaba de "inspiración verbal", como algunos quieren hacerle creer a la gente. Sabía,
como otros lo habían sabido antes que él, que algunos de los que estaban alrededor de Ellen habían
estado usando el privilegio editorial y licencia para incorporar algunos de sus propios pensamientos.
Ellen no estaba en control todo el tiempo. Daniells la había visto soltar las riendas y tener menos
control con el correr del tiempo. Él cuenta su preocupación:
La visité una vez para hablarle acerca de este asunto del "continuo", y llevé conmigo aquel viejo
gráfico ... y lo puse sobre su regazo, y tomé Early Writings y se lo leí, y entonces le hablé de la
controversia. Pasé mucho tiempo con ella. Era uno de sus días en que se sentía alegre y
descansada, así que se lo expliqué con bastante detalle. Le dije: "Ahora, aquí usted dice que se le
mostró que el punto de vista que los hermanos sostenían acerca del "continuo" era correcto.
Ahora, hay dos partes aquí en este 'continuo', que usted cita. Uno es este período de tiempo, los
2300 años, y el otro es lo que era el mismo 'continuo'".
Lo revisé junto con ella, y cada vez que yo llegaba a ese tiempo, ella decía: "Vaya, yo sé lo que se
me mostró, que ese período de días era fijo, y que no habría ningún tiempo definido después de
eso. Los hermanos estaban en lo cierto cuando llegaron a la fecha de 1844".
Entonces yo dejé eso, y continué con este "continuo". Ella dijo: "Vaya, hermano Daniells, yo no sé
lo que es ese 'continuo', si es paganismo o el ministerio de Cristo. Eso no es lo que se me
mostró". Y enseguida regresaba a esa zona crepuscular. 14
Hay quienes creen que Daniells se metió en aguas profundas tratando de reducir la velocidad de la
leyenda de Ellen, y que fue despedido por los verdaderos creyentes en 1922 en parte a causa de los
rumores de su falta de fe en Ellen y en sus escritos. 15 Ésta puede ser o no una correcta interpretación
de lo que pasó. Sin embargo, uno por uno, los que mejor conocían a Ellen y estaban más cerca de ella
en el mundo real, a menudo eran disciplinados cuando no podían seguir sus escritos en el mundo
irreal, donde su ficción era considerada como hechos y su fantasía como verdad. Ellen no exigía que
todos vieran lo que ella veía, pero era necesario que creyeran que ella había visto lo que decía que
había visto.
Pero la parte inmensamente importante del juego de manos era que nadie debería venir a ver dónde
ella vio lo que dice que vio. El verdadero truco consistía en convencer, a todos y a cada uno de ellos,
de que la mayor parte de la mercancía que ella vendía era nueva y de primera mano. Con la ayuda de
Ellen, la iglesia se vendió esta mentira blanca a sí misma y se la vendió a todos los demás que querían
comprarla - y ha continuado vendiéndola hasta el día de hoy. Como se está publicando material
nuevo a una velocidad alarmante, mostrando que la mercancía era y es sustancialmente de segunda y
aún de tercera mano, Ellen está en condiciones de convertirse, en gran medida, en compiladora de
material ajeno antes que en autora o empresaria de mercadería divina.
A la luz del material de la Conferencia Bíblica de 1919, que fue dado a la luz pública sólo en años
recientes - no de buena fe por el White Estate, sino por particulares - sería temerario argumentar,
como hacen algunos, que nadie sabía lo que sucedía en el closet de los escritos de Ellen; porque, si lo
hubiesen sabido, se lo habrían dicho a los demás.
En realidad, sí hubo gente que lo dijo. Pero los que lo hicieron no han sido recompensados por sus
esfuerzos: Stewart, Sadler, los Kellogg, Ballinger, Canright, Colcord, Smith, y Daniells, entre otros.
Más tarde, las asistentes de Ellen - Fannie Bolton, su sobrina Mary Clough, y hasta Marian Davis, su
leal empleada editorial, que trabajó para ella por más tiempo - se revelarían preocupadas y nerviosas
por su participación en el copiado de Ellen. Aún más tarde, nos enteraríamos de que las
preocupaciones de Lacy, Prescott, y otros fueron también ignoradas, y que sus preguntas quedaron
para poner perplejas y tentar a las mentes inquisitivas de hoy día.
Uno por uno, cada uno de ellos fue persuadido por medio de una "reprensión", un "testimonio", un
consejo, y la confrontación, y sus testimonios minimizados. 16 Como Uriah Smith lo había averiguado
antes que ellos, no era aconsejable revolver mucho la casa de empeños de Ellen mirando las etiquetas
de su mercancía para ver si era de primera o de segunda mano. Algunos de los que lo hicieron fueron
silenciados, cambiados de lugar, o rechazados como no aptos para Dios o su obra. Ellen y sus
"verdaderos creyentes", los custodios de las llaves, habiendo inventado la idea de la puerta cerrada en
1844, estaban decididos a mantenerla cerrada para todos, menos para los que juraran que creían que
Ellen, y sólo Ellen, había visto lo que había visto, y que nadie, pero nadie, había visto nunca antes. Ella
afirmaría que no había visto ni leído el libro Paradise Lost de Milton. 17
Sé que la luz que he recibido viene de Dios, no me la enseñó hombre alguno. 18
No leí ninguna obra sobre la salud sino después de haber escrito Spiritual Gifts. 19
Mis visiones fueron escritas independientemente de los libros o las opiniones de otros. 20
Ellen nunca se resignó a reconocer la influencia humana en sus escritos. A los que veían las cosas de
manera diferente jamás se les permitió admitir lo que vieron o supieron - la base de todo cambio para
mejorar. Había que mantener la leyenda de que la relación entre Dios y Ellen era tan estrecha que
nada podría jamás interponerse entre ellos. Y Ellen White ayudó a fomentar y a mantener esa leyenda.
Los que expresaban en voz alta su preocupación por lo que veían eran declarados "suaves" acerca de
Ellen y tratados en consecuencia. La lista de los que recibieron noticias del desagrado de Dios por
medio de la pluma de Ellen es larga. 21
Aún hoy, mediante juramento, se hacen esfuerzos para evitar que los maestros y dirigentes de las
iglesias locales expresen reservas respecto a Ellen y a sus escritos. A continuación, un ejemplo de ese
tipo de juramento, enviado a los miembros de iglesia el 3 de octubre de 1980:
La junta de pastores de la iglesia de Aurora ha recomendado que se le envíe esta carta a cada uno de
los miembros. Sírvase leer con cuidado.
Queridos miembros:
La iglesia de Aurora es miembro de la hermandad de iglesias de la Conferencia de los Adventistas del
Séptimo Día de Colorado. Fue organizada para predicar el evangelio y sostener las enseñanzas de la
iglesia Adventista del Séptimo Día. En las Escrituras, se le advierte a la iglesia que debe "estar alerta"
contra individuos o enseñanzas que puedan entrar y desbaratar la unidad o apartar a los miembros de
las creencias de la iglesia.
La iglesia Adventista del Séptimo Día no tiene credo, pero sí tiene una declaración de creencias que ha
sido adoptada como la base de su existencia. La declaración de creencias fue reafirmada en la reciente
Conferencia General [1980]. Más recientemente, los dirigentes y eruditos adoptaron una declaración
de consenso que proporcionaba un fuerte apoyo a la posición oficial de la iglesia sobre las enseñanzas
relativas al santuario y el ministerio profético de Ellen G. White.
Para preservar la unidad y mantener el orden, la iglesia de Aurora debe solicitarles a los dirigentes y a
los que ocupan puestos en el ministerio de la enseñanza que se suscriban a las creencias
fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día. Si un maestro o dirigente no puede hacer esto a
conciencia en este momento, le pedimos que renuncie a su puesto voluntariamente. Le pedimos esto
en un espíritu de amor, creyendo que ésta sería la respuesta cristiana de parte de la persona que se
encuentre en desacuerdo con las enseñanzas de la iglesia.
Reconocemos que Dios ha dado ciertos dones a individuos. Estamos tratando de usar estos dones para
la gloria de Dios. Esperamos que cada uno de nuestros dirigentes y maestros reconozca su lealtad a la
iglesia y sus enseñanzas, y que continúe cumpliendo con sus obligaciones.
17. El Don de Profecía.
Uno de los dones del Espíritu Santo es el de profecía. Este don es una marca que identifica a la iglesia
remanente, y se manifestó en el ministerio de Ellen G. White. Como la mensajera del Señor, sus
escritos son una fuente continua y autorizada de la verdad, y proporcionan a la iglesia consuelo, guía,
instrucción, y corrección. Además, sus escritos dicen claramente que la Biblia es el modelo por el cual
se ha de probar toda enseñanza y toda experiencia. [La cursiva ha sido añadida]. 22
Quizás más que cualquier otro documento, esta carta muestra cuán necesario ha sido y continúa
siendo que la iglesia use la fuerza y la presión para mantener la posición de Ellen en la iglesia.
También expresa con claridad que el cielo Adventista es un cielo de Ellen G. White, y que los que
vayan allí tendrán que comprar su boleto de las santas concesiones de la iglesia que se venden en la
casa de empeños de Ellen.
Y sin embargo, ni una sola vez, ni siquiera en interés de la justicia o la honestidad, se le ha dado
crédito a nadie por su contribución concerniente a los escritos que la iglesia hora promociona como "el
espíritu de profecía". Algunas veces se mencionó a los mecánicos, pero siempre se negó la influencia
externa. 23 La única declaración de alguna sustancia a la que la iglesia señaló alguna vez es la que se
puso en la introducción a la edición revisada de The Great Controversy de 1888 y más tarde en la
edición de 1911. John Harvey Kellog parecía tener la verdadera respuesta a esa actuación cuando dijo:
Continuaron vendiéndolo, pero cambiaron el prefacio en la siguiente edición [1888] para
proporcionar una pequeña salida a través de la cual poder escaparse arrastrándose, y dieron un
pequeño indicio, de una manera muy suave y más bien oculta, que el autor había utilizado
información obtenida de varias fuentes, así como de la inspiración divina. Eso es lo que yo
recuerdo. Y recuerdo que vi la corrección, y no me gustó, y dije: "Eso es sólo arrastrarse, eso es
simplemente algo puesto allí para que el lector corriente no lo descubra en absoluto, sino que vea
allí las afirmaciones mayores como de inspiración divina, para que sean engañados con eso". 24
A medida que la historia se revelaba año tras año, y década tras década, más y más dirigentes de
iglesia, amigos personales, ayudantes, y otros cayeron en la cuenta del juego de esgrima que Ellen y su
grupo estaban jugando, pero cuando dieron un paso adelante para testificar de lo que habían visto, o
para hacer preguntas acerca de lo que no entendían, fueron fusilados.
Fannie Bolton, una de las asistentes editoriales de Ellen, fue uno de los casos. Fue contratada por su
reconocido talento. Pero varias veces, llena de remordimientos por lo que veía y lo que se le pedía que
hiciera, fue donde personas importantes para contarles su historia y tratar de obtener algunas
respuestas para lo que ella sentía que no era apropiado. Una de esas personas fue Merritt G. Kellogg,
que escribió acerca de esa experiencia:
Dijo Fanny: "Dr. Kellogg, tengo una gran angustia mental. He venido a pedirle consejo, porque no sé
qué hacer. Le he dicho al pastor Starr [Geo. B.] lo que voy a decirle a Ud., pero no me dio ningún
consejo satisfactorio. Ud. sabe que yo estoy escribiendo todo el tiempo para la hermana White. La
mayor parte de lo que escribo se publica en Review and Herald como si hubiese salido de la pluma de
la Hna. White, y se despacha como si hubiese sido escrito por la hermana White por inspiración
divina. Quiero decirle que me siento muy angustiada acerca de este asunto porque me parece que
estoy actuando de manera engañosa. La gente está siendo engañada acerca de la inspiración de lo que
escribo. Me parece muy mal que cualquier cosa que yo escriba salga con la firma de la hermana White
como si fuera un artículo especialmente inspirado por Dios. Lo que yo escribo debería salir con mi
propia firma, para que se le dé crédito a quien lo merece". Le di a la Srta. Bolton el mejor consejo que
pude, y poco después le pedí a la hermana White que me explicara la situación. Le dije exactamente lo
que Fanny me había dicho. La Sra. White me preguntó si Fanny me había dicho lo que yo le había
repetido a ella, y cuando le dije que sí, me dijo: "El pastor Starr dice que ella fue donde él con lo
mismo. Ahora", dijo la hermana White con algún calor, "Fanny Bolton jamás volverá a escribir ni una
sola línea para mí. Ella puede hacerme daño como ninguna otra persona puede hacerlo". Algunos días
más tarde, la Srta. Bolton fue devuelta a los Estados Unidos. Desde ese día hasta hoy, mis ojos han
permanecido abiertos. M. G. Kellogg. 25
Al White Estate le gusta decir que hay pruebas disponibles indicando que Fannie era emocionalmente
inestable. ¿Por qué no debería serlo, considerando las influencias y presiones que actuaban sobre ella?
Algunas de estas influencias y presiones aparecen más tarde en su "confesión". Bajo el sistema de
relación laboral de Ellen, uno no era despedido abiertamente sin que Dios estuviese activamente en la
junta laboral. El pastor Starr cuenta cómo ocurrían esas separaciones:
Luego, me retiré a mi habitación y oré fervorosasmente en relación con el asunto, pidiéndole al Señor
más luz y dirección en cuanto a cómo llegar a la raíz de la dificultad. Al salir de mi habitación, pasé en
frente de la puerta de la hermana White, y como estaba entornada, ella me vio y me llamó a su
habitación, diciendo: "Tengo problemas, hermano Starr, y me gustaría hablar con Ud".
Le pregunté la naturaleza de su problema, y ella contestó: "Mis escritos, Fanny Bolton" - sólo cuatro
palabras. Luego, le pregunté cuál era el problema con Fanny Bolton y sus escritos... Ella dijo: "Quiero
contarle una visión que tuve hoy como a las dos de la mañana. Estaba tan despierta como lo estoy
ahora, y aparecieron por encima de mí un carruaje de oro y caballos de plata, y Jesús, en su real
majestad, estaba sentado en el carruaje. Quedé muy impresionada con la gloria de esta visión, y le
pedí al ángel que me acompañaba que no permitiera que la visión desapareciera sino hasta que yo
hubiese despertado a toda la familia. Él dijo: 'No llames a la familia. Ellos no ven lo que tú ves.
Escucha un mensaje'. Entonces me llegaron las palabras retumbando sobre las nubes desde el carruaje
y desde los labios de Jesús: '¡Fanny Bolton es tu adversaria! ¡Fanny Bolton es tu adversaria! El mensaje
se repitió tres veces. Ahora," dijo la hermana White, "yo tuve esta misma visión hace como siete años,
cuando mi sobrina, Mary Clough, trabajaba en mis escritos. [Ella dijo]: 'Tía Ellen me da los escritos en
borrador, y yo los pulo, pero no recibo ningún reconocimiento por ello. Todo sale firmado Ellen G.
White". 26
Ningún huelguista moderno tendría menos oportunidad estando Dios haciendo las negociaciones en
esa junta laboral. (Evidentemente, éstas eran negociaciones de tan alto nivel que no se le podían
confiar ni siquiera a ninguno de los ángeles subordinados). En todo caso, en aquellos días era lo
mismo que ahora: Cuando el árbitro dice que estás fuera, ¡estás fuera!
Uno de los interesantes apartes de este asunto parece ser el de Mary Clough, la sobrina de Ellen. A
menudo, había sido alabada por su trabajo cuando estuvo con Ellen, quien dijo de ella:
Mary es muy útil, y la aprecio.... 27 Trabaja bien con mis copias... 28 Estimo a Mary más y más
cada día....29 Mary me sigue muy de cerca. Se entusiasma tanto con algunos temas, que me trae
el manuscrito para leérmelo, después de haberlo copiado. Hoy me mostró una gruesa pila de
manuscritos que había preparado. Los contempló con mucho orgullo....30
Pero, como Fannie, Mary también había caído en desgracia y había sido despedida - nuevamente por
Dios. Esto demuestra que (también en aquellos días) cuando Ud. está caliente, está caliente, pero
cuando Ud. se ha enfriado (es decir, cuando ha visto demasiado de lo que Ellen veía y dónde lo veía),
Ud. está fuera.
A pesar de todas las observaciones acerca del copiado de Ellen que llegaban a Washington, D. C. por
la línea caliente, la posición oficial era, y es, que aún si se descubriera que Ellen había copiado todo de
Conybeare y Howson, ella no había sido influída por lo que había reconstruído en sus propias
palabras con la ayuda de Dios. Todavía en 1959, en una serie de artículos, el nieto Arthur todavía
estaba renovando el compromiso a favor de la abuela:
Con el paso de los años, la acusación cambió a la de que la Sra. White había sido influída en los
mensajes que transmitía. Algunos indicaron que los mensajes reflejaban las opiniones y los
puntos de vista de sus asociados. No sería extraño, decían, que algunos de los mensajes de la
Sra. White reflejaran las opiniones de otros, por cuanto ella estaba rodeada de dirigentes
poderosos. Algunos de los que recibieron mensajes de reprensión se preguntaron en sus
corazones o abiertamente: "¿Quién ha estado hablando con la Hermana White?" 31
Es difícil creer que el nieto Arthur no supiera quién estaba "hablando con la hermana White". Como
custodio de las llaves de la bóveda, él debe haber sabido cuáles evidencias estaban disponibles para
dar la respuesta. Pero continuó diciendo por qué no se atrevía:
Si los mensajes transmitidos por Ellen G. White tuvieron su origen en las mentes o en las
influencias que la rodeaban; si a los mensajes sobre organización se les puede seguir el rastro
hasta las ideas de James White o George I. Butler; si los consejos sobre la salud se originaron en
las mentes de los doctores Jackson, Trall, o Kellogg; si las instrucciones sobre educación se
basaron en las ideas de G. H. Bell o de W. W. Prescott; si los altos estándares defendidos en los
escritos y los libros de Ellen G. White fueron inspirados por los hombres poderosos de su causa ¡entonces los consejos del Espíritu de Profecía no significan para nosotros nada más que algunas
buenas ideas y consejos útiles! 32
Muy cierto. Es interesante especular sobre por qué Arthur escogió los nombres que escogió, pues
durante algún tiempo la maquinaria Adventista de rumores había estado cuchicheando los nombres
de los que contribuían a los escritos de Ellen, incluyendo los que él mencionó. H. Camden Lacey había
escrito:
¿Y por qué no hablamos más generalmente acerca de Él [el Espíritu Santo] de esa manera, como
lo hace nuestra traducción autorizada, y lo hicieron los Primeros Escritos de la Hna. White, hasta
que cayó bajo la influencia de su esposo y otros pioneros? 33
Nuevamente, debe recordarse que los dirigentes de la iglesia sabían que Lacey tenía información
confidencial concerniente a la composición de algunos de los libros; y en sus cartas a Leroy E. Froom,
le había escrito en 1945:
Pero él [W. W. Prescott] insistió en su interpretación, y la Hna. Marian Davis pareció tragársela,
y he aquí que, cuando salió El Deseado de Todas las Gentes, apareció aquella enseñanza idéntica
en las páginas 24 y 25 que, según creo, ¡puede ser buscada en vano en cualquiera de las obras
publicadas por la Hna. White antes de ese tiempo! 34
Hay quienes pondrían en duda la exactitud de la memoria de Lacey acerca de estas cuestiones, pero en
fin de cuentas su memoria tiene que contraponerse a la memoria del nieto Arthur o a la de cualquier
otro miembro del White Estate. Ellos no estaban allí cuando el incidente tuvo lugar. Aunque Arthur no
había sido adiestrado en psicología moderna, ni había sido preparado a fondo como teólogo, sí sabía que
se le había confiado la tarea de proteger las concesiones de su abuela, y no tenía ningún deseo de perder
aquella franquicia celestial, ni él mismo ni su iglesia. No estaba solo en la protección de esa imagen
celestial. En la segunda parte de sus artículos, cita a la abuela Ellen como diciendo:
He tenido el hábito de no leer ningún artículo doctrinal en el periódico, para que mi mente no
fuera influída por las ideas o los puntos de vista de nadie, y para que el molde de las teorías de
ningún hombre tuviera ninguna conexión con lo que yo escribo. 35
Una persona razonable de mediana inteligencia y una modesta educación puede ver que algo tiene
que ceder. Una comparación independiente de Sketches from the Life of Paul con los autores que Ellen
White usó proporcionaría suficiente evidencia para que hasta sus más firmes defensores llegaran a la
conclusión de que, hasta en teología, las cosas iguales a sí mismas también son iguales entre sí. 36 Pero
Arthur no era matemático. Así que, sin la restricción de esa disciplina, pudo escribir:
Estas afirmaciones de la Sra. White misma y de los que estaban cerca de ella son francas,
positivas, e inequívocas, y deberían eliminar para siempre cualquier pregunta en cuanto a si sus
secretarias pudieron o no haber influído en los escritos de E. G. White. La Sra. White no fue
influída por los que estaban cerca de ella, ni sus escritos fueron manipulados. Sus mensajes no se
basaron en las ideas de los que estaban cerca de ella, ni en información que otros puedan haberle
proporcionado. 37
Estas increíbles afirmaciones deberían haber eliminado para siempre todas las preguntas - pero no las
eliminaron. Habrían de venir más, y en una secuencia más rápida. La posición de la Iglesia Adventista
cambió en la década de 1970. Para salvarse de los efectos de la creciente evidencia de que Ellen sí
copió material ajeno, de que sí ocultó ese hecho, y de que otros sí habían influído sobre ella, ahora la
iglesia dijo, de hecho - ¿y qué? El copiar material no era nada nuevo. Como Ellen después de ellos, la
mayoría de los escritores bíblicos también copiaron de otros y fueron influídos por otros. A partir de
esa línea de razonamiento, es claro que la iglesia y el nieto Arthur habían decidido en su pensamiento
que Ellen hacía mucho tiempo se había convertido en la primera entre sus iguales.
El auditorio al cual apelaba Arthur en la Review era un auditorio cautivo. Este auditorio no se daba
cuenta, cuando leía acerca de Sketches from the Life of Paul, que antes de Sketches, Ellen ya había
extraído material libremente de otros autores en su versión anterior sobre la vida de Pablo (tomo tres
de El Espíritu de Profecía). 38. En el prefacio de la reimpresión de 1974, el lector cauteloso podría
haberse tropezado con una joyita de afirmación oculta allí, pero no muchos eran cautelosos en la
década de 1870, por cuanto ese reconocimiento habría de venir noventiún años después de los hechos.
No se necesita un alto grado de erudición para detectar la fórmula de Ellen para usar material de otros
autores en el precursor de Sketches from the Life of Paul. Sin embargo, se exige cierto grado de algo
más para entender cómo - después de codearse, por decirlo así, con escritores como Conybeare y
Howson, Farrar, March, McDuff, y quién sabe cuántos más - podía ella sostener, impávida, que no
había sido influída por ellos, cuando los rellenos sobresalían por todas partes. Si ella fue influída o no
es ahora de menor importancia, siendo lo principal que la iglesia y todos sus miembros ciertamente
fueron influídos por aquéllos de quienes ella copió (y fueron descaminados en cuanto a los hechos). Y
la iglesia en general continúa siendo así influída por las ideas, oraciones, párrafos, y hasta páginas del
material que no es como ha sido representado.
Hasta H. O. Olson, que tenía la tarea de desviar las críticas que venían de los que sabían cómo Ellen
había reunido material de otros para su Life of Paul, admitió:
Aunque se pueden encontrar considerables paralelos entre los dos libros, es evidente que sus
objetivos no son los mismos. 39
¿Quién dijo que se suponía que sus objetivos fueran los mismos? De alguna manera, los mayordomos
del White Estate habían "extraviado" aquella página frontal de la investigación de Olson sobre parte
del libro, y no reapareció en público sino hasta que el Comité de Glendale se reunió en enero de 1980
para estudiar las comparaciones con las fuentes - y un Olson de otra generación informó al grupo que
su tío era el que había hecho el estudio anterior. 40 Cualesquiera fueran los defectos de ese estudio,
fue el estudio que usó Nichol en su defensa de Ellen, y el libro que había iniciado a la iglesia hacia
abajo en el serpenteante camino de los por cientos.
Acerca de la página frontal faltante, de la cual pocos habían oído hablar, mucho menos leído, H. O.
Olson había dicho:
No se ha hecho ninguna lectura cuidadosa ni ninguna comparación de The Life and Work of
Paul, de Farrar, con Sketches from the Life of Paul, de la Sra. E. G. White, como en el caso de éste
último con Life and Epistles of the Apostle Paul, de Conybeare y Howson; sino que se utilizó un
día en un esfuerzo para establecer si alguna parte del libro de la Sra. White estaba basada en el
libro de Farrar. 41
Quizás si H. O. Olson no hubiese sido tan franco y abierto, su trabajo habría tenido una circulación
más amplia. Él admitió las limitaciones de su estudio. Como muchos lo harían desde sus tiempos
hasta la actualidad, él buscaba palabras y citas directas - no paráfrasis o adaptaciones de pensamiento.
Ese trabajo, que podría haberse hecho sin prisa en una tarde de domingo, como diversión y jugando,
fue considerado como defensa sólida en el muro de la mentira blanca que pararía y rechazaría
desafíos por otros cuarenta años.
La secuela de la historia, sin embargo, es más notable que su principio. Con la desaparición temporal
de Sketches from the Life of Paul y la expansión de la serie El Espíritu de Profecía en la Serie del
Conflicto, más grande, fue necesario resucitar a Pablo de su funeral en Sketches. Ellen misma expresó
este deseo en 1903 cuando escribió:
Creo que debería publicarse una nueva edición de Life of Paul. Le haré algunas adiciones a este
libro, sin embargo, antes de que se republique. 42
Ahora tenía más de setenta años y la naturaleza había comenzado a cubrir los carbones del fuego de
su vida. En realidad, para cuando The Acts of the Apostles apareció en 1911, ella tenía como ochenta y
cuatro años de edad. 43
Lo que nació puede haber sido una nueva edición, pero el relleno era el mismo. Para este tiempo, sin
embargo, Ellen había sido ascendida a una posición de supervisión, y actuaba sólo como la
superintendente de Dios. El Estate hace una interesante admisión en Life Sketches of Ellen G. White:
Para cuando 1910 tocaba a su fin, la Sra. White había considerado plenamente todos los
problemas relacionados con la edición recompuesta de Great Controversy. Habiendo
completado esa tarea, encontró tiempo para supervisar la revisión de Sketches from the Life of
Paul, y añadir varios capítulos sobre la vida y los escritos de los apóstoles de la iglesia cristiana
primitiva. Este material se publicó en 1911, bajo el título The Acts of the Apostles [Los Hechos
de los Apóstoles] [La cursiva ha sido añadida]. 44
En realidad, no había mucho que supervisar. En algunos casos, se reordenó el material original, se
añadieron algunos autores más, y se moderó algo del copiado más obvio con más textos bíblicos.
Pero se había añadido una nueva dimensión. Se llamó a los expertos para que hicieran un trabajo
cosmético sobre las cifras antiguas. De allí en adelante, sería difícil relacionar The Acts of the Apostles
con su predecesor, Sketches from the Life of Paul, o el predecesor de éste último, el tomo tres de El
Espíritu de Profecía. Un estudio cuidadoso y una cuidadosa comparación de los tres libros en el orden
de su producción muestra mucha imaginación y evolución creativa - todo ello capaz de ser hecho por
el hombre, no por Dios. El tomo tres de El Espíritu de Profecía revelaba poca teología original.
Sketches from the Life of Paul añadió material de más autores, pero no tenía más originalidad - y no
tenía ningún reconocimiento de una creciente dependencia de otros autores. 45
La edición final de The Acts of the Apostles era un entretejido de materiales efectuado por un
"consorcio" de conspiradores. Algo del material que había sido copiado anteriormente fue
reemplazado con textos bíblicos. Se diluyeron y se limitaron los detalles obvios de parafraseo. Pero un
nuevo maestro entró a la arena de la inspiración. A la vida de Pablo se le añadió la vida de Pedro.
Esto, aparte de la familia de Conybeare y Howson, Farrar, March, y McDuff, introdujo capítulos
adicionales, que mostraban la ayuda de John Harris, que en 1836 había publicado una serie de cinco
ensayos en un libro titulado The Great Teacher, que prometía mucho y se vendía bien. 46
The Great Teacher era diferente de cualquier cosa que Ellen y su grupo hubiesen usado antes. La
mayoría de los escritores anteriores habían seguido bastante de cerca la narrativa de las Escrituras.
Esto había ayudado al Estate a defendese de las críticas de que Ellen había copiado. La defensa era
que, aunque se colaran algunas similitudes de los autores usados, esas similitudes eran sólo
coincidencias, por cuanto tanto el material copiado como la persona que copiaba estaban siguiendo la
narrativa bíblica, y quizás estaban usando las mismas referencias marginales, y quizás el mismo
diccionario bíblico, y quizás, quizás, quizás. 47
¡Pero este Harris no era ningún quizás! Aquí mostramos una comparación de la introducción de The
Great Teacher con el tomo seis de Testimonies for the Church:
Ellen G. White
John Harris
Debían estudiar las lecciones de Cristo y el
carácter de sus enseñanzas. Debían ver que ellas
estaban libres del formalismo y la tradición, y
apreciar la originalidad, la autoridad, la
espiritualidad, la ternura, la benevolencia, y lo
práctico de sus enseñanzas. 48
El libro contiene cinco ensayos de considerable
extensión, y trata de los siguientes temas de
importancia: - I. La Autoridad de las Enseñanzas
de Nuestro Señor. II. La Originalidad de las
Enseñanzas de Nuestro Señor.... III. La
Espiritualidad de las Enseñanzas de Nuestro
Señor. IV. La Ternura y la Benevolencia de las
Enseñanzas de Nuestro Señor. V. Lo Práctico de
las Enseñanzas de Nuestro Señor. 49
Harris y The Great Teacher habían aparecido en las obras de Ellen anteriormente pero, como en otros
casos, sin crédito ni reconocimiento. Se había encontrado el material de su libro muy útil al reescribir
The Desire of Ages en 1898. Muchísimas veces, Harris y sus ensayos dejan su marca en The Acts y en
The Desire, y en Ellen y su iglesia. Algunos de los dulces dichos que repicaban la campana Adventista
armonizaban con Harris, no Ellen. Sin las afirmaciones de Harris, como la de que
Él diseñó la iglesia para que fuera su propio peculio; es la única fortaleza que él sostiene en un
mundo en rebelión; y por lo tanto, él tenía el propósito de que en ella no se conociera ninguna
autoridad ni se reconociera ninguna ley, excepto la suya. 50
Las introducciones de The Acts y de The Desire habrían sido tan monótonas como las de sus
respectivos predecesores, en los cuales estas introducciones faltaban por completo - lo cual mostraba
lo que Dios podía hacer con un poquito de ayuda.
Pero el uso de Harris y The Great Teacher no se limitó a las introducciones a estos dos libros de Ellen.
Más tarde, Fundamentals of Christian Education, Counsels to Teachers, y Education presentarían a
Ellen de principio a fin - y poca gente sabría que Harris era realmente la sensación del espectáculo. 51
Si las declaraciones de Harris fueran extractadas de cualquiera de los cinco libros y puestas en otro
lugar del mismo libro, la continuidad de los pensamientos no se alteraría en ningún caso. Las
declaraciones no tienen relevancia ni valor en su contexto o ambiente a menos que el lector les dé
alguna suerte de valor. Por cuanto no siguen ninguna narrativa bíblica ni ningún orden establecido,
pueden usarse como a menudo se usan - en cualquier parte, en cualquier momento, por cualquier
persona, para decir cualquier cosa o para establecer cualquier punto.
Se ha indicado que W. W. Prescott, el genio educativo del Adventismo, 52 tenía gran interés en Ellen,
así como en su material y sus escritos. El estilo de leer y de pensar de Prescott está mucho más de
acuerdo con el de Harris que con el de Ellen, pues, a diferencia de cualquier otra persona, Harris
aparece en la extensa lista de ella. 53 En años posteriores, el White Estate hizo una interesante
admisión en cuanto a la participación de Prescott en la producción de The Desire of Ages. Un trabajo
dado a la luz pública por Robert Olson, y artículos posteriores de Arthur White en la Review
afirmaban que Prescott sí tuvo algo que ver con la "corrección" gramatical en The Desire of Ages. 54
Esas afirmaciones, más la carta de Lacey, relacionan bastante bien a Harris y a Prescott con la cadena
de sucesos.
Una nota adicional de interés es que cuando se compara a The Doctrine of Christ, el libro de texto de
Prescott para la escuela superior, con Harris y su material (copiado de los primeros pocos capítulos de
The Desire of Ages), los tres muestran una notable similitud, con Harris ocupando un rápido primer
lugar, Ellen claramente un segundo lugar, y el libro de Prescott en un lento tercer lugar, pero todavía
en la competencia. 55 Un final tan cerrado explicaría por qué el profesor estaba tan preocupado de que
el material escamoteado de Harris y entregado a los "defensores" de la iglesia apareciera más tarde en
la casa de empeños de Ellen y se vendiera como mercancía de Dios. 56
Para cualquiera que estuviera a cierta distancia, era obvio que todo el "prestado" se hizo con espejos pero no enfocados para reflejar a Harris, o a March, o a Conybeare y Howson - ni siquiera para reflejar
a Dios. La obra final fue colgada en el Salón de la Fama Adventista para reflejar la obra y la autoridad
de Ellen como los dirigentes y teólogos las han entregado a la Iglesia Adventista. Los últimos cinco
libros de la Serie Conflicto habrían de quedar como la contribución duradera y autorizada de Ellen (y
por ende, de Dios), y del Adventismo a la geología, la teología, la cristología, y la escatología. Los
Adventistas creen y enseñan, ya sea oficialmente o extraoficialmente, que la "inspiración" (o el genio)
de Ellen y la habilidad para reasignar los hechos de la historia y predecir los eventos del futuro, es de
incuestionable autoridad. La Conferencia General de 1980 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la
expulsión de Desmond Ford en Colorado más tarde ese verano, la constante negación de los hechos en
las investigaciones actuales sobre el programa de copiado de Ellen White durante su vida, la
insistencia en decir que cualquier falta que se pueda encontrar en su vida y en sus métodos puede
igualarse con las experiencias de los escritores bíblicos - todo indica que ella es la intérprete final e
infalible de toda fe y práctica Adventista.
Sin embargo, ha habido grietas en el espejo Adventista. La fuerte posición de la administración
Adventista no ha prendido en el mundo en general. Ni siquiera ha sido aceptada por la iglesia en
general. La Ellenología es un fenómeno norteamericano. Casi todos en el grueso del Adventismo están
fuera de los Estados Unidos y no han tenido la totalidad de sus escritos, ni les preocupa usarlos, o por
lo menos los interpretan en forma algo diferente de como lo hace el adherente norteamericano. Hasta
los verdaderos creyentes que dejan las costas de los Estados Unidos tienden a adaptarse a una
influencia sin Ellen en los asuntos de la iglesia y su estilo de vida personal, sólo para cambiar a su
posición anterior nuevamente cuando regresan a la patria de Ellen. A menudo, la señal de este cambio
es un anillo de bodas, prohibido, por instrucciones de Ellen, para ministros y miembros por igual en
los Estados Unidos. Ellen había convertido la ausencia de un anillo en la marca del Adventismo en los
Estados Unidos, cuando escribió:
Algunos han llevado una carga con relación a llevar un anillo de matrimonio, pensando que las
esposas de nuestros ministros deberían adaptarse a esta costumbre. Todo esto es innecesario. Que las
esposas de los ministros tengan el eslabón de oro que une sus almas a Cristo Jesús, un carácter puro y
santo, el verdadero amor y la mansedumbre y la piedad que son el fruto del árbol del cristiano, y su
influencia en todas partes estará asegurada. El hecho de que el hacer caso omiso de la costumbre dé
lugar a observaciones no es una buena razón para adoptarla. Los norteamericanos pueden dar a
entender su situación diciendo claramente que en nuestro país la costumbre no se considera
obligatoria. No es necesario que llevemos la señal con nosotros, pues no estamos siendo infieles a
nuestro voto matrimonial, y el llevar el anillo no sería evidencia de que somos fieles. Me preocupa
profundamente este proceso de leudamiento que parece estar ocurriendo entre nosotros, de
conformidad con la costumbre y con la moda. No debería gastarse ni un centavo en un anillo de oro
para testificar que estamos casados. 57
Por décadas, la discusión de esta prohibición ha generado más calor que luz en los cuerpos
deliberantes de la iglesia, perdiendo Dios la discusión, si fue el autor, porque la mayoría de las iglesias
han aflojado la prohibición para permitir que se use el anillo. De lo contrario, mucho del talento de la
iglesia estaría fuera de los límites de la gracia y el uso de la iglesia. Todavía es difícil para los pastores
y evangelistas de la iglesia bautizar a miembros que tengan puesto su anillo, y a menudo se usa un
pedazo de cinta adhesiva para ocultarlo. Parece que hasta hay maneras de rodear a Ellen y a su Dios.
La confesión, el comienzo de los comienzos, es un acto antinatural - una admisión de culpa, de haber
hecho lo malo, y de propósito humano, en desacuerdo con la ética del hombre o las leyes morales de
Dios. Cuando la confesión viene de la mente, es útil para propósitos externos. Cuando viene del
corazón, o el alma, es útil para propósitos internos. En cualquiera de los dos casos, la confesión puede
tener un efecto corto o duradero, dependiendo de las circunstancias. Sin embargo, siempre se
desperdicia cuando ocurre demasiado tarde o cuando es forzada o extraída mucho después de que el
conocimiento de los hechos que causan la necesidad de la confesión se haya propagado. Tal parece ser
el caso en relación con Arthur White y su trabajo de enero 18, 1981, titulado "The Prescott Letter to W.
C. White" [La carta de Prescott para W. C. White].
Fiel a la metodología del "staff" del White Estate, Arthur trata en su documento de minimizar, o
manchar sutilmente, a Prescott, principalmente a causa de la carta de éste último a W. C. White, sus
conexiones con Abuela Ellen, y la reconocida ayuda que él le proporcionó a los escritos de ella. La
acusación de inclinaciones panteístas se le hace a Prescott lo mismo que se le hizo a Waggoner y a
Kellogg. Quizás por falta de pruebas, Arthur no da los detalles de sus acusaciones, sino que usa
expresiones tales como " un indicio de esto", "ulteriores afirmaciones parecen dar a entender esto",
"parecía confuso", "sólo con una dedicación sin entusiasmo", y "los resultados sólo tuvieron éxito
moderado". 58
Es en su apología - en la cual el White Estate, con él a la cabeza, no hizo nada para corregir los
malentendidos acerca de los escritos de Ellen - donde Arthur White baja la guardia y abre la puerta lo
suficiente para dejar entrar un poquito de luz. Como si temiera que los que saben, o pueden oír hablar
de ello, pudieran tener verdaderas buenas ideas, dice:
Estos hechos son tales que una mente prejuiciada o inescrupulosa, o un investigador altamente crítico,
puede malinterpretarlos seriamente y usarlos incorrectamente. Lo que sigue se escribe con la
esperanza, y en oración, de que esta información sea usada justa y juiciosamente.
¿Y por qué fue presentada de mala gana? Porque estaban involucrados hombres buenos de
incuestionable integridad; hombres de confianza, dedicados, en altas posiciones de dirigencia en las
iglesias, hombres que merecen ser recordados con honor y admiración, y sobre todo, porque lo que
tuvo lugar se hizo inadvertida e involuntariamente. No estamos discutiendo una coartada, sino más
bien un accidente en el cual algunos salieron mal heridos. [La cursiva ha sido añadida]. 59
Luego viene la confesión:
Pero no fue sino hasta hace tres o cuatro años, cuando las actas de las reuniones de los maestros
de Biblia y de historia en 1919 fueron reveladas y publicadas, que me enteré de la reunión de
1919. 60
Y nuevamente, más adelante:
Es cierto que el intenso trabajo en un estudio de la relación entre porciones de ciertos libros de
Ellen G. White y los escritos de comentaristas e historiadores ha revelado un uso más amplio de
otros escritos por parte de Ellen White de lo que eran conscientes el White Estate o los actuales
dirigentes de la iglesia. A través de los años, el "staff" ha sido demasiado pequeño y ha estado
demasiado ocupado satisfaciendo las demandas impuestas sobre él para darse tiempo para
sondear respuestas a preguntas que ahora se hacen. 61
¿Dónde había estado el pobre Arthur todos estos años cuando aquellas "inquisitivas" preguntas se
hacían una y otra vez?
Su trabajo podría indicar que, si en realidad ea ignorante de la investigación de la Conferencia Bíblica
de 1919 (que algunos creen que ha sido una de las más reveladoras e importantes reuniones del
Adventismo) y era ignorante del extenso trabajo de copiado de Ellen en la preparación de sus libros,
entonces quizás ignoraba muchos más hechos concernientes a Abuela Ellen.
A pesar de estas inconsistencias y problemas de ética, no puede negarse que Ellen había llegado a la
cima, y a lo grande, con sus escritos. En el sistema Adventista, ella había rediseñado el pasado, dado
lustre al presente, y añadido colores exóticos al futuro. Ese futuro, como se detalla en la escatología
Adventista, se encuentra en el libro de Ellen The Great Controversy - en sí mismo la mayor
controversia de todos sus escritos.
Referencias y notas
1. Ellen G. White, Sketches from the Life of Paul (Washington: RHPA, 1883; reproducción en facsímil,
1974), prefacio, pp. 7-8.
2. Fancis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), caps. 28 y 29.
3. Comité de Glendale, "Ellen G. White Sources", cintas (28-29 de Enero de 1980). Donald R. McAdams
y otros han sido conscientes de que el trabajo de Nichol es inadecuado. Véase también el trabajo de
Ronald Graybill presentado en la Reunión de Obreros de la Conferencia del Norte de California ,
marzo de 1981.
4. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel (Fallbrook, CA: Verdict Publications, 1980), p. 158.
5. H. O. Olson, "Comparison of The Life and Epistles of the Apostle Paul, by Conybeare y Howson,
and Sketches from the Life of Paul, por Ellen G. White". (Washington: EGW Estate).
6. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos del Capítulo 7.
7. EGW, Sketches from the Life of Paul, prefacio de la edición en facsímil de 1974.
8. H. O. OLson, "Comparison of The Life and Work of St. Paul, by Farrar, and Sketches from the Life
of Paul, by Mrs. E. G. White, to Ascertain If the Latter Is Dependent On the Former" (Washington:
EGW Estate).
9. Ibid.
10. Durante su vida, aparecieron muchas declaraciones relativas a en qué momento, en un período de
veinticuatro horas, trabajaba Ellen White en sus escritos. En 1882, ella escribió una larga epístola
(publicada más tarde en el tomo cinco de los Testimonies, pp. 62-84, y también, en parte, en Selected
Messages, lib. 1, p. 27) en la cual hay estas afirmaciones: "Me he despertado de mi sueño... y he escrito,
a medianoche.... me levanté a las tres de la mañana para escribirle". Estas afirmaciones y otras
parecidas usadas comúnmente por ella no dejan dudas de que ella escribía mucho durante las noches.
11. [Conferencia Bíblica] "The Bible Conference of 1919". Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979): 23-57.
12. Ibid., p. 52.
13. Ibid., p. 51.
14. Ibid., p. 35.
15. Bert Haloviak, "In the Shadow of the 'Daily': Background and Aftermath of the 1919 Bible and
History Teachers' Conference", trabajo presentado en la reunión de los Eruditos Bíblicos Adventistas
del Séptimo Día, New York City, 14 denNoviembre de 1979.
16. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 203. El pie de página número 78 de Linden (con referencia a la
controversia entre Uriah Smith y los White) dice: "En 1870, [James White] efectuó una completa purga
de la iglesia de la oficina central. El propósito de la reorganización era dar a los White un mejor
control sobre la iglesia. Uno de los veteranos, G. W. Amadon (1882-1913), ha proporcionado al
historiador mucha información útil en sus diarios", Diario de Amadon 1870-73, Biblioteca de la
Universidad de Andrews, Heritage Collection.
17. Véase el Capítulo Uno para los antecedentes.
18. EGW a Bates, 13 de julio de 1847, MS B-3-1847 (Washington: EGW Estate). Arthur L. White citado
por Robert Brinsmead en Judged by the Gospel, p. 160.
19. EGW, "Questions and Answers", Review, 8 de Octubre de 1867, p. 260.
20. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de mayo de 1959), p. 7. EGW es citada de
Ms. 7, 1867.
21. Linden, Brinsmead, Winslow, aquí y allá. Se hace referencia a H.Camden Lacey en las cintas del
Comité de Glendale del 28-29 de enero.
22. [Un ministro Adventista del Séptimo Día] en carta a los miembros de la iglesia de Aurora,
Colorado, 3 de octubre de 1980.
23. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (14 de mayo de 1959).
24. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview", pp. 33-34.
25. M[erritt] G. Kellogg, declaración [manuscrita] fotocopiada circa 1908.
26. [George B. Starr], citado en "Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton [ca. 1894] in
Relation to Her Work for Mrs. Ellen G. White", (Washington: EGW Estate, DF 445), p. 8.
27. "Ellen G. White´s Writings [letters] on the Life of Christ", Ms. 683, EGW a JW, 4 de abril de 1876.
28. Ibid., p. 2. (EGW a JW, 7 de abril de 1876).
29. Ibid., p. 3. (EGW a Lucinda Hall, 8 de abril de 1876).
30. Ibid., p. 3. (EGW a JW, 16 de abril de 1876).
31. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (14 de mayo de 1959), p. 1. p. 6.
32. Ibid.
33. H. Camden Lacey a Arthur W. Spalding, 5 de junio de 1947, p. 3.
34. H. Camden Lacey to Leroy E. Froom, 30 de agosto de 1945, pp. 1-2.
35. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de mayo de 1959), pt. 2, pp. 7-8.
36. Véanse los Cuadros Comparativos para el Capítulo 7 en el Apéndice.
37. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de mayo de 1959, pt. 2, pp. 8-9.
38. Véanse en el Apéndice los Cuadros Comparativos sobre The Spirit of Prophecy, tomo 3, para el
Capítulo 7.
39. H. O. Olson, comparaciones del libro de EGW sobre Pablo con el de Farrar y con los libros de
Conybeare y Howson sobre Pablo.
40. El Comité de Glendale sobre las fuentes de EGW, 28-29 de enero de 1980, cintas.
41. Comparaciones, por H. O. Olson, entre el libro de EGW sobre Pablo y los libros de Farrar y de
Conybeare y Howson sobre Pablo.
42. E. G. W. Sketches from the Life of Paul, rproducción en facsímil de la segunda edición, segunda
página del prefacio, edición de 1974.
43. Bible Conference "The Bible Conference of 1919," Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979), p. 35. Arthur
Daniells relata el esfuerzo para comunicarse con EGW, comentando, "Y enseguida se metía en aquella
zona crepuscular".
44. EGW, Life Sketches of Ellen G. White, p. 434.
45. Véanse los Cuadros Comparativos para el Capítulo 7 en el Apéndice.
46. John Harris, The Great Teacher (Amherst: J. S. & C. Adams, 1836; Boston: Gould and Lincoln,
1870).
47. Raymond F. Cottrell y Walter F. Specht, "The Literary Relationship Between The Desire of Ages,
por Ellen G. White, y The Life of Christ, por William Hanna", 2 partes, fotocopiado (Biblioteca,
Archivos, y Colecciones Especiales de la Universidad de Loma Linda, 1 de noviembre de 1979), pt. 1,
aquí y allá, Véase también mi capítulo seis, "Sources from Which She Drew, More or Less".
48. EGW, Testimonies for the Church, tomo 6, p. 160.
49. Harris, The Great Teacher, p. 18.
50. Ibid., pp. 157-58.
51. Véanse los Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 en el Apéndice.
52. SDA Encyclopedia, Serie Comentario, tomo 10, s.v. W. W. Prescott. Prescott participó en gran parte
de la historia Adventista desde 1880 hasta 1930 (incluyendo la controversia con John Harvey Kellogg).
53. EGW Estate, "Books in the E. G. White Library in 1915", (Washington: EGW Estate, n.d.), DF 884.
Este inventario de diecisiete páginas de libros "On Shelves in the E. G. White Study and in the Office
and Vault" [En Estantes en el Estudio de E. G. White, y en la Oficina y la Bóveda] incluye casi
cuatrocientos títulos, un buen número de ellos juegos de varios tomos. Más recientemente, una lista
informativa fue preparada por Ronald D. Graybill y Warren H. Johns, "An Inventory of Ellen G. White
´s Private Library, July 29, 1981, draft" [Un Inventario de la Biblioteca Privada de Ellen G. White]
(Washington: EGW Estate, 1981).
54. Arthur L. White, "The E. G. White Historical Writings", una serie de siete artículos publicados en el
Adventist Review, desde el 12 de julio de 1979 hasta el 23 de agosto de 1979.
55. W[illiam] W[arren] Prescott, The Doctrine of Christ (Washington: RHPA, 1919). Véase pp. 9-11.
56. H. Camden Lacey a Leroy Froom, 30 de agosto de 1945; H. Camden Lacey a Arthur W. Spalding, 5
de junio de 1947.
57. EGW, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Mountain View: PPPA, 1923), pp. 180-81.
58. Arthur L. White, "The Prescott Letter to W. C. White [6 de abril de 1915], "fotocopiado
(Washington: EGW Estate, 18 de enero de 1981), pp. 4, 7.
59. Ibid., p. 22
60. Ibid., p. 26
61. Ibid., p. 29
Cuadros Comparativos Escogidos
Libros escritos por:
Fuentes que ella utilizó
White, Ellen G.
Conybeare, W. J./Howson, J. S.
The Acts of the Apostles
Mountain View, California, Pacific Press, 1911.
The Life and Epistles of the Apostle Paul
New York, Crowell, 1852.
Harris, John
The Spirit of Prophecy, vol 3
Battle Creek, SDA Publishing Assn., 1878.
The Great Teacher, 2nd. ed.
Amherst, J. S. y C. Adams, 1836.
The Great Teacher, 17th. ed.
Boston Gould and Lincoln, 1870.
March, Daniel
From Dark to Dawn
Philadelphia, J. C. McCurdy & Co., 1878.
Night Scenes in the Bible
Philadelphia, Zeigler, McCurdy (1868-1870).
Walks and Homes of Jesus
Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.
Cuadros Comparativos de Muestra
The Spirit of Prophecy, Vol. 3
Ellen G. White 1878
[295] Alquilaron testigos falsos para testificar que
lo habían oído hablar palabras blasfemas contra el
The Life and Epistles of the Apostle Paul
W. J. Conybeare/J. S. Howson 1852
[73] Sobornaron a testigos falsos para acusarlo de
blasfemar contra Moisés y contra Dios.
templo y contra la ley.
[299] Se les requirió a los testigos que habían
acusado a Esteban que arrojaran las primeras
piedras. Estas personas pusieron sus ropas a los
pies de Saulo...
El martirio de Esteban causó una profunda
impresión en todos los que lo presenciaron...
[300] Su celo [el de Pablo] por llevar adelante la
persecución aterrorizaba a los cristianos en
Jerusalén. Las autoridades romanas no hicieron
ningún esfuerzo especial para detener la cruel
obra...
Él no fue miembro del concilio del Sanedrín sino
hasta después la muerte de Esteban, cuando fue
elegido para ser miembro de ese cuerpo en
consideración del papel que había jugado en ese
ocasión.
[77] Y los testigos (que, de acuerdo con la Ley, se
requería que arrojaran las primeras piedras) se
despojaron de sus vestimentas exteriores y las
pusieron a los pies de Saulo...
[75] Y es evidente ... cuán profunda impresión
había causado en su [la de Pablo] memoria la
muerte de Esteban...
[80] No parece que las autoridades romanas los
restringieran en modo alguno...
Hay fuertes razones para creer que, si no era
miembro del Sanedrín al tiempo de la muerte de
Esteban, fue elegido miembro del poderoso
senado poco después - posiblemente como
recompensa por el celo que había demostrado
contra los herejes.
[317] La educación rabínica y farisaica de Pablo [95] Su educación rabínica y farisaica ahora era
ahora habría de ser usada en buena cuenta usada para sostener la causa que había venido a
predicando el evangelio y sosteniendo la causa destruir.
para destruir la cual había una vez hecho todos
los esfuerzos.
The Acts of the Apostles
E. G. White, 1911
The Great Teacher
John Harris, 1836 (ed. de 1870)
[11] La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad
de refugio, que él tiene en un mundo rebelde.
Cualquier traición a la iglesia es traición contra
Aquél que ha comprado a la humanidad con la
sangre de su Hijo Unigénito... Él ha enviado a sus
ángeles para ministrar a su iglesia, y las puertas
del infierno no han podido prevalecer contra su
pueblo.
[157] Él ha decidido que la iglesia sea su propio
peculio; es la única fortaleza que él tiene en un
mundo en rebeldía... de manera que, abrir sus
puertas para dar entrada a cualquiera de los
rebeldes, por especioso que sea el pretexto, es
traición a la más sagrada confianza, y traición a la
gran causa de Cristo.
[12] Por débil y defectuosa que sea, la iglesia es el
único objeto al cual Dios confiere su supremo
cuidado. Es el escenario de su gracia, en el cual se
deleita revelar su poder para transformar los
corazones.
[160] Pero la iglesia de Cristo, por débil y
defectuosa que sea, es el único objeto sobre la
tierra al cual confiere su supremo cuidado... Es el
escenario de su gracia, en el cual hace
experimentos de misericordia sobre los corazones
humanos, y efectúa transformaciones.
[12] No podía usar los reinos del mundo como
comparación. En la sociedad, no encontró nada
con lo cual comparararlo. Los reinos de la tierra
gobiernan por el dominio del poder físico; pero
toda arma carnal, todo instrumento de coacción
está desterrado del reino de Cristo.
[152] Porque, mientras alguna figura monstruosa,
de ferocidad y poder brutos, se consideraba
símbolo
apropiado
de
cada
monarquía
precedente ... mientras ellos prevalecían por el
dominio del poder físico, toda arma carnal y todo
instrumento de coacción debería ser desterrado
de su reino...
Night Scenes in the Bible
Daniel March, 1868-1870
[146] Pedro fue confinado a una celda labrada en
la roca, cuyas puertas tenían gruesos cerrojos y
barrotes; y los soldados de guardia fueron hechos
responsables por la vigilancia de los prisioneros...
Pero los cerrojos y los barrotes... sólo harían más
completo el triunfo de Dios en la liberación de
Pedro.
[459-60] Dieciséis soldados armados, todos los
cuales respondían con sus vidas por la vigilancia,
y una celda hecha de roca maciza, y dos cadenas
y tres puertas vigiladas y provistas de cerrojos ...
nos demuestran que el poder empleado en la
defensa de la religión de Jesús es más grande que
los ejércitos de los reyes.
Véase el Apéndice
para cuadros comparativos adicionales
en relación con los libros
The Spirit of Prophecy, tomo 3
The Acts of the Apostles
Capítulo 8
HUIDA DE LO WHITE
El Conflicto de los Siglos
La historia que Ellen contó cuando produjo The Great Controversy no era única. Si la idea de una
controversia entre el Satanás bíblico y el Cristo histórico suena familiar es porque la idea sonaba ya
mucho antes del tiempo de Ellen. Así, aquéllos en los círculos Adventistas que persisten en
representar su contribución como nueva y diferente cuando reestructuró la historia para que
armonizara con su teología del futuro están perpetuando una mentira blanca. Convierten en
determinante su versión de la lucha primitiva en cada acto y cada aspecto de la relación del hombre
con su prójimo, ya sea político, económico, geográfico, o religioso. De acuerdo con la historia, si los
buenos ganan, Dios gana el "round"; si los malos ganan un "round," se le atribuye a Satanás por
predeterminación.
El único problema con esta teoría es que la victoria depende de quién es el árbitro. Algunas veces,
Dios recibe el crédito, y algunas veces es vice versa. Generalmente, Dios sale bien librado; y si no
resulta así, se le añade tiempo al "round" para darle una mejor oportunidad de emparejar las cosas en
el futuro. Uno de los textos favoritos de los que llevan las anotaciones de esta manera es Romanos
8:28: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". Para dar solaz y
refugio a los que pierden la lucha, la última mitad del texto proporciona una "salida" para los teólogos
- "a los que conforme a su propósito son llamados". 1
En su versión de la controversia, Ellen proporcionó la respuesta sobre "los que son llamados"
nombrando a su grupo de creyentes como los que encajaban en esa ranura, y cerró la puerta para
todos los demás - tal como lo había hecho como cuarenta años antes con la idea de la puerta cerrada
en 1844. La gran controversia de la posición de Ellen guarda alguna esperanza para los que escapan de
la marca de alguna bestia y cambian, de las mujerzuelas y las prostitutas incrédulas del libro de Juan
El Revelador, para convertirse en los "verdaderos creyentes" de la fe y el clan de Ellen. Nada de esto
era más novedoso en el enfoque o el método que otras versiones anteriores, pero era mucho más
fuerte y más definitivo en su lenguaje y su alcance.
Desde el comienzo del Adventismo (y el movimiento de 1844), el factor decisivo del cielo y el hogar,
en los principios o eventos finales de Ellen, no parece ser Cristo, el Evangelio, o las buenas nuevas,
sino la manipulación legalista del pasado, el presente, y el futuro de acuerdo con su propia
contabilidad celestial. 2
Otros antes de ella habían tratado la gran controversia en términos generales, pero nadie jamás había
sacado las conclusiones de ella, ya fueran generales o específicas. En Paradise Lost, de Milton, la lucha
se había descrito en términos del bien y el mal, lo negro y lo blanco, todo o nada, Cristo y Satanás. El
libro de Milton había sido un trabajo tan aceptable, que se había sostenido un par de cientos de años
antes de que Ellen comenzara a leer su historia. Hay indicios de que a ella le gustó el color y el estilo
de la manera en que Milton presentó la lucha en el universo. 3 En realidad, Milton había hecho un
trabajo tan bueno, que sus obras se anunciaban, en la parte posterior de las primeras publicaciones de
la literatura Adventista, como dignas de ser leídas. 4 A pesar de esos anuncios y el descubrimiento
posterior de que Milton había influído en Ellen, Arthur White escribió en 1946:
No conozco ninguna declaración de la pluma de Ellen White en relación con Milton. Después de
que se le dio a la hermana White la visión de Great Controversy, el hermano J. N. Andrews le
preguntó si ella había leído Paradise Lost alguna vez. Cuando ella dijo que no, él le llevó una
copia del libro a su casa. Ella no lo abrió, sino que lo puso sobre una repisa, decidida a no leerlo
sino hasta que hubiese escrito lo que se le había revelado. 5
Esto fue lo más alto a que llegó esa repisa, porque para el tiempo de la edición reimpresa en facsímil
de 1969 de The Spirit of Prophecy (tomo cuatro), alguien debe haberle dicho a Arthur que ella había
bajado el libro de Milton de la repisa y lo había usado. La única pregunta era: ¿Fue usado antes o
después? La afirmación de él era que había sido después:
Es evidente que, más tarde, ella leyó por lo menos porciones de Paradise Lost, porque hay una frase citada
en Education. 6
Casi sin excepción, los autores que Ellen escogió para copiar de ellos apoyaban el mismo tema - que el
hombre era bueno antes de convertirse en malo; que desea ser bueno pero todavía es malo; que
cuando es bueno, es muy, muy bueno, y cuando es malo, es horrendo - y que la victoria llegará en
algún lugar, en alguna parte, en algún momento, para los buenos, y que la cortina caerá para los
malos. Nuevamente, este tema no era nuevo ni para Ellen ni para aquéllos de los cuales ella copiaba.
Después de todo, la mayoría, si no todos, de los que ella copió eran maestros, predicadores, teólogos,
supervendedores, y proporcionaban paráfrasis libres de la historia bíblica desde Génesis hasta
Apocalipsis. Pero se necesitaba que Ellen y su primer fervor adventista le dieran a las cosas el empuje
investigador, el sesgo Adventista. Fue esta única y "singular" contribución al mundo de la teología lo
que se convirtió en "el último hurra" Adventista - y su propia gran controversia, de más de una
manera. 7
Desde el principio, los que estaban alrededor de Ellen vieron similitudes entre lo que Ellen escribía y
lo que ellos mismos leían de otros autores, similitudes que los inquietaron. No era sólo J. N. Andrews
y su preocupación por los rostros gemelos de The Great Controversy y Paradise Lost. Era también
John Harvey Kellogg y su lectura de los primeros capítulos de las obras de ella. En una entrevista
grabada con dos miembros de su iglesia, dijo:
Cuando salió The Great Controversy, alguien me hizo notar en seguida los capítulos sobre la
historia de los Valdenses. No pude evitar enterarme porque el librito History of the Waldenses,
de Wylie, estaba allí mismo sobre el mostrador de libros del Review and Herald, y aquí estaba
The Great Controversy, con algunos extractos de aquél apenas disfrazados. Había un disfraz
porque las palabras habían sido cambiadas; no habría sido correcto usar citas porque las
palabras fueron cambiadas en el párrafo, así que no eran citas exactas, pero al mismo tiempo
habían sido tomadas en préstamo. 8
La entrevista entera muestra que el buen doctor estaba grandemente inquieto por lo que él y otros
sabían que era un engaño que Ellen, su hijo Will, y los editores habían perpetrado contra la gente.
El capítulo sobre William Miller ("An American Reformer") en The Great Controversy (y que
anteriormente aparecía como el capítulo trece de The Spirit of Prophecy, tomo cuatro, 1884) fue
tomado, en muchos casos palabra por palabra, de un librito que James había impreso en 1875 como
Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. (James había reconocido, tanto en
la página del título como por medio de citas en el texto, que había usado las memorias de William
Miller, escritas por Sylvester Bliss [1853], y "otras fuentes"). 9 Por esta razón, la versión de Ellen no era
una "revelación selectiva". No era mercancía al detal. Era robo al mayoreo, que había sido hecho pasar
como material encubierto e incorporado en The Great Controversy. 10
Para entonces, Uriah Smith, habiéndose unido al grupo, también participaba de la fiesta. Su material
sobre el santuario (publicado primero como artículos en el Review entre 1851 y 1855, y luego en forma
de libro en 1877) proporcionó material para el capítulo veintitrés "What Is the Sanctuary"? [¿Qué es el
santuario?] de The Great Controversy. 11 Sus descripciones, palabra por palabra, de textos y sucesos
del Antiguo Testamento fueron incorporadas - nuevamente, no en detalle, sino al mayoreo - al cuadro
de la lucha por la victoria en esta tierra, como fue escrita por Ellen y sus ayudantes.
J. N. Andrews, también escritor erudito, uno de los otros primeros descubridores y exploradores,
fue también reclutado para la expedición . Sus escritos - incluyendo The Prophecy of Daniel [La
profecía de Daniel], The Four Kingdoms [Los cuatro reinos], The Sanctuary [El santuario], y The
Twenty-three Hundred Days [Los dos mil trescientos días], publicados desde 1860 hasta 1863 fueron puestos en la bodega como carga. Por décadas, la gente de la Iglesia Adventista ha estado
citando el material de él sobre los mensajes de los tres ángeles como si fueran las palabras infalibles
de Ellen. 12
Varios historiadores habrían de acompañar a estos aventureros - casi siempre sin su conocimiento. Se
nos dice en años posteriores que Ellen gustaba de leerle a su familia las obras de Merle d'Aubigne, 13
uno de sus verdaderos creyentes en la teoría de la gran controversia; así que fue traído a bordo (otra
vez, hasta donde sabemos, sin consultarlo para saber si quería hacer el viaje). Más tarde, uno de sus
parientes históricos, Wylie, habría de ser añadido a la lista de pasajeros para una que otra comida en
la mesa del capitán. 14
Fue una tripulación abigarrada la que hizo aquel viaje. Era la primera vez que todos ellos navegaban
bajo la misma bandera White. No es de extrañarse que encontraran una mar gruesa de críticas casi
desde el principio. El cinismo expresado en el periódico local por la asociación ministerial de
Healdsburg, California, era típico. En debate con Adventistas locales, dijeron:
En este artículo deseamos comparar algunos extractos de los siguientes libros: History of the
Sabbath [Historia del sábado], de ([J. N.] Andrews); Life of Wm. Miller [Vida de William Miller],
de ([James] White); History of the Waldenses [Historia de los valdenses], de (Wylie); The
Sanctuary, de ([Uriah] Smith), y History of the Reformation, de (D'Aubigne), con los
correspondientes extractos del libro The Great Controversy, tomo IV [The Spirit of Prophecy] de
la Sra. White, para ver si la Sra. White "introdujo pasajes de escritos ajenos y los hizo pasar como
propios". Si hizo esto, entonces, de acuerdo con Webster, la Sra. White es plagiaria, una ladrona
literaria. 15
Como ésta era una asociación ministerial, deben haber tenido algún grado de inspiración cuando se
aventuraron en el reino de las predicciones y afirmaron:
No afirmamos que de ningún modo la siguiente comparación sea completa; el tiempo y el
espacio sólo han permitido un examen parcial; no dudamos de que una búsqueda adicional
revele mucho más de la misma naturaleza. 16
Y así ha sido. Donald R. McAdams hace un admirable trabajo de identificar a muchos de los que han
seguido el trabajo de los ministros de Healdsburg, sin saber que otros lo habían hecho antes o lo que
había sido descubierto anteriormente. 17 Lo que emerge es que, nos guste o no, creámoslo o no, los
teólogos de Healdsburg estaban en lo cierto en 1889 por lo que concernía a Ellen y a su tripulación en
el viaje de Great Controversy.
Fue obvio desde el principio, antes de que el barco se hiciera a la vela, que The Great Controversy no
era navegable. El de ellos era el único pasaje en una sola dirección que los viajeros habían conocido
jamás. Con un mandato para no leer nada que no fuera literatura de la Iglesia Adventista, y con los
publicadores sacando su material a chorros, ¿cómo podrían saberlo? Los anuncios en la Review, aún
en 1876, hacían afirmaciones que bordeaban en lo fantástico, y mostraban su deseo de mantener
alineados a los fieles. Lo que se muestra a continuación fue el precursor de la persuasión mucho más
poderosa que habría de venir:
Estamos preparados para hablar de este libro, que acaba de salir, como del libro más notable que
jamás haya salido de esta oficina. Cubre la porción de la gran controversia entre Cristo y
Satanás, que está incluída en la vida y la misión, las enseñanzas y los milagros, de Cristo aquí en
la tierra. 18
Sin embargo, estaban apareciendo vías de agua por todas partes en el barco de la producción de Ellen.
El material de la Conferencia Bíblica de 1919 (publicado por primera vez en 1980) dice claramente que
los maestros, administradores, ministros, y educadores estaban preocupados por la correcta
enseñanza de la inspiración. 19 Sus conceptos de cómo hace Dios lo que hace estaban siendo
seriamente confundidos, no por lo que sabían que habían ayudado a Ellen a escribir, sino por lo que
había venido a ser promovido como inspiración de Dios solamente, sin crédito para ningún miembro
a bordo del barco de Ellen.
Bajo la creciente presión, dos de los fieles fueron despachados, probablemente de noche, cuando la
mayor parte del trabajo parece haber sido hecho, para ayudar a reparar las vías de agua. He aquí
cómo Dores E. Robinson cuenta su participación en la aventura:
Creo que el hermano Crisler y yo mismo pasamos casi seis meses estudiando The Great Controversy...
Como maestros de Biblia e historia, ustedes saben cuán difícil es escribir historia, y cómo hasta
los mejores historiadores yerran. Al revisar Great Controversy, fuimos a la biblioteca y
comparamos uno por uno los puntos que se habían suscitado; en realidad, había más de cien
puntos. Los examinamos cuidadosamente en las bibliotecas de Stanford y Berkeley. [La cursiva es
nuestra]. 20
La historia que el White Estate contó concerniente a las correcciones hechas fue que sólo la ortografía
y la gramática estaban en duda. Apenas valdría la pena un viaje a la biblioteca, por no decir nada de
pasarse seis meses allí, para corregir errores ortográficos y gramaticales. Lo que está claro es que el
cómo iban Ellen y sus ayudantes a salir de este mundo y entrar al otro era mucho más importante que
la ortografía, y se necesitaría más que un libro de lectura de McGuffey para mostrar el camino. Eran
aquellos detalles los que estaban metiendo en problemas a Ellen y a The Great Controversy.
Como explica Kellogg en su entrevista, trataron de librarse del dilema a través de sus medios
literarios:
Ahora, entonces, siguieron adelante y vendieron aquella edición entera, por lo menos 1500
copias de esa cosa que tenían a la mano....
Continuaron vendiéndola, pero cambiaron el prefacio en la siguiente edición para dar una
pequeña salida, a través de la cual poder salir arrastrándose, dando un pequeño indicio, de una
manera muy suave y como oculta, de que el autor también había utilizado información obtenida
de varias fuentes, así como de la inspiración divina. 21
Luego continuó revelando realmente el secreto acerca de algo más que de The Great Controversy. La
veracidad y la exactitud de su memoria deben ser puestas al lado del hecho de que, casi más que
cualquier otro testigo viviente de la época, él había conocido y trabajado con Ellen más de cerca que
cualquier otra persona, excepto la propia familia inmediata de ella:
Eso es lo que yo recuerdo. Recuerdo que vi la corrección y no me gustó. Y dije: "Eso es sólo un
arrastre, eso es simplemente algo puesto allí para que el lector ordinario no lo descubra en
absoluto, sino para que vea allí las afirmaciones mayores de la inspiración especial, para que sea
engañado por eso". Entonces salieron otros libros. Cierto número de ellos no están libres de eso.
No era simplemente ese sólo libro. Su explicación no ayudó a otros libros, ni siquiera a Desire of
Ages ni a How to Live. No creo que Ud. se enterara acerca de How to Live con referencia a las
cosas que fueron tomadas del libro de Cole. 22
A lo cual George W. Amadon, el leal defensor de Ellen, replicó: "Sé que una gran porción de él fue
tomada en préstamo". 23 ¿Qué quiso decir con "tomada en préstamo"? Quizás quiso decir que todo fue
tomado - ¡por completo, y además tomado prestado!
Esta hemorragia de críticas requería cirugía mayor, y fue aplicada en la edición de 1911 de The Great
Controversy. Aunque se ha dicho una y otra vez a través de los años que la razón de que fuera
necesario trabajar el libro otra vez era que las placas de los electrotipos estaban muy gastadas, Willie
White da otra razón para el cambio ese año:
En el cuerpo del libro, el más notable mejoramiento es la introducción de referencias históricas.
En la edición anterior, se dieron más de setecientas referencias bíblicas, pero sólo en unos pocos
casos había algunas referencias históricas a las autoridades citadas o a las cuales se hacía
referencia. En la nueva edición, el lector encontrará más de cuatrocientas referencias a ochenta y
ocho autores y autoridades. [La cursiva es nuestra]. 24
Los teólogos Adventistas que toman la posición de que hubo muchos robos al escribir el canon podrían
desear tomar nota en este punto. Si uno comparara los cuatro evangelios con The Great Controversy, así
es como saldría. Combinando las 400 referencias de otros autores y los 700 textos bíblicos , y usando las
cifras de Willie White, los cuatro escritores de los cuatro evangelios (copiando hasta el grado en que
Ellen lo hizo) ¡habrían tenido que copiar cada uno de los versículos que escribieron! Lo que Don
McAdams grabó en cinta acerca de la reunión del Comité de Glendale concerniente a The Great
Controversy de Ellen es otra manera de decir lo mismo. McAdams dijo que, si cada párrafo de The Great
Controversy tuviera pies de página de acuerdo con la práctica aceptada, dando crédito a quien
correspondiera, casi cada uno de los párrafos tendría que tener anotaciones al pie. 25
Willie White dio otras razones para la permanencia de seis meses de Robinson y Crisler en las
bibliotecas de Stanford y Berkeley:
En unos pocos casos, se han usado nuevas citas de historiadores, predicadores, y escritores
actuales en lugar de las antiguas, o porque son más poderosas o porque no hemos podido
encontrar las antiguas…
En ocho o diez lugares, las referencias al tiempo han sido cambiadas a causa del tiempo
transcurrido desde que el libro se publicó por primera vez.
En varios lugares, las formas de expresión se han cambiado para evitar ofensas innecesarias....
En algunos otros lugares, pocos, donde había afirmaciones en relación con el papado que son
fuertemente cuestionadas por los católicos romanos, y que son difíciles de probar por medio de
historias accesibles, el vocabulario de la nueva edición ha sido cambiado de tal manera que la
afirmación pueda caer fácilmente dentro del alcance de la evidencia que es fácilmente obtenible.
26
Sería más bien injusto culpar demasiado a Willie. Él sólo estaba explicando lo que otros estaban
averiguando y de lo que las secretarias se estaban quejando. Se requiere constante trabajo y esfuerzo
para seguir cambiando sucesos y circunstancias del pasado para adaptarlos a las actividades
corrientes de Ellen, las cuales constantemente estaban ocupando el lugar de hechos firmes, por cuyas
inexactitudes pudiera ser juzgada. Pero el Review de Junio 12 de 1980 todavía habría de pretender que
era sólo The Great Controversy el que necesitaba cambio y confesión. 27
Aunque no es nuestro propósito ocuparnos aquí de las inconsistencias y cambios de las iluminaciones
nocturnas de Ellen, vale la pena notar que el trabajo cosmético llevado a cabo en las ediciones
posteriores de sus libros eran tan útiles que otros notaron el cambio. Linden dice que
... la Serie Conflicto marca la producción de una EGW madura. En realidad, la evolución es tan
grande que es un poco sorprendente saber que la misma persona había escrito las dos clases de
libros... Cómo ocurrió este notable acontecimiento es una curiosa tarea para un historiador serio.
Los cinco tomos de la Serie Conflicto resultaron de un complejo proceso, del cual sólo se
conocen algunos factores; puede que se conozcan otros hechos cuando los abundantes archivos
del Ellen G. White Estate estén completamente disponibles para los investigadores... Su
biblioteca privada contenía cientos de volúmenes, y sólo se ha listado una fracción. Además, ella
tenía un "staff" completo de secretarias y editores a su disposición. 28
Con lo que Linden dio es quizás una de las más significativas piezas de información de cualquier
estudio sobre Ellen y sus escritos. Pocos teólogos del clan Adventista citan los primeros escritos de
Ellen, si es que alguno lo hace. Les gustaría olvidar algo de ellos. Algunos de ellos son un insulto a la
inteligencia - su Solemn Appeal to Mothers [Solemne apelación a las madres], el hecho de copiar de un
médico su Cause of Exhausted Vitality [La causa del agotamiento de la vitalidad] acerca de la vida
sexual de su generación; su cambio de guardia cuando las cosas que ella "veía" o "predecía" no
sucedían. Estos pasajes rara vez se mencionan desde los púlpitos de la Iglesia Adventista. La mayoría
de las "hermosas" citas vienen de obras posteriores. 29
Naturalmente. Para entonces, Ellen había tenido cincuenta años de práctica. Con los numerosos
obreros en el ejército de ayudantes a los cuales podía acudir, con la estructura de la Iglesia Adventista,
su dinero, sus prensas derramando la propaganda de su invencibilidad, ella estaba libre para
incorporar, como si fuera "de Dios", cualquier cosa que deseara poner en sus escritos. Para principios
de siglo, si uno quería ver el cambio o las inconsistencias entre el material antiguo y el nuevo, tenía
que hacer una elección extremadamente difícil para permanecer en la iglesia. Uno tiene que mantener
con impavidez varias cosas: Que Dios, no Ellen, era inconsistente. Que Dios, no Ellen, podría haber
cambiado de idea. Que no importara lo que hiciera, correcto o equivocado, ella estaba en lo correcto
porque Dios había participado en ello al hacer que ella lo hiciera. Dios había mejorado con la edad y la
experiencia - a través de Ellen y su continuo copiado.
Lo que realmente sucedió en la iglesia fue que Dios y Ellen vinieron a parecer uno y lo mismo. Lo que
ella hacía, Dios lo aprobaba. Lo que a ella no le gustaba, Dios lo condenaba. Lo que ella escribía, Dios
lo respaldaba. Lo que ella dejaba fuera, Dios lo evitaba como cosa sin importancia. Si el Canon había
sido el libro de Dios hasta el tiempo de ella, ahora Ellen era la sierva de Dios, su voz, su imagen, su
otro yo. ¡Ellen y sus escritos se habían convertido en el Dios Adventista!
Si alguno duda de este proceso, que examine cuidadosamente las instrucciones que se le dan a la
iglesia. Que mire el número de veces que ella o sus obras, siempre sobresaliendo con mucho por
encima del Canon, se citan como autoridad en la Review y otras publicaciones Adventistas. Que vaya
a la historia de la sesión de la Conferencia General de la iglesia en 1980, en la cual sus escritos (y Ellen
misma) fueron elevados al nivel de igualdad con las Escrituras y los escritores bíblicos. Que escuche
nuevamente la melodía que se tocó durante la reunión de Glacier View en 1980, en la cual se
desfraternizó a Desmond Ford y se le prohibió ocupar cualquier posición porque su agudo intelecto y
valerosa conciencia sostuvieron la autoridad de las Escrituras por sobre la autoridad de Ellen White.
30
Nadie puede dudar seriamente de que Ellen Gould Harmon White finalmente haya obtenido el poder
del veto sobre Dios en la Iglesia Adventista. Para parafrasear las convicciones expresadas por Earl W.
Amundson en Glacier View, no sólo las luminarias, sino cualesquiera luces que brillan en la Iglesia
Adventista sin el consentimiento y la aprobación de Ellen, han sido y serán apagadas. 31
En vista de las extensas investigaciones llevadas a cabo en años recientes (incluyendo las de
McAdams, Graybill, y otros) y el reconocimiento de los cambios efectuados y de los autores usados mucho de lo cual se les ha hecho presente a los miembros de la iglesia en general - parece innecesario
incluir en el Apéndice un gran número de ejemplos comparativos para The Great Controversy.
Sin embargo, sería útil tomar nota de una de las moribundas esperanzas de los Adventistas. A los
Adventistas les gusta creer que los últimos capítulos de The Great Controversy fueron estructurados a
su favor, teológicamente hablando, y que se copió poco o no se copió nada en cuestiones de
escatología. Una comparación de algunos capítulos en el tomo cuatro de The Spirit of Prophecy (el
precursor de The Great Controversy) muestra que esto es sólo ilusión. 32 Los capítulos posteriores de
la edición expandida de Controversy de 1911 muestra patrones similares. 33
Por doloroso que sea el darse cuenta de ello, la controversia de Ford y la controversia-comparaciónEllen White han hecho a The Great Controversy un poco sospechoso. Además, otra investigación en
progreso en tiempos recientes muestra grandes trozos de errores históricos. 34 Hasta los clérigos
ambulantes del White Estate han admitido que el libro ya no puede considerarse un relato exacto de
los sucesos históricos del siglo diecinueve pero que debe usarse evangelísticamente. 35 Todos estos
hechos sumados llevan a la conclusión de que el intento de Ellen de reescribir la historia de acuerdo
con su visión no dio resultado.
Así que, para los teólogos Adventistas, la situación debería ser comenzar otra vez por el principio.
Referencias y notas
1. Romanos 8:28.
2. Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View: PPPA, 1888), "The Investigative Judgment",
p. 479.
3. John Milton, Paradise Lost. Publicado dos veces durante la vida del poeta: 1667, 1674.
4. Por ejemplo, véase The Three Messages of Revelation 14:6-12 [Los Tres Mensajes de Apocalipsis
14:6-12], de J. N. Andrews. Otros folletos y libros publicados por los primeros Adventistas también
anunciaban las obras de John Milton. Un tratado titulado "The State of the Dead" [El Estado de los
Muertos], por John Milton, fue impreso por la SDA Publishing Association en Battle Creek en 1866.
5. Carta de Arthur L. White, 4 de abril de 1946.
6. EGW, The Spirit of Prophecy, 4 tomos. (Battle Creek: Review and Herald, 1858-60-84), suplemento
al tomo 4, p. 536. Véase Education, p. 150.
7. Véase Robert Brinsmead, Judged by the Gospel [Juzgados por el Evangelio], capítulo 12, "The
Legend of Ellen G. White´s Literary Dependency" [La leyenda de la dependencia literaria de Ellen G.
White], p. 145. En realidad, la controversia sobre The Great Controversy comenzó virtualmente con su
publicación en 1888, y ha continuado hasta la actualidad.
8. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una entrevista auténtica ...
el 7 de octubre de 1907], p. 32.
9. James White, Ed., Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Gathered from
his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and From Others [Bosquejos de la vida cristiana y actividades
públicas de William Miller, reunidos de sus Memorias, por el difunto Sylvester Bliss, y otros] (Battle
Creek: Steam Press, 1875).
10. Compárese con el Capítulo 13, "William Miller", en The Spirit of Prophecy, tomo 4, de EGW, con su
contraparte posterior, el capítulo 18, "An American Reformer", en The Great Controversy, p. 317.
Tomar material de escritores Adventistas anteriores se convirtió en el patrón de los volúmenes
"ampliados" de Ellen White.
11. Uriah Smith, "The Sanctuary and the Twenty-three Hundred Days of Daniel VIII, 14" [El Santuario
y los Dos Mil Trescientos Días de Daniel 8:14] (Battle Creek: Steam Press, 1877).
12. J. N. Andrews, The Prophecy of Daniel: the Four Kingdoms, the Sanctuary, and the Twenty-three
Hundred Days la Profecía de Daniel [Los Cuatro Reinos, el Santuario, y los Dos Mil Trescientos Días]
(Battle Creek: Steam Press, 1863).
13. Arthur L. White, "Rewriting and Amplifying the Controversy Story" [Reescribiendo y Ampliando
la Historia de la Controversia], pt. 2 de 7, Review, 19 de Julio de 1979, p. 9. J[ean] H[enri] Merle
d'Aubigne, History of the Reformation of the Sixteenth Century [Historia de la Reforma del Siglo
Dieciséis], 5 tomos. (Edinburg: Oliver and Boyd, 1853; New York: Robert Carter, 1846).
14. La lista de libros que el Ellen G. White Estate identificó como tomados del DF 884 (para incluir los
libros en los estantes del estudio de EGW, en la oficina, y en la bóveda. Una nueva lista preparada por
Graybill y Johns en 1981: An Inventory of Ellen G. White´s Private Library, July 29, 1981, Draft [Un
Inventario de la Biblioteca Privada de Ellen G. White, Julio 29, 1981, Borrador] (Washington: EGW
Estate, 1981). James Aitkin Wylie, History of the Waldenses [Historia de los Vandenses] (London:
Cassell, Petter, Galpin & Co., 1880).
15. (Healdsburg) Pastors´ Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist?" [¿Es la Sra. E. G. White una
Plagiaria?] (Healdsburg, California, Enterprise, 20 de marzo de 1889).
16. Ibid.
17. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the
1970s"[Cambiantes puntos de vista sobre inspiración], Spectrum 10 (marzo de 1980):27-41.
18. Robert W. Olson, "Exhibits Relating to The Desire of Ages" [Cuadros relativos al Deseado de Todas
las Gentes], fotocopiado (Washington: EGW Estate, 23 de mayo de 1979) (p. 11 de los cuadros de
Olson, Review and Herald, noviembre 30, 1876).
19. (Bible Conference). "The Bible Conference of 1919"[La Conferencia Bíblica de 1919] Spectrum 10,
no. 1 (mayo de 1979):23-57.
20. Robert W. Olson, "Historical Discrepancies in the Spirit of Prophecy" [Discrepancias históricas en
el Espíritu de Profecía], con una nota en el apéndice por Arthur L. White, fotocopiado (Washington:
EGW Estate, 17 de julio de 1979).
21. (John Harvey Kellogg), "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una entrevista
auténtica ... el 7 de octubre de 1907], p. 33.
22. Ibid.
23. Ibid.
24. EGW, Selected Messages, 3 lib. (Washington: RHPA, 1958-80), lib. 3, Apéndice A, pp. 434-35. Estas
observaciones acerca de la revisión de The Great Controversy fueron hechas por W. C. White al
Consejo de la Conferencia General el 30 de octubre de 1911.
25. [Glendale Committee], "Ellen G. White and Her Sources", cintas de la reunión del 28-29 de enero
de 1980.
26. EGW, Selected Messages, lib. 3, Apéndice A, pp. 435-36.
27. Kenneth H. Wood, "The Children Are New", editorial, Review (12 de junio de 1980).
28. Ingemar Linden, The Last Trump, "From Visions to Books", cap. 4, pt. 2, p. 211.
29. Ibid., pp. 211-12.
30. Véase la edición de Ministry de Octubre de 1980. Ésta es el órgano internacional de la Asociación
Ministerial de los Adventistas del Séptimo Día. También, véase Spectrum 11, no. 2 (noviembre de
1980), el órgano de la Asociación de Foros Adventistas.
31. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity" [Autoridad y Conflicto Consenso y Unidad], trabajo leído durante la Consulta Teológica, 15-20 de agosto de 1980, en Glacier
View Ranch, Ward, Colorado.
32. Véanse los Cuadros Comparativos del Capítulo 8 en el Apéndice.
33. Ibid.
34. Robert W. Olson y Ronald D. Graybill a los historiadores de la Pacific Union Conference, en el
recinto universitario La Sierra de la Universidad de Loma Linda, sesión de verano de 1980.
35. Ibid.
Capítulo 8/Cuadros Seleccionados
Libros escritos por:
White, Ellen G.
The Great Controversy.
Mountain View, Calif., Pacific Press, 1911.
The Spirit of Prophecy, tomo 4
Oakland, Calif., Pacific Press, 1884.
Fuentes que utilizó:
Andrews, J. N.
History of the Sabbath.
Battle Creek, Steam Press, 1862.
March, Daniel
Night Scenes in the Bible.
Philadelphia, Zeigler, McCurdy,
(1868-1870).
Walks and Homes of Jesus.
Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.
Merle d'Aubigne, J. H.
History of the Reformation, tomo 4, lib. 9,
Glasgow and London, Collins, 1841.
Smith, Uriah
The Sanctuary
Battle Creek, Steam Press, 1877.
White, James
Sketches of the Christian Life and Public Labors of
William Miller
Battle Creek, Steam Press, 1875.
Wylie, J. A.
History of the Waldenses.
London, Cassell, Petter & Galpin, sin fecha.
Capítulo 9
Restos y retazos
Profetas y Reyes - y cosas varias
El resto de la historia es pendiente abajo todo el camino. El último de los cinco grandes en la serie
Conflicto de los Siglos, publicado al año siguiente después de la muerte de Ellen a la edad de ochenta
y ocho años, continuó el patrón de setenta años - copiando lo que otros habían escrito sobre el tema.
Una vez que la iglesia y el público fueron persuadidos de que la lectura de Ellen había mejorado
enormemente su capacidad y su memoria, cualquier cosa que llevara su nombre se vendía. A
comienzos del nuevo siglo, la iglesia estaba vendiendo a Ellen por todas partes. Gradualmente, Dios,
el Evangelio, y hasta el relato bíblico del evangelio, parecían perder prioridad en el púlpito. El énfasis
vino a hacerse principalmente sobre la autoridad de Ellen por medio de sus rápidos vistazos hacia el
futuro y su realineamiento de los eventos de la historia, sin importar la fuente o el grado de exactitud.
Muchos de los clérigos vinieron a ser menos ministros de la luz y la verdad que buhoneros de la
Ellenología Adventista y supervendedores de la iglesia. Claramente, Dios corría en segundo lugar.
En el Comentario Adventista, Ellen fue reconocida como la voz autorizada para las instituciones
educativas que la iglesia opera. 1 Los libros devocionales anuales vendidos a los verdaderos creyentes
traían un poderoso proverbio de Dios para cada día por medio de la pluma de Ellen. 2 Un chorro de
material impreso inundaba la iglesia a través de testimonios "nuevos" y "no publicados".
Compilaciones adicionales - solicitadas o sugeridas por administradores en puestos clave que
deseaban autoridad para lo que estaban haciendo, o lo que querían hacer, o lo que creían continuaban apareciendo en las listas de publicaciones o volantes Adventistas, y los miembros las
compraban, sin sospechar cuán sustancialmente habían hecho posible esta abundancia otros
ayudantes distintos de Dios. 4
Ya a principios de la década de 1950, el White Estate había escrito que su propósito era limitar la
producción de compilaciones. Pero las compilaciones continuaron saliendo. 5 Se hicieron planes para
una habitación adicional en la bóveda del Estate para dar cabida a todos los pedazos y retazos de
material sobrante que eran incorporados al material impreso publicado bajo el nombre de Ellen.
Según un rumor humorístico que corría, durante las renovaciones el nieto Arthur instaló su catre cerca
de la puerta para proteger el material de Dios y asegurarse de que la puerta cerrada de esa bóveda
permaneciera cerrada. En total, los años que transcurrieron desde la muerte de Ellen en 1915 hasta
comienzos de la década de 1960 hicieron más para realzar sus escritos expandidos, su imagen, y su
posición como "la primera entre sus iguales" de Dios que todos los años de esfuerzos mientras vivió.
En realidad, para muchos, a menudo parece que se ha escrito más acerca de ella, a favor de ella, y por
ella desde su muerte que durante su vida. ¿Dónde terminará todo esto?
En un momento de fervor, la gente tiende a dejarse llevar por el entusiasmo. Puede que las cosas se
vuelvan un poquito libres o descuidadas - y eso es lo que sucedió con algunos de los trozos que
estaban tirados por ahí. Por ejemplo, una Review de 1871 contenía un párrafo acreditado a "Selected" indicando que ese parrafito había sido reimpreso de una fuente que o era desconocida o no era
aceptable nombrar:
Lo que hace mucha falta en esta época es hombres. Hombres que no se vendan. Hombres que
sean honestos, íntegros desde el centro hasta la circunferencia, sinceros hasta la médula de los
huesos - hombres que condenen el error en un amigo o en un enemigo, en ellos mismos y en los
demás. Hombres cuyas conciencias sean tan firmes como la brújula al polo. Hombres que estén
de parte de la verdad aunque los cielos se tambaleen y la tierra tiemble. 6
Una paráfrasis de este pensamiento "selecto" (que apareció como treinta años más tarde en la edición
de 1903 del libro de Ellen Education) se convertiría en una de las grandes gemas Adventistas memorizada, recitada, y reverenciada por incontables miles de fieles:
La falta mayor en el mundo es de hombres - hombres que no se compren ni se vendan, hombres
que sean veraces y honestos en lo más íntimo de sus almas, hombres que no teman llamar al
pecado por su verdadero nombre, hombres cuyas conciencias sean tan fieles al deber como la
brújula al polo, hombres que permanezcan del lado de la verdad aunque se desplomen los
cielos. 7
Otros trozos y retazos comenzaron a aparecer también en los Testimonies for the Church [Testimonios
para la Iglesia], de Ellen. 8 Hasta que se hizo este descubrimiento, que ocurrió después de su muerte
(hasta donde lo indica la información actual), los Testimonies siempre habían sido tenidos por no
violados. Eran las vírgenes del genio de ella, la señal de su conexión con Dios, su única y verdadera
declaración acerca de sus sesiones personales y no adulteradas con los seres celestiales. Hasta Uriah
Smith había trazado una línea entre lo que él había visto y aquéllo de lo cual no podía estar seguro en
ese tiempo. 9 Pero ya no se podía negar que, si alguien dejaba tirado un trozo, Ellen lo recogía y lo
usaba, porque tarde o temprano aparecía en su tienda de empeños para ser vendido como mercancía
de Dios.
