MONTESNEGROS 51 1 a 26.CDR - Ayuntamiento de Perdiguera

Nº 51
AÑO XXI
DICIEMBRE 2013
SUMARIO
DIRECCIÓN:
Ángel Longás Miguel
EQUIPO DE REDACCIÓN:
Costán Escuer
Gonzalo Gavín
María Lázaro
Mila Martínez
Montse Ordovás
PORTADA:
Laura Campos Murillo
Nº 51
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4
6
9
COLABORADORES EN ESTE NÚMERO:
Mª José Camparola
Ángel Longás
David Rozas Rivera
Vicente Gascón Lacort
Félix A. Rivas
Máximo Gálvez Samper
María Jesús Solanas
Pilarín Maza
Gonzalo Gavín Ganzález
Mercedes Royo
Sergio Vidal Pallarés
Daniel Murillo
Lucas y Saúl, escolares de Monegrillo
José A. Maestro Tejada
Beatriz Olona
Olga Aznar Monzón
Fernando González Seral
Jesús Herrando
Luis García
Constantino Escuer
Juan Carlos Alfranca
Dra. Fuertes
María Purificación Barco
Paula Navarro Castro
Familia Pes Borraz
Ignacio Vinués Vilchez
María Lázaro Pes
Columna Arranz
Inmaculada Bailo
Rosa Escanero Solanas
Pilarin Maza Comenge
Rosario Seral Montesa
Alejandro Carmona Madre
15
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20
22
30
35
43
48
50
EDITAN:
Ayuntamiento de Leciñena
Ayuntamiento de Perdiguera
Ayuntamiento de Farlete
Ayuntamiento de Monegrillo
Ayuntamiento de La Almolda
Ayuntamiento de Bujaraloz
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64
Diciembre 2013
Editorial
Pórtico
Homenaje en Zaragoza a Jesús Falceto Lacort. Gaitero de La Almolda
Opinión
La sombra de la beneficiencia
Reflexiones sobre el otoño
Investigación y documentos
La plaga de langosta en nuestros municipios hacia
1920
Recopilación y puesta en valor de la toponimia popular en Leciñena (I)
Fundación “Casa de Ganaderos” (I)
Educación
La escuela de Perdiguera
La escuela de Monegrillo
Asociacionismo
Asociacionismo en el medio rural: Patronato del
Santuario Virgen de la Sabina de Farlete
Derecho Foral Aragonés
Breves apuntes de historia de nuestro Derecho Foral Aragonés
Antropología: etnología
Exposición homenaje a las escuelas de Monegrillo
Los juegos tradicionales en el CRA L´Albada
El dance de Leciñena visto por Jeanine Fribourg
Recensión del libro Religiosidad popular en La Comarca de Monegros
Creación y artesanía
La fotografía: una pasión
Carreteras sin manta. Génesis de una aventura
creativa
Ciencias
A setas o a Rolex. Especies de Cliotocybes (I)
Bienvenido a quien nunca se fue y bien hallado
quien siempre a estado
Bupréstidos, las joyas de la naturaleza
Flora protegida de Los Monegros
Salud, alimentación y dietética
Magnésio, un gran aliado
Cáncer de mama
Dietas milagro: ¿cómo funcionan y qué riesgos conllevan?
Recetas navideñas
Cine
Veinticinco años amaneciendo
Agenda semestral
Biblioteca
Noticias locales
Estampa de invierno
Contraportada
COMPOSICIÓN E IMPRESIÓN:
Gráficas Esba, s.l.
Río Piedra, 2 - local 16 y 9
50014 ZARAGOZA
Teléfono 976 57 20 11 - Fax 976 57 46 17
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ISSN: 1138-6959
*
Las colaboraciones firmadas en
"MONTESNEGROS" expresan exclusivamente la
opinión de sus autores sin identificarse en todos los
casos con la línea editorial de la revista.
editorial
Parece que fue ayer cuando
presentamos solemnemente el nº
50 de nuestra Revista y, sin
embargo, estamos en “el día
después”, es decir, en nuestras
manos tenemos el número
siguiente, el 51.
porque nos permiten esbozar
esas sonrisas amplias, serenas y
calladas que reflejan nuestra
tierra esteparia y sus moradores.
