Teoría Crítica

TEORIA CRÃTICA
1.− Con los fragmentos sobre la historia de Walter Benjamin; elabore un texto que de cuenta de los siguientes
aspectos:
(Señale que fragmento trabaja para cada tema, dos planas máximo)
• El concepto de historia, como historiografÃ-a y como materialista histórico.
• Relaciones con la dialéctica de la ilustración (Adorno y Horkheimer) y la crÃ-tica al concepto
lineal de historia (dialéctica negativa).
• Concepto de tiempo homogéneo y vacÃ-o y tiempo mesiánico.
Desarrollo:
En el fragmento VII se recomienda al historiador desprenderse de lo que conoce como transcurso de la
historia porque la historiografÃ-a sólo ha reproducido linealmente la historia dominante y contada por los
dominadores, es decir, de los vencedores, () no existe un documento de la cultura que no lo sea a la vez de la
barbarie; por esto es que el materialista histórico intenta mantenerse tan alejado de esto, como le sea posible
y asume como tarea el desentrañar, des−encubrir la historia, alegorizando con el cepillo a contrapelo,
des−homogeneizando, otorgando voz a los sin voz, practicando la empatÃ-a, lo cual no es otra cosa sino
atender al proceso del otro, y contextualizarlo, involucra una experiencia con la historia; lo cual es todo lo
contrario de lo que hace la tradición historiográfica moderna, la cual comporta la separación entre sujeto y
objeto, con una suerte de imagen eterna del pasado de la historia, acumulativo de hechos; emplazándose en
el presente, apostando a la continuidad y a su fe en una idea de progreso, arrogándose un poder sin lÃ-mites
al declamar que los vencedores no necesitan defenderse porque son los que escriben la historia.
Mientras el historicista tiene su mirada emplazada en el pasado para justificar el presente, en un tiempo
vacÃ-o que ocurre −en− la historia, trayendo del pasado al vencedor sólo para continuar reproduciéndolo,
el materialista histórico aguarda por el tiempo mesiánico de la salvación por vÃ-as de la revolución
liberadora. La revolución es un potencial que está ahÃ-, puede ser en cualquier momento, lo que en Marx
es tiempo−ahora, porque siempre hay una posibilidad que podemos reconocer. El fragmento XIV alude a
esto, a la homogeneidad del tiempo vacÃ-o, lugar de emplazamiento de la historiografÃ-a como relato
dominante, el cual para Benjamin no es el lugar que le corresponde ocupar a la historia, sino que la
abundancia de tiempo−ahora como posibilidad, para que desaparezca la tradición que no puede reconocer el
sufrimiento y que acarrea conformismo.
−Relaciones con la dialéctica de la ilustración (Adorno y Horkheimer) y la crÃ-tica al concepto lineal de
historia (dialéctica negativa)
Es necesario hacer una interpretación, una re−lectura de la historia sin el contexto del concepto lineal de la
historia que implica la idea de progreso propia de los dominadores, de los vencedores, cuya denuncia
efectúan Adorno y Horkheimer, en La Dialéctica de la Ilustración.
Walter Benjamin, en el fragmento IX, El Angelus Novus de La Dialéctica en suspenso hace referencia a
esto: en la obra de Klee se representa al ángel de la historia cuya mirada atónita parece querer permanecer
en una imagen de la cual el ángel está a punto de alejarse, esta imagen es el pasado, el desconcierto del
ángel se debe a que él no ve una cadena de sucesos, sino que ve ruina: () Bien quisiera demorarse,
despertar a los muertos y volver junto a lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el paraÃ-so () esta
tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de
ruinas crece ante él hasta el cielo. Esta tempestad es lo que llamamos progreso
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El progreso obnubila, mientras se permanece emplazado en el pasado y en el presente se le está dando la
espalda, o se ve las ruinas o se ve el progreso, es necesario hacer esta elección; porque nuestra historia está
plagada de catástrofes, son inseparables; por esto el progreso enceguece, no hace desaparecer, sólo puede
ocultar como una arrolladora y terrible tempestad, el progreso pretende separar ruina y futuro, lo cual sólo se
puede intentar desde la arbitrariedad que comportan los dominadores, porque el progreso comporta niveles de
desarrollo ascendentes, sin fin en su aspiración a la perfección, pero no puede negar que es en un tránsito
de tiempo homogéneo y vacÃ-o.
2.− Con base al texto de Adorno y Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, elabore un texto que de
cuenta de los siguientes aspectos: (2 planas máximo)
−Caracterice el concepto de iluminismo.
− En qué consiste el programa del iluminismo y ¿cómo lo realiza?