Un erudito que hemos conocido antes, Don McAdams, apareció con un manuscrito revelando que
Ellen había usado al historiador Wylie para algunos retazos de The Great Controversy:
Las porciones históricas de The Great Controversy que he examinado son compendios y
adaptaciones selectivas de historiadores. Ellen White no sólo tomaba prestados los párrafos con
los que se topaba aquí y allá durante sus lecturas, sino que en realidad seguía a los historiadores
página tras página, omitiendo mucho material, pero usando su secuencia, algunas de sus ideas,
y a menudo sus palabras. En los ejemplos que he examinado, no he encontrado hechos históricos
en el texto de ella que no estén en el texto de ellos. El borrador escrito a mano sobre John Huss
sigue al historiador tan de cerca que ni siquiera parece haber pasado por una etapa intermedia,
sino más bien de la página impresa del historiador al manuscrito de la Sra. White, incluyendo
errores históricos y exhortaciones morales. 10
Para mediados de la década de 1970, un creciente número de informes ponían en duda los escritos de
Ellen y de sus ayudantes. 11 Hasta los miembros del White Estate entraron en escena, de una manera
obtusa. Ron Graybill, en aquel entonces asistente en las oficinas del Estate, completó un estudio de
uno de los capítulos de The Great Controversy y descubrió que gran parte de él había sido incluído en
un artículo en el Signs of the Times de octubre de 1883, titulado "Luther in the Wartburg". 12 Graybill
había descubierto que lo que Ellen había hecho en realidad era copiar, no al historiador Merle
d'Aubigne, como se había supuesto, "sino una versión popularizada de d'Aubigne, que había sido
preparada por el Reverendo Charles Adams para lectores juveniles" - en este caso, había copiado al
que había copiado.
Ni siquiera la conexión de Graybill con el Estate pudo aliviar el dolor al escribir:
La impresión general obtenida de este estudio por este investigador es que apoya el punto
principal de McAdams - que la narrativa histórica objetiva y secular se basó en la obra de
historiadores, no en visiones. 13
Como en el caso del trabajo de McAdams, el Estate no quiso dar a la luz el trabajo de Graybill, su
propio representante. Se necesita algo más que un agente secreto para obtener una copia de esta pieza.
Pero si uno fuera lo bastante afortunado para estar entre los pocos escogidos a los cuales se les permite
ver la preciosa reliquia de la cual Graybill sacó su conclusión, vería que Ellen en realidad había
copiado con su propia mano las palabras y los pensamientos de alguien que había copiado las
palabras y los pensamientos de otro escritor. Si es aquí donde los teólogos Adventistas están parados
cuando insisten en que "todo el mundo" lo hacía (así que tiene que ser correcto), podrían tener razón.
Pero uno podría preguntarse: - ¿Por qué meter a Dios en todo esto e insistir en que Él lo aprobó?
Debido a que mucho y valioso material fuente del White Estate no está fácilmente disponible para los
investigadores, la comunidad intelectual todavía no ha podido enfrentarse con el serio problema que
parece existir en cuanto al significado de inspiración.
Los modernos exploradores William S. Peterson y Ronald L. Numbers habían hecho bien revelando
las fuentes de algunos de los trozos y retazos que habían sido vistos de tanto en tanto en la tienda de
empeños de Ellen. Pero fue su desventura, por sus esfuerzos, hacerse no bienvenido para el empleo
institucional Adventista, como les había sucedido a muchos otros antes que ellos. Para continuar
siendo funcional en el Adventismo, no es necesario ver lo que Ellen veía, y ciertamente no es necesario
ver en qué lugar ella veía lo que veía, pero siempre ha sido necesario creer que ella veía lo que veía.
Este hecho es difícil de aceptar por aquéllos que, aún por predeterminación, hurgan en la tienda de
empeños donde la mercancía es representada ante los compradores como mercancía de Dios.
A veces, las cosas se ponían, no sólo creativas, sino hilarantes. En 1977, Harold L. Calkins, anterior
presidente de la Southern California Conference de los Adventistas del Séptimo Día, inundó las
iglesias locales con esta joya acreditada a Ellen G. White en la Review de octubre 7, 1865:
La oración es la respuesta a cada problema de la vida. Nos pone a tono con la sabiduría divina,
que sabe cómo ajustar todo a la perfección. Así que, a menudo, no oramos en ciertas situaciones,
porque desde nuestro punto de vista, la perspectiva es desesperada. Pero nada es imposible
para Dios. Nada es tan enredado que no se pueda remediar; ninguna relación humana es tan
tensa que Dios no pueda traer reconciliación y entendimiento; ningún hábito está tan
profundamente arraigado que no pueda ser vencido; nadie es tan débil que no pueda ser fuerte.
Nadie está tan enfermo que no pueda ser sanado. Ninguna mente es tan obtusa que no pueda
ser brillante. No importa lo que necesitemos, si confiamos en Dios, él lo proporcionará. Si algo
nos está causando preocupación o ansiedad, dejemos de repetir la dificultad, y confiemos en
Dios para recibir sanidad, amor, y poder. 14
Más tarde, Leslie Hardinge, coordinador de Ellen G. White y secretario de la conferencia, escribió al
White Estate pidiéndoles que verificaran el origen de la declaración. La respuesta fue como sigue:
La cita que nos envió en su carta de marzo 31, que le estamos devolviendo, y que supuestamente
fue encontrada en un artículo de Ellen G. White que apareció en la Review de octubre 7, 1865, no
es una declaración de E. G. White. Por lo menos, nadie en el White Estate ha podido encontrar
ninguna declaración como ésta en los escritos de ella ... No tenemos idea de cuál pueda ser el
origen de esta cita. 15
No que hubiera ninguna diferencia si se hubiese dicho que la cita había salido de la pluma de Ellen,
porque aún así las líneas pudieron muy bien haber sido copiadas de algún otro escritor. Pero la
pregunta que surge es la siguiente: ¿Cuántas de esta clase de cosas se han hecho antes, en nombre de
Ellen y la inspiración, y finalmente en nombre de Dios? Los soportes debajo de esta declaración fueron
derribados, porque, sin el respaldo de Ellen, carece de autoridad. Para la multitud de verdaderos
creyentes, hay poco de valor sin el sello de aprobación de Ellen.
En una carta escrita en 1921 en respuesta a preguntas hechas por su sobrino, Vesta J. Farnsworth
defendió lealmente a Ellen y sus actividades. Como sucede a menudo, una defensa puede, por su
propia naturaleza, revelar información que hace lo opuesto de defender. Por ejemplo, la Sra.
Farnsworth escribió:
Años más tarde, cuando se le presentó a ella [EGW] la idea de que el uso que había hecho de las
declaraciones de los historiadores se consideraba una infracción de los derechos e intereses
comerciales de los publicadores, ella dio instrucciones de que se hicieran correcciones, en las
futuras ediciones de sus libros, dando pleno crédito por todas las citas. 16
Aunque el grueso de las obras principales de Ellen había sido publicado para entonces, después de
que "se le presentó la idea" en relación con The Great Controversy, nadie ha producido todavía una
declaración de ella en el sentido de que estaba dispuesta a dar crédito específico a personas específicas
cuyas obras e ideas fueron incorporadas en sus materiales.
Una declaración de una carta de Willard A. Colcord proporciona el marco para la explicación que
Vesta Farnsworth dio a otra pregunta de su sobrino:
Creo que lo que dije en la carta a mi padre acerca de la carta australiana era demasiado
indefinido para que captaras los verdaderos hechos. En los escritos sobre temas de libertad
religiosa enviados aquí al departamento de libertad religiosa hace algunos años de parte de la
hermana White, las dos páginas incluídas aquí fueron incorporadas tal como fueron tomadas de
una comunicación que le envié a la hermana White mientras estuve en Australia, sin ningún
crédito, ni citas, ni nada de ese tipo; simplemente, fueron adoptadas como material original ...
Este uso en los escritos de la Hermana White de tanto material escrito por otros, sin citas ni
créditos, la ha metido a ella y a sus escritos en bastantes problemas. Uno de los principales
objetivos de la más reciente revisión de Great Controversy fue arreglar asuntos de esta clase, y
una de las principales razones de por qué Sketches from the Life of Paul nunca se volvió a
publicar fue los serios defectos suyos sobre esta base. 17
Para contestarle a su sobrino, la Sra. Farnsworth citó lo que sigue de información proporcionada por
uno de los que sirvieron como secretarios de Ellen White por un tiempo - Clarence C. Crisler:
Durante los últimos años de la vida activa de la hermana White, se guardaron en su oficina, no
sólo archivos de sus cartas y manuscritos, sino también otros varios documentos de varias
fuentes; y esta miscelánea fue clasificada y dispuesta para que estuviera fácilmente al alcance en
todo momento. Colectivamente, esta masa de documentos se conoció como The Document File
[El archivo de documentos]. Era completamente diferente del Archivo de materiales de
testimonio, y se guardaba separado de él.
El Archivo de Documentos estaba dispuesto de acuerdo con temas, y contenía mucho de interés
histórico y general en relación con muchas fases de nuestra obra denominacional.... No se hizo
ningún esfuerzo para que fuera completo; más bien, el Archivo de documentos era un lugar
donde el material que podría ser útil se guardaba en forma clasificada.
En este Archivo de documentos había un folder llamado "Religious Liberty Department"
[Departamento de Libertad Religiosa]; en él se habían puesto, con el correr de los años,
materiales misceláneos sobre este tema, incluyendo algunos duplicados y porciones copiadas de
cartas y manuscritos de la pluma de la Hermana White.
Cuando, antes de la Conferencia Bíblica de 1919, la Sra. White pidió lo que ella había escrito
sobre el tema de Libertad Religiosa ... para que pudiera dar consideración a qué debería ser
incluído sobre este tema en un futuro volumen de "Testimonies for the Church" (tomo nueve), se
le entregó lo que había en el Archivo regular de sus cartas y manuscritos. Más tarde, cuando ella
estaba a punto de salir de su hogar y de su oficina en California para asistir a la Conferencia,
estas cartas y manuscritos fueron copiados en parte, para que pudiera tener algunas porciones
con ella; pues todavía no había tomado decisiones finales en cuanto a qué era mejor publicar en
ese tiempo.
Para garantizar que cualquier material disponible estuviera fácilmente a su alcance mientras
estuviera lejos de la Oficina, una de sus secretarias, antes de tomar el tren para la Conferencia de
Washington, tomó del Archivo de Documentos el folder etiquetado "Religious Liberty
Department" ... y éste fue llevado a la Conferencia, además del material de Testimonios del
Archivo de cartas y manuscritos. Este folder, como la mayoría de los otros folders en el Archivo
de Documentos, contenía material de varias fuentes, y fue aquí donde un miembro del
Departamento de Libertad Religiosa se tropezó con la página de la cual se dijo que era "una
carta que él le había enviado a ella algunos años antes". La página había sido escrita por el
Pastor W. A. Colcord. 18
Lo que Vesta Farnsworth dijo acerca de Marian Davis, otra de las ayudantes literarias de Ellen, revela
perspectivas todavía inexploradas:
Se dice que a Marian Davis la encontraron un día llorando por causa del plagio en los libros de la
hermana White. Si esto fuera cierto, es una de las muchas cosas relacionadas con su trabajo por las
cuales se sentía profundamente angustiada. La hermana Marian Davis era extremadamente fiel y
concienzuda en su trabajo, y sentía agudamente su responsabilidad en el trabajo que se le había
confiado en relación con los escritos de la hermana White. Era frágil de cuerpo, y a menudo se
sentía deprimida. Muchas veces, buscó las oraciones y el consejo de sus asociados y compañeros
de trabajo. Y con la ayuda de Dios, hacía un noble trabajo. Amaba el trabajo más que a su vida, y
cualquier cosa que lo afectaba a él, la afectaba a ella. Había participado en la decisión de omitir las
comillas en la primera edición de Great Controversy y usar un reconocimiento general en el
Prefacio. Luego, cuando llegaron las severas críticas por esto, ella, con la hermana White y sus
asociados, lo sintió agudamente. [La cursiva es nuestra]. 19
Y ahora, la verdadera bomba:
La acusación de que la hermana White tapaba con su delantal lo que estaba escribiendo, cuando
llegaba un visitante, para ocultar el hecho de que estaba copiando algo de un libro, es
verdaderamente absurda. No era ningún secreto que ella copiaba pasajes escogidos de libros y
publicaciones periódicas. Pero cuando ella escribía consejos y reprensiones a ministros de mayor
edad, también deseaba que obreros más jóvenes no se enteraran de qué o a quiénes escribía. A
menudo, esto la llevaba a cubrir lo que estaba escribiendo cuando llegaban visitantes. [La
cursiva es nuestra]. 20
Lo que la Sra. Farnsworth había revelado ciertamente era más de lo que se había propuesto revelar.
Primero, había dicho que "en la redacción de esta carta, he sido afortunada al recibir ayuda de fuentes
confiables, y creo que Ud. puede considerar como auténtico lo que estoy escribiendo". 21
Si ella es confiable, entonces uno tiene que llegar a la conclusión de que (a) Marian Davis fue
encontrada llorando; (b) que ella lloraba a causa del plagio en los libros de Ellen; (c) que Marian tenía
enorme libertad para hacer lo que hacía, presumiblemente a menudo sin permiso o sin el
conocimiento de Ellen; (d) que Ellen sí cubría lo que escribía con su delantal, como se había rumorado;
(e) que "no era ningún secreto que Ellen copiaba pasajes escogidos de libros y publicaciones
periódicas".
En vista de esta evidencia, ¿qué puede hacer el White Estate excepto cambiar la discusión, del hecho
de que Ellen tomaba material ajeno (en el nombre de Dios), al área del valor?
A diferencia de los hechos o las políticas, el valor, por supuesto, no es nada más ni nada menos que la
opinión propia de uno mismo. Es la gran área gris de la utopía en la cual vive la mayoría de nosotros.
Es intangible y subjetivo. Es una cuestión, no de la mente o la razón, sino de los sentimientos, la
esperanza, los deseos, los sueños, y las ambiciones. Es un área, no de pruebas, sino de conjeturas, a
menudo llamada "fe" por los que no tienen fe. Es el campo de batalla donde los supervendedores de lo
psíquico hacen funcionar su magia. Para los teólogos, puede ser llamado "inspiración". Puede servir
como una bandera para apartar a la gente de la verdadera palabra a la cual no se atreven a
enfrentarse. Esa palabra rara vez usada es autoridad.
La palabra autoridad, como la inspiración, es también intangible en el mundo religioso. Como la
belleza, la autoridad en ese mundo es también según el cristal con que se mira. Pero, a diferencia de la
inspiración, la inspiración en fin de cuentas debe traducirse en lo objetivo, en el mundo concreto de la
realidad, el aquí y el ahora, la acción. La inspiración nunca necesita moverse de su diván; en realidad,
no se ha movido mucho a través de los siglos. A menudo, la inspiración aparece como un intento
deshonesto por parte de gente honesta para definir y enfrentarse con un concepto que parece resistirse
a ser definido. La inspiración calienta el cuerpo y tranquiliza la mente, pero no necesita producir
ninguna acción. Puede permanecer encerrada para siempre en las cámaras ocultas del alma, y no ser
reconocida nunca por los demás. Pero la autoridad debe vivir en la acción, mientras que la inspiración
a menudo trata a la acción con extremo cuidado. La autoridad dada libremente se convierte en la base
de toda auto-disciplina, mientras que a la inspiración pronto se la lleva el viento. Los teólogos de la
clase de Ellen se servirían a sí mismos y servirían a su causa mucho mejor enfrentándose a la cuestión
de cuál autoridad se le ha dado a Ellen que descuidando su barco hasta que se hunde, mientras ellos
se gritan el uno al otro en nombre de la inspiración.
A pesar de la mentira blanca, la posición de Ellen en la historia Adventista es segura. Su inspiración y
su devoción a su causa no pueden negarse, porque viven en las vidas de sus verdaderos creyentes.
Pero la iglesia nunca se ha enfrentado a la autoridad de ella en cuanto a los hechos y las políticas y las
prácticas. Los miembros de la Iglesia Adventista han dejado que los supervendedores de lo psíquico
usurpen la autoridad de Ellen y la conviertan en la autoridad de Dios para su propios fines. Son ellos
los que a menudo hacen sonar la trompeta de Ellen en nombre de Dios. Si la iglesia ha de sobrevivir,
los teólogos tendrán que salir de la utopía y comenzar a guiarse a sí mismos y a otros hacia una
respuesta satisfactoria de lo que es la autoridad de Ellen.
Fue la elucidación de esa autoridad, no la inspiración, lo que William S. Sadler buscaba cuando le
escribió a Ellen en 1906. Siempre había apoyado a Ellen en sus decisiones y en sus escritos. Pero había
comenzado a tener dudas - como las tenían muchos otros que la habían seguido demasiado
ciegamente y por demasiado tiempo. Sadler expresó algunos de estos problemas de esta manera:
En consecuencia, me siento perplejo cuando trato de entender ciertas cosas que usted ha escrito
recientemente. A menudo, no sé cómo escoger entre las siguientes dos posiciones: (1) ¿Debo reconocer las condiciones o acusaciones expresadas en el Testimonio como ciertas, y
como condiciones que realmente existen en la actualidad, aunque después de una búsqueda con
oración y una cuidadosa investigación todavía no pueda yo reconocer que estas cosas existen? O
(2) ¿Es éste otro caso como el de los edificios de Chicago, en el cual Ud. presentó algo que en
realidad no existía, pero que el Señor estaba tratando de impedir? 22
Sadler vio un peligroso cambio de actitud (en cuanto a Ellen y sus escritos) iniciándose en la iglesia:
Presté oídos sordos a estas cosas por años, pero ahora, puesto que nuestra actitud sobre los
Testimonios se está convirtiendo en una prueba a través de la denominación, me doy cuenta de
que tengo que ir al fondo de todas estas cosas. 23
Como otros antes que él, estaba preocupado por la influencia de Willie White sobre los Testimonios como lo expresó con claridad citando a Ellen de "la comunicación escrita por Ud., con fecha de julio
19, 1905, a los hermanos I. H. Evans y J. S. Washburn":
Escribí unas pocas líneas al pastor Daniells indicando que se hiciera esto, pero Willie no vio que
el asunto pudiera ser llevado adelante de este modo, porque el pastor Daniells y otros en ese
momento estaban muy desanimados en relación con la condición de las cosas en Battle Creek.
Así que le dije que no era necesario que entregara la nota. 24
Contra lo que este buen doctor estaba luchando parecía ser lo mismo contra lo cual todas las personas
pensantes alrededor de Ellen tuvieron que luchar en algún momento de su experiencia. Su problema
siempre se reducía a lo mismo: ¿QUIERE EL VERDADERO DIOS DE Ellen White PONERSE DE PIE,
POR FAVOR? En su carta para ella, Sadler le hizo esta pregunta una y otra vez:
¿Son las cartas que Ud. escribe a los dirigentes de nuestra obra, respuestas a las cartas que ellos
escriben, Testimonios? ¿Debo yo recibir todo lo que Ud. escribe como si fuera del Señor - tal
como está, palabra por palabra, - o hay comunicaciones que Ud. despacha, cartas personales
suyas, - comunicaciones personales de la Hermana White? ...
¿Cuál deberá ser mi actitud hacia los que vacilan en aceptar un Testimonio, o aparentemente
rechazan los Testimonios? ¿Debo dejarlos solos con Dios y con sus Biblias, o debo denunciarlos
públicamente, y hacer guerra contra ellos?...
Concerniente al Vestido de Reforma y el cambio de instrucciones ... ¿es su posición hoy diferente
de algún modo de la que Ud. tomó entonces?...
Hace varios años, se me dijo que su hijo había hecho este cambio en el manuscrito. ¿Es esto así?
¿Tiene alguien autoridad para cambiar sus escritos de algún modo? ¿Hasta qué punto y
exactamente de qué modo son los Testimonios editados después de que han salido de su pluma,
antes de cristalizar en material impreso? 25
Preguntas, preguntas, preguntas.
Pero nunca fueron contestadas. Ésa debe haber sido una de las razones por las cuales este médico
practicante en particular - cuyo archivo dice que en un tiempo fue el cirujano residente mayor en el
Hospital [de enseñanza] Columbus y cirujano jefe en el Sanatorio y Hospital Bethany, anteriormente
profesor en una escuela de medicina de postgrado en Chicago, y autor de varios libros - más tarde
escribió lo siguiente en cuanto a algunos casos similares que él había observado:
Casi todas estas víctimas de trances y catalepsia nerviosa, tarde o temprano llegan a creerse
mensajeros de Dios y profetas del cielo; y sin duda la mayoría de ellos son sinceros en su
creencia. No entendiendo ni la fisiología ni la psicología de su dolencia, sinceramente llegan a
considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras sus
seguidores creen ciegamente cualquier cosa que ellos enseñan a causa del supuesto carácter
divino de esas así llamadas revelaciones. 26
La evidencia apunta al hecho de que Sadler hablaba, no sólo por convicción profesional, sino también
por su propia observación personal de Ellen a través de los años y la experiencia de alguien que una
vez había sido creyente.
Muchos, en su tiempo y a su vez, llegaron a tener preguntas concernientes a la autoridad de Ellen.
Puede que fueran esposos, parientes, secretarias, asistentes, editores, escritores, educadores,
asociados, o amigos. Pero llegaron a cuestionar la relación de ella con Dios cuando se trataba de las
afirmaciones en sus escritos y en sus "visiones." No era que dudaran de su inspiración pastoral, o la
creencia de ella en ello. Pero lo que sí preguntaban era en nombre de quién hacía lo que hacía.
Esa pregunta, que tanto concernía a personas informadas entonces, y que fue su mayor controversia (y
la de Ellen) durante la vida de ella, es todavía la causa de preguntas y controversia en nuestros días toda una vida desde su muerte en 1915.
No es de sorprenderse de que, décadas más tarde, Ron Graybill, asociado en el White Estate,
dirigiéndose al Adventist Forum Board [Junta de Foros Adventistas] en Noviembre de 1981, expresara
en voz alta los mismos pensamientos de Sadler, sólo que con diferentes palabras:
El grueso de los comentarios de ella tratan sólo del origen divino de su material, y tiende a negar
la influencia del pensamiento y la opinión humanas. Y así, a pesar de que no tenemos ningún
problema con el hecho de que la Sra. White tomara material prestado, sí nos preguntamos por
qué parece negar que lo hubiese hecho. 27
Pero que lo negó lo negó. Es sólo parte de la mentira blanca extendida decir que la iglesia ha sido
sincera y honesta en cuanto al trabajo de copiado de Ellen. Ni ella ni su esposo dieron jamás evidencia
de que ella participaba en la obra de robar material ajeno. En realidad, hasta que se vieron obligados a
admitirlo en años posteriores, los White, desde James hasta Willie, el hijo, y siguiendo hasta el nieto
Arthur, todos tomaron la línea dura acerca de la Madre Ellen. El mejor intento de James ocurrió en su
libro Life Sketches, que se publicó en 1880, sólo ocho años antes de "la gran confesión" en la
introducción de The Great Controversy de 1888. Es tan fuerte y absoluto en su ignorancia o
encubrimiento, que debería ser citado como un todo:
3. ¿Indican los incrédulos que lo que ella escribe en sus testimonios personales lo ha aprendido de
otros? Preguntamos: ¿Qué tiempo ha tenido ella para aprender todos estos hechos? ¿Y quién puede,
por un momento, considerarla como cristiana, si ella presta oídos al chisme, y luego lo escribe como
una visión de Dios? ¿Y dónde está la persona de superior capacidad, natural o adquirida, que pueda
escuchar la descripción de uno, dos, o tres mil casos, todos diferentes, y luego escribirlos sin
confundirlos unos con otros, exponiendo el trabajo a mil contradicciones? Si la Sra. White ha reunido
los hechos de una mente humana en un solo caso, entonces lo ha hecho en miles de casos, y Dios no
le ha mostrado las cosas que ella ha escrito en estos testimonios personales.
4. En sus obras publicadas se dicen muchas cosas que no se encuentran en otros libros, y sin
embargo, son tan claras y hermosas que la mente desprejuiciada las capta en seguida como la
verdad.... Si los comentaristas y los escritores de teología en general hubieran visto estas joyas de
pensamiento que impresionan la mente con tanta fuerza, y ellas hubiesen sido impresas, todos
los ministros del país podrían haberlas leído. Estos hombres reúnen pensamientos de libros, y
como la Sra. White ha escrito y hablado cien cosas, tan verdaderas como hermosas y armoniosas,
que no se encuentran en los escritos de otros, son nuevas para los más inteligentes lectores y
oyentes. Y si no se encuentran impresas, y no se han pronunciado durante sermones desde el
púlpito, ¿dónde las encontró la Sra. White? ¿De qué fuente ha recibido ella los nuevos y ricos
pensamientos que se encuentran en sus escritos y discursos? Ella no podría haberlos aprendido
de libros, por el hecho de que ellos no contienen tales pensamientos. Y, ciertamente, ella no los
aprendió de los ministros que no habían pensado en ellas. El caso es claro para mí. Se requiere
cien veces más credulidad para creer que la Sra. White ha aprendido estas cosas de otros, y que
las ha hecho pasar como visiones de Dios, de la que se requiere para creer que el Espíritu de
Dios se las ha revelado a ella. [La cursiva es nuestra]. 28
Referencias y notas
1. Véase el Apéndice, Cuadro Comparativo para el Capítulo 9 sobre el Comentario Adventista.
2. Véase el Apéndice, Cuadro Comparativo para el Capítulo 9 sobre My Life Today [Mi Vida Hoy] y
Sons and Daughters of God [Hijos e Hijas de Dios] - dos libros devocionales compilados mucho
tiempo después de la muerte de Ellen White.
3. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9. Ciertos libros fueron compilados y
publicados micho tiempo después de la muerte de Ellen White.
4. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Testimonies for the Church y
publicaciones posteriores.
5. De D. Arthur Delafield para Walter Rea en 1960, concerniente a las políticas del EGW Estate sobre
hacer más compilaciones. De Merlin L. Neff para el White Estate, 20 de enero de 1961: "Muchos de
nuestros dirigentes, particularmente en Washington, tienen la impresión de que tenemos suficientes
compilaciones del Espíritu de Profecía. Hay considerables objeciones contra sacar más de ellas en la
actualidad".
6. ["Relleno" editorial], Review, tomo 37, No. 6, enero de 1871.
7. Ellen G. White, Education (Mountain View: PPA, 1903), p. 57.
8. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Testimonies for the Church.
9. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 208. Véase también las cartas de Uriah Smith para Dudley M.
Canright en 1883 (11 de marzo, 6 de abril, 31 de julio, 7 de agosto).
10. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration", Spectrum 10, No. 4 (marzo de 1980): 34. Aquí
McAdams cita a "Ellen G. White and the Protestant Historians" [Ellen G. White y los Historiadores
Protestantes], su texto mecanografiado sin publicar disponible en forma de fotocopia en los "centros
de investigación" Adventistas (EGW Estate, Biblioteca de la Universidad de Andrews, y los Archivos
y Colecciones Especiales de la Biblioteca de la Universidad de Loma Linda).
11. Ibid., pp. 27-41 (el artículo entero). Véanse también los números de Spectrum de la década de 1970.
12. McAdams, Spectrum 10, No. 4 (marzo de 1980), p. 35.
13. Ibid., p. 34.
14. De Harold L. Calkins para los miembros de la Southern California Conference en 1977. La cita que
circuló pretendía ser una cita de las obras de Ellen G. White en una Review de 1865.
15. De la Oficina del EGW Estate para Leslie Hardinge, 18 de abril de 1977.
16. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de diciembre de 1921, pp. 32-33.
17. Carta de Willard A. Colcord, 23 de febrero de 1912.
18. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de diciembre de 1921, pp. 32-33.
19. Ibid., p. 34.
20. Ibid., p. 34.
21. Ibid., p. 6.
22. De William S. Sadler para Ellen G. White, 26 de abril de 1906, p. 2.
23. Ibid., p. 2.
24. Ibid., p. 3.
25. Ibid., pp. 4, 6, 8-10.
26. W[illiam] S. Sadler, The Truth About Spiritualism, (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923).
27. Roy Graybill, White Estate, noviembre de 1981, Forum Board Talk.
28. James White, Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience and Extensive Labors of
Elder James White, and His Wife, Mrs. Ellen G. White [Bosquejos de la Vida, los Antepasados, los
Primeros Años, la Experiencia Cristiana, y los Extensos Trabajos de James White, y su Esposa, Ellen G.
White] (Battle Creek, Steam Press, 1880) pp. 328-329, edición de 1880.
Capítulo 9/Cuadros Selectivos
Libros escritos por:
White, Ellen G.
Christ´s Object Lessons, 1900
Counsels on Stewardship, 1940
Counsels to Teachers, 1913
Education, 1903
Evangelism, 1946
Fundamentals of Christian Education, 1923
Gospel Workers, 1915
Great Controversy, 1884, 1886, 1911
Messages to Young People, 1930
The Ministry of Healing, 1905
My Life Today, 1952
Patriarchs and Prophets, 1890, 1913
Prophets and Kings, 1916
Selected Messages, Vols. 1-3, 1958-1980
Sons and Daughters of God, 1955
Spirit of Prophecy, Vol. 4, 1884
Steps to Christ, 1892
Testimonies to Ministers, 1923
Testimonies to the Church, Vols. 1-9, 1868-1909
Thoughts from the Mount of Blessing, 1896
Fuentes que utilizó:
Andrews, J[ohn] N[evins]
History of the Sabbath
Battle Creek, SDA Pub. Assn. 1862
Broadman, William E.
The Higher Christian Life
Boston, Hoyt, 1871
Coles, L[arkin] B.
Philosophy of Health
Boston,Ticknor, Reed & Fields, 1853
Edersheim, Alfred
Elisha the Prophet
London, Religious Tract Society, 1882
Gordon, Adoniram Judson
The Ministry of Healing
London, Revell, 1882
Harris, John
Mammon
New York, American Tract Society, 1836
The Great Teacher
2da. ed. Amhurst, J. S. and C. Adams, 1836
The Great Teacher
17a. ed., Boston, Gould and Lincoln, 1870
Kirk, Edward N.
Lectures on the Parables of Our Saviour
New York, Trow, 1856
Krummacher, F. W.
Elijah the Tishbite
London, Nelson,1848
March, Daniel
Home Life in the Bible
Philadelphia, Ziegler & McCurdy, 1873
Night Scenes in the Bible
Philadelphia, Ziegler & McCurdy,
1868-1870
Our Father´s House
Philadelphia, Ziegler & McCurdy,
1871
Walks and Homes of Jesus
Philadelphia, Presbyterian Pub.
Committee, 1856
Melvill, Henry
Sermons, Volumes I & II
London, Francis & John Rivington, 1846, 1851
Miller, Eli Peck
The Cause of Exhausted Vitality
Boston, E. P. Woodward & Co., 1867
Nichols, Francis Davis, Ed.
The S. D. A. Bible Commentary
Washington, D. C., Review & Herald
Pub., 7 Vols., 1953-57
Smith, Hanna W.
The Christian´s Secret of a Happy Life
Old Tappan, N. J., Revell, 1883 (1971 ed.)
Smith, Hanna W.
The Christian´s Secret of a Happy Life
Old Tappan, N. J., Revell, 1883
(1971) ed.)
Stowe, Calvin
Origin & History of Books of the Bible
Hartford, Conn., Hartford
Publishing Co., 1868
Taylor, William M.
The Parables of Our Saviour
New York, Hodder & Streghton, 1886
Underwood, Almon
Millennial Experiences, or God´s Will
Known & Done
Boston, Henry Hoyt, 1860
White, James
Life Incidents
Battle Creek, Steam Press, 1868
Life Sketches, Ancestry, Early Life,
Christian Experience and Extensive
Labors, of Elder James White, and His
Wife, Mrs. Ellen G. White
Battle Creek, Steam Press, 1880
Sketches of the Christian Life and Public
Labors of William Miller
Battle Creek, Steam Press, 1875
Cuadros comparativos de muestra
Prophets and Kings
E. G. White 1916
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[119] Entre las montañas de Galaad ... habitaba ...
un hombre de fe... bien alejado de cualquier
ciudad de renombre.
Al ver Elías que Israel se sumergía más y más en
[193] Vino de la agreste tierra montañosa de
Galaad.... No sabían nada de pueblos o aldeas....
[196] Fue mantenido separado de las moradas de
los hombres y los ... tiernos afectos de la vida
la idolatría, su alma se angustió.... Dios había
hecho grandes cosas por su pueblo. Lo había
librado de la esclavitud....
[120] Por cuanto los adoradores de Baal
afirmaban que los tesoros del cielo, el rocío y la
lluvia, venían, no de Jehová, sino de las fuerzas
que gobiernan la naturaleza, y que era a través de
la energía creadora del sol que la tierra era
enriquecida y producía en abundancia, la
maldición de Dios habría de descansar
pesadamente sobre la tierra contaminada.
doméstica....
[197] Elías recordaba la historia que Israel había
olvidado... la liberación en Egipto ... Y creía que la
casa apóstata de Acab y de todo Israel estaba ...
en las manos del Dios viviente....
Los sacerdotes de Baal habían establecido el culto
a la Naturaleza...
[198] Al pueblo se le había enseñado que estas
deidades paganas gobernaban los elementos de la
tierra y el fuego y el agua por medio de sus
conjuros místicos. Pero Elías todavía creía que el
sol y las nubes, ... los arroyos y las fuentes
estaban en manos de Jehová.
[121] Fue sólo por medio del ejercicio de una fe
fuerte en el indefectible poder de Dios que Elías
entregó su mensaje.... Elías había pasado por
arroyos perennes, colinas cubiertas de verdor, y
majestuosos bosques que parecían estar fuera del
alcance de la sequía.... El profeta podría haberse
preguntado cómo es que los arroyos, que nunca
habían dejado de fluir, podían secarse, o cómo
aquellas colinas y y aquellos valles podían ser
consumidos por la sequía.
[200] Elías debe haber sido un hombre de gran fe
para estar dispuesto a poner en peligro su propia
vida por la veracidad de la cual había hablado...
Cruzó los fertilizadores arroyos y las pantanosas
llanuras de Beth-shan.... Pudo contemplar las
verdes colinas de Samaria... el boscoso Carmelo...
fuentes de arroyos perpetuos... No. Esta tierra no
podía arder con la sequía ni ser devastada por el
hambre.
[124] La tierra está abrasada como por fuego. El
ardiente calor del sol destruye la poca vegetación
que ha sobrevivido. Los arroyos se secan, y el
mugiente ganado y los rebaños que balan vagan
de aquí para allá en angustia. Los campos que
una vez florecieron se han convertido en
ardientes arenas del desierto, un yermo desolado.
Los bosquecillos dedicados a la adoración de
ídolos no tienen hojas; los árboles del bosque,
demacrados esqueletos de la naturaleza, no dan
sombra. El aire es seco y sofocante; las tormentas
de polvo ciegan los ojos y casi detienen el
aliento... El hambre, con todos su horrores, se
acerca.
[205] Pasa un año entero y comienza otro, y no
hay lluvia. Se termina un segundo y un tercero,
y... no se forma ninguna nube ni cae ningún
rocío...
La tierra abrasada está toda quemada como por
fuego. Los campos, una vez fructíferos, se
convierten como en cenizas de un horno.
[206] El cálido viento seca la humedad de las
verdes hojas y la carne viviente, y las sofocantes
tormentas de polvo barren las colinas como el
simún del desierto... Los bosquecillos no dan
sombra, y los árboles del bosque extienden sus
esqueléticos brazos... El balido de las ovejas se
vuelve más y más débil...
[206] El hambre entra a los hogares... La madre se
vuelve con horror ... y el padre... descubre que las
bocas... ya no lloran más...
[207] Y toda esta terrible calamidad fue traída
sobre Israel por misericordia, para salvarlos del
mal mayor de negar y abandonar al Dios de sus
padres ... No importaba lo que les costase
recuperar esa fe... era mejor sufrir... que vivir sin
Dios....
Así creyó Elías, y ... esperó ... que el corazón de
su pueblo apóstata se volviera de nuevo por
[127] Pasó el segundo año de hambre, y todavía
los despiadados cielos no daban señales de
lluvia... Los padres y las madres, impotentes para
aliviar el sufrimiento de sus hijos, se vieron
obligados a verlos morir...
Él (Dios) trataba de ayudarlos a recobrar la fe
perdida, y tenía que traer sobre ellos gran
aflicción...
[128] No había sino un solo remedio - volverse
de los pecados que habían traído sobre ellos la
mano castigadora del Todopoderoso, y volverse
medio de la aflicción.
al Señor con el pleno propósito del corazón.
[139] En sus primeras y vacilantes palabras:
"¿Eres tú el que inquieta a Israel?", él [Acab]
inconscientemente revela los más íntimos
sentimientos de su corazón. Acab sabía que había
sido por la palabra de Dios que los cielos se
habían convertido en bronce, y sin embargo trató
de culpar al profeta por los severos juicios que
habían caído sobre la tierra.
Elijah the Tishbite
F. W. Krummacher 1848
[63] En consecuencia, Acab, con sentimientos que
es mejor imaginar que expresar, fue a encontrarse
con Elías ...
[64] "¿Eres tú el que inquieta a Israel?" dijo el
iracundo monarca, y así echó sobre el profeta
toda la culpa de los severos juicios de Dios sobre
la tierra.
[140] Elías no hace ningún intento de excusarse o
de lisonjear al rey. Ni busca evitar la ira dándole
las buenas nuevas de que la sequía casi ha
terminado... "No he inquietado a Israel", afirma
Elías audazmente, "sino tú, y la casa de tu padre,
en que habéis abandonado los mandamientos del
Señor, y seguido a los Baales".
[66] ¿Se excusa? ... ¿Recurre a la lisonja o al
artificio? ... ¿Trata siquiera de moderar el
desagrado del rey anunciéndole la buena nueva
de la lluvia que se acerca? ... "No he inquietado a
Israel: sino tú, y la casa de tu padre, en que habéis
abandonado los mandamientos del Señor, y
seguido a los Baales".
[140] Hoy hay necesidad de una voz que hable
en severo reproche ... Los suaves sermones que a
menudo se predican no causan una impresión
duradera; la trompeta no da un sonido cierto.
Muchos profesos cristianos ... harían bien en
preguntarse: ¿Por qué tuvo Juan Bautista que
decirles a los fariseos: "¡Generación de
víboras!"? .... [141] ¿Por qué tuvo que provocar la
ira de Herodías diciéndole a Herodes que era
ilegal que viviera con la mujer de su hermano?
[141] "Tú eres ese hombre". ... Palabras tan
inconfundiblemente claras como éstas que Natán
le dijo a David rara vez se oyen desde los púlpitos
hoy, y rara vez se ven en la prensa. Si no fueran
tan raras, veríamos más del poder de Dios
revelado entre los hombres. Los mensajeros de
Dios no deberían quejarse de que sus esfuerzos
sean sin fruto, hasta que se arrepientan de su
propio amor por la aprobación y su deseo de
agradar a los hombres, que los conduce a
suprimir la verdad.
[67] Lenguaje como éste rara vez se oye en la
tierra...
Deberíamos ver mayores cosas, si no fuera
porque el saludo terrible: "¡Tú eres ese hombre!"
no fuera tan desconocido entre nosotros... Si
Elías,o Pablo, o Juan Bautista, estuvieran aquí,
oiríamos a la trompeta dar un sonido bien
diferente... Más de un publicano: "No exijas más
de lo que te corresponde". Más de un Herodes:
"No te es lícito tener la mujer de tu hermano".
Cuántos... que en la actualidad sólo escuchan
suaves palabras ... Fieles siervos de Dios... no
están dispuestos a sufrir el pecado sobre ellos los tales son raros en verdad. ¡Oh, vosotros,
ministros de Cristo, grandes y pequeños, no nos
quejemos del poco fruto de nuestras labores hasta
que primero nos hayamos quejado de nuestro
propio y demasiado grande amor por las
alabanzas de los hombres!
[141] Los ministros que complacen a los hombres
clamando: Paz, paz, cuando Dios no ha hablado
de paz, deberían humillar sus corazones delante
de Dios, pidiendo perdón por su falta de
sinceridad y por su falta de valor moral. No es po
amor al prójimo que ellos suavizan el mensaje
que les ha sido confiado, sino porque son
[68] Bien podríamos humillarnos, todos y cada
uno, por nuestra falta de sinceridad y por
complacer a los hombres, al permitirnos
exclamar: "Paz, paz, cuando no hay paz".... es la
falta de verdadero amor al prójimo, y la
indulgencia de nuestra propia indolencia y
comodidad. Que el Señor encienda una llama más
pura en nuestras almas, y nos dé un mejor amor,
autoindulgentes y amadores de las comodidades. un amor que, donde lo requiere la verdad, la
El verdadero amor busca primero la gloria de
honra de Dios, y la salvación de nuestros
Dios y la salvación de las almas.
hermanos,
pueda
hablar
y
actuar
desinteresadamente y negándose a sí mismo.
[142] ¡Ojalá que cada ministro se diera cuenta de
lo sagrado de su oficio y de la santidad de su
trabajo, y mostrara el valor que mostró Elías!
Como mensajeros designados por el cielo, los
ministros están en una posición de terrible
responsabilidad. Han de "redargüir, reprender, y
exhortar con toda paciencia". ... En el lugar de
Cristo, han de trabajar como mayordomos de los
misterios del cielo... Han de ir hacia adelante por
fe, recordando que están rodeados por una nube
de testigos. No han de hablar sus propias
palabras, sino las que de Aquél, que es mayor que
los potentados de la tierra, les ha ordenado que
hablen. Su mensaje ha de ser: "Así ha dicho el
Señor." Dios llama a hombres como Elías, Natán,
y Juan Bautista.
[67] Mis amigos, harían bien en orar para que les
sea dado a vuestros ministros hacer un mejor uso
de la libertad que les ha sido divinamente
confiada como una terrible y responsabilísima
esperanza, "para redargüir, reprender, y exhortar
con toda paciencia y doctrina". ... Nosotros
mensajeros de Dios en el lugar de Cristo, como
mayordomos de los misterios de Dios. Hablamos,
no de nosotros mismos, sino de lo que Aquél, que
es mayor que todos, nos manda que hablemos.
Vamos hacia adelante, rodeados por una nube de
testigos, como embajadores del Rey de reyes, y
tenemos derecho a anunciar nuestro mensaje a los
pecadores en nombre de Dios, con un "¡Así dice el
Señor!". ... Oh... la santidad de nuestro oficio! Oh,
ojalá que nos penetrara más completamente, y
fuéramos como Elías, o Natán, o el Bautista, o el
apóstol Pablo.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[143] Acab obedeció a [Elías] en seguida, como si
el profeta fuera un monarca, y el rey un súbdito.
Se enviaron rápidos mensajeros por todo el reino
con la convocatoria para reunirse con Elías y los
profetas de Baal y Astarté. En cada pueblo y cada
aldea, la gente se preparó para reunirse...
[144] En la cumbre de uno de los más altos
montes ... estaba el altar quebrado de Jehová...
Los profetas de Jezabel marchan en imponente
orden. Con real pompa, el rey aparece y ocupa su
lugar....
[208] Acab... está tan maravillado... por la
presencia del profeta que sólo le obedece en
seguida... como si Elías fuera rey y Acab fuera
súbdito y esclavo.
Se envían rápidos correos por todo el reino con la
comvocatoria, y cada pueblo y cada aldea y cada
familia gustosamente envía su representante a la
gran asamblea... [209] Se levantan nubes de polvo
... mientras las largas filas ... convergen hacia las
boscosas alturas del Carmelo. Los ochocientos
cincuenta profetas de Baal y Astarté de Jezabel
marchan como un solo cuerpo desde su gran
templo... El carruaje de Acab pasa rápidamente...
[147] Aquél sobre quien el reino entero ha
cargado el peso de su aflicción, está ahora ante
ellos, aparentemente indefenso en presencia del
Monarca de Israel...
Sin sentirse avergonzado, impávido, el profeta
permanece de pie delante de la multitud.
En ansiosa expectación, el pueblo espera que
hable...
[209] El hombre sobre quien el reino entero había
puesto el peso de su desolación y de su agonía,
permanece de pie delante de ellos, sin temor,
indefenso, solo.
Sobre el más alto espinazo de la montaña, donde
el altar de Jehová había estado alguna vez y había
sido derribado... sale el profeta y toma su
posición. [210] Por todas partes hacia abajo de la
boscosa pendiente... están reunidos los miles..
esperando y conteniendo el aliento con
El pueblo no le responde ni una palabra. Nadie admiración y expectación...
en aquella vasta asamblea se atreve a revelar su Pero no hay nadie en toda la multitud que se
lealtad a Jehová...
atreva a pronunciar una palabra de aprobación o
dar una señal de asentimiento a una propuesta
tan clara....
[149] Los falsos ascerdotes preparan su altar,
disponiendo la leña y la víctima; y luego
comienzan sus conjuros. Sus agudos gritos
reverberan una y otra vez a través de los bosques
y las alturas circundantes, al invocar el nombre
de su dios, diciendo: "Oh Baal, escúchanos". Los
sacerdotes se reúnen alrededor de su altar, y
dando saltos, retorciéndose, y gritando, tirándose
de los cabellos, y cortándose la carne, suplican a
su dios que los ayude.
No se oye ninguna voz, ni ninguna respuesta a
sus frenéticas oraciones...
Mientras ellos continúan sus frenéticas
devociones, los astutos sacerdotes están
continuamente tratando de inventar algún medio
por el cual puedan encender fuego en el altar y
hacer que la gente crea que el fuego ha venido
directamente de Baal...
[150] Elías continúa observando atentamente;
porque sabe que, si por cualquier truco los
sacerdotes tuvieran éxito en encender el fuego de
su altar, instantáneamente sería despedazado...
Los profetas de Baal están cansados,
desmayados, confundidos ...
Los sacerdotes de Baal ... ponen la leña y la
víctima, y luego comienzan a salmodiar y a
aullar, en las salvajes orgías de su culto idólatra...
211 saltando, lanzando y rasgando sus ... ropas ...
Es después de mediodía, y todavía, esperando
ganar tiempo y encontrar algún truco o juego de
manos por el cual pueda encenderse el fuego,
continúan con sus gritos, cortándose sus carnes,
saltando sobre el altar, manchando sus rostros y y
sus ropas con su propia sangre, aullando y
arrojando espuma por la boca...
Durante todo ese tiempo, Elías permanece de pie,
solo, esperando y sabiendo perfectamente que, si
por medio de algún engaño o alguna astucia,
ellos encienden el altar, el pueblo se les uniría y lo
despedazarían allí mismo ... Pero todo es en vano
para los frenéticos y desmayados sacerdotes de
Baal ... El pueblo está cansado de las vanas
repticiones y el terrible demonismo de la
idolatría.
[150 - 1] Todo el largo día, el pueblo ha
presenciado las demostraciones ... y ha tenido la
oportunidad de reflexionar en la estupidez de la
adoración de los ídolos. Muchos en la multitud
están cansados de las exhibiciones de
demonismo; y ahora esperan con profundo
interés los movimientos de Elías.
Es la hora del sacrificio de la tarde...
Los desilusionados sacerdotes de Baal, agotados
por sus vanos esfuerzos, esperan para ver lo que
Elías va a hacer... El pueblo, temeroso también, y
casi sin aliento con la expectación, observa...
[212] Y entonces, a la hora del sacrificio de la
tarde, el profeta se adelanta solo ... La gran
multitud está pálida y sin aliento con la terrible
expectación... Su calmada y sencilla oración, así
como su pacífico comportamiento, son más
impresionantes que la espumante furia...
[152] No bien termina la oración de Elías cuando
llamas de fuego, como brillantes relámpagos,
descienden del cielo... lamiendo el agua de la
zanja ... La brillantez de la llamarada ilumina la
[212] No bien había hablado, cuando el rugiente
fuego desciende de los claros cielos como el
destello de un relámpago ... La súbita llamarada
ciega los ojos de la multitud e ilumina toda la
montaña y deslumbra los ojos de la multitud.
Abajo en los valles, donde muchos observan en
ansioso suspenso los movimientos de los de más
arriba, el descenso del fuego se ve claramente, y
todos se asombran de lo que ven. Se parece a la
columna de fuego que en el Mar Rojo separaba a
los hijos de Israel de la hueste egipcia.
El pueblo en la montaña se postra en admiración
delante del Dios invisible.
[155] Los juicios del cielo habían sido ejecutados;
el pueblo había reconocido al Dios de sus padres
como el Dios viviente; y ahora la maldición del
cielo había de ser retirada, y renovadas las
bendiciones temporales de la vida. La tierra había
de ser refrescada con la lluvia...
[156] Esto fue suficiente.... En aquella pequeña
nube contempló por fe una lluvia abundante...
[158] Elías, quien, como profeta de Dios, había
humillado ese día a Acab delante de sus súbditos
y matado a sus sacerdotes idólatras, todavía lo
reconocía como rey de Israel; y ahora, como acto
de homenaje, y fortalecido por el poder de Dios,
corrió delante del carruaje real...
[159] Y sin embargo, después de su triunfo
señalado ... estaba dispuesto a ejecutar el trabajo
de un siervo ...
El profeta, escogiendo permanecer fuera de los
muros, se envolvió en su manto y se acostó a
dormir sobre la tierra desnuda...
ladera de la montaña... El pueblo, que observa
desde lejos, sobre los techos de las casas en Jezreel
y en Samaria, y en los cerros de Efraín y Galilea,
se asustan de lo que ven. Les parece como si la
columna de fuego que guió a sus antepasados en
el desierto hubiese descendido sobre el monte
Carmelo. La multitud en la montaña cae al suelo
sobre sus rostros ...
[213] El pueblo ha confesado al Dios de sus
padres, y los falsos profetas han sido muertos, es
tiempo de que venga la lluvia y que la tierra
abrasada reviva nuevamente con renovada vida...
Pero es suficiente. Elías, a quien... las nubes y el
cielo le han sido familiares desde su juventud, ya
puede oír el sonido de la tempestad que viene...
[214] Como un moderno árabe, no quiso entrar,
sino que permaneció fuera de los muros y se
arrojó sobre la tierra desnuda, en medio de la
tormenta, para su reposo de la noche. El profeta
había avergonzado al rey delante de su pueblo en
el Carmelo, y corrió delante de su carruaje como
un acto de homenaje para mostrar que todavía lo
reconocía como su soberano.... Todavía estaba
dispuesto a ejecutar el humilde servicio de correr
en la lluvia y en la oscuridad delante del carruaje
de su rey...
[161] Pero una reacción como la que con
frecuencia sigue a la fe profunda y al éxito
glorioso hacía presión sobre Elías. Temía que la
reforma iniciada en el Carmelo no fuera
duradera, y la depresión se apoderó de él...
[216] Tal es la reacción que no es raro que siga al
más atrevido esfuerzo y al éxito más
deslumbrante. Tal es el desaliento que algunas
veces presiona fuertemente sobre la fe más
sublime y más heroica en las mentes más puras y
más nobles...
[162] Fugitivo, lejos de los lugares habitados por
los hombres, su ánimo aplastado por amargo
desengaño, deseaba no volver a ver nunca el
rostro de ningún hombre...
El fiel Job, en el día de su aflicción y oscuridad,
declaró: "Perezca el día en que nací".
[190] Lejos de los hogares de los hombres y las
caridades de la vida doméstica, con gusto habría
dado su cuerpo para que fuera cubierto por las
cambiantes arenas... Prefería morir en la
oscuridad y en la soledad que volver a ver el
rostro u oír la voz de su prójimo otra vez.
[191] Las palabras que la aflicción y la oscuridad
arrancaban de los labios del paciente profeta de la
antigüedad: "Perezca el día que nací".
[165] El apóstol Pablo ha testificado: "Y me dijo: [216] Pablo fue arrebatado al tercer cielo en
Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona visiones de gloria ... y entonces, poco después,
en la debilidad".
oraba con súplicas repetidas tres veces.
Elisha the Prophet
Alfred Edersheim 1882
[217] Al viajar al norte, ¡cuán cambiado estaba el
panorama de como había estado sólo poco
antes! ... Ahora, a un lado y a otro, brotaba la
vegetación como para redimir el tiempo ded
sequía y hambre.
El padre de Eliseo era un granjero rico, un
hombre cuya casa se contaba entre las que, en un
tiempo de apostasía casi universal, no había
doblado su rodilla ante Baal...La suya era una
casa en que ... la lealtad a la fe del antiguo Israel
era la regla...
[5] Una vez más, a Elías se le instruye para que se
dirija al norte. Pero ahora, ¡cuán diferente se ve el
panorama! Es como si la naturaleza misma
simpatizara con las visiones de comodidad y
ayuda que últimamente se le habían presentado
al alma del profeta. ....
Hijo de una casa noble, la suya era la antigua fe
de Israel... ¡Debe haber habido más de un hogar
en el cual las rodillas nunca se habían doblado
ante Baal!
[218] Recibió adiestramiento en los hábitos de
sencillez y de obediencia...
[218] Fidelidad en las cosas pequeñas... es la
evidencia
de
aptitud
para
mayores
responsabilidades...
[219] Un hombre puede estar en el servicio activo
de Dios mientras está ocupado en los deberes
ordinarios y cotidianos...
[6] Eliseo había crecido en los hábitos de una
piedad sencilla ... disposición para cumplir los
deberes, por humildes que sean...
[7] Si no podemos o no servimos a Dios en el
lugar humilde y en los deberes diarios que Él nos
ha asignado, con certeza nunca podremos y
nunca le serviremos en ningún otro lugar o
circunstancia.
[220] "Regresa", fue la respuesta de Elías, "porque,
¿qué te he hecho?" Este no era un rechazo, sino
una prueba de fe. Eliseo tenía que contar el costo decidir por sí mismo aceptar o rechazar el
llamado. Si sus deseos se aferraban a su hogar y y
sus ventajas, estaba en libertad de permanecer
allí....
[9] La respuesta de Elías: "Regresa, porque, ¿qué
te he hecho?" tiene el propósito de ser, no una
reprensión, sino una prueba. Significaba, en
efecto: A menos que tu corazón responda
plenamente; si sólo permanece en el pasado,
regresa a tu casa.
[222] Se dice que vertió agua en las manos de
Elías, su maestro... Como asistente personal del
profeta, continuó demostrando fidelidad en las
cosas pequeñas...
Habiendo puesto su mano en el arado, estaba
decidido a no volverse atrás.
[11] Se le describe como vertiendo agua en las
manos del profeta, o, en otras palabras, como su
asistente personal. Hay una humildad voluntaria,
y por lo tanto, falsa cuando por propia voluntad
los
hombres abandonan sus
posiciones
correctas ... en favor de posiciones y
circunstancias de su propia imaginación e
invención.
[17] Ha puesto su mano en el arado, y no mirará
hacia atrás.
The Great Teacher
John Harris 1836
[370] Todos los hombres son de una sola familia
por creación, y todos son uno a través de la
redención. Cristo vino a demoler todas las
paredes de separación, a abrir cada uno de los
compartimientos de los atrios del templo, para
[71] El amor de Dios ... ha estado, desde el
comienzo, operando ... a favor de la humanidad...
Vino a demoler todas las paredes de separación, a
abrir cada uno de los compartimientos en el
templo de la creación, para que cada adorador
que cada alma pueda tener libre acceso a Dios. Su
amor es tan amplio, tan profundo, tan pleno, que
penetra en todas partes. Libra de la influencia de
Satanás a aquéllos que han sido engañados, y los
pone al alcance del trono de Dios, el trono
rodeado por el arcoiris de la promesa. En Cristo
no hay ni judío ni griego, ni esclavo ni libre.
tenga acceso libre e igual al Dios del templo....Él
(Dios) lo dio, para rodear al mundo con una
atmósfera de gracia, tan real y universal como el
aire elemental que rodea y circula alrededor del
mismo globo terráqueo...
¡Esto es amor! Haber levantado al mundo hacia la
radiante órbita al lado de su trono... y haberlo
llevado al más alto trono de los más altos cielos.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[290] Fue admitido para que participara del poder
[522] Admitido en su juventud para que real a los quince años, y la gloria, que era
grande
para
el
poderoso
participara de la autoridad real, Belsasar se demasiado
gloriaba de su poder y levantó su corazón contra Nabucodonosor... Se levantó contra el Señor del
cielo...
el Dios del cielo.
[523] Todos los atractivos que la riqueza y el
poder podían obtener añadían esplendor a la
escena. Hermosas mujeres con sus encantos se
encontraban entre los invitados que asistían al
banquete real... Príncipes y estadistas bebían vino
como agua, y se regocijaban en su influencia
enloquecedora.
Con la razón destronada por la intoxicación
desvergonzada ... el rey mismo encabezaba la
desenfrenada orgía...
[524] Poco pensaba Belsasar que había un Testigo
celestial de su idólatra diversión; que un divino
Vigilante, no reconocido, contemplaba la escena
de profanación, y escuchaba la alegría sacrílega...
Cuando el jolgorio estaba en su clímax, una mano
sin sangre salió y trazó sobre los muros del
palacio caracteres que destellaban como fuego palabras que, aunque desconocidas para la vasta
multitud, eran un portento de condenación para
el rey ahora lleno de remordimientos...
[531] Aún mientras él y sus nobles bebían de los
vasos sagrados de Jehová, y alababan a sus dioses
de plata y oro, los medos y los persas, habiendo
desviado el Éufrates fuera de su canal, estaban
marchandohacia el corazón de la desguarnecida
ciudad. El ejército de Ciro ahora estaba bajo los
muros del palacio; la ciudad estaba llena de los
soldados del enemigo.
[527] La conciencia fue despertada.
[292] Las frutas brillan ... y un río de vino ... corre
más rojo que la sangre; hay bailarinas
desenvueltas y un tumulto de jolgorio que
enloquece las pasiones de la tierra...
"La música y el banquete y el vino; las
guirnaldas, el olor a rosas y las flores; los
chispeantes ojos, los ornamentos destellantes...; el
falso encanto de la vertiginosa escena" quitan
toda razón y toda reverencia a la muchedumbre
de fiestadores.... Ahora no hay nada demasiado
sagrado para profanar, y Belsasar mismo
encabeza en el bullicio y la blasfemia.
[291] Las llamas del sacrificio idólatra subían
alto...
[293] En el mismo momento en que el sacrílego
jolgorio alcanzaba su punto máximo, una mano
sin cuerpo salió y escribió las palabras de
condenación sobre el muro del recinto de
banquetes, los ejércitos de Ciro habían sacado al
Eufrates de su curso y marchaban hacia la ciudad
desguarnecida a lo largo del lecho de la corriente
por debajo de los muros; ya estaban en posesión
de las puertas del palacio cuando Belsasar y sus
príncipes bebían vino en los vasos de Jehová.
[297] El ojo del Gran Juez contempla cada una de
las escenas de profanidad y disipación. Apareció
la escritura en el muro del salón de banquetes de
Belsasar a la hora de su más desenfrenada orgía,
para mostrar que Dios estaba allí.
[299] Una conciencia acusadora siempre hace la
oscuridad ... terrible para el culpable.
The Ministry of Healing
Ellen G. White 1905
[471] El alfarero toma la arcilla, y la moldea de
acuerdo a su voluntad. La amasa y la trabaja. La
despedaza, y une los pedazos otra vez. La
humedece, y luego la seca. La deja estar por un
rato sin tocarla. Cuando stá perfectamente dúctil,
continúa el trabajo de convertirla en un vaso. Le
da forma, y en la rueda la configura y la pule. La
seca al sol, y la hornea en el horno. Así se
convierte en un vaso apto para ser usado.
Messages to Young People
Ellen G. White 1930
[103] ¿Ha observado Ud. alguna vez un halcón
persiguiendo a una tímida paloma? El instinto le
ha enseñado a la paloma que, para que el halcón
pueda atrapar a su presa, debe volar más alto que
su víctima. Así que ella sube más y más alto en el
domo azul del cielo, siempre perseguida por el
halcón, que trata de obtener la ventaja. Pero es en
vano. La paloma está a salvo entretanto que no
permita que nada la detenga en su vuelo, o la
haga bajar a la tierra; pero que titubee una vez y
vuele más bajo, y su vigilante enemigo se abatirá
sobre su víctima. Una y otra vez, hemos
observado esta escena con interés casi sin aliento,
todas nuestras simpatías con la pequeña paloma.
¡Cuán tristes nos pondría verla caer víctima del
cruel halcón!
Thoughts from the
Mount of Blessing
Ellen G. White 1896
(ed. de 1956)
[44] Las pruebas pacientemente soportadas, las
bendiciones recibidas con gratitud, las tentaciones
varonilmente resistidas, la mansedumbre, la
bondad, la misericordia, y el amor revelado
habitualmente, son las luces que brillan en el
carácter en contraste con la oscuridad del corazón
egoísta, en el cual la luz de la vida nunca ha
brillado.
Selected Messages, Vol. I
The Christian´s Secret of a Happy Life
Hanna W. Smith, 1883
(8a. ed., 1971).
[24] El alfarero toma la arcilla así dejada para que
él la trabaje, y comienza a moldearla y a darle
forma, según su voluntad. La amasa y la trabaja;
la despedaza y une los pedazos otra vez; la
humedece, y luego la deja secar. Algunas veces, la
trabaja por horas de una sola vez; algunas veces
la hace a un lado por días, sin tocarla; ...La hace
girar sobre la rueda, la alisa y la suaviza, y la seca
al sol, la hornea en el horno, y finalmente la saca
de su taller, un vaso para su honra y apto para su
uso.
Our Father´s House
Daniel March 1871
[ 255] He visto al ave de presa en persecución de
una tímida palma. La paloma sabía que el halcón,
al efectuar su ataque, debe abatirse desde un
altura mayor. Así que la indefensa criatura subió,
en círculo tras círculo, más y más alto, hacia el
cielo. Sobre las colinas y sobre las montañas...
tratando en vano de alcanzar una altura mayor
desde la cual abalanzarse, como un rayo, y
atrapar a su presa. Pero la paloma estaba a salvo
entretanto que continuara volando a gran altura.
No tenía nad que temer de las garras de su rapaz
enemigo mientras no permitiera que nada la
hiciera bajar a tierra. Pero una vez que dejara de
subir, su vigilante enemigo pronto alcanzaría una
mayor altura, y desde allí dispararse con mortal
puntería para destruirla.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[336] Cada prueba pacientemente sobrellevada,
cada bendición recibida con agradecimiento, cada
tentación fielmente resistida, nos lleva más alto
en la brillante senda que conduce a la gloria y
hacia Dios.
Origin and History of
Ellen G. White 1958
[19] Las mentes humanas varían. Las mentes de
diferente educación y pensamiento reciben
diferentes impresiones de las mismas palabras, y
es difícil para una mente dar a alguien de
diferente temperamento, educación, y hábitos de
pensamiento, mediante el lenguaje, exactamente
la misma idea que la que es clara en su propia
mente...
[19] Las Escrituras fueron dadas a los hombres,
no en una cadena continua de ininterrumpidas
declaraciones, sino trozo a trozo a través de
sucesivas generaciones, según Dios en su
providencia vio una adecuada oportunidad para
impresionar al hombre en varios tiempos y
lugares...
[21] No son las palabras de la Biblia las que son
inspiradas, sino que son los hombres los que
fueron inspirados. La inspiración actúa, no sobre
las palabras del hombre o sus expresiones, sino
sobre el hombre mismo.
the Books of the Bible
Calvin E. Stowe 1868
[17] Las mentes humanas son diferentes en las
impresiones que reciben de la misma palabra; y ...
un hombre rara vez da a otro, de diferente
temperamento, educación, y hábitos de
pensamiento exactamente la misma idea...
[13] Las Escrituras fueron dadas a los hombres
poco a poco, a través de muchas épocas, según
Dios vio la correcta oportunidad - en varios
tiempos y de varias maneras ...
[19] No son las palabras de la Biblia las que
fueron inspiradas, no son los pensamientos de la
Biblia los que fueron inspirados; son los hombres
que escribieron la Biblia los que fueron
inspirados. La inspiración actúa, no sobre las
palabras del hombre, no sobre los pensamientos
del hombre, sino sobre el hombre mismo.
Capítulo 10
Un fin de todas las cosas
El último de los cinco grandes de la serie Conflicto de los Siglos - Prophets and Kings - se publicó en
1916, al año siguiente después de la muerte de Ellen, casi a sus ochenta y ocho años de edad. Continuó
el modelo que se había vendido bien por setenta años - copiar a otros autores que la habían precedido
en el tema. 1 Sin embargo, este libro no ha sido uno de los más populares de los de ella, posiblemente
porque está limitado a un período o a un tema sobre el cual no se había publicado mucho, y por
consiguiente, no había mucho de dónde copiar. Contiene más textos bíblicos que cualquiera de sus
otros libros, y en el libro se usó un buen número de rellenos cuando se agotaron las historias.
Podría pensarse que la muerte de Ellen pondría fin al trabajo de copiado. Pero no sería así. Willie
White tenía otros planes - y éstos fueron expresados en su solicitud al Comité Ejecutivo de la
Conferencia General de los Adventistas en una carta fechada en Octubre de 1921.
Por años, [ella] dijo una y otra vez que deseaba que reuniéramos de sus escritos las cosas que
mostrarían a nuestro pueblo que los principios de la reforma pro salud eran un don de Dios
para el pueblo Adventista del Séptimo Día....
Varias veces, cuando mi madre me habló a mí y a los hermanos Crisler y Robinson acerca de la
obra que deberíamos hacer después de su muerte, se refirió a este libro sobre el movimiento de
la Reforma Pro Salud como uno de los asuntos más importantes a los cuales había que prestar
atención...
Otra obra que la hermana White deseaba hacer publicar, y para la cual se reunió material bajo
sus instrucciones y en relación con la cual ella nos dio instrucciones de seguir adelante tan
pronto como pudiéramos después de su muerte, era una selección escogida de los sermones que
había predicado durante sus dos años de trabajo en Europa. ... Sería una valiosa adición a
nuestra literatura denominacional en los idiomas francés, alemán, sueco, y danés.
Si esta compilación hubiera podido hacerse mientras mi madre podía supervisarla, habría
podido salir con la misma autoridad que sus otros escritos, pero como no pudimos hacer esto a
tiempo para que mi madre lo supervisara, será necesario publicarlo bajo otra base. [La cursiva es
nuestra]. 2
¡Qué lástima! Con Ellen desaparecida verdaderamente e incapaz de "supervisar" lo que se había
reunido en setenta años, se iba a necesitar algo más de ingeniería para convencer a los fieles de que lo
que iba a salir después de su fallecimiento todavía venía de Ellen y en el nombre de Dios.
Pero hoy, apenas hay algún fiel que pueda distinguir entre el material escrito y publicado antes de la
muerte de Ellen y lo que salió después. Nadie parece creer que es necesario hacer esta distinción. Si
Ellen tocó alguna idea alguna vez, o si siquiera le dijo a otros que la tocaran (incluyendo Willie), el
hacer esa cosa específica tenía que ser la voluntad de Dios, y el material tenía que haber sido de Dios y eso, dicen, es el fin del asunto. Ellen creía y enseñaba que su material viviría y hablaría mientras
durara el tiempo. Ella alcanzó con sus creyentes un nivel en toda una vida que ninguno de los
escritores del Canon alcanzó jamás en su tiempo. Además, había alcanzado la paridad con la Biblia.
Era parte de su creencia declarada que tal cosa sucediese:
Se le ha dado abundante luz a nuestro pueblo en estos últimos días. Ya sea que se me perdone la
vida o no, mis escritos hablarán constantemente, y su obra irá hacia adelante mientras dure el
tiempo. Mis escritos están guardados en archivos en la oficina, y aunque yo no viva, estas
palabras que me han sido dadas por el Señor todavía tendrán vida y hablarán al pueblo. 3
Para los Adventistas, la cortina nunca caería sobre esta mujer del siglo diecinueve y sus escritos. La
cambiante interpretación de la "última generación" de Mateo 24; su cambio de fechas para la Segunda
Venida; su cierre, su apertura, y otra vez su cierre de la puerta de la misericordia; la modificación de
su posición acerca del santuario - nunca terminarían los cambios si los hermanos podían conservar las
cosas tal como siempre habían sido. Los supervendedores habían establecido el modelo, y sus
congregaciones habrían de comprar, y comprar, y comprar el material de Ellen para todos los tiempos.
Se proporcionaría nueva luz a nuevos intervalos siempre que la ocasión lo requiriera. Se darían
instrucciones cada vez que los nativos se pusieran inquietos. Se fijarían nuevas metas cada vez que las
antiguas estuvieran gastadas. Se inventarían nuevos lemas para reemplazar los que habían
desaparecido antes. Todo se haría en el nombre de Dios a través de la pluma de Ellen - aún mucho
después de haber evidencia disponible de que Ellen, con mucha ayuda capaz, había robado a otros la
mayor parte de su material y era, en realidad, como dijo un escritor, una cleptómana literaria:
Al viajar la hermana White exponiendo sus ideas sobre higiene, la gente a menudo le decía:
"Usted habla exactamente como el Dr. Jackson", así que ella pasaba algún trabajo explicando que
nunca oyó hablar de la revista sobre salud del Dr. Jackson, Laws of Life, que sucedió a The
Letter Box, sino hasta después de la revelación de junio de 1863, y que no había leído ninguna de
las otras obras del Dr. Jackson. Esto puede haber sido verdad, sin ser toda la verdad. Sin duda,
la Sra. White sabía cómo el Dr. Jackson había puesto nuevamente de pie al pastor Himes. Y en
enero de 1863, cuando dos de los niños White enfermaron de difteria, el pastor White, muy
afortunadamente, se tropezó por casualidad con una carta del Dr. Jackson, que apareció impresa
en el Yates County Chronicle, en Penn Yan, New York, explicando sus métodos para el
tratamiento de la difteria, adaptados para su uso en el hogar. Impresionados, los White los
aplicaron, y los niños se recuperaron. Si la Sra. White parece renuente a reconocer una deuda,
sólo podemos reflexionar que así eran el Padre Graham y el Dr. Alcott. Y la Sra. White era
consistente. Trasladó la misma política a sus trabajos literarios, que más tarde causaron mucho
rencor y el uso, por parte de sus críticos, de ásperas expresiones, tales como "cleptomanía
literaria". 4
¿Cómo se hizo todo eso? De manera no muy diferente de lo que se les ha hecho a las mentes y a las
psiquis de los "verdaderos creyentes" en todos los tiempos. ¿Quién inició las Cruzadas, aquella
antigua estampida hacia la locura? ¿Quién sacó la primera sangre en las guerras santas del pasado?
¿Quién mira con ira todavía desde el tubo-monstruo de un sólo ojo en la sala, escupiendo fuego y
azufre desde todos los canales que aceptan anuncios celestiales? Los supervendedores de lo psíquico,
por supuesto. Los teólogos, los clérigos, los religiosos - a los que los ignorantes, los que se sienten
culpables, y los temerosos han vendido sus almas. Los fieles todavía andan por las calles haciendo
sonar los timbres de las puertas para infectar a otros. Dirigen la palabra a los desconocidos en las
esquinas para ofrecerles su mercancía robada. Bueno, puede que sepan, o puede que no sepan, que lo
que llevan para ofrecer en el nombre de su santo no vino de Dios - pero ya no hace ninguna diferencia.
Lo que sí hace diferencia es que ellos creen que viene de Dios y que esto les da un llamado santo y los
separa de los demás como justos.
Los clérigos de la clase que sea conocen la fórmula. Por generaciones, han recibido la antorcha de
manos de los que creyeron y perfeccionaron la idea de que su fe, su clan, su interpretación eran los
únicos verdaderos entre sus iguales. Con ese pensamiento guardado y a salvo en las mentes de los
verdaderos creyentes, el clero puede ahora volverse al método de presentar el Plan del Clan, su
verdadera fe, en el paquete más atractivo.
En alto grado, el éxito de todos los clérigos consiste en convencer a la congregación de que ellos tienen
las tres C: Tienen el cuidado o les importa, tienen el coach (el adiestramiento), y tienen conexiones con
el Todopoderoso.
Puede ser verdad, para los que entregan su cuerpo para ser quemado en alguna oscura ribera pagana
o para los que reparten todos sus bienes para dar de comer a los pobres, 5 que a algunos sí les importe.
Pero a los que les importa son pocos y están dispersos. La observación enseña que a muchos clérigos
en realidad no les importa. Como los antiguos médicos de familia, pocos hacen todavía visitas a
domicilio, pocos todavía oran con sus miembros acerca de sus problemas, y pocos entienden las
necesidades de la gente, mucho menos cómo suplir estas necesidades. En el mundo actual de la
atractiva religión por televisión, rutilantes estrellas en el evangelismo por radio, y la "mentira
permisible" en los anuncios, estos supervendedores tienen un producto que vender - y la religión les
paga bien a sus vendedores ambulantes. Les importan las mismas necesidades comunes y diarias que
tienen o quieren otros mortales en cualquier vocación, y suplir esas necesidades consume la mayor
parte de su tiempo y su talento. En el caso de los dirigentes Adventistas, las listas recurrentes de los
que están involucrados en conflictos de intereses apoya esta tesis. 6
Es verdad que el clero puede tener algún adiestramiento especial. Pero, ¿adiestramiento en qué? A
menudo, el adiestramiento es en el arte de la magia, de la mitología, de lo invisible y lo irreal. Si se
vieran obligados a hacer fila en la ventanilla de los desempleados del mundo y a ofrecer su
competencia como prenda de valor para el público, ¿quién los contrataría? ¿Para cuál línea de trabajo
estarían calificados? ¿Qué podrían hacer, aparte de su magia, para hacerse útiles a sí mismos o a la
sociedad? A menudo, estos supervendedores de lo psíquico tienen poco más de treinta años antes de
haber terminado su educación "continuad." Se enfrentan al futuro con (1) una montaña de deudas; (2)
una esposa (que la profesión .exige); y (3) dos o tres niños (opcionales, pero a menudo recogidos a lo
largo del camino por error). Luego descubren que están atrapados de por vida (a menudo en una
posición para la cual ellos mismos saben que no están preparados) y que estarán en peligro si algunos
de sus pensamientos chocan con el sistema. Mientras más estricto sea el plan del clan bajo el cual
trabajan, menor es su oportunidad de sobrevivir si tratan de vender cualquier idea que el sistema o el
clan no acepta.
Así que se convierten en los felices guerreros de la religión. Venden la idea de que tienen conexiones
que los pondrán, a ellos y a sus amigos, a la cabeza de la fila a las puertas del cielo. Si hay alguien que
puede conseguirle a uno la entrada al más allá a precios de mayoreo, son ellos. Tetzel no fue el
primero ni será el último en vender indulgencias, ni tenían (ni tienen) los católicos el monopolio de las
concesiones celestiales. Todos los supervendedores venden las ventajas de su marca particular. En los
cultos y sectas, es la marca de su santo y lo que ese santo requiere lo que se necesita para ser salvo. En
las formas de religión más grandes y que han estado establecidas por más tiempo, es el Plan del Clan,
la religión de mamá, la fe de nuestros padres, la verdadera luz.
Toda esta mercancía puede ser empacada y vendida sólo por los supervendedores de lo psíquico,
porque desde tiempo inmemorial la gente han comprado la idea de que ellos, y sólo ellos, tienen las
conexiones apropiadas con el Juez de allá arriba. En consecuencia, los del clero son los moldeadores
de Dios, los depositarios de las llaves de San Pedro, la última gran esperanza del pueblo para el más
allá.
En realidad, lo que ellos venden es temor. Temor al aquí, al ahora, y al más allá también. La felicidad
puede alcanzar a un niño en un caballo de madera en un tiovivo. Puede brillar en los ojos del inocente
en los votos matrimoniales o sentirse en el cálido abrazo de una pareja de edad a la puesta del sol.
Pero el temor tiene que ser fabricado por los teólogos y hecho aparecer como real en las mentes de los
contempladores. Como su gemelo, la culpa, el temor debe ser formado y moldeado a partir de la
ignorancia de lo desconocido, el constante esfuerzo por alcanzar lo inconocible y lo inobtenible, la
continua venta de lo indeseable.
Para hacer un buen trabajo de venta, todos los supervendedores tienen que tener un talismán - un
objeto del cual se crea que confiere poderes sobrenaturales al que lo porta - un John Bunyan, un
Gulliver, un Hans Christian Andersen, un Joseph Smith, una Mary Baker Eddy, una Ellen G. White.
Un talismán nos ayuda a ver lo que queremos ver - un santo, una tierra de fantasía, algo muy
importante. En manos de los supervendedores, el talismán se convierte en una marioneta que ellos
manipulan para controlar a su auditorio. La sombras se convierten en sustancia y la sustancia se
convierte en sombras. En manos del manipulador maestro, la realidad comienza a desvanecerse; el
presente se hace borroso. Así, el participante intercambia la realidad del hoy por el temor y la
esperanza del mañana - mientras sólo los supervendedores saben cómo están siendo manipulados los
hilos.
Al final, cuando cae la cortina después del último acto, los participantes y el auditorio no están más
realizados que al comienzo; todavía están siendo llevados por temor a un lugar que no pueden
describir, para una recompensa que nunca obtuvieron. Si están inquietos, pueden alejarse a la deriva,
sólo para ser capturados por las payasadas de otro espectáculo de marionetas manejado desde atrás
por otro supervendedor de lo psíquico.
La religión organizada siempre ha destruído a Dios por medio de sus supervendedores, que siempre
lo han hecho por medio de sus santos. Algunas veces, esos santos no han sido tan visibles como
Joseph Smith, Mary Baker Eddy, o Ellen White - pero de todos modos están allí, ya sea que hablen el
lenguaje del padre Aquino, de la madre María, o de la hermana Ellen.
En todo caso, los santos son las marionetas usadas por los supervendedores para obtener el control del
auditorio. El auditorio aprende a reír cuando el títere ríe y a llorar cuando el títere llora. Aprenden a
ver lo que el títere ve y a ocultarse de lo que él no desea ver. A veces, el auditorio y la marioneta
parecen uno, siempre moviéndose en un mundo irreal hacia un final irreal, donde ni la marioneta ni el
auditorio disciernen realmente el guión del drama, ni entienden ni disfrutan sus movimientos.
Pero, detrás de la cortina, manipulando tanto la marioneta como el auditorio, hay algún
supervendedor de lo psíquico, de eso puede Ud. estar seguro. El sueldo neto es demasiado grande
como para dejar que el espectáculo continúe sin un administrador. ¿Y quién ha demostrado a través
de los siglos ser mejor administrador de la gente que el supervendedor con su santo marioneta?
El Adventismo ha tenido sus supervendedores y su marioneta, Ellen. Primero vino James White, el
autor de la mentira blanca. Él, más que cualquier otro, conocía el poder del producto que vendía.
Estimuló y ayudó a Ellen en sus primeros escritos, y la guió a través de más de un escollo. El año en
que murió, 1881, le escribió a Ellen acerca de la riqueza que se encontraba en sus escritos:
Tendré un cuadro que se venderá en seguida a razón de $2.00 la copia ... Tenemos que sacar
ciertos libros. No los terminaremos ni en California ni en Battle Creek, a menos que nos
mantengamos alejados de la Oficina y sus negocios... Nuestros asuntos financieros están bien, y
todavía hay riqueza en nuestras plumas. De esta manera, podemos dejar algo que puede hablar
cuando nos hayamos ido. [La cursiva es nuestra]. 7
El año anterior había escrito:
Pero todavía debo rogar que apartemos tiempo para sacar ciertos libros. Estamos mejor
preparados para hacer esto que ciertas personas que ambicionan inundar el mercado con sus
libros...
Prefiero no recibir nada del Sanatorio y del College, y para tener medios, y hacer nuestra parte
en dar a otras empresas, deberíamos recibir liberalmente de nuestros libros. Con la creciente
demanda de nuestros escritos, y el cuadro que presenta New Life, habrá un ingreso de varios
miles de dólares anualmente, además de la inmensa cantidad de bien que nuestros escritos
harán. 8
Cuán cerca el uno del otro caminan el oro y Dios en el mundo de la mentira blanca.
James organizó y expandió los escritos de ella para beneficio de los White. Cuando abandonó el
escenario de la acción, su lugar fue ocupado por su hijo Willie. En años subsiguientes, la crítica que se
hacía era de que a menudo Willie era Ellen. 9 Luego, cuando el tiempo de Willie terminó, Arthur
estuvo a la mano para continuar la leyenda White. Sus manos sostenían los hilos que daban expresión
a la marioneta de su abuela. La influencia de él era un factor en la decisión de cuál "verdad" se
revelaba, y cuándo y a quién. Sus "revelaciones" selectivas de "nuevo material" sobre "nuevos" temas a
través de los años mantenía al auditorio siempre buscando luz especial.
Nadie puede con éxito poner en duda el hecho de que los muchachos White, desde James hasta
Arthur, han instalado la música, tocado la melodía, y tirado de los hilos del espectáculo de la
marioneta Ellen G. White. Ellen puede o no puede que haya hecho poco para restringir su leyenda,
pero mucha evidencia indica que ella fue barrida delante de su inundación por sus propios
supervendedores.
Y luego había también directores de escena de menor categoría. Quienquiera que necesitaba autoridad
para un tema dado, la encontraba en Ellen y en sus escritos. Si J. N. Andrews o Uriah Smith
necesitaban apoyo y aceptación para sus teorías e ideas, encontraban un mercado esperando cuando
su mercancía se vendía a través de Ellen. 10 Cuando Fanny Bolton, la sobrina Mary Clough, "la
encuadernadora" Marian Davis, y otros, vendían su mercancía por medio de la pluma de Ellen, nadie
se quejaba de los "hermosos" pasajes de obras tales como Steps to Christ, Thoughts from the Mount of
Blessing, y The Desire of Ages, hasta que no recibieron el crédito adecuado.
Con el tiempo, el espectáculo entero se salió de control - y las palabras de cualquiera y todo el mundo
ahora se convirtieron en las de Dios (ni siquiera las de Ellen) y eran de aquí en adelante inviolables y
estaban como escritas en piedra, o por lo menos, en concreto. Los más brillantes de los padres
fundadores, sin embargo, sabían que Ellen no obtenía todo el conocimiento directamente de Dios.
Ellos mismos sostenían algunos de los hilos. Por eso, ni ellos ni Ellen temían ninguna desviación de ni
un solo montículo de esa montaña de instrucción - porque tenían una buena idea de dónde venía la
mayor parte de ella, y dentro de sí mismos sabían que Dios no era el autor. El mismo James White,
desde muy temprano, explicó eso en el Review, hace tanto tiempo que los lectores de hoy lo han
olvidado:
Por lo tanto, cada cristiano está obligado a considerar la Biblia como la regla perfecta de fe y
deber... No está en libertad de volverse de ella para aprender su deber a través de alguno de los
dones. Decimos que, en el mismo momento en que lo haga, coloca los dones en un lugar
equivocado, y toma una posición peligrosa. La Palabra debería estar al frente, y los ojos de la
iglesia deberían estar sobre ella, como la regla por la cual andar, y la fuente de la sabiduría, de la
cual aprender el deber "en toda buena obra". 11
Algunos años después, hizo una declaración aún más fuerte:
Hay una clase de personas decididas a que el Review y sus directores conviertan las visiones de
la Sra. White en una prueba de doctrina y membresía cristiana. ¿Qué tiene que ver el Review con
las visiones de la Sra. White? Todos los pensamientos publicados en sus columnas han sido
extraídos de las Sagradas Escrituras. Ningún escritor del Review se ha referido nunca a ellas (las
visiones de la Sra. White) como autoridad sobre ningún punto. 12
Puede que la melodía de la mentira blanca haya comenzado como un solo, pero pronto se convirtió en
dúo, luego en cuarteto, y después en coro. Hoy todavía puede oírse el gran coro. Se elevó hasta
convertirse en crescendo en la reunión de Glacier View de 1980, convocada para silenciar a Desmond
Ford, que creía en la misericordia, no en una investigación que durase siglos. El Adventist Review
todavía les hace resonar su cacofonía de temores y juicios a todos los que posiblemente no les guste la
manera en que son manipulados los hilos del espectáculo de marionetas. El rápido zumbido de las
prensas - produciendo todas las actas de las direcciones para los fieles, cada una sellada con una cita o
una paráfrasis de Santa Elena - es parte del ritmo. Y, por medio de los administradores, en sus
esfuerzos por estimular a las tropas para otra loca acometida hacia arriba de alguna colina de intento
fnanciero, el repiqueteo de los tambores continúa.
Pero, por encima de todo el ruido y toda la furia, se levantan las salmodias y el parloteo de cientos de
miles de "verdaderos creyentes". Pocos de ellos saben con exactitud o a pocos les importa quién era el
compositor o cómo se produjo el oratorio. Ahora, es igualmente importante, y más fácil, creer y
promocionar la idea de que el espectáculo entero había sido planeado y operado por Dios, en cada
detalle infinitesimal, por medio de los libros de Ellen.
Los Adventistas todavía tienen que aprender, como le sucede a más de un "verdadero creyente" y a
más de un incrédulo por igual, la plenitud de las gloriosas nuevas de que la salvación ya se ha
extendido a todos, por medio de la fe en el Señor Jesucristo, en la cruz, y es efectiva cuando es
aceptada. No está siendo mendigada ni negociada en alguna parte de las cortes celestiales mientras
Cristo era retenido fuera de la puerta por 1800 años, y el mundo se cerraba a la acción o a los
beneficios del amor de Dios por medio de alguna puerta cerrada, ya fuera en 1844 o en 1984.
Para cualquier "verdadero creyente" que adora a su Dios por medio del santo de su devoción, es un
pensamiento difícil de aceptar que la salvación es gratuita y que la misericordia está siempre disponible
para todos, santos o pecadores, no importa a través de qué santo uno adora. El sistema mismo de
adoración-por-medio-de-un-santo exige obediencia a una serie de reglas inventadas por algún grupo de
supervendedores ocultos en las sombras detrás de su títere - su santo. Si el verdadero mensaje del
Canon ha de prender, esos vendedores perderían su reclamo a la franquicia celestial que venden a través
de su marioneta para controlar a sus fieles. No le haría bien a su sistema que el "verdadero creyente"
descubriera al verdadero Deseado de todas las gentes, al Patriarca de todos los profetas, al Actor de
todos los Apóstoles, y al Rey de todos los profetas - Jesucristo, el Hijo de Dios. Sería el fin de todas las
interminables y agotadoras y grandes controversias en todas sus vidas para siempre.
Referencias y Notas
1. Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Prophets and Kings.
2. Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, del Comité Ejecutivo para W. C. White, 3
de octubre de 1921, p. 5
3. Ibid., p. 3
4. Gerald Carson, Cornflake Crusade (New York: Arno Press, 1976), p. 73.
5. 1 Corintios 13:3.
6. Adventist Layman Council, SDA Press Release (ca. enero de 1981).
7. De James White para Ellen G. White, 18 de febrero de 1881.
8. De JW para EGW, 17 de abril de 1880.
9. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview... on october 7th, 1906".
10. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos del Capítulo 9 sobre Prophets and Kings.
11. James White, Review (21 de abril de 1851).
12. James White, Review (16 de octubre de 1855).
Capítulo 11
Una cuestión de ética
Evidencia histórica de que los dirigentes sabían que Ellen White
no era inspirada, sino que sufría de problemas médicos...
¡Sólo que se les olvidó decírselo a la grey!
Se ha escrito sobre Ellen y sus "préstamos" mucho más de lo que uno puede abarcar o digerir. Sin
duda, se continuará escribiendo más a medida que varias personas traten de despejar sus mentes y
sus corazones de conceptos erróneos y dolorosos que han existido por largo tiempo. Puertas que han
permanecido cerradas por cien años o más ahora están siendo abiertas dolorosamente por una
generación diferente. Se puede tener la esperanza de que un número suficiente de pies hayan sido
puestos firmemente en el umbral para impedir que la puerta se cierre con estrépito y herméticamente
otra vez. Parece que la oposición contra algunos de los que escribieron antes de la década de 1970 para
protestar por lo que estaba ocurriendo tuvo tanto éxito que a una generación o dos de Adventistas se
les enseñaron falacias'. Vendrá material adicional a medida que lo exijan los tiempos y a medida que
los eruditos continúen descubriendo lo que yace bajo la superficie. Mucho se ha dicho durante
muchos años acerca de la reserva del White Estate y acerca de sus políticas extremadamente rigurosas,
aún hacia amigos de la iglesia que buscan información conducente al conocimiento de la verdad. La
imposibilidad de tener acceso al material fuente, sin escamotearlo, naturalmente aumenta la sospecha.
Pero los tiempos han cambiado desde 1844. Ahora las únicas puertas que permanecen realmente
cerradas son las que conducen a las mentes de los comunicadores, que en ciega lealtad, continúan
repitiendo como loros la "línea del partido", fanáticos a los que no les importa ni la exactitud ni la
honestidad. Estas puertas son las más difíciles de abrir, porque han sido cerradas por las personas en
las cuales ellos creían que tenían derecho a confiar - cuyas mentes, a su vez, han sido cerradas por el
temor a pensar o a investigar, no vaya a ser que la maldición de los supervendedores cayera sobre
ellos. Aún peores son los que temen que Dios, que está siendo siempre sometido a juicio sobre
cuestiones como éstas, quiera que los ciegos guíen a los ciegos a través del desierto yermo.
Los estudios han establecido ciertos puntos irrefutables. Hasta Robert Olson, del White Estate, admitió
esto en su carta de septiembre 4 de 1980:
Permítanme asegurarles... que estamos haciendo lo mejor que podemos para hacer lo que
creemos que se debe hacer. El documento de diecinueve páginas al que se refiere usted y que
trata del uso de fuentes no inspiradas por parte de Ellen White, fue publicado por el periódico
de la Unión Divisional Australasiática. Además, fue traducido al alemán y publicado para todos
nuestros ministros en Alemania Occidental. Una versión algo modificada del artículo fue
publicada en el nuevo folleto de Escuela Sabática para jóvenes, que está circulando en Lincoln,
Nebraska. También, hemos puesto este artículo a disposición de nuestros presidentes de
conferencia alrededor del círculo, y hemos presentado el asunto en muchas reuniones de obreros
tanto aquí como en el extranjero. Sin embargo, nos parece que éste es simplemente un paso
preliminar. El Comité de la Conferencia General ha votado pedirle a uno de los profesores de la
Universidad de Andrews que inicie un estudio de dos años, en el cual los escritos de Ellen White
acerca de la vida de Cristo han de ser investigados a fondo, especialmente acerca de la cuestión
de los préstamos literarios. 2
¿Es posible que éste sea el mismo Robert Olson que se puso de pie ante un auditorio en Loma Linda
hace menos de dos años y dijo que toda esta discusión acerca de Ellen y sus escritos no significaba
nada? 3 Por otra parte, no se puede considerar que la afirmación de Olson signifique que hay una
nueva política de puertas abiertas en la oficina del White Estate. Una carta posterior de ese mismo año
(octubre de 1980) revela cuán cerrada está todavía esa bóveda del White Estate: "El Anciano no
considera estas cuestiones como yo creo que debería hacerlo". 4 Y no fueron en vano sus palabras al
grupo de casa dos años antes, cuando dijo acerca del que había sido escogido para hacer el trabajo:
... el tiempo de Jim [Cox] no le costaría nada al White Estate, y creo que podemos permanecer
lo bastante cerca de él para que las conclusiones a las que llegue sean esencialmente las
mismas a las que nosotros llegaríamos si nosotros mismos hubiésemos hecho el trabajo.