Es de esperanza, también,
recoger ese empujón simbólico
que nos catapulta hacia el futuro.
Sobre nosotros sobrevuela una
serie de vivencias que rodearon
ese evento. Fue un mojón en el
alma de nuestros pueblos, un
punto de referencia que nos
sirvió para tomar conciencia de
la vida que late en MonegrosSur. La prueba la tuvimos en la
gran acogida que cada pueblo
mostró en la presentación de tal
aniversario. Con sencillez, pero
con hermosura, cada rincón se
vistió de gala.
Pero la vida sigue y hay que
pensar que, al menos, siga igual;
síntoma de que hay que mirar
atrás solo para hacer historia. Por
eso, el nº 51 modestamente, y
con la mejor voluntad posible,
continúa recogiendo lo que pasa
como muestra o señal que
comparta asimismo lo que nos
pasa. Simplemente, quiere
seguir la senda trazada.
Es de justicia, pues, agradecernos mutuamente los esfuerzos,
foral aragonés. Bienvenido todo
aquello que redunde en beneficio
de nuestro conocimiento.
Que la suerte acompañe este
paseo semestral y que el solsticio
de invierno, preludio de las
entrañables fiestas, sea momento
del año en que se produzcan
cambios más allá de los estacionales.
Y que la máxima diferencia entre
el día y la noche no sea causa de
desasosiego.
Para ello, en este número se
mantienen las secciones a las que
se añade una nueva: la que trata
de familiarizarnos con el derecho
montesnegros
3
pórtico
HOMENAJE EN ZARAGOZA A JESÚS FALCETO LACORT
GAITERO DE LA ALMOLDA
María José Camparola
En el mes de Junio se le hizo un
reconocimiento a la labor que
Jesús María Falceto Lacort lleva
desempeñando como gaitero del
dance de La Almolda desde el
año 1991.
Eugenio Gracia y Mario Gros
presentaron en un “power point”
toda la trayectoria que Jesús ha
llevado a favor del dance de su
pueblo. Mientras se iba viendo el
montaje fotográfico que Mario
Gros había preparado con
muchos momentos vividos por
Jesús María en torno al dance y a
las fiestas de La Almolda,
Eugenio Gracia leyó el siguiente
texto:
“A Jesús Falceto, gaitero, nieto y
bisnieto de gaiteros. Gaitero de
herencia. Gaitero de Dance, y
más de los Monegros. Gaitero de
su pueblo, La Almolda. Gaitero
denominación de origen… y
gaitero… por casualidad.
Con todos estos ingredientes,
decir que Jesús Falceto es gaitero
por casualidad….tiene su aquel,
pero así fue…
Todos pensamos que esa herencia familiar de padres a hijos y
nietos hace que la siguiente
generación tenga ese destino
marcado. Pero quizás es la
casualidad de la historia, de la
vida, la que propina ocasiones
del todo curiosas… para terminar siendo el gaitero de La
Almolda.
Corrían los primeros años de la
década de los 70 y Jesús disfrutaba de su infancia en La Almolda…, y dio la casualidad que un
4
montesnegros
agasajarlo fue invitarlo a ver la
medianas de la gaita del gaitero.
'Sí, sí… esto era de un gaitero de
aquí, el Brujo le llamaban'.
Esas medianas las tenía la tía
Carmen, tía de Jesús, y no estaba
claro dónde iban a acabar y quiso
el destino que en ese momento
estuviera presente el padre de
Jesús: 'Estas medianas p´al
chico, que aprenderá a tocar la
gaita...', asintió su tío Mariano y
así fue, volante, un año de
danzante y gaitero.
día apareció por allí ¡¡la televisión!!... Sí, sí, aquella televisión
de los años 70, que ya empezaba
a ser en “colores” y aparcaba
tantos años de blanco y negro,
con la intención de grabar el
Dance de La Almolda.
Prestos, organizaron el Dance
pero faltaba un volante para
completar el cuadro… y allí
apareció Jesús. Se aprendió el
baile y bailó, y ese fue su primer
contacto con el Dance de La
Almolda.