− Ejemplifique con Bacon
− Diferencias entre mito y ciencia Cómo se paga el acrecentamiento del poder del hombre sobre la
naturaleza. Ejemplifique con Ulises
− Relacione el iluminismo con el concepto de masa, totalitarismo
Desarrollo:
El concepto de Iluminismo se caracteriza por la primacÃ-a de la razón. En un contexto en que ilustrar es la
única forma de vislumbrar a una sociedad mejor.
El programa del Iluminismo busca imponer la preponderancia del saber por medio de la ciencia, terminando
con los mitos y deponiendo a la imaginación pues es necesario desencantar al mundo, haciendo conciencia
de que la superioridad del hombre reside en el saber. Por medio de la práctica de la invención, el saber
permitirÃ-a al hombre establecer su dominio, convertirse en amo.
AsÃ-, el poder del saber, el cual no comporta lÃ-mites, que no hace distinciones de origen, establece la
democracia de la técnica, al mismo nivel que supuestamente, está establecida la democracia del
capitalismo. La técnica, al ser la esencia del saber, tiene como aspiración al método, lo cual implica la
explotación del trabajo de otros, en pos del capital.
De este modo Bacon postula una ciencia universal, el saber es reducido a: posición y estructura, hechos y
materia. Francis Bacon es considerado el fundador del empirismo.
En el tránsito hacia la ciencia moderna los hombres van dejando atrás el sentido. La sospecha recae sobre
todo lo que no sea calculable o útil.
El interés del hombre en la naturaleza reside en su intención de dominación, dominar a la naturaleza y
dominar a los hombres, asÃ- la Ilustración ha consumido los restos de su propia autoconciencia, porque al
atentar en contra de sus propios pensamientos, posibilita la destrucción de mitos.
En la Ilustración, toda proyección de los subjetivo en la naturaleza es mito.
Pero los mitos que caen vÃ-ctimas de la Ilustración eran ya productos de ésta
Esta cita indica que el mito implicarÃ-a la aspiración al dominio, porque los mitos al querer narrar, nombrar,
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contar el origen, lo cual no es otra cosa que representar, fijar, explicar, es decir, el mito comporta control y
dominación.
El mito se disuelve y la naturaleza desencantada comporta `pura' objetividad, asÃ- el hombre puede ejercer
arbitrariamente su dominación, manipulando a la naturaleza y a otros hombres. La Ilustración se relaciona
con las cosas como el dictador con los hombres
De esta forma poder y conocimiento comportan una misma identidad. Lo relevante aquÃ- no es una
búsqueda de la verdad, búsqueda de los pensadores clásicos que fue catalogada como superstición, sino
la eficacia de un método, para la obtención de datos antes desconocidos, los cuales van desentrañando
los misterios de la tradición, ese es el verdadero fin de la ciencia. En la ciencia todo es objetivo, se pierde lo
divino,
La ilustración accede al conocimiento en directa relación con la forma en que somete, en que domina.
Por ejemplo Ulises, ante el irresistible canto de las sirenas, cubre los oÃ-dos de sus remeros, instándolos a
remar con todas sus fuerzas y les pide que lo aten para no sucumbir, él escapa del canto de las sirenas
porque logra dominarse, consigue ejercer un freno ante los impulsos de la naturaleza, se separa de lo natural,
ha decidido enfrentar el mito, para incumplirlo, podrÃ-a haberse tapado los oÃ-dos al igual que sus remeros,
pero no lo hace, generando la ruptura del mito. Las sirenas ya no existirÃ-an en el plano de la divinidad,
porque puede enfrentárseles de igual a igual; Ulises razona instrumentalmente, le interesa desmitificar,
porque podrÃ-a haber no sucumbido al canto de las sirenas por otros medios, pero lo que le motiva a Ulises es
derribar el mito. Al ejercer su dominación, Ulises escapa de la irresistible felicidad y de la muerte, hace
trabajar a los demás para él y oye, pero se esfuerza por mantenerse impotente al oÃ-r. Su nivel de
impotencia directamente vinculada con su nivel de poder; por su parte los remeros han debido subsistir
obedeciendo y trabajando, precisamente de esto se ha encargado siempre la sociedad.