Podríamos pedirle a Jim que prepare un informe para un comité cada dos o tres semanas. 5
Pero la prensa es más fuerte que la espada. La espada de Olson se ha embotado en el combate con la
prensa, aunque parte de esa prensa es sólo la máquina de copias rápidas. Por lo menos en algunas
partes del mundo, los miembros se están dando cuenta, y por primera vez, de la magnitud del
problema del uso ilegítimo por parte de Ellen del trabajo de predecesores, y del hecho de que algunas
preguntas deben ser contestadas. Por todo el mundo, muchos Adventistas ya no están dispuestos a
aceptar las respuestas no éticas que les han dado sus supervendedores.
Los problemas éticos pueden resumirse revisando la evidencia de que buena parte de las
investigaciones en años recientes ha revelado información sustancial acerca de la vida y los escritos de
Ellen.
Es claro ahora que los escritos de Ellen no eran originales; sus materiales fueron tomados de
otras fuentes -- acerca de todos los temas, en todas las áreas, en todos los libros. 6
Es claro, asimismo, que las circunstancias, sus asociados, y los escritores religiosos de los cuales
extrajo material (copiando, parafraseando, o de alguna otra forma) efectivamente influyeron en
Ellen. 7
La única negación que se había dado a conocer de manera general (la de las introducciones a las
ediciones de 1888 y 1911 de The Great Controversy) en realidad no trata el problema. ¿Por qué
citaría alguien una obra publicada por otra persona si no tuviera el propósito de citar a esa
persona como autoridad?
Ahora se ha aceptado que Ellen recibió mucha más ayuda de la que se les hizo creer a los
miembros de iglesia, y que sus ayudantes efectivamente tenían mucha libertad para seleccionar
y arreglar material y para su edición final. 8 También, además de los ayudantes editoriales, que
son bastante conocidos - Marian Davis, Clarence C. Crisler, Dores E. Robinson, Mary Steward,
Fannie Bolton, Mary H. Crisler, Sarah Peck, Maggie Hare, y H. Camden Lacey - una publicación
posterior de Willie White llama la atención a otros menos conocidos: "Desde 1860 en adelante,
algunos de los manuscritos de ella destinados para ser publicados, y algunos de sus testimonios,
fueron copiados por miembros de su familia". 9 Luego mencionó a copistas como Lucinda
Abbey Hall, Adelia Patten Van Horn, Anna Driscoll Loughborough, Addie Howe Cogshall,
Annie Hale Royce, Emma Sturgis Prescott, Mary Clough Watson, y la Sra. J. L. Ings. Puede muy
bien haber habido otros.
Ellen no tenía la última palabra en lo que se escribía y no siempre la tenía tampoco en lo que se
publicaba. 10 Aunque se pudiera probar que ella estaba "siempre en control," eso no esclarecería
las cuestiones éticas.
No se puede sostener, ni en buena erudición, ni en buena conciencia, que la "inspiración verbal"
era el problema para los que veían y entendían lo que sucedía. Sabían lo que estaba sucediendo,
y no aceptaban los escritos como si fueran de Dios, y de esa manera no condonaban lo que se
estaba haciendo. 11
Si cualquiera expresaba convicciones acerca de estos asuntos, y cuando eso ocurría , esa persona
recibía un testimonio condenatorio personal, o se le pedía que se fuera, o aún peor, se le
clasificaba como enemigo de la iglesia y la verdad. 12
No todos los primeros padres y los obreros de la iglesia aceptaban o creían que todo lo que Ellen
escribía venía de Dios y era siempre inspirado. Para ellos, la autoridad de ella no era final. 13
Ellen misma sabía bien lo que se estaba haciendo, participó en ello desde el principio, y
estimulaba a otros que trabajaban para ella a hacer lo mismo y a no decir nada. 14
Esta última afirmación (ítem 9) parece constituír el mayor problema ético para la Iglesia Adventista en
la actualidad. Robert Olson ha juzgado que el enfoque de cierta ersona "es llevar a sus oyentes a creer
que Ellen White era deshonesta y engañosa." 15 A causa de la naturaleza sensitiva de esta acusación,
es necesario tener testigos informados para que testifiquen de lo que vieron o dijeron.
Ninguno de los que ahora defienden a Ellen y a sus acciones estaba vivo en el tiempo en que ella estaba
activa. Ni siquiera su nieto Arthur puede ser un testigo aceptable. Su abuela tenía más de ochenta años
de edad cuando él nació. Cualquiera que fuera el trabajo que ella hubiese hecho para la iglesia, lo hizo
sin la observación o el conocimiento de Arthur. Ciertamente, Ronald D. Graybill y Robert W. Olson
(ambos de las oficinas del White Estate) no estaban presentes, y por lo tanto, deben ser descalificados
como testigos confiables. Además, los tres tienen prejuicios y conflictos de interés internos. Sus
posiciones, reputaciones, y compensaciones monetarias los hacen inaceptables en cualquier tribunal de
arbitraje como testigos de primera mano o confiables. La única ventaja que pueden tener, que otros de
nuestro tiempo no tienen, es el acceso a material e información que rehusan divulgar.
Pero había testigos que sí vieron y sí se expresaron. Ellos necesitan tener su día en el tribunal, aunque
sólo sea en forma incompleta.
Quién es quién en el escándalo del plagio White:
He aquí lo que ellos pensaban acerca de la inspiración de White:
1. John N. Andrews.
Uno de los fundadores de la iglesia; escritor estudioso; editor. Contemporáneo de Ellen White, era su
amigo y ayudante. Algunas de sus ideas y palabras eran incluídas en el material impreso a medida
que ella formulaba su teología.
J. N. Andrews, que estaba en Battle Creek en ese tiempo, estaba muy interesado.
Después de una de las reuniones, le dijo a ella que algunas de las cosas que ella había dicho se
parecían mucho a un libro que él había leído. Luego le preguntó si había leído Paradise Lost ...
Algunos días más tarde, el Anciano Andrews fue a la casa de ella con una copia de Paradise Lost y se
la ofreció. 16
2. Uriah Smith.
Editor del Review durante el tiempo de Ellen White; amigo personal de los White; escritor cuyo
material encontró el camino hacia la teología de Ellen en varios de sus libros.
Me parece que los testimonios, virtualmente, han adquirido una forma tal que es inútil tratar de
defender las enormes afirmaciones que ahora se hacen.
3. George B. Starr.
Evangelista, ministro, maestro, administrador. Acompañó a Ellen White a Australia, y siempre
defendió sus escritos y su reputación.
... expresadas por ellos ... Si todos los hermanos estuviesen dispuestos a investigar este asunto honesta
y ampliamente, creo que se podría encontrar algún terreno común consistente, sobre el cual pudieran
sostenerse todos. Pero algunos extremistas son tan dogmáticos y testarudos que supongo que
cualquier esfuerzo en ese sentido sólo conduciría a una ruptura en el cuerpo"'. 17
Al salir de mi habitación, pasé frente a la puerta de la habitación de la hermana White, y como la
puerta estaba entornada, ella me vio y me llamó a su habitación, diciendo: "Estoy en problemas,
hermano Starr, y me gustaría hablar con usted". Le pregunté cuál era la naturaleza de su problema, y
ella contestó: "Mis escritos, Fannie Bolton". 18
4. Fannie Bolton.
Ayudante editorial de Ellen White en Australia. A menudo aplaudida por su capacidad editorial y de
redacción. Despedida por Ellen.
Por años, traté de armonizar lo que me parecía una inconsistencia en el trabajo con una máxima
literaria mundana que requiere que un autor reconozca a sus editores y dé crédito por todas las obras
que cita. Al argumentar que la Hna. White no estaba abierta acerca de este asunto, creí que yo
defendía un principio de justicia ordinaria y honestidad literaria, y me consideré una mártir por amor
a la verdad. 18
5. Merritt G. Kellogg.
Amigo de los White; medio hermano de John Harvey Kellogg; probablemente el primer Adventista
que llegó a California y celebró reuniones evangelísticas.
En 1894 [en Australia], la Sra. White me dijo que Marian Davis y Fanny Bolton estuvieron encargadas
de escribir The Great Controversy y prepararlo para ser publicado. Me dijo, además, que estas
muchachas eran responsables de ciertas cosas que fueron incluídas en ese libro en la forma en que lo
fueron ... La Sra. White no me dijo exactamente qué había sido lo malo que habían hecho las
muchachas. Supongo que la razón de que me hablara del tema era el hecho de que Fanny Bolton había
venido a verme.... Le dije sólo lo que Fanny me había dicho.... "Ahora bien", dijo la Sra. White con
algún calor, "Fanny Bolton nunca escribirá ni una sola línea más para mí....". Desde ese día hasta hoy,
mis ojos han permanecido abiertos.
6. John Harvey Kellogg.
Cirujano, inventor, defensor de la salud, escritor, conferencista, maestro, hombre de negocios. Amigo
personal de los White por largo tiempo. No creo en su infalibilidad, y nunca creí. Hace ocho años, le
dije cara a cara que algunas de las cosas que me había escrito como testimonios no eran verdaderas,
que no estaban en armonía con los hechos, y que ella misma lo había averiguado. Tengo una carta de
ella en la que explica cómo es que me envió ciertas cosas.... Sé que la gente va a ver a la Sra. White con
algún plan o proyecto que desean llevar adelante con su aprobación, y se levantan y dicen: "El Señor
ha hablado". Y sé que eso es fraude, y aprovecharse injustamente de las mentes y conciencias de la
gente... yo no simpatizo con eso, y se lo dije a W. C. White hace mucho tiempo. 21
7. Mary Clough.
Sobrina; hija de Caroline, una de las hermanas de Ellen White. Aunque ella misma no era Adventista,
fue durante un tiempo asistente literaria, agente de publicidad, y ayudante en los escritos de White.
Despedida por Ellen. [George B. Starr citando a Ellen White]: Quiero contarle una visión que tuve
como a las 2: 00 de la mañana.... Apareció sobre mí un carruaje de oro con caballos de plata, y Jesús
estaba sentado en el carruaje en su real majestad. Yo quedé profundamente impresionada con la gloria
de esta visión.... Luego vinieron las palabras como truenos sobre las nubes, desde el carruaje y los
labios de Jesús: "¡Fannie Bolton es tu adversaria!....". Tuve esta misma visión hace como siete años,
cuando mi sobrina, Mary Clough, aparecía en mis escritos. 22
8. George W. Amadon.
Sirvió por cincuenta años en varias posiciones en la Review and Herald Publishing Association, y en
la iglesia, en tres ciudades. Amigo de los White.
Yo sabía que gran parte de él [How to Live] había sido tomado prestado.... [En relación con Sketches
from the Life of Paul] Dije que la hermana White nunca escribe los prefacios a sus libros; sucede que
yo sé que otras personas los escriben; y dije que se había declarado formalmente en el prefacio del
libro que esas cosas habían sido tomadas de otras obras, que lo que se había copiado palabra por
palabra debería estar entre comillas, o en un tipo de letra más pequeño, o en pies de página, o algo así,
como los impresores lo hacen generalmente.... Ella nunca lee las pruebas.... La hermana White nunca
se sentaba en la Oficina a leer las pruebas correctamente ... Usted sabe tan bien como yo cómo se
manejaban sus escritos en los días del Anciano James White. 23
9. Arthur G. Daniels.
Ministro, administrador; notable como uno de los dirigentes más fuertes de la Iglesia Adventista;
presidente de la Conferencia General desde 1901 hasta 1922. Amigo personal cercano de los White en
Australia.
Ahora ustedes saben algo acerca de ese librito, The Life of Paul. Conocen la dificultad que tuvimos
con eso. Nunca podríamos alegar inspiración en el pensamiento entero y la composición del libro
porque había sido echado a un lado por haber sido mal armado. No se les habían dado crédito a las
autoridades adecuadas, y algo de eso se había colado en The Great Controversy - la falta de crédito....
Personalmente, eso jamás ha sacudido mi fe, pero hay quienes han sido grandemente perjudicados
por ello, y creo que es porque habían hecho demasiadas afirmaciones acerca de estos escritos. 24
10. Benjamin L. House
Profesor de religión en la escuela superior; estuvo presente en la Conferencia Bíblica de 1919.
Pero me parece que libros como Sketches [from] the Life of Paul, Desire of Ages, y Great Controversy
fueron compuestos de manera diferente, aún por sus secretarias, que los nueve tomos de los
Testimonios. 25
11. W. W. Prescott.
Uno de los grandes educadores del Adventismo; erudito bíblico; editor del Review; fundador de dos
escuelas superiores, presidente de tres. Ayudó a corregir, y contribuyó para, el material para los libros
de White. Me parece que una gan responsabilidad descansa sobre aquéllos de nosotros que saben que
hay serios errores en nuestros libros autorizados y, sin embargo, no hacen ningún esfuerzo especial
para corregirlos. El pueblo y el promedio de nuestros ministros confían en nosotros para que les
proporcionemos declaraciones dignas de confianza, y usan nuestros libros como autoridad suficiente
en sus sermones, pero les dejamos continuar año tras año afirmando cosas que sabemos no son
ciertas... Me parece que se ha practicado lo que equivale a un engaño, aunque probablemente sin
intención, al confeccionar algunos de los libros de ella, y que no se ha hecho ningún esfuerzo serio
para desabusar las mentes de la gente. 26
12. Willard A. Colcord.
Ministro, editor, secretario de libertad religiosa en la Conferencia General.
Este uso de tanto material escrito por otros en los escritos de la hermana White, sin comillas ni crédito,
los ha metido, a ella y a sus escritos, en muchos problemas. Uno de los principales propósitos en la
más reciente revisión de Great Controversy fue el de corregir cuestiones de esta clase; y una de las
principales razones por las cuales Sketches from the Life of Paul nunca se reimprimió fue por los
serios defectos del libro sobre esta base. 27
13. H. Camden Lacey.
Profesor de Biblia e idiomas bíblicos en cinco escuelas superiores Adventistas; ministro. Amigo
personal de los White.
A la hermana Marian Davis se le confió la preparación de Desire of Ages y ... ella reunió su material
de todas las fuentes posibles .... Se preocupó mucho por encontrar material adecuado para el primer
capítulo (y otros capítulos también) y yo hacía lo que podía para ayudarle; tengo buenas razones para
creer que ella también apelaba con frecuencia al Profesor Prescott para pedir ayuda similar, y la
recibía, en una medida mucho más rica y abundante de lo que yo podría explicar.
14. Asociación Ministerial de Healdsburg.
Un informe en el periódico local del pueblo acerca de su estudio comparativo de cinco libros de los
cuales establecieron que Ellen White había copiado; marzo 20, 1889. El Anciano Heale quiso hacer
creer a los miembros del Comité que ella no es una mujer que lee. Y también les pidió que creyeran
que los hechos históricos, y hasta las citas, le son dadas a ella en visión sin depender de fuentes
ordinarias de información.... A juzgar por las citas presentadas y una comparación de los pasajes
indicados, ¿no llegaría a la conclusión cualquier crítico literario de que la Sra. White, al escribir su
libro The Great Controversy, tomo iv, tenía libros abiertos delante de ella y que de ellos tomaba tanto
las ideas como las palabras? 29
15. James White.
Uno de los fundadores y organizadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Maestro, editor,
hombre de negocios, publicador, ministro, administrador. Esposo de Ellen. Todo cristiano, por lo
tanto, tiene el deber de considerar a la Biblia como su perfecta regla de fe y conducta. Debería orar
fervientemente para que el Espíritu Santo le ayude a escudriñar las Escrituras en busca de la plena
verdad, y también para comprender su deber. No está en libertad de alejarse de ellas para aprender
cuál es su deber a través de cualesquiera de los "Si" condicionales. Decimos que, en el momento en que
lo haga, coloca los dones en el lugar erróneo, y asume una posición extremadamente peligrosa. La
Palabra debería estar en frente de él y los ojos de la iglesia deberían estar sobre ella, y considerarla
como la regla según la cual andar, así como la fuente de sabiduría, de la cual aprender el deber para
"toda buena obra". 38
16. Ellen Gould White.
Copiadora y compiladora de todas las celebradas 25 millones de palabras que se le han atribuído. La
nota que apareció en el Review del 24 de junio de 1858 acerca de su primer intento serio de publicar
un libro anunciaba que éste era "un bosquejo de sus visiones de la gran controversia entre Cristo y sus
ángeles, y el diablo y sus ángeles". 31 Algunas semanas más tarde, el libro fue anunciado para la venta
por "J. W.", y descrito como "no de origen y autoridad divinos, sino que es un bosquejo de las visiones
de la Sra. White". Acerca del tomo dos, dos años más tarde, ella escribió:
Habiendo presentado mi testimonio, y distribuído varios libros que contenían mis visiones, en
los estados del este, del centro, y del oeste, y habiendo hecho muchas felices amistades, me
pareció que era mi deber dar a mis amigos y al mundo un bosquejo de mi experiencia cristiana,
mis visiones, y mis trabajos en relación con el surgimiento y el progreso del mensaje del tercer
ángel.
Al preparar las siguientes páginas, he trabajado con gran desventaja, pues en muchos casos he
tenido que depender de la memoria, siendo que no llevé un diario sino hasta hace algunos años.
En varios casos, envié los manuscritos a amigos, que estaban presentes cuando ocurrieron las
circunstancias relatadas, para que los examinaran antes de que se imprimieran. He tenido gran
cuidado, y he pasado mucho tiempo, intentando expresar los hechos simples tan correctamente
como me fuera posible.
Sin embargo, he recibido mucha ayuda, para el establecimiento de fechas, de las muchas cartas
que le escribí al Hno. S. Howland y familia, de Topsham, Maine. Como ellos cuidaron a mi
Henry por espacio de cinco años, sentí que era mi deber escribirles a menudo y contarles mi
experiencia, las pruebas de mi gozo, y mis victorias. En muchos casos, he copiado partes de estas
cartas. [La cursiva es mía].
Tales son los testimonios de algunos de los que estaban alrededor de la profeta y que vieron, dijeron
que habían visto, y en muchos casos fueron separados después de que lo dijeron.
No se les solicitará testimonio a los que están en una larga lista de los que la conocían bien pero que
fueron rechazados y expulsados de la causa por lo que sabían. Entre éstos se cuentan a Crosier, March,
la gente del "Movimiento Iowa", "los fanáticos de Wisconsin", Dudley M. Canright, los Ballenger,
Alonzo T. Jones, Louis R. Conradi, George B. Thompson, y montones de otros. 32 Su testimonio contra
las "visiones" y la "inspiración" de Ellen sería fuerte, pero no se les permite hablar porque se fueron, o
fueron expulsados de la iglesia a causa de su conocimiento y su disposición a compartir ese
conocimiento. Ciertamente, es verdad, como observó un presidente de conferencia de unión en Glacier
View en 1980, que la mayoría de las "luces brillantes" del movimiento han sido echadas de la iglesia
por autoridad de Ellen White. 33
Podrían acumularse otros testimonios de personas como William S. Peterson, Jonathan M. Butler,
Ronald L. Numbers, y los otros eruditos Adventistas de nota de los tiempos modernos que han
investigado con diligencia para descubrir la verdad y separarla de la fantasía. Sus voces son casi
siempre silenciadas por la histeria de los que no desean ver o no quieren permitir que otros vean. Los
descubrimientos de los Don McAdams y los Roy Graybill podrían dar preponderancia a la creciente
evidencia de los que ven, pero su material y sus esfuerzos han sido confiscados por el White Estate,
con un pretexto u otro, en nombre de la religión. Sólo cuando la libertad religiosa pueda por fin
conseguirse y la libertad académica pueda por fin ejercerse dentro de la iglesia, podrán los miembros
tener la certeza de que la verdad no estará para siempre en el patíbulo y el error no estará para
siempre en el trono a favor del Adventismo.
Esto no quiere decir que todas las personas cuyos nombres han sido mencionados en la lista, más otras
que no han sido incluídas, creen que Ellen fue un fraude o que trataba de engañar, deliberada y
conscientemente, cada vez que escribía. Quiere decir, sin embargo, que la naturaleza humana y el
método humano de su obra estuvieron bajo escrutinio desde el comienzo, y que personas honestas con
preguntas honestas a menudo no recibieron respuestas honestas.
Los que aceptan con sensatez el hecho de que Ellen usaba sin dar crédito las obras ajenas, reconocen
en seguida la presencia de un problema ético. Los que la excusan por haber usado obras ajenas sin dar
crédito tienen explicaciones diferentes pero interesantes en cuanto al problema ético. Sólo negaciones
de plano han venido de aquéllos que no ven ningún problema ético por el cual preocuparse, como si el
"2.6 por ciento" del estudio de Cottrell (que era sólo de alcance limitado en cuanto a la obra total de
Ellen se refiere) fuera suficiente excusa.
Hay que hacer un intento de separar, si es posible, cada actitud y cada defensa, y poner esa defensa al
lado de algún patrón de medida de moralidad o conducta ética para ver si Ellen y sus ayudantes dan
la talla.
1. Jack W. Provonsha, profesor de ética en la Universidad de Loma Linda, parece estar hablando, en
uno de sus trabajos, para los que no ven, o no desean ver, que Ellen copió algo (o creen que, si lo hizo,
la copia fue tan mínima que casi no era cuestionable o no lo era en absoluto):
La cuestión de la supuesta dependencia literaria de Ellen White ya ha sido expuesta en nuestra
mesa colectiva bastante bien. La mayoría de los Adventistas informados ahora son conscientes
hasta cierto punto del uso extenso que ella hizo de citas, paralelos, y paráfrasis, así como de la
similitud estructural, formal, y general entre sus libros y aquéllos con los que se sabe que ella y
sus ayudantes editoriales estaban familiarizados....
Los pocos que han sabido de lo extenso del material que ella copió aparentemente han estado
renuentes a compartir esa información con los miembros comunes de la iglesia, supuestamente
porque estaban preocupados de que esa información debilitara la posición de autoridad de Ellen
White en la iglesia. Esta renuencia continúa expresándose como un intento de minimizar la
extensión de la dependencia.
Este esfuerzo es comprensible pero fuera de lugar, y puede ser contraproducente al final. Si la
cuestión en discusión hubiera sido manejada con honestidad desde el principio, ahora nos
habríamos ahorrado lo que es y continuará siendo una dolorosa experiencia para muchos
sinceros miembros de iglesia. 34
Pero siempre habrá quienes no deseen ver y traten de convencer a otros de que no deberían ver,
tampoco. A los de esta clase, hay que aplicarles las palabras atribuídas a un sabio árabe: "El que no
sabe, y no sabe que no sabe, es un tonto. Evítalo".
2. Los que sí ven, pero no pueden persuadirse de que Dios le permitiera a Ellen hacer algo poco ético o
equivocado, justifican lo que ella hizo diciendo que otros antes de ella hicieron lo que ella hizo, y que
por lo tanto, debe ser aceptable. Quizás Robert Brinsmead responde tan claramente como cualquiera a
este tipo de razonamiento:
Es verdad que hay evidencia de préstamo literario por parte de diferentes autores bíblicos. Pero
en tales casos ellos usaron material que era la herencia y la propiedad común de la comunidad
del pacto. No era propiedad privada, y no había ninguna pretensión de originalidad. Con la Sra.
White, sin embargo, las circunstancias eran muy diferentes. Sin reconocimiento, ella usó el
producto literario de aquéllos que estaban fuera de su propia comunidad religiosa, lo registró
como propiedad intelectual suya, y exigió regalías tanto para ella misma como para sus hijos.
Hasta cierto punto, lo correcto y lo incorrecto están condicionados históricamente, pero no
tenemos que entrar en conjeturas acerca de la ética literaria exigida en los días de Ellen White.
Los hechos no son ambiguos. Ella no se ajustó a una práctica literaria aceptable. 35
A este grupo le diría el sabio: "El que sabe, y no sabe que sabe, está dormido. Despiértalo".
3. Hay quienes argumentan que la ética está determinada por los que están a nuestro alrededor, que la
"ética situacional" determinó la conducta de Ellen y que, por lo tanto, lo que ella hizo es excusable. A
los que racionalizan así, hay que señalarles que, con esta manera de pensar, vale todo lo que sirve un
propósito. Si el lugar en que uno está en un momento dado es el lugar correcto, y cualquier cosa que la
muchedumbre esté haciendo es necesaria y correcta, entonces uno hace sólo lo que a otros les parece.
A los que siguen este extremo, este razonamiento les dice: Si otros van hacia el infierno, sigámoslos
hasta allí. A tales personas debería darles vergüenza argumentar que copiar material de otros sin
darles crédito era una práctica aceptable en los días de Ellen. Ese argumento simplemente no es
verdad. En gran parte del material del cual Ellen copió, los autores dieron crédito cuando usaban
material ajeno, y algunos de ellos lo hacían detalladamente y con gusto. Ellen no lo hizo nunca. La
información que está saliendo a luz revela que no podía. Porque es obvio que si la iglesia, o Ellen, o
sus ayudantes, hubiesen revelado honestamente de quiénes y cuánto material estaban usando de otros
autores, Dios, la pretendida autoridad de Ellen y los demás, quedaría expuesto como de menor
importancia, si no inexistente, en su programa.
A los defensores actuales de esta "ética de la mayoría", que está fuera de lugar, el sabio les diría: "El
que no sabe, y sabe que no sabe, es un simple. Enséñale".
4. Hay quienes aceptan lo que ven y, gústeles o no, tienen la impresión de que debería ser reconocido.
Pero razonan que la conducta de Ellen no es impugnada, por cuanto Dios estableció diferentes normas
para los profetas. Esta parece ser la posición a la que tiende Provonsha. Alquien que critica la posición
de Provonsha le escribe de esta manera:
La observación que antecede me lleva a lo que el borrador indica que es su tesis central. Ofrezco
una paráfrasis de esa tesis, y su positivo apoyo a ella, del modo que yo sugiero se aproxima a
una paráfrasis que podría resultar aceptable al crítico de la acción del comité autorizado
[Glendale] de revisión de la Conferencia General, [que] usted cita en las páginas 5 y 6 del
borrador. Él, y muchos lectores, podrían muy bien decir del trabajo que "asume la posición de
que los profetas (y otros escritores inspirados) son tan diferentes del resto de nosotros que no
están sujetos a los conceptos tradicionales de honestidad, y no son deshonestos al copiar sin dar
crédito, y aún negar su dependencia de otros, y aunque las 'simples personas ordinarias' serían
mentirosas y fraudulentas si llevaran a cabo los actos en cuestión, aquéllas personas no están
erradas, a causa de su diferente posición". 36
No es probable que todo el mundo pueda seguir a Provonsha al interior de este mundo de filosofía
ética, y llegar a la respuesta oportuna que él tiene para el problema. Quizás, también, Provonsha no
tenía disponibles, para su modo de pensar, todos los hechos y ramificaciones necesarios para
completar un cuadro de setenta años de engaño, porque su documento no trata de la ética de los que
ayudaron a Ellen a continuar con la mentira blanca durante toda su vida.
5. Hay otros matices de significado que vienen a la mente de numerosas personas que luchan
individualmente con el problema ético a medida que se enteran gradualmente de más hechos. Quizás
un aspecto que necesita una seria consideración es un término que en jurisprudencia se llama
"capacidad disminuída".
White sufría de problemas médicos:
La lesión que Ellen sufrió en su niñez y los problemas físicos resultantes son bien conocidos y están
bien documentados. Comenzando con ese accidente, y siguiendo a través de la adolescencia y la
mediana edad, ella sufrió ataques físicos, "que a menudo acompañaban lo que sus seguidores dieron
en llamar visiones abiertas. Se dice que, a veces, no era consciente de nada a su alrededor, aunque a
veces conservaba el control de sus movimientos. La iglesia a menudo se ufana de que ella comenzó
con una mente débil y sin adiestrar, y un cuerpo delgado y desfigurado - el más débil de los débiles".
Se informa que, por lo menos cinco veces, fue atacada de "parálisis", y que muchas veces ella sentía
que estaba a punto de morir; a menudo, permanecía inconsciente por largos períodos. 37 Bajo estas
condiciones físicas, especialmente durante sus primeros años, su mente a menudo estaba en la misma
condición que su cuerpo, a veces en las arenas movedizas de la desesperación y a veces en la cumbre
de la gloria.
Este estado mental y físico fue observado al comienzo de la experiencia de Ellen. Ha quedado un
notable testimonio en relación con su condición y el hecho de que ella la reconociera ya en 1865,
testimonio que fue publicado más tarde, en 1877. A causa de la naturaleza sensitiva de la información,
es mejor reproducir varios párrafos de las páginas que tratan de ella.
Cuando, durante una conferencia en Pilot Grove en 1865, ella relató una visita al Instituto de
Salud del Dr. Jackson, dijo que el doctor, después de examinarla, había declarado que sufría de
histeria. Ahora, para los que tienen confianza en la capacidad del Dr. Jackson como médico, esta
declaración proporciona un indicio de la supuesta inspiración divina de Ellen. De acuerdo con
las autoridades médicas, la histeria es una enfermedad real, pero de tipo muy peculiar, pues
afecta, no sólo el cuerpo, sino también la mente; produce fenómenos de una naturaleza muy
marcada pero muy variada, y al actuar la enfermedad sobre diferentes personas y diferentes
temperamentos, produce variados resultados.
Cuando el Dr. William Russell, que en ese entonces trabajaba en el Instituto de Salud de Battle
Creek, nos escribió expresando sus dudas con respecto a la inspiración divina de las visiones, y
pidiéndonos la evidencia que tuviéramos sobre ese tema, con gusto accedimos a su solicitud y le
enviamos las obras publicadas, y también un breve resumen de la obra que ahora presentamos
al público. También, llamamos su atención sobre la opinión médica del Dr. Jackson en el caso de
la Sra. White, y solicitamos la opinión de él para publicarla también en el libro. A esto contestó,
el 12 de julio de 1869, que había decidido, hacía algún tiempo, "que las visiones de la Sra. White
eran el resultado de un organismo enfermo y un cerebro o un sistema nervioso defectuoso".
Aquí, entonces, tenemos el testimonio de dos médicos, en cuya capacidad como médicos confían
generalmente la Sra. W. y los Adventistas del Séptimo Día, que están de acuerdo en su opinión
en cuanto a la predisposición de ella a una condición enferma del cerebro y el sistema nervioso.
Con estos testimonios en mente, regresemos a la primera visión y veamos si podemos, a partir
de las circunstancias presentes, llegar a una solución razonable y práctica del fenómeno en el
caso. De acuerdo con sus obras publicadas, la Sra. White, a la edad de nueve años, sufrió una
desgracia muy grave; una pedrada le aplastó la nariz, desfigurándole el rostro
permanentemente. Por supuesto, no sabemos si este accidente fue o no la causa de su
predisposición a la histeria, pero una cosa es cierta: No la originó, sino que la agravó, como lo
describe el Dr. Russell: "Un organismo enfermo o un cerebro o sistema nervioso defectuoso".
Esto lo demuestra el hecho de que, durante tres semanas después del accidente, ella permaneció
completamente inconsciente, con el cerebro con tanta urea que le causó la cesación de sus
funciones durante ese tiempo.
En Life Incidents, pág. 273, el pastor White también dice de su salud en la época de su primera
visión: "Cuando tuvo la primera visión, estaba enflaquecida e inválida, y sus amigos y médicos
sólo esperaban que muriera de consunción. En ese tiempo sólo pesaba ochenta libras. Su sistema
nervioso estaba en tal estado que no podía escribir, y dependía de alguien sentado cerca de ella
en una mesa hasta para verter bebida de la taza al platillo".
Poco después de recuperarse, parece haber vuelto su atención a temas religiosos, con los cuales
quedó profundamente impresionada, hasta que, a la edad de doce años, profesó la conversión e
ingresó a la Iglesia Metodista. Su experiencia religiosa a esa temprana edad fue de un tipo
peculiar; a veces se exaltaba hasta el éxtasis, y nuevamente se deprimía hasta las profundidades
de la desesperación. Esta desafortunada condición de la mente no parece haber sido causada por
las circunstancias externas que la rodeaban, que eran todas favorables a su profesión religiosa,
sino por sueños e impresiones agradables o desagradables.
Más o menos por este tiempo, se predicaba la doctrina Adventista en Portland, Maine, donde
vivía la familia de su padre, y tanto su familia como ella misma se interesaron en ella, hasta el
punto de que en 1842 ella asistía constantemente a las reuniones Adventistas, aunque era
todavía Metodista. El resultado de que pasara el tiempo sin que el Señor regresara en 1844 fue la
división del pueblo Adventista en dos grupos. Mientras uno de ellos se replegaba a la posición
de que la venida del Señor estaba cercana pero admitía que los movimientos de 1843 y de 184
eran erróneos, el otro afirmaba que el Señor les había guiado hasta ese momento y que el pasado
se justificaría plenamente; finalmente, los de esta última clase cayeron en el error de la puerta
cerrada, afirmando que el Esposo había venido, y que el tiempo para la salvación de los
pecadores, los cristianos nominales, y los Adventistas apóstatas había pasado. En Life Incidents,
pp. 183-91, el Anciano White hace un interesante relato de la historia de la puerta cerrada. La
Sra. White, (en ese tiempo Ellen G. Harmon), se identificó con los de esta última clase, que se
reunían en casa de su padre, lo cual mostraba que ella estaba constantemente bajo la influencia
de este terrible error, cuyo poder nadie, excepto los que lo presenciaron o participaron en él,
puede apreciar debidamente. Bajo estas circunstancias, y con su organismo enfermo, su cerebro
o sistema nervioso defectuosos, y una predisposición a la histeria, no es de sorprenderse que
tuviera lo que se llamó una visión, y que, tal como sería de esperarse, su visión correspondiera,
en términos generales, a los puntos de vista religiosos que ella abrigaba, como hemos mostrado
claramente en esta obra.
Sobre este punto, el pastor White presenta otro testimonio en su libro Life Incidents, página 272
(publicado en 1868), en el cual dice: "Durante los pasados veintitrés años, ella ha tenido
probablemente entre cien y doscientas visiones. Éstas han ocurrido en casi cada tipo diferente de
circunstancias, y sin embargo, todas ellas han sido maravillosamente similares; siendo el cambio
más evidente el que, en años más recientes, han sido menos frecuentes y más abarcantes". Bajo
estas circunstancias, todo esto es muy natural y razonable. Al mejorar la salud de la Sra. White,
las visiones se volvieron menos frecuentes. Como la mente y su funcionamiento son el resultado
del organismo humano, una constitución física más saludable producirá un estado de la mente
mejor y más saludable. Y, como la salud de la Sra. White ha mejorado, su cerebro y su sistema
nervioso han adquirido un estado más natural, y sus estados de trance han sido menos
frecuentes; y como ella ha avanzado en cuestiones de información general (habiendo sido su
educación temprana descuidada casi por completo a consecuencia de su debilitada salud), sus
visiones se han hecho más abarcantes - una consecuencia muy natural - que es una de las
mejores evidencias de que sus visiones surgían de su propia mente.
Que los fenómenos de las visiones, la suspensión animada, y los poderes milagrosos de la Sra.
White son el resultado de una organización física y mental en desorden lo confirma el siguiente
extracto del libro Practice of Medicine, p. 721, del tomo 2, del Dr. George B. Wood, que me ha
llamado la atención, y que corresponde a algunas de las experiencias de la Sra. White en visión,
particularmente al hecho de que se pusiera de pie con una Biblia en la mano, la levantara por
encima de su cabeza, y señalara y repitiera algunos pasajes de ella. Al tratar desórdenes
mentales, y explicar la causa y los fenómenos de los trances, el Dr. Wood dice:
"El éxtasis es una afección en la cual, junto con pérdida de la conciencia de las
circunstancias existentes, e insensibilidad a las impresiones externas, hay una aparente
exaltación de las funciones intelectuales o emocionales, como si el individuo fuese elevado
a una naturaleza diferente, o a una esfera diferente de la existencia. El paciente parece
envuelto en algún pensamiento o sentimiento absorbente, con una expresión en el rostro
como de elevada contemplación, o de inefable deleite. El movimiento voluntario queda
generalmente suspendido, y el paciente o yace insensible a influencias externas, o como en
la catalepsia, conserva la posición que tenía cuando sufrió el ataque. A veces, sin embargo,
los músculos obedecen a la voluntad, y el paciente habla o actúa de acuerdo con sus
impulsos existentes. En estos casos, la enfermedad raya muy de cerca con el
sonambulismo. Puede que el pulso y la respiración sean naturales, o más o menos
disminuídos; el rostro está generalmente pálido; y la superficie del cuerpo está fresca. Si la
frecuencia del pulso aumenta, es generalmente más débil también. La duración del ataque
es muy incierta; en algunos casos no pasa de algunos minutos, en otros se extiende a horas
o días. Al recobrarse del ataque, el paciente generalmente recuerda sus pensamientos y
sentimientos más o menos con exactitud, y algunas veces habla de las maravillosas
visiones que ha visto durante sus visitas a las regiones de los benditos, de encantador
esplendor y armonía, de inexpresable gozo de los sentidos o afectos". 38
Estas asombrosas páginas revelan algunos hechos serios que pueden ser verificados:
a. Se dio una descripción precisa del estado físico y mental de Ellen White del modo en que ella
lo describía a menudo.
b. El análisis de su estado fue efectuado por médicos capaces, que en algunos casos eran aceptos
a los White.
c. Las observaciones fueron hechas al principio de su vida por personas que conocían su estilo
de vida y la observaron de primera mano.
d. Ellen White efectivamente creyó y enseñó la puerta cerrada, cuya historia se mantuvo oculta
por más de cien años, como se ha revelado (y ahora ha sido confirmada por el White Estate). Ellen
hasta tuvo una visión mostrando que la puerta se cerró para los pecadores después de 1844.
Más interesante, quizás, es el hecho de que otros, algunos de los cuales eran también médicos, notaron
la similitud de su estado durante sus "visiones" y diagnosticaron su estado de manera similar. William
S. Sadler, amigo de la familia White, una vez verdadero creyente y también anciano de la iglesia, y
más tarde médico, escribió en 1923:
No es raro que personas en trance cataléptico se imaginen que viajan a otros mundos. En
realidad, los maravillosos relatos de sus experiencias, que describen por escrito después de que
han terminado estos ataques catalépticos, son tan singulares y maravillosos que sirven de base
para fundar nuevas sectas, cultos, y religiones. Muchos movimientos religiosos extraños y
singulares se han fundado y organizado de este modo. Es un interesante estudio en psicología
observar que estos médiums en trance siempre ven visiones en armonía con sus propias
creencias teológicas. Por ejemplo, una médium que creía en la natural inmortalidad del alma
siempre era guiada, en sus viajes celestiales, por algunos amigos muertos que habían partido.
Un día, ella cambió sus puntos de vista religiosos - se convirtió a la creencia en el "sueño del
alma" - y desde entonces, cuando estaba en trance, era llevada de un mundo a otro, en sus
numerosos viajes celestiales, por ángeles, y ningún amigo muerto o separado jamás volvió a
aparecer en ninguna de sus visiones después de este cambio en sus creencias. 39
El registro de las visiones de Ellen de otros mundos puede verificarse en Early Writings para ver si la
información relatada por Sadler se aplica a ella. Sadler continúa con otras observaciones interesantes:
Casi todas estas víctimas de trances y catalepsia nerviosa, tarde o temprano se llegan a creer
mensajeros de Dios y profetas del cielo, y sin duda la mayoría de ellos son sinceros en su
creencia. No entendiendo ni la fisiología ni la psicología de su aflicción, sinceramente llegan a
considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras sus
seguidores creen ciegamente cualquier cosa que enseñen a causa del supuesto carácter divino de
estas así llamadas revelaciones. 40
Sadler continúa corroborando lo que los médicos de las décadas de 1860 y 1870 habían detectado:
Otro interesantísimo fenómeno que he observado en relación con los médiums en trance que,
como observamos anteriormente, son en su mayoría mujeres, es que estos fenómenos de trance
o catalépticos, que en algunos respectos son muy similares a ataques de histeria mayor - sólo
que llevados aún más allá - digo que ha sido mi experiencia que generalmente aparecen después
de que ha entrado la adolescencia, y en ningún caso que he observado, o del cual haya yo oído,
han sobrevivido estos fenómenos a la aparición de la menopausia. La naturaleza de los
fenómenos asociados con estas profetisas o médiums en trance es siempre modificada por la
aparición del "cambio de vida". 41
Nuevamente, es interesante observar lo que el doctor dice que sucedía en el caso de Ellen. Ella dejó
de tener "visiones abiertas" alrededor del tiempo de la vida en que ocurre la menopausia. 42 Es
asimismo interesante observar que la cesación de las visiones coincidió con la muerte de James
White, su esposo.
Un escritor posterior retomó el tema físico en su disertación doctoral escrita en 1932:
No hay ni la más mínima evidencia de que ella, en este estado, en ningún momento aprendiera
ni una sola cosa que no fuera ya bien sabida por sus asociados. Mientras este escritor no llegaría
hasta a decir que ella estaba "mesmerizada" por su esposo, él [el escritor] está plenamente
convencido de que el contenido de sus primeras "visiones" estaba determinado casi por
completo por el problema en que él [James White] estaba interesado y al cual le dedicaba su
tiempo en el momento de la manifestación. ... Más tarde, después de su muerte, la graciosa
aprobación de ella era un objeto muy deseado entre ciertos tipos de dirigentes y oficinistas que
usaban todo tipo de métodos y ardides para obtener el apoyo de ella para sus proyectos.
Cuando White usó todos los métodos posibles para la organización, su esposa "vio" que era el
plan de Dios; cuando él cayó bajo sospecha en la operación de la impresora, a ella se le mostró
que esto no era agradable a Dios. Cuando él, por medio de la pluma y de viva voz, llamó a la
"benevolencia sistemática" [contribuciones financieras regulares a la iglesia], ella tuvo una
"visión" apoyándola. En el tiempo en que él estaba ocupado escribiendo folletos pro salud, a ella
se le mostró su "gran visión" sobre la reforma pro salud. Esta lista podría continuar,
reemplazando el nombre de su esposo por los de sus dirigentes favoritos, hasta su muerte. 43
Linden, en 1978, revisó las observaciones y teorías de psicólogos y psiquiatras de mediados de la
década de 1900 buscando indicios de los factores causales de los fenómenos visionarios. Fue necesario
tomar en cuenta factores tanto psicológicos como físicos. 44 Quizás las respuestas finales y más
satisfactorias acerca de Ellen White podrían darse en favor de la mentira blanca si el White Estate
quisiera permitir la publicación de los detalles del historial médico de ella de principio a fin.
Otro escritor ha descubierto un tipo diferente de razonamiento para el problema de que Ellen copiaba
sin dar crédito, así como su creencia en su propia "originalidad visionaria". M. Ronald Deutsch (The
New Nuts Among the Berries) relata, en el capítulo titulado "The Battles of Battle Creek", cómo
Charles E. Stewart le escribió a la Sra. White en respuesta a la afirmación pública de ella de que "había
recibido instrucciones del Señor" para que invitara a los que tenían "perplejidades ... en relación con
los testimonios" a "poner por escrito" sus "objeciones y críticas", que ella las contestaría. Los amigos de
Stewart publicaron su larga carta (que incluía copias de correspondencia adicional con otras personas)
en forma de folleto en octubre de 1907 - después de que habían pasado cinco meses sin respuesta de
Ellen White. El prefacio del folleto decía que Stewart había recibido un recibo de registro debidamente
firmado, pero ninguna respuesta.
Deutsch cita la siguiente opinión de su libro:
Creo que ella es víctima de auto-hipnotismo. En realidad, ella se ha auto-hipnotizado para creer
que estas visiones son genuinas. No creo que ella voluntariamente se proponga engañar - ella ha
adquirido el hábito visionario - pero sí culpo a los que le venden a la gente un truco que es, ni
más ni menos, un grosero fraude. 45
El año de 1907 pasó hace mucho tiempo. La cuestión de los problemas de la salud de Ellen y las
preocupaciones de los médicos de su tiempo podrían haberse olvidado si estas preguntas no siguieran
apareciendo de tanto en tanto. Tan recientemente como en 1981, apareció un artículo en el Toronto
Star
de mayo 23:
Una piedra que golpeó la frente de una fundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
Ellen Gould White, cuando tenía nueve años de edad, casi seguramente es la causa de sus
visiones, las cuales son la base para la doctrina de la iglesia, dicen dos médicos.
El golpe causó una forma de epilepsia, dijeron en una entrevista los doctores Delbert Hodder y
Gregory Holmes, de Connecticut. Estuvieron en Toronto para describir sus descubrimientos
durante una reunión de la Academia Americana de Neurología en el Sheraton Centre
recientemente ....
Hodder, que es Adventista, dice que su informe y el de Holmes (que no es Adventista) podría
sanar la división que existe en la iglesia.
"Han estado considerándolo de una manera teológica", dijo, pero su investigación muestra que
"ella puede ser explicada médicamente". 46
A muchos podría parecerles que el argumento médico es la mejor manera de explicar la cuestión ética
suscitada por su engaño, aunque no justificaría a los que, obviamente sin conocer el estado de ella (y
por ende sus debilidades), continuaron ayudando a expandir la mentira blanca. También, generaría
algún grado de simpatía por las acciones de Ellen - en base a la capacidad disminuída solamente. De
manera similar, ayudaría a explicar las muchas inconsistencias en sus "visiones" con las cuales la
iglesia ha tenido que lidiar, o ha tenido que excusar, o tapar a través de los años.
Puede ser que la última línea de las palabras del sabio árabe se apliquen a este punto de vista sobre el
problema ético: "El que sabe, y sabe que sabe, es un sabio. Síguelo".
Referencias y notas
1. Véase a Guy Herbert Winslow, "Ellen Gould White and Seventh-day Adventism", disertación
(Worcester, MA: Clark University, 1932); y W. Homer Teesdale, "Ellen G. White: Pioneer, Prophet",
Disertación (University of Calif., 1933).
2. Carta de Robert W.Olson para Daniel C. Granrud, 4 de septiembre de 1980.
3. Robert W. Olson, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y Sus Fuentes], cintas grabadas
de un discurso al Adventist Forum, con período de preguntas, en la Iglesia de la Universidad de Loma
Linda, enero de 1979.
4. Carta de Robert W. Olson para Daniel C. Granrud, 2 de octubre de 1980.
5. De Olson para los Fideicomisarios del EGW Estate, 29 de noviembre de 1978, p. 5.
6. Apéndice, cuadros comparativos en general.
7. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World" [El Mundo de E. G. White
y el Fin del Mundo], Spectrum 10, no. 2 (Agosto 1979): 2-13. También, Donald R. McAdams expandió
este tema en la reunión del Comité Glendale Sobre Las Fuentes de EGW, que se llevó a cabo el 28-29
de enero de 1980.
8. W. C. White, citado por Robert W. Olson y Ronald D. Graybill. Cintas grabadas de un seminario en
el Southern Missionary College en el otoño de 1980.
9. De W. C. White para el Comité de la Conferencia General, 3 de octubre de 1921.
10. John Harvey Kellogg, "An Authentic Interview.... el 7 de octubre de ...
11. La indicación en mi libro es que pocos, si es que los había, de los que estaban enterados de la
confección de los libros de Ellen White aceptaban la idea de la inspiración verbal.
12. Véase la lista de "testigos" que sigue a este capítulo.
13. Linden, Winslow, Teesdale, y otros explican que, con el correr de los años, tuvo lugar una
evolución de valor en cuanto a la "inspiración" y a la "autoridad" de los escritos de Ellen White.
14. Nadie arguye seriamente que Ellen no sabía lo que estaba haciendo, o lo que se estaba haciendo.
En realidad, el problema sería mucho más serio si ella no hubiese sabido. Este capítulo trata de cómo
diferentes personas trataron de resolver el problema en diferentes ocasiones.
15. Carta de Robert W. Olson para Daniel C. Granrud, 2 de octubre de 1980.
16. Arthur L. White en su "suplemento" de 1969 de una reimpresión en facsímil de EGW, The Spirit of
Prophecy, tomo 4, p. 535.
17. De Uriah Smith para Dudley M. Canright, 22 de marzo de 1883.
18. Ellen G. White Estate, "A Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton in Relation to Her
Work for Mrs. Ellen G. White" [Una Declaración Concerniente a las Experiencias de Fannie Bolton en
Relación con Su Trabajo para la Sra. Ellen G. White], Archivo de documento 445, p. 8. Esta publicación
contiene una sección con el "Informe del Anciano Starr" de su conversación con Ellen White
concerniente a Fannie Bolton.
19. De Fannie Bolton para los "Queridos hermanos en la verdad." Borrador sin editar en el Archivo de
Documento 445 en el EGW Estate.
20. Merritt G. Kellogg , declaración escrita a mano, ca. 1908.
21. John Harvey Kellogg, "An Authentic Interview", 7 de octubre de 1907, pp. 23-39. Las declaraciones
de Kellogg registradas estenográficamente.
22. George B. Starr, en EGW Estate, "A Statement Regarding ... Fannie Bolton." EGW Estate DF 445.
23. JHK, "An Authentic Interview", pp. 33-36. Las declaraciones de George Amadon registradas
estenográficamente.
24. [Bible Conference], "The Bible Conference of 1919", Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979): 34.
25. Ídem, p. 52.
26. De W[illiam] W[arren] Prescott para W. C. White, 6 de abril de 1915.
27. Carta de W[illard] A[llen] Colcord, 23 de febrero de 1912. Véanse los capítulos nueve y trece.
28. De H. Camden Lacey para Leroy E. Froom, 11 de agosto de 1945. De H. Camden Lacey para
Arthur W. Spalding, 5 de junio de 1947.
29. [Healdsburg, California] Pastors' Union, "Is Mrs. White a Plagiarist?" Healdsburg Enterprise (20 de
marzo de 1889).
30. James White, "The Gifts of the Gospel Church" [Los Dones de la Iglesia del Evangelio], Review 1
(21 de abril de 1851): 70. (Reimpreso en Review 4 [9 de Junio de 1853]; 13-14) Citado por Earl
Amundson, "Authority and Conflict," leído en una Consulta Teológica en Glacier View (15-20 de
agosto de 1980).
31. [Nota editorial], Review 12 (24 de junio de 1858): 48.
32. Ellen G. White, Spiritual Gifts, tomo 2, prefacio.
33. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict", p. 25.
34. Jack W. Provonsha, "Was Ellen White a Fraud?", Loma Linda University, 1980, p. 1.
35. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel [Juzgados por el Evangelio], p. 172.
36. De J. Jerry Wiley para Jack W. Provonsha, 22 de mayo de 1980.
37. H[enry] E. Carver, Mrs. E. G. White's Claims to Divine Inspiration Examined [Un Examen de las
Afirmaciones de la Sra. E. G. White de Que Era Inspirada] , 2da. ed. (Marion, Iowa: Advent and
Sabbath Advocate Press, 1877) pp. 75-80.
38. Ídem, pp. 75-80.
39. W[illiam] S. Sadler, The Truth about Spiritualism [La Verdad Sobre el Espiritismo] (Chicago: A. C.
McClurg & Co., 1923), pp. 157-58.
40. Ídem.
41. Ídem, p. 159.
42. De acuerdo con la SDA Encyclopedia (véase "Visions," p. 1557), la última "visión abierta" de Ellen
White ocurrió en Junio de 1884. Linden, en The Last Trump, dice que James White subrayaba que "los
músculos y las coyunturas de ella se ponían rígidos," y su vista necesitaba algún tiempo para
acomodarse otra vez a la normalidad.
43. Winslow, Guy Herbert, "Ellen Gould White and the Seventh-Day Adventism," disertación
(Worcester, MA: Clark University, 1932) p. 290.
44. Linden, Ingemar, The Last Trump, pp. 159-163.
45. M. Donald Deutsch, The New Nuts Among the Berries, Palo Alto, Ca.
46. Manlyn Dunlop, "Were Adventist Founder's Visions Caused by Injury?"
Capítulo 12
La vida tiene sus incidentes
La increíble historia de cómo el contenido de The Great Controversy
fue copiado por White de otras obras, ¡y luego ella afirmó que había sido inspirado!
La experiencia enseña que la verdad necesita ser redefinida cada generación o dos. Esto no quiere
decir que la verdad cambia, sino que nuestras percepciones cambian si nuestras mentes están activas y
en proceso de desarrollo. Los historiadores saben esto. Los políticos lo entienden. Los economistas
trabajan sobre la misma suposición. Y muchas personas sensatas lo aprenden.
Sólo los administradores de sistemas teológicos encuentran este principio difícil de aceptar. Mientras
más conservadores son la organización religiosa y la gente que aprueba su credo, más difícil es hacer
el ajuste mental necesario. En el otro extremo, si los administradores teológicos y su gente han
aceptado el engaño de que su verdad, su Dios, su profeta, o su santo son todos iguales, o son uno y lo
mismo, es casi imposible efectuar cualquier cambio hacia la luz del progreso.
Nuevamente, las cuatro técnicas esenciales que usa la clase de mentira White que ofrecen los
supervendedores son: (a) ensalzar cualquier cosa rara o misteriosa acerca de la persona que ha de ser
venerada, de manera que él o ella sea visto o vista a nivel sobrenatural; (b) exaltar las acciones y las
palabras a un nivel virtuoso o milagroso, reforzando así la idea de la conexión sobrenatural; (c) negar
acceso a la información y a los archivos de los eventos y los hechos del pasado; y (d) ganar tiempo
alejándose lo más posible del punto de conocimiento viviente de los comienzos de la leyenda.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha usado, y todavía está usando, todos los cuatro métodos en la
cuestión de Ellen White y lo que se ha publicado bajo su nombre.
Primero:
Por increíble que le parezca a un observador imparcial, el White Estate quiere hacernos creer que
cualquier cosa que Ellen escribiera a cualquier persona acerca de lo que fuera, cualquier cosa que ella
supervisara de cualquier persona sobre lo que fuera, cualquier cosa que Ellen copiara de cualquier
persona acerca de lo que fuera, cualquier cosa ofrecida en venta bajo su nombre - hasta pensamientos,
palabras, o inclinaciones sugeridas (o escritas) por sus seguidores - debe llevar, y lleva, el sello de la
aprobación de Dios. Ningún escritor sagrado de la antigüedad jamás reclamó tanto para sí mismo, y
ningún escritor del canon tuvo jamás que vivir de conformidad con una exigencia así.
Segundo:
Se dice que los caballos salvajes permanecían quietos a una orden suya. Una pesada Biblia era
sostenida en el aire con el brazo extendido por largos períodos de tiempo. Bajo sus instrucciones, el
agua subía a pozos que de lo contrario estarían secos. En sus sueños, aparecían edificios que nunca
habían existido y nunca existirían. A pesar de los conocidos problemas del sistema postal, llegaban
cartas en el momento crítico para algún evento importante o crucial. A menudo, miembros por los
cuales ella había orado se levantaban de sus lechos de enfermo - aunque ella misma nunca se sanó a sí
misma, y ya bien entrada en la mediana edad, a menudo se quejaba de que se sentía enferma y de que
experimentaba períodos de vértigo. Tampoco oímos hablar mucho de la muerte de dos de sus hijos
cuando todavía eran jóvenes. A pesar de sus oraciones y sus cuidados, su esposo vivió menos de
sesenta y cinco años. Sin embargo, las acciones y las palabras de Ellen White han sido estampadas
sobre los estudiantes del abarcante sistema educativo Adventista, que seguramente algunos ponen
por encima de cualesquiera otros - aunque ella copiara libremente de esos "cualesquiera otros."
Tercero:
Pocos - si es que los hay - de los que han tratado con el White Estate - el depositario oficial de las
llaves de todo lo que pertenecía a o se ha sabido acerca de Ellen - han salido jamás deseosos de jurar
que se les permitió acceso a todos los materiales en todo momento sin recibir instrucciones, sin ser
supervisados, y sin tener que prestar juramento. Por supuesto, la administración de noticias es parte
de toda institución eclesiástica. Los Adventistas son expertos en darle al público de la iglesia y al
secular por igual sólo aquellos detalles que los muestran en su mejor ángulo. Como dijo un editor de
Los Angeles Times: "Los Adventistas funcionarían mejor en un país que no tuviera libertad de
prensa". Hasta los que sí tienen algún éxito en obtener acceso limitado al material tienen que firmar
una promesa - a cambio del privilegio de ver lo que a otros les está vedado - de que no copiarán
material "sensitivo" o lo harán conocer a otros.
Quizás todo esto es comprensible. El White Estate no puede soltar todo el material concerniente a la
vida y a los escritos de Ellen White y al mismo tiempo mantener la mentira White. No hay manera de
que los hechos cuadren con los mitos. Si (como se dijo en la reunión de Glendale de enero de 1980)
cada párrafo del libro The Great Controversy hubiera de tener pies de página para mostrar el material
fuente, entonces cada párrafo tendría que tener pies de página - ¿qué ocurriría con la leyenda de Ellen
y con los miembros de la iglesia en general que han creído en la leyenda todos estos años?
¿Qué sucedería si cada uno de los otros cuatro libros - Patriarchs and Pophets, Prophets and Kings,
The Acts of the Apostles, y The Desire of Ages (de los cinco grandes) - fuera incluído también en esa
acusación? Es bastante seguro que ningún estudio desprejuiciado, detallado, y abarcante de estos
libros puede ser o sería patrocinado por el White Estate, no importa quién lo lleve a cabo ni cuándo se
efectúe. Cualesquiera que sean los descubrimientos que informe cualquier investigador
independiente, parece seguro que la posición del Estate continuará siendo (a) que ellos los han sabido
desde el principio y (b) que el estudio no hace ninguna diferencia, porque, de todas formas, Dios tuvo
su mano metida en ello, y porque Ellen fue inspirada para hacer lo que hizo siguiendo las órdenes
expresas de Él.
Cuarto:
Ganar tiempo es quizás uno de los auxiliares más propicios de la mentira White. Si los miembros
laicos sólo pueden tener algo de paciencia para dar a los supervendedores la oportunidad de ganar
tiempo, con la edad la mentira blanca puede convertirse en realidad, y a menudo lo hace. Después de
todo, los mitos y las leyendas no son creaciones instantáneas. El tiempo sólo tapa los hechos. Porque
los hechos de Ellen y sus escritos nunca fueron presentados con exactitud a la iglesia y al mundo, el
tiempo ha ayudado a tapar ese engaño. Los que trataron, en varias ocasiones, de ayudar a su iglesia a
ponerse de acuerdo con la verdad, fueron expulsados del "clan", o sacudieron el polvo de sus pies y se
fueron. Así, la mentira blanca creció hasta que se convirtió en materia de fe; hace tiempo que los
hechos se perdieron de vista. El consejo de un observador es pertinente:
Que sea ... No apele de su expulsión como pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.... Por
supuesto, continúe su investigación, pero hágala en el interés de lo académico. No use como su
instrumento de destrucción la iglesia en la cual la mayoría de los miembros confían para la
continuación de su fe. El diccionario define la fe como "creencia sin evidencia," y la mayoría de los
miembros de iglesia están dispuestos a aceptarla como tal. ¡Lástima que la mayoría de las instituciones
religiosas no puedan también aceptar esta definición, y sientan que deben insistir en que su dogma es
el dogma verdadero y que está basado en la verdadera evidencia! La capacidad inherente para separar
la fe y el verdadero conocimiento para que no interfieran el uno con el otro es una habilidad que
algunas personas tienen y otras no. Tiene poco que ver con la inteligencia, y consideramos a los que
tienen un bajo cuociente de inteligencia [IQ] como ateos, y a algunos de nuestros mejores cerebros
como devotos católicos... La fe religiosa generalmente es inofensiva para la sociedad en general si se
mantiene dentro del marco religioso, y puede ser beneficiosa para muchos a un nivel personal. Pero la
capacidad para departamentalizar la mente es siempre un peligro, y no está restringido a las áreas
religiosas. 2
Los que tienen que creer lo increíble, los que tienen que afirmar que ven lo que es imposible ver, y los
que deben pasarse la vida echando mano de lo inalcanzable, siempre tratarán de transmitir su "visión"
de lo irreal a otros aplicando la autoridad y la fuerza. Uno de los teólogos lo expresa bien:
Muchos rumores me han estado llegando, a mí y a los otros ancianos.... Si la memoria no me engaña,
yo no creo que usted haya asistido a ninguno de mis servicios de las once desde Septiembre, tiempo
durante el cual me he referido a todos los temas de controversia que parecen estar saliendo a la
superficie en nuestra denominación. El resultado más peligroso que veo de las muchas y divergentes
discusiones en la iglesia hoy día tiene que ver con lo que yo llamo el "evangelio barato." ... Debemos
confiar en la obra terminada de Cristo; pero - y esto es igualmente importante - con la ayuda de Cristo,
debemos estar listos para obedecer. Esto significa estar dispuestos a renunciar a nosotros mismos y
someternos a la autoridad del cuerpo de Cristo - la Iglesia. Sé que es difícil hacerlo cuando a uno le
está yendo bien en su práctica y sus inversiones financieras. 3
Es claro que a este supervendedor del sistema le gustaría compartir el éxito y las inversiones
financieras de un miembro, y le gustaría restringir la obvia libertad de espíritu de ese miembro - en
suma, controlarlo.
Tales actitudes no se limitan a los que creen en un sistema de salvación por obras. El producto de un
sistema tal es el de supervendedores religiosos que creen que la conciencia de ellos debería ser la guía
de los comunicantes, y procuran este control impío en nombre de Dios. Cuando se entienda
claramente que lo que los supervendedores de lo psíquico están vendiendo es realmente su propio
sistema de valores, o su propia visión de lo que los demás deberían o no deberían hacer, entonces, y
sólo entonces, será más difícil vender algunas de las mentiras blancas.
Mientras tanto, y hasta que los supervendedores sean desenmascarados, quizás el mejor consejo sobre
cómo tratar con ellos y su "verdad" lo dio Robert J. Ringer:
No haga caso de todas las observaciones y las acciones neuróticas de la gente normal, ni de todas las
observaciones y las acciones de gente neurótica. En caso de que una persona neurótica persista a pesar
de su falta de atención, tome una acción rápida y positiva para eliminarla de su vida por completo.
Usted no está obligado a tratar con gente irracional…
Hablar, argumentar y/o rogar no funciona con gente irracional. Intentar persuadirlos con argumentos
lógicos sólo lo agotará a usted. Tratar con gente irracional es una situación en que no se puede ganar.
Si la persona es hábil en juegos mentales, usted a menudo se encontrará encajonado en una situación
de "palo porque boga y palo porque no boga." Siempre haga todo lo que pueda para evitar situaciones
en que es imposible ganar. Cuando alguien lo rodea por todos lados con puntos irracionales, no lo
tolere. Sálgase, por arriba si es necesario, pero sálgase. Cuando cada dirección a donde usted se vuelve
resulta en problemas, usted está en una situación en que es imposible ganar. 9
En la cuestión de los supervendedores de Ellen White (en relación tanto con la iglesia como con el
público), está siendo evidente que ella también quería estimular, si no exigir, a otros a que aceptaran
su estructura de valores y su estilo de vida. Para conseguir este fin, llegó a creer y a enseñar a otros
que lo que ella decía y escribía era necesario hacerlo, porque Dios así lo quería. Otras personas
alrededor de ella que compartían esos puntos de vista (y de hecho le dieron algunos) estaban
dispuestos a dejar que los fieles creyeran que lo que ella decía y escribía eran directamente las ideas y
los modos que Dios le había dado. Esta posición le daba a cada palabra de ella la autoridad que
necesitaba para ser creída - a pesar de la creciente evidencia en contrario (y el testimonio de algunos
otros). Los que vivían por fe, y también por la evidencia para sostener esa fe, comenzaron a descubrir
que la mentira White era inconsistente con la evidencia. Y cuando anunciaron ese descubrimiento, lo
que consiguieron a cambio de sus esfuerzos fue ser expulsados y desacreditados mediante el asesinato
de su carácter.
Para los que tienen el valor de colocar la evidencia y la fe una al lado de la otra para ver si están en
armonía, los siguientes puntos pueden proporcionar la oportunidad para un examen cuidadoso de
algunas de las mentiras blancas que se han usado para mantener la leyenda de Ellen y la mayoría de
sus escritos como dados por Dios, dirigidos por Dios, e inspirados por Dios.
Lenta evolución en relación con la capacidad de Ellen para leer:
a. Los medios seculares, al informar de la reacción Adventista a la crítica, citaron información
diciendo que 3.5 millones de miembros han aceptado como inspirados los 25 millones de
palabras de la pluma de Ellen. 5 Más de un clérigo estaría renuente a jurar que la lista de
membresía de su iglesia representa una cifra exacta. La afirmación de que Ellen escribió 25
millones de palabras ese inexacta. ¿Cómo se llegó a esa cifra? ¿Es ficción de la imaginación de
alguien? De hecho, ¿incluye ella todo el material copiado (no sus palabras) y todos los párrafos e
incontables páginas duplicadas idénticamente en las varias compilaciones de material?
b. Cada Adventista ha leído u oído decir que Ellen apenas sabía leer, en parte porque había
completado sólo tres grados de educación. Esto hizo posible la afirmación de que una persona
casi analfabeta era guiada por Dios. 6 Más tarde, estas limitaciones se usaron para crear
falsedades. La educación nunca necesita ser formal para las personas que son creativas y
educadas.
c. Más tarde, bajo presión, se descubrió que Ellen sabía leer, pero que leía muy poco, y que de lo
que menos leía era de teología. 7 Este mismo argumento fue usado para probar que ella no era
influída por otros en su vida y en sus escritos. 8
d. La progresión de este tema fue que Ellen sabía leer pero que no leía material teológico - hasta
que alguien descubrió que sí lo leía. 9 Los lectores de Spectrum ahora saben que ella leía mucho
todo el tiempo y que usaba las obras publicadas por otros escritores religiosos y las de otros que
escribían en otras áreas.
e. Aunque en un tiempo se argumentó que Dios ayudó a Ellen a mejorar sus habilidades (y que
su hermoso lenguaje era el resultado de esa ayuda divina), nueva evidencia indica que el
mejoramiento fue el resultado de la mejor ayuda de bien informados miembros del "staff" y de
los auxiliares, y una mejor selección de autores. 11
f. Ahora que hay pruebas de que Ellen sí leía, leía bien, y leía mucho, y que tenía algo de ese
material de lectura en frente de ella cuando escribía, la nueva directriz es que ella tenía memoria
fotográfica. 12 "No negamos la evidencia del Rev. Rea", dijo Robert Olson, secretario del Ellen G.
White Estate en Washington, D. C. "Estoy convencido de que ella tenía delante algunas obras
cuando escribía. Sin embargo", añadió Olson, "la iglesia cree que White poseía memoria
fotográfica, e inconscientemente usaba las palabras de otros escritores". 3 Olson no especifica
quién es "la iglesia"que puede creer lo que él parece creer.
g. La idea de que Ellen no sabía lo que estaba haciendo cuando dejaba de dar crédito a los
autores de los cuales leía - pero que había cesado en esta práctica cuando se le dijo lo que había
estado haciendo - ha sido tratada en capítulos anteriores. Una revisión informal de los autores
que ella usaba mostraría que ellos daban crédito, pero que ella nunca lo hacía, ni siquiera
cuando parafraseaba lo que estos autores a menudo citaban.
h. Quizás una de las acusaciones más difíciles de enfrentar y refutar es la de que Ellen escribía lo
que había visto primero en visión, y que usaba las palabras, los pensamientos, y la construcción
de otros sólo porque ellos habían dicho lo que ella quería decir pero no tenía la capacidad de
decir. Este argumento, mientras admite que ella sí copió, cuandoquiera y dondequiera lo creía
necesario de acuerdo con sus deseos, en realidad contradice la mayoría de los argumentos que
se han presentado antes. No encuentra dificultades, sin embargo, cuando examinamos el libro
Life Incidents.
Una de las historias no escritas en la historia Adventista es la influencia que James White ejerció en la
formación de ideas y oraciones que salían bajo el nombre y la pluma de Ellen. Aunque no se
distinguió como escritor literario o como teólogo, James sí produjo cuatro libros que se publicaron.
Dos de éstos fueron Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement, as Illustrated by
the Three Angeles of Revelation 14 [Incidentes de la Vida en Relación con el Gran Movimiento del
Advenimiento, Ilustrado por los Tres Ángeles de Apocalipsis 14], publicado en 1868, y en 1875,
Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller: Gathered from his Memoirs by the
Late Sylvester Bliss, and from Other Sources [Bosquejos de la Vida Cristiana y Trabajos Públicos de
William Miller: Reunidos de las Memorias del Difunto Sylvester Bliss y Otras Fuentes]. Ambos libros
fueron copiados casi por completo de otros. El que trata de William Miller fue tomado de Sylvester
Bliss (que en 1853 había escrito Memoirs of William Miller). La teología de Life Incidents fue copiada
esencialmente de Uriah Smith y J. N. Andrews. 14 Hasta donde se sabe, ninguno de estos libros fue
reimpreso jamás bajo el nombre de James White.
Pero en realidad sí fueron reimpresos, sólo que bajo otro nombre, el de Ellen G. White, su esposa,
algunos años después de la muerte de él en 1881 - pero con el título de The Great Controversy (1884).
Y esta producción se vendió a los creyentes y al mundo como la obra de Ellen y los ángeles. Aunque
adulterado y rellenado con otro material de la manera acostumbrada, era claramente material que
había sido publicado anteriormente bajo el nombre de James. Lo que no se le dijo a la gente fue que el
corazón de esta nueva revelación había sido impreso dieciséis años antes, y que el tema y la tesis
habían sido reproducidos literalmente y liberalmente en el nuevo Great Controversy de Ellen.
Ahora está claro por qué gran parte de la información de la edición de 1884 de The Great Controversy
no podía haber sido incluída en las anteriores obras de Ellen sobre el mismo tema (Spiritual Gifts,
publicado en 1858-64). James todavía no había llegado a copiarla de J. N. Andrews, así que no estaba
disponible para Ellen en ese tiempo. Las ediciones de 1888 y 1911 de The Great Controversy se
remontaban a la compilación, por parte de James White, de doctrinas y eventos, y recogía aún más
descubrimientos e ideas suyos. Pero ni una sola vez se sugería que el corazón de la doctrina
Adventista - como el mensaje mundial de los tres ángeles, que la iglesia había aplicado
exclusivamente a los Adventistas, la puerta cerrada que dejaba a todo el mundo afuera en el frío, los
2300 días, las setenta semanas, la doctrina del santuario, los Estados Unidos en la profecía, la "marca
de la bestia", la imagen de esa bestia - se había publicado antes en Life Incidents, de James White.
Tan impresionante fue el proceso de copiado por parte de Ellen - y tan sensitiva es la información de
que el corazón de la teología y la escatología vinieron, no de las visiones o revelaciones de Ellen, sino
de la pluma de James dieciséis años antes de que Ellen las escribiera - que debería dedicarse tiempo a
examinar la evidencia en Life Incidents.
Aquí debería recordarse que los cuatro pequeños volúmenes de Spiritual Gifts (1858-64), de Ellen,
fueron ampliados a los cuatro volúmenes de The Spirit of Prophecy (1870-84), de Ellen, y luego
expandidos a The Great Controversy (1888) de Ellen, de la Serie Conflicto de los Siglos, de cinco
volúmenes. Por cuanto los primeros ocho volúmenes están ahora nuevamente disponibles en
ediciones en facsímil, cualquiera puede examinar todos los libros y observar el copiado progresivo a
través de los años. Mientras tanto, durante esos mismos años, la leyenda crecía y crecía, y se "vendía",
y se aceptaba que Dios le había dado a Ellen conocimiento exclusivo y de primera mano acerca de sus
planes para los futuros eventos de la iglesia y el mundo.
Una comparación muestra que las palabras, oraciones, citas, pensamientos, ideas, estructuras,
párrafos, y hasta páginas enteras, fueron tomados del libro de James White e incorporados al libro de
Ellen bajo un nuevo título - sin el menor sonrojo ni la menor vergüenza, sin ninguna mención de su
esposo, sin ningunas gracias ni para Uriah Smith ni para J. N. Andrews, ni por el duro trabajo y la
perspicacia teológica de nadie.
Desafortunadamente para James, él no tenía la ventaja personal de ángeles que entraban y salían
según horario trayendo la información de primera mano que Ellen pretendía tener. Sin ningún
intermediario, él tuvo que conseguir su material de fuentes humanas. Pero estuvo a la altura de la
tarea. Mucho de su material en Life Incidents fue tomado principalmente de J. N. Andrews, cuyo
libro, publicado en 1860, es interesante notar, se titulaba The Three Messages of Revelation 14:6-12,
and Particularly the Third Angel´s Message and the Two-Horned Beast [Los Tres Mensajes de
Apocalipsis 14: 6-12, y Particularmente el Mensaje del Tercer Ángel y la Bestia de Dos Cuernos].
James, a diferencia de su esposa Ellen, ni siquiera se molestó en parafrasear - simplemente incorporó
el material de Andrews a su trabajo.
El White Estate no ha soltado nada en cuanto a qué pensaban Andrews o Uriah Smith acerca de todo
este "tomar" material en nombre de Dios. Quizás el hecho de que eran cuñados, que ambos ayudaban
en el trabajo editorial del Review, que ambos eran amigos personales de los White - y que por lo tanto
podían sentarse a la misma mesa para discutir sus puntos de vista - podría haber suavizado el dolor
del trabajo de copiado de Ellen. Uno podría sentirse tentado a pensar que Ellen estableció el modelo y
que James puede que no se haya detenido a pensar mucho al hacer otro tanto. Por supuesto, en
realidad no había ninguna excusa para que nadie dejara de pensar, especialmente en vista de la
afirmación publicada en una edición de Review en 1864 bajo el encabezamiento de "Plagio": Esta es
una palabra usada para significar "robo literario", o sea tomar las producciones ajenas y hacerlas pasar
como propias... Estamos perfectamente dispuestos a que trozos del Review, o cualquiera de nuestros
libros, sean publicados hasta cualquier grado, pero todo lo que pedimos es que se nos haga simple
justicia dándonos el debido crédito. 15
Un examen revela que el libro de J. N. Andrews de 1860 era una copia exacta de sus propios artículos
publicados en el Review desde 1851 hasta 1855. De esta manera, James y Ellen tenían a su disposición,
para leerlo y usarlo después de 1855, el contenido y la forma del trabajo de Andrews para
incorporarlo en su propio trabajo: Spiritual Gifts (1858-64); Life Incidents (1868); The Spirit of
Prophecy (1870-84); Sketches of ... William Miller (1875), The Great Controversy (1888).
Esta información puede molestar o no a los que ahora dicen que el grupo de pioneros se sentaba
alrededor de la mesa y trabajaba en sus ideas y su teología junto con Ellen. Pero sí molesta a los que se
les enseñó que tales ideas y tal teología se originaron en una autoridad y una mística más altas de lo
que las ideas comunes de la conducta humana parecen exigir.
Cuadros Comparativos:
The Great Controversy
Life Incidents
E. G. White 1888 (ed. de 1911) [página]
James White 1868 [página]
[317] Él [William Miller] tenía una constitución
física saludable, y ... una más que ordinaria
fortaleza intelectual. Al envejecer, esto se volvió
más marcado.... No disfrutaba de las ventajas de
una educación superior.... Poseía un carácter
moral irreprochable.
[28] "En su temprana niñez [la de William Miller]
se manifestaron los signos de una fortaleza
intelectual y una actividad más que ordinarias.
Unos pocos años hicieron estos signos más
notables. ... Poseía una fuerte constitución física ...
y un carácter moral irreprochable.... Había
disfrutado de las ventajas de la escuela de
distrito".
[30] "Pero los hombres con los cuales se
[318] Fue lanzado a la sociedad de los deístas ... la
asociaba ... estaban profundamente afectados
mayoría buenos ciudadanos y hombres de
por ... teorías deístas ... buenos ciudadanos ...
disposición humana y benévola.
humanos y benévolos".
[318] Continuó sosteniendo estos puntos de
vista ... como doce años.
[30] "Ha dicho que el período de su vida deísta ha
sido de doce años".
[30] "Descubrió que sus puntos de vista anteriores
[318] No encontró en su creencia anterior ninguna
no daban ninguna certeza de felicidad más allá de
certeza de felicidad más allá de la tumba. El
la vida presente. Más allá de la tumba todo era
futuro era oscuro y tenebroso.
oscuro y tenebroso".
[318] "La aniquilación era un pensamiento frío y
gélido, y la responsabilidad significaba una
segura destrucción para todos. Los cielos eran
como bronce sobre mi cabeza, y la tierra como
hierro bajo mis pies. La eternidad - ¿qué era? Y la
muerte - ¿por qué existía? Mientras más
razonaba, más me alejaba de una evidencia
concluyente. Mientras más pensaba, más
[31] "'La aniquilación era un pensamiento frío y
gélido, y la responsabilidad significaba una
segura destrucción para todos. Los cielos eran
como bronce sobre mi cabeza, y la tierra como
hierro bajo mis pies. ¡La eternidad! - ¿Qué era? Y
la muerte - ¿por qué existía?' Mientras más
razonaba, más me alejaba de una evidencia
concluyente. Mientras más pensaba, más
dispersas eran mis conclusiones. Traté de dejar de
pensar, pero mis pensamientos no querían ser
controlados.
Me
sentía
verdaderamente
miserable, pero no entendía la causa. Murmuraba
y me quejaba, pero no sabía contra quién ni de
quién. Sabía que había algo incorrecto, pero no
sabía cómo o dónde encontrar lo correcto. Me
lamentaba, pero sin esperanza.
dispersas eran mis conclusiones... pero mis
pensamientos no querían ser controlados. Me
sentía verdaderamente miserable, pero no
entendía la causa. Murmuraba y me quejaba, pero
no sabía contra quién ni de quién. Sabía que había
algo incorrecto, pero no sabía cómo o dónde
encontrar lo correcto. Me lamentaba, pero sin
esperanza".
[319] "De pronto", dice, "mi mente se impresionó
vívidamente con el carácter de un Salvador. Me
pareció que era posible que hubiese un ser tan
bueno y compasivo como para expiar él mismo
nuestras transgresiones, y por lo tanto, salvarnos
de sufrir el castigo por el pecado. Inmediatamente
sentí cuán adorable debía ser un ser así, e imaginé
que yo podía arrojarme en sus brazos y confiar en
la misericordia de alguien así. Pero surgía la
pregunta: ¿Cómo puede probarse que existe un
ser así ? Descubrí que, aparte de la Biblia, no
podía obtener evidencia de la existencia de un
Salvador así, y ni siquiera de un estado futuro....
[31] "'De pronto", dice, "mi mente se impresionó
vívidamente con el carácter de un Salvador. Me
pareció que era posible que hubiese un ser tan
bueno y compasivo como para expiar él mismo
nuestras transgresiones, y por lo tanto, salvarnos
de sufrir el castigo por el pecado. Inmediatamente
sentí cuán adorable debía ser un ser así; e imaginé
que yo podía arrojarme en sus brazos, y confiar
en la misericordia de alguien así. Pero surgía la
pregunta: ¿Cómo puede probarse que existe un
ser así? Descubrí que, aparte de la Biblia, no
podía obtener evidencia de la existencia de un
Salvador así, y ni siquiera de un estado futuro...
[319] "Vi que la Biblia sí presentaba a un Salvador
así, como yo lo necesitaba; y me sentí perplejo al
descubrir cómo un libro no inspirado
desarrollaba principios
tan perfectamente
adaptados a las necesidades de un mundo caído.
Me sentí constreñido a admitir que las Escrituras
debían ser una revelación de Dios. Se convirtieron
en mi deleite, y en Jesús encontré a un amigo. El
Salvador se convirtió para mí en el principal entre
diez mil; y las Escrituras, que antes eran oscuras y
contradictorias, ahora se convirtieron en lámpara
a mis pies y lumbrera a mi camino. Mi mente se
serenó y quedó satisfecha. Descubrí que el Señor
Dios era una Roca en medio del océano de la
vida. Ahora la Biblia se convirtió en el objeto
principal de mi estudio, y puedo decir
verdaderamente que la escudriñé con gran
deleite. Descubrí que jamás se me había dicho ni
la mitad. Me pregunté por qué no había visto yo
antes su belleza y su gloria, y me maravillé de
que alguna vez la hubiese rechazado. Encontré
revelado todo lo que mi corazón pudiese desear,
y remedio para toda enfermedad del alma. Perdí
dodo gusto por otras lecturas, y apliqué mi
corzaón a obtener la sabiduría de Dios". S. Bliss,
Memoirs of Wm. Miller, páginas 65-67.
[32] "'Vi que la Biblia sí presentaba a un Salvador
así, como yo lo necesitaba; y me sentí perplejo al
descubrir cómo un libro no inspirado
desarrollaba principios
tan perfectamente
adaptados a las necesidades de un mundo caído.
Me sentí constreñido a admitir que las Escrituras
debían ser una revelación de Dios. Se convirtieron
en mi deleite; y en Jesús encontré a un amigo. El
Salvador se convirtió para mí en el principal entre
diez mil; y las Escrituras, que antes eran oscuras y
contradictorias, ahora se convirtieron en lámpara
a mis pies y lumbrera a mi camino. Mi mente se
serenó y quedó satisfecha. Descubrí que el Señor
Dios era una Roca en medio del océano de la
vida. Ahora la Biblia se convirtió en el objeto
principal de mi estudio, y puedo decir
verdaderamente que la escudriñé con gran
deleite. Descubrí que jamás se me había dicho ni
la mitad. Me pregunté por qué no había visto yo
antes su belleza y su gloria, y me maravillé de
que alguna vez la hubiese rechazado. Encontré
revelado todo lo que mi corazón pudiese desear,
y remedio para toda enfermedad del alma. Perdí
todo gusto por otras lecturas, y apliqué mi
corazón a obtener la sabiduría de Dios.
[319] Pero razonó que, si la Biblia es una
revelación de Dios, debe ser consistente consigo
misma; y que, como fue dada para instrucción del
hombre, debía estar adaptada a su comprensión.
Estaba decidido a ... averiguar si cada aparente
contradicción podía armonizarse.
[33] "Si la Biblia es una revelación de Dios, debe
ser consistente consigo misma; todas sus partes
deben armonizar... debe haber sido dada para
instrucción del hombre y, en consecuencia, debe
estar adaptada a su comprensión. Dijo...
'Armonizaré todas esas aparentes contradicciones
a mi satisfacción'.
[320] Esforzándose por hacer a un lado toda
opinión preconcebida, y prescindiendo de los
comentarios, comparó texto con texto con ayuda
de las referencias marginales y la concordancia.
Prosiguió su estudio de manera regular y
metódica; comenzando con el Génesis, y, leyendo
versículo por versículo, procedió a una velocidad
tal que la revelación del significado de los varios
pasajes me dejara libre de toda incertidumbre.
Cuando encontraba algo oscuro, acostumbraba
compararlo con todos los otros textos que
parecían referirse al asunto en consideración. Se
le permitía a cada palabra tener su propia
relación con el tema del texto, y si su punto de
vista acerca de él armonizaba con cada uno de los
pasajes colaterales, cesaba de ser una dificultad.
[34] "Hizo a un lado todos los comentarios, y usó
las referencias marginales y su Concordancia
como sus únicas ayudas.... Decidió hacer a un
lado toda opinión preconcebida....'Comencé con
Génesis, y leí versículo por versículo,
procediendo a una velocidad tal que la revelación
del significado de los varios pasajes me dejara
libre de toda incertidumbre con respecto a
cualesquiera misticismos o contradicciones.
Siempre que encontraba algo oscuro, mi práctica
era compararlo con todos los pasajes colaterales ...
Luego, permitiendo que cada palabra tuviera su
propio lugar acerca del tema del texto, si mi
punto de vista de él armonizaba con cada uno de
los pasajes colaterales en la Biblia, cesaba de ser
una dificultad'.
[320] Vio que las profecías, hasta donde se habían
cumplido, se habían cumplido literalmente; que
todas las varias figuras de lenguaje, metáforas,
parábolas, símiles, etc., o estaban explicadas en su
contexto inmediato o los términos en los que
estaban expresadas estaban definidos en otros
pasajes, y que, cuando estaban explicadas así,
habían de entenderse literalmente. "Así, quedé
satisfecho," dice, "de que la Biblia es un sistema
de verdades, dadas de manera tan clara y tan
simple que el viajero, aunque sea un tonto, no
necesita errar en ello". - Bliss, página 70.
[35] "'Descubrí que mediante una comparación...
todas las profecías, hasta donde se han cumplido,
se habían cumplido literalmente; que todas las
varias figuras de lenguaje, metáforas, parábolas,
símiles, etc., ... o estaban explicadas en su
contexto inmediato, o los términos en los cuales
estaban expresadas estaban definidos en otras
porciones de la palabra; y que cuando estaban
explicadas
así,
habían
de
entenderse
literalmente... De esta manera, quedé satisfecho
de que la Biblia es un sistema de verdades
reveladas, dadas de manera tan clara y tan
simple, que el viajero, aunque sea un tonto, no
necesita errar en ello"'.
[326]"Setenta semanas están determinadas sobre
tu pueblo y sobre tu Santa Ciudad." La palabra
traducida aquí como "determinadas" significa
literalmente "cortadas".... Pero, ¿de qué fueron
cortadas? Como los 2300 días son el único
período de tiempo mencionado en el capítulo 8,
éste debe ser el período del cual fueron cortadas
las setenta semanas... Si la fecha de este
mandamiento pudiera encontrarse, entonces
podría establecerse el punto de partida del gran
[52] Setenta semanas están determinadas sobre tu
pueblo... explican el período de los 2300 días? La
respuesta es: La palabra traducida como
determinadas significa literalmente cortadas ...
[53] ¿De cuál período son divididas, o cortadas,
las setenta semanas? Porque no hay ningún otro
período dado del cual puedan tomarse....
[53] Entonces, si podemos localizar este
mandamiento definitivamente, tenemos el punto
período de los 2300 días...
de partida para el gran período de los 2300
años....
[321] Quedó satisfecho de que ... - un milenio
temporal antes del fin del mundo - no estaba
sustentado por la palabra de Dios... Miller
encontró que la venida literal y personal de Cristo
estaba claramente enseñada en las Escrituras.
[38] "'Quedó satisfecho de que ... - un milenio
temporal antes del fin del mundo, y el regreso de
los judíos - no están sustentados por la palabra de
Dios ... Encontré que la Escritura enseñaba
claramente que Jesucristo descenderá a esta tierra
nuevamente"'.
[324] Daniel 8:14: "Hasta dos mil y trescientos
días; luego el santuario será purificado." ... Miller
aprendió que un día en la profecía simbólica
representa un año. (Números 14:34; Ezequiel 4:6);
vio que el período de 2300 días proféticos, o años
literales, se extendería mucho más allá.
[49] Luego, el ángel se dirigió a Daniel y le dijo:
"Hasta dos mil y trescientos días, y el santuario
será purificado". ...
[50] En tiempo simbólico, un día sigifica un año.
Números 14:34; Ezequiel 4:6.... Por lo tanto, los
2300 días dados aquí no pueden ser días literales;
porque días literales de ninguna manera
cubrirían la duración de ninguno de estos
imperios...
[50] La clave del asunto está en el capítulo
noveno....
[325] En el capítulo octavo de Daniel, no pudo [52] Se desmayó y estuvo enfermo algunos días....
encontrar ningún indicio en cuanto al punto de
partida de los 2300 días... Daniel "se desmayó, y
estuvo enfermo algunos días". "Y quedé
espantado de la visión". ...
[327] Tomando el año 457 A. C. ... "Mesías [53] En el capítulo siete de Esdras encontramos el
Príncipe serán siete semanas, y sesenta y dos decreto .... salió en el año 457 A. C.
semanas " ... o 483 años.
[53] Sesenta y dos semanas ... 483 años, habrían
de extenderse hasta el Mesías Príncipe.
[329] "No necesito hablar", dice Miller, "del gozo
que llenó mi corazón en vista de la encantadora
esperanza, ni de los ardientes anhelos de mi alma
por participar en el gozo de los redimidos. La
Biblia era ahora un nuevo libro para mí. Era en
verdad una fiesta de la razón; todo lo que era
oscuro, místico, u oculto para mí en sus
enseñanzas, se había disipado de mi mente ante
la clara luz que ahora emanaba de sus sagradas
páginas; y, oh! cuán brillante y gloriosa aparecía
la verdad. Todas las contradicciones e
inconsistencias que antes había encontrado en la
palabra habían desaparecido; y aunque había
muchas porciones de las cuales no estaba
satisfecho de haber comprendido plenamente,
había emanado tanta luz de ella para iluminar mi
hasta ahora oscurecida mente, que sentí tal gozo
[38] "No necesito hablar del gozo que llenó mi
corazón en vista de la encantadora esperanza, ni
de los ardientes anhelos de mi alma por
participar en el gozo de los redimidos. La Biblia
era ahora un nuevo libro para mí. Era en verdad
una fiesta de la razón; todo lo que era oscuro,
místico, u oculto para mí en sus enseñanzas, se
había disipado de mi mente ante la clara luz que
ahora brillaba de sus sagradas páginas, y oh!,
cuán brillante y gloriosa aparecía la verdad.
Todas las contradicciones e inconsistencias que
antes había encontrado en la palabra habían
desaparecido; y aunque había muchas porciones
de las cuales no estaba satisfecho de haber
comprendido plenamente, había emanado tanta
luz de ella para iluminar mi hasta ahora
oscurecida mente, que sentí gozo al estudiar las
al estudiar las Escrituras como antes no había
Escrituras como antes no había supuesto que se
supuesto que se podía derivar de sus
podía derivar de sus enseñanzas.
enseñanzas". Bliss, páginas 76, 77.
[329] "Con la solemne convicción de que que tales
sucesos de gran importancia estaba predicho en
las Escrituras que habrían de cumplirse en un
espacio de tiempo muy corto, venía a mi mente
con gran fuerza una pregunta relativa a mi deber
hacia el mundo en vista de la evidencia que había
afectado mi propia mente". Bliss, p. 81.
[54] "Con las solemnes convicciones", escribe el
Sr. Miller, "de que tales sucesos de gran
importancia estaba predicho en las Escrituras que
habrían de cumplirse en un corto espacio de
tiempo, me venía a la mente con gran fuerza una
pregunta relativa a mi deber hacia el mundo, en
vista de la evidencia que había afectado mi propia
mente".