Habría que crecer y pasar de
volante a danzante… pero
apareció por el pueblo un personaje que, sin quererlo ni pretenderlo, dio un empujón a Jesús
hacia la gaita. Y ese personaje era
nada más y nada menos que José
Antonio Labordeta.
Allá por 1974, aquellos años en
la que la primavera se quería
abrir paso a toda costa ante el
invierno, Labordeta actuó en La
Almolda y una manera de
Las medianas del bisabuelo,
Cristóbal Falceto, el Brujo,
acabaron en las manos del
bisnieto, pero el mote no. El tío
Cristóbal tenía muy mal genio y
algún que otro rito misterioso
para espantar las pedregadas.
Eso sí, su gaita sonaba y sonaba,
y donde estaba él estaba la gaita,
sea con el ganado, sea en el
pueblo… y siempre tocando,
aunque no fueran fiestas. Incluso
el abuelo fue diestro con el
instrumento, aunque este no
quiso seguir con la tradición de
ser el gaitero de La Almolda.
Con estos antecesores, Jesús
necesitaba alguna 'ayudica', y la
tuvo. Por un lado, del gaitero del
momento en el pueblo, Mariano
Labat, Mocé, quien cogió el
testigo a finales de los 60 y le dio
a Jesús las primeras nociones
sobre el instrumento. Mocé
tocaba con gaita gallega, que era
de lo que se disponía entonces, y
así empezó Jesús a trastear el
instrumento. Por otro lado,
Ezequiel Zaballos, Danzante
pórtico
HOMENAJE EN ZARAGOZA A JESÚS FALCETO LACORT
Mayor, y este sí que le metió
caña... una cosa era tocar y otra
hacer que el instrumento sonara
como tenía que sonar, a Dance, a
Vísperas, a Despertadera…
Jesús ya iba moceando y la gaita
estaba bien… pero cuando uno
es joven, en casa se para poco
rato…, aunque allí estaba el tío
Ezequiel, tarde tras tarde, hora
tras hora, con Jesús enseñándole
cómo tenía que entrar, cuándo
parar, cómo tenía que sonar el
instrumento…y así, entre el
Suenes y las Glorias o Dama
Hermosa o el Celebre, transcurrían las tardes…y, cuando se
aproximaba el mes de mayo, con
más ganas; y venga la Hojita del
Pino, Voz con Voz, el Gergerillo… ¡pronto serán las fiestas,
Santa Quiteria y San Úrbez
Gloriosos!
general!... '¡más seriedad,
estamos en la Despertadera!'
Pasaron los años y Jesús y Mocé
seguían siendo los gaiteros de La
Almolda; y con gaita gallega. Y
allá a mediados de los 80, un
joven de Zaragoza, que junto a
otros habían conocido a Pedro
Mir y tenía ese extraño veneno
que segrega la gaita, empezó a
fabricar gaitas, pero aragonesas.
Uno de los objetivos del taller de
Mario Gros en aquellos años, por
no decir el principal, era nutrir a
los gaiteros, que entonces
estaban en activo, de gaitas
aragonesas y así las gallegas, que
su trabajo habían hecho, pasaran
a una jubilación honrosa.
Jesús se adaptó rápidamente,
Mariano no. La suya había sido
siempre la gallega… y con ella se
entendía.
Jesús tocaba la gaita, sólo le
faltaba experiencia y esa experiencia se fue ubicando en él,
acompañando a Mocé con el
Dance, en la Víspera, en la
Despertadera…, aunque algún
ratico malo pasó…, sobre todo,
en aquella Despertadera….
'entra tú. No, tú…, que luego voy
yo…Que ya entro yo…'; y el
uno por el otro… ¡enfado
A partir del año 85 en La Almolda había una gaita aragonesa y,
en fraternidad con la gallega,
seguían haciendo bailar a los
danzantes.
El destino quiso que Mariano
Labat, Mocé, enfermara. Enfermedad de la que nunca se recuperó. Era el turno de Jesús y estaba
sobradamente preparado.