AsÃ-, los trabajadores se salvan a la vez que salvan a su dominador, sólo conocen el peligro que comporta la
belleza, y la belleza del canto queda reducida a objeto de contemplación, alejada de ellos, en el ámbito del
arte, el arte se da a condición de negar al otro. Ulises al atarse al mástil comporta el lazo que lo liga a la
praxis, asÃ- aleja a las sirenas de la praxis: () De este modo, el goce artÃ-stico y el trabajo manual se separan
al despedirse la prehistoria. La epopeya contiene ya la teorÃ-a correcta. El patrimonio cultural se halla en
exacta relación con el trabajo forzado, y ambos tienen su fundamento en la inevitable coerción hacia el
dominio social sobre la naturaleza
Los ámbitos de la cultura y del trabajo ya no están separados, los hombres son productores y consumidores
de la cultura, porque ésta se ha convertido en producción industrial de acuerdo a las necesidades del
mercado, la cultura es un producto que comporta valor económico, estético y moral. En Marcuse, la
cultura burguesa es una cultura idealista porque las categorÃ-as desde las cuales trabaja, son la idea de lo
sublime y lo bello (lo que en Kant es otra esfera del conocer), por lo tanto, el arte, como lo comprende la
burguesÃ-a, se entiende en el ámbito del deber ser (en Kant ser/deber ser). El goce del arte se presenta como
imagen invertida de todo lo que no es realizable en las condiciones materiales de existencia, el arte es la
negación de la necesidad humana. La promesa se desplaza a la esfera del arte porque es irrealizable.
La Ilustración es progreso hacia el poder
La Ilustración, lejos de convertirse en el reino de la libertad, se transforma en el engaño total de las masas,
nace condenada desde su condición de pura posibilidad, se convierte sistemáticamente en
homogeneizadora, en totalizadora, se comporta como teorÃ-a intransigente de su meta de progreso, de la
promesa que atesoran los hombres, lo cual irónicamente es la promesa de liberación. Los hombres han sido
reducidos genéricamente, son masa, las condiciones concretas de su trabajo han impuesto el conformismo.
El dominio se institucionalizó, mutó en leyes y organizaciones, se objetivó. El totalitarismo no es sólo
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una objetividad social, la eficacia del totalitarismo está relacionada con que esa objetividad social se
internaliza en nuestra subjetividad.
La Ilustración comporta alienación, ha instrumentalizado para dominar, ha cosificado.−
3.− Explique el concepto de desublimación represiva en Marcuse. (1 plana máximo)
Desarrollo:
En Marcuse, el concepto de desublimación represiva surge en el contexto de la sociedad de consumo, una
sociedad homologada, es decir, uniformada e integrada. El culto a la diferenciación es de una época ya
superada. Esta homogeneización que implica la unidimensionalidad de la realidad del hombre ha generado la
pérdida de valor de lo cultural en la sociedad de consumo, espacio en donde el denominador común es el
mercado y el único valor, es el valor de cambio.
La conquista y la unión de los opuestos, traducida ideológicamente en la transformación de la cultura de
élite en cultura popular, están asentada en una cómoda satisfacción concreta que comporta crecimiento,
fenómeno que facilita y sienta las bases de la desublimación. La desublimación represiva se manifiesta en
los impulsos y los instintos, implica una suerte de desviación de la libido, lo erótico es debilitado, reducido
a la experiencia y a la satisfacción sexual, sexualidad intensificada.
La dominación se fortalece con el acceso a la tecnologÃ-a, la mecanización re−orienta a la libido para que
satisfaga las demandas de trabajo y optimice el rendimiento. Se ha dicho que en esta sociedad de consumo,
opera una libertad sexual inconmensurable, este trato de operación trae implÃ-cito el valor de cambio que
comporta. El sexo ha invadido los diferentes ámbitos, la libido se integró al sistema de mercado. Se ha
adaptado del placer generando sumisión, la docilidad del hombre ha sido producida gracias a esta forma de
control que ha generado esta suerte de integración de la libido. Cuando la sublimación no anula, y más
bien conserva la necesidad de liberación, el control de la desublimación produce una reducción de los
instintos que posibilitan que los hombres expresen su disconformidad con lo establecido. Este es el interés
fundamental de Marcuse en la desublimación represiva. El control del debilitamiento de posibles rebeliones
de los hombres, produciendo sujetos conformados con la realidad, dispuestos a mantener el status quo.
La desublimación represiva aporta lo suyo a una sociedad anestesiada, a una desublimación
institucionalizada (impulsora de la configuración de la actual personalidad autoritaria), a la ideologÃ-a
dominante, naturalizando los horrores.− Esta sociedad convierte todo lo que toca en una fuente potencial de
progreso y explotación, de cansancio y satisfacción, de libertad y opresión. La sexualidad no es una
excepción.−
Benjamin Walter, La Dialéctica en Suspenso, Fragmentos de la Historia, Lom Ediciones, Santiago,
Pág.:52
IbÃ-d. Pág. 54
Horkheimer y Adorno Dialéctica de la Ilustración, Editorial Trotta, Madrid, 2003, Pág.: 63
IbÃ-d. Pág.: 64
IbÃ-d. Pág.: 87
Marcuse, Herbert El Hombre Unidimensional, Editorial Planeta, Buenos Aires, pag:
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