[330] Esperaba encontrar oposición de los impíos,
pero confiaba en que todos los cristianos se
regocijarían en la esperanza de encontrarse con el
Salvador al que profesaban amar. Su único temor
era que, en su gran gozo ante la esperanza de una
liberación gloriosa que se habría de consumar tan
pronto, muchos recibieran la doctrina sin
examinar las Escrituras lo suficiente como prueba
de su verdad. Por lo tanto, vaciló al presentarla,
no fuera a ser que estuviera errado y fuera el
medio para descarriar a otros.
[54] "Supuse que suscitaría la oposición de los
impíos; pero nunca me pasó por la mente que
algún cristiano se le opondría. Supuse que todos
los tales se regocijarían, en vista de la gloriosa
esperanza, y que sólo sería necesario
presentársela para que la recibieran. Mi gran
temor era que, en su gozo ante la esperanza de
una gloriosa herencia que habría de revelarse tan
pronto, recibieran la doctrina sin examinar las
Escrituras lo suficiente como prueba de su
verdad. Por lo tanto, temí presentarla, no fuera a
ser que, por alguna posibilidad, yo estuviera
errado, y fuera el medio para descarriar a
algunos".
[330] Fue llevado ... a considerar cuidadosamente
cada dificultad que se le presentaba a su mente.
Encontró que las objeciones se desvanecían
delante de la luz de la palabra de Dios.... Cinco
años pasados así lo dejaron convencido de lo
correcto de su posición.
[54] "Yo... continué estudiando la Biblia ... para
ver si podía sustentar cualquiera de estas
objeciones....
[330] "Mientras estaba ocupado en mis cosas",
dijo, "mis oídos resonaban constantemente con las
palabras: 'Ve y háblale al mundo del peligro en
que está'. Estas palabras me venían a la mente
constantemente: 'Cuando yo dijere al impío:
Impío, de cierto morirás; si tú no hablares para
que se guarde el impío de su camino, el impío
morirá por su pecado, pero su sangre yo la
demandaré de tu mano. Y si tú avisares al impío
de su camino para que se aparte de él, y él no se
apartare de su camino, él morirá por su pecado,
pero tú libraste tu vida'. Ezequiel 33:8, 9".
[56] "'Mientras estaba ocupado en mis cosas, mis
oídos resonaban constantemente: Ve y háblale al
mundo de su peligro. Me venían constantemente
a la mente estas palabras: "Cuando yo dijere al
impío: Impío, de cierto morirás; si tú no hablares
para que se guarde el impío de su camino, el
impío morirá por su pecado, pero su sangre yo la
demandaré de tu mano. Y si tú avisares al impío
de su camino para que se aparte de él, y él no se
apartare de su camino, él morirá por su pecado,
pero tú libraste tu vida'. Ezequiel 33:8, 9.
[55] "Enseguida examinaba el contexto....
[56] "De este modo me ocupé desde 1818 hasta
1823, sopesando las varias objeciones que se
presentaban a mi mente ... después de
examinarlas a la luz de la divina palabra".
[56] "Él ... se convenció más y más de que tenía un
deber personal que cumplir con respecto a lo que
[330] Comenzó a presentar sus puntos de vista en
él entendía que la Biblia enseñaba de la cercanía
privado según tenía oportunidad, orando para
del advenimiento...
que algún ministro sintiera la fuerza de ellos y se
dedicara a promulgarlos. Pero no podía desterrar
[57] "'Oraba para que algún ministro pudiera ver
la convicción de que tenía un deber personal que
la verdad, y se dedicara a promulgarla; pero
cumplir, dando la advertencia ... Por nueve años
todavía hacía presión sobre mí".'
había esperado, la responsabilidad todavía
[60] Las actividades públicas del Sr. Miller, de
haciendo presión sobre su alma, hasta 1831.
acuerdo con la mejor evidencia disponible, datan
del otoño de 1831.
[355] Se ve un ángel volando "por en medio del
cielo, teniendo el evangelio eterno para predicarlo
a los que moran en la tierra, y a toda nación, y
tribu, y lengua, y pueblo". "En alta voz proclama
el mensaje: "Temed a Dios, y dadle honra, porque
la hora de su juicio es venida. Y adorad a aquél
que hizo el cielo, la tierra, y la mar, y las fuentes
de las aguas". Versículos 6, 7.
[216] "Y vi otro ángel volar por en medio del
cielo, que tenía el evangelio eterno para
predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda
nación, y tribu, y lengua, y pueblo, diciendo en
alta voz: Temed a Dios y dadle honra, porque la
hora de su juicio es venida, y adorad a aquél que
hizo el cielo, y la tierra, la mar, y las fuentes de las
aguas". Apoc. 14: 6,7.
[356] El mensaje de salvación se ha predicado en
todas las edades.... A Daniel se le dijo que cerrara
el libro y lo sellara "hasta el tiempo del fin."...
Pero en el tiempo del fin "muchos correrán de
aquí para allá, y la ciencia se aumentará". Daniel
12:4. El apóstol Pablo advirtió a la iglesia que no
debía esperar la venida de Cristo en su tiempo.
"Ese día no vendrá", dice, "sin que antes venga la
apostasía, y se manifieste el hombre de pecado". 2
Tesalonicenses 2:3. No podemos esperar la venida
de nuestro Señor sin que antes venga la gran
apostasía, y el largo período del reinado del
"hombre de pecado". El "hombre de pecado", al
que también se le llama "el misterio de
iniquidad", "el hijo de perdición", y "aquel impío",
representa al papado, que, como estaba predicho
en la profecía, mantendría su supremacía por
1260 años.... Pablo cubre con esta advertencia
toda la dispensación cristiana hasta el año de
1798.
[356] Ningún mensaje como éste se dio jamás en
las pasadas edades. Pablo, como hemos visto, no
lo predicó; señaló a sus hermanos al entonces
futuro distante para esperar la venida del Señor....
Martín Lutero ubicó el juicio como a trescientos
años en el futuro a partir de sus días.
[217] "La responsabilidad de este ángel habría de
ser el mismo evangelio que se había proclamado
antes".
[219] Ninguna proclamación de la hora del juicio
venidero de Dios se ha hecho en ninguna edad
pasada.
[219] Las profecías ... fueron cerradas y selladas
hasta el tiempo del fin....
[220] Nadie ha podido mostrar jamás que
ninguna proclamación de esta clase se hizo en el
pasado. Los apóstoles no hicieron una
proclamación como ésta. Por el contrario, nos
informan claramente que el día del Señor no
estaba a las puertas en ese entonces. Martín
Lutero no hizo esta proclamación, porque
pensaba que el juicio ocurriría como trescientos
años en el futuro.
[222] Pablo encontró que era necesario hablar
explícitamente acerca de este punto. Les dice que
la venida de Cristo al juicio no podía tener lugar
antes de que llegara la gran apostasía; y como
resultado de esa apostasía, el hombre de pecado
sería revelado, mostrándose a sí mismo como
Dios, y exaltándose a sí mismo sobre todo lo que
se llame Dios, o que es adorado. Queeste misterio
de iniquidad es la gran apostasía romana, nadie
sino un papista lo negaría. Pablo les recuerda a
los tesalonicenses que se los había dicho...
[223] Apoc. 12 muestra que son ... 1260 años para
su triunfo. L supremacía papal comenzó en el año
538, y terminó en 1798.
[360] Durante los veinticuatro años que van desde
1821 hasta 1845, Wolff viajó extensamente: en
África, visitando Egipto.... Llegó a New York en
Agosto de 1837....
[361] Entre judios, turcos, parsis, hindúes, y
muchas otras nacionalidades y razas, distribuyó
la palabra de Dios en estas varias lenguas.
[227] "'Joseph Wolff.... entre los años 1821 y 1845,
proclamó la pronta venida del Señor en ...
Egipto... St. Helena... y en la ciudad de New
York ... Declara que ha predicado entre judíos,
turcos, musulmanes, parsis, hindúes....".
[381] En Apocalipsis 14, el primer ángel es
seguido por un segundo ángel, el cual proclama:
"Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad,
porque ha hecho beber a todas las naciones del
vino del furor de su fornicación". Apoc. 14:8. El
término "Babilonia" se deriva de "Babel", y
significa confusión. Se emplea en las Escrituras
para designar las varias formas de la religión
falsa o apóstata. En Apocalipsis 17, Babilonia es
representada como una mujer, una figura que se
usa en la Biblia colmo símbolo de una iglesia, una
mujer virtuosa representando una iglesia pura,
una mujer vil una iglesia apóstata. En la Biblia, el
carácter sagrado y permanente de la relación que
existe entre Cristo y su iglesia está representado
por la unión del matrimonio.
[230] "Otro ángel le siguió diciendo: Ha caído, ha
caído Babiloni, la gran ciudad, porque ha hecho
beber a todas las naciones del vino del furor de su
fornicación". En Apocalipsis 17:18, esta misma
ciudad es llamada una mujer. Ahora, cuando se
usa como símbolo en las Escrituras, una mujer
siempre representa organizaciones religiosas,
siendo la verdadera iglesia representada por una
mujer virtuosa.... El término Babilonia, de Babel,
donde Dios confundió las lenguas de los
hombres, significa mezcla, confusión, sistemas
corruptos de cristianismo. Iglesias protestantes.
[381] Pablo emplea la misma figura en el Nuevo [203] Pablo, escribiendo a la iglesia, dice en 2 Cor.
Testamento cuando dice: "Os he desposado con 11:2: "Os he desposado con un solo esposo, para
un solo esposo, para presentaros como una virgen presentaros como una virgen pura a Cristo".
pura a Cristo". 2 Corintios 11:2.
[384] El Dr. Hopkins, en "A Treatise on the
Millenium" [Un Tratado Sobre el Milenio],
declara: "No hay razón para considerar que el
espíritu anticristiano y las prácticas anticristianas
están limitadas a lo que ahora se llama la Iglesia
de Roma. Las iglesias protestantes tienen mucho
del anticristo en ellas, y están lejos de haberse
reformado por completo de .... corrupción y
maldad". Samuel Hopkins, Works, tomo 2, p. 328.
[235] El Sr. Hopkins, en un tratado acerca del
milenio, dice: "No hay razón para considerar que
el espíritu anticristiano y las prácticas
anticristianas están limitadas a lo que ahora se
llama la Iglesia de Roma. Las iglesias protestantes
tienen mucho del anticristo en ellas, y están lejos
de haberse reformado por completo de sus
corrupciones y maldades".
[386] Y un escritor en el diario Independent, de
New York, habla así concerniente al Metodismo
como existe: "La línea de separación entre lo
piadoso y lo irreligioso se desvanece en una
especie de penumbra, y los hombres celosos de
ambos lados se afanan en borrar toda diferencia
entre sus modos de acción y disfrute". "La
[239] El Prof. S. C. Bartlett, de Chicago, en el
diario New York Independent, dice: "Y la
popularidad de la religión tiende a aumentar
enormemente el número de los que quieren
obtener sus beneficios sin hacer frente a sus
deberes completamente. La iglesia corteja al
mundo, y el mundo acaricia a la iglesia. La línea
de separación entre lo piadoso y lo irreligioso se
popularidad de la religión tiende a aumentar
desvanece en una especie de penumbra, y los
enormemente el número de los que quieren
hombres celosos de ambos lados se afanan en
obtener sus beneficios sin hacer frente a sus
borrar toda diferencia entre sus modos de acción
deberes completamente".
y disfrute".
[394] Mediante la tardanza del esposo se [165] La tardanza del esposo, la demora en la
representa el paso del tiempo cuando el Señor era parábola... el paso del año judío, 1843, el
esperado, el desengaño, y la aparente demora.
desengaño.
[395] Más o menos por este tiempo, comenzó a [170] Pero los fanatismos son las obras de la
aparecer el fanatismo... Satanás buscaba... carne... Cuando se lleve a cabo la obra de Satanás
oponerse y destruir la obra de Dios.
en el fanatismo ... se verá ... su contraste.
[398] No fue la proclamación del segundo
advenimiento lo que causó el fanatismo y la
división. Éstos aparecieron en el verano de 1844.
[400] El fanatismo desapareció... como la primera
escarcha ante el sol naciente.
[163] El fanatismo se secó ante el solemne y
escudriñador mensaje del tiempo de 1844, como
el rocío matinal delante del sol a la mitad del
verano.
[398] "A medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí
viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas
aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus
lámparas". Mateo 25: 6,7. En el verano de 1844, a
medio camino entre el tiempo cuando primero se
pensó que terminarían los 2300 días, y el otoño
del mismo año, al cual después se supo que se
extendían, se proclamó el mensaje en las mismas
palabras de la Escritura: "¡He aquí que viene el
esposo!"
[164] "Y a la medianoche se oyó un clamor: He
aquí viene el esposo." Mat. 25: 1-7.
[165] Se sugería que la noche de espera en la
parábola representaba la mitad del día profético,
o seis meses, que se extendían desde el paso del
tiempo en la primavera, hasta el mes séptimo en
el otoño, y que la entonces presente obra de
despertar bajo el clamor: "He aquí viene el
esposo, salid a recibirle" comenzó en julio, en la
mitad del tiempo de espera, o a medianoche.
[398] El decreto de Artajerjes para la restauración
de Jerusalén, que formaba el punto de partida
para el período de los 2300 días, entró en vigor en
el otoño del año 457 A. C. , y no a comienzos del
año, como se había creído al principio.
Calculando desde el otoño de 457, los 2300 años
terminan en el otoño de 1844.
[160] El cuerpo entero de creyentes había estado
unido, concordando con William Miller en que
los 2300 días databan desde la salida del
mandamiento para restaurar y construir
Jerusalén, en el año 457 A. C. Una vez que este
punto se estableció, la cifra de 1843 se encontró en
seguida...
[161] Pero el orador mostraba un error en su
cálculos. Dijo que se requerirían 457 años enteros
antes de Cristo, y 1843 años enteros después de
Cristo, para hacer 2300 años enteros, de manera
que, si los 2300 años comenzaban con el primer
día del año 457 A. C., alcanzarían al primer día
del año 1844 D. C.
[399] El día catorce del primer mes judío, en el
mismo día del mismo mes en el cual por quince
largos años había sido muerto el cordero pascual,
Cristo, habiendo comido la pascua con sus
discípulos, instituía la fiesta que habría de
conmemorar su propia muerte como "el cordero
[162] Cristo fue ofrecido como sacrificio por los
pecadores el día catorce del primer mes judío, en
el mismo día del mismo mes en el cual el cordero
pascual había sido muerto por quince largos
siglos. Que fue levantado de entre los muertos...
fue mecida delante del Señor.
de Dios".
[400] La obra estaba libre de los extremos que
siempre se manifiestan cuando hay emociones
humanas sin la influencia controladora del
Espíritu de Dios. Era similar en carácter a los
períodos de humillación y regreso al Señor que en
el antiguo Israel seguía a los mensajes de
reprensión de sus siervos. Tenía las características
que distinguen la obra de Dios en todos los
tiempos.
[168] No se caracterizaba por los extremos que
siempre se manifiestan donde la emoción
humana, y no la palabra y el Espíritu de Dios,
tiene una influencia controladora. Estaba en
armonía con esos períodos de humillación,
contrición de corazón, confesión, y completa
consagración de todos, que son materia de
historia en el Antiguo Testamento, y materia de
deber en el Nuevo.
[401] "No hay ninguna gran expresión de gozo;
esto es, como si hubiese sido reservado para una
ocasión futura, cuando todo el cielo y toda la
tierra se regocijarán juntos, con gozo
indescriptible y lleno de gloria. No hay gritos: eso
también está reservado para la aclamación desde
el cielo. Los cantores guardan silencio: están
esperando unirse a las huestes angélicas, al coro
celestial.... No hay conflicto de sentimientos:
todos son de un corazón y de una mente". Bliss,
páginas 270, 271.
[178] "No hay ninguna gran expresión de gozo;
esto es, como si hubiese sido reservado para una
ocasión futura, cuando todo el cielo y toda la
tierra se regocijarán juntoscon gozo indescriptible
y lleno de gloria. No hay gritos; eso también está
reservado para la aclamación desde el cielo. Los
cantores guardan silencio; están esperando unirse
a las huestes angélicas, al coro celestial.... No hay
conflicto de sentimientos; todos son de un
corazón y una mente".
[40]1 "Por todas partes produjo el más profundo
escudriñamiento de corazón y la más profunda
humillación del alma delante del Dios del cielo.
Causó el abandono de afectos hacia las cosas de
este mundo, un sanamiento de controversias y
animosidades, una confesión de errores, un
quebrantamiento delante de Dios, y súplicas
penitentes y contritas pidiendo que Dios les
perdonase y les aceptase. Causó una rebaja de sí
mismo y una postración de alma como nunca
antes se había visto. Como Dios ordenó por
medio de Joel cuando el gran día de Dios hubiese
llegado, produjo un desgarramiento de corazones
y no de vestidos, y un volverse al Señor con
ayuno, y lloro, y lamentación. Como Dios dijo por
medio de Zacarías, un espíritu de gracia y súplica
fue derramado sobre sus hijos; miraron a Aquél a
quien habían traspasado, hubo gran lamento
sobre la tierra, cada familia por separado y las
esposas por separado, y los que buscaban al
Señor afligían sus almas delante de él". - Bliss.
[178] "Por todas partes produjo el más profundo
escudriñamiento de corazón y la más profunda
humillación del alma delante del Dios del cielo.
Causó el abandono de afectos hacia las cosas de
este mundo, un sanamiento de controversias y
animosidades, una confesión de errores, un
quebrantamiento delante de Dios, y súplicas
penitentes y contritas pidiendo que Dios les
perdonase y les aceptase. Causó una rebaja de sí
mismo y una postración de alma como nunca
antes se había visto. Como Dios ordenó por
medio de Joel cuando el gran día de Dios hubiese
llegado, produjo un desgarramiento de corazones
y no de vestidos, y un volverse al Señor con
ayuno, y lloro, y lamentación. Como Dios dijo por
medio de Zacarías, un espíritu de gracia y súplica
fue derramado sobre sus hijos; miraron a Aquél a
quien habían traspasado, hubo gran lamento
sobre la tierra, cada familia por separado y las
esposas por separado, y los que buscaban al
Señor afligían sus almas delante de él".
[401] De todos los grandes movimientos
religiosos desde los días de los apóstoles,
ninguno ha estado más libre de imperfección
humana y las asechanzas de Satanás que aquél
del otoño de 1844. Aún ahora, después de
[171]Pero de todos los grandes movimientos
religiosos desde los días de los primeros
apóstoles de nuestro Señor, ninguno sobresale
como más puro y más libre de las imperfecciones
de la naturaleza humana y las asechanzas de
transcurridos muchos años, todos los
compartieron ... han permanecido firmes.
Satanás que el del otoño de 1844. En realidad,
que después de contemplarlo en retrospectiva por
más de veinte años como el lugar más verde... no
veo cómo habría podido ser mejor.
[404] Los honestos y sinceros creyentes habían
dejado todo por Cristo y compartido su presencia
como nunca antes. Creían que habían dado la
última advertencia al mundo, y esperando ser
recibidos pronto en la sociedad de su divino
Maestro y los ángeles celestiales, en gran medida
se habían retirado de la siociedad de los que no
recibieron el mensaje. Con intenso deseo, habían
orado: "Ven, Señor Jesús, ven pronto". Pero Él no
había venido. Y ahora, tomar de nuevo la pesada
carga de los cuidados y perplejidades de la vida,
y soportar el escarnio y las burlas de un mundo
desdeñoso, era una prueba terrible para la fe y la
paciencia.
[182] Los verdaderos creyentes habían dejado
todo por Cristo y compartido su presencia como
nunca antes. Creían que habían dado la última
advertencia al mundo, y se habían separado, más
o menos, de la muchedumbre incrédula y
burlona. Y con la bendición divina sobre ellos, se
sintieron más en asociación con el Maestro y los
ángeles, a quienes esperaban ver pronto...
Oraban: "Ven Señor Jesús, ven pronto". Pero no
vino. Y ahora, volverse otra vez a los cuidados,
las perplejidades, y peligros de la vida, a plena
vista de las mofas y las injurias de los incrédulos
que ahora se burlaban como nunca antes, era una
terrible prueba para la fe y la paciencia.
[408] La instrucción que se da aquí se adapta
especialmente a la experiencia de los
Adventistas.... Habían hecho la voluntad de
Dios.... "Ahora el justo vivirá por la fe". Así como
la brillante luz del "clamor de medianoche" había
brillado sobre su camino, y habían visto el sello
quitado de las profecías y las señales que se
cumplían rápidamente anunciando que la venida
de Cristo estaba cercana, habían andado, por
decirlo así, por vista. Pero ahora, agobiados por
esperanzas fallidas, sólo podían vivir por fe en
Dios y en su palabra...
[408] Renunciar a la fe ahora, y negar el poder del
Espíritu Santo que había estado presente, habría
sido retroceder hacia la perdición. Fueron
estimulados a mantenerse firmes por las palabras
de Pablo: "Por lo tanto, no desechéis vuestra
confianza".
[183] Habían hecho la voluntad de Dios...
[183] Y maravillosamente aplicables son sus
palabras a los que fueron tristemente
chasqueados, tentados, y probados en el otoño de
1844. En este tiempo, los justos han de vivir por la
fe.... Con gran confianza, habían proclamado la
venida del Señor, con la certeza de que estaban
haciendo la voluntad de Dios. Pero, al pasar el
tiempo, quedaron en una posición que probaba
severamente la fe y la paciencia. De aquí las
palabras de Pablo en ese momento y en ese lugar:
"Por lo tanto, no desechéis vuestra confianza".
[409] En común con el resto del mundo cristiano, [192] Pero debería tenerse presente que en aquel
los Adventistas en aquel entonces sostenían que tiempo no se comprendían los tipos que apuntan
la tierra, o alguna porción de ella, era el santuario. a l obra en el santuario celestial. En realidad,
nadie tenía ninguna idea definida del tabernáculo
de Dios en el cielo.
[413] Y Pablo dice que el primer tabernáculo "era
figura...:" que sus lugares santos eran "modelos de
las cosas en el cielo; que los sacerdotes ... servían
"como ejemplo y sombra de las cosas celestiales".
Hebreos 9:9, 23; 8:5; 9:24.
[192] Ahora vemos que los dos lugares santos del
santuario típico, construído por instrucciones que
el Señor dio a Moisés, con sus dos distintas
ministraciones - los servicios diario y anual - eran,
en el lenguaje de Pablo a los Hebreos, "modelos
de las cosas en el cielo", "figuras del verdadero",
capítulo nueve. También dice de la obra de los
sacerdotes judíos en el capítulo 8: "Que sirven de
ejemplo y sombra de las cosas celestiales".
[420] Ahora era la obra del sacerdote ... presentar
delante de Dios la sangre de la ofrenda por el
pecado, y también el incienso que ascendía con
las oraciones de Israel. Así, Cristo ofrece su
sangre delante del Padre a favor de los pecadores,
y presenta también delante de él, con la preciosa
fragancia de su propia justicia, las oraciones de
los creyentes penitentes.
[192] Así Cristo ministraba en relación con el
lugar santo del santuario celestial desde el tiempo
de su ascensión hasta el fin de los 2300 días de
Daniel 8, en 1844, cuando... entró al lugar
santísimo del tabernáculo celestial para hacer una
expiación especial para borrar los pecados de su
pueblo...
[193] En virtud de su propia sangre, Cristo entró
en el lugar santísimo para hacer expiación
especial para la purificación del tabernáculo
celestial. (Para exposiciones claras y completas del
santuario y la naturaleza de su purificación, véanse
obras sobre el tema por J. N. Andrews y U. Smith, de
venta en la Oficina del Review, Battle Creek, Mich).
[La cursiva ha sido añadida].
[421] Durante dieciocho siglos, esta obra de [194] Su ministerio en el lugar santo desde su
ministerio continuó en el primer compartimiento ascensión en la primavera del año 31 D. C. hasta
del santuario.
el otoño de 1844, duró mil ochocientos trece años
y seis meses.
[421] Este es el servicio que comenzó cuando
terminaron los 2300 días. En ese momento, como
lo había predicho el profeta Daniel, nuestro Sumo
Sacerdote entró en el lugar santísimo para llevar a
cabo la última parte de su solemne obra purificar el santuario.
[192] Así, Cristo ministró en el lugar santo del
santuario celestial desde el momento de su
ascensión hasta el final de los 2300 días de Daniel
8, en 1844, cuando en el día décimo del mes
séptimo de ese año entró al lugar santísimo del
tabernáculo celestial para hacer expiación especial
y borrar los pecados de su pueblo, o lo que es lo
mismo, para purificar el santuario.
[426] La venida de Cristo es descrita por él en la
parábola de las diez vírgenes de Mateo 25. La
proclamación "He aquí viene el esposo" se dio en
el verano y el otoño de 1844. Las dos clases
representadas por las vírgenes sabias e insensatas
ahora se desarrollaron....
[164] La especificación de la parábola de las diez
vírgenesm hasta el clamor de medianoche,
pareció tener... aplicación .... "He aquí viene el
esposo; salid a recibirle". La diez vírgenes
representan a los que entonces estaban
interesados en el tema de la inmediata segunda
venida de Cristo. Las cinco vírgenes insensatas
representan a los creyentes profesos que carecían
de fe verdadera, y que no tenían la obra de la
gracia y el Espíritu de Dios en ellos.
[426] Las bodas representan el recibimiento del
reino por parte del Cristo. La Santa Ciudad, la
Nueva Jerusalén, que es la capital y representante
del reino, es llamada "la novia, la esposa del
Cordero". "Me llevó en el espíritu", dice el
profeta, "y me mostró la gran ciudad, la santa
[202] En Gálatas 4, Pablo aplica esta profecía a la
Nueva Jerusalén. Hablando de Cristo, dice Juan:
"El que tiene la esposa, es el esposo". Juan 3:29...
[203] Entonces, ¿quién es la novia en las bodas del
Cordero? Dijo el ángel a Juan: "Ven acá, yo te
mostraré la desposada, la esposa del Cordero".
Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios".
Apocalipsis 21:9,10. Claramente, entonces, la
novia representa a la Santa Ciudad, y las vírgenes
que salen a recibir al esposo simbolizan a la
iglesia.
[427] En el verano de 1844, la proclamación "He
aquí viene el esposo" condujo a miles a esperar....
En el tiempo señalado, vino el esposo, no a la
tierra, como la gente esperaba, sino al pastor de
Días, en el cielo, a las bodas, al recibimiento de su
reino.... No habían de estar presentes en persona
en las bodas, pues tienen lugar en el cielo.... En la
parábola, fueron las que tenían aceite en sus
lámparas las que entraron a las bodas... las que...
también tenían el Espíritu y la gracia de Dios.
Apoc. 21:9. ¿Le mostró el ángel la iglesia a Juan?
Dejemos que Juan testifique: "Y me llevó en el
Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la
gran ciudad santa de Jerusalén, que descendía del
cielo, de Dios". Versículo 10....
[204] Las bodas del Cordero tienen lugar en el
cielo antes de que el Señor venga.
[429] Habiendo hecho la advertencia de la
cercanía del juicio, les pareció que su obra a favor
del mundo estaba hecha, y perdieron la
responsabilidad en sus almas por la salvación de
los pecadores, mientras las burlas atrevidas y
blasfemas de los impíos les parecían otra
evidencia de que el Espíritu de Dios había sido
retirado de los que habían rechazado la
misericordia. Todo esto los confirmaba en la
creencia de que el tiempo de oportunidad hbía
terminado o, como lo expresaban entonces, "la
puerta de la misericordia estaba cerrada".
[184] Y de acuerdo con la mejor luz que entonces
tenían, había un acuerdo general de que el
movimiento del mes séptimo era la última gran
prueba, que la cosecha de la tierra estaba madura
para la hoz del Hijo del hombre y que la puerta
estaba cerrada... La idea de que la puerta estaba
cerrada fue pronto abandonada...
[185] Y, ciertamente, que el tiempo de
oportunidad se cerrará antes del segundo
advenimiento se enseña claramente en el
siguiente y enfático testimonio de Apoc. 22:11,
[429] Pero llegó una luz más clara. Aunque era
cierto que la puerta de la esperanza y la
misericordia, por la cual los hombres habían
encontrado acceso a Dios durante mil ochocientos
años, se había cerrado, otra puerta se abría.
[204] Pero pronto llegó luz sobre el tema, y
entonces se vio que, aunque Cristo había
terminado un ministerio al final de los 2300 días,
había iniciado otro en el lugar santísimo, y
todavía presentaba su sangre delante del Padre
en favor de los pecadores....
[431] El paso del tiempo en 1844 fue seguido por
un período de pruebas muy grande para los que
todavía sostenían la fe adventista. Su único alivio,
en lo que concernía a establecer su verdadera
posición, era la luz que dirigía sus mentes al
santuario en el cielo. Algunos renunciaron a su fe
en sus cálculos anteriores de los períodos
proféticos y atribuyeron a agencias humanas o
satánicas la poderosa influencia del Espíritu
Santo que había acompañado al movimiento
adventista.
[206] Esta iglesia estaba a punto de entrar en un
período de gran prueba. Y habrían de encontrar
alivio de él, en lo que concernía a establecer su
verdadera posición, en la luz del santuario
celestial.
[194] Algunos asumieron la precipitada posición
de que el movimiento no había sido dirigido por
la providencia de Dios.
[433] El arca del testamento de Dios está en el [208] Pero, ¿qué era esa arca? Era el arca del
lugar santísimo...Como habían estudiado ... testimonio de Dios, los diez mandamientos.... Nos
vieron que Él ahora estaba oficiando delante del conducen... delante del propiciatorio que está
arca de Dios.
[434] La ley de Dios en el santuario del cielo es el
gran original, del cual los preceptos inscritos
sobre las tablas de piedra y registrados por
Moisés ... eran una transcripción infalible.
encima, y forma la cubierta, del arca que contiene
la ley de Dios. Levantan la cubierta y nos invitan
a mirar dentro del arca sagrada, y allí contemplar
los diez mandamientos, una copia de los cuales
Dios le dio a Moisés.
[438] Así, mientras el dragón representa en
primer lugar a Satanás, en un sentido secundario
es símbolo de la Roma pagana.
[439] En el capítulo 13 (versículos 1-10) se
describe otra bestia, "parecida a un leopardo," a la
cual el dragón le dio "su poder, y su asiento, y su
autoridad". Este símbolo, como la mayoría de los
protestantes han creído, representa al papado,
que sucedió al poder y al asiento y la autoridad
que una vez tuvo el antiguo imperio romano. De
la bestia semejante a un leopardo, se dice: "Se le
dio una boca que hablaba grandezas y
blasfemias.... Y abrió su boca en blasfemias contra
Dios, para blasfemar su nombre, y su
tabernáculo, y a los que moran en el cielo. Y se le
permitió hacer guerra contra los santos, y
vencerlos. También se le dio autoridad sobre toda
tribu, y pueblo, y lengua, y nación". Esta profecía,
que es casi idéntica a la descripción del cuerno
pequeño de Daniel 7, incuestionablemente apunta
al papado.
[242] Encontramos un poder simbolizado por un
gran dragón escarlata... se considera que el gran
dragón escarlata representa a la Roma pagana. La
siguiente fase que Roma presentó después de la
forma pagana fue la papal. La Roma papal
sucedió a la Roma pagana. El dragón le dio a la
bestia su asiento, su poder, y gran autoridad. De
aquí que la bestia no pueda representar a nadie
sino a la Roma papal.
[242] Esto queda demostrado, además, por la
identidad que existe entre esta bestia y el cuerno
pequeño de Daniel 7:8; 19-26.... 1. Que ambos
poderes ... hablan grandezas y blasfemias contra
Dios.
[243] 2. Que ambos hacen guerra a los santos, y
prevalecen contra ellos, o los vencen. 3. Que
ambos tienen una boca que habla grandezas... 5.
Que ambos continúan un tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo, o 1260 años.
[439] "Y vi otra bestia que subía de la tierra, que [243] El poder que forma la imagen es .... otra
tenía dos cuernos como cordero". versículo 11.
bestia que tiene dos cuernos como los de un
cordero....
[440] ¿Qué nación del Nuevo Mundo surgía como [244] Se vio que subía en el momento oportuno, el
potencia en 1798, prometiendo fuerza y grandeza, momento en que la primera bestia fue al
y atrayendo la atención del mundo? .... Apunta cautiverio, en 1798. Esta nación estaba entonces
inconfundiblemente a los Estados Unidos de comenzando a atraer la atención del mundo como
América....
un poder que se desarrollaba y surgía
[441] Los cuernos como de cordero indican rápidamente.... Sus dos cuernos representan los
juventud, inocencia, y mansedumbre.... Y la dos principios sobresalientes de su gobierno, el
Constitución garantiza.... que a cada uno se le republicanismo y el protestantismo.... Bajo la
permite adorar a Dios de acuerdo con los influencia moderada de uno de los cuernos como
dictados de su conciencia. El republicanismo y el de cordero, el principio protestante de que todos
protestantismo se convirtieron en los principios tienen libertad para adorar a Dios de acuerdo con
fundamentales de la nación.
los dictados de su propia conciencia... hasta ahora
garantizados.
[444] Charles Beecher, en un sermón en 1846,
declaró que el ministerio de "las denominaciones
evangélicas protestantes" "no sólo se ha formado
desde el comienzo bajo una tremenda presión de
temor puramente humano, sino que viven, y se
[246] El Rev. Charles Beecher, en su sermón
durante la dedicación de la Segunda Iglesia
Presbiteriana en Fort Wayne, Indiana, el 22 de
Febrero de 1846, dijo: "Así, el ministerio de las
denominaciones evangélicas protestantes no sólo
mueven, y respiran un estado de cosas
radicalmente corrupto, y apelan a cada momento
a cada uno de los elementos más bajos en su
naturaleza para acallar la verdad, y doblan sus
rodillas ante el poder de la apostasía, ¿No era ésta
la manera en que las cosas sucedían con Roma?
¿No estamos viviendo su vida otra vez? ¿Y qué
vemos adelante? ¡Otro concilio general! ¡Una
convención mundial! Una alianza evangélica, y
un credo universal". - Sermón sobre "La Biblia Un
Credo Suficiente". presentado en Fort Wayne,
Indiana, el 22 de febrero de 1846.
se formaron desde el comienzo bajo una
tremenda presión de temor puramente humano,
sino que viven, se mueven, y respiran en un
estado de cosas radicalmente corrupto, y apelan a
cada momento a cada uno de sus elementos más
bajos en su naturaleza para acallar la verdad, y
doblan sus rodillas ante el poder de la apostasía.
¿No era ésta la manera en que las cosas sucedían
con Roma? ¿No estamos viviendo su vida otra
vez? ¿Y qué vemos adelante? ¡Otro concilio
general! ¡Otra convención mundial! Una alianza
evangélica, y un credo universal.
[448] Los escritores papistas citan "el acto mismo
de cambiar el sábado por el domingo, que los
protestantes permiten... porque, al observar el
domingo, reconocen la autoridad de la iglesia
para ordenar fiestas, y para ordenarlas bajo
pecado". - Henry Tuberville, An Abridgment of the
Christian Doctrine, página 58.
P [252]" . ¿Cómo prueba usted que la iglesia tiene
autoridad para ordenar fiestas y días santos?
[449] Pero los cristianos de generaciones pasadas
observaban el domingo, suponiendo que, al
hacerlo, estaban guardando el sábado bíblico; y
ahora hay verdaderos cristianos en cada iglesia,
sin exceptuar la comunión Católica Romana, que
creen honestamente que el domingo es el sábado
señalado por Dios.
[449] La más terrible amenaza que jamás se
pronunció contra los mortales está contenida en
el mensaje del tercer ángel. Debe ser muy terrible
el pecado que invoca la ira de Dios sin mezcla de
misericordia.... La advertencia contra este pecado
ha de ser dada al mundo ... para que todos sepan
por qué han de ser infligidos, y tengan
oportunidad de escapar.
"R. Por el mismo hecho de cambiar el sábado por el
domingo, que los protestantes permiten; y, por lo
tanto, cariñosamente se contradicen a sí mismos,
guardando el domingo estrictamente, y
quebrantando la mayoría de las otras fiestas
ordenadas por la misma iglesia.
"2 ¿Cómo prueba usted eso?
"R. Porque, guardando el domingo, reconocen la
autoridad de la iglesia para ordenar fiestas, etc.". Abridgment of Christ. Doc., pp. 57-59.
[254] Ahora, en vista de este hecho, no puede
haber adoración ni recibo de la marca, como está
contemplada en la profecía, hasta que sea hecha
cumplir por esta autoridad. La gran mayoría de
los protestantes que han guardado el primer día
de la semana como el sábado, aunque es una
institución del papado, no han tenido ni la más
remota idea de que tenía alguna relación en
absoluto con ese falso sistema de adoración... La
acusación del tercer mensaje es contra los que, a
sabiendas, guardan el domingo como una
institución de la bestia.... [255] Pero los buenos de
las edades pasadas no han guardado el día con
ninguna comprensión de la cuestión, ni por
ninguno de tales motivos.
[241] Esta es la más solemne advertencia que
contiene la Biblia...
[255] La ejecución de la adoración de la primera
bestia, so pena de beber de su ira sin mezcla. Con
este punto delante de ellos, los que ceden a sus
requisitos en vez de los requisitos de Dios,
adorarán a la bestia y recibirán la marca.
Capítulo 13
¿Puede ser salvado este matrimonio?
Quizás uno de los más extraños giros de la mentira White es que, en muchos respectos, pocos, dentro
o fuera de la Iglesia Adventista, parecen sentirse de alguna manera afectados por los detalles
específicos de Ellen y sus instrucciones, consejos, y reprensiones. La hipocresía dentro de las filas
Adventistas es mucho mayor, y aún más, que los dobles estándares que los Adventistas creen que
otras iglesias tienen. En realidad, no muchos prestan mucha atención al "espíritu de profecía" de la
iglesia, no importa de dónde hayan venido las ideas de Ellen. Mucho del ruido actual en el
Adventismo viene de los del superceloso margen de la derecha, que se han abierto camino hacia
posiciones en que sus plumas y sus voces puedan ser usadas. Por eso, su ruido es amplificado fuera
de proporción con su número.
Si la continuada prueba de cualquier profeta y sus instrucciones ha de verse en las vidas de los que lo
siguen, entonces el himno evangélico de Ford y el himno apocalíptico de Rea son sólo la endecha final
de un funeral que tuvo lugar hace mucho tiempo.
No hay evidencia abrumadora de que los miembros de la Iglesia Adventista sigan los solemnes
consejos del siglo diecinueve de Ellen (y sus ayudantes) sobre educación, la práctica médica, las
prácticas financieras, la dieta, el estilo de vida personal, el matrimonio, el sexo, el divorcio, el vestido,
u otros de los así llamados modelos cristianos. Ni los ministros ni los laicos Adventistas practican ni
promocionan con ningún grado de seriedad ciertos legalismos que ellos afirman vinieron de Dios por
inspiración y por la autoridad de su profeta. Hay aún menos evidencia de que las instrucciones de
Ellen en estos campos hayan encontrado eco en ningún sentido en ninguna parte importante del
mundo.
Los supervendedores administrativos de la iglesia han avanzado los argumentos de que las cifras de
la iglesia muestran crecimiento. La confiabilidad de las cifras de la iglesia continúan siendo dudosas.
Es dudoso que haya habido un áudito honesto en la iglesia desde que Judas tuviera la bolsa; por eso,
debemos cuestionar los informes estadísticos de cualquier gran organización religiosa. Aunque
algunas veces aparezcan cifras verdaderas, las interpretaciones vienen de los supervendedores, cuyo
trabajo principal es proporcionar informes de vívidos colores, siempre a favor del sistema.
La creencia Adventista de que todas las instrucciones de la pluma de Ellen venían realmente de Dios
deben ser puestas en duda, porque ellos han decidido ignorar mucho de esas instrucciones. Por
ejemplo, la mayoría de los miembros comen algo de carne, beben algunos estimulantes, ven algunas
películas malas, actúan de mala fe en sus contribuciones, y se mienten los unos a los otros durante la
semana, continuando sus prácticas el sábado sobre una base más refinada. En su copiado, Ellen
condenó todas estas prácticas. Con el correr del tiempo, más del cincuenta por ciento de los miembros
abandonan la Iglesia Adventista en los Estados Unidos. Del cincuenta por ciento restante,
aproximadamente el diez por ciento participa realmente en las actividades de la iglesia regular y
completamente.
Entonces, ¿de qué le sirve al miembro de iglesia la insignia de lealtad a Ellen y a sus escritos? Para la
mayoría de los "verdaderos creyentes", es sólo el último símbolo que tienen de que ellos son los
elegidos de Dios, el verdadero remanente, los favorecidos del cielo. Su creencia de que Apocalipsis
12:17 y 19:10 los convierten en los primeros entre sus iguales no les permite, según su modo de pensar,
aceptar ninguna otra interpretación que no sea una objetiva en cuanto al lugar de Ellen White en su
sistema. Por medio de esa Ellen, se les ha enseñado a estar aislados, solitarios, y esperando ser
perseguidos por su "fe" (que en sus mentes es Ellen White). No es a Cristo al que glorifican en su vivir;
no es a Dios a quien desafían con sus acciones. Se centran en el "espíritu de profecía", como lo
describen y lo interpretan los moldeadores de pensamientos, los supervendedores de la iglesia, por
medio de su marioneta, Ellen White.
Si los estudios de las décadas de 1960 y 1970 prueban algo, es que el concepto de una Ellen White del
siglo diecinueve como una infalible, original, independiente, y literal profeta de Dios, está muerto.
Entonces, se comprende que hay mucho sufrimiento y tristeza en el velorio. Robert Brinsmead ha
tratado de enfocar este asunto en su capítulo "The Legend of the Impeccable Ellen G. White" [La
Leyenda de la Impecable Ellen G. White]:
Al discutir el lado humano de la Sra. White, sería fácil deformar el cuadro enfatizando ciertas
características y minimizando otras. Está fuera del alcance de esta revisión del Adventismo
producir un tratamiento "balanceado" de la Sra. White como persona. Uno debe recordar la
masa de evidencia positiva, que indica cuán gran mujer fue realmente la Sra. White. No es
leyenda que ella fue una cristiana dedicada, bendecida por el Espíritu Santo, y que reforzó la
prodigiosa obra de su vida con una gran piedad.
Los Adventistas no son el único grupo religioso que magnifica las virtudes y ocultan las
debilidades humanas de su fundadora. Los luteranos, los calvinistas, y los wesleyanos han
hecho lo mismo - al menos durante varias generaciones después del fallecimiento de sus
grandes fundadores. Al comenzar a saberse la verdad acerca de sus héroes religiosos, hubo el
temor de que estos hombres no fueran a ser tenidos en alta estima. Pero, si algo ocurrió, fue que
Lutero y Wesley fueron más apreciados. Creo que lo mismo será cierto de Ellen White cuando
los Adventistas caigan en la cuenta de que ella era un ser humano como el resto de nosotros. 1
Sin embargo, a pesar de la evidencia, hay quienes no aceptan el hecho de su fallecimiento. Han oído la
música , ven las coronas, y notan que los dolientes se han reunido. Pero rehusan creer que Ellen ya no
es una fuerza viviente entre ellos. Para ellos, los dones espirituales de ella no reemplazan sus
interpretaciones literales y su presencia. A menudo, estos dolientes son los veteranos, los extremistas,
los temerosos, los ignorantes. Son aquéllos de los cuales los supervendedores de lo psíquico han
abusado más. Ellos son los que han sido sacudidos más severamente por la muerte de Ellen. Los
veteranos han sido ignorados, a los extremistas se les ha atendido, los temerosos han sido estimulados
en sus temores, y los ignorantes han sido dejados en la oscuridad.
Este escandaloso estado de cosas debe atribuírse mayormente a los supervendedores de la iglesia, que
han estado decididos, por la razón que sea, a perpetuar la mentira White.
Un supervendedor preocupado por lo que había visto y experimentado, 2 William Colcord, habría de
escribir más tarde (en 1933):
Mi remedio para los males de la denominación es que admita la verdad, sin importar los
resultados que sigan a la admisión. Aferrarse a la inspiración y a la infalibilidad de la Sra. White,
como se ha hecho, ha sido una maldición para la denominación. Ha evitado una investigación
honesta. Ha estimulado la dominación eclesiástica, la persecución, y las excomuniones
injustificadas. Ha estimulado la mentira y el engaño y la práctica de la hipocresía.
Muchos de los veteranos, como sabemos, eran renuentes a renunciar a sus reclamos en absoluto,
porque conocían la influencia que tenían sobre la iglesia mientras pudieran mantener las
afirmaciones de Ellen. También, temían que se rompiera la base de todo si las afirmaciones de
ella eran de alguna manera alteradas o echadas abajo, tan encadenados estaban sus escritos a la
denominación y sus doctrinas. 3
Otros dolientes en el velorio, como todas las lloronas pagadas, sólo lanzan agudos gritos de angustia.
No sienten verdadera tristeza por la difunta. No tienen ninguna verdadera simpatía ni solaz que dar a
los vivos. Sólo les preocupa que les paguen por su parte en el servicio. Estos dolientes sólo confunden
las cosas que están en juego y se aglomeran en el vestíbulo. Cuando el servicio termine, derivarán
hacia otro, en el cual se sentirán contentos de derramar sus hipócritas lágrimas nuevamente para
obtener alguna forma de compensación personal por ello.
Otros más, vienen a expresar odio y venganza. Si sólo pudieran afirmar que la muerte de Ellen ocurrió
a causa de alguna persona o algún grupo, sentirían que su presencia en el funeral estaba justificada.
Para ellos, la muerte de ella es una realidad, pero la naturaleza de ellos es tal que tienen que culpar a
alguien - y para culpar a alguien, necesitan otro cuerpo, un mártir. El odio y la venganza no nacen de
mentes racionales, sino que brotan de las emociones. Por eso, los que caen en esta categoría no
procuran ni la razón ni el entendimiento. Sólo quedarán satisfechos con la sangre y la venganza.
Pero, afortunadamente, en todo momento hay los que tienen mentes para ver la realidad, y el valor y
la gracia para aceptar el cambio. Éstos no son los supervendedores de lo psíquico. Son los verdaderos
pastores del rebaño. Aceptan su papel y reconocen su responsabilidad para apacentar y guiar a las
ovejas - no empujarlas - hacia los verdes pastos. Con gusto, administrarán el bálsamo de Galaad y
guiarán las ovejas a las Aguas Vivas. Su gozo y su satisfacción se producen cuando el rebaño es
apacentado. Obtienen su paz cuando todas las ovejas están a salvo dentro de la protección del redil.
Son los que saben que el cuadro de su esfuerzo no siempre ha estado colgado de los ventanales de la
Iglesia Adventista. Saben también que Ellen y sus pronunciamientos a menudo han sido usados para
difuminar y desfigurar ese trabajo. Demasiado a menudo, se ha oído la voz de algún supervendedor
de lo psíquico y ha sido tomada por la voz del verdadero pastor, cuando en realidad era la voz de un
equipo de demolición. A los que siguieron a los supervendedores por un tiempo les puede haber
parecido que se dirigían hacia alguna luz celestial, simplemente porque algo fue citado como
testimonio de Ellen. Pero lo que habrían de encontrar, para su pesar, fue que en realidad estaban
perdiendo terreno en el nombre de Dios.
El progreso siempre ha significado cambio y crecimiento - especialmente en religión. Pablo decía que
moría cada día, 4 una expresión que significa disposición para aceptar la realidad del cambio en la
experiencia personal. No implicaba tanto un cambio físico, como un cambio espiritual - una limpieza
de la mente y del alma. Pablo sabía que cualquier cambio debe originarse siempre en un genuino
cambio espiritual (subjetivo) en el ser más interior si ha de tener algún significado y valor. Si la
conducta humana ha probado algo, es que podemos efectuar, y a menudo efectuamos, un cambio
exterior (objetivo) sin valor espiritual. Pero el cambio espiritual es motivado espiritualmente - no por
un profeta y sus obras, no por un moldeador de pensamientos o un supervendedor como intérprete,
sino por la obra del Espíritu Santo en la mente y el corazón humanos. La vida debería enseñarnos que
Dios no busca a los hombres por medio de la persuasión del temor y la culpa y la autoridad de un
"profeta". Las cosas espirituales todavía se disciernen espiritualmente - por medio de una relación
directa entre Dios y el hombre. 5
El genio de un experto en demolición es saber qué salvar para volver a construir sobre el sitio, saber
qué no puede ser salvado, y qué debe ser descartado. Si se salva demasiado, lo viejo simplemente
permanece en una forma renovada pero inestable. Si se descarta demasiado, más vale que uno
comience desde el principio y que construya algo completamente nuevo.
El Adventismo está ahora evaluando sus escombros y preguntándose qué, en cuanto a Ellen White,
debe ser salvado y qué no. Hay los que querrían descartar todo y comenzar algo enteramente nuevo.
Otros más prefieren guardar casi todo lo viejo, aunque tengan que darle una nueva fachada y algún
otro nombre. Más y más, la evidencia dice que algo debe hacérsele a la estructura para salvarla. 6
A menudo, los escritores denominacionales han sostenido ciertas cualidades básicas que eran sus
pruebas de que Ellen tenía que ser reconocida como profeta de Dios y que sus obras y sus escritos eran
la autoridad final. Es necesario examinar algunas de esas pasadas "pruebas" para ver si pueden
sobrevivir a los equipos de demolición que ya están trabajando:
Primera: Se creía que Ellen tenía la cualidad de conocer de primera mano, o que era testigo, de la
historia, los sucesos, y la teología.
Arthur White, el nieto de Ellen, ha sido uno de los que más han ofrecido el argumento de que Ellen
"escribe como espectadora." En su serie de artículos de 1979, tres de los siete adelantan la tesis de que
el lector se impresionará con el hecho de que Ellen White era una espectadora de primera mano, una
testigo - que ella estaba "allí". 8 El lector, decía, reconocerá que las obras históricas le dieron a ella el
vocabulario de expresiones que usaba, y las fechas de los sucesos, ciertas descripciones geográficas,
muchos detalles, la secuencia de la historia eclesiástica, y muchos eslabones narrativos. Pero, dice
Arthur, "las descripciones frecuentes de sucesos en casi cada página dejan al lector con la ineludible
convicción de que ella presenció las escenas en visión". 9 A él le gusta sostener que
ya fuera que Ellen White obtuviera información objetiva y descriptiva de una clase o de la otra
de Hanna, Geikie, y otros, la fuente de sus visiones le dio informaciones acerca de la vida de
Cristo, de las cuales no estaban enteradas otras personas. Tales descripciones dan una impresión
de autenticidad que sólo podría habérselos dado un testigo. Los escritos de ella abundan en
datos frescos y recientes. 10
Las investigaciones de la década de 1970 indican claramente que este concepto debe desaparecer. Está
demasiado lleno de huecos de termitas para soportar cualquier construcción o presiones sobre él. La
obra de McAdams, Graybill, Peterson, el Comité de Glendale, y otros dicen bien claramente que un
matrimonio que espere durar sobre esta falsa premisa ya no puede sobrevivir.
Segunda: Se creía que Ellen tenía la cualidad de "inspiración", que la protegía de escribir errores.
Francis D. Nichol fue uno de los firmes defensores de esta posición, que es ahora insostenible. Dijo
que "lo singular de la profeta es que, de manera completamente distintiva, su mente es iluminada por
Dios para que escriba sólo la verdad" [la cursiva es nuestra]. 11 Cuando Nichol habla del mensaje
sobre la salud, pregunta retóricamente: "¿Cómo sabría la Sra. White escoger de entre los varios puntos
de vista de los reformadores lo que era bueno y descartar lo que era malo?" 12 Su conclusión es que
"sólo un profeta de Dios sabría con certeza si una afirmación particular de algún escritor presentaba
una gran verdad en una forma absolutamente exacta". 13
Arthur White cita una carta de su padre, W. C. White, que apoya la posición de Nichol:
Cuando ella encontraba en el lenguaje de otra persona una representación correcta del
pensamiento que le había sido presentado a ella, algunas veces copiaba ... pensando que tenía
perfecto derecho a hacerlo; que era su privilegio utilizar afirmaciones correctas de otros
escritores en cuanto a escenas que se le habían presentado a ella. [La cursiva es nuestra]. 14
Raymond Cottrell también se sentía cómodo con el mismo punto de vista de Ellen:
Es posible que el contenido derivado de la reserva de conocimientos y experiencia del propio
profeta en cosas espirituales esté errado, porque es humano.... En tales casos .... el Espíritu Santo
entra en escena, como influencia controladora, para salvaguardar las expresiones del profeta,
para protegerlo o protegerla de representar erróneamente a Dios.... Esta inspiración del Espíritu
Santo imparte a las declaraciones proféticas la cualidad de ser auténticas, autorizadas, e
infalibles por cuanto expresan la voluntad, el propósito, y los modos de Dios. Esta inspiración
protege el mensaje del profeta de humanas influencias que podrían distorsionarlo o pervertirlo.
[La cursiva es nuestra]. 15
Afirmaciones más recientes de los del White Estate asumen un punto de vista diferente acerca de esta
cualidad de Ellen y su capacidad para ser siempre exacta en lo que decía que veía. Robert Olson escribió:
Al seguir a Wylie, la Sra. White parece haber hecho varias afirmaciones históricas erróneas,
[acerca de Huss en The Great Controversy] que ahora se consideran históricamente inexactas...
Acepto el hecho de que la Sra. White siguió a Wylie bastante de cerca - muy de cerca - desde la
página 97 hasta la página 110 de The Great Controversy.
Me resulta difícil creer que el Señor le diera a la Sra. White una visión o una serie de visiones
que, a lo largo de catorce páginas, coincidiera con Wylie en tantos detalles. 16
Tercera: Se dice que Ellen tenía la cualidad singular de transmitir la voluntad de Dios.
Don McAdams y Francis D. Nichol, capaces voceros de esta posición, parecen pensar lo mismo. En su
manuscrito no publicado sobre Huss y la Sra. White, McAdams dice:
Ellen White, con la ayuda del Espíritu Santo, creó sus propias obras originales...
Después de haber leído The Great Controversy, cualquier crítico honesto debe quedar
impresionado con el poder de su mensaje...
Es posible mostrar la originalidad creativa de The Great Controversy....
The Great Controversy tiene "una totalidad de pensamiento que es única". ....
Pero ella usaba hechos bien conocidos para llevar a los hombres a Cristo. A pesar de todas sus
convicciones, Wylie no deja al lector sintiendo la necesidad de arrepentirse, ni la confianza de
que los ángeles ministrarán a favor de él en su hora de crisis. Ellen White lo hace. Con su
propósito general y sus poderosos capítulos finales para dar significado a la historia, Great
Controversy clama a nuestro espíritu como ninguna otra obra de la historia. Ellen White, guiada
por el Espíritu Santo, ha creado un libro, que en su totalidad no puede ser confundido con
ningún otro, excepto con una obra de singular poder. 17
Nichol encuentra que, para él, hay la misma evidencia convincente:
Creemos que el lector desprejuiciado de The Great Controversy .... no tendrá dificultades en
llegar a la conclusión de que el libro da evidencia de un gran plan que no fue copiado de escritos
humanos .... Hay en ese libro una vida palpitante que no se puede encontrar en historias
seculares o eclesiásticas... Creemos que la vida que late en ese libro fue inspirada por Dios. En
realidad, el hecho de que existiera el toque humano de manos humanas antes de este milagro de
la vida habla a los hombres, y no rebaja para nada el milagro. [La cursiva es nuestra]. 18
Este tablón de la plataforma es uno de los más difíciles de manejar. Es uno de los más difíciles acerca
de los cuales cambiar pasadas maneras de pensar porque conlleva el elemento de "autoridad" - una
palabra que nunca ha sido bien definida en el pensamiento Adventista acerca de Ellen G. White. Los
Adventistas profesan que ellos no prueban la Biblia por medio de Ellen White, sino todo lo contrario.
Hasta Questions on Doctrine sostiene esto. 19 Pero la oposición contra Questions on Doctrine por los
supervendedores de la extrema derecha de la iglesia comenzó casi tan pronto como el documento
salió a la luz pública. Pero ahora, sin embargo, a pesar del libro o sus oponentes, ha habido, y todavía
hay, mucho de postura hipócrita cuando el supervendedor Adventista dice lo que dice en cuanto a
Ellen y su relación con la Biblia. Como lo explica un escritor:
Él [el Adventista] quiere decir que él usa la Biblia para establecer si Ellen White es una legítima
mensajera de Dios. Una vez que ha establecido que lo es, le da a ella autoridad para decirle a él
lo que la Biblia está diciendo realmente. 20
Un estudio honesto muestra que éste ha sido un concepto evolutivo para la iglesia. No era el concepto
de los padres de la iglesia en los tiempos de Ellen. Pero se sintieron obligados a tomar una posición a
causa de Ellen misma - y esa posición los ha metido en el lío en que se encuentran hoy día. 21 Ellos
simplemente tomaron la vía extrema en la bifurcación del camino al principio:
Los primeros Adventistas del Séptimo Día se vieron confrontados con el fenómeno de Ellen
White. Tenían que decidir si ella era una persona genuina o un fraude, si su obra era de Dios o
del diablo. Decidieron que su ministerio era una manifestación de los dones espirituales. Pero,
habiendo emitido tal juicio, poco a poco se vieron constreñidos a tomar una posición de "todo o
nada" sobre la cuestión. Arguyeron que Dios y Satanás no son socios. Todo lo que ella escribía o
era de Dios o era del diablo. No había medias tintas. Habiendo decidido que su obra era de Dios,
los Adventistas creyeron que ofenderían a Dios si no aceptaban completamente todo lo que la
Sra. White decía. Y entre los fieles, esta situación ha continuado hasta este día. 22
Este modo de pensar ha conducido a más y más control por medio de la culpa y el temor usando mal
el nombre de Ellen y sus escritos. Y a menudo, ese control ha sido efectivo para alcanzar cualesquiera
metas que los supervendedores de la iglesia han querido alcanzar. Después de todo, el temor puede
quitar ese "monte" tan rápidamente como la fe proverbial , o más rápido. La iglesia siempre muestra
una notable capacidad para encontrar nuevos montes que quiere que se quiten - sobre todo de sobre
las espaldas de los pobres e ignorantes, y a menudo de sobre el dinero de los ricos.
No hay ninguna señal en absoluto de que los empujones y los aguijonazos de los miembros del
sistema, a través de todas las décadas, hayan producido un pueblo superior en las cosas espirituales
o en los conceptos de los frutos del espíritu en el Nuevo Testamento - amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, o siquiera templanza. 23 Lo que se ha producido es un
sistema eclesiástico manejado por supervendedores de lo psíquico, hábiles en ocultar los hechos
acerca de sí mismos y sus relaciones con la iglesia, y en esconder los falaces métodos de su profeta
Ellen.
Nuevamente, aquel príncipe de la iglesia, quizás más honesto que algunos, lo dijo claramente en la
Consulta Teológica de Glacier View en 1980:
La pregunta quemante es, no cómo proveer más controles, sino cómo desarrollar cristianos
maduros. Una teología para el crecimiento está implícita en la instrucción bíblica de pasar de la
leche al alimento sólido. Esta instrucción nos desafía a volver a estudiar nuestros sistemas
educativos y nuestras prácticas de la crianza de nuestros niños. También nos desafía a aprender
cómo delegar autoridad y reducir los controles. 24
Pero, obviamente, no podía hablar en nombre de la mayoría. Los supervendedores de hoy día (como
los padres de la iglesia antes que ellos) saben bien por qué precio se venden sus franquicias celestiales,
y no están dispuestos a renunciar a sus concesiones celestiales, que se han estado vendiendo por
medio de la tienda de empeños de Ellen durante el siglo pasado y después.
Si el matrimonio de la iglesia y el pueblo ha de sobrevivir, esos supervendedores deben comenzar a
repartir el poder al pueblo. El que sean una iglesia digna de cualquier llamado celestial depende de la
calidad que los comunicadores puedan traer a la iglesia. Deberían ser gente libre para buscar y
encontrar la verdad por sí mismos; gente que, voluntaria e individualmente, responda a Dios y a
Cristo Jesús, el portador de las buenas nuevas; y gentes que estén dispuestas y puedan tomar sus
propias decisiones y actuar responsablemente como cristianos.
Ellen está muerta, y mucho de su autoridad murió con ella, aunque los supervendedores de la iglesia
han hecho un notable trabajo de ocultar a sus miembros la noticia de su fallecimiento. Seguramente,
hace tiempo que es tiempo de examinar los hechos:
Ya el 9 de junio de 1853, James White advertía a la iglesia que los dones espirituales podrían
quedar fuera de control y convertirse en una maldición para la iglesia. Con la muerte de James
White en 1881, nadie en la iglesia era lo bastante fuerte para mantener los dones espirituales
dentro de límites adecuados. La palabra de la Sra. White se convirtió en la autoridad absoluta
para todo, desde grandes cuestiones doctrinales hasta cosas de poca monta, como si dos
comidas al día eran mejores que tres. Y la Sra. White no estaba dispuesta a dejar que nadie
pusiera en duda su palabra , como Uriah Smith y otros pronto lo averiguaron. Ella veía su obra
como una con la obra de Dios. Se consideraba que cuestionarla a ella era cuestionar a Dios
mismo. Si Smith o Kellogg o cualquier otra persona cuestionaba alguno de los Testimonios,
sentían la ira de la profeta. La leyenda de su autoridad profética creció, y ella no solamente la
aceptaba, sino que jugó un papel significativo en su creación. [La cursiva es nuestra]. 25
La creciente evidencia de que ella, en grandes cantidades y consistentemente, tomaba las ideas y el
lenguaje de otros sin darles crédito no permite que sobreviva el infantil concepto de su autoridad excepto principalmente en las mentes de los supervendedores, porque ellos mismos carecen de un
adecuado fundamento en Dios. Si hubiesen estado preparados, y hubiesen sido fieles a la tarea de
predicar y sustentar al Cristo de la Escritura, el pueblo no tendría que enfrentarse a una transición de
fe de Ellen al Cristo bíblico. Ese cambio será de lo más doloroso ahora, a estas tardías fechas - si es que
puede hacerse. Hay un vasto desierto que cruzar desde el sistema de salvación por obras (por medio
de Ellen White) hasta la gracia y la salvación ofrecidas - sin el precio ni del dinero ni de las obras - por
medio de ese Cristo bíblico.
El Adventismo ha estado en la encrucijada antes. Aquellos pobres niños de los comienzos de 1844
cerraron la puerta de la misericordia para todos, menos para sí mismos. Hay mucha evidencia ahora
que dice que, con muy poca ayuda, Ellen misma empujó la puerta para cerrarla. Desde entonces, esa
puerta en realidad nunca ha estado abierta de par en par, a pesar de la propaganda en ese sentido
vomitada a través de la organización mundial de la iglesia. La concesión de la misericordia fue sólo
transferida a algún tribunal celestial, donde a los creyentes les sería permitido el acceso selectivo a
Cristo por medio de Ellen y sus escritos.
Así que, nuevamente, el Adventismo estuvo en la encrucijada en 1888. Esta vez, la salvación por las
obras (por medio del énfasis sobre la ley y los escritos de Ellen White) versus la salvación por gracia
(ya provista por Cristo en la cruz) era el centro del conflicto. Mucho se ha escrito sobre si la iglesia
tomó o no el camino correcto en la encrucijada. 26 La misma Iglesia Adventista ha enseñado que, si la
respuesta hubiese sido realmente que sí, la obra de la iglesia se habría llevado a cabo, el mundo habría
sido advertido, y los santos habrían estado en la gloria. 27 Pero, nuevamente, la puerta se cerró. Desde
entonces, sólo los Adventistas, de entre todas las principales iglesias protestantes, han permanecido de
pie afuera en el frío todos estos años. Sin Cristo y el Evangelio de la gracia gratuita, las gentes se han
convertido en víctimas de la leyenda de Ellen White.
Ahora Cristo toca otra vez a la puerta cerrada. El matrimonio de su iglesia con Cristo puede
consumarse solamente si esa novia abre la puerta y deja entrar a Cristo. La iglesia debe descontinuar
la ilícita relación con la profeta Ellen y sus escritos, para permitir que Cristo se convierta en el
verdadero esposo del matrimonio. No hay ni un ápice de evidencia de que esto se haya hecho. Pero
hay montañas de evidencia que indican que esto debe hacerse para corregir lo que obviamente es una
relación falaz.
Si la Iglesia Adventista puede colocar a Ellen en su correcto papel subordinado - esto es, usar sus
escritos como inspirados principios pastorales, pero no como pronunciamientos divinos del
Todopoderoso, sin obligar a todos los miembros y a todas las personas a aceptar la reconfiguración de
la historia por parte de Ellen, el desarrollo de los eventos futuros por parte de Ellen, y sin que Ellen
dicte las decisiones diarias que afectan a todas las fases del estilo de vida y la existencia - sólo entonces
puede comenzar este verdadero matrimonio. Sin embargo, si esa puerta permanece cerrada para el
Verdadero Esposo, Cristo Jesús, entonces el desastre que acecha al Adventismo tiene que alcanzarlo.
La base de toda unión, y especialmente la unión espiritual, es la honestidad. El Adventismo ha
fracasado en fomentar esta gran cualidad, tanto dentro como fuera de la iglesia. Creyendo, como creen
los miembros, que ellos, Los Escogidos, están por encima de la mayoría de las leyes humanas, si no de
todas; siendo continuamente convencidos por sus supervendedores de que no son seres humanos
maduros, responsables, y capaces listos para enfrentarse a las realidades o la verdad del futuro;
habiendo pasado poco tiempo mirando hacia adentro para ver la viga en su propio ojo (han estado
muy ocupados juzgando la mota en el ojo ajeno) - la Iglesia Adventista está mal preparada para
cambiar de opinión y moverse hacia la certeza de la paz y el amor del Señor, Cristo Jesús.
Referencias y Notas
1. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel (Fallbrook, CA., Verdict Publications, 1980), p. 157.
2. Véase el capítulo nueve (material sobre Willard A. Colcord).
3. De W[illard] A[llen] Colcord para W. A. Hennig, 14 de septiembre de 1933, SDA Encyclopedia, s.v.
Colcord, Willard Allen (sic). De acuerdo con este breve bosquejo, "Por este tiempo (1914), perdió la fe
en las doctrinas y la dirigencia de la Iglesia Adventista y se separó de la iglesia. Como 20 años más
tarde, en 1934, publicó una retractación de su posición en la Review and Herald y fue recibido de
vuelta en la membresía de la iglesia".
4. I Corintios 15:31.
5. I Corintios 2:13-14.
6. Evangelica, octubre de 1980. Esta es la primera edición de una publicación para los evangélicos.
7. Arthur L. White, "Completing the Desire of Ages", Adventist Review (23 de agosto de 1979), pp. 6-9.
8. ALW, "Ellen G. White´s Sources for the Conflict Series Books"[Fuentes de Ellen G. White para los
Libros de la Serie Conflicto], Review (12 de julio de 1979), pp. 4-7; "Writing on the Life of Christ", (2 de
agosto de 1979), p. 11; "Completing The Desire of Ages", (23 de agosto de 1979), p. 7.
9. ALW, "EGW´s Sources", Review (12 de julio de 1979), p. 7.
10. ALW, "Writing on the Life of Christ", Review (2 de agosto de 1979), p. 11.
11. Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), p. 460.
12. Ibid., pp. 393-94.
13. Ibid., p. 461.
14. ALW, "Historical Sources and the Conflict Series", Review (26 de julio de 1979), pp. 5-10.
15. Raymond F. Cottrell y Walter F. Specht, "The Relationship Between The Desire of Ages, by Ellen G.
White, and The Life of Christ, by William Hanna", fotocopiado (Universidad de Loma Linda, División
de Religión, 1979), pp. 32-33.
16. Robert W. Olson, "Questions and Problems Pertaining to Mrs. White´s Writings on John Huss",
fotocopiado (Washington: EGW Estate, 1975), p. 6.
17. Donald R. McAdams, "Ellen G. White and the Protestant Historians", sin publicar (Universidad de
Andrews, 1974), pp. 232-33.
18. Francis D. Nichol, EGW and Her Critics, p. 463.
19. [Seventh.day Adventists], Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington:
RHPA, 1951), pp. 89-92.
20. Brinsmead, Judged by the Gospel, pp. 188-89.
21. Ingemar Linden, The Last Trump, cap. 4, "The Mature Prophet", pp. 187-239.
22. Brinsmead, Judged by the Gospel, p. 189.
23. Gálatas 5:22-23.
24. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity", trabajo leído en la Consulta
Teológica, 15-20 de Agosto de 1980, Glacier View Ranch, Ward, CO, p. 4.
25. Brinsmead, Judged by the Gospel, pp. 189-190.
26. Robert J. Wieland y Donald K. Short, 1888 Re-examined (1950). Véase también, Norval F. Pease, By
Faith Alone (Mountain View: PPPA, 1962).
27. Ellen G. White, Testimonies for the Church, tomo 9, p. 29; tomo 6, p. 450.
Capítulo 14
Dios, el oro, o la gloria
Hay muchas fuerzas que destruyen la confianza en una idea, una persona, o un sistema. Aunque
puede que esas fuerzas aparezcan en diferentes disciplinas, son a menudo intercambiables en sus
acciones. Pueden parecer remotas en su operación, pero son cercanas en sus motivos.
Por ejemplo: Hay una fina línea entre la codicia y la prudencia en las acciones humanas. La gente que
funciona en círculos religiosos desearía que otros creyeran que sus acciones en una situación
financiera, en nombre de la iglesia o el evangelio, están por encima de toda duda, sospecha, o
controversia - simplemente porque esas acciones llevan la insignia del sistema religioso. Pero, a
menudo, acostumbran desarrollarse relaciones incestuosas.
Los empleados de la iglesia, en el nombre de Dios, crean una estructura (a) que esperan esté por
encima del escrutinio de los que entregan su dinero al sistema, y (b) (a causa de la provisión de la
separación entre la iglesia y el estado) que piensan los pondrá fuera del alcance de la vigilancia del
Internal Revenue Service, un áudito honesto, y adecuadas revisiones y balances. Pero los
administradores y otros a menudo se ven envueltos en robos de menor cuantía, conflictos de intereses,
y fraudes.
Naturalmente, los abusos se transfieren a otras áreas de la administración y las actividades de la
iglesia. Personas sin una adecuada convicción espiritual, o una informada motivación cristiana, son
ordenadas y acceden a posiciones de poder dentro de la estructura de la iglesia. Arrogándose grandes
poderes políticos y administrativos, estos mercernarios políticos desarrollan la capacidad de destruir
todo lo que se opone a su voluntad. Una vez que están en condiciones de tomar decisiones que
pueden afectar, y afectan, el bienestar espiritual, doctrinal, evangélico, y religioso del sistema que
ahora controlan, no permiten que nada se interponga en su camino. Sus "poderes reales", bajo la
apariencia de Dios, son eventualmente usados para destruir la pureza de la fe original y a la iglesia
que tan ardientemente parecen defender.
Cambiar usos tradicionales y costumbres también representa un peligro para un sistema de creencias
conservador. Habiendo procedido bajo la premisa de que Dios es el mismo ayer, hoy, y por los siglos,
los defensores de un sistema así no pueden aceptar el cambio ilustrado sin ver amenazados sus
conceptos de Dios y de la verdad. A menudo, ven el diablo en cada sombra, un dragón en el umbral
de cada puerta, y (en el caso de la Iglesia Adventista del Séptimo Día), un sacerdote jesuita detrás de
cada traje de negocios.
La gente con esta inclinación a deificar el pasado inevitablemente rigidiza sus doctrinas, y su sistema
se vuelve resistente al cambio. Los padres fundadores se convierten en profetas, los profetas se
convierten en santos, y los santos se convierten en dioses con el poder del veto sobre la verdad y el
estilo de vida. El comunicante promedio pierde el contacto con la realidad. Y el verdadero creyente en un esfuerzo honesto dentro de sí mismo por ganar la batalla de la carne y el diablo (la lucha
espiritual del verdadero evangelio) - disipará su fortaleza y jugará juegos semánticos con las palabras
de su profeta, antes que ejercitar la mente y usar su poder de razonamiento. De esta manera, la verdad
del evangelio pronto se convierte en "de ningún efecto." Y de allí en adelante, se hace claro que
cualquiera que haya sido el mensaje que el grupo haya tenido al principio, cualquier desafío espiritual
y cualquier vitalidad que haya ofrecido al comienzo, ese mensaje y esa vitalidad o se han vuelto
impotentes o están muertos.
La mayoría de los sistemas religiosos pueden sobrevivir a algunas infracciones menores de sus
doctrinas, algunas pequeñas desviaciones de sus normas. Pero, cuando las circunstancias se
confabulan para que estos trastornos se conviertan tanto en principales como en concurrentes,
entonces un desastre de grandes proporciones espera al acecho.
Eso es lo que muchos Adventistas piensan que es la situación en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
1 Si éste es el caso, no sólo está enferma su existencia social, política, y económica, sino que su
vitalidad espiritual se desgasta también.
Refresquemos nuestras mentes acerca del simbolismo de los cuatro jinetes del capítulo sexto del
Apocalipsis para ver si hay algún paralelo con el sombrío panorama del Adventismo. Cada jinete
cabalgaba sobre un caballo de diferente color, que se asociaba con las características especiales del
jinete, sus implementos de operación, o sus poderes.
El primer jinete, montado sobre un caballo blanco, tenía un arco, llevaba una corona, y salió para
"vencer" (obtener control). El segundo jinete, montado sobre un caballo bermejo, tenía una espada, y
salió a "quitar de la tierra la paz" (promover la destrucción). El tercer jinete, montado sobre un caballo
negro, tenía una balanza para medir las mercaderías escasas (escasez de lo que es necesario para la
vitalidad). Y el cuarto jinete, montado sobre un caballo amarillo, se llamaba la Muerte.
El jinete del caballo blanco
En junio de 1977, Robert H. Pierson, entonces presidente de la Conferencia General de los Adventistas
del Séptimo Día, recibió la siguiente carta:
El otro día me tropecé con una lista de nombres, incluyendo el suyo, así que pensé que le
gustaría tener una copia de la lista para recordarle el clan y los buenos tiempos. Es una lista de
ministros y dirigentes que han o habían invertido dinero personal con el Dr. Donald Davenport.
Ciertamente es lectura interesante. También contesta muchas preguntas que algunos han tenido
acerca del funcionamiento de la iglesia en el pasado, y cómo y por qué algunos hombres han
llegado donde están. Con seguridad, la lista pone punto final a la idea promocionada de una
dirigencia que se sacrifica y que se niega a sí misma en este movimiento. En cualquier otro
campo de la actividad humana, la lista también podría suscitar cuestiones especiales de conflicto
de intereses, influir en en las ventas de puerta en puerta y hasta en los sobornos, cuando la lista
se compara con otra lista, igualmente interesante, de todas las conferencias y asociaciones que
tienen pagarés que suman millones, con el mismo hombre, a menudo estimulados y ayudados
por algunos de los mismos dirigentes y el clero.
A menudo, hemos escrito acerca del reavivamiento, cómo ha de ser llevado a cabo por medio
del cambio, y que ese cambio se producirá por la reforma. Es fácil ver por qué estamos teniendo,
y tendremos, dificultades en nuestras circunstancias en la iglesia esperando o confiando en que
ese cambio tenga lugar.
Desde que vi la lista, a menudo me he preguntado qué pensarían los miembros laicos de la
Iglesia acerca del mensaje y del clero si la lista se publicara en el Review o en algún otro
periódico. Si, como dijo un dirigente, fue sólo un buen trato comercial a nivel personal, entonces
la mayor parte de los laicos estarían igualmente interesados en hacer una inversión tan segura.
Puede quedarse con la lista, si desea. Me parece que es un triste comentario sobre nuestros
tiempos y nuestra dirigencia en la Iglesia. 2
La respuesta de Pierson y las subsiguientes respuestas, o la falta de ellas, parecía indicar una completa
falta de sensibilidad sobre cuestiones financieras por lo que concernía a la iglesia:
Es comprensible que a Ud. le sorprenda recibir una lista dando las cantidades personales que
varios individuos han depositado con el Dr. Davenport allá en California. En primer lugar, ésta
es información estrictamente confidencial, y el hecho de que se haya convertido en propiedad
un poco pública es en sí mismo sorprendente. Puedo decirle, sin embargo, que esta lista fue
compilada el 31 de agosto de 1971, y con los depósitos, retiros, etc., la lista ya no es válida.
Aprecio mucho que me enviara la lista a mí personalmente en vez de transferirla a otros.
Hermano Rea, yo preferiría sentarme y hablar con Ud. antes que contestarle por carta, pero
puesto que no es probable que haya oportunidad para esto, deseo hacerle unas pocas
observaciones que espero le sean de utilidad.
No puedo hablar en nombre de ninguno de los otros inversionistas de la lista, sino que deseo
hablar por mí mismo. Al pasar los ojos por la lista de nombres, hay cierto número de ellos que
yo, por supuesto, conozco bien, y también sé que son generosos sostenedores de la obra del
Señor, y personalmente, yo no desearía juzgar cuánto dan por la cantidad que han invertido con
el Dr. Davenport. Conozco a algunas de las personas en la lista que han invertido dinero para
miembros de sus familias en su propio nombre.
En primer lugar, deseo decirle que, hasta donde sé, las operaciones del Dr. Davenport han sido,
durante muchos años, abiertas y honestas, y legítimas en todos los sentidos. Él ha ayudado a
muchos empleados y miembros de algunas organizaciones eclesiásticas. Que yo sepa, ninguna
junta ni comité del cual yo soy miembro ha invertido ningún dinero con el Dr. Davenport. No
puede haber conflicto de intereses aquí. En realidad, sé de sólo una o dos organizaciones que
han invertido dinero con él. Si lo han hecho de acuerdo con la información que tengo, han
estado recibiendo buenos intereses sobre sus inversiones y jamás han perdido ni un centavo.
¿Hay algo inmoral acerca de apartar dinero para jubilarse o comprar una casa? De acuerdo con
mi información, Ellen White poseía varias propiedades. Algunos de nosotros, Hermano Rea,
hemos pasado buena parte de nuestros ministerios en campos extranjeros. Estuvimos separados
de nuestras familias por años. Nuestros salarios eran mucho menores que en nuestra patria.
Vivimos en misiones o en propiedades alquiladas. No había oportunidad para levantar un
capital como pueden hacerlo los trabajadores aquí en la patria. ¿Era erróneo que nosotros
invirtiéramos nuestros ahorros donde pudiéramos recibir buenos intereses hasta que los
necesitáramos para nuestras jubilaciones? No creo que sea justo criticar a nadie por hacer esto.
No me excuso por haber invertido una pequeña suma con el Dr. Davenport. No tengo tiempo
para invertir en acciones y bonos, etc., y gastar tiempo vigilando y preocupándome por el
mercado. Colocamos nuestro dinero donde nos pareció mejor, y hemos continuado con nuestras
ocupaciones sin preocuparnos por él.
Por lo que concierne a dar con sacrificio, Hermano Rea, no creo que ninguno de nosotros dé
tanto como debiera cuando consideramos lo que el Señor ha dado por nosotros. Pero puedo
escribir en la Review con una conciencia limpia instando a nuestro pueblo a dar con sacrificio.
Por años, la Sra. Pierson y yo dimos entre el 20 y el 35 por ciento de nuestros salarios, además de
los miles de dólares dados al programa mundial en el campo por medio de mis libros, a cuyas
regalías, que pude haber reclamado, he renunciado. También, manejo un Chevrolet de 1972.
Hermano Rea, me sentí sorprendido y desilusionado de que un pastor de mi iglesia sacara las
conclusiones apresuradas que Ud. ha sacado, y me haya escrito una carta con un cuestionable
espíritu, sin confirmar algunos hechos conmigo antes de juzgar. Pero esto lo tendré que dejar
entre Ud. y el Señor. 3
Lo que la carta pasa por alto es el conflicto de intereses entre el hombre - ya sea profeta, sacerdote, o
pastor - y su responsabilidad como custodio de los fondos del pueblo. De la misma manera, Pierson
pasa por alto, o no ve, que el sistema eclesiástico que él preside como sumo sacerdote estimulaba a
todos (jóvenes y viejos, ricos y pobres), sobre una base de auto-negación, a contribuir con la mayor
parte de su caudal mientras estuvieran vivos - y con todo él después de su muerte - para acelerar "la
terminación de la obra", cuando en realidad estaban ayudando a los administradores, sacerdotes, y
doctores (entre otros) a enriquecerse - todo en el nombre de Dios.
Un cambio de administración no produjo ninguna concesión ni cambio en el énfasis. Con Neal C.
Wilson ahora como presidente mundial, el 10 de agosto de 1979, los cuatro más importantes oficiales
de la Conferencia General escribieron conjuntamente a los presidentes y tesoreros de las uniones, así
como a los directores y oficiales financieros jefes de las instituciones de la Conferencia General:
Ciertas personas han iniciado procesos de investigación y descubrimiento para establecer qué
relación existe entre la organización de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el Dr. Donald
Davenport. Se ha exigido que se ejerza presión sobre dirigentes y organizaciones para que se
retiren inmediatamente de cualquier involucramiento que pueda ser descubierto. Se le está
pidiendo a la Conferencia General que revele plenamente y que haga una declaración pública
sobre hasta qué punto está involucrada la Iglesia en inversiones en los proyectos de compañías
de correos y teléfonos de Davenport. Hasta donde hemos examinado este asunto, y lo hemos
hecho cuidadosamente, no creemos que sea ni prudente ni necesario en este momento.
Hasta este momento, no nos ha parecido bien involucrarnos en esta controversia, especialmente
puesto que los fondos de la Conferencia General nunca se han invertido con el Dr. Davenport, y
además puesto que la Conferencia General consistentemente ha instado a individuos e
instituciones a tener extremo cuidado en este respecto, con pautas cuidadosamente redactadas, y
con las cuales estuvimos de acuerdo.
No deseamos exagerar nuestra reacción, ni siquiera en esta fecha; pero, puesto que la integridad
de nuestra mayordomía y la ética de nuestra dirigencia están siendo cuestionadas, y en vista de
las circunstancias que anteceden y las posibles evoluciones en el futuro, la administración de la
Conferencia General y la División Norteamericana piensan que ha llegado el momento de hacer
una revelación completa, y que debería hacerse visible toda la relación entre las organizaciones
de la Iglesia, así como entre los oficiales y los empleados responsables de las diferentes
entidades eclesiásticas, y las inversiones por medio del Dr. Davenport. 4
Aunque la carta tomaba una posición de preocupación y pedía información adicional, no se notaba
ningún gran cambio en la intensidad de la preocupación por la ética de la escrupulosa separación de
los intereses personales y corporativos.
Sin embargo, no todos los administradores eran insensibles a la cuestión del conflicto de intereses.
Kenneth H. Emmerson, que pronto se retiraría como tesorero de la Conferencia General, había escrito
anteriormente en 1979 al presidente de la Southern California Conference:
He leído con mucho interés la correspondencia entre Ud. y Walter T. Rea, y me he sentido
constreñido a escribirle a Ud. sólo unas pocas líneas, por cuanto él me menciona a mí en el
segundo párrafo de la carta dirigida a Ud. y fechada en Abril 3. Supongo que él se refiere a la
correspondencia que intercambiamos en lo que concierne al Dr. Davenport.
Simpatizo por completo con él y con su posición por lo que concierne al Dr. Davenport...
Le señalé que ellos [un candidato para un préstamo institucional] no deberían tener ningún trato
en absoluto - financieros o de otra clase - con el doctor...
Quería que Ud. supiera que aprecio mucho la posición de este buen pastor, y por supuesto estoy
muy de acuerdo con sus pensamientos y su posición. 5
La revelación de nombres y actividades, en y por sí misma, no era tan alarmante. Pero sí dejaba en el
aire, y abierta a las dudas, la administración de las actividades relacionadas en las posiciones de la
iglesia en que los dirigentes pudieran aprovecharse de la confianza o la fe de los miembros de iglesia,
y demostraba la incapacidad de los administradores eclesiásticos para separar los asuntos personales
de los corporativos. De la misma manera, echaba un interesante vistazo a la oportunidad para
transferir el juicio propio de un área de competencia a otra área de competencia. Por lo menos una
persona cuyo nombre aparecía en la lista de inversionistas era miembro de PREXAD, el Comité
Consejero Ejecutivo del Presidente de la Conferencia General, que se sentaría en juicio acerca de los
temas religiosos en disputa involucrados en los tratos administrativos con Desmond Ford y Walter
Rea. 6
Todo el asunto habría de llegar a un triste clímax en la edición de Los Angeles Times del 24 de julio de
1981, cuando se anunció la noticia de que Davenport había presentado una declaración de bancarrota
y se dieron a conocer las pérdidas estimadas a algunas conferencias regionales, oficiales y empleados
de iglesia, y muchos Adventistas individuales. Un informe adicional del 9 de agosto decía:
Preocupados acreedores de Donald J. Davenport, una vez llamado "el rey de las oficinas
postales" a causa de sus vastas inversiones en edificios postales, están revelando evidencia que
los acreedores dicen muestra que Davenport hipotecó propiedades por más de su valor y ofreció
a los prestatarios escrituras de fideicomiso sobre propiedades que no tenía.
La evidencia proporciona algunos indicios de por qué el una vez enorme imperio de bienes
raíces de Davenport se está derrumbando, y por qué tuvo que buscar protección bajo las leyes
de bancarrota el mes pasado.
Además, el caso es particularmente interesante porque Davenport recibió considerable respaldo
de miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y de algunos oficiales de iglesia y
entidades patrocinadas por la iglesia. 7
El Long Beach Telegram, el periódico del pueblo natal de Davenport, no fue tan amable. Dijo la
edición dominical del 2 de agosto de 1981:
Los críticos de la iglesia afirmaron que el colapso, estimado de $46 millones, equivalía a un
anticuado esquema de pirámide de Ponzi, siendo respetados ministros Adventistas del Séptimo
Día los vendedores y ancianos Adventistas las víctimas inconscientes.
A cambio de su participación, los ministros Adventistas recibieron viajes gratis a lujosos
condominios en Palm Springs y Hawaii y favorables ratas de interés sobre sus inversiones con
Davenport. 8
La pregunta principal en las mentes de muchos que han experimentado el "arte administrativo de
maniobrar" del sistema debe ser ésta: Si uno no puede confiar en estos vendedores de carros usados
espirituales con sus decisiones acerca del uso de dinero "espiritual" sobre el cual su posición les ha
dado control e influencia, ¿cómo puede uno confiar en ellos y sus decisiones sobre asuntos teológicos
y las cosas pertenecientes al alma (como en el caso de Ford y de Rea)?
Una mano en el timón es una mano en control - que fue lo que el jinete del caballo blanco salió a
obtener.
El jinete del caballo bermejo
Mucho se ha escrito acerca de esa experiencia en la cumbre de una montaña en Colorado en el verano
de 1980 - que habrá de ser recordada por mucho tiempo como el verano del descontento. El Comité
para la Revisión del Santuario fue convocado para reunirse en Glacier View Ranch, supuestamente
para "revisar" el estudio preparado (a solicitud de los oficiales de la Conferencia General) por
Desmond Ford, un brillante erudito y maestro Adventista australiano. Por años, Ford había sido una
figura controversial en el ministerio Adventista. Su amistad con otro australiano, Robert D.
Brinsmead, cuyas ideas y cuyos escritos habían trastornado la administración de la iglesia por una
década o más, parecía aumentar la dificultad de revisar o aceptar sus ideas teológicas.
En disputa estaban los puntos de vista que Ford había discutido por invitación del Foro Adventista en
el Pacific Union College (Angwin, California) en el otoño de 1979. Estos puntos de vista diferían de la
manera en que la iglesia interpretaba su fundamental pilar de la fe, los 2300 días de la profecía de
Daniel 8:14. El espectáculo de marionetas de los administradores de la iglesia en Glacier View,
orquestado por Neal C.Wilson, presidente de la Conferencia General, fue la respuesta a Ford.
No debería sorprendernos que Glacier View se convirtiera en una charada. Con poca capacidad o
poco deseo de entendérselas con los escándalos financieros que surgían, y con poca o ninguna pericia
en teología, Wilson hizo lo que los políticos hacen típicamente. Les prometió todo a todos, dio poco a
algunos, y traicionó a la mayoría. El sonido que se levantó en grandes coros después de Glacier View
cuenta la historia. En una carta abierta a Wilson, fechada el 10 de septiembre de 1980, treinta y nueve
preocupados pastores y eruditos de la Universidad de Andrews (asiento del seminario teológico de la
iglesia) expresaron estas preocupaciones, entre otras:
Se ha usado una "declaración de diez puntos" para condenar el ministerio del Dr. Ford tanto en
la Review como en recientes acciones administrativas. Sin embargo, cuestionamos su
legitimidad para este propósito: (a) No representa el consenso de los hermanos del Dr. Ford en
que no fue ni discutido ni votado por el grupo entero de Glacier View. (b) De hecho, contradice
el espíritu y la letra de la declaración de consenso en ciertos puntos claves. (c) Los autores del
documento se proponían que él explicara la comunicación en la conferencia y no sabían que
sería usado para comprometer el ministerio del Dr. Ford.
Usted le aseguró a la iglesia por escrito (Review, julio 9) que la Conferencia de Glacier View no
sería un juicio contra el Dr. Ford. La evidencia indica, sin embargo, que fue principalmente un
juicio, y que allí se inició una acción administrativa que aparentemente lo despojará de sus
credenciales. 9
Otra fuerte nota de protesta fue expresada por Lorenzo H. Grant, profesor asociado de la división de
religión en el Southern Missionary College (Tennessee):
Me pregunto si estoy malinterpretando la situación por completo cuando pienso que el trabajo
de la comunidad erudita reunida en Glacier View ha sido interpretado erróneamente en su
mayor parte, si no prostituído. La Review parece dar a entender que el Comité para la Revisión
del Santuario condenó los puntos de vista del Dr. Ford. La reciente acción de PREXAD relativa a
la posición profesional de Ford ostensiblemente descansa en el trabajo y los pronunciamientos
de ese comité. Por lo menos, estoy seguro de que es así como serán interpretados por nuestro
pueblo. 10
Por ese trocito de sabiduría, Grant quedó preguntándose si se le concedería permiso para ausentarse
de su posición - como les sucedió a algunos otros que revelaron sus puntos de vista.
Otras instituciones Adventistas educativas expresaron preocupaciones similares. En general,
expresaron el pensamiento de que una discusión honesta había sido suprimida en su mayor parte; y
cuando la discusión tuvo lugar, había sido mal usada y malinterpretada para ajustarla a los propios
fines de los administradores. Resumiendo, los eruditos pensaron que habían sido engañados -- como
efectivamente lo habían sido.
No habiendo mostrado hasta ahora ninguna evidencia tangible de liderazgo moral, el presidente de la
Conferencia General desdeñó la controversia como una insignificante molestia de posición, dejó el
trabajo de limpieza a sus mercenarios, y dio la impresión de que los detractores sólo estaban
expresando un descontento de menor cuantía por su espectáculo secundario. La destitución continuó
en vigor.