A partir del año 1991 Jesús
Falceto ha sido el gaitero de La
Almolda, uno de los que mantiene la tradición del dance, de la
gaita, en su pueblo, en su comarca, con instrumentos de los de
antes y con el mismo ímpetu,
ganas y seriedad que tenían sus
mayores al ir a las Vísperas o la
Despertadera, o al Rosario o al
Dance y se lo tomaban muy en
serio… Y así lo vivió Jesús y así
lo transmite.
Trasmite la bases y la esencia de
un evento notable, el dance, con
un personaje único, el gaitero.
Que da pie para que en este
devenir de años, siglos y modernidades a gran velocidad, la
gente que quiere y aprecia este
instrumento, la gaita, tenga una
persona en la que fijarse, a la que
oír tocar y a la que escuchar
atentamente esas cosas… de las
de antes, que a muchos les suena
a misterio.
Y se ve que produce efecto. De
hecho actualmente el Dance de
La Almolda tiene tres Gaiteros,
Jesús Falceto, por supuesto y,
con él, Luis Badía y Jesús María
Jaria que siguen fieles a la
persona, al personaje y a la
tradición”.
Se le entregó una placa y Jesús
María dedicó unas palabras de
agradecimiento por este reconocimiento, dedicando este Homenaje a su padre Jesús Falceto,
quien le transmitió el orgullo de
ser de la familia de los gaiteros:
¡Va por ti y para ti, Jesús Gaitero, allá donde estés junto a tus
hermanos Cristóbal y Mariano!”
montesnegros
5
opinión
LA SOMBRA DE LA BENEFICIENCIA
Ángel Longás Miguel
Como si de una premonición se
tratara, casi al final del verano,
nos llegó el anuncio desde las
tierras altas, aquellas en las se
suponía que se había consolidado el equilibrio entre individuo y
sociedad, de que “el Estado de
bienestar había terminado”. Y,
como si de la sustitución monárquica fuese, la noticia proclamaba: “muerto el estado de bienestar, viva la sociedad participativa”, cambiando drásticamente
las bases de la convivencia
social.
¿Qué significa esta afirmación?
Para empezar, siempre hay que
tener en cuenta, a la hora de
contrastar las ideas o afirmaciones con los hechos, quién o
quiénes son los que nos gobiernan, sobre todo en la sombra, no
vaya a ser que quieran colarnos
como verdaderas aquellas
directrices impuestas “a sangre y
fuego” modernos, es decir, a
base de recortes de derechos.
Para continuar, hay que recordar
que la tan cacareada crisis no fue
(no es) más que una crisis
financiera y, como tal, una crisis
de negocios privados que, a estas
alturas, parece en vías de solución, porque se han inyectado
6
montesnegros
recursos públicos. Como siempre, el mundo al revés, pero así
parece estar montado el sistema.
Hay que seguir trayendo a la
memoria las consecuencias
sociales derivadas: han surgido
como setas los eufemismos o
verborrea política para explicarla, pero que buscan ocultar la
sensación “de que entre lo que
nos quitan y lo que no nos dan”
han llevado el desamparo a los
ciudadanos.
Cualquiera de estos hilos y otros
que están tejiendo la vestimenta
de nuestras sociedades muestran
que la pobreza no solo está en el
horizonte, sino que ya viste a
individuos de carne y hueso y a
sectores envueltos en la penuria
del desempleo.
Hasta ahora los poderes económicos, cuyo brazo son los
políticos, han persistido en tratar
de explicar las causas de estos
tiempos terribles que nos están
tocando vivir, pero tal vez lo que
haya que hacer sea el movimiento inverso: partir del análisis de
las consecuencias y remontarnos
a las causas. ¡Claro, que ello
significa tener sensibilidad
social!
Si los ciudadanos son cada vez
más pobres, ¿cómo pueden
participar en la sociedad para
superar la muerte del estado de
bienestar? ¿Resignarse, cada vez
más por razones obvias ocultas
en el sentimiento ciudadano, a
las nuevas escalas y escaleras de
la sociedad? Parece que una de
las primeras respuestas tiende a
darse desde la beneficencia. O lo
que es lo mismo, ante la paralización del Estado surge a trompicones la Sociedad civil. Todavía
más, la caridad acude a taponar
las heridas que la justicia no
repara.