El mismo Ford parecía no percibir el verdadero significado del papel que estaba jugando. A menudo,
dio la impresión de que estaba ocupado en un agradable concurso de esgrima y que podía dar por
terminado el ejercicio a voluntad, aunque obviamente estaba inmerso en una guerra total. Desde su
"elevada torrecilla", había llegado a creer que su contribución al Adventismo era "el evangelio". Pero
las principales iglesias habían tocado la tonada del "evangelio" bastante bien a través de los siglos.
Habían sido sólo los comunicantes Adventistas los que, mucho antes que él, habían rechazado ese
evangelio y puesto en su lugar a Santa Ellen y a sus escritos. En el fondo de su corazón, Ford creía que
la iglesia y el mundo recibirían su mensaje, y que los eruditos acudirían a su lado. La ayuda erudita
con la cual había contado permaneció más a o menos a un lado. No habiendo tenido experiencia
previa en estos asuntos financieros, nunca había tenido que poner a prueba el peso de ese cheque
semanal en una balanza contra el peso de su teología. Pero cuando las consideraciones financieras
fueron puestas en esa balanza, como siempre deben ser puestas, resultaron pesadas.
A partir de la Review, Ministry, y otros principales órganos Adventistas de propaganda, era obvio
que por lo menos la oficialidad Adventista no estaba a punto de abrir la puerta a la que tocaban Ford
y su Cristo. 11 ¿Por qué tendrían que hacerlo? Tenían a Ellen (que había ayudado a cerrar esa puerta
en 1844); la primogenitura de ellos era una posición confidencial; y no iban a admitir, después de
ciento treinta y tantos años, que su franquicia celestial estaba comprometida en modo alguno.
Y así, la prensa controlada por los Adventistas, siempre leyendo erróneamente las señales de los
tiempos, continuó sacando rápidamente cerros de material sobre cuestiones teológicas en disputa que
a pocos lectores les interesaban, y que pocos entendían o necesitaban.
Las hordas de Adventistas que acudían a oír a Ford prestaron poca atención duradera a la historia de
su evangelio o a los finos matices de sus ideas teológicas. Sólo se daban cuenta de que él era ahora uno
de los que se oponían al sistema que los había oprimido. Ford se había convertido principalmente en
un símbolo de descontento y de "rebelión" contra el abuso y la arrogancia administrativos.
Los colegas de Ford se congregaron alrededor de él, simbólicamente, a distancia. Ahora que estaba
fuera del sistema, representaba la libertad académica que ellos habían perdido. Y les quedó la
sensación de haber sido comprados y pagados por la iglesia - pero sin libertad mental ni convicción,
sin derecho a una audiencia justa, y sin ninguna señal en el horizonte que predijera cambios o un
futuro feliz.
En general, podría decirse que la iglesia había entrado a la década de 1980 con un considerable
número de cadáveres dispersos a través del panorama teológico - contando a todos los que fueron
desfraternizados, desalojados, despedidos de estudios de seminarios, sumariamente reasignados,
mandados de vacaciones, o por cualesquiera otros medios (voluntaria o involuntariamente) separados
de la iglesia de una manera no pacífica.
¿Podría una tal promoción de la destrucción del servicio así y una causa para el desencanto así indicar
que el jinete montado en el caballo bermejo había cabalgado a través del campamento?
El jinete del caballo negro
Si los estudios de Ford eran perturbadores, las investigaciones de Rea eran francamente alarmantes. 12
Las noticias acerca de ellas hicieron que los administradores corrieran a sus computadoras con las
manos sudorosas.
Ford había estado tratando de reconstruir el pasado sobre una base más sólida. Su sola Scriptura era
un honesto intento de hacer que la iglesia regresara a su posición original, la Biblia y la Biblia sola.
Aunque sonaba peligroso para los cultistas (que ya estaban recibiendo instrucción intermediaria a
través de un profeta), tal concepto ha tenido siempre una salvaguarda incorporada. Cada sistema ha
sido lo suficientemente inventivo (y quizás lo bastante prudente) para crear y fomentar sus propios
supervendedores, que conocen el vocabulario del sistema. Así, al verdadero creyente se le vende la
interpretación de la verdad de la Escritura a través de los supervendedores de su sistema. Lo que al
comunicante se le enseña en realidad es un sustituto de la fe en su maestro (o instructor, o
supervendedor, o teólogo) más bien que la fe en el fundamento de toda creencia, las Sagradas
Escrituras. 13
Por otro lado, Rea era guerrillero. Parecía apuntar a la yugular. Sus estudios estaban calculados para
inclinar la balanza contra la autoridad de Ellen y de sus escritos - lo cual, en consecuencia, daba un
rodeo alrededor de la autoridad de los supervendedores del sistema y dejaba que cada hombre fuera
sus propio sacerdote delante de Dios. Esta idea - si realmente caló alguna vez - sería, no sólo
espantosa, sino enteramente horrenda para un sistema basado en la interpretación de la verdad por un
profeta.
Mire la confusión que resultaría si cada miembro comenzara a estudiar e interpretar la Biblia por sí
mismo. Uno podría terminar con una verdad inaceptable para un sistema gobernado por
administradores. ¿Y qué sucedería si el miembro decidiera que no es necesario comprar las
indulgencias vendidas por los supervendedores? Esto es: (a) si no alcanza "el blanco de la Recolección"
(pedir dinero en público), podría perder algunos puntos con Dios; (b) si no estudia su lección de
Escuela Sabática todos los días, no obtendría ninguna estrella de oro en los libros del cielo; (c) si sus
niños van a una escuela pública, se perderían para el cielo; (d) si decide que no es necesario entregar
diezmos y ofrendas al sistema eclesiástico solamente, o si decide no dejar todas sus posesiones a la
iglesia mientras es arrastrado fuera de este mundo pateando y gritando, no tendría la balanza
financiera inclinada a su favor; (e) si decide no comprar la falsa tontería vegetariana vendida por la
iglesia, entonces su vida se acortaría. Y así sucesivamente.
El sistema no ha proporcionado ni una pizca de evidencia de que seguir todas las instrucciones de
Ellen y sus escritos en cuanto a hacer esto y no hacer aquéllo ha producido gente espiritualmente
superior. La iglesia ha intentado demostrar que uno puede vivir más tiempo en esta tierra siguiendo
ciertas saludables costumbres y prácticas. Pero hay abundante evidencia que prueba que mientras más
vive esa gente, más ruin se vuelve, y se hace más difícil llevarse bien con ellos - tal como sucede con el
resto de la gente.
Sin importar si hay nueva evidencia o si no hay ninguna evidencia, la gente inteligente y razonable no
concuerda con Ellen en que (a) una mujer es más espiritual si no usa un anillo de matrimonio; (b) que
la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día en sesión es "la más alta autoridad" de Dios
sobre la tierra; (c) que en la cuestión de los juegos sexuales de las parejas felizmente casadas (habiendo
sido declarado el sexo una concesión a la naturaleza "animal", y quizás a causa de las enfermedes),
menos es mejor; (d) que la mantequilla, los huevos, y la leche deben ser estrictamente prohibidos a los
niños, a causa de sus efectos sobre las bajas pasiones y la vida espiritual; (e) que las pelucas producen
locura; (f) que la carne tiene la tendencia a animalizar la naturaleza y a robarle al hombre la simpatía
que debería sentir por todos.
Tanto Ford como Rea (cada uno por su cuenta) luchaban por la misma meta que otros antes que ellos
habían anhelado - la libertad de cada individuo para recibir su propia interpretación de la autoridad
final de toda verdad espiritual, las Escrituras solamente. Esta libertad sólo puede alcanzarse yendo
directamente a Dios por medio del don del Espíritu Santo. Era la autoridad del sistema lo que estaba
siendo desafiado - la autoridad de los teólogos de ese sistema para interpretar la verdad a su propio
modo para todos los demás. Y era la autoridad de la misma Ellen G. White lo que los estudios de ellos
declinaban aceptar como la última palabra, con un virtual poder de veto sobre la mente humana.
Ningún hombre que había hecho ese desafío había sobrevivido jamás en su posición en la Iglesia
Adventista. 14
Y los comunicantes Adventistas, que ahora tenían razones para creer que sus billeteras, así como su fe
en la doctrina, estaban siendo comprometidas, se estaban interesando y estaban comenzando a hacer
preguntas. Tenían hambre de una salvación que ya estaba asegurada en el Calvario. Estaban tratando
de alcanzar un perdón que venía sin soborno, y una paz que no necesitaba ser comprada ni vendida
en alguna "Casa de Libros y Biblias" o algún tipo de campaña.
No era el estilo de vida Adventista lo que la gente quería derribar. Querían echar fuera del templo a
los cambistas que habían corrompido el sistema. Eran los supervendedores que habían sobrevendido
su mercancía en el nombre de Dios, lo que la gente estaba rechazando. Eran los giros y las vueltas de
la profeta Adventista, Ellen Gould Harmon White - usada por los supervendedores para intentar
taponar cada agujero, para apuntalar cada verdad, para hacer valer cada argumento - lo que la gente
estaba rechazando. No era la verdad del Evangelio lo que la gente quería abandonar.
La falta de alimento mata de hambre al cuerpo. De la misma manera, negarle a una persona la libertad
y el incentivo para pensar por sí misma es igualmente una forma de privación. Cuando falta ese
elemento esencial para la vitalidad, el jinete del caballo negro ha hecho su obra.
El jinete del caballo amarillo
Ha habido muerte en la olla Adventista por largo tiempo. 15 El movimiento millerista de 1844 no
produjo la Segunda Venida, ni "terminaron la obra" los miembros que se quedaron con ese chasco.
Cada nueva crisis trajo nuevas promesas - de aquí que hubiera más desengaños, más aislamiento, y
más extremos. Los niños que, de acuerdo con Ellen, nunca debieron haber nacido, crecieron y tuvieron
sus propios hijos (y nietos) durante "esta generación" 16 para la cual cada interpretación revisada se
convirtió en nada.
El continuo aumento de los desembolsos financieros necesarios para ser cliente del sistema educativo
de la iglesia ha obligado a las familias de la iglesia a re-evaluar sus prioridades financieras. Muchos
jóvenes y muchachas de la iglesia ahora se educan total o parcialmente fuera del sistema - y en
consecuencia tienen acceso a las mentes, los materiales, los métodos, y las ideas que no estaban
disponibles o no eran aceptables para la iglesia o sus educadores "comprados". Éste era uno de los
temores que Arthur White expresó en sus comentarios dentro de la organización en relación con el
propuesto estudio de Desire of Ages de Ellen White:
Téngase presente que el adiestramiento en las universidades para aceptar y creer sólo lo que
puede ser probado a satisfacción del investigador puede conducir fácilmente a un enfoque
escéptico que no toma en cuenta que puede haber características perturbadoras en los escritos
inspirados, que resultan en la necesidad de la fe, como lo explicó Ellen White al discutir las
investigaciones de la Biblia y sus escritos. 17
Si participa en ello la Universidad de Andrews - ¿son los eruditos adiestrados en métodos de
investigación por universidades conocidas por haber demolido la fe en la Biblia y la
confiabilidad de los relatos bíblicos, capaces de emitir un juicio adecuado en áreas en las que son
factores importantes una absoluta honestidad en la aceptación de los registros y la fe basada en
la evidencia? Al tomar decisiones cuando el investigador tiene que escoger la mejor respuesta,
¿fallará la fe en la inspiración de Ellen? 18
Es fácil ver que Arthur White no se sentía seguro, ni siquiera con la "educación superior" que se
dispensaba en la Universidad de Andrews, la ciudadela de la iglesia para la enseñanza de seminarios.
El tono y la substancia de sus páginas indican que Abuela Ellen era la número uno en su lista, y que
todas las otras consideraciones y preocupaciones ocupaban un lugar secundario en sus conceptos de
la educación y la verdad. Había llegado a someter a prueba la verdad enteramente por medio de ella,
y para él ella era toda la verdad - la primera, la última, y para siempre.
La obra médica de la iglesia (el "brazo derecho del mensaje") también estaba en problemas. Obligados
por los grandes cambios - nuevas costumbres y reglas, problemas de personal; lo que se pensaba que
era una decadencia en el énfasis espiritual; los avances en el conocimiento de la ciencia médica; y el
ritmo de la misma vida moderna - los centros médicos, los hospitales, asilos de ancianos, y otras
instituciones de salud, para todos los fines prácticos y en gran medida, se han retirado
estructuralmente, si no filosóficamente, del cuidado tierno y amoroso de la vigilante supervisión del
clero de la iglesia. El clero todavía controlaba las juntas y tomaba las decisiones, en nombre de Dios,
para entidades médicas, hasta que se vio obligado por el estado y las leyes federales a cambiar algunas
prácticas y permitir que más talento local profesional y no clerical se involucrara en el control.
El programa evangelístico del Adventismo también mostraba signos de envejecimiento. Había poca
evidencia de que su ministerio público de radio y televisión pudiera competir con éxito con las
magnéticas personalidades que inundaban el mercado.
Las encuestas aceptables para la iglesia proporcionaban emplias estadísticas que mostraban que el
Adventismo sufría de una crisis de identidad - la gente a menudo los confundía con los Mormones,
los Testigos de Jehová, y otros.
Otros estudios mostraban que una alarmante apatía se había apoderado de los miembros, con las
deserciones aumentando a un ritmo perturbador. Sólo bajando los estándares, aumentando la
propaganda, apelando a los grupos sociales y económicos más bajos, e inflando las listas de la
membresía pudieron presentar cifras de crecimiento salvadoras de las apariencias en Norteamérica.
Quizás sólo otra guerra mundial o alguna otra crisis de grandes proporciones pueda reversar toda la
situación.
Pero quizás la más inquietante señal de degeneración del movimiento Adventista es la incapacidad
para aceptar el cambio y el mundo real como ahora existe. Para ellos, "el choque futuro" es real y no lo
pueden aceptar. Las reuniones de Glacier View y Glendale sacaron a luz toda la histeria, la paranoia, y
el extremismo que la iglesia había ocultado por más de ciento treinta años. Desde el movimiento de
1844, no se habían sentido más amenazados, más desnudos y más solos ante el mundo. El artículo de
Los Angeles Times del 23 de octubre de 1980 sobre Ellen White y sus copias de material ajeno fue
como volver a tocar un disco viejo. Eran los Adventistas contra el mundo, tal como Ellen había dicho
que ocurriría. Hasta en las familias de la iglesia se trazó una línea entre los buenos y los malos, los
santos y los pecadores. El concepto del juicio fue bajado de las cortes celestiales, y se le dio forma y
salvación a la vista de todos.
Las escenas que los administradores habían imaginado mientras leían The Great Controversy fueron
presentadas otra vez en las iglesias locales, y las conferencias, e instituciones de enseñanza. Los
ministros ambulantes de las oficinas principales de Washington, D. C. reunieron a los estudiantes de
teología, dentro y fuera del sistema de la iglesia, y les dijeron que o se alineaban o tendrían que irse.
Los maestros de las escuelas superiores de la iglesia, así como de las escuelas secundarias y hasta de
las primarias, fueron llevados ante funcionarios y se les dijo que firmaran el compromiso de lealtad
Mau Mau. A los ministros se les dijo que grabaran los clichés aceptables y los enviaran a sus teólogos
superiores. Algunos hasta fueron despedidos por no conocer la nomenclatura correcta. Los miembros
se alarmaron. La oficialidad escribió en los órganos de propaganda que se les dijera a los miembros
que éstos eran tiempos peligrosos, pero que los buenos y los salvos pasarían incólumes, como Ellen
había dicho.
Éste era el tiempo del Omega al que Ellen había aludido, se decía. Cualquiera que sea la correcta
interpretación de eso o si su autenticidad es bíblica o no, no importa. Un folleto que lo afirmaba fue
enviado gratis a los ministros Adventistas de habla inglesa.
No pareció ocurrírseles a los hermanos de PREXAD que lo que ellos estaban escuchando eran los
llorones lamentando la muerte de Ellen. Ella había muerto en 1915. Y ahora era su autoridad sobre los
miembros del culto lo que moría. Los dirigentes habían perdido el control, para siempre, sobre las
vidas de sus miembros. Era un fascinante paralelo con los tiempos del pasado. Ellen había escrito
acerca de ello en The Desire of Ages. Pero si los hermanos lo estaban leyendo, no lo estaban aplicando
a sí mismos. De acuerdo con Ellen White, fue Satanás quien instó al concilio de Caifás a matar a Cristo
basándose en las ofensas que habían sufrido de parte de Cristo, lo cual volvió a contar:
Cuán poco había honrado la justicia de ellos. Presentaba una justicia mucho mayor, que todos
los que desean ser hijos de Dios deberían poseer. Sin fijarse en sus formas y ceremonias, había
animado a los pecadores a ir directamente a Dios como a un Padre misericordioso, y hacerle
saber sus necesidades. Así, en la opinión de ellos, Él había hecho a un lado el sacerdocio. Había
rehusado reconocer la teología de las escuelas de los rabinos. Había revelado las malvadas
prácticas de los sacerdotes, y había perjudicado su influencia irreparablemente. Había rebajado
el efecto de sus máximas y tradiciones, declarando que, aunque hacían cumplir estrictamente la
ley ritual, anulaban la ley de Dios. 20
Nadie en la actualidad había ido jamás tan lejos como hasta donde Ellen parecía decir que Cristo había
ido al rechazar la aceptable estructura de su tiempo. Pero la perspicacia de ella había echado la culpa
sobre el temor de aquellos antiguos dirigentes de perder su autoridad.
De la misma manera, los supervendedores de la iglesia de hoy han envenenado a su propia profeta.
En sus intentos por obtener libertad para sí mismos y licencia para sus amigos, han linchado a la
misma dama que profesan adorar. Por su descuido de la instrucción personal - dada, como han
asegurado, por inspiración y por el Espíritu Santo - han dado un triste ejemplo de desperdiciar todos
los principios que Ellen había dado.
El cuarto jinete, montado sobre el caballo amarillo, fue el último en cabalgar. De acuerdo con
Apocalipsis, su nombre era la Muerte.
Referencias y Notas
1. Los artículos publicados en Spectrum, la publicación trimestral de la Asociación de Foros
Adventistas, desde 1978 hasta 1981, confirman esta observación acerca de la condición de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
2. De Walter T. Rea para Robert H. Pierson, 14 de junio de 1977.
3. De Robert H. Pierson para Walter T. Rea, 23 de junio de 1977.
4. De Neal C. Wilson, Charles E. Bradford, Kenneth H. Emmerson, y Martin E. Kemmerer para los
presidentes y tesoreros de las uniones, directores y jefes de oficinas financieras de la institución de la
Conferencia General, 10 de agosto de 1979. Copia en facsímil en SDA Release (Collegdale, TN:
Adventist Layman Council, n.d. [ca. enero de 1981]), p. 4.
5. De Kenneth H. Emmerson para Harold L. Calkins, 10 de abril de 1979, SDA Press Release, p. 4.
6. Representando a PREXAD 1980, Charles E. Bradford, Kneneth H. Emmerson, W. Duncan Eva,
Clyde O. Franz, A. Edwin Gibb, Willis J. Hackett, Richard Hammill, C. D. Henri, Martin E. Kemmerer,
Alf Lohne, M.S. Nigri, G. Ralph Thompson, Francis W. Wernick.
7. Doris A. Byron y John Dart, "Creditors Learning Why Davenport Empire Fell" [Los Acreedores
Enterándose Por Qué Cayó el Imperio de Davenport], Los Angeles Times, 10 de agosto de 1981,
sección de negocios, p. 1.
8. Doreen Carvajal, "Seventh-day Adventist´s Empire Collapses on Church", Long Beach PressTelegram, 2 de agosto de 1981.
9. [Andrews University] Concerned Pastors and Scholars, "An Open Letter to President Wilson from
Concerned Pastors and Scholars at Andrews University Seminary and Graduate School", 10 de
septiembre de 1980.
10. De Lorenzo H. Grant para Fritz Guy, 8 de septiembre de 1980.
11. Se juzgó en amplios círculos que, durante 1980 y 1981, las publicaciones denominacionales dejaron
de presentar el punto de vista de Desmond Ford y habían "prejuzgado" el trabajo que estaba
preparando publicando una superabundancia de m material enfatizando la "posición histórica" de los
oficiales.
12. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources," cintas grabadas de la sesión de enero 2829. Se gastó más de una hora decidiendo qué palabras usar para infomar al "pueblo".
13. Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment (Casselberry,
FL: Euangelion Press, 1980).
14. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity", fotocopiado (trabajo
presentado en la Consulta Teológica, Glacier View Ranch, Ward, CO, 15-20 de agosto de 1980). Este
trabajo por Amundson, presidente de la Conferencia de la Unión Atlántica de los Adventistas, fue
presentado como respuesta al llamado de Willis J. Hackett para la adopción de un credo. En la págin
16, Amundson dice: "Es un hecho histórico que la mayoría de las luminarias que han abandonado
nuestra iglesia se han ido a causa de la autoridad asignada a los escritos de Ellen White".
15. II Reyes 4:38-41. La historia de Eliseo en Gilgal y el potaje.
16. Mateo 24. En este capítulo, Cristo predijo la destrucción del templo, las calamidades que vendrían,
y las señales de su venida en juicio. Versículo 34. No pasará esta generación sin que todo esto
acontezca.
17. Arthur L. White, [Confidencial] "Comments on the Proposed Study of Desire of Ages", fotocopiado
(Washington: EGW Estate, 30 de noviembre de 1978), p. 3.
18. Ibid., p. 5.
19. Alvin Toffler, Future Shock (Westminster, MD: Random House, 1970).
20. Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View: PPPAm 1898), pp. 540-41.
Epílogo
La historia de Cristo no termina en la cruz. Continúa hasta la resurrección y la nueva vida. Da
significado a nuestra vida diaria actual y una nueva esperanza más allá de la tumba. Para el individuo
y las instituciones por igual, son las Buenas Nuevas - no para el futuro solamente, sino también para el
aquí y el ahora.
Si Dios tenía un plan para la vida de Ellen White, es el mismo plan que tiene para todos nosotros - que
durante nuestra existencia nosotros mismos seamos recipientes para el Evangelio, experimentemos un
nuevo comienzo en Cristo Jesús, y que podamos ser instrumentos en favor de otros. Ésta fue la
verdadera inspiración y revelación de Dios para Ellen.
Es una historia fascinante el que la Iglesia Adventista obtuviera su inicio y su énfasis en la creencia en
la Segunda Venida, una creencia traída, con sus proponentes, del movimiento Millerista. Pero, de la
misma manera, el Adventismo murió con esa misma doctrina. Sin la culminación del Advenimiento
que habían predicho, se volvieron hacia dentro de sí mismos y se concentraron en demostrar que
tenían razón. En vez de poner por delante un nuevo nacimiento de la conciencia espiritual para su
diario vivir en la actualidad, pusieron por delante a Ellen White como un velo entre ellos mismos y
Dios, entre ellos mismos y una experiencia renovadora.
Entre los tiempos del Antiguo Testamento y los tiempos del Nuevo Testamento se levantaba la cruz.
El velo que ocultaba la cruz a los ojos y los corazones de la nación judía era su sistema de sacrificios,
exacciones, y obras. Su sistema los mantenía con las espaldas encorvadas y las cabezas inclinadas, así
que no podían mirar hacia arriba, a Dios y a su Hijo. Su sistema de leyes, reglamentos, teorías, y
máximas había esclavizado el cuerpo, la mente, y el alma. Sus dirigentes eran más importantes que la
verdad del Evangelio de Cristo. Mientras los sacerdotes del sistema se aferraban a su padre Abraham,
le negaban al pueblo el acceso al verdadero Padre de la Humanidad. Un sistema llega a su etapa de
caducidad cuando interpone un velo de salvación por obras, a través de algún intermediario, entre el
hombre necesitado y un Dios que espera. Ese velo les impide una comunicación directa.
Así habría de ser con la Iglesia Adventista también. Cristo no vino en 1844. Pero el grupo que lo
esperaba no pudo resignarse a confesar su error, el principio de todos los principios. A las
equivocaciones se les llamó "errores de cálculo". Al extremismo se le llamó celo. Los escritos de Ellen
White se convirtieron en "la palabra de Dios". Así, Ellen se convirtió en el velo que ocultó a Cristo a los
ojos del pueblo. Si los administradores, los teólogos, los supervendedores de su sistema hubiesen
pasado más allá del velo que ellos mismos habían creado, Ellen G. White, seguramente habrían
encontrado al Cristo que profesaban estar buscando.
No fue la creencia en el Cristo objetivo histórico (que no vino en 1844) lo que habría de destruir la
efectividad de ellos. Fue la no aceptación del Cristo subjetivo en el modo de vivir lo que ellos
desperdiciaron. La ironía del movimiento adventista parece ser que, al usar a Ellen White para
realinear la historia y dar al futuro una vívida imaginación, los dirigentes mataron, para la mayoría de
sus miembros, al Cristo del presente.
En tiempos pasados, Dios rasgó el velo del antiguo servicio y abolió el sistema entero de sacrificios.
Esa rasgadura pronto fue reparada por los sacerdotes para poder continuar controlando al pueblo que
representaban. El humo de sus sacrificios continuó subiendo, lenta y tristemente, hacia el cielo. De
acuerdo con un escritor:
Subía en vano. Y el sumo scerdote todavía entraba al lugar santísimo cada año y rociaba la
sangre sobre el propiciatorio. Y sin embargo, esa sangre apelaba a Dios en vano. Porque "Cristo,
nuestra Pascua, ya fue sacrificada por nosotros". (I Cor. 5:7). Por fin, Dios, con ira justa, borró el
sistema de imitación entero, con la destrucción de Jerusalén por Tito, cuando el templo fue
quemado y los sacrficios judíos fueron abandonados para siempre. 1
Uno puede esperar que los administradores y los supervendedores del sistema Adventista del
Séptimo Día todavía pueden aprender una lección del pasado - que estén dispuestos a unirse al
pueblo y pasar juntos más allá del velo de Ellen G. White. Si tienen el valor de hacer esto, todavía
pueden encontrar al Cristo que eludió a los milleristas y cuya demora tanto atormentó a los primeros
creyentes Adventistas. Pero, para hacer esto, deben darse cuenta de que El propósito y la única meta sobresaliente de Satanás es derrotar el plan y el propósito de Dios
para la salvación del hombre. Satanás está completamente familiarizado con el hecho de que el
único remedio para el pecado es la obra expiatoria de Cristo, y es consciente del hecho de que,
no importa cuán hermoso pueda ser un sistema religioso, es absolutamente inútil como poder
salvador si la obra expiatoria de Cristo es eliminada de su enseñanza. Por lo tanto, su plan para
engañar a la gente es presentarles religiones que reconozcan a Dios, exhorten al hombre a ser
bueno, amable, y dulce, y asocien esas creencias a ceremonias que apelen a la imaginación, pero
que no sirven de nada a causa del descuido y la ausencia de un reconocimiento de Cristo Jesús,
el Salvador, y su obra redentora en el Calvario. 2
Ellen White misma no ponía su fe en una religión moral que consistía de reglas y reglamentos,
condescendencias, y ajustes a las costumbres. En su antología Christ´s Object Lessons, ella dijo:
Muchos de los que se llaman a sí mismos cristianos son meros moralistas humanos. Han
rehusado el único don que puede capacitarles para honrar a Cristo representándolo ante el
mundo... 3
Esta túnica, tejida en el telar del cielo, no tiene ni un sólo hilo de hechura humana. Cristo, en su
humanidad, desarrolló un carácter perfecto, y ofrece impartirnos ese carácter. "Todas nuestras
justicias son como trapo de inmundicia". Isa. 64:6. 4
Cuán extraño es que la profeta Adventista, Ellen Gould White, esté de acuerdo con el apóstol Pablo Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y leídas por todos los
hombres; siendo manifiesto qu sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta,
sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón - 5
y que, sin embargo, sea el mismo instrumento que la iglesia ha usado para hacer burla de las palabras
de Pablo.
Si en verdad la iglesia puede volverse del cultismo (centrar la autoridad sobre Ellen White) y si todos,
miembros y dirigentes por igual, pueden hacer de Cristo su centro, del Hijo de Dios su dirigente,
puede tener lugar un cambio radical en el énfasis. Entonces Cristo podría ser visto adecuadamente en
las vidas y en las enseñanzas de los Adventistas.
Si no, entonces el Adventismo habrá dado una respuesta negativa a la pregunta que William Irvine
hizo hace como sesenta años:
Todas las vestimentas y atavíos del ceremonialismo, todo lo que gratifica en una religión
sensual, todas estas cosas son obstáculos fabricados por el hombre, que tienden a distraer al
adorador y apartarlo de Aquél a quien se adora, y de esta manera estorbar aquella comunión
libre y espiritual del creyente más humilde con Dios mismo, a la cual somos invitados aquí por
el Espíritu. ¿No deberíamos "obedecer a Dios antes que a los hombres?" (Hechos 5:29). 6
Referencias y Notas
1. William C. Irvine. comp., Heresies Exposed (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1917), Prefacio.
2. Ibid., Introducción, pp. 5-6.
3. Ellen G. White, Christ´s Object Lessons (Washington: RHPA, 1900), p. 315.
4. Ibid., p. 311.
5. 2 Corintios 3:2-3.
6. Irvine, Heresies Exposed, Introducción, p. 8.
INTRODUCCIÓN A LOS APÉNDICES
Una guía de estudio con ideas adicionales sobre los cuadros siguientes.
En el adventismo circulan por lo menos tres listas que pretenden ser exactas en relación con los libros
que estaban disponibles para que los usara la Sra. White. Las comparaciones presentadas aquí y en
todo este libro son sólo una fracción del uso de algunos de esos libros. Aunque es posible que algunos
de los libros de esas listas no fueran usados por Ellen White, también puede demostrarse que ella usó
materiales no mencionados en ninguna de las listas disponibles hasta ahora.
Las comparaciones muestran varias cosas.
a. Ella no fue original, sino una criatura de su tiempo, que usó materiales ajenos para expresarse en
cada una de las áreas y en cada uno de los libros que lleva su nombre.
b. Al principio, sus plagios eran muy toscos y sin pulir, y a menudo, copiaba palabra por palabra. Más
tarde, sus plagios fueron a menudo muy refinados, demostrando que se había obtenido ayuda más
capaz en años posteriores, y hasta después de su muerte, para el trabajo de selección.
c. Ahora se sabe que la mayoría de las "hermosas" declaraciones - si no todas - que se suponía eran
originales de Ellen White procedían de otras personas.
d. No fue Ellen White quien cambió en su capacidad para escribir con el correr de los años. Los toscos
plagios de la Ellen White de los primeros tiempos todavía se podían discernir en sus años de
ancianidad. Esto se vuelve evidente cuando examinamos su propia escritura y lo que se sabe fueron
sus propios esfuerzos en años posteriores, y separamos estos esfuerzos de las personas que le hacían
la mayor parte del trabajo.
e. A veces, es difícil mostrar las notables similitudes comparando sólo unas pocas frases o hasta
algunas páginas. Se recomienda encarecidamente que, si hay suficiente interés, se lleve a cabo un
trabajo adicional a una escala más amplia, usando fuentes originales y haciendo comparaciones
adicionales capítulo por capítulo.
APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 5
Patriarchs and Prophets
E. G. White 1890
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868 -1870
[147] En una visión de noche, recibió
instrucciones de trasladarse a la tierra de Moria,
y allí ofrecer a su hijo como holocausto sobre un
monte
que
se
le
mostraría.
En el momento en que recibió esta orden,
Abraham había llegado a la edad de ciento
veinte años. Era considerado un anciano, aun en
su generación. En sus años jóvenes, había sido
fuerte y había soportado dificultades y
enfrentado el peligro, pero ahora el ardor de su
juventud había pasado. Un hombre en el vigor
de su virilidad puede enfrentar con valor las
dificultades y las aflicciones que harán fallar su
corazón años más tarde en la vida, cuando sus
pies tambaleen en dirección a la tumba. Pero
Dios había reservado para Abraham su última y
más difícil prueba, cuando la carga de los años
pesara sobre él, y anhelara descansar de la
ansiedad y el trabajo. El patriarca moraba en
Beerseba, rodeado de prosperidad y honores.
Era muy rico, y honrado como poderoso
príncipe por los señores de la tierra. Millares de
ovejas y cabezas de ganado cubrían las llanuras
que se extendían más allá de su campamento.
Por todas partes, había tiendas de sus criados, el
hogar de cientos de fieles siervos. El hijo de la
promesa había crecido hasta alcanzar la adultez
a su lado. El cielo parecía haber coronado con su
bendición una vida de sacrificio. ...
[45] Abraham tenía ciento veinte años de edad
cuando recibió la extraña y alarmante orden de
ofrecer a su único y amado hijo Isaac como
holocausto, sobre un monte desconocido en la
tierra de Moria. El mensaje llegó a él en una visión
de
noche.
...
Ya era considerado un anciano, aun considerando
el promedio más largo de la vida humana en su
tiempo. Su corazón había perdido mucho del
férvido y esperanzador ánimo de la juventud. Ya
no era fácil para él doblarse ante la tormenta de las
aflicciones,
y
levantarse.
...
Es fácil enfrentarse a la tormenta mientras el
corazón es joven y lleno de esperanza. ... Pero es
muy difícil para un anciano descubrir que la
prueba más penosa ha sido reservada para el final,
cuando la carga de la edad pesa sobre los hombros
y el fuego de la juventud está apagado. ...
[148] En la obediencia de fe, Abraham había
abandonado su país de origen ... y el hogar de su
parentela. ... Había esperado largo tiempo el
nacimiento de su heredero prometido.
Obedeciendo la orden de Dios, había enviado
lejos a su hijo Ismael. Y ahora ... había delante de
él una prueba mayor que todas las demás.
La orden había sido expresada en palabras que
deben haber apretado de angustia el corazón de
aquel padre: "Toma tu hijo, tu único hijo Isaac, a
quien amas ... y ofrécelo allí en holocausto". ... La
pérdida de un hijo así por accidente o
enfermedad habría sido desgarradora para el
afectuoso padre; habría hecho inclinarse de
[47] Había abandonado padre y madre, parentela
y patria, obedeciendo la orden divina. Había
vivido como peregrino y forastero en una tierra
que no era la suya. Se había aferrado a la divina
promesa cuando, según todos los juicios humanos,
su cumplimiento parecía una contradicción y una
imposibilidad. Había sobrellevado toda la
amargura del dolor de padre al enviar a Ismael a
vagar por el desierto. Y después de todas estas
pruebas ... ¿podría estarle reservada todavía otra y
mayor para apretar su envejecido corazón cuando
menos
podía
soportarlo?
...
Y los términos en que había sido expresada la
terrible orden parecen haber sido escogidos
[46] Pero cuánto necesitaba reposar. Había
procurado tener un tranquilo hogar en Beerseba
como lugar de descanso. ... Allí había reunido una
gran familia, hasta cientos de siervos y pastores, y
miles de camellos, ovejas, cabras y cabezas de
ganado. ... Allí Abraham ... ya era el más
importante entre todos los hombres del oriente. Y
allí se cumplió en él la divina promesa en el don de
Isaac.
...
dolor su encanecida cabeza; pero se le ordenaba
derramar la sangre de ese con su propia
mano.
...
Satanás estaba cerca para sugerir que Abraham
debía haber sido engañado. Saliendo de su
tienda, Abraham miró la serena brillantez del
cielo sin nubes, y recordó la promesa hecha casi
cincuenta años antes, que su simiente sería
innumerable como las estrellas. Si esta promesa
habría de cumplirse por medio de Isaac, ¿cómo
podría ser sacrificado? Abraham se sintió
tentado a creer que podría estar engañado. En su
duda y angustia, se inclinó a tierra y oró, como
nunca antes había orado, pidiendo alguna
confirmación de la orden, si es que tenía que
cumplir con este terrible deber. Recordó a los
ángeles enviados para revelarle el propósito de
Dios ... y fue al lugar donde varias veces se había
encontrado con los mensajeros celestiales, con la
esperanza de encontrarse con ellos nuevamente,
y recibir alguna instrucción adicional; pero
ninguno
vino
en
su
ayuda.
...
[148] Retornando a su tienda, fue a donde Isaac
dormía, con el sueño profundo y sin
complicaciones de la juventud y la inocencia.
Por un momento, el padre contempló el amado
rostro de su hijo. ... Fue al lado de Sara. ... ¿Debía
despertarla, para que abrazara a su hijo una vez
más? ¿Debía contarle de la demanda de Dios?
Anhelaba descargar su corazón en ella. y
compartir con ella esta terrible responsabilidad;
pero lo detuvo el temor de que ... el amor de
madre pudiera hacerla rehusar el sacrificio.
[151] Por fin, Abraham llamó a su hijo. ... Los
preparativos para el viaje fueron completados
rápidamente. La leña estuvo lista y puesta sobre
el asno, y con dos criados, salieron.
El padre y el hijo caminaron uno al lado del otro,
en silencio. El patriarca, rumiando su penoso
secreto, no tenía ánimo para hablar. Pensaba en
la madre orgullosa y cariñosa, y en el día en que
debía regresar a ella solo. ...
intencionalmente para atormentar su alma. Cada
palabra es una daga que traspasa el corazón del
padre. ... Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, al que
amas, y ofrécelo como holocausto. Habría sido
suficiente para quebrantar el corazón de un
anciano perder un hijo como él en el curso
ordinario de la enfermedad y la muerte. ... Pero,
¿cómo podría un padre derramar la sangre de ese
hijo?
...
[48] Cuánto más debía la pérdida ... enviar a la
tumba con tristeza los grises cabellos de la edad . ...
[49] Pero, luego, la aparente contradicción entre
esta nueva orden y todas las instrucciones y
promesas que habían sido dadas ... deben haber
añadido perplejidad a su mente y agonía a su
corazón. La voz ... debe haber parecido ... como si
algún demonio tentador y atormentador hubiese
decidido hablar en nombre del Señor. ... Al pasar ...
al compartimiento exterior de la tienda, y
contemplar el sereno rostro de su hijo que
duerme ... siente ... como si la sangre ... ya
estuviese
en
sobre
sus
manos.
[50] Sale ... al aire libre y mira hacia arriba. ... Por
encima de él, el domo azul del cielo de Arabia está
encendido con ... estrellas. ... Recuerda que la voz
divina ... cincuenta años antes, le había dicho:
"Ahora mira los cielos y cuenta las estrellas, si
puedes:
así
será
tu
descendencia".
...
[51] Camina bajo ... los robles, donde en muchas
ocasiones se había encontrado con ángeles cara a
cara. Escucha y hace esfuerzos por ver ... si por
ventura puede ver venir algún mensajero
celestial. ... Se inclina al pie del altar ... en agonía
de oración pidiendo más luz. ...
[52] Así, pues, Abraham va ... donde están sus
criados. De los cientos ... elige a dos. Ellos
preparan la leña para el sacrificio y la ponen sobre
la bestia de carga, y el anciano padre ... llama a su
hijo. ... Pero, ¿debe permitírsele al hijo alejarse de
su
madre?
...
[53] Y, sin embargo, ¿no debe decírsele a la
cariñosa anciana ...? ¿Debe aquel hijo ... sufrir una
muerte sangrienta, y por la mano de su propio
padre, sin consultar con ella? ¿Debe negársele a
ella una palabra de despedida? Si el sacrificio debe
hacerse, ¿no debe ella compartirlo con el padre ...?
Aquel día - el más largo que Abraham había
experimentado jamás - progresó lentamente
hasta llegar a su fin. Mientras su hijo y los
jóvenes dormían, pasó la noche en oración,
todavía con la esperanza de que algún
mensajero celestial viniera a decirle que la
prueba había sido suficiente. ... Pero ninguna
ayuda recibió su alma torturada. Otro largo día,
otra noche de jumillación y oración. ... Cuando
estaban a punto de iniciar el viaje en el tercer
día, el patriarca ... vio la señal prometida ... sobre
el monte Moria, y supo que la voz que le había
hablado era del cielo.
[54] La misma soledad del viaje del primer día
debe
haber
sido
opresiva.
...
[55] Abraham debe haberse sentido aliviado
cuando llegó la noche ... e Isaac y los jóvenes
dormían. Luego, el agonizante padre ... podría
retirarse ... y derramar su tristeza. ... Espera
durante toda la noche, para ver si, por ventura,
aquella voz ... le hablaba nuevamente y le decía
que su fe había sido puesta a prueba lo
suficiente. ... Pero ese mensaje no llegó.
[56] Pero la mañana ... le anuncia que debe que
reanudar su viaje. ... Pero no aparece ningún ángel
para
escuchar
su
petición.
...
Pasa otro día ...; y cuando viene la noche,
Abraham se acuesta ... anhelando escuchar la
divina voz ... decir: "Es suficiente". ... Pero ... la
mañana del tercer día comienza a clarear, y no
llega ningún mensaje como ese.
...
[58] Pronto, la misteriosa señal ... aparece. ... Ahora
queda establecido más allá de toda duda ... la
orden era divina ...
[152] Ordenó a sus criados que se quedaran
atrás. ... La leña fue puesta sobre Isaac, el que iba
a ser ofrecido, el padre tomó el cuchillo y el
fuego, y juntos ascendieron hacia la cumbre del
monte. ...
En el lugar designado, construyeron el altar y
pusieron sobre él la leña. ... Isaac ... podría haber
escapado a su suerte, si hubiera querido; el
afligido anciano, agotado por la lucha de estos
tres terribles días, no podría haberse opuesto a
la voluntad del vigoroso joven. Pero Isaac ...
demostró
una
sumisión
voluntaria.
...
Tiernamente, procura aligerar el dolor del
padre, y estimula sus débiles manos para que
aten las cuerdas que le atan al altar.
El padre alza el cuchillo para matar a su hijo,
cuando, de pronto, su brazo es detenido. Un
ángel de Dios llama ... "No pongas tu mano
sobre el muchacho,... porque ahora sé que temes
a Dios, al ver que no me negaste a tu hijo, su
único hijo."...
Pone la leña para el sacrificio sobre el que debe ser
sacrificado ... toma el fuego y el cuchillo, y sube en
silencio la empinada montaña sólo con su hijo. ...
El altar es construido por las manos de ambos; la
leña es puesta en su lugar. ... Isaac mismo debe ser
muerto.
...
Debe
ser
con
su
propio
consentimiento. ... Porque es adulto, de veintiséis
años de edad, y puede fácilmente resistirse o
escapar de la mano de su padre. que tiene cien
años
o
más
de
edad.
...
[59] Pero sí sabemos ... que Isaac ... se sometió al
sacrificio. Consintió en ser atado. ...
Isaac, con fortaleza igual a la de la fe de su padre,
le dice a su padre que proceda. Pero ahora ... viene
la voz del cielo. ... El ángel liberador ... exclama en
ata voz: "Ahora sé que temes a Dios, pues he visto
que no me negaste tu hijo, tu único".
[60] Y este gran acto de fe, que hizo de Abraham el
padre de los fieles, brilla como el sol en medio de
la oscuridad de tiempos muy lejanos. ...
[153] El gran acto de fe de Abraham se yergue
como una columna de luz, iluminando el
camino de los siervos de Dios en todas las
edades subsiguientes.
[154] La agonía que soportó durante los
sombríos días de aquella terrible prueba fue
permitida para que pudiese entender, por
propia experiencia, algo de la grandeza del
sacrificio que hizo el Dios infinito por la
redención del hombre. Ninguna otra prueba
podría haber causado a Abraham tal tortura de
alma como el ofrecimiento de su propio hijo.
Dios entregó a su Hijo a una muerte de agonía y
vergüenza. A los ángeles que presenciaron la
humillación y la angustia de alma no se les
permitió interponerse, como en el caso de Isaac.
No hubo nonguna voz que exclamase: "Es
suficiente". ¿Qué mayor prueba puede haber de
la infinita compasión y del infinito amor de
Dios?
[61] Todas las tristezas que destrozaron el corazón
de Abraham durante los tres días de su sombría y
terrible prueba le fueron impuestas para
ayudarnos a entender cuán real, cuán inenarrable,
fue la auto-negacion del Dios infinito al entregar a
su propio Hijo a la muerte para nuestra salvación.
Es imposible que ninguna prueba, ninguna tortura
mental.haya sido mayor para Abraham que la que
soportó al obedecer la orden de sacrificar a su
propio hijo. En realidad, Dios entregó a su Hijo
amado a la lenta y terrible agonía de la crucifixión.
Ninguna voz del cielo ordenó detener el
sacrificio. ... Legiones de ángeles esperaban, pero
no se les permitió interponerse. ... Ciertamente el
Infinito mismo no puede darnos una mayor
prueba de que sinceramente desea nuestra
salvación. ... Y ... su amor hacia nosotros es infinito.
[156] Sodoma era la más hermosa entre las
ciudades del valle del Jordán, asentada en una
llanura que era "como el jardín del Señor" por su
fertilidad y belleza. Allí florecía la exhuberante
vegetación de los trópicos. Allí era el hogar de la
palmera, el olivo, y la vid; y las flores ofrecían su
fragancia durante todo el año. Ricos plantíos
cubrían los campos, y las manadas y los rebaños
cubrían las colinas circundantes. El arte y el
comercio contribuían a enriquecer la orgullosa
ciudad de la llanura. Los tesoros del oriente
adornaban sus palacios, y las caravanas del
desierto llevaban sus cargamentos de cosas
preciosas para abastecer los mercados del
comercio. Teniendo que pensar poco en el
trabajo, todas las necesidades de la vida podían
ser satisfechas, y el año entero parecía un
continuo
festival.
La profusión reinante por todas partes dio lugar
al lujo y al orgullo. El ocio y las riquezas
endurecen el corazón que nunca ha sido
oprimido por la escasez o cargado por la
tristeza. El amor al placer era fomentado por la
riqueza y el ocio, y la gente se entregaba a la
complacencia sensual. ...
[28] Una hermosa ciudad situada en los límites de
una llanura que parece un jardín por su belleza y
fertilidad.
...
[29] La suya es la tierra del olivo y la vid. Las flores
florecen
durante
todo
el
año.
...
Las llanuras que rodeaban la ciudad son como el
jardín del Señor pr su fertilidad. La más indolente
cultura garantiza una abundancia de de
suministros para suplir todas las necesidades. Las
distantes colinas están cubiertas de rebaños. Los
mercaderes del oriente llevan sus tesoros desde
lejos. Los camellos y dromedarios del desierto
dejan sus cargas en sus puertas. Y la hermosa
ciudad en el valle de Sittim se deleita en la
profusión de todo lo que la naturaleza y el arte
pueden producir. Los jefes muestran el lujo y el
orgullo de príncipes. La gente común convierte el
año entero en una gran fiesta. ... El ocio y las
riquezas estimulan el apetito por el placer, y
cometen todos los excesos en su desenfreno.
Tienen todo lo que los sentidos pueden desear, y
su único estudio es encontrar nuevas maneras de
gratificar las más viles y bajas pasiones. ...
[157] Y ahora se aproximaba la última noche de [28] Sin embargo, la última noche proyecta sus
sombras sobre los muros y baluartes de la ciudad
Sodoma. Ya las nubes de la venganza proyectan
condenada.
...
su sombra sobre la devota ciudad. ...
[158] En el crepúsculo, dos foasteros se
aproximan a la puerta de la ciudad. ... Si [Lot] no
hubiese cultivado un espíritu de cortesía, podría
haber sido dejado perecer con el resto de
Sodoma. Más de una vivienda, al cerrarle sus
puertas a un forastero, ha dejado fuera al
mensajero de Dios, que habría traído bendición,
esperanza
y
paz.
Todo acto de la vida, por pequeño que sea, tiene
su influencia para bien o para mal. La fidelidad
o el descuido en lo que aparentemente son los
deberes más pequeños posiblemente abran la
puerta a las bendiciones más ricas o las mayores
calamidades. Son las cosas más pequeñas las
que prueban el carácter. ...
[31] Se ve a dos forasteros aproximarse a la ciudad.
... Debemos star atentos y mantenernos vigilantes,
o los ángeles de bendición y liberación vendrán y
pasarán por nuestro lado inadvertidamente, y no
recibiremos
su
ayuda.
No había sino un hombre en la puerta de Sodoma
lo bastante atento para notar la presencia de los
forasteros e invitarles a su propia casa. ... La
fidelidad en los deberes más comunes y hogareños
de la vida abre la puerta de la casa a las mayores
bendiciones del cielo. ... El cumplimiento de los
deberes que son plenamente conocidos y
fácilmente comprendidos es el primer requisito
para la comprensión de los misterios más
profundos y más terribles de nuestro ser y nuestro
destino. ...
[159] La última noche no se distinguió por
pecados peores que muchos otros antes; pero la
misericordia, por tanto tiempo despreciada, por
fin había dejado de suplicar. Los habitantes de
Sodoma habían excedido los límites de la
paciencia divina - "la oculta frontera entre la
paciencia de Dios y su ira". ...
[33] Los hombres de Sodoma ... no eran más
desenfrenados ni disolutos en la última noche de
lo que habían sido muchas noches antes. Pero hay
un punto más allá del cual no puede pasar la
pacienci divina. ... "La oculta frontera entre la
paciencia divina y su ira". ...
[162] "El sol había salido sobre la tierra cuando
Lot entró en Zoar". Los brillantes rayos de la
mañana parecían hablar sólo de prosperidad y
paz a las ciudades de la llanura. La agitación de
la vida activa comenzaba en las calles; la gente
iba y venía en sus varias maneras, ocupados en
los negocios o los placeres del día. Los yernos de
Lot se divertían con los temores y advertencias
del anciano tonto. ... El Señor hizo llover fuego y
azufre desde el cielo sobre las ciudades y la
fructífera llanura; sobre palacios y templos,
costosas viviendas, jardines y viñedos, y las
alegres multitudes que buscaban el placer,y que
sólo la noche anterior habían insultado a los
mensajeros del cielo - todos fueron consumidos.
El humo de la conflagración subía como el humo
de un gran horno. Y el hermoso valle de Sittim
se convirtió en desolación, un lugar sobre el cual
jamás se construiría ni sería habitado - testigo
para todas las generaciones de la certeza de los
juicios de Dios sobre la transgresión. ...
[37] El sol ya ha salido sobre la tierra, y la brillante
mañana promete un hermoso día. Los que se
levantan temprano en Sodoma se divierten con el
asustado anciano que había huido a las montañas
con su familia. Los yernos van en camino a la casa
del anciano, para reírse de él por haber caminado
dormido la noche anterior. Los ociosos y los
voluptuosos están inventando nuevos placeres
para
el
día.
...
Y el Señor hace llover fuego y azufre desde el cielo
sobre la ciudad y la hermosa llanura, que parecía
el paraíso el día anterior; y el humo del incendio
sube como el humo de un gran horno; y el
resplandor de la tremenda conflagración es
contemplada desde lejos por los pastores que están
sobre las colinas de Hebrón y las montañas de
Moab. Y en un momento, el hermoso valle. que
había sido como el jardín del Señor por su belleza
y fertilidad, se convierte en desolación - un lugar
que no será habitado de generación en generación un valle de desolación y muerte. ...
[156] "He aquí", dice el profeta, "esta fue la
maldad de tu hermana Sodoma: soberbia,
saciedad de pan, y abundancia de ociosidad [38] El profeta Ezequiel dice que el pecado de
tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano aquella ciudad fue "el soberbia, saciedad de pan y
del afligido y del menesteroso. Y se llenaron de abundancia de ociosidad".
soberbia, e hicieron abominación delante de mí,
y cuando lo vi las quité". Ezequiel 16:49, 50.
[165] El Redentor del mundo declara que hay
pecados mayores que aquellos por los cuales
fueron destruidas Sodoma y Gomorra. Los que
oyen la invitación del evangelio llamando a los
pecadores a los pecadores al arrepentimiento, y
no le prestan atención, son más culpables
delante de Dios que los que habitaban en el valle
de Sittim.
[41] Y el mismo amante y compasivo Jesús declara
que hay un pecado mayor que aquél por el cual
Sodoma y Gomorra fueron destruidas. Es el
pecado de los que oyen el llamado del evangelio al
arrepentimiento y no le prestan atención.
[177] Esaú creció amando la autocomplacencia y
centrando todo su interés en el presente.
Impaciente con las restricciones, se deleitaba en
la desenfrenada libertad de la persecución. ... El
tranquilo pastor amante de la paz [Isaac] se
sentía atraído por el atrevimiento y el vigor de
este hijo mayor, que sin temor andaba por
montes y desiertos. ... Jacob, pensativo, diligente,
y cuidadoso, siempre pensando más en el futuro
que en el presente, estaba ... ocupado en el
cuidado de los rebaños y el cultivo de la tierra. ...
Sus afectos eran profundos y fuertes, y sus
amables e incesantes atenciones añadían mucho
más a la felicidad de ella [Rebeca] que las
tumultuosas y ocasionales amabilidades de
Esaú.
[66] Él [Jacob] había sido alimentado desde su
temprana juventud con toda la ternura y la
solicitud del amor de una madre indulgente y
chocha. Al crecer ... se convirtió en un hombre de
llanura y vida pacífica. ... Prefería la tranquila
ocupación de un pastor a los azares e
incertidumbres [de Esaú] ... su hermano revoltoso
y atrevido. ...
El tranquilo y meditabundo ... Isaac estaba
grandemente prendado de la temeraria y confiada
osadía de su desordenado y errabundo hijo Esaú.
Y Jacob ya parecía estar en desventaja en
comparación con el ... salvaje del desierto y la
soledad. ... [Los servicios] de Esaú eran recibidos
con gratitud y alabanza, porque rara vez eran
concedidos y en ellos no se podía confiar nunca.
[181] Esaú es llamado en la Escritura un
"profano". Representa a los que valoran poco la
redención comprada para ellos por Cristo, y
están listos para sacrificar su herencia en el cielo
en favor de las cosas perecederas de la tierra ...
la gratificación de un apetito depravado. ... Así
como Esaú despertó ... cuando era demasiado
tarde ... así ocurrirá en el día de Dios a los que
han trocado su herencia en el cielo por las
gratificaciones egoístas.
[70] Y es siempre un mal negocio trocar una buena
conciencia por ... cualquier cantidad de
gratificación
sensual.
En alguna otra parte de la Escritura, Esaú es
llamado un "profano", un hombre que tenía en
poco las cosas sagradas. ... Y de todas las personas
en el mundo, el profano arroja lejos de sí el mayor
bien a cambio de la menor gratificación. Se
condena a sí mismo y condena a otros a la
exclusión permanente del favor divino.
[195] Aunque Jacob había abandonado Padanaram en obediencia a las instrucciones divinas,
no fue sin muchas aprensiones que desanduvo
el camino que había recorrido como fugitivo
veinte años antes. ... Sabía que su largo exilio era
[86] A este embravecido río Jaboc ... había venido
Jacob ... a su regreso de Padan-aram. Veinte años
antes, en su huida de la casa de su padre, había
cruzado el mismo arroyo como un solitario
fugitive. ... La larga y solitaria prueba del exilio ...
resultado directo de aquel pecado, y meditó en
los reproches de una acusadora conciencia.
Al viajar hacia el sur desde el monte de Galaad,
dos huestes de ángeles celestiales parecían
rodearle atrás y adelante. ... Jacob recordó la
visión de Betel de mucho tiempo antes, y su
cargado corazón se aligeró ante la evidencia de
que los divinos mensajeros que le habían traído
esperanza y valor en su huida ... habrían de ser
los guardianes a su regreso.
le había hecho fuerte y la desgracia le había hecho
rico.
...
[87] Jacob ... vio en pleno día, como si estuviesen
acampados en el aire, dos huestes de ángeles que
le rodeaban atrás y delante y moviéndose junto
con él para protegerle. Recordó la visión de Betel, y
se regocijó de que los guardianes celestiales que
saludaron su partida veinte años antes estuviesen
listos para darle la bienvenida a su regreso.
Bible History/Old Testament, Vol. 1;
Alfred Edersheim 1876-80 (1949 ed.)
[235] Por fin, todos los hijos de Judá se reunieron
alrededor de su lecho de moribundo. ... Ahora ...
delante de él se le reveló en visión profética el
futuro de sus descendientes. ... El carácter de
cada uno de ellos fue descrito, y la historia
futura de la tribu fue predicha brevemente. ...
Así, pues, el padre describió lo que debía haber
sido la posición de Rubén como su
primogénito.
...
Siguiente en edad después de Rubén estaban
Simeón y Leví. Habían estado unidos en su
crueldad.
[236] Simeón era la tribu más pequeña. ... Las
familias que después fueron poderosas
formaron colonias diferentes y se establecieron
en territorios fuera de los límites de la Tierra
Santa. ... En el caso de [Leví] ... la maldición fue
cambiada
en
bendición.
El león, rey del bosque, es un símbolo apropiado
de ... [Judá], de donde vino David, y el hijo de
David, Shiloh, el verdadero "León de la tribu de
Judá", al cual ... todas las naciones rendirán
homenaje.
[180] La última escena había llegado ahora, y Jacob
reunió alrededor de su lecho de moribundo a sus
doce hijos. ... Delante de él, en visión profética, se
desenvolvían ... vistazos de las tribus en sus
grandiosas características ... la historia de Israel.
...
[181] Tal debía ser la posición de Rubén, como el
primogénito. ...
Los siguientes en edad después de Rubén eran
Simeón y Leví. Su matanza sin sentido ... les había
convertido en ... compañeros ... unidos para el mal.
... Simeón había descendido a ser la tribu más
pequeña. ... Las familias que ... se hicieron
poderosas, más tarde abandonaron la Tierra Santa,
y se establecieron fuera de sus límites. ... La tribu
de Leví ... su dispersión fue cambiada de maldición
en
bendición.
...
[182] Así como el león es el rey de la selva, Judá
habría de tener dominio real, por medio de David
hacia el hijo de David, el Shiloh, al cual, como "el
león de la tribu de Judá", todas las naciones debían
rendirle homenaje y obediencia. ...
Por fin se llegó al nombre de José, y el corazón
del padre se desbordó al invocar las [185] Por fin, Jacob llega al nombre de su amado
bendiciones.
...
hijo José. ...
[188] José vivió en Egipto otros cincuenta y cuatro
[240] José sobrevivió a su padre cincuenta y años. ... Los hijos de la tercera generación de
cuatro años. Vivió para ver "los hijos de la Efraín, y los nietos de Manasés "fueron criados
tercera generación de Efraín: también los hijos sobre sus rodillas". ... José fue llenado de honores
de Maquir ... fueron criados sobre las rodillas de en Egipto. ... Pero su último acto fue desconocer a
José".
...
Egipto, y escoger la suerte de Israel.
Honrado como había sido en la tierra de los
faraones ... su último acto fue dar a entender que
su suerte staba echada con Israel.
Bible History/Old Testament, Vol. 2
[277] El hisopo usado para rociar la sangre era el
símbolo de la purificación, siendo usado en la
purificación de los leprosos y los contaminados
por su contacto con los muertos. También se ve
su significado en la oración del salmista:
"Purifícame con hisopo, y seré limpio". ...
(Salmos 51:7).
[79] El sacrificio fue ofrecido ... por medio de "una
rama de hisopo". ... En tiempos antiguos, se
consideraba que esta planta poseía propiedades
purificadoras. ...
[80] El cordero del sacrificio, cuya sangre rociada
protegía a Israel, apuntaba a Aquél cuya sangre
preciosa es la únca seguridad para el pueblo de
Dios; el hisopo (como en la purificación de los
leprosos, y de los contaminados por la muerte, y
en Salmos 51:7) era el símbolo de la purificación.
Bible History/Old Testament, Vol. 3
[439] Balaam "amó el premio de la maldad". 2
Pedro 2:15. El pecado de la codicia, que Dios
declara que es idolatría, le había convertido en
contemporizador.
...
[21] Sin ningún conocimiento espiritual de Jehová,
sólo pagano, la codicia y la ambición eran los
principales motivos para los actos de Balaam. En el
conciso lenguaje del Nuevo Testamento [2 Pedro
2:15], Balaam "amó el premio de la maldad". ... Y
por eso Dios le permitió que hiciera aquello en lo
cual había puesto su corazón. ...
[440] Hasta ahora, el Señor había permitido que
Balaam hiciera su propia voluntad, porque
[22] Y así, hasta "una muda bestia de carga,
estaba decidido a llevarla a cabo.
hablando con voz de hombre, refrenó la locura del
[441] Balaam estaba ciego a la interposición profeta". [2 Pedro 2:16]. ... Aun así, Balaam
continuó ciego, perverso, y no entendió, hasta que
celestial.
...
Dios abrió la boca del mudo animal.
[442] Ahora Dios abrió la boca del animal, el
cual, "hablando con voz de hombre, refrenó la
locura del profeta". 2 Pedro 2:16.
Bible History/Old Testament, Vol. 4
[630] El arrepentimiento de Dios no es como el
arrepentimiento del hombre. "El Fuerte de Israel
no miente ni se arrepiente: porque no es hombre
para que se arrepienta". El arrepentimiento del
hombre implica un cambio de actitud. El
arrepentimiento de Dios implica un cambio de
circunstancias y relaciones. El hombre puede
cambiar su relación con Dios cumpliendo con las
condiciones mediante las cuales puede entrar en
el favor divino ... pero el Señor es el mismo,
"ayer y hoy, y por los siglos". Hebreos 13:8.
[76] El arrepentimiento de Dios no es como el de
nosotros, porque "el Fuerte de Israel no miente, ni
se arrepiente; porque no es hombre para que se
arrepienta". El arrepentimiento implica un cambio
de actitud. El de Dios implica un cambio de
circunstancias y relaciones. Él no ha cambiado,
sino que es siempre el mismo; es el hombre el que
ha cambiado en su posición con relación a Dios. ...
El arrepentimiento de Dios es ina inamovilidad de
Sí mismo, mientras que otros se mueven y
cambian.
APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 6
The Spirit of Prophecy, Vol. 2
E. G. White 1877
[58] La vida de Cristo había sido tan retirada y
aislada en Nazaret que Juan no tenía una relación
pedrsonal con él, y no sabía positivamente que
era el Mesías. ...
The Life of Christ
William Hanna 1863
[81] Juan no podía saber con certeza ... que aquel
de quien habalaba era Él ... Juan no había visto a
Jesús nunca, no tenía ninguna relación personal
con su pariente ... la vida retirada del Uno en
Nazaret y la morada del otro en el desierto.
[58] La vida aislada de Cristo durante treinta
años en Nazaret ... no daba evidencia especial de
su condición de Mesías. ... El Señor le había
mostrado que el Mesías le sería identificado
mediante una clara señal: ... luego Juan podría
presentarlo al mundo como el Cordero de Dios
que habría de quitar el pecado del mundo.
[82] Juan ... debe haber sabido ... qué vida santa y
sin pecado había estado viviendo en estos treinta
años en Nazaret, o este conocimiento debe
habérsele comunicado de manera sobrenatural ...
durante la vida aislada de Cristo en Nazaret ... al
cual él [Juan] habría de presentar como el Cordero
de Dios que habría de qutar el pecado del mundo.
...
[58] Juan le reconoció en seguida como su
superior. ... Juan nunca se había dado cuenta de
tal influencia santa ... como cuando, en presencia
de Cristo ... el único sin pecado. ... Protestó ante
Cristo, reconociendo su superioridad.
[83] Él [Juan] con certeza lo reconoció en seguida
como su superior ... tanto más santo que él que no
quería bautizarle ...
El Santo de Dios, que no tenía ningún pecado
propio que confesar, ... lleva a cabo [la orden] por
encima de la renuencia y la protesta del Bautista.
[59] En este acto, él [Jesús] se identificó con su
pueblo como su representante y cabeza. Como su
substituto, toma sobre sí los pecados de ellos,
contándose con los transgresores, andando los
pasos que el pecador debe andar, y haciendo la
obra que el pecador debe llevar a cabo. ...
[84] ¿No se presenta [Jesús] ... identificándose con
su pueblo como su representante y cabeza;
tomando sobre sí los pecados de ellos, contándose
con los trasngresores - haciendo ahora,
soportando después, lo que ellos, como
pecadores, hicieron según les parecía, y sufrir
como pecadores? ...
[85] [Jesús] permaneció separado del pasado,
conectado con un nuevo futuro; Nazaret, su
[60] Una era nueva e importante se abría ante
tranquilo hogar, sus días felices, sus pacíficas
él. ... Había sido feliz en una vida de trabajo y
ocupaciones, quedan atrás; ... no habría sido pleno
esfuerzo, mientras cumplía los deberes que le
participante de nuestra naturaleza humana si el
correspondían como hijo. ...
peso de su nueva posición, sus nuevos deberes, y
nuevas pruebas no hubiesen sido apremiantes. ...
[86] Nunca antes se había acercado nadie al trono
[60] Nunca antes habían escuchado los ángeles
de la gracia celestial de ese modo, nunca antes se
una oración como la que Cristo ofreció en su
había dado una respuesta como ésta. La oración
bautismo, y fueron solícitos para ser los
asciende directamente de la tierra al cielo, y trae
portadores del mensaje del Padre para su Hijo. ...
una respuesta inmediata. ...
[61] Los cielos se abrieron, y rayos de gloria ... Pero la visita del Espíritu al Salvador ... no podría
tomaron la forma de una paloma. ... La forma ser representada mejor que por medio de la
como de paloma era un emblema de la mansa paloma, el símbolo elegido de la
mansedumbre y la bondad de Cristo. ...
mansedumbre y el afecto ... para señalar como
Salvador del mundo al manso, humilde,
bondadoso y amoroso Jesús. ...
[66] En estos pocos primeros discípulos, se sstán
echando los cimientos de la iglesia cristiana. ...
Les enseña la importancia del esfuerzo personal,
apelando directamente a parientes, amigos, y
conocidos. Los hay que profesan estar
relacionados con Cristo durante toda una vida
pero que nunca han hecho un esfuerzo personal
para inducir a una solas alma para que venga al
Salvador.
[109] Dos de ellos [apóstoles] están unidos en el
recuerdo eterno de aquella iglesia que ellos
ayudaron
a
fundar.
Es la misma clase de agencia empleada de manera
similar, que Dios siempre bendecía más
abundantemente; la apelación directa, seria,
amorosa de un hombre a su conocido, pariente, o
amigo. ¡Cuántos hay allí entre nosotros que han
estado trabajando por años ... pero que rara vez
han tratado - si es que alguna vez lo han hecho de influir, directa y personalmente, en una sola
alma humana para su bien espiritual y eterno!
[134] Ahora Nicodemo estaba preocupado, no
[129] Nicodemo quedó impresionado, no
tanto por la naturaleza o la necesidad del nuevo
tantopor la necesidad del nuevo nacimiento,
nacimiento, como por la manera en que se lleva a
como por la manera en que se lleva a cabo.
cabo.
[134] En ninguno de sus subsiguientes discursos
explicó el Salvador tan completamente, paso a
paso, la obra que debe hacerse en el corazón
humano para que pueda heredar el reino de los
cielos.
[136] Hasta puede dudarse de si, en la totalidad
de las epístolas apostólicas, haya un pasaje de
igual longitud en que la manera de la salvación ...
sea descrita tan plena y claramente.
[134] Jesús estaba familiarizado con la tierra en la [137] El Salvador ... vio aquí buena tierra en la
cual plantaba las semillas.
cual plantar la semilla.
[135] La escamas cayeron de sus ojos.
[138] Las escamas caen de los ojos que habían
cubierto por tanto tiempo.
[137] Es sólo en el evangelio de Juan donde está
[136] Nicodemo relató a Juan la historia de registrada la entrevista con Nicodemo. ... Puede
aquella entrevista, y su pluma inspirada la que la haya recibido de los labios de Nicodemo ...
registró para la instrucción de millones.
al cualprimero fueron dirigidas aquellas palabras
que han reconfortado a tantos millones.
[141] Su propia luz [la del Bautista], que había
[138] El profeta apunta al Salvador como el Sol de "alumbrado con tanta brillantez, iluminando por
justicia que se levanta con esplendor, y que un tiempo todo el cielo hebreo, se desvaneció y se
pronto eclipsaría su propia luz.
perdió de vista ante los rayos delnaciente Sol de
justicia".
[143] Los samaritanos deseaban unirse a los
judíos en ... la erección de un templo rival en el
monte Gerizim, donde tenían culto de acuerdo
con las ceremonias que Dios había dado a
Moisés.
[142] Los samaritanos erigieron un templo rival
en el monte Gerizim. y establecieron allí un ritual
de culto en estricto cumplimiento de lo que
Moisés había instituído.
[149] Pero los samaritanos no pidieron ninguna [148] No se dice que tuviera lugar ninguna señal
señal, ni Jesús hizo ningún milagro entre ellos; ni maravilla, ni que se hiciera ningún milagro,
pero recibieron sus enseñanzas.
excepto aquel milagro de conocimiento que ganó
la fe de la mujer.
[150] Los samaritanos ... escucharon sus
enseñanzas ... en marcado contraste con ... los
judíos, que habían malinterpretado las profecías
de Daniel, Zacarías, y Ezequiel.
[148] No fueron Daniel, Zacarías y Ezequiel los
libros
de
los
cuales,
mediante
falsas
interpretaciones, derivaron los judíos sus ideas
sobre el carácter del Mesías.
[154] Jesús consideró este caso como ilustrativo
de la posición de muchos miembros del pueblo
judío. Contrastó esta inquisitiva incredulidad con
la fe de los samaritanos, que estuvieron listos
para recibirle como maestro enviado por Dios, y
para aceptarle como el Mesías prometido, sin
ninguna señal ni milagro.
[152] Vio en este noble una muestra de sus
compatriotas en general, ...
Acababa de llegar de Sichar, donde muchos
habían creído en él sin que se les hiciera ninguna
señal ni maravilla, creyeron en él como maestro
enviado de Dios, creyeron en él como el Mesías ...
Qué contraste.
[187] Era judío, pero cuando se convirtió en
publicano, sus hermanos le despreciaron. El
pueblo judío se sentía continuamente irritado por
el yugo romano. Que una nación despreciada y
pagana recaudara impuestos de ellos era un
constante recordatorio de que su poder y su
gloria ... habían desaparecido. ... Mateo ...
siguió ... a Jesús. ... No pensó en el lucrativo
negocio.
[208] Mateo era judío ... un publicano ...
recaudador de impuestos. El puesto era
comúnmente ocupado por extranjeros. ... El pago
de los impuestos cobrados por los extranjeros bajo
cuyo dominio estaban irritaba a los judíos al
máximo, que lo consideraban como una señal
visible de su esclavitud. ... [Mateo siguió a Jesús]
despreciando así una lucrativa ocupación.
[193] Nada distinguía tanto a los judíos de las
naciones circundantes y les designaa como
verdaderos adoradores del Creador como la
institución del sábado. Su observancia era una
continua señal visible de su relación con Dios y
su separación de otros pueblos. Todo trabajo
regular para ganarse la vida o para obtener
ganancia mundana estaba prohibido en el
séptimo día.
[194] No había ningún rito, ni institución ... por
los cuales los judíos se distinguían más
conspicuamente de las naciones circundantes. ...
Su observancia del sábado era una señal perpetua
y visible de la relación en la cual estaban con
Dios ... la cesación de todo tipo de trabajo. ... El
resto prohibido ... obviamente ... era obra de las
ocupaciones o del comercio regular de la gente.
[194] Nehemías dice: "En aquellos días, vi en Judá [196] "En aquellos días", dice Nehemías, "vi en
a algunos" [trabajando en sábado]. ...
Judá a algunos" [trabajando en sábado]. ... Es ... de
Y Jeremías les ordena: Presten atención ..". los labios de Jeremías: "Así ha dicho el Señor:
Presten atención ...".
[195] "Cuando entres en la mies de tu prójimo, "Cuando entres en la mies de tu prójimo, podrás
podrás arrancar espigas con tu mano".
arrancar espigas con tu mano".
[279] La formación de cinco mil hombres, además
[262] Esta formación de cinco mil personas en
de mujeres y niños, en una disposición ordenada.
compañías.
[266] En toda prueba y urgencia, Jesús acudía a
su Padre celestial en busca de ayuda y, en
aquellas entrevistas secretas, recibía fortaleza
para el trabajo que tenía delante. Los cristianos
deberían seguir el ejemplo de su Salvador, y
procurar en oración la fortaleza que les permita
[281] Jesús tiene su secreta e íntima comunión con
el cielo. ... Esta noche de solitaria oración ha de ser
puesta junto con las otras ocasiones en que,
durante importantes urgencias, nuestro Salvador
recurrió a la privacidad y a la oración,
enseñándonos, por medio de su gran ejemplo,
soportar las pruebas y los deberes de la vida.
dónde han de encontrarse nuestro refugio y
nuestra fortaleza.
[272] En este reconocimiento [como el Hijo de
Dios] [por parte de Pedro], Jesús vio el principio
viviente que animaría los corazones de sus
creyentes en edades venideras. Es la obra
misteriosa del Espíritu de Dios en el corazón
humano lo que eleva.
[315] [La respuesta de Pedro al Hijo de Dios]
indicaba alguna misteriosa morada interna de la
divinidad ... que le elevaba [a Jesús] por encima
del nivel de nuestra humanidad ordinaria. ... En la
fe que de ese modo se expresaba a sí misma, Jesús
vio el germen de toda aquella fe viviente que
habría de animar a los verdaderos creyentes de
todas las épocas.
[297] No hizo ninguna otra solicitud, no hizo [192] Por lo menos guarda silencio; está
ninguna ruidosa demostración, sino que satisfecho; no hace ningún reproche, no propone
permaneció en un silencio feliz.
ninguna solicitud.
[299] Ellos [los fariseos] vieron que Cristo poseía
un poder, y lo reclamaba como su propia
prerrogativa, que ellos creían pertenecía
solamente a Dios.
[193] [Los fariseos lo vieron] como prueba de que
Jesús poseía una prerrogativa de que ellos estaban
en lo cierto al creer que pertenecía solamente a
Dios.
[319] Había una pobre mujer en aquella
muchedumbre que había sufrido durante doce
largos años de una enfermedad que había
convertido su vida en una carga. Había gastado
todo lo que tenía en médicos y medicinas,
buscando curarse de su grave enfermedad.
[224] Dio ... a la pobre mujer la oportunidad. ... Su
timidez ... le había impedido ... hablarle de su
enfermedad. Ella había sufrido durante doce
largos años. ... Había gastado en médicos todo lo
que poseía.
The Spirit of Prophecy,Vol. 2
(Cont.)
Walks and Homes of Jesus
Daniel March 1856
[326] Cuando el sol se ponía, llamó a su lado a
sus tres discípulos más devotos, y les guió fuera
del pueblo bullicioso, a través de campo abierto,
y subiendo la inclinada ladera de un monte. Jesús
estaba cansado a causa de las dificultades y el
viaje. Había enseñado a la gente y sanado a los
enfermos durante todo el día; pero buscaba esta
elevación del terreno porque pensaba encontrar
un retiro de las multitudes que le buscaban
continuamente, y tiempo para meditar y orar.
Estaba muy cansado, y muy fatigado por las
dificultades del empinado ascenso.
[149] Está anocheciendo. ...
[150] Y ahora el Maestro llama a sí a tres
discípulos favoritos, y sale del pueblo bullicioso, a
través de campos abiertos, tierras incultas de
pastoreo, y subiendo las empinadas laderas de la
montaña. ... La luz del sol ponuente permanece
largo tiempo en la cima. ...
Ha pasado el día viajando y enseñando, y el subor
este monte de noche añade mucho peso a su
cansancio. ... Su mano ha levantado la carga de la
enfermedad de muchos hombres. ...
[327] Los discípulos ... estaban acostumbrados a
esta práctica. ... No le preguntaron acerca de su
propósito, y pacientemente le acompañaron.
Mientras ascienden la montaña, el sol poniente
sume los valles en la sombra, mientras la luz
permanece todavía en la cima de los montes, y
dora con su evanescente gloria el áspero sendero
que están transitando. Pero pronto la dorada luz
[151] Pero él mismo está tan fatigado con el
empinado ascenso como ... Pedro o ... Juan . ... No
le preguntan adónde va. ... Han sabido que
muchas veces él ha pasado la noche entera en
lugares desiertos, o en montes solitarios en
oración, y no necesitan preguntarle para qué les
lleva lejos de la bulliciosa muchedumbre o los
tranquilos
hogares.
...
desaparece de colinas y valles, el sol se oculta
detrás del horizonte en el oeste, y los solitarios
viajeros quedan envueltos en la oscuridad de la
noche. ...
[152] A lo lejos, como oro fundido ... el sol se ha
hundido bajo el horizonte. ... Tiberias ... está
situada profundamente entre las colinas, con un
cambiante borde de dorados tonos y sombras
púrpuras. ...
[328] Rogó especialmente para que ellos pudiesen
ser testigos de una tal manifestación de su
divinidad que quitara para siempre de sus
mentes toda incredulidad y persistentes dudas;
una manifestación que les reconfortase en la hora
de su suprema agonía con el conocimiento de que
él era con certeza el Hijo de Dios, y que su
vergonzosa muerte era parte de del plan divino
de redención.
[155] Oraba especialmente por una manifestación
tal de su gloria ante los ojos de ellos que sanara su
incredulidad y les ayudara a reconciliarse con la
humillación y la muerte que le esperaba en
Jerusalén. ...
[328] De repente, los cielos se abren, las doradas
puertas de la Ciudad de Dios se abren de par en
par, el santo resplandor desciende sobre el
monte, rodeando la figura arrodillada de Cristo.
Se levanta de su posición postrada, y permanece
de pie en majestad divina; ... sus ropas ya no
están ásperas y manchadas, sino blancas y
relucientes como el sol al mediodía.
[155] De repente, como si las doradas puertas del
cielo hubiesen se hubiesen abierto de par en par, y
el esplendor del trono eterno hubiese se hubiese
derramado sobre el santo monte, el suplicante
inclinado es cubierto por una gloria que excede la
brillantez del sol. Ya no postrado en agonía de
oración, parece estar sentado en un trono en
medio del resplandor de la luz. ... Su semblante
tiene el aspecto de la serena y divina majestad. ...
[328] Los dormidos discípulos son despertados
por el raudal de gloria que ilumina la montaña
entera. Contemplan con temor y asombro las
brillantes ropas y el semblante radiante de su
Maestro. Al principio, sus ojos son deslumbrados
por la brillantez sobrenatural de la escena, pero,
cuando pueden soportar la maravillosa luz, se
dan cuenta de que Jesús no está solo. Dos
gloriosas figuras están de pie ... con él. Son
Moisés, que habló con Dios cara a cara en medio
de los truenos y relámpagos de Sinaí, y Elías,
aquel profeta de Dios que no vio muerte, sino
que fue conducido al cielo en un carro de fuego.
[155] Los dormidos discípulos son despertados
por el raudal de gloria que cubre la montaña
entera. Contemplando maravillados y alarmados
las resplandecientes ropas y el semblante
transformado de su Maestro, ven que no está solo.
El gran legislador, que conversó con Jehová en
medio de los truenos y la oscuridad de Sinaí, y el
poderoso profeta que fue arrebatado en un carro
de fuego [estaban allí] (N. del T).
The Spirit of Prophecy, Vol. 2
(Cont.)
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[344] Al romper el alba, los sacerdotes hacían
sonar sus trompetas de plata con un sonido
agudo y largo; y los alegres gritos del pueblo
desde sus cabañas, que hacían eco en las colinas y
los valles, daban la bienvenida al día de fiesta.
Luego, el sacerdote sumergía un jarrón, lo sacaba
lleno del agua que fluía del Cedrón y,
[365] Cuando aparecían los primeros rayos de luz
de la aurora por el oriente ... los sacerdotes hacían
sonar las trompetas de plata tres veces, con fuerza
y por largo rato, y los gritos de la gente en
respuesta daban la bienvenida al gran día de
Hosanna.
Una
procesión
de
sacerdotes
comenzaba inmediatamente a traer agua de la
levantándolo en alto mientras sonaban las
trompetas, ascendía los amplios escalones del
templo, llevando el compás con la música con
pasos lentos y mesurados, mientras cantaban:
"¡Nuestros pies permanecerán dentro de tus
puertas, oh Jerusalén!".
fuente ... que fluía. ... Ascendían los escalones del
templo, llevando en sus manos el jarrón de oro
lleno de agua, cantando cánticos ... llevando el
compás con sus pisadas: "¡Nuestros pies
permanecerán dentro de tus puertas, oh
Jerusalén!".
[344] Llevaban el jarrón al altar que ocupaba una
posición central en el atrio del templo. Allí había
dos fuentes de plata, y un sacerdote estaba de pie
al lado de cada una de ellas. El agua del jarrón
era derramada en una de las fuentes, y un jarrón
de vino en la otra; y el contenido de ambas
fuentes corría hacia un tubo que comunicaba con
el Cedrón, y el líquido era conducido al Mar
Muerto. ... Luego se oían las notas jubilosas: "¡El
Señor Jehová es mi fortaleza y mi canto"; "por
tanto, con gozo sacaré agua de los pozos de
salvación!".
[365] Luego, en presencia de todo el pueblo,
derramaban
el
agua
consagrada
en
conmemoración de la fuente que fluyó de la roca
para las tribus en el desierto, y nuevamnete
cantaban y el pueblo entonaba el coro con
atronadoras voces: "El Señor Jehová es mi
fortaleza y mi canto; por tanto, con gozo sacaré
agua de los pozos de salvación".
[345] En la noche, el templo y sus atrios
resplandecían tanto con luz artificial, que la
ciudad entera quedaba iluminada. La música, el
ondear de las ramas de palma, los alegres
hosannas, la gran concurrencia de gente, por
encima de los cuales se esparcía la luz de las
lámparas colgantes, el reluciente ropaje de los
sacerdotes, y la mejestad de las ceremonias, todo
ello se combinaba para formar una escena que
impresionaba profundamente a todos los que lo
contemplaban.
[364] La noche después del séptimo día de la
fiesta era cuando el interés de la gran fiesta
alcanzaba un altísimo grado de frenético y
excitado entusiasmo. Durante toda la noche,
cuatro enormes candelabros de oro, cada uno
sosteniendo cuatro enormes fuentes de aceite, se
mantenían ardiendo en el atrio principal del
templo. ... Una vasta orquesta de levitas se
movían arriba y abajo en los quince escalones de
piedra del templo. ... La enorme masa del pueblo
entonaba el coro, haciendo ondear al mismo
tiempo ramas de palma, y las oleadas del canto
reverberaban por encima de los techos de todas
las casas. ...
Compárese también:
The Life of Christ
William Hanna 1863
[370] Cada mañana, una vasta procesión se
formaba alrededor de de la pequeña fuente de
Siloé abajo en el valle del Cedrón. Los sacerdotes
llenaban un gran jarrón de oro con esta agua
corriente. Llevándolo en alto, subían la empinada
altura de Moria ... por las amplias escaleras y
hacia el atrio del templo, en cuyo centro estaba el
altar. Delante de este altar, había dos fuentes de
plata, con agujeros en la parte inferior para
permitir que el líquido vertido sobre ellas fluyera
al depósito subterráneo debajo del templo, para
que corriera desde allí hasta el Cedrón, y hacia
abajo hasta el Mar Muerto.
The Spirit of Prophecy, Vol. 3
Ellen G. White 1878
[26] Los niños eran los primeros en el
regocijo.Repetían las hosannas que habían sido
gritadas el día anterior, y hacían ondear las
ramas de palmas triunfalmente delante del
Salvador.
[27] [Jesús] nunca antes había asumido una
autoridad real como ésta ; sus palabras y sus
acciones nunca antes habían tenido un poder tan
grande. Había hecho obras grandes y
maravillosas por todo Jerusalén, pero nunca de
una manera tan solemne e impresionante.
[507] Pero hay entre ellos niñitos que habían
participado en la procesión de ayer, en cuyos
oídos están sonando todavía los hosannas. Estos
no sienten tal restricción.
[506] Había hecho muchos milagros antes en
Jerusalén, pero nunca aquí ni de esa manera;
nunca dentro de los muros del santuario, como
testigos directos de su dignidad real y poder
declarados. ... Cuán completamente imposible es
que él pueda ser ... soportar actuar de una manera
osada, presuntuosa y desafiante.
[28] Los sacerdotes y jefes ... no pudieron hacer
nada
más
aquel
día.
...
Su singular invasión del templo era tan
presuntuosa ... que ellos instaron ... pidiéndole
cuentas por la osadía ... al interferir con los
guardas autorizados del templo. Tres años antes
le había desafiado a que les diera una señal de su
condición
mesiánica.
...
Ahora decidieron no demandar ninguna señal de
su autoridad.
[507] Los asombrados escribas y sumos sacerdotes
se retiran, para no hacer nada más aquel día.
[29] Si negaban la misión de Juan y su bautismo
de arrepentimiento, perderían influencia con el
pueblo - porque Juan era reconocido por ellos
como profeta de Dios. Pero si reconocían que la
misión de Juan era divina, entonces estarían
obligados a reconocer a Jesús como el Mesías;
pues Juan le había señalado repetidamente ante
el pueblo como el Cristo.
[512] Si lo reconocían como divino, también
tenían que reconocer su autoridad como divina;
porque Juan le había señalado como el Mesías,
abierta y repetidamente. ... Aunquele rechazaban
realmente y en sus corazones, nunca habían
desacreditado abiertamente la afirmación de Juan
de que era profeta.
[40] La ciudad y el templo de los judíos habían de
ser destruidos. La piedra habría de caer sobre
ellos ... su gloria ... esparcida como el polvo que
el viento se lleva. Jesús ha puesto ante nosotros el
único y verdadero fundamento. ... Ser
quebrantado es ... ir a Cristo con la humildad de
un niño ... creer en su amor perdonador.
[511] Ellos son los guardas establecidos del
templo. ... Ha habido una manifiesta invasión de
[su] territorio. ... Tres años antes , Jesús había
actuado de la misma manera. ... Sin embargo,
ahora no demandan ninguna señal.
[515] La mayor desolación habría de caer sobre la
ciudad y el pueblo judíos. ... La piedra habría de
caer sobre ella ... y el remanente ... era como el
polvo que el viento lleva de aquí para allá. ...
[Jesús] es presentado delante de nosotros como el
único y verdadero y amplio fundamento. ... Tal es
Cristo para todos los que van a él en humildad ...
en busca del perdón.
[42] Si decía: Es ilícito dar tributo a César, estaban [521] Si dice que es lícito dar tributo a César, su
presentes algunos cuyo trabajo era informar favor con el pueblo desaparece. ... Por otra parte,
inmediatamente a las autoridades romanas, y
hacer arrestar a Jesús en seguida por crear una
rebelión entre los judíos. ... Pero, si decía que era
lícito dar tributo a César, planeaban llamar la
atención del pueblo a su decisión, y acusarle de
opositor a la ley divina.
decir, como ellos quieren esperar que lo hará, que
no es lícito, el arma queda en las manos de ellos
en seguida, un arma que pueden usar contra él. ...
Sólo tienen que informar acerca de él a Pilatos
como instigador de sedición.
[43] Si hubiesen respondido los reclamos de Dios
y cumplido fielmente sus obligaciones para con
Él, no habrían sido una nación quebrantada,
sujeta a un poder extranjero. Ningún estandarte
romano habría ondeado sobre Jerusalén, ningún
centinela romano habría sido apostado en las
puertas, ningún gobernador romano habría dado
órdenes dentro de sus muros. La nación judía
entonces estaba sufriendo el castigo por su
apostasía contra Dios.
[522] Pero, si hubiesen cumplido esa obligación
reconocida, si hubiesen sido fieles al espíritu de y
las leyes de su propio y antiguo gobierno, ningún
soldado romano habría invadido jamás sus
fronteras, ningún gobernador romano se hubiese
sentado en el salón del juicio en Jerusalén. Fue su
propio fracaso en darle a Dios lo que es de Él ... [lo
que les expuso] a que se les infligiera cierto
castigo.
[48] Si estaba de acuerdo con ellos con respecto a
la resurrección de los muertos, quedaría
enteramente separado de cualquier comunión
con los fariseos. Si discrepaba con ellos,
planeaban presentar al pueblo la fe de él.
[528] Si está de acuerdo con ellos, entonces adiós a
su poder con el pueblo; si no responde, ¡qué
triunfo tanto sobre él como sobre los ingenuos
creyentes en la resurrección!
[49] Los saduceos estaban tratando de poner los
misterios de Dios al mismo nivel que su
razonamiento finito en lugar de abrir sus mentes
para recibir las verdades sagradas por medio de
las cuales se ampliaría su entendimiento. Miles se
volvieron infieles.
[529] Lo consideraban demasiado como una mera
fuerza. ... No lo reconocieron ... como la energía
de un Ser viviente ... ejecutando sus planes - el
mismísimo error en relación con el poder de Dios
que está en la base de gran parte de nuestra
moderna infidelidad.
[50] Habrá una estrecha y tierna relación entre [533] La unión con Cristo Jesús ... nos pone en
Dios y sus santos resucitados.
estrecha y santa relación con comunión con Dios.
[51] De estos dos principios del gobierno moral
de Dios dependen toda la ley y los profetas. Los
cuatro primeros mandamientos indican el deber
del hombre hacia su Creador; y el primer y gran
mandamiento es: Amarás al Señor tu Dios. ...
[52] Jesús enseñó a sus oyentes que ni uno solo de
los preceptos de Jehová podría ser quebrantado
sin violar uno o ambos de los grandes principios
sobre los cuales descansan toda la ley y los
profetas: El amor a Dios y el amor al ser humano.
[53] Los dos mandamientos que él indicaba son
dos grandes principios que nacen de una raíz. El
primero no puede ser guardado y el segundo
violado, ni el segundo ser guardado y el primero
violado.
[535] Jesús enseña que una unidad divina
impregna la ley, una unidad que no puede ser
quebrantada; cada uno de sus mandamientos
descansa en una base común, firme e inmutable;
todos están conectados en significado, espíritu, y
obligación, de manera que no se puede realmente
obedecer uno sin obedecerlos todos, ni quebrantar
uno sin quebrantarlos todos. ... Jesús apunta a los
dos requisitos del amor a Dios y amor al prójimo,
pues contienen dentro de sí mismos la suma y la
substancia del todo.
[535] Hay que renunciar a todo idólatra y egoísta
[52] El amor propio, el amor mundano, o el
amor propio y amor mundano, para que sea
indebido afecto a cualquier cosa creada, es
guardado este primero y más grande
idolatría a la vista de Dios.
mandamiento.
[54] Cristo había demostrado repetidamente que
[537] La ley y los profetas ... tenían en ellos algo
la ley de su padre contenía algo más profundo
más que mandamientos autorizados.
que meros mandamientos con autoridad.
The Spirit of Prophecy Vol. 3
(Cont.)
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[94] La luna de pascua, grande y llena, brillaba en [403] La luna de Pascua brillaba en un cielo que,
un cielo sin nubes. La ciudad de las tiendas de en esa época, rara vez tenía nubes. ... Las calles
estaban
en
silencio,
las
voces
habían
peregrinos estaba en silencio.
enumudecido en las tiendas de los peregrinos que
estaban en las laderas de las colinas.
[94] Los discípulos estaban perplejos, y
ansiosamente contemplaban su semblante,
esperando ver en él una explicación del cambio
que había sobrevenido a su Maestro. Con
frecuencia le habían visto deprimido, pero nunca
antes tan profundamente triste y silencioso. A
medida que seguía adelante, esta extraña tristeza
aumentaba; pero no se atrevían a preguntarle la
causa. ... Sus discípulos buscaban ansiosamente
su lugar acostumbrado de retiro, para que su
Maestro pudiese descansar.
[404] Los discípulos quedan asombrados y
profundamente preocupados por el desusado
silencio de su amado Maestro. Le han visto
cubierto por la sombra de la tristeza muchas
veces, pero nunca le han visto como le ven esta
noche. Y la extraña tristeza pesa más y más sobre
él a medida que camina delante de ellos, y no se
atreven a preguntarle la causa. Creen que va,
como acostumbraba, a buscar algún lugar para
descansar.
[94] Al entrar al jardín, les dijo a sus
acompañantes: "Sentaos vosotros squí, mientras
yo voy a orar más lejos". Eligiendo a Pedro,
Santiago, y Juan para que le acompañasen, se
adentró más en los escondrijos del jardín.
[404] Pero, cuando llega a la puerta abierta del
jardín junto al familiar sendero, dice: "Sentaos
vosotros aquí, mientras yo voy a orar más
lejos". ... Eligiendo en silencio a tres de entre los
demás discípulos para que fuesen un poco más
lejos con él ... se aleja a una distancia de un tiro de
piedra más adentro en los escondrijos del jardín.
[95] Fue abrumado por un terrible temor de que
Dios estuviese quitándole su presencia. ... Su
espíritu
se
estremeció
ante
esto.
...
[405] Un terrible y abrumador temor se apoderó
de Jesús - un horror que le hizo estremecerse y
temblar. ... Por lo general tan calmado, tan en
control de sí mismo, ahora parecía estar
completamente
fuera
de
sí.
Este primer paroxismo ... duró al parecer una hora
completa.
...
[96] Los discípulos estaban ... preocupados de ver
a su Maestro, por lo general tan calmado y de
aspecto tan digno, luchando. ... Al final de una
hora, Jesús, sintiendo la necesidad de simpatía [406] Se apresura a regresar ... para obtener
humana, se levantó.
alguna palabra, alguna mirada de simpatía de sus
discípulos.
The Spirit of Prophecy Vol. 3
(Cont.)
The Life of Christ
William Hanna 1863
[653] Era la hora más fría de la noche, la hora que
[107] La hora más fría de la noche era la que
precede a la aurora, y los criados ... habían
precede a la aurora, y una fogata había sido
encendido una fogata en la parte más alta de
encendida
en
el
salón.
...
salón. ...
[654] A la fuerte luz de la fogata encendida que
[108] Pero, al caer la luz sobre el semblante de
caía sobre aquel grupo de rostros, sus ojos se
Pedro, la mujer que guardab la puerta lanzó
encontraron
con
los
de
Pedro.
...
sobre él una mirada escrutadora; había notado
que
había
venido
con
Juan.
...
[656] ¿Qué daño ... en su aparición por el
Al asumir un aire de indiferencia ... se convirtió
momento como indiferente a la suerte de
en un fácil sujeto de la tentación de Satanás. ...
Cristo
...?
Los degradantes juramentos estaban frescos en
Los juramentos ... todavía estaban frescos en los
sus labios, y el agudo canto del gallo todavía
labios de Pedro. ... Ese agudo sonido todavía
sonaba en sus oídos.
sonaba en sus oídos.
[109] A Pedro le remordía la conciencia; su
memoria se despertó; recordaba su promesa de
unas pocas horas antes, que estaba dispuesto a ir
a prisión o a la muerte por su Señor. Recordaba
su dolor cuando el Salvador le dijo en el aposento
alto que negaría a su Maestro tres veces esa
misma
noche.
[657] Y los lentos recuerdos, las conciencias
muertas, ¿no son despertados a menudo de esa
manera? ... Instantáneamente, le vinieron a la
memoria aquellas palabras de la amonestación
profética, pronunciadas algunas horas antes ante
el
salón
de
invitados.
[659] ¡Cuánto le dolería a Pedro recordar que él
[111] Fue una tortura para su corazón sangrante
también había tenido parte en poner aquellas
saber que había añadido la carga más pesada a la
pesadas cargas en aquellas últimas horas sobre la
humillación y al dolor del Salvador.
vida sufriente del Señor!
[113] Le hicieron dos acusaciones, por cualquiera
de las cuales sería condenado. Una era que
alteraba la paz, pues dirigía una rebelión. ... . La
otra era que era un blasfemo.
[664] Le hace algunas preguntas ... señalando ... a
las dos principales acusaciones hechas contra él
más tarde, de alterar la paz pública y de enseñar
doctrinas blasfemas.
[120] Esta confesión voluntaria de Jesús
asegurando que era el Hijo de Dios, fue hecha de
la manera más pública y bajo un juramento
solemnísimo. En este juramento, presentó a las
mentes de los que estaban presentes una
inversión de la escena que en ese momento se
representaba ante ellos, cuando él, el Señor de la
vida y la gloria, se sentaría a la diestra de Dios, el
supremo Juez del cielo y de la tierra, de cuya
decisión no podría haber ninguna apelación.
[667] Es la confesión libre y plena de nuestro
Señor, su afirmación pública de que era el Mesías
y el Hijo de Dios. ... Ahora ... Jesús hará saber a
aquellos dignatarios terrenales ... que vendría la
hora en que se vería una extraña inversión de sus
relativas posiciones - él sería visto sentado en una
silla de poder, y ellos, junto con todo el mundo,
serían vistos de pie ante su juicio, pues vendría a
juzgar en las nubes del cielo.
[127] Si los judíos hubiesen tenido la autoridad
para hacerlo, habrían ejecutado a Jesús en
seguida por la apresurada condena de sus jueces;
pero esa autoridad había pasado a manos de los
[672] Si la plena potestad de llevar a cabo su
propia sentencia hubiese estado en las manos de
ellos, no habría habido ninguna dificultad; Jesús
habría sido llevado instantáneamente para ser
romanos.
[151] Jesús no despreciaba sus lágrimas, pero la
simpatía que ellas expresaban pulsó una cuerda
más honda de simpatía por ellos en su propio
corazón. Olvidó su propio dolor al contemplar el
futuro destino de Jerusalén. ... Muchas de las
mismas mujeres que lloraban por Jesús habrían
de perecer con sus hijos en el sitio de Jerusalén.
ejecutado. Pero Judea estaba ahora bajo el yugo
romano.
[704] A Jesús no le desagrada, Jesús no rechaza, la
expresión de lástima de ellos. Lejos de ello, la
tierna simpatía que demuestran por él despierta
en su corazón una simpatía por ellos todavía más
profunda; olvida su propio dolor inminente al
contemplar
el
de
ellos.
...
[704] Muchas de las mismas mujeres que se
lamentaban por Jesús durante el trayecto pueden
haber perecido en el sitio de Jerusalén.
[163] La naturaleza inanimada expresaba
simpatía hacia su Autor insultado y moribundo.
El sol rehusó contemplar la terrible escena. Sus
rayos, plenos y brillantes, iluminaban la tierra al
mediodía cuando, de súbito, pareció desaparecer.
Una completa oscuridad envolvió la cruz, y todos
los alrededores, como un palio funerario. No
hubo ningún eclipse ni otra causa natural para
explicar esta oscuridad.
[170] A su nacimiento, la estrella de ángeles en
los cielos había conocido a Cristo, y había
conducido a los videntes al pesebre donde yacía.
Las huestes celestiales le habían conocido, y
habían cantado su alabanza en las llanuras de
Belén. El mar había reconocido su voz, y había
sido obediente a su mandato. La enfermedad y la
muerte habían reconocido su autoridad y
entregado su presa a su demanda. El sol le había
conocido, y había ocultado su rostro de luz de la
vista de su angustia de moribundo. Las rocas le
habían conocido, y temblando, se habían
deshecho en fragmentos al oír su grito
moribundo. Aunque la naturaleza inanimada
reconocía y daba testimonio de Cristo, de que era
el Hijo de Dios, los sacerdotes y jefes no
conocieron al Salvador, rechazaron la evidencia
de su divinidad, y endurecieron sus corazones
contra sus verdades.
[733] El sol, en su plena brillantez ... ha estado
contemplando. ... Ha llegado la hora del
mediodía; cuando súbitamente cae una oscuridad
que se traga la luz, y cuelga un palio funeral
cuelga alrededor de la cruz - ninguna oscuridad
de un eclipse ... una oscuridad que ninguna causa
natural podría explicar.
[754] Hablando contra aquella tozudez de ... los
sumos sacerdotes y sus lacayos, los verdaderos
crucificadores del Señor ... que se erguían contra
todas las demostraciones de la divinidad del
Señor. San Gregorio exclama: "Los cielos le
conocían, y en seguida le enviaron una estrella y
una hueste de ángeles para cantar su nacimiento.
El mar le conocía, y se convirtió en camino para
que lo hollasen sus pies; la tierra le conocía, y
tembló cuando él moría; el sol le conocía, y ocultó
los rayos de su luz; las rocas le conocían, , porque
fueron partidas en dos; el Hades le conocía, y
entregó los muertos que había recibido. Pero,
aunque los elementos que no tenían sentidos
percibían que era su Señor, los corazones de los
incrédulos judíos no le conocieron como Dios y,
más duros que las mismas rocas, no fueron
destrozados por el arrepentimiento".
[Para los capítulos "Jesús en Emaús", "En el Aposento Alto", y "Jesús en Galilea" en el libro de Ellen
White The Spirit of Prophecy, Vol. 3, COMPÁRESELOS con la obra de Daniel March Night Scenes in
the Bible, pp. 416-36].
The Desire of Ages
Ellen G. White 1898
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[34] Los descendientes ... todavía tenían la
esperanza ... dada por medio de Moisés: "El
Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre
vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en
todas las cosas que os hable". Hechos 3:22.
Nuevamente, leen cómo el Señor ungiría a Uno
para "predicar buenas
nuevas
a los
abatidos","vendar a los quebrantados de
corazón, publicar libertad a los cautivos, y
"proclamar el año de la buena voluntad de
Jehová". Isa. 61:1, 2. Leen cómo él "establecería
justicia en la tierra", las costas "esperarían su
ley", cómo los gentiles andarían a su luz y los
reyes al resplandor de su nacimiento. Isa. 42:3;
60:3.
[21] "Porque Moisés dijo a los padres: El Señor
vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros
hermanos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas
que él os hable". ... Desarrollando esto un poco
más, leemos que él debía predicar el evangelio a
los pobres y proclamar el año aceptable del Señor;
que juzgaría la tierra, que las costas esperarían su
ley, que los gentiles vendrían a su luz, y los reyes a
la brillantez de su nacimiento.
[117] Cuando Adán fue asaltado por el tentador,
ninguno de los efectos del pecado estaba sobre
él. Permanecía en la fortaleza de la perfecta
hombría, poseyendo pleno vigor de mente y
cuerpo. ... Cristo tomó sobre sí las debilidades de
la humanidad degenerada. ...
Tomó la naturaleza del hombre, con la
posibilidad de ceder a la tentación.
The Life and Times of Jesus the Messiah
Alfred Edersheim 1883 (ed. 1967).
[298] La naturaleza humana, la de Adán antes de
su caída, fue creada sin pecado pero con el poder
para pecar. ... Jesús tomó voluntariamente sobre sí
la naturaleza humana con todos sus achaques y
todas sus debilidades. ... Era naturaleza humana,
en sí misma capaz de pecar, pero sin haber pecado.
... La posición del primer Adán era la de ser capaz
de no pecar.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[116] Ningún ser humano había llegado al
mundo y escapado al poder del engañador. Las
fuerzas de la confederación del mal fueron
dispuestas sobre sus pasos para hacerle la
guerra a Él y, si fuese posible, prevalecer sobre
Él.
...
Satanás vio que tenía que conquistar o ser
conquistado. Los puntos que estaban en disputa
en el conflicto involucraba demasiado como
para ser confiados a sus ángeles aliados. Tenía
que librar la guerra personalmente. Todas las
energías de la apostasía fueron reunidas contra
el hijo de Dios. Cristo fue hecho el blanco de
todas las armas del infierno.
[165] Había llegado a un mundo en el cual nada en
forma humana había escapado jamás de la
contaminación del pecado. ... Al parecer, Satanás
ha ordenado a sus agentes que abandonen todo
otro propósito, y los ha dispuesto en formación
sólo contra él: volviéndose de todas las presas más
innobles, parece haberlo convertido en el único
blanco de todo dardo y toda arma del infierno.
Como si la tentación de Cristo fuese una empresa
demasiado grande ... el príncipe de las tinieblas se
encargó en persona de llevar a cabo la aventura no
intentada antes.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[109] Estos cinco hombres eran los primeros
discípulos de Jesús, y en la narración de cómo
llegaron a serlo tenemos la historia de la infancia
de la iglesia. ...
Nos habla de la variedad de medios empleados
para atraer a Cristo sus primeros discípulos. Dos
de estos hombres actuaron como resultado de las
instancias del Bautista, uno de ellos como
resultado de un llamado directo. ... de nuestro
Señor en persona, uno de ellos a instancias de un
hermano, uno por medio de la instancia de un
amigo. ... Sería tonto considerar estos casos como
representativos del número traído ... por la voz del
predicador, la palabra del mismo Cristo, o o un
pariente
o
conocido.
..
[141] Con el llamado de Juan, Andrés y Simón,
de Felipe y Natanael, comenzó la fundación de
la iglesia cristiana. Juan dirigió a dos de sus
discípulos hacia Cristo. Luego uno de éstos,
Andrés, encontró a su hermano, y le invitó a ir al
Salvador. Luego fue llamado Felipe, y éste fue
en busca de Natanael. Estos ejemplos deberían
enseñarnos la importancia del esfuerzo personal,
de hacer apelaciones directas a nuestros
parientes, amigos y vecinos. Hay quienes han
profesado estar relacionados con Cristo durante
toda una vida, pero que nunca han hecho un
esfuerzo personal para traer ni siquiera un alma [109] Cuántos hay de entre nosotros que han
estado ocupados por años ... pero que rara vez han
al Salvador. Dejan todo el trabajo al ministro.
tratado de influir - si es que lo han hecho - por
medio de la comunicación directa y personal, en
una sola alma humana para su bien espiritual y
eterno.
The Desire of Ages
(Cont.)
The Life of Christ
Frederic W. Farrar 1877
[155] Podía oírse ... el mugido del ganado, el
balido de las ovejas, el arrullo de las palomas,
mezclado con el sonido metálico de las monedas
y las airadas disputas. Tan grande era la
confusión que los adoradores eran estorbados, y
las palabras dirigidas al Altísimo quedaban
ahogadas en el tumulto que invadía el templo.
[142] La casa de oración ... había sido degradada a
un lugar más parecido a un matadero ... mientras
que el mugido de los bueyes, el balido de las
ovejas ... el regateo y las pendencias, y el sonido
metálico de las monedas ... podían oírse en los
atrios adyacentes, estorbando el cántico de los
levitas y las oraciones de los sacerdotes.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[173] Pero él [Nicodemo] no entendía
completamente las palabras del Salvador. No
estaba tan impresionado por la necesidad del
nuevo nacimiento como por la manera en que
debe tener lugar. Preguntó pensativamente:
"¿Cómo puede ser esto?"
[134] Pero una bruma todavía está suspendida
sobre él. Piensa y duda. ... Ahora Nicodemo está
preocupado, no tanto por la naturaleza o la
necesidad del nuevo nacimiento, sino por la
manera en que debe tener lugar.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[324] El alma que se entrega a Cristo se convierte
en su propia fortaleza, que Él tiene en un mundo [157-8] Diseñó la iglesia para que fuese su propio
revuelto, y tiene el propósito de que ninguna peculium; es la única fortaleza que tiene en un
autoridad sea conocida en ella, excepto la suya. mundo revuelto; y por lo tanto, tenía el propósito
de que ninguna autoridad fuese conocida en ella ...
excepto la suya.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[334] Aquellos endurecidos pescadores habían
pasado toda su vida en el lago. ...; pedro ahora ...
la esperanza les había fallado al ver que su bote
se
estaba
llenando
de
agua.
Absortos en sus esfuerzos por salvarse, habían
olvidado que Jesús estaba a bordo. Ahora ...
recordaron que había sido por órdenes suyas
que habían salido para cruzar el mar. ... Pero la
densa oscuridad le había ocultado de la vista de
ellos.
[262] Eran marineros experimentados los que
navegaban en este bote, que conocían bien el lago
y todos sus hábitos; ... pero ahora ... están a punto
de abandonar toda esperanza. ... ¿Dónde ha estado
todo este tiempo aquél a cuya instancia se
embarcaron? ... Había estado demasiado
ocupados ... el manto de la densa oscuridad de la
noche puede haberle ocultado a la vista de ellos.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[350] Por dondequiera que iba, las nuevas de su
misericordia le precedían. Por donde habían
pasado, los objetos de su compasión se
regocijaban por su salud, y ensayaban sus recién
encontradas capacidades. Las muchedumbres se
reunían alrededor de ellos para escuchar las
obras que el Señor había hecho. Su voz era el
primer sonido que muchos habían oído jamás;
su nombre, la primera palabra que habían
pronunciado jamás; su rostro, lo primero que
habían visto jamás. ¿Por qué no habrían de amar
a Jesús, y cantar su alabanza? Al pasar por
pueblos y ciudades, era como una corriente
vital, que difundía vida y gozo por dondequiera
que iba.
[251] Su camino podría ser trazado de un lugar a
otro a lo largo de la vida, la salud y el gozo. Donde
se le esperaba, la vía pública se llenaba de las
figuras de los indefensos, los enfermos, y los
desgraciados. Por donde habá pasado, los que
habían sido restaurados podían ser vistos
ensayando sus capacidades recién encontradas; los
que escuchaban formaban grupos para oir los
relatos de las sanaciones; y los complacidos objetos
de su compasión contaban con entusiasmo lo que
había pasado, imitando el tono de su voz, y hasta
tratando de transmitir una idea de su
condescendencia. Su voz era el primer sonido que
muchos de ellos habían oído; su nombre era la
primera palabra que habían pronunciado; su
bendita figura era lo primero que habían
contemplado. ... Pasaba por el país como una
corriente de aire vital, un elemento de vida,
difundiendo salud y gozo dondequiera que
aparecía.
Walks and Homes of Jesus
Daniel March 1856
[384] Aprendieron de sus discípulos cómo había
cruzado el mar. La furia de la tormenta, y las
muchas horas de inútil remar contra vientos
contrarios, la aparición de Cristo andando sobre
el agua, los temores que se les habían
despertado, sus reconfortantes palabras, la
aventura de Pedro y su resultado, con la súbita
pacificación de la tempestad y el regreso de la
barca
a
tierra.
[385] ¿No podía dar salud, fortaleza, y riquezas
a todo el pueblo?
[102}] Luego, los discípulos aumentaron la
sorpresa de él al contarle la historia de la noche en
el lago; la furia de la tormenta; lass nueve horas de
duro remar contra el viento; la aparición de Jesús
caminando sobre el mar; el grito de alarma, y
luego el impulsivo intento de Pedro de salir a
encontrarse con él sobre el agua; ... el acallamiento
de la tormenta, y el aplacarse de las olas. ...
¿Y podía dar salud, fortaleza, y riquezas?
[418] Cristo estaba fuera del alcance de Herodes
y Caifás. ... No tenía nada que temer del odio de
los judíos o de los romanos. ... ¿Qué necesidad
tenía de entregarse a la muerte? Si iba a morir,
¿cómo era que su reino habría de ser
establecido? ...
[146] Fuera del alcance de Herodes y Caifás, sin
nada que temer por parte de los judíos ni de los
romanos, aprovecha esta oportunidad para ... para
entregarse
y
morir.
...
[149] Se acerca la noche. ...
[419] Jesús llama a su lado a tres de sus
discípulos ... y les guía a través de los campos, y
hacia arriba por un áspero sendero, hasta la
solitaria falda de una montaña. El Salvador y sus
discípulos han pasado el día viajando y
enseñando, y la ascensión a la montaña aumenta
su cansancio. Cristo ha alzado cargas de la
mente y el cuerpo de muchos que sufrían; ha
enviado el estremecimiento de la vida a través
de sus debilitados cuerpos; ... está cansado por el
ascenso.
...
La luz del sol poniente todavía permanece en la
cima
de
la
montaña.
...
Los discípulos no se aventuran a preguntarle a
Cristo a dónde va, o para qué. A menudo, él ha
pasado noches enteras en oración en las
montañas.
[150] El Maestro llama él mismo a los tres
discípulos favoritos, y se abre camino ... por campo
abierto ... y el empinado costado de la montaña. ...
La luz del sol poniente permanece largo rato en la
cima.
...
Ha pasado el día viajando y enseñando, y la
ascensión a esta montaña en la noche añade un
gran peso a su cansancio. ... Su mano ha alzado la
carga de debilidades de muchos hombros, y
enviado el estremeciento de la vida a más de un
cuerpo gastado y agotado. Pero él mismo está tan
fatigado por el empinado ascenso como el
impetuoso Pedro o el bondadoso Juan. No le
preguntan a dónde va, ni con qué propósito. ...
Han sabido que muchas veces ha pasado la noche
entera en oración en lugares desiertos, o en la cima
de solitarias montañas.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[466] No se emplea ninguna fuerza externa. Bajo
la influencia del Espíritu de Dios, el hombre
queda libre para escoger a quién servir. En el
cambio que tiene lugar cuando el alma se rinde a
Cristo, hay el más alto sentido de libertad. La
expulsión del pecado es el acto del alma
misma.
...
[126] No se usa ninguna fuerza externa. ... Es
verdad que no se necesita el cambio; pero aquella
necesidad moral es la más elevada forma de
libertad. Es verdad que la mente queda bajo la
autoridad de una nueva ley; pero esa ley es la ley
real de libertad. ... Llega a la emancipación de la
voluntad desde un estado de esclavitud; (porque el
La única condición para que la libertad del
hombre sea posible es que sea uno con Cristo.
"La verdad os hará libres"; y Cristo es la verdad.
El pecado puede triunfar sólo debilitando la
mente y destruyendo la libertad del alma. La
sujeción a Dios es la restauración a uno mismo, a
la verdadera gloria y dignidad del hombre. La
ley divina, a la cual somos puestos en sujeción,
es la "ley de libertad".
pecado sólo puede triunfar debilitando la mente y
entinguiendo la libertad del alma); de aquí que
[él] ... llame a la acción a sus poderes más nobles.
Aun la expulsión del pecado es un acto del alma
misma. ..."La única condición que hace posible la
libertad de una voluntad finita es que venga a ser
una con la voluntad de Dios"; ... de modo que la
sujeción a él es la restauración de uno mismo.
[483-84] "Por eso me ama el Padre, porque
pongo mi vida para volverla a tomar". Es decir,
de tal manera los ha amado a ustedes mi Padre,
que hasta me ama a mí más por dar mi vida
para redimirlos a ustedes. Al convertirme en
sustituto y garante de ustedes, al entregar mi
vida, al tomar sobre mí las flaquezas y las
transgresiones de ustedes, soy amado por mi
Padre.
[66] "Por eso me ama el Padre, porque pongo mi vida
para volverla a tomar"... En otras palabras, mi
padre os ama con un amor tan ilimitado, que hasta
me ama a mí más por morir en la cruz para
redimiros a vosotros. Tanto os ama, que cualquier
cosa que facilite la expresión de su amor recibe una
expresión de su divina estima: al sustentar
vuestras flaquezas, al rendir mi vida como
equivalente de vuestras transgresiones ... y por eso
estando de acuerdo, el Padre me ama.
The Life and Times
of Jesus the Messiah
Alfred Edersheim 1883 (ed. 1967).
[602] Jesús leyó sus corazones como en un libro
abierto, y proclamó su hipocresía ... [señaló] la
inscripción en la moneda. ... Sería ... arrestado
por incitar a la rebelión. ...
La respuesta de Cristo no era ninguna
evasión. ...
Había reprendido su hipocresía y su presunción.
...
[386] Percibió y expuso a la lux inmediatamente
sus bribonadas y su hipocresía ... Rechazamos la
idea de que lo de Cristo era más bien una evasión
de la cuestión. ... Era una respuesta muy real,
cuando [él señaló] la imagen y la inscripción de la
moneda. ... Esto hizo mucho más que reprocharles
su hipocresía y su presunción.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[615] Muchos le habrían aconsejado conservar su
pitanza para su propio uso; puesta en manos de
los sacerdotes bien alimentados, se perdería de
vista entre los muchos y costosos regalos. ...
Es el motivo lo que presta carácter a nuestros
actos, marcándolos con la ignominia o con un
alto valor moral. No son las grandes cosas que
todo ojo puede ver y toda lengua puede elogiar
las que Dios considera como más preciosas. Las
cosas pequeñas que se hacen alegremente, las
pequeñas dádivas que no son ostentosas, y que a
ojos humanos pueden parecer sin valor, a
[548-9] ¿No debería ella haber guardado lo poco
que tenía para el alivio de sus propias
necesidades? En cuanto a los sacerdotes y el
templo, una provisión lo bastante grande se hacía
para ellos mediante la caridad pública y privada,
sin que se le pidiera a ella que añadiera su
insignificante contribución. ... ¿Quién podría
decir ... lo que estos sacerdotes bien alimentados
harían con sus dos blancas? ... Es el motivo lo que
presta su verdadero carácter al acto: que la
grandeza en la estimación de las cosas por parte de
menudo tienen mayor valor a la vista de Él.
[654] Aun ahora, los discípulos no sospecharon
de Judas. ... Una nube se cernió sobre todos
ellos. ...
Los discípulos habían escrutado atentamente los
rostros los unos de los otros. ...
[655] Jesús todavía le dio oportunidad de que se
arrepintiese. ... Para el falso discípulo, este era el
último llamado al arrepentimiento. ...
Un año antes, Jesús había dicho a los discípulos
que él había escogido a doce, y que uno de ellos
era un demonio.
él consiste, no en ejecutar grandes acciones que
cada lengua pueda estar lista para elogiar, sino en
hacer lo que pueden ser pequeñas cosas - tan
pequeñas que escapan a toda observación humana,
y tan insignificantes que posiblemente no haya
nadie que las considere dignas de ninguna
alabanza.
[614] Todos notaron que había una nube sobre el
semblante del Maestro. ... No era de
sorprenderse. ... de que dirigieran miradas
inquisitivas en todas direcciones. ...
[615] Tenemos el expreso testimonio ... de que
ninguno de ellos sospechaba en este momento que
[Judas] fuese el traidor. ...
[617] Recuerdan lo que su Maestro había dicho un
año antes de su muerte, que uno de ellos era un
demonio.
...
[618] Al tratar con él como lo hizo ... [Jesús] le
estaba dando otra oportunidad y la última de
arrepentirse.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870
[672] Esta prometida bendición, reclamada por
fe, trae aparejadas todas las otras bendiciones. Se
da de acuerdo con las riquezas de la gracia de
Cristo, y Él está listo para suplir las necesidades
de toda alma de acuerdo con la capacidad para
recibir.
Compárse también:
The Acts of the Apostles
E. G. White 1911
[50] El poder divino que es necesario para el
crecimiento y la prosperidad de la iglesia, y que
traería aparejadas todas las otras bendiciones,
está ausente, aunque se ha ofrecido en plenitud
infinita.
[147] Otras bendiciones son deseadas; pero ésta,
que traería aparejadas todas las bendiciones, ... se
ofrece en una abundancia que correponde a su
infinita plenitud - una abundancia, de la cual la
capacidad del recipiente ja de ser el único límite.
Testimonies for the Church, Vol. 8
E. G. White 1904
[21] La promesa del Espíritu es un asunto en que
se piensa poco; y el resultado es sólo el que podría
esperarse. ... El poder divino que es necesario para
el crecimiento y la prosperidad de la iglesia, y que
traería aparejadas aparejadas todas las otras
bendiciones, está ausente, aunque se ha ofrecido en
plenitud infinita.
The Desire of Ages
E. G. White 1898
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[668] Toda verdadera obediencia procede del
corazón. Era trabajo en el corazón con Cristo. Y
si lo consentimos, de tal manera se identificará
con nuestros pensamientos y nuestras metas, de
tal manera fundirá nuestros corazones y
nuestras mentes con su voluntad que, cuando le
obedecemos, no estaremos sino llevando a cabo
nuestros propios impulsos.
[40] Habiendo anunciado su voluntad con
autoridad, puede llevarla a todos los rincones del
alma y, en perfecta armonía con nuestro libre
albedrío, puede de tal manera identificarse con
nuestros pensamientos y nuestras metas, fundirse
con la corriente de nuestro consciente que, al
rendir obediencia a su palabra, sólo estaremos
obedeciendo las acciones y los impulsos de
nuestras propias mentes.
[679] "El príncipe de este mundo viene, y no
tiene nada que ver conmigo". "El príncipe de
este mundo es juzgado". Ahora será echado
fuera. ... Con mirada profética, Cristo contempló
las escenas que habrían de tener lugar en su
último gran conflicto. Sabía que, cuando
exclamase: "Consumado es", todo el cielo
triunfaría. Su oído captó la distante música y los
gritos de victoria de las cortes celestiales.Sabía
que el tañido fúnebre del imperio de Satanás
sonaría entonces, y el nombre de Cristo sería
proclamado de un mundo al otro a través del
universo.
[680] La iglesia, dotada de la justicia de Cristo,
es su depositaria, en la cual las riquezas de su
misericordia, su gracia, y su amor, han de
aparecer en manifestación plena y final. Cristo
mira a su pueblo en su pureza y perfección,
como la recompensa de su humillación, y el
suplemento de su gloria - Cristo, el gran Centro,
desde el cual irradia toda la gloria.
[166] "El príncipe de este mundo viene", dijo, "y
nada tiene que ver conmigo". ...
[168] "El príncipe de este mundo es juzgado".
"Ahora será echado fuera". Aun entonces vio, en
perspectiva, la culminación de su triunfo, y más
allá; su oído profético, aun entonces, captó el grito
distante de su iglesia redimida. Sabía que, cuando
él exclamase, "Consumado es", los poderes de las
tinieblas oirían en ese grito el tañido fúnebre de su
imperio; que, cuando su nombre sonase de un país
a otro, como la consigna de la salvación, cada uno
de sus ecos sacudiría y haría caer el edificio de
aquel imperio.
[160] La iglesia es su cuerpo místico. ... Es el teatro
de su gracia, en el cual hace experimentos de
misericordia en los corazones humanos. ... Y su
iglesia es el depósito en el cual está guardada toda
esa riqueza, en preparación para sumanifestación
plena y final. ... Él está esperando el momento ...
cuando ... encuentre en ella ... una perfección
inmaculada, el solaz y la recompensa de todo su
amor, y en su plena felicidad el suplemento y la
culminación de su propia gloria. Ahora él es el
centro desde el cual irradia todo el esplendor de la
iglesia.
[248] "Sufrió, siendo tentado", - sufrió en
[700] Y sufrió en proporción con la perfección de
proporción a la perfección de su santidad y la
su santidad y su aborrecimiento del pecado.
profundidad de su aversión al pecado.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[770] A su nacimiento, la estrella había conocido
a Cristo, y había guiado a los sabios al pesebre
donde yacía. Las huestes celestiales le habían
conocido, y habían cantado su alabanza en las
llanuras de Belén. El mar había conocido su voz,
y había obedecido sus órdenes. La enfermedad y
la muerte habían reconocido su autoridad, y le
habían entregado su presa. El sol le había
conocido y, a la vista de su angustia de
moribundo, había ocultado su rostro de luz. Las
rocas le habían conocido, y se habían deshecho
en fragmentos a su voz. La naturaleza
inanimada había conocido a Cristo, y había sido
testigo de su divinidad. Pero los sacerdotes y
gobernantes no conocieron al Hijo de Dios.
[754] Hablando contra aquella obstinación de ... los
sumos sacerdotes y sus criados,los verdaderos
crucificadores del Señor ... que se destacaban
contra todas las demostraciones de la divinidad
del Señor, San Gregorio exclama: "Los cielos le
conocían, y en seguida enviaron una estrella y una
compañía de ángeles para cantarle a su
nacimiento. El mar le conocía, y se convirtió en
sendero para que lo hollasen sus pies; la tierra le
conocía, y tembló cuando él moría; el sol le
conocía, y ocultó sus rayos de luz; las rocas le
conocían, porque fueron partidas en dos; el Hades
le conocía, y entregó los muertos que había
recibido. Pero, aunque los elementos que no tienen
sentidos percibieron que él era su Señor, los
corazones de los incrédulos judíos no le conocieron
como Dios y, más duros que las mismas rocas, no
fueron conmovidos por el arrepentimiento".
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[800] Contemplaron llorando la ciudad
condenada. ... Él caminaba tan cuidadosamente
como ellos sobre las ásperas piedras,
deteniéndose de tanto en tanto con ellos para
descansar. ... El que pronto habría de tomar su
lugar a la diestra de Dios, que podía decir: "Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra",
caminaba al lado de ellos. Mat. 28:18.
Durante el viaje, el sol había descendido, y antes
de que los viajeros llegaran a su lugar de
descanso, los obreros en los campos habían
abandonado
su
labor.
...
Si los discípulos no hubiesen insistido en su
invitación, no habrían podido saber que su
compañero de viaje era el Señor resucitado.
Cristo nunca impone su presencia a nadie. Se
interesa en los que le necesitan. Gustosamente
[416] Se vuelven para echar una última mirada a la
ciudad y enjugar una lágrima silenciosa. ... [415]
Oyen sus pisadas sobre el camino de roca, así
como oyen las suyas. Él se esfuerza con respiración
jadeante. ...
[417] El Hijo de Dios, que podía decir: "Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra",
camina. ...
El sol se ha puesto ... y los obreros han
abandonado los huertos en terrazas y los
viñedos ... antes de que los dos viajeros lleguen a
su hogar. ...
[418] No habrían reconocido a su Señor si no
hubiesen cedido al impulso. ... Él nunca impone su
presencia a nadie. ... Se interesa en las tristezas que
los agobian, da calor a sus corazones ... pero si
ellos no le piden que more con ellos, pasa de largo.
...
entrará en el hogar más humilde, y alegrará el
corazón más humilde. Pero si los hombres son
demasiado indiferentes para pensar en el
celestial Invitado, o para pedirle que more con
ellos,
pasa
de
largo.
...
Miran nuevamente, y he aquí que ven en sus
manos las marcas de los clavos. ...
[419] Ven la huella de los clavos en las abiertas
palmas de sus manos. ... Ahora están listos para
arrojarse a sus pies, llenos de asombro y adoración.
...
Y ahora el cansancio y el desaliento de ellos han
desaparecido. ... Pero todo es luz en los corazones
alegres. ...
[801] Se levantan para arrojarse a sus pies y
adorarle. ...
Su cansancio y su hambre han desaparecido. ...
En algunas partes, el camino no es seguro, pero
trepan por encima de lugares empinados,
resbalando sobre las suaves piedras. ... Con su
bastón de peregrino en la mano, siguen
adelante. ... Pierden el camino, pero lo
encuentran nuevamente. ...
La noche está oscura, pero el Sol de Justicia
brilla sobre sus cabezas. ... Llevan el más grande
mensaje que jamás se entregó al mundo, un
mensaje de alegres nuevas de las cuales deben
depender las esperanzas de la familia humana
para el tiempo y la eternidad.
[420] Se apresuran por el agreste camino de
montaña ... trepando por empinadas lomas ...
saltando de piedra en piedra, tanteando el camino
con el bastón de peregrino, y algunas veces
resbalando en la suave superficie de las empinadas
salientes y luego perdiendo el camino. ...
Porque eran portadores de las mejores nuevas que
labios humanos contaron jamás. Podían testificar
de un hecho del cual tenían que depender todas las
esperanzas del hombre para la eternidad.
[802] Al llegar a Jerusalén, los dos discípulos
entran por la puerta oriental, que permanece
abierta de noche con ocasión de las fiestas. Las
casas están oscuras y en silencio, pero los
viajeros se abren camino por las estrechas calles
a la luz de la luna naciente. Van al aposento alto
donde Jesús pasó las horas de la última noche
antes de su muerte. Saben que aquí deben
encontrarse sus hermanos. Aunque es tarde,
saben que los discípulos no dormirán sino hasta
que se enteren de qué ha sido del cadáver de su
Señor. Encuentran la puerta de la cámara
cerrada y asegurada. Llaman con los nudillos,
pidiendo que les permitan entrar, pero no
reciben respuesta. Todo está en silencio.
Entonces anuncian sus nombres. La barra es
quitada cuidadosamente, y entran. ... Luego la
puerta
es
nuevamente
asegurada....
[802] Se oyen las voces de los que están en la
habitación....
"El
Señor
ha
resucitado
ciertamente, y se le ha aparecido a Simón".
Luego los dos viajeros, jadando por la prisa con
que habían hecho el viaje, cuentan la maravillosa
historia. ... Todos los ojos estan fijos en el
[420-21] Llegando a los muros de la ciudad a una
hora avanzada, probablemente pasaron hacia una
de las puertas orientales, que se mantenía abierta
toda la noche durante las grandes fiestas. ... Se
apresuran por las estrechas calles, guiados ahora
por la luz de la luna que ha salido. Las puertas
están cerradas, y las paredes desnudas de las casas
de piedra no muestran señales de vida en ellas.
Podemos suponer que primero se abren camino
hacia aquella casa memorable con el aposento alto
donde Jesús pasó la última noche con sus
discípulos antes de su sufrimiento. Tarde como es
la hora, se sienten confiados de que los miembros
del
grupo
todavía
estarían
juntos.
[421] Cuando llegan a la puerta, la encuentran
asegurada por dentro. ... Tocan, pero nadie
responde. ... Anuncian sus nombres .. y manos
cautelosas ... quitando el cerrojo a la puerta ... antes
de que las voces de todos los que están dentro se
dejen oír .. "¡El Señor ciertamente ha resucitado, y
ha aparecido a Simón"! ... Los excitados y jadeantes
viajeros toman sus turnos y cuentan la maravillosa
historia.
...
Desconocido. Nadie ha llamado pidiendo que le
permitan entrar. No se han oído pisadas. ...
Luego oyen una voz que no es otra que la voz de
su Maestro. ... "Paz a vosotros". ...
[803] Al nacimiento de Jesús, el ángel anunció:
"Paz en la tierra, buena voluntad para con los
hombres". Y ahora, en su primera aparición a los
discípulos después de su resurrección, el
Salvador se dirigió a ellos con las benditas
palabras: "Paz a vosotros". ... Dice: "He aquí, yo
estoy a la puerta y llamo".
[422] Todos los ojos están fijos en el desconocido.
No ha habido toques en la puerta ... No se ha oído
ningún sonido de pasos que entran. ... Oyen una
voz que habla como sólo su Señor podía hablar,
que
dice:
"Paz
a
vosotros".
...
[423] Su primera aparición en la tierra fue
anunciada por voces angélicas con la misma
bendita palabra - paz. ... Pero él permanece en la
puerta del corazón y llama.
[804] La resurrección de Jesús era un tipo de la
resurrección final de todos los que duermen en
Él. El semblanto del Salvador resucitado, sus
maneras, su forma de hablar, eran todos
familiares para sus discípulos.
[426] Su resurrección es el modelo de la
resurrección nuestra. ... Su voz, su aspecto, y su
forma de hablar eran como los que sus amigos y
sus seguidores habían conocido en su vida
anterior.
[804] Así como Jesús resucitó de entre los
muertos, así también los que duermen en Él se
levantarán nuevamente. Reconoceremos a
nuestros amigos, así como los discípulos
reconocieron a Jesús. Puede que hayan estado
deformados, enfermos, o dsfigurados, en esta
vida mortal, y se levantarán en perfecta salud y
simetría.
[426] Y de la misma manera se levantarán
nuevamente todos nuestros seres queridos que
duermen en Jesús. ... Habrá voces ... rostros que no
necesitan presentación para que sepamos quiénes
son. Por sencillos que hayan parecido en la vida
terrenal, todavía serán ellos mismos. ... Sus rostros
estarán radiantes con la belleza inmortal del alma
en la resurrección.
Los rostros que vimos en la tierra por última vez
arrugados por la edad o desgastados por el
sufrimiento ... serán los mismos cuando se vean a
la luz del cielo.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[826] El nombre de Cristo es su contraseña, su
distintivo, su lazo de unión, la autoridad para su
curso de acción, y la fuente de su éxito. Nada
que no lleve su membrete debe ser reconocido
en su reino.
[Véase esta idéntica redacción en The Acts of the
Apostles, página 28].
[32] Su nombre debía ser su contraseña, su
distintivo, el principio de su piedad, el lazo de
unión, el fin de sus acciones, la autoridad para su
conducta, y la fuente de su éxito. Nada debía ser
reconocido ni recibido en su reino que no llevase el
membrete de su nombre.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[50] Aproximadamente cuarenta días después
del nacimiento de Cristo, José y María le
llevaron a Jerusalén, para presentarle al Señor y
ofrecer sacrificio. Esto era de acuerdo con la ley
judía, y como sustituto del hombre, Cristo debía
conformarse a la ley en todos los detalles. Ya
[31] Fue circuncidado al octavo día después de su
nacimiento.
[32] Cuarenta días después del nacimiento de
Jesús, José y María llevaron al bebé a Jerusalén. ...
María tenía que presentar la ofrenda que la ley
judía requería de manos de todas las madres.
había estado sujeto al rito de circuncisión, como
prenda de su obediencia a la ley.
The Life of Our Lord and
Saviour Jesus Christ
John Fleetwood 1844
[33] Bajo la ley mosaica, era requisito, para que se
cumpliese todo lo que se había dicho de él en las
Escrituras, que se conformase a una costumbre que
caracteriza a la nación judía.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[50] Como ofrenda por la madre, la ley requería
un cordero d eun año como holocausto, y un
palomino o una tórtola como ofrenda por el
pecado. Pero la ley disponía que, si los padres
eran demasiado pobres para traer un cordero,
podían aceptárseles un par de tórtolas o dos
palominos, uno como holocausto, el otro como
ofrenda por el pecado.
[32] Esta ofrenda ... debía consistir de un cordero
de un año como holocausto, y un palomino o una
tórtola como ofrenda por el pecado. Con esta
consideración hacia los pobres ... se hacía provisión
para que, si la madre no podía ofrecer un cordero,
debían aceptársele un par de tórtolas o dos
palominos, uno como holocausto y el otro como
ofrenda por el pecado.
The Life and Times
of Jesus the Messiah
Alfred Edersheim 1883 (ed. 1967)
[50] Las ofrendas presentadas al Señor debían
ser sin defecto. Estas ofrendas representaban a
Cristo, y por eso, es evidente que Jesús mismo
estaba libre de deformidades físicas. Era el
"cordero sin mancha y sin contaminación". 1
Pedro 1:19. Su estructura física no estaba
desfigurada por ningún defecto; su cuerpo era
fuerte y saludable. Y durante toda su vida vivió
de conformidad con las leyes de la naturaleza.
Tanto física como espiritualmente, era un
ejemplo de lo que Dios planeó que fuese la
humanidad por medio de la obediencia a sus
leyes.
[194] El niño debía estar libre de todos los defectos
corporales que le habrían descalificado para el
sacerdocio.
The Life and Words of Christ
Cunningham Heikie 1883
[130] En todos los respectos, debe haber sido sin
defectos físicos.
The Life of Christ
William Hanna 1883
[51] La dedicación de los primogénitos tuvo su
[34] El primogénito investido de una doble
origen en los primeros tiempos. Dios había
santidad, como peculiarmente lo era el redimido
prometido dar el primogénito del cielo para
del Señor, habría sido consagrado al oficio de
salvar al pecador. Este don habría de ser
sacerdote. ...
reconocido en toda familia mediante la La liberación de la esclavitud egipcia era en sí
consagración del primogénito. Habría de ser misma un tipo y una profecía de otra liberación
dedicado al sacerdocio, como representante de más alta y más amplia, y especialmente de la
Cristo entre los hombres.
manera en que aquella liberación habría de ser
llevada a cabo.
Compárese también con: Hanna, Our Lord´s Life
on Earth 1883, p. 13
[51] En laliberación de Israel de Egipto, la
dedicación del primogénito se ordenó
nuevamente. Mientras los hijos de Israel
estuvieron en esclavitud de los egipcios, el Señor
dio instrucciones a Moisés para que fuera a ver a
Faraón, rey de Egipto, y le dijera: "Y dirás a
Faraón: Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo,
mi primogénito. Ya te he dicho que dejes ir a mi
hijo, para que me sirva, mas no has querido
dejarlo ir; he aquí yo voy a matar a tu hijo, tu
primogénito". Éx. 4:22, 23.
[33] Cuando Moisés recibió primero su comisión
de parte del Señor en Madián, se le dijo que fuera y
llvara a cabo la gran liberación de su pueblo de su
esclavitud en Egipto, la última instrucción que
recibió fue ésta: "Y dirás a Faraón: Jehová ha
dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. Ya te
he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva,
mas no has querido dejarlo ir; he aquí yo voy a
matar a tu hijo, tu primogénito". Éx. 4:22, 23.
The Desire of Ages (cont.)
The Life of Christ (cont.)
[51] Moisés entregó el mensaje; pero la respuesta
del orgulloso rey fue: "¿Quién es Jehová, para
que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? No
conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel". Éx. 5:2.
El Señor trabajó para su pueblo por medio de
señales y maravillas, enviando terribles juicios
sobre Faraón. Por último, se le ordenó al ángel
destructor que matase el primogénito tanto de
hombres como de bestias entre los egipcios. Para
que los israelitas se salvasen, se les indicó que
pusieran en los marcos de las puertas la sangre
de un cordero inmolado. Cada una de las casas
debía ser marcada, para que, cuando pasara el
ángel en su misión de muerte, pudiera pasar por
alto las casas de los israelitas.
[33] Pero la arrogante respuesta del rey a la
demanda fue: "¿Quién es Jehová, para que yo
obedezca su voz y deje ir a Israel"? Aparecieron
señal tras señal, se hizo maravilla tras maravilla ..
pero el espíriu del orgulloso rey permaneció
inquebrantable. ... Por fin ... la espada fue puesta
en manos del ángel destructor ... la cual ... cayó en
realidad sólo sobre el primogénito de cada
familia. ... Pero el primogénito de Israel se salvó ...
no sin el sacrificio del cordero, porque cada familia
había rociado la sangre derramada sobre el dintel y
el marco de su puerta.
[51] Después de enviar este juicio sobre Egipto,
el Señor le dijo a Moisés: "Santifícame a todos
los primogénitos ... tanto de hombres como de
animales. Míos son, porque, en el día en que hice
morir a todos los primogénitos en la tierra de
Egipto, santifiqué a todos los primogénitos en
Israel. Míos serán. Yo Jehová". Éx. 13:2, Núm.
3:13. Después de que se estableció el servicio del
tabernáculo, el Señor escogió a la tribu de Leví
en lugar de los primogénitos de todo Israel para
[33-4] Fue para preservar y perpetuar la memoria
de este juicio y su misericordia ... que el Señor
habló a Moisés, diciendo: "Conságrame todo
primogénito, así de hombres como de animales.
Mío es todo primogénito; desde el día en que yo
hice morir a todos los primogénitos en la tierra de
Egipto, santifiqué para mí a todos los
primogénitos en Israel; míos serán. Yo Jehová. Y
será que, cuando tu hijo pregunte en tiempos por
veinir" ... . Éx. 13:1, Núm. 3:13. ... La tribu de Leví
que ministrasen en el santuario. Pero los
fue apartada para que suministrara todos los
primogénitos todavía debían ser considerados
sacerdotes requeridos para el servicio del
como del Señor, y debían ser recuperados por
santuario; y los primogénitos ... fueron redimidos.
medio de un rescate.
[51] De este modo, la ley para la presentación de
los primogénitos se hacía particularmente
significativa. Aunque era un memorial de la
maravillosa liberación por Dios de los hijos de
Israel, prefiguraba una liberación mayor, para
ser llevada a cabo por el unigénito Hijo de Dios.
Así como la sangre en los marcos de las puertas
había salvado a los primogénitos de Israel, la
sangre de Cristo tiene poder para salvar al
mundo,
[34] Este rito ... tenía un doble carácter y oficio. Era
un memorial o remembranza permanente de ... la
liberación de sus antepasados de la esclavitud en
Egipto y especialmente de la protección de sus
primogénitos ...; pero la liberación de la esclavitud
en Egipto era en sí misma un tipo y una profecía
de otra y más amplia liberación ... aquella
liberación habría de ser llevada a cabo.
[52] ¡Qué significado fue atribuido a la
presentación de Cristo! Pero el sacerdote no vio
a través del velo; no leyó el misterio que había
más allá. La presentación de los niños era una
escena común. Día tras día, el sacerdote recibía
el dinero del rescate cuando los bebés eran
presentados al Señor. Día tras día, el sacerdote
desempeñaba la rutina de su trabajo, prestando
poca atención a los padres de los niños, a menos
que viese alguna indicación de la riqueza o alto
rango de los padres. José y María eran pobres; y
cuando llegaron con su niño, los sacerdotes sólo
vieron a un hombre y a una mujer vestidos
como galileos, y con las vestimentas más
humildes. No había nada en su aspecto que
llamara la atención, y sólo presentaron la
ofrenda que presentaban las clases más pobres.
[32] Era parte del trabajo de rutina diario del
sacerdote que esperaba tomar los pagos, sostener
los niños delante del altar, entrar sus nombres en el
registro de los primogénitos, y completar así la
dedicación ... sin prestar mucha atención ni a los
padres ni al niño, a menos que hubiese algo
especial en su rango, en su apariencia, o en sus
ofrendas. ... Pero aquí ... se presentan un pobre
hombre y una pobre mujer, vestidos con ropas
humildes ... .
[52] El sacerdote llevó a cabo la ceremonia de su
trabajo oficial. Tomó al niño en sus manos, y lo
sostuvo delante del altar. Después de devolverlo
a la madre, inscribió el nombre "Jesús" en el rollo
de los primogénitos. Poco pensaba, al tener al
bebé en los brazos, que este bebé era la Majestad
del cielo, el Rey de gloria. El sacerdote no pensó
que este bebé era Aquél de quien Moisés había
escrito: "El Señor vuestro Dios os levantará
profeta de entre vuestros hermanos, como a mí;
a él oiréis en todas las cosas que os hable".
Hechos 3:22. El sacerdote no pensó que este bebé
era Aquel cuya gloria Moisés había pedido ver.
Pero Uno más grande que Moisés yacía en los
brazos del sacerdote; y cuando inscribió el
nombre del niño, estaba inscribiendo el nombre
[33] La mujer sostiene a su bebé recién nacido; él lo
toma, lo presenta, lo registra, y se lo devuelve a
ella.
...
[35] Qué poco imaginaba aquel sacerdote judío,
que tomó al Salvador bebé y lo sostuvo delante del
altar, que uno más grande que Moisés, uno más
grande que el templo, estaba en sus brazos. Qué
poco imaginaba, al inscribir el nuevo nombre de
Jesús en el rollo de los primogénitos de Israel, que
estaba firmando la sentencia de muerte de la
economía judía, que ahora envejecía y estaba lista
para desaparecer.
del que era el fundamento de toda la economía
judía. Ese nombre habría de ser la sentencia de
muerte, porque el sistema de sacrificios y
ofrendas estaba envejeciendo; el tipo casi había
alcanzado al antitipo, la sombra a su sustancia.
[52] El Shekinah se había apartado del santuario,
pero en el niño de Belén estaba velada la gloria
delante de la cual se inclinan los ángeles. Este
bebé inconsciente era la simiente prometida, al
que apuntaba el primer altar en la puerta de
Edén. Este era Shiloh, el dador de paz. Fue Él
quien se presentó a sí mismo ante Moisés como
el YO SOY. Fue Él quien, en la columna de nube
y de fuego, había sido el guía de Israel. Éste era
Aquél del cual habían profetizado los videntes.
Éste era el Deseado de todas las naciones, la raíz
y el vástago de David, y la brillante estrella de la
mañana. El nombre de aquel pequeño bebé
indefenso, inscrito en el rollo de Israel,
declarándolo como nuestro hermano, era la
esperanza de la humanidad caída. El niño por el
cual se había pagado dinero de rescate era El
que habría de pagar el rescate por los pecados
del mundo entero. Era el verdadero "sumo
sacerdote sobre la casa de Dios", la cabeza de
"un sacerdocio inmutable", el intercesor a "la
diestra de la majestad en las alturas". Heb.
10:21; 7:24; 1:3.
[35] ¿Quién es este niño que permanece tan
tranquilo en el seno de su madre, y completamente
inconsciente de lo que se está haciendo con él, está
siendo movido por el sacerdote oficiante? Como su
nacimiento lo había proclamado, es uno de la
simiente de Abraham, y sin embargo, más tarde
dijo de sí mismo: "Antes que Abraham fuese, yo
soy". ... És ... la raíz y la rama de David. ... Es el
primogénito de María, pero es también el
primogénito de toda criatura, el principio de la
creación de Dios. ... He aquí entonces al Señor, el
Jehová, a quien muchos de los judíos estaban
buscando. ... He aquí al Cordero de Dios. .. He aquí
el único y el solo, el verdadero Sumo Sacerdote
sobre la casa de Dios, consagrado a su oficio, del
cual todo prevaleciente, eterno, e inmutable
sacerdocio, el sacerdocio aarónico, el sacerdocio de
los primogénitos, no era sino una pálida sombra. ...
He aquí el Hijo ... al entrar en aquella línea de
servicio ... no por la sangre de bueyes y cabras,
sino por su propia sangre ... habiendo obtenido
para nosotros plena redención.
[55] Las cosas espirituales se disciernen
espiritualmente. En el templo, el Hijo de Dios
fue dedicado a la obra que había venido a hacer.
La sacerdote lo miró como a cualquier otro niño.
Pero, aunque no vio ni sintió nada inusual, el
acto de Dios al dar a su Hijo al mundo fue
reconocido. Esta ocasión no pasó sin ningún
reconocimiento por parte de Cristo: "Había un
hombre en Jerusalén, de nombre Simeón; y este
mismo hombre era justo y devoto, y esperaba la
consolación de Israel: y el Espíritu Santo fue
sobre él. Y le fue revelado por el Espíritu Santo
que no vería muerte antes de que viera al Cristo
del Señor".
[36] En todos los países, la humanidad debería
adorar a aquél que es un Espíritu en espíritu y en
verdad. Pero aunque lo era, la primera entrada de
Cristo en el templo, su dedicación al Señor allí, no
era .. ninguna ceremonia común. ... Era nada
menos que la primera presentación formal y
terrenal al Padre del encarnado Hijo de Dios, su
primera dedicación terrenal a aquella gran obra
que se le había encomendado hacer.
[55] Al entrar Simeón al templo, ve a una familia
presentando a su hijo primogénito ante el
sacerdote. El aspecto de la familia indica
pobreza; pero Simeón entiende las advertencias
del
Espíritu,
y
está
profundamente
[36] Le fue revelado [a Simeón] que se le
concedería el deseo de su corazón. ... Entra a los
atrios del templo y nota la presencia del pequeño
grupo familiar. ... Una voz interior le anuncia que
aquel bebé es el Mesías que él ha estado
impresionado de que el bebé que está siendo
presentado al Señor es la Consolación de Israel,
Aquél a quien él anhelaba ver. Para el atónito
sacerdote, Simeón le parece un hombre en
éxtasis. El niño ha sido devuelto a María, y
Simeón lo toma en sus brazos y lo presenta a
Dios, mientras un gozo que nunca antes había
experimentado inunda su alma. Al levantar al
Salvador al cielo, dice: "Señor, permite ahora
que tu siervo vaya en paz, según tu palabra;
porque han contemplado mis ojos tu salvación,
que has preparado delante de tu rostro para
todo el pueblo; una luz para alumbrar a los
gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel".
[55] El espíritu de profecía estaba sobre este
hombre de Dios y, mientras José y María
permanecían a un lado, les bendijo, y le dijo a
María: "He aquí, este niño es pueto por caída y
levantamiento de muchos en Israel; y por señal
contra la cual se hablará; y una espada
traspasará tu alma también, para que los
pensamientos de muchos corazones sean
revelados".
esperando, la consolación de Israel. ... Luego un
gozo desbordante entra en su corazón. ... [37]
Camina apresuradamente hacia María, toma el
bebé consagrado de las manos de la madre
asombrada pero anuente, y apretándolo contra su
pecho palpitante, dice con los ojos levantados al
cielo: "Señor, ahora permite que tu siervo vaya en
paz, según tu palabra; porque han visto mis ojos
tu salvación, que tú has preparado delante de la
gente; una luz para iluminar a los gentiles, y la
gloria de tu pueblo Israel".
[37] Simeón ve la maravilla ... el espíritu de
profecía impartido ... continúa, después de una
bondadosa bendición pronunciada sobre ambos
padres ... particularmente a María. ... "He aquí", ...
le dice a ella, "este niño tuyo es puesto por caída y
levantamiento de muchos en Israel". ...
[38] "Sí, una espada traspasará tu alma también".
[55] Ana,profetisa también, vino y confirmó el
testimonio de Simeón concerniente a Cristo.
Mientras Simeón hablaba, el rostro de Ana se
iluminó con la gloria de Dios, y ella derramó sus
sinceras gracias por habérsele permitido
contemplar a Cristo el Señor.
[39] La descripción profética de Simeón en cuanto
a intención y efecto del Redentor apenas había sido
completada cuando otro testimonio fue añadido, el
de Ana. ... Su cántico de alabanza fue añadido al de
Simeón. ... Ella fue movida a andar y hablar del
Señor.
[56] María pensaba en la amplia y abarcante
profecía de Simón. Al contemplar el niño en sus
brazos, y recordar las palabras pronunciadas por
los pastores de Belén, fue llena de agradecido
gozo y brillante esperanza. Las palabras de
Simeón le recordaban las proféticas expresiones
de Isaías: "Saldrá una vara del tronco de Isaí,
un vástago retoñará de sus raíces. Y reposará
sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de
sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y
de poder, espíritu de conocimiento y de temor de
Jehová. ... Y será la justicia cinto de sus lomos,
y la fidelidad ceñidor de su cintura". "El pueblo
que andaba en tinieblas vio gran luz; los que
moraban en tierra de sombra de muerte, luz
resplandeció sobre ellos. ... Porque un niño nos
es nacido, hijo nos es dado, y el principado
sobre su hombro, y se llamará su nombre
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
[38] Por todo lo que María había oído, ella podría
haber imaginado que su hijo sería bienvenido en
todo Israel. ... Pero ahora, por primera vez, se da
un claro indicio de que no todo Israel habría de
saludar a su hijo y recibirlo como su Mesías. ...
Extraño ... ahora que su corazón se llenaba de
extrañas y brillantes esperanzas ... esta profecía se
hubiese pronunciado de esta manera.
Príncipe de paz". Isa. 11:1-5; 9:2-6).
[56] Pero María no entendía la misión de Cristo.
Simeón había profetizado de Él como luz para
los gentiles, así como gloria para Israel. Por esta
razón habían anunciado los ángeles el
nacimiento del Salvador como nuevas de gozo
para todos los pueblos. Dios buscaba corregir el
estrecho concepto judío de la obra del Mesías.
Deseaba que los hombres le contemplasen, no
sólo como liberador de Israel, sino como el
Redentor del mundo. Pero muchos años debían
pasar antes de que la madre de Jesús entendiera
la misión de Jesús
María esperaba el reinado del Mesías en el trono
de David, pero no veía el bautismo por medio
del cual el reinado debía ser ganado. Por medio
de Simeón, queda revelado que el Mesías no
habría de pasar sin obstáculos por el mundo. En
las palabras de María, "una espada traspasará tu
alma también", Dios, en su tierna misericordia,
da a la madre de Jesús una idea de la angustia
que ella ya había comenzado a experimentar.
[56] "He aquí", había dicho Simeón, "este niño
es puesto por caída y levantamiento de muchos
en Israel; y por señal que será contradicha". Los
que
cayeran
debían
levantarse
nuevamente.Tenemos que caer sobre la Roca y
ser quebrantados antes de que seamos
levantados en Cristo. El yo debe ser
destronado,el orgullo humillado, si es que
queremos conocer la gloria del reino espiritual.
Los judíos no querían aceptar el honor que se
alcanza por medio de la humillación. Por
consiguiente, no querían recibir a su Redentor.
Él era la señal que sería contradicha.
[57] "Para que los pensamientos de muchos
corazones puedan ser revelados". A la luz de la
vida del Salvador, los corazones de todos, desde
el Creador hasta el príncipe de las tinieblas,
quedan revelados. Satanás ha hecho parecer a
Dios como egoísta y opresor, que lo demanda
todo sin dar nada, que exige el servicio de sus
criaturas para su propia gloria, y que no hace
ningún sacrificio por el bien de ellas. Pero el don
[37] José y María están asombrados. ¿Cómo pudo
este desconocido ver algo inusual en este niño; ver
en él la salvación de Israel? ¿Han llegado algunas
buenas nuevas de su nacimiento a la santa ciudad
desde el país montañoso de Judea, o la historia
maravillosa que los pastores de Belén "dieron a
conocer en el extranjero", fue repetida en los oídos
de este anciano? Lo que él dice concuerda
curiosamente con todo lo que el ángel había
anunciado a María y a los pastores acerca del niño,
pero hay una diferencia: ahora, por primera vez, se
declara con toda claridad que este niño será luz
para los gentiles; más aún, el hecho de ser esta luz
es puesto aún primero que el hecho de ser la gloria
de Israel. ¿ha tenido Simeón un testimonio
independiente y más pleno de la condición
mesiánica de Jesús?
[38] Tampoco habría de escapar la misma María. ...
"Y una espada traspasará tu alma también" ... una
señal singular de la tierna simpatía para
prepararse y fortificarse para las amargas pruebas
que estaban reservadas para ella, esta profecía
debiera ser pronunciada temprano de este modo.
[37] "He aquí", le dijo a ella, "este niño tuyo está
puesto por caída y levantamiento de muchos en
Israel". Al decirlo, puede haber querido decir que
el propósito y el efecto de mostrarle esto a Israel
sería la caída de muchos para levantarlos
nuevamente; la caída de ellos de sus anteriores y
mundanos pensamientos y anticipaciones, para
levantarles a conceptos más elevados, más dignos
y más espirituales. ... Algunos habrían de
levantarse, otros habrían de caer. ...
[38] Habría de ser "señal que será contradicha".
[40] Finalmente, Cristo es el gran Revelador de los
pensamientos y las intenciones del corazón.
¿Sómos
orgullosos,
codiciosos,
mundanos,
obstinados? ... En esa lucha, el espíritu revela
inconscientemente
nuestras
verdaderas
condiciones delante de Dios. ...
de Cristo revela el corazón del Padre. Da
testimonio de que los pensamientos de Dios
hacia nosotros son "pensamientos de paz, no de
mal". Jer. 29:11. Declara que, aunque el odio de
Dios contra el pecado es tan fuerte como la
muerte, su amor por el pecador es más fuerte
que la muerte. Habiendo emprendido nuestra
redención, no escatimará nada, por querido que
sea, que sea necesario para concluir su obra. No
se ha negado ninguna verdad esencial para
nuestra salvación, no se ha descuidado ningún
milagro de misericordia, no se ha dejado sin
emplear ningún medio divino. Se ha hecho favor
tras favor, se ha entregado don tras don. El
tesoro entero del cielo está abierto para aquellos
a quienes Él desea salvar. Habiendo reunido las
riquezas del universo y abierto los recursos del
poder infinito, los entrega todos en manos de
Cristo, y dice: Todos éstos son para el hombre.
Usa estos dones para convencerle de que no hay
amor más grande que el mío ni en la tierra ni en
el cielo. Su mayor felicidad se hallará en amarme
a mí.
[57] En la cruz del Calvario, el amor y el
egoísmo se enfrentaron cara a cara. Aquí estaba
su manifestación cumbre. Cristo había vivido
sólo para consolar y bendecir, y al ejecutarle,
Satanás manifestó la malignidad de su odio
hacia Dios. Hizo evidente que el verdadero
propósito de su rebelión era destronar a Dios, y
destruirle por medio de Aquél a través del cual
se había demostrado el amor de Dios.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870).
[96] Nos demostró que, aunque el odio de Dios
contra el pecado es tan fuerte como la muerte, su
amor por los pecadores es todavía más fuerte que
la
muerte.
[90] ¿Por qué razón adecuada ... podría haberse
llevado a cabo esta poderosa transferencia - esta
transferencia de todas las cosas a manos del
Salvador encarnado, como no fuese con el
propósito de emplearlas y darlas a conocer? ... [91]
Se le entregó a él como una comisión para darla a
conocer.
...
[91] Al exaltar el carácter de Dios, estaba
virtualmente exaltando el suyo propio. ...
[95] ¿Asumió él mismo nuestra naturaleza? Fue
para mostrarnos que Dios querría tenernos en la
más estrecha unión posible con Él y que, como no
es posible que seamos felices sin él, tampoco puede
su maor estar satisfecho sin nosotros. ...
Por tanto, para convencernos de que no había
ningún principio disidente en el carácter de
Dios, ... ahora debían ser reunidos, y concentrados,
y proponerlo en algún poderoso acto de gracia.
[97] El Calvario fue elegido para la memorable
escena. ... El amor y el odio se confrontaron entre
sí. En ese momento, de todas las pasiones y
principios en el universo, sólo quedaban estos dos
poderes antagonistas. ... El propósito del uno era
reunir toda su fuerza ... en un golpe aniquilador.
The Life of Christ
William Hanna 1863
[57] Por medio de la vida y la muerte de Cristo,
los pensamientos de los hombros son
manifestados. Desde el pesebre hasta la cruz, la
vida de Jesús fue una llamada a rendir el yo y a
tener comunidad con el sufriente. La vida de
Jesús revelaba los propósitos de los hombres.
Jesús vino con la verdad del cielo, y todos los
[40] Finalmente, Cristo es el gran Revelador de los
pensamientos e intenciones del corazón. ...
Acérqueselos, fuércelos a entrar a la conciencia y al
corazón; es entonces cuando comienza la lucha
interior;
y
en
esa
lucha,
el
espíritu
inconscientemente revela su verdadera condición
delante de Dios.
que escuchaban la voz del Espíritu Santo eran
atraídos a él. Los adoradores del yo pertenecían
al reino de Satanás. En su actitud hacia Cristo,
todos mostrarían de qué lado estaban. Y de este
modo, todo el mundo emite juicio sobre sí
mismo.
APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 7
The Spirit of Prophecy, Vol. 3
E. G. White 1878
The Life and Epistles
of the Apostle Paul
Conybeare & Howson 1852
[295] Saulo, que se había distinguido como
celoso oponente ... tuvo una parte principal en el
apedreamiento de Esteban. ... Hizo valer el peso
de la elocuencia y la lógica de los rabinos.
[72] Saulo de Tarso, ya distinguido por su celo ...
tenía parte principal en las discusiones ... en toda
la energía de la vigorosa adultez ... y la lógica de
los rabinos.
[295] Creía en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob,
y estaba plenamente convencido con respecto a
los privilegios de los judíos; pero su fe era
amplia, y sabía que había llegado el tiempo en
que los verdaderos creyentes debían tener culto,
no sólo en templos hechos de manos, sino, que
por todo el mundo, los hombres debían adorar a
Dios en espíritu y en verdad.
[73] No dudando de la divinidad de la economía
mosaica, y no siendo infiel al Dios de Abraham,
Isaac y Jacob, veía, sin embargo, que se acercaba el
tiempo - más bien, ya había llegado - en que los
"verdaderos adoradores" adorarían a Dios, no en el
templo solamente ni en ningún lugar sagrado, sino
en todas partes de la tierra, en espíritu y en
verdad.
[296] Al estar Esteban cara a cara con sus jueces
para responder a la acusación de blasfemia, un
santo resplandor brillaba sobre su rostro. "Y
todos ... vieron su rostro como el de un ángel".
Los que exaltaron a Moisés pueden haber visto
en el rostro del prisionero la misma santa luz
que irradiaba del rostro de aquel antiguo
profeta. El shekinah era un espectáculo que
nunca más presenciarían en el templo cuya
gloria se había alejado para siempre. Muchos de
los que contemplaron el rostro iluminado de
Esteban temblaron y velaron sus ojos.
[74] Los ojos de todos estaban fijos en su rostro ...
con un resplandor y una serenidad sobrenaturales.
... "Vieron su rostro como el de un ángel". Los
jueces ... posiblemente recordaban el resplandor
del rostro de Moisés, y temblaron ... en vez de ...
las desvanecientes glorias del segundo templo ...
en el espectáculo delante de ellosposiblemente
reconocieron el Shekinah.
[296] Esteban fue interrogado con respecto a la
verdad de las acusaciones contra él, y asumió su
defensa con una voz clara y emocionada que
resonó en la sala del concilio. Procedió a repasar
la historia del pueblo escogido de Dios. ...
Demostró un cabal concocimiento de la
economía judía, y la interpretación espiritual
que ahora se había hecho manifiesta por medio
de Cristo. Comenzó por Abraham, y revisó la
historia generación tras generación, pasando por
todos los registros nacionales de Israel hasta
Salomón, subrayando todos los puntos más
impresionantes para defender su caso.
[74] Y luego Esteban respondió, y su clara voz se
escuchó en la silenciosa sala del concilio mientras
Esteban pasaba revista a la historia del pueblo
escogido, demostrando su profunda fe en la
santidad de la economía judía, pero indicando aquí
y allá aquella interpretación de ella que siempre
había sido la verdadera, y cuya verdad ahora se
haría manifiesta a todos. Con sabia discreción,
comenzó por el llamado de Abraham, y viajó
históricamente en su argumento a través de
todos ... los puntos que abonaban su propia causa.
Demostró que la bendición de Dios descansaba en
la fe de Abraham, aunque "no había puesto pie en"
la tierra prometida.
[297] Repitió las palabras de Moisés. ... Les dijo [75] Se detuvo en detalle en el legislador para
claramente que el pecado de Israel consistió en demostrar su propia e incuestionable ortodoxia ...
no acatar la voz del ángel. ... Dejó clara su propia
lealtad a Dios y a la fe judía,demostrando al
mismo tiempo que la ley en la cual ellos
confiaban para la salvación no había podido
guardar a Israel de la idolatría. ... Se refirió a la
construcción del templo por Salomón ... y a las
palabras de Isaías. ... El lugar del más elevado
culto a Dios estaba en el cielo.
[298] El sacerdote rasgó sus vestidos. Este acto
fue ... una señal. ... En medio de su sermón,
concluyó ... separándose ... y volviéndose sobre
sus enfurecidos jueces.
La escena alrededor de él se desvaneció de su
vista; las puertas del cielo estaban abiertas de
par en par, y Esteban, mirando dentro, vio la
gloria de los atrios de Dios, y a Cristo, como si se
hubiese levantado de su trono, y estuviese listo
para sustentar a su siervo, que estaba a punto de
sufrir el martirio por su nombre.
y recordó a sus oyentes que la ley, en la cual ellos
confiaban, no había impedido que sus antepasados
cayeran en idolatría. ... Y así pasó al templo ... de
Salomón ... del profeta Isaías, que negó que templo
alguno "hecho de manos" pudiera ser el lugar del
culto más elevado a Dios.
[76] El reproche del cual Esteban ... se separó ... fue
la señal para un arrebato general. ... La escena ante
sus ojos ya no era la sala del concilio en Jerusalén y
el círculo de jueces enfurecidos, pero él miró hacia
arriba ... y vio a Jesús, en cuya justa causa estaba a
punto de morir. Sólo aquí se dice que estaba de
pie. Es como si (según el hermoso pensamiento de
Crisóstomo) Jesús se hubiese levantado de su trono
para socorrer a su siervo perseguido y recibirle a sí
mismo.
[306] De carácter similar, auque en una dirección [86-7] El celo que ardía en él era el de Santiago y
diferente, era el celo de Santiago y Juan, cuando Juan antes de sus respectivas iluminaciones,
desearon poder hacer llover fuego del cielo para cuando desearon hacer llover fuego del cielo. ...
que consumiese a los que habían menospreciado
a su Maestro.
[307] La escena era de la mayor confusión. Los
compañeros de Saulo estaban aterrorizados, y
casi ciegos por la intensidad de la luz. Oyeron la
voz, pero no vieron a nadie, y para ellos todo era
ininteligible y misterioso. Pero Saulo, que yacía
postrado en tierra, entendió las palabras que se
habían pronunciado, y vio claramente delante
de él al Hijo de Dios.
[90] La escena entera era evidentemente de la
mayor confusión, y los relatos son tales que
expresan de la manera más llamativa el
desconcierto y la alarma de los viajeros.
Pero,aunque los otros estaban aturdidos,
estupefactos y confundidos, una clara luz alumbró
terriblemente el alma de uno de los que estaban
postrados en el suelo. Una voz le habló ... que a los
demás les pareció un sonido misterioso y confuso.
Él oyó lo que ellos no escucharon. ... Oyó la voz del
Hijo de Dios. ... Vio a Jesús, al cual él perseguía. ...
[308] Ninguna duda entró en la mente de Saulo [92] Ningún instrumento humano intervino para
de que éste era el mismísimo Hijo de Dios que le arrojar la más ligera duda sobre la realidad de la
había hablado.
comunicación entre Cristo mismo y el apóstol. ...
[310] Cuán diferente de lo que había anticipado
sería su entrada en aquella ciudad ...
esperando ... aplauso a causa de ... el gran celo ...
había manifestado en la búsqueda de los
creyentes para llevarles cautviso a Jerusalén ... y
enviarlos como prisioneros.
[311] Pero, ¡ cuán diferente era la escena que
había esperado! ... En lugar de eso ... él mismo
[93] Así entró Saulo a Damasco - no, como había
esperado, para triunfar en una empresa en que le
iba su alma. ... para entrar en las casas y llevarse a
las personas presas a Jerusalén - sino que entró, él
mismo como prisionero ... de la mano de otros.
era virtualmente un prisionero ... que dependía
de la guía de sus compañeros ... indefenso, y
torturado por el remordimiento.
[311] Estaba ... solitario y solo. ... Pasó tres días
completamente ciego ... Recordaba con
amargura a Esteban. ... Pensaba con horror en su
propia culpa. ...
[93] Siguieron tres días de ceguera. ... El conflicto
de los sentimientos de Saulo era tan grande, y su
remordimiento tan penetrante y tan profundo ...
que no comía ni bebía.
[311] Estaba en retiro solitario; no tenía
comunicación con la iglesia, porque habían sido
advertidos del propósito de su viaje a Damasco
por los creyentes de Jerusalén; y ellos creían que
él
estaba
fingiendo.
...
[93] No podía tener ninguna comunicación con los
cristianos, porque ellos estaban aterrorizados por
la noticia de que él se aproximaba ... El recuerdo de
sus primeros años, los pasajes de las antiguas
Escrituras que él nunca había entendido - el
pensamiento de su propia crueldad y violencia - el
recuerdo de las últimas miradas de Esteban - todo
ello se agolpaba en su mente, e hizo que los tres
días fuesen iguales a largos años de
arrepentimiento.
[312] Aquellos tres días fueron como tres años
para el judío ciego cuya conciencia estaba siendo
herida. No era ningún novato en las Escrituras, y
en su oscuridad y soledad recordaba los pasajes
que se referían al Mesías, y repasaba las
profecías, con una memoria agudizada por la
convicción que se había apoderado de su mente.
[317] Pablo fue bautizado por Ananías en el río
de Damasco. Luego fue fortalecido con alimento,
e inmediatamente comenzó a predicar a Jesús a
los creyentes de la ciudad. ... También enseñaba
que Jesús ... era ciertamente el Hijo de Dios.
[95] Fue bautizado [en] "los ríos de Damasco". ... Su
cuerpo fue fortalecido con alimento. ...
"En seguida predicaba en las sinagogas" ... que
Jesús era "el Hijo de Dios".
[317] Los judíos estaban completamente
sorprendidos y confundidos por la conversión
de Pablo. Conocían su posición en Jerusalén, y
sabían qué lo había llevado a Damasco, y que
estaba armado de una comisión del sumo
sacerdote para llevarse a los creyentes ...
prisioneros. ... Pablo demostró a todos los que le
escuchaban que su cambio de fe no era por
impulso
ni
fanatismo.
[95] Los judíos estaban atónitos. Sabían lo que
había estado haciendo en Jerusalén. Sabían para
qué había venido a Damasco. Y ahora le veían ...
haciendo a un lado por completo "la comisión de
los sumos sacerdotes". ... la autoridad de su viaje.
[96] Pero era evidente que su conducta no era el
resultado de un impulso irregular y caprichoso.
Sus convicciones nunca titubearon, su energía
aumentaba continuamente.
[318] A medida que trabajaba ... su fe se hacía
más fuerte; su celo en sostener que Jesús era el
Hijo de Dios aumentaba.
[318] Después de que los judíos se recuperaron
de su sorpresa por su maravillosa conversión y
subsiguientes trabajos... su asombro ... se cambió
en
odio
intenso.
[Pablo] fue a Arabia; y allí, en comparativa
soledad, tuvo amplia oportunidad para estar en
comunión con Dios, y para la contemplación.
Deseaba estar a solas con Dios, escudriñar su
[96] La furia de los judíos cuando se recuperaron
de su primera sorpresa debe haber aumentado
hasta el máximo, y pronto habrían recibido un
nuevo comisionado desde Jerusalén armado de
plenos poderes para reemplazar y castigar al que
deben haber considerado como el más infiel de los
apóstatas. Saulo ... fue a Arabia. ...
propio corazón, profundizar su arrepentimiento,
y prepararse por medio de la oración y el
estudio. ... Era apóstol, no escogido por los
hombres, sino por Dios, y su obra se había
declarado claramente que sería entre los
gentiles.
[97] O ... fue a predicar el evangelio ... o iba con el
propósito de entrar en contemplación y solitaria
comunión con Dios, para profundizar su
arrepentimiento y fortalecer su alma con
oración.
...
Era apóstol "no de los hombres, ni por los
hombres", y la divina voluntad era "trabajar entre
los gentiles por medio de su ministerio".
[319] Ahora Pablo regresó a Damasco, y
predicaba osadamente en el nombre de Jesús.
Los judíos no podían soportar la sabiduría de
sus argumentos, y por lo tanto, tomaron consejo
para silenciar su voz por la fuerza - el único
argumento que le queda a una causa que se
hunde. Decidieron asesinarle. Se le avisó al
apóstol de este propósito. ... De esta manera
humillante, Pablo escapóde Damasco.
[99] Saulo había "regresado a Damasco,
predicando osadamente en el nombre de Jesús".
Los judíos, no pudiendo ya enfrentarlo en
controversia, recurieron a lo que es el último
argumento de una causa desesperada: decidieron
asesinarle. A Saulo se le informó de la
conspiración. ... [100] Había algo de humillación en
este modo de escapar [de] Damasco.
[319] Ahora procedió a Jerusalén, deseando
relacionarse con los apóstoles allí, especialmente
con Pedro. Estaba muy ansioso de encontrarse
con los pescadores de Galilea que habían vivido,
orado, y conversado con Cristo en la tierra. Era
con corazón anhelante que deseaba encontrarse
con el jefe de los apóstoles. Al entrar Pablo en
Jerusalén, observó cuánto habían cambiado la
ciudad y el templo. Ahora sabía que el juicio
retributivo de Dios pendía sobre ellos.
[100] Volvió sus pasos hacia Jerusalén. Su motivo
para el viaje, como él mismo nos lo cuenta en su
Epístola a los Gálatas, era un deseo de relacionarse
con Pedro. ... Pero debe haber oído mucho de los
cristianos en Damasco acerca del pescador de
Galilea. ¿Podemos asombrarnos de que deseara
ver al jefe de los doce ... que en la tierra había sido
el compañero constante de su Señor?
Cuán distinto era todo desde que había viajado por
última vez. ...
[320] El dolor y la ira de los judíos a causa de la
conversión de Pablo no conocían límites. Pero él
estaba firme como una roca, y se halagaba a sí
mismo con la idea de que, cuando relatara su
maravillosa experiencia a sus amigos, ellos
cambiarían su fe como él lo había hecho, y
creerían en Jesús. Había actuado estrictamente
de acuerdo con su conciencia en su oposición a
Cristo y sus seguidores, y cuando fue arrestado
y convicto de su pecado, inmediatamente
abandonó sus malvados caminos. ... Ahora creía
plenamente que, cuando sus amigos y anteriores
asociados oyeran las circunstancias de su
maravillosa conversión, y vieran cuán cambiado
estaba ahora de su condición de orgulloso
fariseo ... también se convencerían de su error, e
ingresarían a las filas de los creyentes.
[101] Pero no fue sin dolor como contempló
aquella ciudad ... sobre la cual sabía que pendía el
juicio de Dios. ... El dolor ... la furia ... todo esto, lo
sabía, estaba delante de él. Las optimistas
esperanzas ... predominaban en su mente. Pensaba
que ellos creerían como él había creido.
Argumentaba así consigo mismo: que todos ellos
sabían que él había estado "prisionero y había sido
golpeado" ... y que cuando ellos vieron el cambio
que se había producido en él, y oído la milagrosa
historia que podía contarles, no rehusarían "recibir
su testimonio".
[320] Trató de unirse a sus hermanos, los [101] Por esta razón, "trató de unirse a los
discípulos; pero ... no quisieron recibirle como a discípulos" de Cristo. Pero, así como los judíos le
uno de los suyos. Recordaban sus anteriores odiaban, [102] los cristianos sospechaban de él. Su
persecuciones, y sospechaban de él. ... Es verdad
que habían oído hablar de su maravillosa
conversión, pero puesto que inmediatamente se
había retirado a Arabia, y ellos no habían oído
decir nada definido de él después, no habían
dado crédito al rumor de su gran cambio.
escape había sido tan apresurado. ... Cualquier
distante rumor que pueda haber llegado a ellos ..
de su conducta en Damasco, de su retiro en
Arabia, no podían creer que fuese realmente un
discípulo.
[320]
Bernabé,
que
había
contribuido
liberalmente para sostener la causa de Cristo, y
para aliviar las necesidades de los pobres, había
conocido a Pablo cuando éste se oponía a los
creyentes. [321] Ahora dio un paso adelante y
renovó su relación. ... Creyó plenamente en
Pablo y le recibió, le tomó de la mano y le llevó a
la presencia de los apóstoles. Relató la
experiencia que acababa de oir - que Jesús se le
había aparecido a Pablo personalmente en el
camino a Damasco; que había hablado con él ... y
que después había sostenido que Jesús era el
Hijo de Dios.
[102] Y ... fue Bernabé, ya conocido por nosotros
como generoso contribuyente de su pecunio para
los pobres el que se adelantó nuevamente ... "le
tomó de la mano", y le llevó a los apóstoles. Es
probable que Bernabé y Saulo se conociesen antes .
... Cuando Bernabé relató cómo "el Señor"
Jesucristo
se
había
aparecido
a
Saulo
personalmente, y hasta le había hablado, y cómo
había sostenido valerosamente la causa cristiana en
las sinagogas de Damasco, los apóstoles hicieron a
un lado sus vacilaciones.
[321] Los apóstoles ya no dudaron; no podían
entender a Dios. Pedro y Santiago,que en ese
momento eran los únicos apóstoles en Jerusalén,
le extendieron la mano derecha de la
comunión. ... Aquí se encontraron los dos
grandes personajes de la nueva fe - Pedro, uno
de los compañeros escogidos de Cristo mientras
estuvo en la tierra, y Pablo, un fariseo que,
desde la ascensión de Jesús, se había encontrado
con él cara a cara, y había hablado con él. ...
[102] El argumento de Pedro debe haber sido: " ...
¿quién soy yo para resistir a Dios?" Él y Santiago,
el hermano del Señor, el único otro apóstol que
estaba en Jerusalén en ese momento, le extendieron
"la mano derecha de la comunidad".
[321] Esta primera entrevista fue de grandes
consecuencias para ambos apóstoles; pero fue de
corta duración, porque Pablo estaba ansioso de
ocuparse en los asuntos de su Maestro. Pronto,
la voz que tan seriamente había disputado con
Esteban fue oída en la misma sinagoga
proclamando sin temor que Jesús era el Hijo de
Dios - abogando por la misma causa que
Esteban por cuya vindicación había muerto
Esteban. ...
[102] El encuentro estuvo lleno de consuelo
presente y de consecuencias. Pero no duró
mucho. ... [103] El mismo celo que había hecho que
su voz se oyese en las sinagogas helenistas en la
persecución contra Esteban ahora llevaba a Saulo
en las mismas sinagogas a declarar sin temor su
adhesión a la causa de Esteban.
[322] La misma furia que había estallado sobre
Esteban le tocó a él mismo. ... Había tenido una
parte tan activa en el martirio de Esteban que
estaba profundamente ansioso de borrar la
mancha vindicando osadamente la verdad que
le había costado la vida a Esteban.
...
[103] La misma furia que había causado la muerte
de Esteban ahora ponía al asesino de Esteban al
borde del asesinato. ...
Mientras oraba ... en el templo ... cayó en un trance,
y ... vio a Jesús, que ... dijo ..."Sal pronto de
Jerusalén". ... Titubeó ... el recuerdo de Esteban,
que lo perseguía ... proporcionándole un
[102] La Escritura pasa por encima de la primera
reunión del pescador de Galilea y el fabricante de
tiendas de Tarso, el compañero escogido de Jesús
en la tierra y le fariseo escogido que vio a Jesús en
los cielos ... con unas pocas palabras.
argumento. ... Por tercera vez, se le declaró que el
[323] Cuando los hermanos se enteraron de la campo de sus actividades era entre los gentiles.
visión de Pablo, y el cuidado que Dios había ...El cuidado de Dios dio la más alta sanción a la
tenido de él, su ansiedad por él aumentó.
ansiedad de los hermanos.
Compárense el capítulo "Liberación de Pedro" ["Deliverance of Peter"] en el libro de Ellen G. White
The Spirit of Prophecy [334-35] y el capítulo "Librado de la Prisión" ["Delivered from Prison"] en el libro
de Ellen G. White The Acts of the Apostles [143-54] Con el capítulo "Un ángel visita de noche" ["Angel Visits in the Night"] en el libro de Daniel March
Night Scenes in the Bible [451-66].
The Spirit of Prophecy, Vol 3 (cont.)
Ellen G. White 1878
[352-3] Marcos no apostató de la fe en el
cristianismo. ... [Pablo dsconfiaba de la
estabilidad de su carácter. ... La madre de
Marcos era una conversa a la religión cristiana; y
su hogar era un refugio para los discípulos. ...
Había presenciado el maravilloso poder que
acompañaba su ministerio; ... había visto la fe de
su madre puesta a prueba sin que flaquease;
había presenciado los milagros hechos por los
apóstoles ...; él mismo había predicado la fe
cristiana. ... Como compañero de los apóstoles,
se había regocijado en el éxito de su misión; ... y
buscaba las atracciones del hogar en el momento
en que más se necesitaban sus servicios.
The Life and Epistles
of the Apostle Paul
Conybeare & Howson 1852 (cont.)
[147] No debemos suponer que esto implicaba un
rechazo absoluto del cristianismo. ... Sin embargo ..
veremos buenas razones para que Pablo, después,
en Antioquia desconfiara de la estabilidad de su
carácter. Hijo de una madre religiosa que había
recibido en su casa a los discípulos cristianos
durante una feroz persecución, se había unido a
Bernabé y a Saulo. ... Había sido un espectador
cercano del maravilloso poder de la religión de
Cristo, había visto la fuerza de la fe puesta a
prueba en el hogar de su madre; había ayudado a
su pariente Bernabé en sus trabajos de celo y amor;
... hasta había sido el "ministro" de los apóstoles en
la exitosa empresa de ellos. ... Fue atraído de la
obra de Dios por la atracción de un hogar terrenal.
[353] Más tarde, Pablo se reconcilió con Marcos,
y le recibió como compañero de trabajo.
También, lo recomendó a los colosenses como
"compañero de trabajo en el reino de Dios", y un
consuelo personal para él, Pablo. Nuevamente,
no mucho antes de su muerte, habló de él como
alguien útil para el ministerio.
[147] Pablo no siempre conservó este juicio
desfavorable de él [Marcos] ... pero ... durante su
cautiverio por los romanos, lo recomendó a los
colosenses como "compañero de trabajo en el reino
de Dios" y "un consuelo" para él mismo; y en su
última carta, justo antes de su muerte, habla de él
como alguien "útil para el ministerio".
[355] No podían soportar que los gentiles
disfrutasen de los mismos privilegios religiosos
en un plano de igualdad con ellos mismos. ...
Éste siempre había sido el grave pecado de los
judíos.
...
Cuando se enteraron de que el Mesías predicado
por los apóstoles habría de ser luz para los
gentiles, así como gloria para su pueblo Israel,
estaban fuera de sí de ira, y usaron el lenguaje
[159] No podían soportar la idea de que otros
fuesen admitidos libremente a los mismos
privilegios religiosos que ellos. Éste fue siempre el
pecado del pueblo judío. ...
[160] Descubrieron que este Mesías ... era "una luz
para los gentiles" así como "gloria para su pueblo
Israel". Hicieron un alboroto, y se opusieron a las
palabras de Pablo con toda suerte de expresiones
más insultante comtra los apóstoles.
calumniosas, "contradiciendo y blasfemando".
[355] Ahora los apóstoles discernían claramente
su deber, y la obra que Dios quería que llevaran
a cabo. Sin vacilar, se volvieron a los gentiles,
predicándoles a Cristo. ... La mente de Pablo
había estado bien preparada para hacer esta
decisión, por medio de las circunstancias que
acompañaron su conversión, su visión en el
templo de Jerusalén, ... y el éxito que ya había
coronado sus esfuerzos entre ellos.
[160] Y entonces los apóstoles, reconociendo
prontamente en la disposición de los gentiles y la
incredulidad de los judíos las claras indicaciones
de la dirección de su deber ... se volvieron en
seguida y sin reservas hacia los gentiles. Pablo no
estaba sin preparación con respecto a los eventos
que requerían esta decisión. La intimaciones
proféticas en su primera conversión, su visión en el
templo de Jerusalén, su experiencia en Antioquia
de Siria, su reciente éxito en la isla de Chipre, debe
haberle llevado a esperar que los gentiles
escucharían.
[356] Oseas había dicho: "... Diré a los que no
eran mi pueblo: Vosotros sois mi pueblo".
Durante la vida de Cristo en la tierra, había
tratado de sacar a los judíos de su exclusividad.
La conversión del centurión y la de la mujer
sirofenicia eran casos que ilustraban su obra
directa fuera del reconocido pueblo de Israel. ...