Constatar esta tendencia es de
una gravedad social incalculable, porque la solución ha de
estar en la justicia y no en la
caridad, sin que suponga un
enfrentamiento entre virtudes
humanas y virtudes teologales;
entre moral y religión. El auge de
la caridad (beneficencia) manifiesta el fracaso de la justicia, es
decir, el fracaso humano, el
fracaso de la sociedad.
De momento parece claro que lo
que hay que hacer es lo contrario:
que las leyes vuelvan a ser justas,
que el derecho funde la convivencia.
opinión
REFLEXIONES SOBRE EL OTOÑO
David Rozas Rivera
Al igual que en todos territorios,
las estaciones se repiten en un
círculo que a todos nos afectan
de diferente manera sea cual sea
nuestro hábitat.
No es una estupidez pensar que
en los Monegros también
repetimos estos ciclos de forma
diferente; cambios en la propia
naturaleza y en cada individuo
que repetimos cada año de
nuestra vida, cuando llega el
otoño, cuando cambia la hora y
despiertan nuevas actividades
que creíamos dormidas meses
atrás.
Nos cuesta dejar el verano, las
largas horas de luz y el calor
como festividad de la calle; y
vamos preparando con esa
energía las raíces del curso
escolar para todos: ese cambio de
hora tan pesado, la apertura de la
caza, la cercanía de los fríos, las
largas horas de oscuridad
metidos en nuestros hogares,
pero para un agricultor monegrino estamos en una etapa de inicio
de todo su esfuerzo: la siembra,
esa mano que mece la cuna de las
tierras en busca del acierto del
sementero.
Antes del cambio de hora ya se
nota la tarde apagándose poco a
poco. El sol, este año, calienta
demasiado en las fechas de
octubre y gusta aún pasear por la
sierra de Sta. Quiteria; ni un pelo
de aire, la semana continúa.
Me asomo a la terraza, mínimo
fresco. Son las 6.45h, no se oye
nada. A las 7h circulamos por las
calles de La Almolda. Cierto olor
a gasóleo inunda el ambiente
cerrado del almacén, las luces
del tractor alumbran caminos
oscuros formando pequeñas
nieblas de polvo blanco, el grano
está preparado para la siembra y
la duda del labrador de secano le
Jesús Rozas Samper sembrando, por Gema Rozas Rivera
acompaña todo el camino hasta
las parcelas que esperan el
clamor de la simiente a punto de
salir a las tierras del Reguero.
Desde tiempos del neolítico,
predomina el trigo en los Monegros. Nosotros sembramos trigo
estos días y, aunque no me gusta
utilizar la palabra desierto,
parece que hubo un espejismo
con las lluvias pasadas que
propiciaron la cosecha pasada de
junio, ya que la tierra es harina
pura en los salobres. Ha vuelto
rápida y mortal, como si no
quisiéramos darnos cuenta. De
nuevo, está aquí la vorágine del
polvo blanco, sobre todo en
terrenos como los blanqueros de
Valdebarrancos, que ya en estado
zen piden a gritos agua del cielo.
- Muchos de estos suelos se
componen de terrenos terciarios,
con gran predominio de molasas
y margas del Mioceno lacustre y
de arcillas y margas yesíferas del
mismo periodo.
Hay algunos ejemplos que me
llevan al pasado, un pasado
lejano que a veces se acerca a la
realidad. I. de Asso publicó en el
año 1798 su Historia de la
Economía Política de Aragón
donde quiero mostrar detalles de
esos años:
- Quando se hace la
sementera oportunamente con las lluvias de
septiembre, a poco que
asistan en la primavera,
se suele coger 20 por uno
de cevada y 15 ó 16 de
trigo; y ha habido año
copioso de aguas en que
se han cogido 50 caices
montesnegros
7
opinión
REFLEXIONES SOBRE EL OTOÑO
-
de este grano de uno de
sembradura.
El azafrán se ha cultivado
en los Monegros de
tiempo inmemorial; mas
hoy día se halla limitado
a La Almolda y a algún
otro pueblo, cuya cosecha no excede de 500
libras. Los naturales han
abandonado este ramo a
medida que el alto precio
del trigo los ha estimulado a convertir los azafranales en tierras de pan
llevar.