Había llegado el momento para ... obra entre los
gentiles, en la cual comunidades enteras
recibieron el evangelio gozosamente y
glorificaban a Dios. ... La incredulidad y maldad
de los judíos no desvió la obra de Dios, porque
un nuevo Israel estaba siendo injertado en el
olivo viejo. Las sinagogas se cerraron para los
apóstoles, pero las puertas de los hogares
privados se abrieron de par en par para que las
usaran, y también se usaban edificios públicos
de los gentiles para predicar la Palabra de Dios.
[160] Lo que se había predicho en el Antiguo
Testamento ... que [161] sería honrado por "los que
no eran su pueblo", - aquello cuyo cumplimiento
ya se había visto primero en casos aislados durante
la vida de nuestro Señor, como el del centurión y el
de la mujer sirofenicia, cuya fe no tenía paralelo ...
ahora comenzaba a realizarse. ... Mientras que los
judíos ... rechazaban a Cristo, los gentiles "se
regocijaban y glorificaban la palabra de Dios". ...
Un nuevo "Israel", una nueva "elección", tomaron
el lugar de los anteriores. ... La sinagoga había
rechazado a los inspirados misioneros, pero la
instrucción apostólica continuaba en algún hogar
privado o edificio público que pertenecía a los
paganos.
[357] En esta ocasión, los apóstoles obdecieron
las instrucciones de Cristo: "Quienquera que no
os reciba, ni os oiga, cuando partáis d allí,
sacudid el polvo de vuestros pies como
testimonio contra ellos". ... Los apóstoles no se
desanimaron por la expulsión; recordaban las
palabras de su Maestro: "Bienaventurados sois
cuandopor mi causa os vituperen y os persigan,
y digan toda clase de mal contra vosotros,
mintiendo.
Gozaos
y
alegraos".
[162] En casos como éstos, el mismo Señor había
dado instrucciones cómo debían actuar los
apóstoles. ... "A los que no quieran recibiros, ni
oíros, cuando os vayáis de allí, sacudid el polvo de
vuestros pies como testimonio contra ellos". ... Otro
de los dichos de Cristo se cumplió en medio de los
que
habían
sido
obedientes
a
la fe:
"Bienaventurados sois cuando por mi causa os
vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal
contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos".
[161] Sin embargo, la enemistad de los judíos no
quedó satisfecha con la expulsión de los apóstoles
de la sinagoga. ... De esta manera, se despertó una
[357] Sin rembargo, los judíos no quedaron persecución sistemática ... [para inducir] una
satisfechos con cerrar las sinagogas contra los sentencia de destierro formal.
apóstoles, sino que deseaban desterrarles de su
región.
[162] Iconio ha obtenido un lugar en la historia ...
[358] Luego, los apóstoles visitaron Iconio. El su población ... un gran número de griegos frívolos
lugar era un centro para buscadores de placer y ... el teatro ... el mercado ... unos pocos oficiales
personas que no tenían ningún propósito romanos ... una antigua colonia de judíos. ...
particular en la vida. La población estaba
compuesta de romanos, griegos, y judíos. ... Los [163] Los incrédulos judíos levantaron una
incrédulos judíos iniciaron una irrazonable persecución indirecta incitando las mentes de la
oposición contra los que aceptaban la verdadera población gentil contra los que habían recibido la
fe, y hasta donde podían, influían en los gentiles doctrina cristiana. Pero los apóstoles perseveraron,
contra ellos.
y permanecieron en la ciudad ... habiendo sido
fortalecida su confianza por los milagros.
[360] [Los judíos] decidieron que los apóstoles
[164] Por fin se hizo un intento decidido por
no debían tener ninguna oportunidad de
aplastar a los apóstoles llenándoles de insultos y
vindicarse; sino que la turba les estorbase y
apedréandoles.
detuviera sus actividades apedreándoles.
[360] Luego, los apóstoles fueron a Listra y
Derbe, ciudades de Licaonia. Estas ciudades
estaban pobladas por gentes paganas y
supersticiosas. ... Ahora entraban en contacto
con un elemento enteramente nuevo - la
superstición
pagana
y
la
idolatría.
[165] Las ciudades de Listra y Derbe. ... Una
peculiar circunstancia nos llama la atención
inmediatamente en lo que leemos acerca de los
sucesos en este pueblo - que no se menciona
ninguna sinagoga ni a ningún judío. ... Se nos pone
instantáneamente en contacto con un tema
totalmente nuevo [166] - la superstición y la
[361] Fueron puestos en oposición al fanatismo y mitología pagana ... sino la mitología y la
la intolerancia judía, la hechicería, la blasfemia, superstición de un pueblo mal educado y sin
magistrados injustos que gustaban de ejercer su refinamiento ... con hechiceros y filósofos, crueles
poder, falsos pastores, superstición, e idolatría. magistrados y falsas divinidades.
[361] En Listra no había ninguna sinagoga judía, [166] El templo de Júpiter era un objeto conspicuo
aunque haía unos judíos en el lugar. El templo en frente de las puertas de la ciudad. ...
de Júpiter ocupaba una posición conspicua
allí.
...
[167] Pablo observó a un paralítico que escuchaba
atentamente ... poniendo sus ojos en [él]. ... Pablo
[362] Mientras Pablo relataba las obras de percibió "que tenía fe en que podía salvarse". ... Así
Cristo ... observó a un paralítico cuyos ojos que Pablo dijo delante de su auditorio idólatra en
estaban fijos en él ... cuya fe discernió. ... Listra: "Ponte derecho sobre tus pies". ... La nueva
En presencia de aquella asamblea idólatra, Pablo fortaleza del cuerpo lo invadió. ... El paralítico se
le ordenó que se pusiera derecho sobre sus puso en pie de un salto ... y anduvo como quien
pies. ... Le sobrevino fortaleza con este esfuerzo nunca había experimentado ninguna enfermedad.
de su fe; y el que había sido paralítico anduvo y
saltó como si nunca hubiese experimentado
ninguna enfermedad.
[362] Todos los licaonios estaban convencidos de
que sus actividades tenían lugar por medio de
poderes sobrenaturales. ... [363] Esta creencia
staba en armonía con sus tradiciones de que los
dioses visitaban la tierra ... [que] Júpiter y
Mercurio estaban en medio de ellos. ... [Pablo]
ellos creían que era Mercurio; porque Pablo era
[168] Un pueblo inculto llegaría ... inmediatamente
a la conclusión de que había poderes
sobrenaturales presentes ... que los dioses [Júpiter
y Mercurio] nuevamente les habían visitado en la
semejanza de hombres. ... Identificaron a Pablo con
Mercurio porque su elocuencia correspondía a uno
de los atributos de la divinidad ... rápidas palabras
activo, vehemente, rápido, y elocuente con
palabras de advertencia y exhortación. ...
de
advertencia
y
persuasión.
...
[364] Pero, después de mucha persuasión ... el
pueblo fue llevado de mala gana a abandonar su
[170] La muchedumbre se retiró de mala gana ...
propósito.
...
cuando ciertos judíos se dieron cuenta de cuán
grande era el efecto que había producido en el
[365] El milagro efectuado en el paralítico, y su
pueblo de Listra ... estarían listos con una nueva
efecto en los que lo presenciaron, les llevó [a los
interpretación. ... Dirían que se había hecho, no por
judíos] a ... presentar su propia versión falsa de
un agente divino, sino por medio de alguna magia
la
obra.
diabólica, como una vez habían dicho en Jerusalén
La misma clase de personas había acusado
que el que vino "a destruir las obras del diablo"
anteriormente al Salvador de echar fuera
echaba fuera los demonios "por Belzebub, príncipe
demonios por el poder del príncipe de los
de los demonios".
demonios; le habían denunciado como
engañador; y ahora derramaban la misma ira
irrazonable sobre los apóstoles.
[366] Los malvados judíos no titubearon en
aprovecharse plenamente de la superstición y la
credulidad de este pueblo pagano. ...
El martirio de Esteban volvió vívidamente a su
mente [la de Pablo], así como la cruel parte que
él había tenido en aquella ocasión.
[171] Los judíos, aprovechándose de la credulidad
de una tribu inculta ... habían meditado ... Pablo
fue apedreado - no llevado apresuradamente fuera
de la ciudad como Esteban, el recuerdo de cuya
muerte debe haber acudido a la mente de Pablo en
este momento con fuerza impresionante.
[367] Timoteo había sido convertido por medio
del ministerio de Pablo, y fue testigo de los
sufrimientos del apóstol en esta ocasión. ... En
una de las epístolas de Pablo a Timoteo, se
refiere a su conocimiento personal de esta
ocurrencia. Timoteo llegó a ser el ayudante más
importante de Pablo y la iglesia. Fue el fiel
compañero del apóstol en sus pruebas y en sus
gozos. El padre de Timoteo era griego; pero su
madre era judía, y había sido educado a
conciencia en la religión judía.
[172] Sabemos, por la expresión del propio Pablo
"mi propio hijo en la fe", que él [Timoteo] fue
convertido por Pablo mismo. ... Timoteo fue testigo
del injurioso tratamiento de Pablo. ... En la
Segunda Epístola a Timoteo (3:10, 11), Pablo le
recuerda su propio, íntimo y personal
conocimiento de de los sufrimientos que había
soportado. ...
Fue aquí ... [Pablo] encontró un asociado que llegó
a ser para él y para la iglesia mucho más que
Bernabé, el compañero de su primera misión. ...
[171] Pablo ... en Listra ... encontró ... "Timoteo,
cuya madre era judía y cuyo padre era griego".
[368]
Al
día
siguiente,
después
del
apedreamiento de Pablo, los apóstoles [171] Jesucristo había dicho: "Cuando os persigan
abandonaron la ciudad, de acuerdo con las en una ciudad, huid a otra", y al mismo "día
instrucciones de Cristo: "Cuando os persigan en siguiente", Pablo partió con Bernabé hacia Derbe.
una ciudad, huid a otra".
[368] Pero tanto Pablo como Bernabé regresaron
nuevamente a visitar Antioquia, Iconio, y Listra,
los campos de labor donde habían encontrado
tal oposición y persecución. En todos esos
lugares había muchas almas que creían a la
[173] Desanduvo sus pasos, y volvió a visitar los
lugares - Listra, Iconio, y Antioquia, donde él
mismo había sido insultado y perseguido, pero
donde había dejado, como ovejas en el desierto, a
los discípulos que su Maestro le había permitido
verdad; y los apóstoles pensaban que era su reunir. Necesitaban construir su fe y fortalecerse
deber fortalecer y estimular a sus hermanos.
en ella.
[368] Las iglesias fueron se organizaron
debidamente en los lugares mencionados antes,
los ancianos fueron nombrados en cada iglesia, y
se estableció allí el correcto orden y sistema. ...
Pero ciertos judíos ...afirmaban, con gran
confianza, que nadie podía ser salvo sin
circuncidarse. ...
[370] Las peculiaridades nacionales de los
judíos, que les mantenían separados de todos los
otros pueblos, finalmente desaparecerían entre
aquellos que abrazaran las verdades del
evangelio.
[173] Ordenaron ancianos en cada iglesia ...
"escogieron personas aptas para que sirvieran en el
sagrado ministerio de la iglesia".
[372] La gracia, la sabiduría, el juicio santificado
les fueron dados a los apóstoles para decidir la
molesta cuestión.
Pedro razonaba que el Espíritu Santo había
decidido el asunto al descender con igual poder
sobre los gentiles incircuncisos y los judíos
ciruncisos.
[179] La gracia daba a las mentes de los apóstoles
la sabiduría, la discreción, la paciencia, la y la
firmeza que requerían. ...
[374] Este discurso de Pedro llevó la asamblea a
un punto en que podían escuchar con razón a
Pabo y a Bernabé, que relataron su experiencia
al trabajar entre los gentiles. ...
Santiago presentó su testimonio con decisión.
[188] Los siguientes oradores fueron Pablo y
Bernabé. ... Tenían mucho que cntar de lo que
habían hecho y visto juntos. ...
Santiago ... declaró que los ritos mosaicos no eran
eternamente obligatorios ...
[189] con gran fuerza sobre todos los que lo
oyeron.
[182] [Los cristianos judíos] vieron que el
cristianismo ... se estaba convirtiendo rápidamente
en una religión universal y no discriminatoria, en
la cual el elemento judío sería absorbido y se
perdería.
...
[183] Algunos de los "falsos hermanos" ... dijeron:
"Si no os circuncidáis de acuerdo con las
instrucciones de Moisés, no podéis ser salvos".
[187] Pedro ... se levantó para dirigir la palabra a la
asamblea ... La comunicación del Espíritu Santo era
la verdadera prueba d ela aceptación por Dios, y
Dios ... ninguna acepción de personas ...
[derramaba en otros países] los mismos dones
milagrosos sobre judíos y gentiles.
[375] Sin embargo, los gentiles no querían tomar
ninguna decisión que chocara materialmente
con los puntos de vista de sus hermanos judíos,
o que creara prejuicios contra ellos en sus
mentes.
[189] Una debida consideración por los prejuicios
de los judíos hacía que a los conversos gentiles les
pareciese razonable cumplir con algunas de las
restricciones.
[377] Cuando Pedro, en una fecha posterior,
visitó Antioquia, actuó de acuerdo con la luz
que se le había dado. ... Un buen número siguió
el ejemplo de Pedro. Hasta Bernabé sintió la
influencia.
...
Pablo
...
le
reprendió
abiertamente. ...
[193] Pablo y Bernabé alargaron su permanencia
[en Antioquia]. Es en este intervalo cuando ...
[ocurre] la visita de Pedro a Antioquia. ... Otros
cristianos judíos se alejaron a causa de su
ejemplo ... hasta Bernabé ... fue "alejado". ...
Cuando Pablo ... percibió el motivo ... [reprendió] a
Pedro
"delante
de
todos".
...
Pedro vio el error que había cometido.
[196]
No
es
improbable
que
Pedro
fuera
convencido inmediatamente de su falta.
Compárese el capítulo "Imprisonment of Paul and Silas" [Pablo y Silas Presos] del libro de Ellen G.
White Spirit of Prophecy, vol. 3 [378-87] con el libro de Daniel March Night Scenes in the Bible [470-76].
The Spirit of Prophecy, Vol. 3 (cont.).
Ellen G. White 1878
The Life and Epistles
of the Apostle Paul (cont.).
Conybeare & Howson 1852
[394] Las mentes de los bereanos no se habían
estrechado tanto a causa de prejuicios, y estaban [281] Sus mentes eran menos estrechas a causa de
dispuestos a investigar y a recibir las verdades prejuicios, y estaban más dispuestos a recibir "la
verdad por amor a ella".
que se les predicaban.
[394] Los incrédulos judíos ... nuevamente
despertaron las excitables pasiones de la clase
más baja para que hiciesen violencia [a los
apóstoles]. Esta retirada apresurada de Berea
privó a Pablo de la oportunidad que había
esperado de visitar nuevamente a los hermanos
de Tesalónica.
[394] Dios, en su providencia, permitió que
Satanás le impidiese a Pablo regresar a
Tesalónica. Pero el fiel apóstol continuó adelante
firmemente, a pesar de la oposición, los
conflictos, y la persecución, para llevar a cabo el
propósito de Dios como le había sido revelado
en la visión de Jerusalén: "Te enviaré lejos de
aquí,
a
los
gentiles".
[395] De Berea, Pablo fue a Atenas. Le
acompañaron en su viaje algunos de los
bereanos que hacía poco habían creído, y que
deseaban aprender más de él acerca del camino
de
la
vida.
Por todas partes encontraban estatuas de sus
dioses y los héroes deificados de la historia y la
poesía ...
[282] Los judíos ... "agitaron a la gente allí". ... Y en
esta ocasión, como en aquélla, los más caros deseos
de su corazón [de Pablo] fueron frustrados. La
providencia de Dios permitió a "Satanás" impedirle
ver a sus amados conversos tesalonicenses ... y el
camino del apóstol fue apresurado, en medio de
pruebas y tristeza, en la dirección señalada por la
visión en Jerusalén -- "lejos de aquí, a los gentiles".
[395] Por todas partes, los santuarios y los
templos, que representaban gran gasto,
levantaban sus elevadas formas. Las victorias
por las armas, y hechos de hombres célebres,
eran connemorados por medio de esculturas,
santuarios, y tablillas. ... El espíritu [de Pablo] se
conmovió de celo por Dios, a quien veía
deshonrado por todas partes. ...
[293] En la entrada ... estaba la estatua de Mercurio
Propileo. ... Más adelante había un santuario de
Diana ... entremezclados con lo que hacía
referencia a las divinidades estaban los
recordatorios de hombres eminentes y grandes
victorias. ... Pero las principales características ...
eran mitológicas y religiosas, verdaderamente
atenienses.
[283] Mientras tanto, algunos de los nuevos
conversos acompañaron a Pablo en su huida,
añadiendo un nuevo caso a los que ya hemos visto
del amor que crece entre los que han enseñado y
los que han aprendido el camino de la salvación
del alma.
[396] Pablo no fue engañado por la grandeza y la
belleza de las cosas en las que se posaban sus [297] Ardía de celo por aquel Dios ... a quien veía
ojos, ni por la sabiduría material o la filosofía. ... deshonrado por todas partes. Sentía profunda
lástima por los que ... estaban "completamente
entregados a la idolatría". ... Sus ojos no estaban
Se daba cuenta de que el arte humano había ciegos a la realidad de las cosas por la apariencia
hecho lo mejor para endiosar el vicio y hacer del arte o de la filosofía. En su opinión, las formas
atractiva la falsedad. ...
de la belleza terrenal y las palabras de humana
sabiduría no tenían valor ... si endiosaban el vicio y
hacían atractiva la falsedad.
[398] Su soledad ... era opresiva. ... Se sentía
completamente aislado. En su Epístola a los
Tesalonicenses, expresa sus sentimientos con
estas
palabras:
"Dejado
en
Atenas
completamente solo". ...
La obra de Pablo era llevar las buenas nuevas de
salvación a la gente. ... No viajaba para hacer
turismo, ni para complacer un deseo mórbido de
ver cosas nuevas y extrañas. ... Dolido por la
idolatría que veía por todas partes a su
alrededor, sentía un santo celo por la causa de
su Maestro. ... Pero la obra principal de Pablo en
aquella ciudad era tratar con el paganismo.
[297] La existencia de esta sensación se nos revela
en la Epístola a los Tesalonicenses. ... La sensación
de soledad pesaba sobre su espíritu. ... Para él, era
una carga y un dolor "haber quedado solo en Atenas".
... Pero con nosotros, tales sensaciones a menudo
son mórbidas. ... Viajamos por placer, por
curiosidad, em busca de emociones. ... Pablo
viajaba para poder dar a otros el conocimiento de
la salvación. ...
[397] La religión de los atenienses ... no tenía
ningún valor. ... En su mayor parte, consistía de
culto al arte, y una serie de diversiones y
festividades disipadas. ... La religión genuina da
a los hombres la victoria sobre ellos mismos;
pero una religión meramente intelectuual y de
los sentidos carece de las cualidades esenciales
oara elevar a su poseedor por encima de los
males de su naturaleza.
[299] El carácter sin valor de la religión ... dedicada
al arte y al entretenimiento, y enteramente
desprovista de poder moral. ... El gusto era
gratificado. ... La emoción era ... estimulada por
temporadas festivas, alegres procesiones, y
ceremonias variadas. ... Pero toda esta disipación
religiosa no tenía ninguna tendencia a hacerles [los
atenienses] santos. No les daba ninguna victoria
sobre ellos mismos, no les acercaban a Dios. Una
religión que sólo se dirige a los sentidos es tan
débil como la que apela sólo al intelecto. ...
[398] Le llevaron a la Colina de Marte. ... Este era
el lugar más sagrado en toda Atenas ...
considerada con supersticioso asombro y
reverencia. ... Aquí se había sentado por mucho
tiempo el más solemne tribunal de justicia. ...
Los jueces se sentaban al aire libre, en asientos
labrados en la roca. ...
[308] El lugar al cual le llevaron [a Pablo] era la
cumbre de ... Areópago, donde se sentaba la más
tremenda corte de la judicatura. ... Los jueces se
sentaban al aire libre, en asientos labrados en la
roca. ... Era un lugar de silencioso asombro, en
medio de la ciudad alegre y frívola. ...
[298] Aunque conmovido por el dolor y la
indignación ... consideraba que su primer
pensamiento debería ser para su propio pueblo.
Los objetos [de nuestra atención] están
relacionados, no con el judaísmo, sino con el
paganismo.
[399] Aquí, lejos del ruido y el bullicio de las
atestadas vías públicas ... el apóstol podía ser
oído ...; porque la frívola e irreflexiva clase de la
sociedad no se interesó en seguirle. ...
[401] Los epicúreos comenzaban a respirar más [313] Los epicúreos podían casi suponer que
libremente, creyendo que él estaba fortaleciendo él oía el lenguaje de su propio maestro. ... Y
la posición de ellos. ... Pero su siguiente frase cuando los estoicos oyeron al apóstol ... podría
puso una nube sobre sus entrecejos. ...
haber parecido un eco de sus propios
pensamientos, hasta que los orgullosos filósofos se
[403] Las palabras del apóstol ... trazadas por la dieron cuenta de que el apóstol no hablaba de
pluma inspirada, habrían de sernos entregadas ninguna difusión panteísta de poder y orden, sino
por todas las siguientes generaciones, dando de un centro viviente de gobierno y amor. ... Ese
testimonio de su inconmovible confianza ... y la discurso en el Areópago es ... la primera victoria
victoria que él ganó para el crisianismo.
del cristianismo sobre el paganismo. ... Dios, en su
providencia, ha preservado para nosotros con la
[403] La inspiración nos ha dado este vistazo mayor profusión ... la literatura del pueblo
sobre la vida de los atenienses.
ateniense.
[404] Pablo ... fue a Corinto en seguida. Allí
entró en un campo de labor diferente del que
había dejado. ... Entró en contacto con la
concurrida y cambiante población de un gran
centro comercial. Griegos, judíos, y romanos se
mezclaban en sus atiborradas calles ... absortos
en los negocios y el placer. ...
[316] Cuando Pablo fue desde Atenas a Corinto,
entró en un escenario muy diferente del que había
dejado atrás. ... Su viaje actual le llevó desde un
tranquilo pueblo rural a la concurrida metrópoli. ...
[404] Situada sobre un estrecho istmo entre dos
mares, dominaba el comercio. ... Una vasta
ciudadela de roca, que se levantaba abrupta y
perpendicularmente desde la llanura hasta una
altura de dos mil pies sobre el nivel del mar, era
una fuerte defensa natural de la ciudad y sus
dos puertos marítimos. Corinto era ahora más
próspera que Atenas, que una vez había estado a
la
cabeza.
Ambas
ciudades
habían
experimentado severas vicisitudes; pero la
primera se había levantado de sus ruinas y
estaba mucho más adelantada que su anterior
prosperidad, mientras que la segunda no había
alcanzado su anterior magnificencia. Atenas era
el centro reconocido del arte y el conocimiento;
Corinto, el asiento del gobierno y el comercio.
[316] Había habido un tiempo, en la edad
floreciente de las repúblicas griegas, cuando
Atenas había sido políticamente más importante
que Corinto, pero ahora que los pequeños
territorios de las ciudades levantinas se habían
fundido en las divisiones provinciales más grandes
del imperio, Atenas era sólo el recuerdo de su preeminencia, mientras Corinto tenía las llaves del
comercio. ... Recientemente, ambas ciudades
habían experimentado severas vicisitudes, pero la
fortuna de la primera estaba pasando por una mala
racha ... mientras la última se había levantado de
las ruinas, una ciudad nueva y esplendorosa, en el
istmo entre sus dos mares, donde una multitud de
griegos y judíos .. gradualmente se mezclaba con
los colonos militares ... y era mantenida en orden
por la presencia de un procónsul romano.
[404] Esta gran ciudad mercantil estaba en
comunicación directa con Roma, mientras que
Tesalónica, Éfeso, Alejandría, y Antioquia eran
todas de libre acceso, bien por tierra o bien por
agua. De este modo, se presentaba una
oportunidad para difundir el evangelio.
[317] Era una gran ciudad mercantil, en conexión
inmediata con Roma y el occidente. ... con
Tesalónica y Éfeso en el Égeo, y con Antioquia y
Alejandría en el oriente. El evangelio, una vez
establecido en Corinto, se extendería rápidamente
por todas partes.
[405] Había hora un mayor número de judíos en [318] Había en la ciudad un mayor número de
Corinto. ...
judíos que de costumbre. ...
[407] Su [de Pablo] alma entera estaba [320] Aunque él sabía que el evangelio era asunto
comprometida en la obra del ministerio; pero él de vida o muerte para el alma, [Pablo] se entregó a
se ocupó en su humilde oficio.
un comercio ordinario con tanto celo como si no
tuviese ninguna otra ocupación.
[413] Mientras consideraba el abandonar la
ciudad en favor de un campo más prometedor, y
sientiéndose muy ansioso por entender su deber
en este caso, el Señor se le apareció en visión de
noche. ... Fortalecido y estimulado, continuó
trabajando allí con gran celo y perseverancia
durante un año y seis meses. Una gran iglesia se
alistó bajo el estandarte de Cristo Jesús.
[329] En una visión concedida en este período
crítico ... el Señor, que le habló de noche, le dio la
certeza. ... Pablo recibió fortaleza consciente en el
momento de prueba ... y las divinas palabras se
cumplieron en la formación de una iglesia grande
y floreciente ... en el espacio de un año y seis
meses.
[414] Tanto judíos como griegos habían
esperado ansiosamente la decisión de Galio; y su
inmediata desestimación del caso, puesto que no
era de interés público.
[344] Los griegos están de pie alrededor, ansiosos
de oir. ... Galio no quiso ni escuchar su defensa,
sino que pronunció un juicio decidido y
perentorio. ...
Es sólo cuestión de la ley judía ... sin interés
público.
[414] Si el apóstol hubiese sido echado de [344] Si él [Pablo] hubiese sido echado de Corinto,
Corinto en ese momento a causa de la maldad la comunidad cristiana entera del lugar habría
de los judíos, la comunidad entera de conversos corrido peligro.
a la fe de Cristo habrían quedado en gran
peligro.
[415] La ciudad de Éfeso era la capital de la
provincia de Asia, y el gran centro comercial de
Asia Menor. Su puerto estaba atestado de naves
de todas partes del mundo conocido, y sus calles
bullían de gente de todos los países.
[416] A su llegada a Éfeso, Pablo halló a doce
hermanos que, como Apolos, habían sido
discípulos de Juan Bautista, y como él, habían
obtenido un conocimiento imperfecto de la vida
y la misión de Cristo. No tenían la capacidad de
Apolos, pero, con la misma sinceridad y fe,
trataban de difundir la luz que habían recibido.
Estos discípulos ean ignorantes de la misión del
Espíritu
Santo.
[417] Luego, fueron bautizados "en el nombre de
Jesús", y como Pablo les había impuesto las
manos, recibieron también el bautismo del
Espíritu Santo, por el cual fueron capacitados
para hablar los idiomas de otras naciones y para
profetizar.
[420] Como era su costumbre, Pablo había
comenzado su obra en Éfeso enseñando en la
sinagoga de los judíos. Continuó trabajando allí
por tres meses, "disputando y persuadiendo
[390] [Éfeso] era la ciudad mayor de Asia Menor,
así como la metrópoli de laprovincia de Asía. ...
Siendo visitada constantemente por naves de todas
partes del Mediterráneo, era el lugar de encuentro
común de varios tipos y clases de hombres.
[390] Entre aquellos con los cuales Pablo se
encontró a su llegada estaba la pequeña compañía
de judíos a la que se ha aludido más arriba y que
profesaban el imperfecto cristianismo de Juan
Bautista. Para este tiempo, ya Apolos se había
marchado. ... Aquellos "discípulos" ... estaban en la
misma situación religiosa en que él había estado...
aunque sin duda eran inferiores a él tanto en
conocimientos como en celo. ... Eran ignorantes del
gran derramamiento del Espíritu Santo. ... Sobre
esto habían recibido el bautismo cristiano, y
después de que fueron bautizados, la imposición
de manos por el apóstol resultó, como en todas las
otras iglesias, en los dones milagrosos de las
lenguas y/o de profecía.
[391] No hay duda de que "razonó" en la sinagoga
en Éfeso con el mismo celo. ... "Durante tres
meses",
Pablo
continuó
hablando
...
"argumentando y tratando de persuadir a sus
sobre las cosas concernientes al reino de Dios". ...
Pronto encontró violenta oposición de parte de
los judíos incrédulos. Al persistir ellos en el
rechazo del evangelio, el apóstol dejó de
predicar en la sinagoga.
oyentes de todo lo relacionado con el reino de
Dios". Los corazones de algunos se endurecieron. ..
En vista de esto, se separó abiertamente y retiró a
los discípulos de la sinagoga.
[421] Pablo separó a los discípulos como un
cuerpo diferente, y él mismo continuó sus
instrucciones públicas en la escuela de Tirano,
un maestro de alguna importancia.
[391] Así como Corinto había proporcinado a
Pablo refugio y una oportunidad para continuar su
instrucción pública ... así también aquí recurrió a
"la escuela de Tirano", que era probablemente un
maestro de filosofía o retórica que se había
convertido .. al cristianismo.
[422] Como Moisés y Aarón en la corte de
Faraón, el apóstol ahora tenía que sostener la
verdad contra las mentiras maravillosas de los
magos. ... Así como el borde del vestido de
Cristo había comunicado el poder sanador a la
que buscaba alivio por el toque de la fe, así
también en esta ocasión, los vestidos fueron el
medio para sanar a todos los que creían. ...
Cuando Jesús sintió el toque de la mujer que
sufría, exclamó: "Virtud ha salido de mí".
[392] Aquí en Éfeso, Pablo estaba frente a los
magos, así como Moisés y Aarón estuvieron
delante
de
Faraón.
...
[393] Cuando la mujer que sufríafue sanada al
tocar el borde del vestido, el Salvador se dio vuelta
y dijo: "Virtud ha salido de mí".
[422] Las manifestaciones de poder sobrenatural
[393] Estos milagros deben haber causado un gran
que acompañaron la obra del apóstol estaban
efecto en las mentes de los que practicaban artes
calculadas para causar una profunda impresión
curiosas en Éfeso.
en la gente dada a la hechicería.
[422] La hechicería había sido prohibida en la ley [393] La austera severidad con la cual se prohibía
mosaica, so pena de muerte, y sin embargo, de la hechicería en el Antiguo Testamento atestigua la
tiempo en tiempo, había sido practicada por los antigua tendencia de los israelitas a esta práctica.
judíos apóstatas.
[423] El desconcierto ... de los que habían [394] Este terrible resultado del uso profano del
profanado el nombre de Jesús, pronto se Santo Nombre ... se hizo notorio. ... Aun entre los
conoció. ...
que habían compartido su fe ... parece que algunos
conservaron su inclinación a la práctica de las artes
[424] La práctica de la magia continuó hasta mágicas. ...
cierto punto entre ellos. ...
[394] Cuando los libros fueron consumidos,
[424] Cuando los libros se hubieron consumido,
procedieron a calcular el precio en que se tasarían
procedieron a calcular el valor del sacrificio. Se
estos manuales de encantamiento. ... El costo
estimó en cincuenta mil piezas de plata, iguales
total ... ascendía hasta a dos mil libras en moneda
aproximadamente a diez mil dólares.
inglesa.
[428] El mes de mayo se dedicaba especialmente
al culto de la diosa de Éfeso. ... Concursos
musicales, las fiestas de los atletas ... y los
feroces combates ... atraían a multitudes
admiradas. ... Los oficiales escogidos para dirigir
esta grandiosa celebración eran los hombres más
[435] Todo el mes de mayo se consagró a la gloria
de la diosa. ... Los jonios vinieron ... a presenciar
las competencias gimnásticas y musicales. ... Para
presidir estas ... se designaban oficiales
anualmente. ... Cada una de las poblaciones
principales escogía uno de sus ciudadanos más
distinguidos de las principales ciudades de Asia.
También eran personas de vasta riqueza,
porque, a cambio del honor de su posición, se
esperaba que costearan todos los gastos de la
ocasión.
[431] Varios de los magistrados más honorables
e influyentes le enviaron [a Pablo] una urgente
solicitud para que no se aventurase en una
situación
de
gran
peligro.
...
El
tumulto
en
el
teatro
aumentaba
continuamente. ... Por el hecho de que Pablo y
algunos de sus compañeros eran de origen
hebreo, los judíos sintieron que el odio estaba
dirigido a ellos. ... Viendo que Alejandro era
judío, lo echaron a un lado. ...
ricos. ... Los que ocupaban ... el puesto eran ...
hombres de gran distinción. ... Se requería que
gastaran sumas de dinero más bien grandes. ...
eran necesariamente personas pudientes. a
menudo, hombres de rango consular estaban
dispuestos a recibir el nombramiento.
[437] Algunos de los asiarcas ... se sentían bien
inclinados hacia el apóstol [y] .. le enviaron un
mensaje urgente para impedir que se aventurase
en la escena del desorden y el peligro. ...
[438] Los judíos ... parecen haber temido quedar
envueltos en el odio. ... [Alejandro] fue reconocido
inmediatamente por la multitud como judío. ...
[432] Habiendo tranquilizado completamente
[439] Así, pues, habiendo llevado sus argumentos
con su discurso a los elementos alterados, el
rápidamente a un clímax, tranquilizó a toda la
registrador despidió a la asamblea. ...
multitud.
...
Con gratitud a ese Maestro celestial que había
[433] Los trabajos de Pablo en Éfeso ...
vigilado ... reunió a los discípulos ... en una última
concluyeron. Su corazón estaba lleno de gratitud
y afectuosa.reunión.
hacia Dios.
[433] Pablo se separó de sus hijos en la fe con
una afectuosa despedida. Salió de viaje hacia
Macedonia, planeando visitar Troas de camino.
Estaba acompañado por Tíquico y Trófimo,
ambos efesios, que permanecieron como sus
fieles compañeros y colaboradores hasta el fin
de su vida.
[441] Después ... la afectuosa despedida entre
Pablo y los cristianos de Éfeso ... visitó a Alejandría
Troas en su ruta ... a Macedonia.
The Acts of the Apostles
E. G. White 1911
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[9] La iglesia es el depósito de las riquezas de la
gracia de Cristo; y se manifestará a su debido
tiempo por medio de la iglesia ... la
manifestación final y plena del amor de Dios.
[160] La iglesia es su cuerpo místico, y él está
presente como la cabeza vital. ... Es el teatro de su
gracia ... el depósito en el cual se guarda toda esa
riqueza, en preparación para su manifestación
plena y final.
[12] Decía Cristo: "¿A qué haremos semejante el
reino de Dios, o con qué lo compararemos?" ...
Este reino ha de elevar y ennoblecer a la
humanidad. La iglesia de Dios es el atrio de la
vida santa, llena de variados dones y dotada del
Espíritu Santo. Los miembros han de hallar su
[153] Dijo él: "¿A qué haremos semejante el reino
de Dios, o con qué lo compararemos?" ... Su iglesia
es el atrio de su santo amor, lleno de oficios y
designaciones de caridad y gracia. Trayendo a ella
compasión y bondad, y celo, les bautiza con el
Espíritu del cielo, les asigna a cada uno deberes
[442] Encontramos que Tíquico y Trófimo (ambos
efesios) estaban con él en Corinto ...
permaneciendo ambos fieles a él durante todas las
calamidades que siguieron ... ambos mencionados
como sus amigos y seguidores en su último
aliento.
felicidad en la felicidad de aquellos a quienes apropiados, y les ordena encontrar y construir su
ayudan y bendicen.
felicidad con la felicidad de otros.
[28] Los discípulos habrían de llevar adelante su
obra en el nombre de Cristo. Cada una de sus
palabras y acciones debía llamar la atención
sobre su nombre, como poseyendo el poder vital
por el cual los pecadores pueden ser salvos. Su
fe debía centrarse en Aquél que es la fuente de
misericordia y poder. En su nombre debían
presentar sus peticiones al Padre, y recibirían
respuesta. Debían bautizar en el nombr del
Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo. El nombre
de Cristo debía ser su contraseña, su insignia de
distinción, su lazo de unión, la autoridad de su
curso de acción, y la fuente de su éxito. Nada
habría de ser reconocido en su reino que no
llevara su nombre y su membrete.
[32] Sus discípulos, tan a menudo como deseaban
invocar bendiciones espirituales, habían de
emplear su nombre, y su petición prevalecería. ...
Debían bautizar en su nombre. En su nombre
debían convocar y subvertir las fortalezas de la
idolatría y el pecado, y despertar a las naciones del
letargo de su muerte espiritual. ... Su nombre debía
ser su contraseña, su insignia distintiva, el
principio de su piedad, su lazo de unión, el
propósito de sus acciones, la autoridad de su
conducta. Nada habría de ser reconocido ni
recibido en su reino que no llevara al membrete de
su nombre.
[37] Durante la era patriarcal, la influencia del
Espíritu Santo se había revelado a menudo de
una manera marcada, pero nunca en su
plenitud. ... Él reclamaba el don del Espíritu,
para derramarlo sobre su pueblo.
[122] Ciertamente una medida muy limitada de
este don, - apenas un mero adelanto del Espíritu se había disfrutado bajo la dispensación judía; pero
el Espíritu en su plenitud no se había dado en su
plenitud
entonces.
...
Nada faltaba, sólo que ascendiese al trono, y
reclamase el don del Espíritu Santo, para que fuese
derramado sobre su pueblo.
[38] Fue como si durante siglos esta influencia
hubiese estado contenida y ahora el cielo se
regocijase en poder derramar sobre la iglesia las
riquezas de la gracia del Espíritu. ... La espada
del Espíritu, afilada recientemente con poder y
bañada en relámpagos del cielo, cortó a través
de la incredulidad. Miles se convirtieron en un
solo día.
[122] Vino el Espíritu ... como si su influencia
hubiese estado restringida por siglos, y ahora se
regocijase en poder derramarse sobre la iglesia y el
mundo. ... La espada del Espíritu parecía haber
sido afilada recientemente con poder y, bañada en
relámpagos del cielo, destellase convicción en las
conciencias humanas.
[38] "Es necesario que yo me vaya", dijo Jesús a [120] "Es necesario que yo me vaya; porque, si no
sus discípulos; "porque si no me voy, el me voy, el Espíritu no vendría sobre vosotros;
Consolador no vendría a vosotros; pero si me pero, si me voy, os lo enviaré".
voy, lo enviaré a vosotros". "Cuando Él, el
Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda
verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que
hablará de lo que oiga; y os mostrará las cosas
que han de venir".
[38] La ascensión de Cristo al cielo era la señal
de que sus seguidores habían de recibir la
prometida bendición. Para esto debían esperar
antes de que iniciaran su obra. Cuando Cristo
pasó por las puertas celestiales, fue entronizado
[121] ¿Podemos suponer que su ascensión al cielo
fue un incidente silencioso y privado? ... en el
momento en que desapareció de la vista de los
mortales, se le unieron las huestes regocijadas de
los querubines y serafines ... impacientes por
en medio de la adoración de los ángeles. Tan
pronto terminó esta ceremonia, el Espíritu Santo
descendió sobre los discípulos en abundantes
corrientes, y Cristo fue ciertamente glorificado,
con la gloria que tuvo con el Padre por toda la
eternidad. El derramamiento pentecostal era la
comunicación desde el cielo de que la toma de
posesión del Redentor estaba consumada. De
acuerdo con su promesa, había enviado el
Espíritu Santo a sus seguidores como señal de
que, como sacerdote y rey, recibía toda
autoridad en el cielo y en la tierra, y era el
Ungido sobre su pueblo.
[47] Cuando Cristo hizo a sus discípulos la
promesa del Espíritu, se acercaba al fin de su
ministerio terrenal. Permanecía a la sombra de la
cruz, plenamente consciente de la carga de culpa
que había de reposar sobre Él como el que lleva
los pecados.
iniciar la celebración de sus obras y conducirle en
triunfo
a
su
glorioso
trono.
[121] Hasta ahora ... él había habitado las partes
materiales de la creación ... porque Jesús, para
cuyo otorgamiento había sido reservado el don,
todavía no había sido glorificado. ...
[122] Nada faltaba, excepto que ascendiera al
trono, y reclamase el don del Espíritu,para
derramarlo
sobre
su
pueblo.
...
Habiendo alcanzado su trono, the Spirit vino como
lo había prometido - vino como un viento
poderoso.
[124] Permaneciendo en ese momento cerca de la
cruz, a la sombra de de aquel terrible monumento
de la culpa humana, no podría haber mirado
alrededor de la escena ... sin sentir ... que estaba
librando su mente de una carga. ...
[48] ¿Cuál fue el resultado del derramamiento
del Espíritu Santo el día de Pentecostés? Las
alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron
llevadas a las partes más alejadas del mundo
habitado. Al proclamar los discípulos el mensaje
de la gracia redentora, los corazones cedían ante
el poder de su mensaje. La iglesia veía a los
conversos acudir a la iglesia en gan número
desde todas direcciones. Los apóstatas se
convertían nuevamente. Los pecadores se unían
con los creyentes en la búsqueda de la perla de
gran precio. Algunos que habían sido los más
encarnizados opositores del evangelio se
convertían en sus defensores. ... "El que es
débil ... será como David; y la casa de David ...
como el ángel del Señor". ... Todo cristiano veía
en su hermano una revelación del amor divino y
la benevolencia. Un interés prevalecía; un tema
de amulación absorbía a todos los demás. La
ambición de los creyentes era revelar la
semejanza del carácter de Cristo y trabajar para
el engrandecimiento de su reino.
[122] El evangelio se difundió hasta los confines de
la tierra, conmoviendo a los corazones humanos
dondequiera iba.
[123] La influencia del Espíritu se derramó por el
mundo como una inundación. ... La iglesia veía a
sus conversos acudiendo a ella en gran número,
desde todas direcciones, como nubes de palomas a
sus ventanas ... y, entre las maravillas ... una era ...
ver a sus más encarnizados opositores convertirse
en
defensores
y
mártires.
...
[50] El transcurso del tiempo no ha producido
ningún cambio en la promesa que hizo Jesús en
su partida de que enviaría el Espíritu Santo
como su representante. ... Dondequiera que la
necesidad del Espíritu Santo es una cuestión en
la que se piensa poco, se ve sequía espiritual,
[147] Buscaba el solaz más fuerte, y tenía una
infinita variedad de temas de los cuales escoger. ...
¡Le hizo la gran promesa de su nueva
dispensación! Sin embargo, ¿qué ... se cumplemeno
s en la iglesia que la promesa del Espíritu? ... Se
desean otras bendiciones; pero de ésta, que traería
[123] Los creyentes mismos parecían haberse
convertido nuevamente; si los pecadores se
convertían en santos, los santos mismos se
convertían en ángeles. ... "Los débiles serán como
David, y David como un ángel del Señor". Cada
cristiano veía en el otro el rostro de un ángel miradas de benevolencia y amor fraternal; un
interés prevalecía, uno que era sujeto de emulación
absorbía a todos los demás - quién se acercaba más
a la semejanza de Cristo, cuál hacía más para el
engrandecimiento de su reino.
oscuridad espiritual, decadencia espiritual, y
muerte. Cada vez que las cosas de poca monta
ocupan nuestra atención, el divino poder que es
necesario para el crecimiento y la prosperidad
de la iglesia, y que traería aparejado todas las
otras bendiciones, está ausente, aunque es
ofrecido en plenitud infinita.
[52] La función del Espíritu Santo está
claramente especificada en las palabras de
Cristo. ...
Al pecador arrepentido, que tiene hambre y sed
de justicia, el Espíritu Santo le revela el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo.
"Recibirá de lo mío, y os lo mostrará". ...
El Espíritu es dado como agente regenerador. ...
aparejadas todas las bendiciones, que se ofrece en
una abundancia que corresponde a su infinita
plenitud - una abundancia cuyo único límite ha de
ser la capacidad del recipiente para recibirla, nos
conformamos con sólo un poco. ... Cada aguacero
que cae ... nos reprocha la sequía espiritual de la
iglesia. Y tanto nos hemos acostumbrado a
contentarnos con pequeñas cosas ... que hemos
avanzado
mucho
en
nuestra
propia
descalificación ... para grandes cosas.
[127] Producir esta feliz coyuntura es el propósito
del Espíritu regenerador, para que la sujeción a él
sea la restauración de uno mismo. ...
La misma verdad aparece en otra afirmación
original de Cristo sobre los medios por los cuales
el Espíritu Santo opera en la mente - "Tomará de lo
mío
y
os
lo
mostrará".
[128] Nos sobreviene la necesidad absoluta de ser
regenerados por el Espíritu Santo
From Dark to Dawn
Daniel March 1878
[146] Pero lo extremo del hombre es la [65] Lo extremo del hombre es la oportunidad de
Dios.
oportunidad de Dios.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[146] La luz que rodea al ángel llena la celda,
pero no despierta al apóstol. No es sino hasta
que siente el toque de la mano del ángel y oye
una voz que dice: "Levántate rápido",que
despierta lo suficiente como para ver su celda
iluminada por la luz del cielo, y un ángel de
gran gloria de pie delante de él. Mecánicamente,
obedece la palabra que se le ha hablado, y al
levantar las manos, es borrosamente consciente
de que las cadenas han caído de sus muñecas.
[460] Despierta súbitamente de un sueño
profundo, y su celda, que nunca había visto ni un
rayo de sol, está encendida de luz. De pie delante
de él está un ser radiante de celestial belleza,
bondad y poder. Oye una voz que no puede sino
obedecer: "Levántate". Levanta sus manos, y éstas
ya no están encadenadas. Se pone de pie, y está
libre. Se oye nuevamente la voz en tono rápido y
autoritario: "Ciñe tus lomos; ata tus sandalias". Ata
la correa de cuero sobre sus lomos, sin dejar ni un
momento de mirar al desconocido con ojos
deslumbrados.
[147] Nuevamente, la voz del mensajero celestial
le ordena: "Cíñete, y ata tus sandalias, y
nuevamente Pedro obedece mecánicamente,
manteniendo su mirada asombrada clavada en
el visitante y creyendo que está soñando o que
tiene una visión. Una vez más, el ángel ordena:
"Envuélvete en tu manto, y sígueme". Se mueve
[461] Nuevamente se oye la voz: "Envuélvete en tu
manto" ... y el ángel se mueve hacia la puerta que
está cerrada y asegurada. Y todo el tiempo, este
hombre impulsivo, Pedro, que siempre está
hablando aunque no tenga nada que decir, no ha
dicho ni una sola palabra. Pasa por encima de los
guardias postrados en tierra. ... Se acercan a la
puerta - está cerrada. ... Cómo la traspusieron,
Pedro no sabe. No la ha visto ni abrirse ni cerrarse.
Estaba delante de ellos; ahora está detrás de ellos,
y siguen adelante. Hay soldados dentro y soldados
fuera.
...
hacia la puerta, seguido por el generalmente
locuaz Pedro, que ahora está mudo de asombro.
Pasan por encima de la guardia y llegan a la
gruesa puerta asegurada con cerrojo, que por sí
sola se abre y se cierra de nuevo
inmediatamente, mientras los guardias dentro y [462] Todo está iluminado como el día alrededor
fuera están inmóviles en sus puestos.
del hombre y el ángel, pero al hombre le parece
que está soñando. ...
[147] Llegan a la segunda puerta, también
vigilada por dentro y por fuera. Se abre como la
primera, sin ningún chillido de bisagras ni
tintineo de cerrojos de hierro. Pasan, y la puerta
se cierra de nuevo sin ningún ruido. ... No se
dice ni una sola palabra; no se oye ningún
sonido de pisadas. El ángel se mueve hacia
adelante silenciosamente, rodeado por una luz
de
deslumbrante
brillantez,
y
Pedro,
desconcertado, y creyendo todavía que está
soñando, sigue a su liberador. De este modo,
pasan por una calle, y luego, habiendo
concluido la misión del ángel, éste desaparece
súbitamente.
[462] Pero no hay ningún sonido como el que se
produciría al quitar el cerrojo de la puerta, ningún
movimiento de los guardias afuera o dentro, como
si supieran que nadie está pasando. Y la puerta se
cierra en el momento en que el ángel y el hombre
están en la calle. Pedro sigue a su guía, asombrado
y preguntándose cuál será el fin, y en un momento
más, se encuentra solo.
[147] Pedro creía que estaba en profunda
oscuridad; pero, al acostumbrarse sus ojos a la
oscuridad, ésta pareció disminuir gradualmente,
y se encontró solo en la calle silenciosa, con la
fresca noche soplando sobre su rostro. Ahora se
dio cuenta de que estaba libre, en una parte
conocida de la ciudad; reconoció el lugar como
uno que había frecuentado a menudo y por el
cual había esperado pasar en la mañana por
última vez.
[462] Las calles están silenciosas. Ninguna luz
brilla desde las desnudas paredes de las casas. El
esplendor que irradiaba su misterioso guía ha
desaparecido. Pero el desconcertado hombre
comienza a recobrar el sentido. Reconoce el lugar.
Fue por esta misma calle por donde los incultos
soldados le condujeron hace una semana, con la
aun más inculta muchedumbre abucheándolo. ...
Era en este mismo lugar donde él esperaba
encontrarse con los rostros de la turba en la
mañana cuando llegara la orden para su tortura y
su muerte.
[148] Recordaba haberse quedado dormido,
atado entre dos soldados, sin sus sandalias y
ropas exteriores. Examinó su persona y se
encontró completamente vestido y ceñido. Sus
muñecas, hinchadas por los crueles hierros,
estaban libres de sus esposas. Se dio cuenta de
que su libertad no era ningún engaño, ningún
sueño, ni visión, sino a bendita realidad. En la
mañana, debía ser conducido a la muerte; pero,
he aquí, un ángel le había librado de la prisión y
de la muerte.
[463] No estando muy seguro de que es él mismo
ni de que está completamente despierto, busca en
la oscuridad el doblez que las esposas han dejado
en las muñecas hinchadas. La marca está allí, pero
la cadena ha desaparecido. ¿Se ató las sandalias
cuando se le dijo que lo hiciera en la prisión? Patea
el suelo con fuerza. Sí, están en sus pies. ¿Y su
manto y la túnica que se ha quitado que están a su
lado en el piso de piedra de la celda caliente donde
uno siente que se ahoga? Sí, los tiene todos. Y no es
ningún sueño. El ángel poderoso de Dios le ha
llevado por la calle por donde él esperaba ser
llevado en medio de las burlas por los soldados de
Herodes.
[213] Entonces los amos de ella se alarmaron por
su arte. Vieron que toda esperanza de recibir
dinero de las adivinaciones y profecías de ella
había terminado y que su fuente de ingresos
pronto terminaría completamente si se les
permitía a los apóstoles continuar la obra del
evangelio.
[470] Uno de los dos hombres ... libró a la infeliz
esclava de sus atormentadores espirituales, y así,
sus amos ya no pudieron obtener ganancias de su
pretendida inspiración. Se enojaron mucho porque
su fraude y su crueldad ahora habían quedado
expuestas, y su oportunidad para obtener
ganancias mediante la impostura se había perdido.
[214] Habían estado acostumbrados a oir gritos,
gemidos, maldiciones y juramentos, que
rompían el silencio de la noche; pero nunca
antes ... oraciones y alabanzas de aquella
sombría celda. Los guardias y los prisioneros se
maravillaban y se preguntaban quiénes podían
ser estos hombres que, con frío y hambrientos y
torturados todavía podían regocijarse.
[469] En aquella vivienda se habían oído gritos,
gemidos y maldiciones muchas veces . Los
infelices ocupantes nunca antes habían sido
molestados a medianoche por el sonido de la
alabanza y oración. ¿Quiénes eran los hombres ...?
[472] Y allí estuvieron durante aquella noche,
sufriendo hambre, sed, frío y torturas.
[214] Mientras tanto, los magistrados regresaron [473] Los magistrados se habían ido a sus casas,
a sus casas, congratulándose de que, con congratulándose de que, con prontitud y energía,
medidas prontas prontas y decisivas, habían habían sofocado un tumulto en el pueblo.
sofocado el tumulto.
[215] La pesadas puertas aseguradas con [475] Todas las puertas con cerrojo están abiertas
cerrojos estaban abiertas de par en par; las de par en par. Las cadenas y grilletes de todos los
cadenas y grilletes cayeron de las manos y los prisioneros se soltaron y todos están libres.
pies de los prisioneros; y una luz brillante
inundó la prisión.
[472] El carcelero descendió tras ellos, les puso en
[215] Cuando fueron conducidos adentro, él vio
el piso de piedra sobre sus inflamadas y torturadas
sus heridas hinchadas y sangrantes, y él mismo
espaldas, les extendió las piernas y las manos y se
hizo que sus pies fuesen asegurados a los cepos.
las aprisionó entre fuertes maderos.
[215] Levantándose alarmado, vio consternado
que todas las puertas de la prisión estaban
abiertas, y temió que los prisioneros hubiesen
escapado. Recordaba con qué claridad se le
había confiado vigilar a Pablo y a Silas la noche
antes, y estaba seguro de que la muerte sería el
castigo por su aparente infidelidad. En la
amargura de su espíritu, pensó que era mejor
para él morir por su propia mano que someterse
a una ejecución vergonzosa. Sacando su espada,
estaba a punto de suicidarse.
[475] Ve las puertas de la prisión abiertas. Supone
que los prisioneros se han ido. Sabe que, por la
severa ley romana, pagará con su vida la fuga de
ellos. Desesperado, decide anticiparse a la
vergüenza de una ejecución pública, hundiendo su
espada en su propio pecho.
[216] Estas cosas parecían de poca importancia [476] Deja caer la espada, pide luz, va rápidamente
en comparación con el nuevo y extraño terror.
al interior de la prisión a través de las puertas
abiertas, salta al calabozo subterráneo. ... Salvado,
simplemente del castigo bajo la leyes romanas por
la fuga de los prisioneros.
Walks and Homes of Jesus
Daniel March 1856
[273] El filósofo se aparta de la luz de la
salvación porque ella avergüenza sus teorías; el
mundano rehusa aceptarla porque le separaría
de sus ídolos terrenales.
[VEA una afirmación idéntica en el libro de
Ellen G. White Sketches from the Life of Paul,
página 125].
[327] Este gran misterio de la cruz explica todos los
otros misterios. ... El filósofo no lo aceptará porque
avergüenza todas sus orgullosas teorías. El
mundano no lo aceptará porque atrae, persuade, y
ordena con terrible autoridad una vida espiritual y
santa.
APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 8
The Great Controversy
E.G. White 1884 (ed. 1911)
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[631] Seres celestiales han tomado parte activa
en los asuntos de los hombres. Han aparecido
vestidos con ropas que brillaban como el
relámpago; han venido como hombres con
aspecto de viajeros. Han aparecido ángeles en
forma humana a hombres de Dios. Como si
estuviesen cansados, han descansado bajo los
robles al mediodía. Han aceptado la
hospitalidad de hogares humanos. Han actuado
como guías de viajeros de noche. Con sus
propias manos, han encendido los fuegos del
altar. Han abierto las puertas de prisiones y
liberado a siervos del Señor. Vestidos con la
panoplia del cielo, vinieron a hacer rodar la
piedra de la tumba del Salvador.
En forma de hombres, los ángeles están a
menudo en las asambleas de los justos. ...
[453] Estos grandes y poderosos ... han tomado
parte activa en los eventos tanto comunes como
grandes de este mundo. ... Han tomado la forma
de hombres, se han mostrado a ojos humanos, y
han hablado en alta voz en los idiomas de la
tierra.
...
Y estos visitantes celestiales han venido de sus
distantes moradas a tomar parte en los asuntos de
los
hombres.
...
[454] Han descansado bajo la sombra de robles al
mediodía, como si estuviesen cansados ... han
recibido hospitalidad en hogares humanos al
anochecer ... han guiado y protegido a los viajeros
en sus caminos ... han hecho rodar la piedra de la
tumba ... han encendido el fuego del altar ... se han
vestido con ropas que brillaban como el
rfelámpago, y se han aparecido en ropas tan
comunes que han sido tomados por viajeros.
[632] En la sala del concilio y la corte de justicia,
estos mensajeros celestiales han demostrado
tener un conocimiento íntimo de la historia
humana; han demostrado ser más capaces de
abogar por la causa de los oprimidos que los
defensores mejor preparados y más elocuentes.
Han derrotado propósitos y detenido males que
habrían retardado grandemente la obra de Dios.
[452] Hay más oyentes en las reuniones públicas
que los que pueden ver los ojos del orador. ...
[453]
Han demostrado
que
están más
familiarizados con la historia humana y mejor
preparados para hacer nuestro trabajo que
nosotros mismos. Han derrotado a grandes
ejércitos.
Walks and Homes of Jesus
Daniel March 1856
[651] Con nuestra finita comprensión, podemos
considerar muy seriamente la vergüenza y la
gloria, la vida y la muerte, la justicia y la
misericordia, que se encuentran en la cruz.
[318] Debemos considerar más seriamente la
vergüenza y la gloria, la vida y la muerte, la
justicia y la misericordia que corresponden y
armonizan en la cruz.
[323] Esta es la revelación de la cruz ... el Hacedor
[651] La cruz de Cristo será la ciencia y el cántico
de todos los mundos y el Árbitro absoluto de todos
de los redimidos por toda la eternidad.
los destinos.
[651] Cuando las naciones de los salvados miren
[322] Pero cuando vemos la gloria del Padre eterno
a su Redentor y contemplen la gloria eterna del
brillando en el rostro del divino y co-eterno Hijo. ...
Padre brillando en su semblante. ...
[651] Al contemplar su trono, que es desde la [319] Éste es aquel cuyo trono es desde la
eternidad y por la eternidad, y saber que su eternidad, y cuyo reino no tendrá fin.
reino no tendrá fin. ...
[652] El misterio de la cruz explica todos los [326] Este gran misterio de la cruz explica todos los
otros misterios.
demás misterios.
[652] Los atributos de Dios que nos habían [324] El trono que era alto y terrible para nosotros
llenado de temor y asombro aparecen hermosos en nuestra incredulidad, se vuelve hermoso y
y atractivos.
maravillosamente atractivo.
[324] Cuando estudiamos el carácter divino a la luz
[652] Misericordia, ternura, y amor paternal
de la cruz, vemos misericordia, ternura y perdón
aparecen combinados con santidad, justicia y
combinándose armoniosamente con los terribles
poder.
atributos de santidad, justicia y poder.
[652] Vemos su carácter en sus manifestaciones
de grcia, y comprendemos, como nunca antes, el
significado de ese encantador título "Nuestro
Padre".
[327] Veríamos el carácter de Dios en su
manifestación más completa y llena de gracia si
halláramos el significado de ese gande y precioso
nombre, Nuestro Padre.
[328] Debemos mirar a la cruz para aprender el
valor del alma humana,el verdadero valor y la
grandeza del hombre ...
[652] La compensación por este sacrificio es el
gozo de poblar la tierra con seres rescatados,
santos, felices, e inmortales. El resultado del
conflicto del Salvador con los poderes de las
tinieblas es gozo para los redimidos, resonando
para gloria de Dios por toda la eternidad. Y tal
es el valor del alma, que el Padre queda
satisfecho con el precio pagado; y Cristo mismo,
contemplando los frutos de su gran sacrificio,
queda satisfecho.
[329] Este ... sacrificio ... podía ser ofrecido sólo por
la redención de un alma que era infinitamente
preciosa. Este gran rescate podía ser pagado sólo
por la liberación. ... El Redentor mismo no podía
quedar satisfecho con el trabajo de su alma al sufrir
por los pecadores, a menos que el fruto de su
conflicto ... fuese la gloria y el gozo para siempre
jamás.
...
Tal es el valor de un alma humana que el Padre
todopoderoso se satisface con el precio infinito que
paga por nuestra salvación en la muerte de su
Hijo. ... Y podemos estar seguros de que el amor
infinito mismo no se habría sometido a tal
sacrificio ... de no haber sido ... para llenar el
universo de seres santos con gratitud y alabanza.
The Spirit of Prophecy, Vol. 4
Ellen G. White 1884
The Sanctuary
Uriah Smith 1877
[265] El día de expiación, el sumo sacerdote,
habiendo tomado una ofrenda de la
congregación, entraba al lugar santísimo con la
sangre de esta ofrenda general, y la rociaba
sobre el propiciatorio, directamente sobre la ley,
para hacer satisfacción de sus demandas. Luego,
en su carácter de mediador, tomaba los pecados
sobre sí mismo, y los sacaba del santuario.
Poniendo las manos sobre la cabeza del macho
cabrío de la expiación, confesaba sobre él todos
estos pecados, transfiriéndolos así, en figura, de
[212] El día de expiación, el sacerdote, tomando
una ofrenda del pueblo, aparecía con la sangre de
esta ofrenda general en nombre del pueblo, y la
rociaba sobre el propiciatorio, directamente sobre
la ley, para hacer plena satisfacción de sus
demandas. ... Luego el sumo sacerdote, si se puede
decirlo así, reunía todos los pecados sobre sí
mismo y los sacaba del santuario. Poniendo las
manos sobre la cabeza del macho cabrío de la
expiación, confesaba sobre él todos estos pecados,
transfiriéndolos así al macho cabrío. Luego, el
sí mismo al macho cabrío. Luego, el macho
cabrío se los llevaba lejos, y eran considerados macho cabrío se los llevaba lejos, y perecían con él.
como separados del pueblo para siempre.
[265] Tal era el servicio que se llevaba a cabo
"como ejemplo y sombra de las cosas celestiales".
Y lo que se hacía como tipo en el ministerio del
terrenal, se hace en la realidad en el ministerio
del celestial
[213] Dice Pablo que esto se llevaba a cabo como
ejemplo y sombra de las cosas celestiales. Por lo
tanto, tenemos que razonar en lo concerniente al
ministerio y la purificación del santuario en el
cielo.
[260] Dios puso su Espíritu sobre los
constructores del santuario terrenal. La
habilidad
artística
desplegada
en
su
construcción era una manifestación de la
sabiduría divina. Las paredes tenían el aspecto
de oro macizo, y reflejaban en todas direcciones
la luz de las siete lámparas del candelabro de
oro. La mesa de los panes de la proposición y el
altar de incienso brillaban como oro bruñido. La
espléndida cortina, que formaba el cielorraso, en
la cual estaban bordadas figuras de ángeles en
azul, púrpura y escarlata, añadía su belleza a la
escena. Y más allá del segundo velo , estaba la
shekinah, la manifestación visible de la gloria de
Dios, antela cual nadie podía entrar y vivir,
excepto el sumo sacerdote.
[127] Para la construcción de toda esta obra
maravillosa, Dios llamó a ciertas personas, y les
preparó poniendo su Espíritu en ellos. Por lo tanto,
el santuario no era meramente obra de hombres;
era la inspiración del cielo manifestada en obras de
arte. ...
Estaban sus paredes, que tenían todo el aspecto del
oro macizo y sólido, y reflejaban en un millar de
direcciones la luz de las siete lámparas del
candelabro de oro; estaban la mesa de los panes de
la proposición y el altar de incienso, reluciente en
su luz como oro bruñido; y estaba la cortina que
formaba el espléndido cielorraso,con sus místicas
figuras de querubines en azul, púrpura, y
escarlata, añadiendo su belleza a la brillante
escena. Adentro, pasando el segundo velo, estaba
la gloriosa shekinah, o manifestación visible de la
gloria de Dios, ante cuya terrible presencia nadie
podía aventurarse y vivir, excepto el sumo
sacerdote, que entraba una vez al año.
[263] Para tener mayor conocimiento de la
purificación a la que apunta la profecía, es
necesario entender el ministerio del santuario
celestial. Esto se puede comprender sólo
mediante el ministerio del santuario terrenal;
porque Pablo declara que los sacerdotes que
oficiaban allí servían "como ejemplo y sombra
de las cosas celestiales".
[202] Para entender esto, tenemos que comprender
el ministerio de aquel santuario celestial; pero
podemos entenderlo sólo a partir del ministerio
del santuario terrenal; porque Pablo dice que los
sacerdotes que ministraban aquí servían "como
ejemplo y sombra de las cosas celestiales".
Sketches of the Christan Life and Public Labors of
William Miller
James White 1875
[204] Ahora hizo pública profesión de fe en la
religión que había despreciado. Pero sus infieles
asociados no tardaron en usar todos los
argumentos que él mismo había usado a
menudo contra la divina autoridad de las
Escrituras. ... Razonaba que, si la Biblia es una
revelación de Dios, debe ser consistente consigo
[13] Dice su biógrafo:
[44] "El Sr. Miller inmediatamente erigió el altar
familiar; profesó públicamente su fe en aquella
religión que había alimentado su alegría. ...
[45] "No estaban dispuestos a ceder terreno sin
luchar, y comenzaron su ataque contra él usando
las armas y atacando los puntos que caracterizaban
sus propios ataques contra el cristianismo. ...
misma; y que, como fue dada para la instrucción
del hombre, debe adaptarse a su entendimiento.
[46] "Sus amigos cristianos también volvieron
contra
él
sus
propias
mofas.
...
[46] "Pensaba que, si la Biblia es la revelación de
Dios, debe ser consistente consigo misma; todas
sus partes deben armonizar, deben haber sido
dadas para la instrucción del hombre, y por
consiguiente,
deben
adaptarse
a
su
entendimiento. ...
[204] Tratando de hacer a un lado todas las
opiniones preconcebidas, y haciendo a un lado
los comentarios, comparaba texto con texto con
la ayuda de las referencias marginales y la
concordancia. Continuó este estudio de una
manera regular y metódica, comenzando por
Génesis y, leyendo versículo por versículo,
avanzaba a una velocidad no mayor de la que se
lo permitía el significado de los varios pasajes y
siempre que se sintiese cómodo. Cuando se
contraba con algo oscuro, tenía la costumbre de
compararlo con todos los otros textos que
parecían
referise
a
la
cuestión
bajo
consideración. Se le permitía a cada palabra
relacionarse correctamente con el tema de la
prueba, y si su interpretación de ella armonizaba
con todos los pasajes colaterales, cesaba de ser
una dificultad. De este modo, cada vez que se
encontraba con un pasaje difícil de entender,
encontraba una explicación en alguna otra
porción de la Escritura.
[46] "Hizo a un lado todos los comentarios, y usó
las referencias marginales y su concordancia como
sus únicas ayudas. ... [47] Decidió hacer a un lado
todas las opiniones preconcebidas. ...
[205] Después de dos años de cuidadosa
investigación, quedó plenamente satisfecho de
que la Biblia es su propia intérprete; que es un
sistema de verdades reveladas tan clara y
sencillamente que el viajero, aunque sea
estúpido, no necesita equivocarse.
[48] "De esta manera, proseguí el estudio ... en mi
primer examen de él, durante como dos años. ...
Así, quedé satisfecho de que la Biblia es un sistema
de verdades reveladas, tan clara y sencillamente,
que "el viajero, aunque sea un estúpido, no
necesita equivocarse".
[206] Profundamente impresionado por estas
verdades trascendentales, sentía que era su
deber advertir al mundo. Esperaba encontrar
oposición de los impíos, pero confiaba en que
todos los cristianos se regocijarían con la
esperanza de encontrarse con el Salvador al que
profesaban amar. Su único temor era el de que,
[65] "Con la solemne convicción ... tuve la
poderosa impresión de que era mi deber hacia el
mundo. ... Supuse que esto provocaría la oposición
de los impíos; pero nunca me pasó por la mente
que algún cristiano se opusiese a ello. Supuse que
todos los tales se regocijarían mucho en vista de la
gloriosa posibilidad. ... Mi gran temor era que, en
[47] "Decidí ... comparar a fondo texto con texto, y
continuar su estudio de una manera regular y
metódica. Comencé con Génesis, avanzando a una
velocidad no mayor de la que me permitía el
significado de los varios pasajes, siempre que me
sintiera cómodo. ... Cada vez que encontraba algo
oscuro, acostumbraba compararlo con todos los
pasajes colaterales. ... Luego ... si mi interpretación
de él armonizaba con cada uno de los pasajes
colaterales de la Biblia, cesaba de ser una
dificultad. ...
en su gran gozo por la esperanza de una
gloriosa liberación, que se habría de consumar
tan pronto, muchos aceptaran la doctrina sin
examinar las Escrituras lo suficiente.
su gozo por la esperanza de una gloriosa herencia
que pronto sería revelada, aceptaran la doctrina sin
un suficiente examen de las Escrituras que
demostraban su verdad. ...
[68] "Luego, comencé a hablar más claramente
acerca de mis opiniones a mis vecinos, a los
ministros, y los demás. ... Por consiguiente, me
[207] Comenzó a presentar sus puntos de vista
sentí decepcionado cuando no encontré a nadie
en privado a medida que se le presentaban las
que quisiera predicarf esta doctrina. ..."
oportunidades, orando para que algún ministro
sintiera su fuerza y se dedicara a promulgarlos.
[72] "Mientras me ocupaba de mis asuntos, oís
Pero no podía desterrar la convicción de que
constantemente en mis oídos: Ve y háblale al
tenía el deber personal de advertir al mundo.
mundo sobre el peligro en que está. Este texto
Siempre seguían resonando en su mente las
venía a mi mente constantemente: "... pero su
palabras: "Vé y cuéntaselo al mundo; su sangre
sangre demandaré yo de tu mano". ...
demandaré de tu mano". Durante nueve años,
"Oré para que algún ministro viera la verdad y se
esperó, la carga todavía impresionando su alma,
dedicara
a
promulgarla;
pero
seguía
hasta que, en 1831, explicólas razones de su fe,
impresionándome:
Vé.
...".
por primera vez en público.
[79] "Los trabajos públicos del Sr. Miller ... fecha
desde el otoño de 1831".
History of the Waldenses
James Aitken Wylie
[20] No era raro que los jóvenes valdenses ...
[75] Algunos de ellos eran enviados a terminar
asistieran a los seminarios de las grandes ciudades.
su educación en las grandes ciudades, donde
... Allí veían otras costumbres ... y tenían un
pudieran tener más amplias oportunidades para
horizonte más amplio a su alrdedor que en el
pensar y observar que en sus aislados hogares.
aislamiento de sus valles nativos.
[76] Era ley entre ellos que todos los que
entrasen al ministerio, antes de encargarse de
una iglesia en su región natal, debían servir por
tres años en el campo misionero. ... Los
misioneros comenzaban su trabajo en las
llanuras y los valles al pie de sus propias
montañas,
yendo
de
dos
en
dos.
[76] Dar a conocer la naturaleza de su misión
habría asegurado su derrota; por consiguiente,
ocultaban su verdadero carácter con el disfraz
de alguna profesión secular, más comúnmente la
de mercaderes y vendedores anbulantes.
Ofrecían a la venta sedas, joyería, y otros
artículos valiosos, y eran recibidos como
mercaderes donde habrían sido rechazados
como misioneros. ...
[20] Era una antigua ley entre ellos que todos los
que tomaran las órdenes en su iglesia debían servir
tres años en el campo de la misión antes de ser
elegibles para una posición en su país natal. ...
[22] El campo de su misión era la región que se
extendía al pie de sus propias montañas. Salían de
dos en dos, ocultando su verdadero carácter bajo el
disfraz de una profesión secular, más comúnmente
la de mercaderes o vendedores ambulantes.
Llevaban sedas, joyería, y otros artículos ... que no
se compraban fácilmente ... y eran bienvenidos
como mercaderes donde habrían sido rechazados
como misioneros. ...
[76] Llevaban con ellos porciones de las [22] Tenían cuidado de llevar con ellos, ocultas
Sagradas Escrituras ocultas entre sus ropas o en
su mercancía, y dondequiera que podían hacerlo
sin peligro, llamaban la atención de los
habitantes de la casa hacia estos manuscritos.
Cuando veían que se había despertado algún
interés, dejaban con ellos alguna porción como
regalo. ..
entre los artículos de su mercancía, porciones de la
palabra de Dios ... y hacia éstas atraían la atención
de los habitantes de la casa. Cuando veían un
deseo de tener estas porciones, las regalaban. ...
[77] Con los pies dsnudos y ásperos vestidos,
estos misioneros pasaban por grandes ciudades,
y cruzaban provincias muy distantes de sus
nativos valles. ... Velada y en slencio, la palabra
de Dios se abrió camino a través del
cristianismo.
[23] Sus pies desnudos y ásperos vestidos de lana
les hacían figures que llamaban la atención hasta
cierto punto en las calles de la ciudad. ...
De este modo, en aquella época, la Biblia, velando
su majestad y su misión, viajó silenciosamente a
través de la cristiandad.
[82] Una y otra vez, sus fértiles tierras fueron
arrasadas, sus viviendas y capillas demolidas,
de modo que, donde una vez hubo campos
florecientes y hogares de un pueblo inocente e
industrioso, sólo quedaba desierto. ... Muchos de
estos testigos por pura fe fueron perseguidos a
través de las montañas, y cazados en los valles
donde se ocultaban, rodeados de grandes
bosques y cumbres rocosas.
[26] Pronto la fertilidad y la belleza de la región
fueron arrasadas ... y las llanuras ... se convirtieron
en desierto. ...
[Se resolvió] perseguir a estos confesores ... a
través de las montañas, y atacarles en aquellos
grandiosos valles ... donde estaban atrincherados,
por decirlo así, en medio de densos bosques de
castaños y enormes cumbres rocosas.
[83] Cuando Roma en una ocasión decidió
exterminar la odiada secta, el papa emitió una
bula
condenándoles
como
herejes
y
entregándoles a la muerte. No fueron acusados
de vagos, ni deshonestos, ni desordenados, sino
que se declaró que tenían una apariencia de
piedad y santidad que seducía a "las ovejas del
verdadero rebaño". Por consiguiente, el papa
ordenó "que la malvada y abominable secta de
malhechores sea aplastada como víboras
venenosas" si sus miembros rehusaban abjurar.
[32] El primer paso del Papa fue emitir una bula,
denunciando como herejes a los que entregaba al
matadero. ... La bula no acusaba a estos hombres
de ser delincuentes, vagos, dishonestos, o
deshonestos; su delito era ... practicaban una
"santidad simulada", lo cual tenía el efecto de
seducir a las ovejas del verdadero rebaño y, por
consiguiente, ordena que "esa malvada y
abominable secta de malhechores", si "rehusan
abjurar, sean aplastados como víboras venenosas".
[83] Esta bula invitaba a todos los católicos a
tomar la cruz contra los herejes. Para
estimularles en esta cruel obra, les absolvía de
todas las penas y los castigos eclesiásticos,
liberaba, a todos los que participasen en la
cruzada, de cualquier juramento que pudiesen
haber hecho; legalizaba su título sobre cualquier
propiedad que pudieran haber adquirido
ilegalmente, y prometía remisión de todos sus
pecados a todos los que matasen a un hereje.
[32] La bula invitaba a todos los católicos a tomar
la cruz contra los herejes; y para estimularles en
esta obra piadosa, la bula "absolvía de toda pena y
todo castigo, general y particular; liberaba, a todos
los que participaran en la cruzada, de cualquier
juramento que hubiesen hecho; legitimaba su título
sobre cualquier propiedad que pudieran haber
adquirido ilegalmente; y prometía la remisión de
todos sus pecados a todos los que matasen a
cualquier hereje".
[144] La misteriosa desaparición de Lutero causó
consternación en toda Alemania. ... Hasta sus
enemigos estaban más agitados por su ausencia
de lo que podrían haber estado por su presencia.
Circularon los rumores más absurdos. ...
Muchos juraron solemnemente vengar su
muerte. ...
[144] Aunque regocijados al principio por la
supuesta muerte de Lutero, ahora desearon
esconderse de la ira del pueblo. Los que se
habían enfurecido contra él cuando era libre, se
llenaron de temor ahora que estaba cautivo.
History of the Reformation,
Vol. 3, Bk. 9
J. H. Merle d´Aubigne 1841
[24] Alemania se conmovió por el cautiverio de
Lutero.
Circularon
los
rumores
más
contradictorios. ... La ausencia del reformador
excitó las mentes de los hombres más de lo que lo
podría haber hecho su presencia ... [25] Los amigos
de Lutero ... juraron vengar su muerte. ... Los
sacerdotes y los monjes, que al principio no habían
podido ocultar su regocijo ... ahora querían huir
lejos de la ira amenazante del pueblo. Estos
hombres que, mientras Lutero estuvo libre, habían
dado rienda suelta a su furia, temblaban ahora que
él estaba cautivo. ...
[145] Así como hubo falsos cristos en el primer [68] [Hubo] muchos falsos maestros en el tiempo
siglo de la iglesia cristiana, así también se de Cristo. ... La Reforma del siglo dieciséis no
levantaron falsos profetas en el siglo dieciséis.
podía llevarse a cabo sin ... un fenómeno similar. ...
[145]
Algunos
hombres,
profundamente [68] Vivieron algunos hombres ... [que] aspiraban a
afectados por la emoción en el mundo religioso, tener revelaciones directas. ... Fueron llamados a
se imaginaban que habían recibido revelaciones completar la Reforma.
especiales del cielo, y afirmaban haber sido
comisionados divinamente para llevar adelante
la Reforma hasta su culminación. ...
[145] Rechazaron el principio fundamental de la [68] "¿De qué sirve", decían, "aferrarse a la Biblia
Reforma - la palabra de Dios como la todo tan firmemente? Es sólo por el Espíritu que
suficiente regla de fe y práctica; y ... lo podemos ser iluminados. Dios mismo nos habla".
reemplazaron con el modelo mudable e incierto
de sus propias sensaciones e impresiones.
[146] Uno de estos profetas aseguraba haber sido
instruido por el ángel Gabriel. Un estudiante
que se le unió abandonó sus estudios,
declarando que había recibido directamente de
Dios la capacidad de interpretar las Escrituras.
Otros que eran naturalmente inclinados al
fanatismo se les unieron.
[69] Un simple fabricante de ropa ... anunció que el
ángel Gabriel se le había aparecido durante la
noche. ... Un ex-estudiante de Wittemberg ...
abandonó sus estudios ... había recibido
directamente de Dios ... el don de interpretar las
Sagradas Escrituras ... un hombre de carácter
fanático.
[146] Los líderes del movimiento acudieron a [70] Thomas, y Stubner acudieron a Wittemberg. ...
Wittemberg, y presentaron sus afirmaciones a "Hemos sido enviados por Dios para enseñar a la
Melancthon y a sus colaboradores. Dijeron: gente", dijeron.
"Hemos sido enviados por Dios para enseñar a
la gente".
[146] El fruto de la nueva enseñanza pronto se
hizo evidente. Las mentes de la gente se
apartaron de la palabra de Dios, o
decididamente se llenaron de prejuicios contra
[74] Los resultados de estos extraños discursos
pronto quedaron demostrados. Las mentes de los
hombres se llenaron de prejuicios, se agitaron, se
apartaron del evangelio; la universidad se
ella. Las escuelas se llenaron de confusión. Los desorganizó; los desmoralizados estudiantes
estudiantes, desdeñando toda restricción, rompieron los lazos de la disciplina, y se
abandonaron sus estudios.
dispersaron.
[147] De entre los profesos amigos de la Reforma [75] Es del medio mismo de la Reforma de donde
han surgido sus peores enemigos. ...
han salido sus enemigos. ...
[149] Sabía que eran hombres de temperamento
apresurado y violento que, mientras afirmaban
ser especialmente iluminados desde el cielo, no
toleraban ni la más ligera contradicción, ni la
más amable amonestación. Atribuyéndose la
suprema autoridad, exigían que cada uno, sin
preguntar, reconociera sus afirmaciones.
[95] Lutero ... sabía que eran de un temperamento
violento, impaciente, y arrogante, que no podían
soportar ni siquiera una amable amonestación, y
que exigían que cada uno se sometiera a la primera
palabra como a una autoridad suprema.
History of the Reformation
Vol. 3, Bk. 10
[149] Thomas Munzer, el más activo de los
fanáticos, era un hombre de considerable
capacidad que, correctamente dirigido, habría
podido hacer mucho bien; pero no había
aprendido los primeros principios de la
verdadera religión. Se imaginaba que había sido
ordenado por Dios para reformar el mundo,
olvidando, como muchos otros entusiastas, que
la reforma debía comenzar por él mismo.
[217] Thomas Munzer ... no desprovisto de talento,
había leído su Biblia, era celoso, y podría haber
hecho mucho bien, si hubiera podido organizar sus
agitados pensamientos y encontrar paz en su
corazón. ... Estaba poseído de un deseo de
reformar el mundo, pero, como todos los
entusiastas, se había olvidado de que la reforma
debía comenzar por él mismo.
History of the Sabbath
J. N. Andrews 1862
[55] Satanás ... intentó hacer a un lado el antiguo
sábado ... y exaltar en su lugar el festival
observado por los paganos como "el venerable
día del sol". ...
[252] Esto era nada menos que un edicto del trono
del imperio romano en nombre del "venerable día
del sol". Fue emitido por el emperador
Constantino en el año 321 D. C. ...
[55] Cuando todavía era pagano, Constantino
emitió un decreto ordenando la observancia
general del domingo como una fiesta pública en
todo el imperio romano. Después de su
conversión, continuó siendo un firme defensor
del domingo, e hizo cumplir su edicto pagano en
interés de su nueva fe. ... Algunos años después
de que el decreto de Constantino fue emitido, el
obispo de Roma confirió al domingo el título de
día
del
Señor.
[257] Que Constantino mismo era pagano en ese
momento
...
queda
demostrado.
...
[259] Silvestre era obispo de Roma, mientras que
Constantino era emperador. ... Cambió el nombre
del día, dándole el imponente título de día del
Señor.
[262] Después de su profesa conversión al
cristianismo, Constantino continuó ejerciendo su
poder a favor del venerable día del sol. ...
[264] El concilio de Laodicea infligió un rudo golpe
a esta observancia del sábado. ...
[56] Vastos concilios tuvieron lugar de tiempo Pero el concilio laodicense no sólo prohibió la
en tiempo, durante los cuales los dignatarios de observancia del sábado, ¡sino que hasta pronunció
la iglesia eran convocados de todo el mundo. En una maldición contra los que obedecieran el cuarto
casi todos los concilios, el sábado que Dios había
instituído era rebajado un poquito mas,.
mandamiento!
mientras el domingo era exaltado al mismo
tiempo.
[57] En el siglo sexto, el papado se había
establecido firmemente. El asiento de su poder
estaba fijado en la ciudad imperial, y el obispo
de Roma fue declarado cabeza de la iglesia
entera. El paganismo había dado lugar al
papado. El dragón había dado a la bestia "su
poder, su asiento, y gran autoridad". Y ahora
comenzaban los 1260 años de opresión papal,
predichos en las profecías de Daniel y Juan.
(Dan. 7:25; Apoc. 13:5-7).
[271] La apertura del sexto mandamiento presenció
el desarrollo de la gran apostasía hasta el punto de
que el hombre de pecado podía ser visto
claramente sentado en el templo de Dios. ... En la
primera parte de este siglo, el emperador de
oriente constituyó al obispo de Roma cabeza sobre
toda la iglesia. ... El dragón dio a la bestia su poder,
y su asiento, y gran autoridad. Desde esta
ascensión al trono por parte del pontífice romano,
se calculan "el tiempo, y tiempos, y la mitad de un
tiempo", o mil doscientos sesenta años, de las
profecías de Daniel y Juan.
[57] Así dice el profeta: "La mujer huyó al
desierto, donde hay un lugar preparado por
Dios, para que sea alimentada mil doscientos
sesenta días".
[272] Buscando seguridad, el verdadero pueblo de
Dios se retiró a lugares de oscuridad y aislamiento,
como lo presenta la profecía: "La mujer huyó al
desierto, donde hay un lugar preparado por Dios,
para que sea alimentada mil doscientos sesenta
días".
The Great Controversy
E. G. White (ed. de 1911)
[61] La historia del pueblo de Dios durante la
época de oscuridad que siguió a la supremacía
de Roma está escrita en el cielo, pero ocupa poco
lugar en los registros humanos. Pueden hallarse
pocos rastros de su existencia, excepto en las
acusaciones de sus perseguidores. La política de
Roma era borrar todo rastro de disentimiento
con sus dictrinas o decretos. Trataba de destruir
todo lo herético, ya fueran personas o escritos. ...
Los concilios papales decretaban que los libros o
escritos que contuvieran tales archivos debían
ser entregados a las llamas. Antes de la
invención de la imprenta, los libros eran pocos
en número, y estaban en una forma que no era
favorable para su conservación; por lo tanto, era
poco lo que se podía hacer para impedir que los
romanistas llevaran a cabo su propósito.
[295] "Puesto que apenas queda algún fragmento
de su historia, todo lo que sabemos de ellos
procede de relatos de sus enemigos, que siempre
fueron redactados en estilo de censura y queja: y
sin los cuales no habríamos sabido que millones de
ellos habían existido.siquiera . Era la política
establecida de Roma borrar todo vestigio de
oposición a sus doctrinas y decretos, todo lo que
fuese herético, ya fuese de personas o escritos, por
medio de los cuales los fieles pudieran
contaminarse y descarriarse. De conformidad con
esta su fija determinación, todos los libros y
registros de sus oponentes fueron buscados y
entregados a las llamas. Antes de que se
descubriera el arte de la impresión en el siglo
quince, todos los libros se escribían a mano; por
supuesto, las copias eran tan pocas que ocultarlas
era mucho más difícil que ahora". [Citado de la
obra de Benedict History of the Baptist Denomination
(Historia de la Denominación Bautista) ed. de 1849,
p. 50].
APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 9
Messages to Young People
E. G. White 1930
Our Father´s House
Daniel March 1871
[104] Tenemos delante de nosotros una lucha un conflicto de toda la vida contra Satanás y sus
seductoras tentaciones. El enemigo usará todos
los argumentos, todos los engaños, para enredar
el alma; y para ganar la victoria de la vida,
tenemos que hacer un esfuerzo serio y
perseverante. No debemos deponer la armadura
ni abandonar el campo sino hasta que hayamos
obtenido la victoria y podamos triunfar en
nuestro Redentor. Mientras mantengamos
nuestros ojos fijos en el Autor y Consumador de
nuestra fe, estaremos a salvo. Pero nuestros
afectos deben estar puestos en las cosas de
arriba, no en las cosas de la tierra. Por fe,
debemos elevarnos más y más alto en la
obtención de las gracias de Cristo. Mediante la
diaria contemplación de sus incomparables
encantos, debemos crecer más y más en su
gloriosa imagen. - The Youth´s Instructor, Mayo
12, 1898.
[255] Así sucede con nosotros en nuestro conflicto
de toda la vida con las seducciones y las
tentaciones del mundo. Mientras las mantengamos
bajo control, estaremos a salvo. Mientras
pongamos nuestros afectos en las cosas de arriba, y
continuemos elevándonos más y más alto en la
obtención de una vida pura y sin mancha, en vano
batallará el mundo contra nosotros. Para estar
seguros de no hundirnos, jamás debemos dejar de
esforzarnos por elevarnos. Para ganar la corona de
la vida, sólo tenemos que olvidarnos de las cosas
que están detrás y avanzar hacia las que están
delante.
My Life Today
E. G. White 1952
Home Life in the Bible
Daniel March 1873
[322] Mediante un momentáneo acto de la
voluntad, usted puede ponerse en las manos de
Satanás, pero se necesitará más que un
momentáneo acto de la voluntad para romper
sus grilletes y alcanzar una vida más elevada,
más santa. Puede formarse el propósito y
comenzarse la obra, pero llevarla a cabo
requerirá esfuerzo, tiempo, perseverancia,
paciencia, y sacrificio. El hombre que
deliberadamente se aparta de Dios en la
plenitud de la luz descubrirá, cuando desee
regresar, que las zarzas y las espinas han crecido
en su camino, y no debe sorprenderse ni
desanimarse cuando si se ve obligado a viajar
lejos con pies lacerados y sangrantes. La
evidencia más terrible y más temible de la caída
del hombre desde un estado mejor es el hecho
de lo mucho que cuesta regresar. La manera de
regresar puede obtenerse sólo luchando duro,
pulgada a pulgada, hora tras hora.
[83] Se necesitará el trabajo de toda una vida para
recuperar lo que en un momento de irreflexión o
tentación se malgasta descuidadamente. ...
Usted no puede levantarse, mediante un acto
momentáneo de la voluntad, hasta la plena
posesión de una vida mejor y más elevada. Puede
formarse el propósito e iniciarse la obra, pero la
terminación requerirá tiempo y esfuerzo, paciencia
y sacrificio. Las espinas y las zarzas han crecido en
todos los caminos terrenales. El viajero que desee
regresar al paraíso perdido no debe sorprenderse
ni desanimarse si se ve obligado a viajar lejos con
sus pies lacerados y el corazón sangrante. La más
terrible evidencia de la caída del hombre desde un
mejor estado es el hecho de lo mucho que cuesta
regresar. El camino de regreso debe ganarse
luchando duro, cada pulgada y cada hora.
[84] Esfuerzo, paciencia, sacrificio, trabajo duro,
soportar mucho, darlo todo - tales son las
Los que deseen ganar el cielo harán sus más
nobles esfuerzos y trabajarán con mucha
paciencia para cosechar el fruto de su labor. Hay
una mano que abrirá de par en par las puertas
del paraíso para los que han pasado la prueba
de la tentación y mantenido una buena
conciencia renunciando al mundo, sus honores,
sus aplausos, por amor a Cristo, confesándole
así delante de los hombres y esperando con toda
paciencia que Él les confiese delante de su Padre
y los santos ángeles.
condiciones para regresar al paraíso perdido. Sólo
por estos medios puede el hombre luchar con el
ángel, y prevalecer. La puerta se abre de par en par
para aquellos que llegan con sudor en la frente, la
paciencia de un mártir en la mirada y el sacrificio
del yo en el corazón.
Hijos e Hijas de Dios
E.G. White 1955
[154] Para seguir adelante sin tropezar, debemos
tener la certeza de que una mano todopoderosa
nos sostendrá, y que una infinita compasión se
nos tendrá si caemos. Sólo Dios puede oir en
todo momento nuestro clamor pidiendo ayuda.
[351] Para continuar sin temor, tenemos que saber
que una Mano todopoderosa nos sostiene y que un
Corazón infinito tendrá compasión de nosotros
cuando caigamos. ... Él sólo puede confiar en una
Mano y en un Corazón. ...
[154] Es una idea solemne que la eliminación de
una salvaguarda de la conciencia, el no cumplir
una buena resolución, la formación de un mal
hábito, pueden resultar no sólo en nuestra
propia ruina, sino en la ruina de los que han
puesto su confianza en nosotros. Nuestra única
seguridad consiste en seguir donde nos guíen
las pisadas del Maestro, confiar implícitamente
en la protección de Aquél que dice: "Sígueme".
Nuestra oración constante debería ser:"Sustenta
mis pasos en tus caminos, para que mis pies no
resbalen". (ST, Julio 28, 1881).
[352] La eliminación de una salvaguarda del
santuario de la conciencia, dejar de cumplir una
buena resolución, adquirir un mal hábito,
aventurarse una sola noche por el camino de la
disipación, un trago de la copa envenenada del
placer prohibido, una resolución más para aplazar
el primero y más alto llamado del deber, pueden
ser el resbalón que es el comienzo de la caída
fatal. ...
Nuestra única seguridad consiste en ir adonde nos
guían las pisadas del Maestro, y confiar en la
protección de aquél cuyo primer mandamiento es:
"Sígueme". ... Sólo están seguros aquéllos cuyos
corazones concuerdan diaria y confiadamente en la
oración de David: "Sustenta mis pasos en tus
caminos, para que mis pies no resbalen".
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[243] La justicia y la misericordia estaban
separadas, opuestas la una a la otra, separadas
por un amplio abismo. ... Plantó su cruz a medio
camino entre el cielo y la tierra, y la hizo objeto
de atracción que alcanzaba ambos lados,
atrayendo tanto la justicia como la misericordia
a través del abismo. ... Con perfecta satisfacción,
la justicia se inclinó reverente ante la cruz,
diciendo: Es suficiente. ...
[110] Se puso a la cabeza de una nueva
dispensación ... que habría de reconciliar las
prerrogativas de justicia y compasión ...
permitiendo que la misericordia castigase sin
perjudicar su clemencia ... y permitiendo que la
justicia perdonase sin sacrificar su pureza. ... Echó
mano de la naturaleza del hombre ... plantando su
cruz en mitad del camino, creó un punto de
El pecador, atraído por el poder de Cristo de la
confederación del pecado, sed acerca a la cruz
levantada, y se postra ante ella. Luego hay una
nueva criatura en Cristo Jesús. El pecador es
limpiado y purificado. Se le da un nuevo
corazón. La santidad encuentra que no tiene
nada más que requerir. ... Debía impartirse al ser
humano, luchando por conformarse a la divina
imagen, un desembolso de los tesoros del cielo,
una excelencia de poder, que le colocaría a
mayor altura que los ángeles que no habían
caído. (GCB, 4th Qtr., 1899).
atracción que les alcanzó y les atrajo a través del
abismo de separación. ... La justicia se movió desde
su alto ... se inclinó con reverencia ante la cruz, y
dijo: "Es suficiente". El pecador ... cae postrado
ante la cruz, una nueva creación en Cristo Jesús.
Dando su corazón a los pecadores y por ellos, la
santidad encuentra que no tiene nada que pedir. ...
Mientras esta asombrosa consumación estaba en
proceso, el carácter de Cristo desarrolló una
cantidad de excelencia que podría haber hecho que
las criaturas angélicas sintieran celos de la
rivalidad y las riquezas de la tierra, si fuesen
capaces de estos sentimientos.
Selected Messages, Vol. 1
E. G. White 1958
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[27] Cuando fui a Colorado, me sentí tan
responsable por ustedes que, en mi debilidad,
escribí muchas páginas para que fuesen leídas
en su reunión de campamento. Débil y
temblando, me levanté a las tres de la mañana
para escribirles. Dios estaba hablando por medio
de la arcilla. Ustedes podrían decir que esta
comunicación era sólo una carta. Sí, era una
carta, pero inspirada por el Espíritu de Dios,
para poner ante de las mentes de ustedes las
cosas que se me habían mostrado. En estas
cartas que escribo, en los testimonios que doy,
les estoy presentando lo que el Señor me ha
presentado a mí. Yo no escribo un solo artículo
en el papel expresando meramente mis propias
ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de
mí en visión - los preciosos rayos de luz que
brillan desde el trono....
¿Qué voz reconocerán como la voz de Dios?
¿Qué poder tiene Dios en reserva para corregir
los errores de ustedes y mostrarles el rumbo
correcto? ¿Qué poder ha de trabajar en la
iglesia? Si ustedes rehusan creer hasta que toda
sombra de incertidumbre y toda posibilidad de
error sea eliminada, jamás creerán. La duda que
exige perfecto conocimiento jamás cederá ante la
fe. La fe descansa en la evidencia, no en la
demostración.
El
Señor
requiere
que
obedezcamos la voz del deber, cuando hay otras
voces por todo nuestro alrededor instándonos a
seguir el rumbo opuesto. Se requiere seria
atención de parte de nosotros para distinguir la
[201] No debemos diferir nuestra obediencia hasta
que toda sombra de incertidumbre y toda
posibilidad de error queden eliminadas. La duda
que exige conocimiento perfecto jamás cederá a la
fe, porque la fe descansa en probabilidades, no en
demostraciones. ... [202] Debemos obedecer la voz
del deber cuando hay muchas otras voces
clamando contra ella, y se requiere severa atención
para distinguir la que habla en nombre de Dios.
Debemos amar el impulso de la conciencia en el
momento en que nos insta a la acción, no sea que
cese en sus instancias y seamos abandonados a la
ciega guía del apetito y la pasión.
voz que habla de parte de Dios. Debemos resistir
y derrotar la inclinación, y obedecer la voz de la
conciencia sin parlamentos ni negociaciones, no
sea que sus instancias cesen, y la voluntad y el
impulso controlen. ...
[Citado de un artículo escrito el 22 de junio de
1882, y publicado en Testimonies for the Church,
tomo 5, no. 31, pp. 63-64].
Steps to Christ
E. G. White 1892
[36] Si consultamos con nuestras dudas y
temores, o tratamos de resolver todo lo que no
podemos ver claramente, antes de tener fe, las
perplejidades
sólo
aumentarán
y
se
profundizarán. ... Pero, si vamos a Dios ... y con
fe humilde y confiada le damos a conocer
nuestras necesidades ... a Aquél que gobierna
todo con su voluntad y su palabra, Él puede y
quiere prestar atención a nuestro clamor, y hará
que la luz brille en nuestros corazones. Por
medio de la oración sincera, entramos en
contacto con la mente del Infinito. Puede que ese
momento no tengamos ninguna evidencia
notable de que el rostro de nuestro Redentor se
inclina hacia nosotros en compasión y amor,
pero es así. Puede que no sintamos su toque
visible, pero su mano está sobre nosotros en
amor y compasiva ternura.
[336] Mientras consultemos con nuestras dudas o
temores, o tratemos de resolver el problema del
universo en los gabinetes o laboratorios de ciencia,
o exploremos las profundidades de la eternidad
con el débil metro de nuestra razón humana, sólo
aumentaremos nuestra perplejidad y ahondaremos
nuestro desengaño. ...
[339] Pero que vayan al monte de Dios ... en
oración humilde y confiada ... para que el poder
supremo que gobierna el universo ... y miren sólo a
Aquél que lo ve todo de un vistazo y gobierna
todo con una palabra. ... Que crean eso ... él oirá su
voz y atenderá sus necesidades. Y luego la
oscuridad y la perplejidad desaparecerán de sus
mentes. ...
En todo acto de sincera oración, el alma entra en
contacto viviente con la mente infinita. No vemos
ningún rostro inclinándose hacia nosotros con
miradas de compasión. Ninguna voz responde a
nuestro humilde clamor. Ninguna mano baja hacia
nosotros para que nos aferremos a ella ... como el
niño busca la mano sostenedora de sus padres.
The Christian´s Secret of a Happy Life
Hanna Smith 1883 (ed. 1971)
[85] Muchas son las maneras en que Dios busca
darse a conocer a nosotros. ...
[87] Dios nos habla por medio de sus actividades
providenciales y por medio de su Espíritu en el
corazón. ...
Dios nos habla por medio de su palabra.
[67] Hay cuatro maneras en que Él nos revela su
voluntad - por medio de las Escrituras,
circunstancias providenciales, las convicciones de
nuestro propio juicio superior, y las impresiones
internas del Espíritu Santo en nuestra mente.
God´s Will Known and Done
Almon Underwood 1860
[96] Otro elemento de la oración que prevalece [291] Otro requisito de la oración que prevalece es
es la fe. "El que va a Dios, debe creer que existe,
y que es galardonador de los que le buscan".
Heb. 11:6. ...
Pero afirmar que la oración siempre será
contestada de la misma manera y para la cosa
particular que deseamos es presunción.
la fe. "El que va a Dios, debe creer que existe, y que
es galardonador de los que le buscan".Heb. 11:6. ...
No se debe esperar que venga de una manera
particular, ni necesariamente en ese preciso
momento.
SDA Bible Commentary, Vol. 6
sv E. G. White 1957
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[1119] Satanás es el príncipe de los dmonios. Los
ángeles malos sobre los cuales gobierna le
obedecen. Por medio de ellos, multiplica sus
agencias por todo el mundo. Instiga todo el mal
que existe en el mundo.
Pero aunque los principados y las potestades de
las tinieblas son tanto numerosos como
incesantes en actividad, el cristiano jamás deben
sentirse desesperados ni desanimados. No
puede esperar escapar a la tentación por medio
de cualquier falta de eficiencia satánica. El que
envió a una legión a torturar a un ser humano
no puede ser repelido por la sabiduría humana o
el poder humano solamente.
[161] Entre éstos, habló de uno como Satanás ...
uno que, identificándose como el más osado de los
rebeldes, había alcanzado la mala preeminencia de
"príncipe de los demonios". ...
El hecho de que es representado como
multiplicándose él mismo, por medio de su
agencia, por el campo entero - y participando en, si
no realmente instigando, todos los males que
contiene ... justifica la conjetura. ... Que nadie,
pues, espere escapar de la tentación por medio de
agentes satánicos. Aquél cuyos recursos le
permiten dedicar una legión a atormentar al cuerpo
humano, no puede carecer de instrumentos para
tentar y destruir el alma inmortal.
Hablando de Satanás, el Señor declara que no
moraba en la verdad. Una vez fue hermoso,
radiante de luz. ...
Alrededor del estandarte de la rebelión que él
había plantado, se han reunido los malos
obreros
de
todas
las
generaciones.
No bien fue creado el hombre que Satanás
resolvió borrar en él la imagen de Dios, y poner
su sello donde debía estar el de Dios. ... Deseaba
usurpar el trono de Dios. Habiendo fracasado en
esto, ha trabajado en la oscuridad, en el engaño,
para usurpar su lugar en el corazón de los
hombres ... apropiarse de la adoración que sólo
pertenece a Dios (MS 33, 1911).
[162] Hablando de Satanás, nuestro Señor declara
que "no moraba en la verdad"; una vez poseyó un
trono donde todo es radiante con santidad y gozo;
pero se apartó de su lealtad al "bienaventurado y
solo Potentado", perdiendo así su primer estado. ...
Plantó el estandarte de rebelión, alrededor del cual
todos los principados y todas las potestades del
mal pudieran reunirse y combinarse.
[162] Estimulado por su odio implacable contra
Dios, no bien fue creado nuestro mundo, vino a
borrar de él la imagen de Dios, y a poner la suya
en
la
faz
del
mundo.
...
Incapaz de expulsar a Dios de su trono, y así
sucederle en el homenaje del hombre, había,
mediante un sistema universal de idolatría,
plantado su trono entre el adorador humano y el
Ser divino, interceptando y apropiándose de la
adoración que pertenecía sólo a Dios.
SDA Bible Commentary, Vol. 7
sv E. G. White 1955
[935] Su propósito [el de Cristo] era reconciliar
las prerrogativas de la justicia y la misericordia, [110] ... se puso a la cabeza de una nueva
y permitir que cada una permaneciera separada dispensación, cuyo propósito era reconciliar las
prerrogativas de justicia y compasión; y hacer esto,
en su dignidad, pero unida a la otra. Su
misericordia no era debilidad, sino un terrible
poder para castigar el pecado porque es pecado;
sin embargo, es un poder para atraer hacia ella
el amor de la humanidad. Por medio de Cristo,
la justicia puede perdonar sin sacrificar ni una
jota de su exaltada santidad.
La justicia y la santidad estaban separadas en
oposición la una a la otra, separadas por un
amplio abismo. El Señor nuestro Redentor vistió
su divinidad con humanidad, y forjó, a nombre
del hombre, un carácter sin mancha ni arruga.
Plantó su cruz a medio camino entre el cielo y la
tierra, y la hizo objeto de atracción que se
extendía en ambos sentidos, atrayendo tanto la
justicia como la misercordia a través del abismo.
La justicia se movió desde su exaltado trono, y
con todos los ejércitos del cielo, se aproximó a la
cruz. Allí vio a Uno igual a Dios llevando el
castigo por todas las injusticias y los pecados. La
justicia se inclinó hacia la cruz en reverencia,
diciendo: Es suficiente. (MS 94, 1899).
no comprometiendo a ninguna de las dos, sino
honrando a ambas - permitiendo que la
misericordia castigase si perjudicar su clemencia o
su reclamo sobre nuestro amor, y permitiendo que
la justicia perdonase sin sacrificar su pureza ni su
reclamo por nuestro tremendo respeto. Los
derechos de la justicia y la condición del hombre
pecador eran esencialmente hostiles - se habían
separado hasta un punto infinitamente remoto, y
cada uno fruncía el ceño al otro, como si estuviesen
en extremos opuestos del unverso. Asumió la
naturaleza del hombre; y plantando su cruz a
medio camino, creó un punto de atracción que les
alcanzó y les atrajo hacia sí mismo a través del
abismo de separación como hacia un centro
común. La justicia se movió desde su alta y terrible
posición en Sinaí; y con todos los ejércitos de la
santidad, brillando más y más con complacencia a
medida que se aproximaba, se inclinó con
reverencia en la cruz, y dijo: "Es suficiente".
Testimonies to Ministers
E. G. White 1923
[16] Considere ... su iglesia, para que fuese la
suya, su propia fortaleza, que conserva en un
mundo enfermo por el pecado y revuelto; y
tenía el propósito de que ninguna autoridad
fuese conocida en ella, ni ninguna ley fuese
reconocida, excepto la suya.
Satanás tiene una gran confederación, su iglesia.
Cristo la llama la sinagoga de Satanás porque
sus miembros son hijos de pecado. Los
miembros de la iglesia de Satanás han estado
trabajando constantemente para expulsar la ley
divina y confundir la distinción entre el bien y el
mal. ...
[158] Es la única fortaleza que conserva en un
mundo revuelto; y por consiguiente, tenía el
propósito de que ninguna autoridad fuese
conocida en ella, ni ley reconocida, excepto la suya.
... Su elevado propósito es que, así como Satanás
tiene una iglesia (él mismo habla de la sinagoga de
Satanás), una iglesia en la cual los hombres han
estado trabajando siempre para expulsar la ley
divina, y confundir las distinciones entre el bien y
el mal. ...
[17] Su iglesia es un templo construido según la
similitud divina, y el angelical arquitecto ha
traído desde el cielo su vara de medir ..
irradiando en todas direcciones los brillantes y
claros rayos del Sol de Justicia. La iglesia ha de
ser alimentada con maná del cielo y ser
guardada bajo la sola protección de su gracia.
Envuelta en la completa armadura de luz y
justicia, entra en el conflicto final. ...
[159] Si su iglesia ha de parecerse a un templo, que
se construya según el modelo de las cosas en los
cielos: que tenga las dimensiones y las
proporciones exactas asignadas por el ángelarquitecto, que trajo a la obra desde el cielo su vara
de medir ... e irradiando sus rayos de luz en todas
direcciones ... permitió que fuese alimentada con el
maná que proporciona su propia mano, creciera
según se expandiera como la vida que mora
dentro, y quedase bajo la única protección de su
propia gracia, y ella se moviese en su propia luz,
vestida en más que en completa armadura,
teniendo alrededor de ella las túnicas de la
divinidad. ...
[15] Testifico a mis hermanos y hermanas que la
iglesia de Cristo, aunque débil y defectuosa, es
el único objeto sobre la tierra al cual concede su
supremo cuidado. Mientras extiende a todo el
mundo su invitación para que vengan a él y
sean salvos, envía a sus ángeles para ayudar
divinamente a toda alma que viene a Él
arrepentida y contrita, y se manifiesta
personalmente en medio de su iglesia por medio
de su Espíritu Santo.
Christ´s Object Lessons
E. G. White 1900
[17] La Escritura dice: "Todo esto habló Jesús por
parábolas a la gente ... para que se cumpliese lo
dicho por el profeta, cuando dijo: Abriré en
parábolas mi boca; declararé cosas escondidas
desde la fundación del mundo".
[160] Pero la iglesia de Cristo, aunque débil y
defectuosa, es el único objeto sobre la tierra al cual
concede su supremo cuidado. ... Mientras que
extiende su cetro y despacha a sus ángeles a todas
partes del mundo, se manifiesta personalmente en
medio de su iglesia y honra sus decisiones y
oraciones, considerándolas como leyes para su
propia conducta. La iglesia es su cuerpo místico, y
él está presente como la cabeza vital, viviendo por
medio de todos sus miembros ...
[160] Tiene planeado recoger una gran cosecha de
gloria de la tierra; y su iglesia es el depósito en el
que se guarda toda aquella riqueza, en preparación
para su manifestación plena y final.
Lectures on the Parables of
Our Saviour
Edward Kirk 1856
[6] Mateo nos cuenta que el Salmo 78 alude
proféticamente a su predicación en parábolas:
"Abriré mi boca en proverbios; hablaré cosas
escondidas desde tiempos antiguos".
[22] Entre la multitud que se reunía a su
alrededor, había sacerdotes y rabinos, escribas y
ancianos, herodianos y gobernadores, hombres
amantes del mundo y ambiciosos, que deseaban
sobre todas las cosas encontrar algún
fundamento para acusarle. Sus espías le seguían
los pasos día tras día, para sorprender de sus
labios algo que le condenase. ... Les presentaba
verdades de tal manera que no podían hallar
nada para llevarle ante el Sanedrín. En
parábolas, les reprendía por su hipocresía y
malvadas obras.
[10] Escribas, fariseos, saduceos, herodianos,
ancianos y sacerdotes; orgullosos, terrenales,
ignorantes, fanáticos, envidiosos y asesinos
espiaban continuamente a su alrededor. Por lo
tanto, era indispensable que evitase darles ninguna
base para que le acusasen delante del Sanedrín, el
tribunal civil, o el pueblo. Aunque les daba
tremendas arremetidas, su significado estaba tan
oculto en imágenes que ellos nunca pudieron
hacerle una acusación plausible.
[50] La semilla del evangelio cae a menudo entre
espinas y malas hierbas. ...
La gracia puede prosperar solamente en el
corazón que es preparado constantemente para
las preciosas semillas de la verdad. ... Pero la
gracia debe ser cultivada cuidadosamente. ...
[51] Cristo especificó las cosas que son
peligrosas para el alma. Como está registrado en
Marcos, Cristo menciona los cuidados de este
[235-6] Desde la apostasía de Adán, las espinas, los
abrojos y las malas hierbas han encontrado el suelo
de la tierra especialmente propicio para su
crecimiento ... mientras que la gracia prospera sólo
cuando se la cultiva cuidadosamente. ... Él las
especifica como cuidados de este mundo, engaño
de las riquezas, y deseo de otras cosas.
mundo, el engaño de las riquezas, y la codicia de
otras cosas.
[58] El "corazón honesto y bueno" de que habla
la parábola no es un corazón sin pecado, porque
el evangelio se ha de predicar a los perdidos.
Cristo dijo: "No vine a llamar a los justos, sino a
los perdidos al arrepentimiento". Marcos 2:17. El
que tiene un corazón honesto, cede a la
convicción del Espíritu Santo. Confiesa su culpa,
y siente necesidad de la misericordia y el amor
de Dios.
[285] "Corazones buenos y honestos" no puede
significar aquí corazones sin pecado porque, en ese
caso, no habría evangelio para ellos. Cristo dice:
"No vine a llamar a justos, sino a pecadores, al
arrepentimiento". Un corazón honesto es el que
reconoce su error. No hay honestidad en ninguno
de nosotros que niegue que somos pecadores
delante de Dios, y que pecamos contra él.
The Parables of Our Saviour
William M. Taylor 1886
[103] En tiempos antiguos, era costumbre que la
gente ocultara sus tesoros en la tierra. Los robos
y los hurtos eran frecuentes. Y cada vez que
había un cambio en las autoridades gobernantes,
los que tenían grandes posesiones estaban
sujetos a tener que pagar grandes tributos.
Además, el país estaba en peligro constante de
ser invadido por ejércitos merodeadores. Como
consecuencia, los ricos trataban de ocultar sus
riquezas escondiéndolas, y la tierra se
consideraba un lugar seguro para guardarlas.
Pero, a menudo, la ubicación del escondrijo era
olvidado; la muerte reclamaba al propietarioo; la
prisión o el exilio podía separarle de su tesoro, y
la riqueza ... quedaba para el afortunado que la
encontrase.
[70] En aquellos tiempos antiguos, había poco
comercio en el cual podía ocuparse la gente; no
había bancos en los que se pudiera guardar el
dinero, y tampoco bóvedas en las cuales pudieran
confiar ... así que comúnmente lo enterraban. Sin
embargo, a menudo sucedía que, cuando un
hombre había ocultado su tesoro de esa manera, el
secreto del lugar en el que lo había puesto moría
con él. ... Porque los tiempos eran inestables; y una
súbita invasión de enemigos podía hacer que
muchos ocultaran sus riquezas en la tierra.
[280] Nunca podemos salvarnos en la indolencia
y la inactividad. ... Los que rehusan cooperar
con Dios en la tierra no querrían cooperar con Él
en el cielo. ...
El hijo que por un tiempo rehusó obedecer las
órdenes de su padre no fue condenado por
Cristo, pero tampoco fue felicitado. ... [28] La
franqueza de ellos no ha de ser considerada
como una virtud. ... El hecho de que un hombre
no sea hipócrita no le hace menos pecador. ...
Cuando se hace la invitación: "Ve a trabajar hoy
en mi viña", no rechacemos la invitación. "Si
oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros
corazones".
...
[281] El molde de su mente y su familiaridad
con el mal hará difícil distinguir entre el bien y
el
mal.
...
[124-30] Obsérvese ... que el Señor no expresa
aprobación, ni se proponía aprobar, la conducta
del primer hijo ... porque él no es hipócrita, trata de
convencerse de que no es pecador en absoluto ... la
abierta franqueza de su iniquidad es una virtud ...
no se puede separar el presente del futuro; y en el
mundo moral, como en el natural, se cosecha lo
que se siembra ... porque el pecado puede haber
debilitado su resolución y tomado cautiva la
voluntad. ... "Ve a trabajar hoy en mi viña". ... "Si
oyen hoy mi voz, no endurezcan sus corazones". ...
"Poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid
a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al
conocimiento, dominio propio, paciencia; a la
paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal, y al
afecto fraternal, amor". 2 Pedro 1:5-7.
[282] "Poniendo toda diligencia por esto mismo,
añadid a vuestra fe virtud; a la virtud,
conocimiento; al conocimiento, dominio propio,
paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad,
afecto fraternal, y al afecto fraternal, amor". 2
Pedro 1:5-7.
Walks and Homes of Jesus
Daniel March 1856
[196] ¿Quién puede estimar el valor de un alma?
Si usted quiere conocer su valor, vaya a
Getsemaní, y allí vele con Cristo durante
aquellas horas de angustia. ... Mire al Salvador
levantado en la cruz. Escuche aquel grito
desesperado: "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me
has abandonado?" ... Por nuestra redención, el
cielo mismo quedó en peligro. Al pie de la
cruz ... usted puede estimar el valor de un alma.
[330] Y nuestra propia grandeza, el precio infinito
en que Dios estima el valor del alma humana, se ve
mejor en la grandeza del rescate pagado por
nuestra redención. ... En el misterio y la gloria de la
cruz, podemos aprender mejor sobre el precio en
que Dios estima el valor del hombre. ¿Cuántos
mundos son sostenidos por el poder del que
exclamó en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué
me has abandonado?".
Philosophy of Health
Larkin B. Coles 1853
[347] La transgresión de las leyes físicas equivale [137] Transgredir las leyes físicas es transgredir la
a la transgresión de las leyes morales, porque ley de Dios; porque él es tan ciertamente el Autor
Dios es tan ciertamente el autor de las leyes de las leyes físicas como de las leyes morales.
físicas como de las leyes morales.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[386] Cristo vino a demoler cada una de las
paredes de separación y a abrir todo
compartimiento del templo, para que cada alma
pudiera tener libre acceso a Dios.
[71] Vino a demoler cada una de las paredes de
separación y a abrir todo compartimiento en el
templo de la creación, para que cada adorador
pudiera tener acceso por igual al Dios del templo.
Gospel Workers
E. G. White 1915
[43] Por donde pasaba, los objetos de su
compasión se regocijaban de salud, y probaban
sus poderes recién descubiertos. La multitud se
reunía a su alrededor para escuchar de sus
propios labios las obras que el Señor había
efectuado. Su voz era el primer sonido que
jamás habían oído, su nombre la primera
palabra que jamás habían hablado. Su rostro, lo
primero que jamás habían visto. ¿Por qué no
amarían a Jesús, y no harían resonar su
alabanza? Cuando pasaba por pueblos y
ciudades, era como una corriente vital,
[251] Por donde había pasado, los que habían sido
restaurados podían ser vistos probando sus
poderes recién descubiertos; los oyentes formaban
grupos, para oír el relato de las sanaciones. ... Su
voz era el primer sonido que muchos de ellos oían;
su nombre, la primera palabra que pronunciaban;
su bendita figura, lo primero que jamás habían
contemplado. ... Iba por el país como una corriente
de aire vital, un elemento de vida, difundiendo
salud y gozo dondequiera que aparecía.
difundiendo vida y gozo.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[320] Cristo buscaba a los hombres dondequiera
que pudiera hallarles - en las calles públicas, en
las casas, en las sinagogas, a la orilla del mar.
Trabajaba todo el día, predicando a la multitud,
y sanando a los enfermos que eran traídos a él; y
con frecuencia, después de haber despedido a la
gente para que pudiera regresar a sus hogares
para descansar y dormir, pasaba la noche entera
en oración, para salir en la mañana y reanudar
sus labores.
[334] Buscaba a los hombres dondequiera que
pudiera hallarles - en las calles públicas, en las
casas, en la sinagoga o a la orilla del mar. Se
ocupaba todo el día en la obra de sanar y enseñar,
y luego pasaba la noche en solitaria oración, sólo
para salir nuevamente y renovar su trabajo en
medio del ruido y el conflicto del mundo.
Counsels to Teachers
E. G. White 1913
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[28] Vino a plantar la tierra con la verdad. Tenía
las llaves de todos los tesoros de la sabiduría, y
podía abrir las puertas de la ciencia, y revelar
tesoros no descubiertos de conocimiento, si eran
esenciales para la salvación. ...
[29] Exhortaba a los hombres sobre la necesidad
de la oración, el arrepentimiento, la confesión, y
abandonar el pecado.
[26] Tenía las llaves de todos los tesoros de la
sabiduría; y distribuía de su abundancia. ... Había
venido a sembrar la tierra con la verdad. ...
[27] [Tenía] un bosquejo ... formaría el alcance de
sus enseñanzas ... la necesidad de la oración, el
arrepentimiento, y la santidad. ...
[51] Podría haber pronunciado una sola frase ...
proporcionando una llave para más de un
misterio, y un vistazo del arcano que antes era
desconcido.
[262] Toda la vida del Salvador se caracterizó
[45] Toda su vida era una historia de benevolencia
por la benevolencia desinteresada y la belleza de
pura y desinteresada.
la santidad.
[358] Desean otras bendiciones, menos la que
Dios está más dispuesto a conceder de lo que un
padre está dispuesto a dar buenos dones a sus
hjos; la que se ofrece en abundancia, según la
infinita plenitud de Dios, y la cual, si se recibe,
traería aparejadas todas las otras bendiciones.
Education
E. G. White 1903
[57] La mayor necesidad del mundo es la
escasez de hombres - hombres que no se
compren ni se vendan; hombres que, en lo
íntimo de sus almas, sean sinceros y honestos,
hombres que no teman llamar al pecado por su
verdadero nombre, hombres cuya conciencia sea
fiel al deber como la aguja al polo, hombres que
[147] Se desean otras bendiciones, menos ésta, que
traería aparejadas todas las bendiciones, que se
ofrece en una abundancia que corresponde a su
infinita plenitud - una abundancia cuyo único
límite es la capacidad del recipiente.
[Adventist] Review, Vol. 37,
No. 6, Jan. 1871
[Una "selección" de relleno por un autor desconocido].
[47] La gran escasez de esta época es de hombres.
Hombres que no se vendan. Hombres que sean
honrados, firmes desde el centro hasta la
circunferencia, fieles hasta el centro de su corazón hombres que condenen lo malo de amigos y
enemigos, en ellos mismos y en los demás.
Hombres cuyas conciencias sean fieles como la
aguja al polo. Hombres que estén de parte de la
estén de parte de la verdad aunque se
verdad aunque se desplomen los cielos y tiemble la
desplomen los cielos.
tierra.
Our Father´s House
Daniel March 1871
[118] A veces, el águila de los Alpes es abatida
por la tempestad hacia los angostos desfiladeros
de las montañas. Las nubes de tormenta
encierran a esta ave poderosa en el bosque, y sus
negras masas le separan de las soleadas alturas
donde ha hecho su hogar. Sus esfuerzos por
escapar parecen infructuosos. Se lanza de aquí
para allá, batiendo el aire con sus fuertes alas y
despertando con sus gritos los ecos en las
montañas. Por fin, con una nota de triunfo, se
lanza hacia arriba y, penetrando las nubes, se
encuentra una vez más en la clara luz del sol,
con la oscuridad y la tempestad muy por debajo
de ella. Así, puede que estemos rodeados de
dificultades, desaliento, y oscuridad. La
falsedad, las calamidades, la injusticia nos
encierran. Hay nubes que no podemos disipar.
En vano batallamos con las circunstancias. No
hay sino una, pero una, vía de escape. Las
brumas y las nieblas se aferran a la tierra; más
allá de las nubes brilla la luz de Dios. Podemos
elevarnos en las alas de la fe hacia la soleada luz
de su presencia.
[289] La voluntad es el poder que gobierna la
naturaleza del hombre, el poder decisorio, el
poder de elección.
Steps to Christ
E. G. White 1892
[47] Lo que hay que entender es la verdadera
fuerza de la voluntad. Este es el poder que
gobierna la naturaleza del hombre, el poder
decisorio, o poder de elección.
[254] A veces, el águila de los Alpes es abatida por
la tempestad hacia los angostos desfiladeros de las
montañas. En masas negras y furiosas, las nubes se
interponen entre la poderosa ave y las soleadas
alturas donde ella construye su nido y se asolea a
plena luz. Durante un rato, se lanza de aquí para
allá, capeando la tormenta con sus fuertes alas y
despertando los ecos de las montañas con su grito
salvaje, tratando en vano de encontrar alguna
manera de salir de su oscura prisión de altos
muros. Por fin, se lanza hacia arriba con un grito
de triunfo en medio de las negras nubes, y en un
momento, se encuentra por encima de ellas a la
tranquila luz del sol, con la oscuridad y la
tempestad debajo de ella, la luz del cielo brillando
con todo esplendor sobre sus alas conquistadoras,
y su amado hogar en en el elevado risco a plena
vista, esperando para recibirle. Es a través de la
oscuridad que ella se apresura hacia la luz. Es por
medio de un poderoso esfuerzo por ascender que
abandona las nubes y las tormentas de la tierra
abajo.
Así es como, por medio de una firme decisión y un
poderoso esfuerzo, podemos elevarnos por encima
de todas las nubes de dudas y temores hacia las
serenas alturas de fe y paz en Dios. Es así como, a
través de la oscuridad de problemas y conflictos y
muerte debemos pasar hacia el día eterno del cielo.
The Christian´s Secret of a Happy Life
Hanna W. Smith 1883 (ed. 1971)
[57] Ahora bien, la verdad es que esta vida no debe
ser vivida según las emociones en absoluto, sino
según la voluntad. ...
En alguna parte, Fenelon dice que "la religión pura
reside en la voluntad solamente". Con esto quiere
decir que, como la voluntad es el poder que
gobierna la naturaleza del hombre, si la voluntad
es correcta, todo el resto de la naturaleza tiene que
estar en armonía. Con voluntad, no quiero decir el
deseo del hombre, ni siquiera su propósito, sino la
elección deliberada, el poder decisorio, el rey, al
cual debe obedecer todo lo que está en el
hombre. ...
A menudo, se piensa que las emociones son el
[176] El que es tentado necesita entender la poder que gobierna en nuestra naturaleza. ...
verdadera fuerza de la voluntad. Este el poder
que gobierna en la naturaleza del hombre - el
poder decisorio, de elección. ... Ellos no eligen
servirle a Él. ...
Pero nosotros podemos elegir servir a Dios,
podemos darle nuestra voluntad; entonces él
podrá obrar en nosotros para que querramos
actuar según su buena voluntad.
The Ministry of Healing
E. G. White 1905
Testimonies, Vol. 5
E. G. White 1889
[513] La religión pura tiene qe ver con la
voluntad. La voluntad es el poder que gobierna
en la naturaleza del hombre, poniendo bajo su
control a todas las otras facultades. La voluntad
no es el gusto ni la inclinación, sino el poder
decisorio que obra en los hijos de los hombres
para obediencia o para desobediencia a Dios.
Evangelism
E. G. White 1946
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[148] El príncipe de los maestros buscaba tener
acceso al pueblo por medio del trillado camino
de sus asociaciones más familiares. Presentaba la
verdad de tal manera que, desde ese momento
en adelante, la verdad aparecía para sus oyentes
entrelazada con sus más venerados recuerdos y
simpatías. Enseñaba de tal manera que les hacía
sentir lo completo de su identificación con sus
intereses y su felicidad. ...
Cristo extraía muchas de sus ilustraciones y
lecciones del gran tesoro de la naturaleza (Carta
213, 1902).
[55] Buscaba tener acceso a sus mentes por medio
del trillado camino de sus asociaciones más
familiares;
insinuaba
y
entrelazaba
sus
instrucciones divinas con el tejido de sus más
venerados recuerdos y simpatías, haciendo así
provisión para el modo más fácil de entrar en sus
corazones, y haciéndoles sentir que su
identificación con su naturaleza e intereses era
completa. ...
Tomaba sus imágenes e ilustraciones del gran
tesoro de nuestros hogares, afectos, y las
características más familiares de la naturaleza.
The Higher Christian Life
William E. Broadman 1871
[614] Se han hecho estas representaciones ... : "El
Padre es como la luz invisible; el Hijo es como la
luz personificada; el Espíritu es la luz irradiada".
"El Padre es como el rocío, vapor invisible; el
Hijo es como el rocío que se recoge en hermosas
formas; el Espíritu es como el rocío que ha caído
al asiento de la vida". Otra representación: "El
Padre es como el vapor invisible; el Hijo es como
[90] El Padre es como la luz invisible. El Hijo es
como la luz personificada. El Espíritu es como la
luz irradiada. ... El Padre es como el rocío en el
vapor invisible. El Hijo es como el rocío que se
recoge en hermosas formas. El Espíritu es como el
rocío que ha caído al mar de la vida. ... El Padre es
como el vapor invisible. El Hijo es como la nube
la nube cargada; el Espíritu es la lluvia que ha
caído y que tiene poder refrescante".
Son imperfectas, no verdaderas. ... Éstas son
meras cosas terrenales, que sufren bajo la
maldición de Dios acausa de los pecados del
hombre. ... El Padre es toda la plenitud de la
Deidad personificada, y es invisible a los ojos
mortales.
El Hijo es toda la plenitud de la Deidad, que
manifiesta el poder de la gracia divina.
cargada y la lluvia que cae. El Espíritu es la lluvia
que ha caído y que tiene poder refrescante. Todas
estas comparaciones son imperfectas ... en el mejor
de los casos, pobres y terrenales. ...
El Padre es toda la plenitud de la Deidad invisible.
El Hijo es toda la plenitud de la Deidad
manifestada. ... El Espíritu es toda la plenitud de la
Deidad que se ha manifestado.
Counsels on Stewardship
E. G. White 1849
Mamón
John Harris 1836
[326] Es el propósito del Señor que la muerte de
sus siervos sea considerada como pérdida a
causa de la influencia para bien que ellos
ejercieron y de las muchas ofrendas voluntarias
que trajeron para reponer el tesoro de Dios. Los
legados moribundos son un pobre sustituto para
la benevolencia en vida. ...
Pero muchos cristianos profesos hacen a un lado
las afirmaciones de Jesús en vida, y le insultan
dándole una mera pitanza en la muerte.
[327] Que todos los de esta clase recuerden que
este robo a Dios no es un acto impulsivo, sino un
plan bien concebido en cuyo prefacio dicen:
"Siendo sanos de mente". Después de haber
defraudado la causa de Dios durante su vida,
perpetúan el fraude después de la muerte. Y esto
con el pleno consentimiento de todos los
poderes de la mente. Muchos se conforman con
atesorar esta voluntad para la almohada en el
momento de morir. Su voluntad es parte de su
preparación para la muerte.
[199] Ustedes están revirtiendo la divina
disposición que habría hecho que su muerte fuese
considerada como pérdida, y se están clasificando
a sí mismos como la escoria de la sociedad, cuya
muerte es considerada como ganancia. ...
[200] La caridad en la muerte es un miserable
sustituto de la benevolencia en vida. ...
[201] Este robo de la causa cristiana ... es por la
voluntad de ustedes; no un mero pensamiento
pasajero, no es un acto precipitado e improvisado,
sino un acto que ustedes introducen diciendo que
lo llevan a cabo "siendo sanos de mente". ...
[202] Después de haber defraudado la causa de
Cristo de su propiedad durante la vida, ustedes
toman las medidas más efectivas para perpetuar el
fraude después de la muerte; y lo hacen con el
pleno consentimiento de todos los poderes de sus
mentes. ... Esta es su voluntad, que ustedes están
contentos de tener como almohada de
moribundo. ... Su voluntad - y, por consiguiente,
parte de su preparación para la muerte!
Fundamentals of
Christian Education
E. G. White 1923
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[177] Tenía las llaves de todos los tesoros de la [26] Tenía la llave de todos los tesoros de la
sabiduría. ... Instaba a los hombres sobre la sabiduría ... la necesidad de la oración, el
necesidad de la oración, el arrepentimiento, la arrepentimiento, y la santidad.
confesión, y el abandono del pecado. ... - Review
and Herald, Nov. 17, 1891.
[237] Podría haber develado misterios que los
patriarcas y profetas deseaban examinar, que la
curiosidad humana ha estado deseando
entender con impaciencia. ... Jesús no desdeñó
[51] Podría haber pronunciado una sola frase que,
al proporcionar la clave para más de un misterio, y
un vistazo a un misterio antes desconocido, habría
reunido y concentrado alrededor de ello los
repetir verdades antiguas y familiares; porque Él
era el autor de estas verdades. Él era la gloria del
templo. Verdades que se habían perdido de
vista, que habían sido puestas erróneamente,
mal interpretadas, y desconectadas de su
correcta posición. Se separó de la compañía del
error; y mostrándoles joyas tan preciosas en su
propio y brillante esplendor, las colocó en su
correcto marco, y les ordenó permanecer en sus
lugares para siempre. ... - Review and Herald,
Nov. 28, 1893.
numerosos pensamientos de cada generación
sucesiva hasta el final del tiempo. ... No desdeñó la
repetición de verdades antiguas y familiares. ...
Verdades que el transcurso del tiempo había visto
desplazadas y desconectadas de su verdadera
posición, como se dice que las estrellas se han
desviado de sus posiciones primitivas, él recordó y
estableció nuevamente; y principios que se habían
desvanecido, desaparecido, y perdido, como se
dice que las estrellas se extinguen, él reencendió y
puso nuevamente en sus órbitas, y les ordenó
permanecer en sus lugares para siempre.
Nota: [Compárense también los capítulos "The Teacher of Truth", pp. 174-80; "Christ as Teacher", pp.
236-41, "True Education", pp. 405-15; y "The True Higher Education", pp. 429-37 en el libro
Fundamentals of Christian Education, de Ellen G. White, con el libro The Great Teacher de John Harris].
Testimonies, Vol. 1
E.G. White 1868
[51] La mayor parte de las ocupaciones
mundanas fue suspendida por algunas semanas.
Examinamos cuidadosamente cada pensamiento
y cada emoción de nuestros corazones, como si
estuviéramos en nuestros lechos de muerte y
fuéramos a cerrar nuestros ojos para siempre a
las escenas terrenales. Nada de hacernos
"túnicas
de
ascensión"
para
el
gran
acontecimiento.
Sketches of Christian Life and Public Labor of
William Miller
James White 1875
[298] "Durante los últimos diez días, la mayor
parte de las ocupaciones seculares fue suspendida;
y los que esperaban el advenimiento se entregaron
a la obra de preparación para ese acontecimiento,
como lo harían para la muerte, como si estuviesen
en un lecho de muerte esperando cerrar pronto los
ojos a las escenas terrenales para siempre ...
[299] "El hecho de que muchos suspendieran sus
ocupaciones durante algunos días fue censurado
por los oponentes".
History of the Sabbath
J. N. Andrews 1862
[76] Se me mostró que, si el verdadero sábado se
hubiese guardado siempre, jamás habría habido
ningún infiel o ateo. La observancia del sábado
habría evitado que el mundo cayese en la
idolatría.
Si el sábado hubiese sido observado por todos
siempre como Dios lo ordenó, jamás habría habido
ningún ateo, infiel, agnóstico, o idólatra en el
mundo. [Review and Herald, 12 May 1853; History of
the Sabbath, 1912 ed., p. 11].
Mamón
John Harris 1836
[194] El mayor pecado que ahora existe en la [53] Si el egoísmo fuese la forma prevaleciente de
iglesia es la codicia. Dios mira con severos ojos a pecado, la codicia podría considerarse la forma
prevaleciente de egoísmo.
su profeso pueblo a causa de su egoísmo.
Testimonies, Vol. 2
E. G. White 1885
[60] Su familia ha participado mayormente de
carne de animales, y las propensiones animales
se han fortalecido, mientras que las intelectuales
se han debilitado. ...
[63] Pero no dudamos en decir que la carne de
animales no es necesaria ni para la salud ni para
la fortaleza. ... Su uso excita las propensiones
animales hacia una mayor actividad y fortalece
las pasiones animales. Cuando las propensiones
animales aumentan, disminuyen los poderes
intelectuales y morales. El uso de la carne de
animales tiende a causar grosura del cuerpo. ...
[70] Es tan pecado violar las leyes de nuestro ser
como
quebrantar
uno
de
los
Diez
Mandamientos, porque no podemos hacer ni lo
uno ni lo otro sin violar la ley de Dios.
Philosophy of Health
Larkin Cole 1853
[230] El consumo de carne, especialmente en la
excesiva proporción en que se usa en la actualidad,
también tiene sus aspectos morales. Por sus
propiedades estimulantes, actúa sobre los órganos
animales del cerebro, aumentando la actividad de
las propensiones animales. Mientras que no
proporciona ninguna fortaleza adicional ... nos
hace más animales y menos intelectuales y
morales. ...
[64] Ciertamente, el consumo de carne no es
necesario para la salud ni para la fortaleza. ...
[67] No puede haber ninguna duda de que el uso
de la carne tiende a crear una grosura de cuerpo y
espíritu. ...
[216] Ciertamente, es tan pecado violar una ley de
la vida como quebrantar uno de los diez
mandamientos.
Cause of Exhausted Vitality
Eli Peck Miller 1867
[391] La contaminación moral ha hecho más que
cualquier otro mal para hacer que la raza se
degenere. Se practica hasta un grado alarmante
y trae consigo enfermedades de casi todas las
clases. Hasta los niños muy pequeños, los
infantes, habiendo nacido con la natural
irritabilidad de los órganos sexuales, encuentran
alivio momentáneo en manoseárselos ... hasta
que se establece un hábito que aumenta a
medida que crecen. Estos niños, generalmente
enclenques y enanos, son atendidos por médicos
... pero el mal no es eliminado. ...
[403] El trabajo permanente en una granja habría
sido una bendición para estos niños, y el empleo
constante, según sus fuierzas puedan soportarlo,
les habrían dado menos oportunidades para
corromper sus cuerpos. ...
[409] Por lo general, las jóvenes no están libres
del crimen del auto-abuso. Lo practican y, como
resultado, sus constituciones se arruinan.
Algunas que están apenas entrando en la etapa
de mujeres adultas están en peligro de sufrir
parálisis del cerebro. ...
[34] El auto-abuso ... es un mal mucho más
condenatorio que cualquier otro al cual esté sujeta
la humanidad. ...
[35] Muchos niños nacen con esta propensión, y el
hábito comienza en la infancia o en la niñez
temprana, tocándose los órganos genitales; la
fricción y la irritación dan lugar a una clase
peculiar de excitación. ... Por lo general, el hábito
formado a esta temprana edad continúa hasta
después de la pubertad, si el sistema no sucumbe
antes a sus efectos. Los niños pequeños,
esmirriados, enfermizos, enanos ... son muchos de
ellos
ejemplos
de
este
hábito.
[39] El auto-abuso abre la puerta para ... casi todas
las enfermedades de las cuales sufre la
humanidad.
...
[43] El hábito del auto-abuso eds practicado entre
las niñas así como entre los varones. ...
[110] El adiestramiento físico bien en la finca, en el
taller, o en el gimnasio ... es indispensable.
Testimonies, Vol. 3
E. G. White 1885
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[322] Cristo buscaba a los hombres dondequiera
que pudiera hallarles - en las calles públicas, en
las casas, en las sinagogas, a la orilla del mar.
Trabajaba todo el día, predicando a la multitud
y sanando a los enfermos que eran llevados a él.
Con frecuencia, después de haber despedido a la
gente para que pudiesen regresar a sus hogares
para descansar y dormir. pasaba la noche entera
en oración, para salir y reamudar su trabajo en la
mañana.
[334] Buscaba a los hombres dondequiera que
pudiera hallarles - en las calles públicas, en las
casas, en la sinagoga, o a la orilla del mar.
Trabajaba en la obra de sanamiento y enseñanza, y
luego pasaba la noche en oración solitaria, sólo
para salir nuevamente y reanudar su trabajo en
medio del ruido y el conflicto del mundo.
[323] Mientras consultas tus dudas y temores, o
tratas de resolver todo lo que no puedes ver
claramente antes de tener fe, tus perplejidades
sólo aumentarán y se profundizarán. ...
Posiblemente no tengas ninguna evidencia
notable en el momento en que el rostro de tu
Redentor se inclina hacia ti compasivo y
amoroso, pero esto es así. Puede que no sientas
su toque visible, pero su mano está sobre ti en
amor y ternura compasiva.
[336] Mientras consultamos nuestras dudas y
nuestros temores, o tratamos de resolver el
problema del universo en los consejos o en los
laboratorios de ciencias, o explorar las
profundidades de la eternidad con el débil metro
de la razón humana, sólo aumentaremos nuestra
perplejidad
y
profundizaremos
nuestro
desengaño. ...
[339] No vemos ningún rostro inclinándose sobre
nosotros con miradas de compasión. Ninguna voz
responde a nuestro humilde lamento. Ninguna
mano baja para que nos aferremos a ella. ... Pero en
toda oración el corazón se derrama hacia Aquél
cuya terrible presencia se siente profundamente.
[368] Mi mente regresa a la fidelidad de
Abraham ... en una visión nocturna en
Beersheba. ... Con corazón quebrantado y mano
temblorosa, toma el fuego. ... Padre e hijo
construyen el altar, y llega el terrible momento
en que Abraham debe hacer saber a Isaac lo que
ha hecho agonizar su alma durante todo aquel
largo viaje, que Issac mismo es la víctima. Isaac
no es un muchacho; es un hombre crecido.
Podría haber rehusado someterse ... si hubiera
decidido hacerlo. No acusa a su padre de locura.
... Se somete. ...
Este acto de fe por parte de Abraham está
registrado para nuestro beneficio. ... Por medio
de la obediencia de Abraham, se nos enseña que
nada es demasiado precioso para que se lo
demos a Dios. ...
[369] Para Abraham ninguna tortura mental
podría ser igual. ...
[58] Ahora queda establecido más allá de toda
duda en la mente de Abraham que la voz de la
visión nocturna en Beersheba era una realidad. ...
Con mano temblorosa y corazón quebrantado,
toma el fuego y el cuchillo. ... El altar es construido
por las manos de ambos. ... El padre debe contarle
al hijo el terrible mensaje que ha estado guardando
en su corazón sangrante durante todo el largo
viaje. Isaac mismo debe morir. ... Debe ser con su
propio consentimiento que sea ofrecido. Porque es
ya hombre crecido. ...
[59] ¿Y ahora llega a la conclusión de que el viejo
se ha vuelto loco... ?
Ahora era más difícil decir quién era más digno de
lástima - el padre ... o el hijo que se somete en
silencio. ...
[60] Y este gran acto de fe resplandece. ... Nada es
demasiado precioso para que se lo demos a Dios. ...
[61] Es imposible que ninguna prueba ni ninguna
tortura fuese mayor.
Testimonies, Vol. 4
E. G. White 1885
Philosophy of Health
Larkin Coles 1853
[60] La simpatía que existe entre la mente y el
cuerpo es muy grande. Cuando el uno es
afectado, el otro responde. La condición de la
mente tiene mucho que ver con la salud del
sistema nervioso. Si la mente es libre y feliz ...
creará una alegría que reaccionará sobre el
sistema entero, causando una circulación más
libre de la sangre. ...
[127] La simpatía que existe entre la mente y el
cuerpo es tan grande que cuando el uno es
afectado ambos resultan afectados. ...
Este estado mental tiene mucho que ver con la
acción saludable del sistema físico. Una mente
alegre y feliz proporciona una circulación libre y
fácil en el sistema nervioso.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[144] Abraham era un anciano cuando recibió la
alarmante orden de Dios de que ofreciera en
holocausto a su hijo Isaac. Abraham era
considerado un anciano aun en su generación. El
ardor de su juventud se había desvanecido. Ya
no era fácil para él soportar las dificultades y los
graves peligros. ...
La pérdida de un hijo así a causa de la
enfermedad habría desgarrado el corazón del
bondadoso padre, habría hecho inclinar de
tristeza su blanca cabeza . ...
[145] No dijo: "Mis cabellos están grises, el vigor
de mi masculinidad ha desaparecido; ¿quién
consolará mi vida que se desvanece cuando
Isaac ya no exista?"
[45] Abraham tenía ciento veinte años de edad
cuando recibió la orden extraña y alarmante de
ofrecer en holocausto a su único y amado hijo
Isaac. ...
Ya es considerado un anciano, aun según el mayor
promedio de la vida humana en su tiempo. ... Su
corazón ha perdido mucho de la naturaleza férvida
y esperanzada de la juventud. ... Ya no le era fácil
inclinarse ante la aflicción. ...
[47] Habría sido suficiente para quebrantar el
corazón de un anciano perder tal hijo a causa del
curso ordinario de la enfermedad y la muerte. ...
[48] Cuánto más debe la pérdida ... hacer
descender los cabellos grises de la edad con la
tristeza. ...
The Ministry of Healing
Adoniram J. Gordon 1882
[280] Me di cuenta de que estaba enferma y que
sólo tenía pocas fuerzas. ... En gran angustia,
invoqué a Dios en silencio. ...
[281] El Espíritu del Señor reposó sobre mí
mientras yo trataba de hablar. Sentí en mi
corazón como un choque eléctrico, y todo el
dolor desapareció instantáneamente. ... Mi brazo
izquierdo y mi mano izquierda se habían vuelto
casi inútiles ... pero las sensaciones naturales
ahora habían sido restablecidas.
[189] Estuve en comunión con mi Padre celestial. ...
Hasta este momento, no había cesado el
sufrimiento ni disminuido el vigor. Como dije
antes, estaba más débil que de costumbre. ...
[190] Parecía como si el cielo se hubiera abierto en
ese momento, y fui consciente de de un bautismo
de fortaleza ... como si un choque eléctrico hubiera
pasado a través de mi sistema. Sentí definidamente
que la fuerza regresaba a mi espalda. ... mis
indefensos miembros.
Walks and Homes of Jesus
Daniel March 1856
[374] Le haría bien a usted, y les haría bien a [313] Sin embargo, nos hará bien a todos repasar,
nuestros ministros en general, repasar con
frecuencia las escenas finales de la vida de
nuestro Redentor. ... Sería bueno pasar una hora
meditando todos los días, repasando la vida de
Cristo. ... Deberíamos considerarla punto por
punto, y dejar que la imaginación capte
vívidamente cada escena, especialmente las
finales de su vida terrenal. ... Al contemplarle ...
podemos fortalecer nuestra fe, revivir nuestro
amor. ... Debemos aprender la lección de
penitencia y fe al pie de la cruz.
frecuente y solemnemente, las escenas finales de la
vida terrenal del Salvador ... pasando una hora
meditando, en un esfuerzo por fortalecer la fe y
revivir nuestro amor al pie de la cruz.
[314] Podemos aprender ... la lección de penitencia
al pie de la cruz.
Night Scenes in the Bible
Daniel March 1868-1870
[444] Hay profundos misterios en la palabra de
Dios, que nunca serán descubiertos. ... Hay
también misterios inescrutables en el plan de
redención. ... La providencia de Dios es una
escuela continua, en la cual Él está siempre
guiando a los hombres para que vean las
verdaderas metas de la vida. Nadie es
demasiado joven, ni demasiado viejo, para
aprender en esta escuela, prestando diligente
atención a las lecciones enseñadas por el divino
Maestro. ... Los viajeros pueden oir su voz que
dice: "Este es el camino; andad en él".
[98] Hay profundos misterios en la palabra de Dios
- inescrutables misterios en la divina Providenciamisterios que están fuera de nuestro alcance en el
plan de redención. ...
[99] La providencia de Dios es la escuela en la que
Él siempre está presentando las verdaderas metas
de la vida. ... Nadie es demasiado joven, ni
demasiado viejo, para aprender, si sólo
obedecieran al divino Maestro ... que susurra al
viajero: "Este es el camino - andad en él".
Mamón
John Harris 1836
[480] Los que esperan hasta la muerte antes de
disponer de su propiedad, la entregan a la
muerte en vez de a Dios. ...
Lo que muchos proponen diferir hasta que están
a punto de morir, si fuesen verdaderos
cristianos, lo harían mientras tienen bastante
vida. ... Al convertirse en sus propios verdugos,
cumplirían ellos mismos las exigencias de
Dios. ... Deberíamos considerarnos como
mayordomos ... y considerar a Dios como el
supremo propietario. ...
[481] Al hacer sus testamentos diariamente,
recordarán los objetos y los amigos que ocupan
el mayor lugar en sus afectos. ... Este robo a Dios
es ... un plan bien calculado en cuyo prefacio
ellos dicen: "Siendo sano de mente". Después de
haber defraudado la causa de Dios en vida
perpetúan el fraudo después de la muerte.
[197] Porque el que detiene su mano de obras de
benevolencia hasta la última hora, entrega su
propiedad a la muerte, en vez de dedicarla a
Dios. ...
[198] Lo que usted está proponiendo diferir hasta
el período de su muerte natural, el cristiano, si
actúa en armonía con su profesión ... será su
propio verdugo. ... Usted profesa considerar ...
Dios como supremo Propietario....
[201] Usted recuerda naturalmente a aquellas
personas y objetos que son los más caros en sus
afectos; su supremo amigo es Cristo. ... Usted lleva
a cabo esto [este robo de la causa cristiana] "siendo
sano de mente". ...
[202] Después de haber defraudado la causa de
Cristo de su propiedad en vida ... usted toma las
medidas más efectivas para perpetuar el fraude
después de la muerte.
Testimonies, Vol. 5
E. G. White 1889
[155] La caridad cuando se está a punto de morir
es un pobre sustituto de la benevolencia en vida.
...
Se le roba a la causa de Cristo, no mediante un
mero pensamiento pasajero, ni mediante un acto
apresurado.
[204] El egoísmo, el pecado del mundo, se ha
convertido en el pecado que prevalece en la iglesia.
[200] La caridad cuando se está a punto de morir
es un pobre sustituto para la benevolencia en
vida. ...
[201] Este robo a la causa cristiana ... [es] su
voluntad;; no un mero pensamiento pasajero; no un
acto precipitado, apresurado.
[32] El egoísmo, el pecado del mundo, se ha convertido
en el pecado que prevalece en la iglesia.
The Christian´s Secret of a Happy Life
Hanna W. Smith 1883 (ed. 1971)
[513] La voluntad es el poder que gobierna la
naturaleza del hombre, controlando todas las
otras facultades. La voluntad no es el gusto o la
inclinación, sino el poder decisorio que obra en
los hijos de los hombres para que obedezcan a
Dios o para que le desobedezcan.
Usted es un joven inteligente; desea hacer su
vida de tal manera que sea apto para el cielo en
el fin. A menudo se desanima al descubrir que
es débil de vigor moral, esclavo de la duda, y
controlado por los hábitos y las costumbres de
su antigua vida de pecado. Encuentra su
naturaleza emocional infiel a usted mismo. ...
Nada parece real. ... Mientras más se lucha en la
duda, más irreal le parece todo. ... Considera en
la misma luz irreal las palabras y las obras de
aquéllos en los cuales debería confiar. ...
[513] Sus promesas ... no tienen ningún valor
sino hasta que ponga la voluntad del lado de la
fe y la acción. ... Sus sentimientos, impresiones,
emociones, no son dignos de confianza. ...
Tiene que decidirse a creer, aunque nada le
parezca
verdadero
y
real.
...
[514] Le toca a usted doblegar su voluntad a la
voluntad de Cristo Jesús; y cuando lo haga, Dios
tomará posesión inmediatamente de usted y
actuará en usted para querer y hacer de su
buena voluntad. ... Hasta sus pensamientos
estarán sujetos a Él. Usted no puede controlar
sus impulsos, sus emociones, según sus deseos;
pero sí puede controlar su voluntad. ...
¿No querría usted decir: "Entregaré mi voluntad
a Jesús, y lo haré ahora mismo", y desde este
momento estar completamente del lado del
[58] Un joven de gran inteligencia, buscando entrar
en esta nueva vida, quedó muy desanimado
cuando se encontró siendo esclavo del inveterado
hábito de dudar. Nada parecía real para sus
emociones; y mientras más luchaba, más irreal se
le volvía todo. Se le habló de este secreto
concerniente a la voluntad, que si sólo pusiera su
voluntad del lado de la fe, si escogiera creer,
resumiendo, si en el ego de su naturaleza dijera: ...
"Creeré. Creo", no tendría que preocuparse por sus
emociones. .... Su parte, pues, es simplemente
poner su voluntad, en esta cuestión de creer, del
lado de Dios, decidiendo creer lo que Él dice
porque Él lo dice, y que no prestaría ninguna
atención a las emociones que lo hacen parecer tan
irreal.
...
El joven hizo una pausa, y luego dijo
solemnemente: "Entiendo, y haré lo que usted dice.
No puedo controlar mis emociones, pero sí puedo
controlar mi voluntad. ... Puedo entregar mi
voluntad
a
Dios,
y
lo
hago".
[58] Desde ese momento, sin importar todos los
lastimosos clamores de sus emociones, que
continuamente le acusaban de ser un miserable
hipócrita, este joven persistió ... hasta que después
de algunos días se encontró triunfante, teniendo ...
cada pensamiento sujeto a al poder del Espíritu de
Dios. ... [59] A veces, drenaba todo el poder de
voluntad que poseía ... tan contrario era a toda la
evidencia de sus sentidos y de sus emociones. ...
Pero había captado la idea ... de que, si mantenía
de parte de Dios, estaba haciendo todo lo que
podía.
Señor? ... No le dé a Satanás ninguna
oportunidad para que diga: "Eres un miserable
hipócrita". ... Diga: "Voy a creer. Sí creo que Dios
es mi ayudador", y usted descubrirá que es
victorioso en Dios. Manteniendo firmemente la
voluntad del lado de Dios, todas y cada una de
las emociones será puesta cautiva a la voluntad
de Jesús. ... A veces, se necesitará cada una de
las partículas del poder de la voluntad que usted
posea.
...
Hable por fe. Manténgase del lado de Dios. ...
[515] Pero tiene que recordar que su voluntad es
el origen de todas sus acciones. Esta voluntad,
que forma un factor tan importante en el
carácter del hombre, en la caída fue entregada al
control de Satanás; y él ha estado siempre
obrando en el hombre para el querer y el hacer
de su propia voluntad. ... "Entrégate a mí; dame
tu voluntad; quítala del control de Satanás, y yo
tomaré posesión de ella; entonces puedo actuar
en tí para el querer y el hacer de mi buena
voluntad". Cuando Jesús le da a usted la mente
de Cristo, su voluntad de usted se convierte en
la voluntad de él. ...
[59] El secreto reside justo aquí - que nuestra
voluntad, que es el origen de todas nuestras
acciones, ha estado en el pasado bajo el control del
pecado y del yo, y éstos han obrado en todos
nosotros según les parecía. Pero ahora Dios nos
llama a entregarle nuestras voluntades, para que
pueda tomar control de ellas, y pueda obrar según
su buena voluntad. Si obedecemos su llamado, y
nos presentamos a él como sacrificio vivo, Él
tomará posesión de nuestras voluntades que
hemos rendido a Él, y en seguida comenzará a
trabajar
en
nosotros.
...
[60] Deje de considerar sus emociones. ...
[61] No son los sentimientos del hombre lo que
Dios quiere, sino al hombre mismo.
The Great Teacher
John Harris 1836 (ed. 1870)
[364] Y el Padre demuestra su amor infinito por
Cristo, que pagó nuestro rescate con su sangre al
recibir y dar la bienvenida a los amigos de
Cristo como amigos suyos. Está satisfecho con la
expiación efectuada. Él es glorificado por la
encarnación, la vida, la muerte, y la mediación
de su Hijo. ...
[364] Así como Cristo intercede en nuestro favor,
el Padre expone a la vista los tesoros de su
gracia para que nos los apropiemos, para que
sean disfrutados por otros y comunicados a
otros. Cristo dice: "Pedid en mi nombre. No digo
que oraré al Padre por vosotros; porque el Padre
mismo os ama, porque vosotros me amáis. Usad
mi nombre. Esto dará eficacia a vuestras
oraciones, y el Padre os dará las riquezas de su
gracia; por lo cual, 'pedid, y recibiréis, para que
vuestro gozo sea cumplido'".
[18] [De la Introducción] El libro contiene cinco
ensayos de considerable longitud, y sobre los
siguientes temas importantes: - I. La autoridad de
las enseñanzas de nuestro Señor. II. La
originalidad de las enseñanzas de nuestro Señor. ...
III. La espiritualidad de las enseñanzas de nuestro
Señor. ... IV. La ternura y la benevolencia de las
enseñanzas de nuestro Señor. V. La naturaleza
práctica de las enseñanzas de nuestro Señor.
[108] Él ha puesto en el altar delante de él a un
Abogado cubierto con el ropaje de nuestra propia
naturaleza. ... Nuestro Intercesor nos asegura ...
que, si él nos acompaña y nos presenta ante Dios ...
es ... por nosostros.
[107] En relación con la intercesión de Cristo a
favor de ellos, el Padre expone a la vista toda ... su
gracia.
Al capacitar a su pueblo para que emplee el
argumento de su nombre, está ... poniendo a su
disposición el tesoro de su mérito.
Testimonies, Vol. 8
E. G. White 1904
[178] En nombre de Cristo, nuestras peticiones
ascienden al Padre. Él intercede a favor nuestro,
y el Padre expone a la vista de todos los tesoros
de su gracia para que nos las apropiemos, para
que disfrutemos de ellas y las impartamos a
otros. "Pedid en mi nombre", dice Cristo. "Yo no
digo que oraré por vosotros al Padre, porque el
Padre mismo os ama. Usad mi nombre. Esto
dará eficacia a vuestras oraciones, y el Padre os
dará las riquezas de su gracia. Por lo tanto,
pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea
cumplido". ...
Sí, Cristo se ha convertido en el instrumento de
la oración entre el hombre y Dios. También se ha
convertido en el instrumento de bendición entre
Dios y el hombre.
[107] Llegan a su trono y, ante la intercesión de
Cristo a favor de ellos, el Padre expone a la vista
todos los tesoros de su gracia para que se los
apropiasen y los usasen. Dice Cristo: "Pedid en mi
nombre; yo no digo que oraré al Padre por
vosotros, porque el Padre mismo os ama, porque
vosotros me habéis amado". "Usad mi nombre, y
será suficiente; mi nombre solamente, sin ningún
ruego por mi parte, sería un pasaporte seguro al
corazón de mi Padre, y a todas las riquezas de su
gracia". "Por lo tanto, pedid y recibiréis, para que
vuestro gozo sea cumplido". ...
[108] El Intercesor ... habiéndose convertido en el
instrumento de la oración del hombre a Dios, él es
recompensado al ser el instrumento de bendición
de Dios para el hombre.
Testimonies, Vol. 9
E. G. White 1909
Mamón
John Harris 1836
[50] Dios "dio a su Hijo unigénito para que
todoel que crea en Él no se pierda sino que tenga
vida eterna". ... Has de dar una ofrenda de
gratitud. ... Tu tiempo, tu talento, tus medios todos han de fluir hacia el mundo en una marea
de amor para la salvación de los perdidos. ...
Jesús ha hecho posible que tú aceptes su amor y
que trabajes en feliz cooperación con Él. ... Él
requiere que uses tus posesiones en servicio
desprendido.
¿Quieres asegurar tu propiedad? Ponla en las
manos que llevan las marcas de los clavos de la
crucifixión. Retenla en tu poder, y será tu
pérdida eterna. Dala a Dios, y desde ese
momento, ella lleva la inscripción de Él. Está
sellada con la inmutabilidad de Él. ¿Quieres
disfrutar de tu substancia? Entonces úsala para
bendición de los que sufren.
[253] "De tal manera amó Dios al mundo, que dio a
su hijo unigénito". ...
[254] Él te invita a aceptar ese amor y a ser feliz. ...
Él sólo requiere que la corriente de gratitud sea
derramada en ese canal ... circulando por el
mundo, y bendiciendo las naciones. ...
[262] Cristiano, ¿quisieras asegurar tu propiedad?
Ponla en manos de la fidelidad omnipotente.
Retenla en tu poder, y es el correcto emblema de la
incertidumbre; pero dedícala a Dios, y desde ese
momento tiene el sello de la inmutabilidad; su
providencia se convierte en tu propiedad, y su
palabra en tu garantía infalible. ¿Quieres disfrutar
de tu sustancia? "Da limosnas de las cosas que
tienes".
Advent Review & Sabbath Herald
E. G. White July 18, 1882
Sermons, Vol. 1
Henry Melvill, B. D. 1846
[323, 324] En su primera profecía contenida en
las Escrituras, se encuentra una indicación de la
redención. ... anuncia una guerra entre Satanás y
el hombre. ... fue pronunciada en los oídos de
nuestros primeros padres, y de aquí que deba
[1-34] No puede haber ninguna duda de que se
dieron indicaciones de la redención a nuestros
padres culpables, ... anunciando una guerra entre
Satanás y el hombre. Hemos llamado a las palabras
una profecía; ... fueron pronunciadas al oído de
ser considerada como una promesa. ... Pero
antes de que escuchen acerca de las espinas y los
cardos, la tristeza y la angustia que debería
tocarles, y el polvo al cual debían retornar,
escuchan las palabras que deben haberles
inspirado esperanza. ... Adán y Eva aparecían
como criminales delante de Dios, esperando la
sentencia en que habían incurrido por su
transgresión. ...
Esta enemistad es de origen sobrenatural, no
natural. Cuando el hombre pecó, su naturaleza
se volvió malvada, y estuvo en armonía, no en
enemistad, con Satanás. ... contaba con asegurar
la alianza y la cooperación de ellos ... contra ... el
cielo ninguna enemistad entre él ... los ángeles
caídos.
Spirit of Prophecy, Vol. 4
E. G. White 1884
[324-326] Satanás tentó al hombre para que
pecara, así como había hecho que los ángeles se
rebelasen, para poder obtener la cooperación en
su guerra contra el cielo. No había ninguna
disensión entre él mismo y los ángeles caídos ...
unidos en la oposición ... Gobernante del
universo ... Satanás escuchó la declaración de
que debía existir enemistad entre él y la mujer ...
depravar la naturaleza humana ... por algún
medio el hombre sería capacitado para resistir
su poder. ... Esta enemistad no es natural. ...
Adán y Eva, debemos considerarlas también a la
luz de la promesa. Y vale la pena hacer la
observación de que, antes de que Dios le hablara a
la mujer acerca de su dolor y sus trabajos, y antes
de que le hablara al hombre de las espinas y los
cardos, y del polvo al que debía retornar, le hizo
escuchar palabras que debe haberles inspirado
esperanza. ... aparecían como criminales delante de
Dios, esperando la sentencia que la desobediencia
había provocado. ...
Usted ve que la enemistad no tenía una existencia
natural. ... Tan pronto el hombre transgredió, su
naturaleza se convirtió en malvada, y estuvo en
paz, no en guerra, con el diablo. ... Satanás y el
hombre habrían formado una alianza contra el
cielo. ... No hay, y no puede haber, una enemistad
natural entre los ángeles caídos y el hombre caído.
Este espíritu elevado ... si pudiera inducir a los
hombres, como había inducido a los ángeles,
debería tenerlos como aliados en cada una de sus
empresas contra el cielo. No había ninguna
enemistad entre él y los espíritus que se le habían
unido en un esfuerzo por destronar al
Omnipotente. ... aunque había tenido éxito en
depravar a la naturaleza humana, y así,
asemejándola a la suya propia, debía ser renovada
por algún proceso misterioso, y recobrar.. la
perdida capacidad de resistir a su conquistador. ...
una enemistad sobrenatural, no natural.
The Great Controversy
E. G. White 1884 (ed. 1911)
[505-507] Es la gracia que Cristo implanta en el
alma. ... Sin esta gracia convertidora y este poder
renovador, el hombre seguiría siendo cautivo de
Satanás, un sirviente siempre listo a hacer lo que
le ordnase .. nuevo principio en el alma crea un
conflicto donde hasta ahora había habido paz. ...
el hombre para que resistiese al tirano y ...
aborrecer el pecado en vez de amarlo ... resiste y
conquista las pasiones que han dominado desde
dentro, muestra la operación de un principio
enteramente de lo alto.
El antagonismo que existe ... se mostró de
manera más prominente en la forma en que el
mundo recibió a Jesús. ... pureza y santidad ...
[1-34] A menos que Dios derrame su gracia
convertidora en el alma ... continuaremos hasta el
fin de nuestros días siendo sus cautivos y
sirvientes voluntarios. ... Introduciendo en el
corazón un nuevo principio, causa conflicto donde
hasta ahora sólo había habido paz, inclinando al
hombre y capacitándolo para que se levantara
contra su tirano. ... cada vez que se ve a un
individuo libre del amor, y poseído de un odio al
pecado, resistiendo las pasiones que de manera
natural controlaban desde dentro ... observando el
funcionamiento de un principio que es
enteramente de lo alto. ...
Ahora bien, la enemistad nunca fue demostrada en
odio de los impíos. ... Fue esto lo que provocó la
enemistad contra el Hijo de Dios. ... perpetuo
reproche contra un pueblo orgulloso y
sensual. ... Satanás y los ángeles malos se aliaron
con los hombres malos. Todas las energías de la
apostasía conspiraron contra el campeón de la
verdad.
tal abrumadora medida como cuando el hombre
Cristo Jesús fue su residencia. ... Cristo exhibió
precisamente esos poderes. ... santidad del
Mediador que suscitó contra él todas las pasiones
de un mundo disoluto ... perpetuo reproche contra
una generación orgullosa y sensual.... ángeles
malos conspiraron con hombres malos; y todas las
energías de la apostasía se reunieron con el
propósito de destruir el campeón de Dios y la
verdad. ...
Prophets & Kings
E. G. White 1916
[701, 702] Satanás sólo podía herir el talón, pero
cada acto del Cristo humillado y sufriente hería
la cabeza de su adversario ... el seno del sin
pecado ... angustia. ... Estaba pagando la deuda
por el hombre pecador y quebrantando la
esclavitud. ... Podría Satanás haber inducido a
Cristo a ceder a una sola tentación, podría
haberle conducido por un solo acto o un solo
pensamiento ... ganado la humanidad entera
para sí mismo.
Satanás estaba en el acto de herir el talón de Cristo,
Cristo estaba en el acto de herir el talón de Satanás.
... lo hizo vaciar todos sus dolores en el seno de la
inocencia. ... con tristeza y angustia ... ni un ápice
de sus sufrimientos contribuyó a liquidar la vasta
deuda que el hombre tenía con Dios. ... Si hubiese
podido seducirle para que cometiese pecado; si
hubiese profanado, con un solo pensamiento ... y
levantándose triunfante por encima de la garantía
del hombre, Satanás habría exclamado: "¡Victoria!".
Selected Messages, Vol. 1
E. G. White 1958
[343, 344] Cristo puede salvar hasta lo sumo
porque vive para interceder siempre por
nosotros. ... El hombre no puede cometer ningún
pecado para el cual no se haya hecho
satisfacción en el Calvario. ... continuamente
ofrece al pecador una completa expiación. ... Las
sombras típicas del tabernáculo judío ya no
poseen ninguna virtud. Ya no se hace ninguna
expiación típica diaria y anual ... constante
comisión de pecado. ... Cristo nuestro Mediador
y el Espíritu Santo están intercediendo
constantemente a favor del hombre, pero el
Espíritu no ruega por nosotros como lo hace
Cristo, que presenta su sangre, derramada desde
la fundación del mundo ... oraciones y
penitencia, alabanzas y acción de gracias ...
húmedos con las gotas purificadoras de la
sangre de Cristo. Sostiene delante del Padre el
incensario de sus propios méritos. ... perfumado
con los méritos de la propiciación de Cristo, el
[35-65] De aquí que Cristo "puede salvar hasta lo
sumo", con la misma base que "vive siempre para
interceder": viendo que ningún pecado puede ser
cometido por el cual la satisfacción hecha en el
Calvario no ofrece una expiación inmediata y
completa ... las sombras del culto judío han sido
hechas a un lado de modo que, día tras día y año
tras año, ya no es necesaria una expiación típica, la
comisión constante de pecados demanda ... Se dice
que el Espíritu Santo, así como Cristo Jesús,
interceden por nosotros. ... El Espíritu no ruega por
nosotros como lo hace Cristo, sosteniendo una
cruz, y señalando a sus heridas. ... por medio de
oraciones y alabanzas. ... a menos que estén
húmedos con ese misterioso rocío producido por la
angustia del Mediador. ... sostiene en sus manos el
incensario de sus propios méritos y une a él las
oraciones y las alabanzas de la iglesia. ...
Perfumado con el olor de la propiciación de Cristo,
el
incienso
aumenta;
y
Dios,
en
su
condescendencia, acepta la ofrenda, y la bendice.
incienso asciende delante de Dios, entera y
completamente aceptable.
Testimonies, Vol. 4
E. G. White 1884
[596] Él te pide el corazón; dáselo, es suyo. Te
pide la inteligencia; dásela, es suya. Te pide el
dinero; dáselo, es suyo. "No sois vuestros,
porque comprados fuísteis por precio".
[66-94] Él te pide el corazón; dáselo, es suyo. Te
pide la inteligencia; dásela, es suya.Te pide el
dinero; dáselo, es suyo. Recuerda las palabras del
apóstol: "No sois vuestros; comprados fuísteis por
precio".
Testimonies, Vol. 5
E. G. White 1889
[736] Ninguno de nosotros puede prescindir de
Dios, pero Dios puede hacer su trabajo sin la
ayuda del hombre. ... Los ángeles de Dios, cuyas
percepciones no están oscurecidas por el pecado,
reconocen los dones del cielo como
concedidos ... sean devueltos de tal manera que
añadan a su gloria. ...
Ninguna criatura puede prescindir de Dios. Pero
Dios podría haber prescindido de sus criaturas. ...
que el ángel conceda ese tiempo para ese material,
y que traiga ese resultado a su Hacedor como
ofrenda.
SDA Bible Commentary, Vol. 6
sv E. G. White 1957
[1100] "Todo lo que el hombre sembrare, eso
también segará". Gradualmente, el Señor retiró
su Espíritu. Al quitar su poder restringente,
entregó al rey en manos del peor de los tiranos,
el yo. ... Faraón sembró obstinación. Él mismo
plantó la semilla en la tierra. No había más
necesidad de que Dios interfiriese con algún
poder adicional que la de que interfiriese con el
crecimiento de un grano de maíz. Todo lo que se
necesita ... germinar ... según su especie.
[157-185] ... puede que retire todas los auxilios del
Espíritu, y así entregarlo al peor de los tiranos, él
mismo. ... "todo lo que el hombre sembrare, eso
también segará". Faraón sembró obstinación, y
Faraón cosechó obstinación. La semilla fue puesta
en la tierra; y no había ninguna necesidad, como
tampoco la había en el caso del grano de maíz, de
que Dios interfiriese con ningún poder adicional.
No se requería nada más, excepto que la semilla
fuese dejada vegetando, para que actuara según la
naturaleza.
Testimonies, Vol. 5
E. G. White 1889
Deseamos grandemente que usted entienda
correctamente por medio de cuál instrumento es
destruida el alma. No es que Dios haya enviado un
decreto contra el hombre. No es que arroja una
oscuridad delante de los ojos que no puede ser
penetrada, y una frialdad en la sangre que no
pueda ser quitada. ... El que ha resistido una vez
tendrá menos dificultad para resistir la segunda
vez, menos que la tercera vez, y menos que la
cuarta vez. Así que hay una cosecha de
resistencias, y todas de un solo grano de la primera
resistencia. ... Y qué es esto sino una cosecha de
indulgencias pecaminosas. ... La conciencia no es
[120, 121] Queremos ... cómo es destruida el
alma. ... No es que Dios envía un decreto
diciendo que un hombre no será salvo. Dios no
arroja una oscuridad delante de los ojos, que no
puede ser penetrada, sino que un hombre al
principio resiste una señal del Espíritu de Dios,
y habiendo resistido una vez, le es menos difícil
hacerlo la segunda vez, menos la tercera, y
mucho menos la cuarta. Luego viene la cosecha
que debe recogerse de la semilla de incredulidad
y resistencia. Oh, qué cosecha de indulgencias
pecaminosas. ... La conciencia es la voz de Dios,
que se oye en medio del conflicto de las pasiones
humanas; cuando es resistida,el Espíritu de Dios
es agraviado. ... Cuando se descuidan la oración
en secreto y la lectura de las Escrituras hoy,
mañana pueden ser omitidas con menos
remordimiento de conciencia. Habrá una larga
lista de omisiones, todas de un solo grano
plantado en la tierra del corazón. ... Mientras
más tratamos de explicar la verdad a otros, co
amor por las almas, más clara se volverá para
nosotros mismos.
sino la voz de la Deidad que se oye por encima del
estruendo de las humanas pasiones. Pero, si la
conciencia es resistida, el Espíritu es agraviado.
Se omite alguna porción de ejercicios espirituales,
de oración, o del estudio de la palabra. La omisión
aumenta en usted. Omitirá más mañana, más al
día siguiente, y más todavía el día siguiente. Y así,
pues, habrá una cosecha de omisiones, y todas de
un grano solitario de la primera omisión. ... El
mero hecho de aclararle algo a otra persona a
menudo nos lo aclarará aún más a nosotros
mismos.
Fundamentals of
Christian Education
E. G. White 1923
[377, 130, 84, 85] Nos lleva a través de los siglos
hasta el principio de todas las cosas,
presentando las historia de los tiempos y las
escenas que de lo contrario jamás se habrían
conocido ... ampliar la mente del estudiante
honesto, la dotará de nuevos impulsos y nuevo
vigor.... poniéndolos en contacto con verdades
grandes y abarcadoras. ... si la mente humana se
empequeñece, se debilita, y se vuelve ineficaz, es
porque ha sido dejada para que maneje temas
comunes. ... El entendimiento asume el nivel de
las cosas con las cuales se familiariza.
[186-220] Viajando hasta nosotros a través de
lejanos siglos, nos llega la historia de tiempos que
de lo contrario habrían sido objeto de conjetura y
fábula . ... amplían la mente, y fortalecen el
intelecto. No hay nada que más probablemente
eleve y dote de nuevo vigor a nuestras facultades
como el ponerlas en contacto con verdades
estupendas. ... Si la mente humana se
empequeñece y se debilita, por lo general es
porque se ha dejado que maneje hechos
comunes. ... El entendimiento se ajustará
gradualmente a las dimensiones de los asuntos con
los cuales él solo está familiarizado. ...
Messages to Young People
Ellen G. White 1930
[230-255] ... la digna sencillez de sus expresiones
inspiradas, los elevados temas que presenta a la
mente, la luz, fuerte y clara, desde el trono de
Dios,
iluminando
el
entendimiento,
desarrollarán los poderes de la mente. ...
La Biblia, mientras que es el único libro para el
alma, es el mejor libro para el intelecto. Lo sublime
de los temas de que trata; la digna sencillez de su
manera de manejarlos; la nobleza de los misterios
que desarrolla; la luz que arroja sobre puntos
sumamente interesantes ... se beneficiarían de ella
intelectualmente.
Advent Review & Sabbath Herald
July 11, 1881
[249] Pueden familiarizarse ... padres ... en el ... esa conversación debería sostenerse con los
Edén, en santa inocencia. ... introducción al primeros padres de nuestra raza; que el hombre
debería permanecer en esta creación mientras su
pecado ... paso a paso. ... conversar con
patriarcas y profetas; puede moverse en las
escenas más inspiradoras; puede contemplar a
Cristo. ... En qué sentido pueden ser
comparables todas las investigaciones de la
ciencia humana en sublimidad y misterio con la
ciencia de la Biblia. ... "La exposición a tus
palabras alumbra, hace entender a los simples".
belleza estaba sin tacha, y luego marcar la comitiva
de la destrucción corriendo con paso dominante
por su superficie ... para conversar con patriarcas y
profetas ... y contemplar a la Deidad misma. ... En
toda la amplia gama de las ciencias, ¿qué ciencia
hay comparable, por sublime y difícil, a la ciencia
de Dios? ... "la exposición a tus palabras alumbra,
hace entender a los simples".
The Great Controversy
E. G. White (ed. 1911)
[596-600] La Iglesia Romana reserva para el clero
el derecho a interpretar las Escrituras. ... que
sólo los eclesiásticos son competentes . ... miles
de profesores de religión ... sostienen que ellos
recibieron instrucciones en este sentido de sus
dirigentes religiosos. ... pero no debemos olvidar
que la docilidad y el sometimiento de un niño es
el verdadero espíritu del aprendiz. Las
dificultades bíblicas nunca pueden ser resueltas
por los mismos métodos que se emplean al
entendérselas con problemas filosóficos. ... con
esa confianza con la cual tantos entran en los
dominios de la ciencia. ... La Biblia no debe ser
estudiada jamás sin oración. Sólo el Espíritu
Santo puede hacernos sentir la importancia de
esas cosas ... para preparar el corazón para que
comprenda la palabra de Dios y quedemos
encantados con su belleza, amonestados por sus
advertencias, o animados y fortalecidos por sus
promesas. ... Las dificultades bíblicas nunca
pueden ser resueltas con los mismos métodos
que se emplean al entendérselas con problemas
filosóficos. ... que hombres eruditos declaran ser
misterios o pasan por alto como de menor
importancia, está llena de consuelo a instrucción
para el que ha sido enseñado en la escuela de
Cristo. ... como en la unidad de propósito, el
anhelo intenso de justicia.
... Todos los que valoren sus intereses eternos
deberían estar en guardia contra los avances del
escepticismo ... para mantenerse fuera del
alcance de los sarcasmos y los sofismas, las
insidiosas y pestilentes enseñanzas de la
moderna infidelidad .... principios del
cristianismo.
[347-386] Los católicos romanos, cuando apoyan
los
dogmas
de
su
iglesia
...
apelan
confiadamente ... dan la autoridad del apóstol a la
medida de exclusión. ... no hace la más ligera
insinuación de que la epístola de San Pablo no
fuese adecuada para uso general. ...Por lo tanto,
quisiéramos que recordasen ue la docilidad y el
sometimiento de un niño sólo corresponde a un
estudiante de la Biblia; y que, si no queremos que
el libro entero se oscurezca, evitando sus verdades
más sencillas ser captadas por nuestro
entendimiento, sin obtener, por lo menos, nuestros
afectos, debemos hacer a un lado los sentimientos
que llevamos a los dominios de la ciencia y la
filosofía. ... Entonces, la Biblia no debería jamás ser
abierta, excepto con oración, para las enseñanzas
de su Espíritu. Usted leería sin provecho, mientras
lea sin oración. Es sólo en el grado en que el
Espíritu, que compuso el texto, lo toma de la
página y lo inspira en el corazón, que podemos
comprender su significado, ser tocados por su
belleza, conmovidos por sus amonestaciones, o
animados por sus promesas. Entonces, nunca
resolveremos las dificultades bíblicas mediante los
métodos que demuestren tener éxito con temas
filosóficos. ¿Por qué el pobre campesino, cuya
comprensión es débil e indisciplinada, tiene una
clara comprensión del significado de los
versículos, y halla en él poder irresistible y
consuelo inagotable, mientras que los elevados y
cultos campeones de la teología escolástica
renuncian a entender mismos pasajes por
considerarlos misteriosos o los pasan por alto
como de poca importancia?
... manteneros a buena distancia de los sarcasmos o
sofismas de maestros insidiosos y pestilentes. ...
No es posible que usted se mezcle mucho con los
hombres de este liberal ... lanzados contra los
grandes y salvadores dogmas del cristianismo.
Testimonies, Vol. 8
E. G. White 1904
Sermons, Vol. 2
Henry Melvill, B. D. 1851
[250-261] Al considerar las leyes de la naturaleza
... si no niegan, la continua y directa
participación de Dios. Transmiten la idea de que
la naturaleza actúa independientemente de Dios,
y que tiene de suyo sus propios límites y sus
propios poderes a través de los cuales actúa. En
sus mentes hay una marcada distinción entre lo
natural y lo sobrenatural. Lo natural es atribuido
a causas ordinarias, desconectadas del poder de
Dios. El poder vital es atribuido a la materia, y
sed hace un dios de la naturaleza. Se supone que
la materia está en ciertas relaciones y ha sido
dejada actuar a partir de leyes fijas con las cuales
Dios mismo no puede interferir; que esa
naturaleza está dotada de ciertas propiedades y
está sujeta a leyes, y luego es dejada sola para
que obedezca estas leyes y ejecute la obra que se
le ordenó llevar a cabo originalmente.
Esto es falsa ciencia; no hay nada en la palabra
de Dios que lo sustente. Dios no anula sus leyes,
sino que actúa continuamente por medio de
ellas, usándolas como sus instrumentos. ... Dios
está trabajando perpetuamente en la naturaleza.
[35-62] Consideraremos el texto como que afirma,
en primer lugar, la continua obra del Padre; en
segundo lugar, la continua obra del Hijo. Y
trataremos de hablar de cada uno de ellos. ... una
tendencia a ... detenernos en las leyes de la materia
y las operaciones de la naturaleza para olvidad, si
no negar, la continua intervención de Dios.
...considerábamos la naturaleza como un agente
bien diferente de la deidad, teniendo su propia
esfera y sus propios poderes en los cuales y con los
cuales obra. Estamos acostumbrados a trazar una
línea entre lo que llamamos natural y lo
sobrenatural, asignándole a esto último un poder
infinito, pero atribuyéndole a lo primero causas
ordinarias, desconectadas de la inmediata
intervención de Dios. ... así, atribuimos energía a la
materia y hacemos un dios de la naturaleza. ...
decir que la materia fue dotada de ciertas
propiedades y puesta en ciertas relaciones y luego
dejada para que obedeciera las leyes y ejecutara las
revoluciones que le habían sido impuestas y
ordenadas originalmente. Esto es adscribir una
permanencia. ... No suponemos que Dios ejerce
ninguna influencia que está por encima de las
leyes o anula las propiedades de la materia. Pero
creemos que Él está actuando continuamente por
medio de y a través de estas leyes y estas
propiedades usándolos como instrumentos, y no
que estas leyes y propiedades están de por sí
afectando las varias ocurrencias del mundo
material. ¿Qué es esa naturaleza, de la cual
hablamos apresuradamente, sino el Todopoderoso
trabajando perpetuamente?
Patriarchs and Prophets
E. G. White 1890 (ed. 1913)
[114, 115] No es a causa de poder inherente que,
año tras año, la tierra produce su abundancia y
continúa su movimiento alrededor del sol. La
mano de Dios guía los planetas y los mantiene
en sus posiciones en su marcha ordenada a
través del cielo. ... Su energía todavía se ejerce en
la sustentación de los objetos de su creación. No
... no debiéndose a poderes inherentes, impresos
originalmente, por lo que, año tras año este globo
terráqueo recorre su órbita, repitiendo esta
misteriosa marcha alrededor del sol en el
firmamento: Prefiero pensar que la mano del
Todopoderoso guía el planeta perpetuamente, y
que es por medio de su enrgía ... que la inmensa
es porque el mecanismo que una vez fue puesto
en movimiento continúa actuando con su propia
energía inherente por lo que el pulso palpita y al
aliento sigue otro aliento; sino que cada
inspiración, cada pulsación del corazón, es una
evidencia del cuidado que todo lo controla de
Aquel en quien "vivimos, nos movemos, y
somos".
masa efectúa sus rotaciones. Yo no creo que sea el
resultado de propiedades que, una vez impartidas,
operan por sí mismas, que la vegetación sigue
adelante y el verdor cubre la tierra. Prefiero creer
que la Deidad está ocupada con cada semilla que
es plantada en la tierra, y que es por medio de su
inmediata participación que cada hoja se abre y
cada flor florece. ... que cada pulsación sigue a otra
pulsación, y cada inspiración sigue a otra
inspiración. Prefiero como literalmente cierto que
en Dios "vivimos, nos movemos y somos", que
cada pulsación no es sino el palpitar, cada aliento
la inspiración, de la Divinidad siempre presente,
que actúa en todo.
The Ministry of Healing
E. G. White 1905
[416] La mano del Infinito está perpetuamente
trabajando guiando el planeta. Es el poder de
Dios, ejercido continuamente, lo que mantiene la
tierra en posición en su rotación. Es Dios quien
hace que el sol nazca en los cielos. Abre las
ventanas de los cielos y da la lluvia. "Él da la
nieve como lana; derrama la escarcha como
ceniza". "Cuando alza su voz, hay multitud de
aguas en los cielos; hace los relámpagos para la
lluvia; saca de sus depósitos los vientos". Es por
medio de su poder que la vegetación florece, que
cada hoja aparece, que cada flor florece, y que
cada fruto se desarrolla.
Si creemos a las afirmaciones de las Sagradas
Escrituras, es Él quien hace que el sol salga y que la
lluvia caiga. Dice el salmista que es Él "quien hace
que la hierba crezca en las montañas". "Él da la
nieve como lana; derrama la escarcha como
ceniza". "Cuando alza su voz, hay multitud de
aguas en los cielos; hace los relámpagos para la
lluvia; saca de sus depósitos los vientos". ... está
momentáneamente ocupado en hacer actuar y
sostener el vasto sistema que contruyó
originalmente. ... estas leyes y propiedades no son
sino instrumentos en las manos de Dios, por los
cuales y por medio de los cuales Él efectúa los
resultados y llama los productos, que nosotros nos
sentimos inclinados a atribuir a causas naturales. ...
Fuente: https://pasado-y-futuro.neocities.org/mentirawhiteintro.html