En la segunda mitad del siglo
XVIII, la importancia del
trigo en la economía aragonesa y monegrina no radicaba únicamente en su carácter
de producto básico para el
consumo humano. El trigo
Aragón 03 destaca en su
condición idónea para uso
vital en panaderías como la
de Leciñena; y también fue
El Reguero, por David Rozas Rivera
8
montesnegros
sustituto de la moneda en los
intercambios locales.
Incluso para poder adquirir
otros productos del exterior
mediante el trueque, ejemplos curiosos podemos
constatar en La Almolda, en
la construcción de nuestra
ermita de Santa Quiteria:
-
-
-
-
Año 1700, algunas
cofradías almoldanas
nacieron y servían para
socorrer de trigo a los
hermanos cofrades.
Ordenación de la Cofradía de Sta. Quiteria.
Establecemos y ordenamos que para conservación y aumento de la
Cofradía se haga todos
los años las limosnas de
trigo, cebada y azafrán.
Entre los años 1699 y
1710 la producción de
trigo es de 3 caices y
algunas fanegas.
A veces se paga con
-
-
-
caices de trigo: 4 caices
de trigo se le entregaron
al maestro que fabricó la
campana.
En la década siguiente, el
trigo a penas alcanza la
producción media de 1
caíz. En 1710 se retejan
las capillas de la ermita
con la venta de caices de
trigo.
Desde 1730 al 1750 se
siembra trigo en el
Matinero, las Balsas y en
el Vecinal.
En 1739, con 16 caices se
dora el retablo de Sta.
Quiteria con 12 mil
panes de oro.
Estos ejemplos simplemente
reflejan varias reflexiones que
siguen ese círculo del que
hablábamos anteriormente. Los
ciclos de la vida se repiten y
varían como el tiempo en general
y las experiencias leídas en el
pasado y vividas ahora pueden
ser distintas; y hasta parecerse en
algún momento. Esta tierra tiene
similitudes con otras, pero los
labradores de los Monegros se
deben a los terrenos yesíferos,
salinosos y calizos y a comer
literalmente polvo blanco de por
vida, a no ser que un manto
inmenso de riegos no lo remedie,
caso imposible en estos tiempos
inciertos.
Mientras tanto, volvemos a casa
pensando que el cielo tiene
muchas nubes cargadas de agua
y que pasarán por aquí este curso
escolar y ahora no queda otro
remedio que cargar el remolque
con un par de palés de sacos de
trigo para otro nuevo día.
Vicente Gascón Lacort
En un corto espacio de tiempo
(julio de 1922 a enero de 1923),
encontramos en dos periódicos
de tirada nacional sendos artículos sobre la plaga de la langosta
que en aquellos momentos
afectaba a nuestras localidades.
Son los siguientes:
En la revista semanal El Progreso Agrícola y Pecuario (nota 1)
de 31 de julio de 1922 aparece un
artículo del Sr. D. José Cruz
Lapazarán, Ingeniero Jefe del
Servicio Agronómico de Zaragoza, titulado Una campaña de
langosta en Zaragoza en el que,
entre otras cosas, hace referencia
a los métodos para su extinción.
Entre los métodos clásicos cita
los buitrones (utilizados en
Zaragoza y Osera de Ebro), los
tablones y zarzos de espino
(Fuentes de Ebro) y las trochas
metálicas (nota 2) que “… siguen
siendo el medio más eficaz de
destrucción, cuando las langostas se organizan en cordones y se
trasladan a zonas de alimento
apetitoso. En los pasados años
de invasión, siendo de poca
importancia las trochas se
empleaban casi exclusivamente
para auxiliares de zanjas. En la
presente campaña, en cambio,
las trochas han facilitado grandemente la destrucción, sobre todo
en zonas de poco arbusto,
llamando la atención el esfuerzo
realizado por los vecinos de La
Almolda… Para el manejo de
estas trochas metálicas, se
requiere personal de cierta
educación, pues de lo contrario
se pierde tiempo y se trabaja en
balde. De todos modos, en la
próxima campaña deberá
intensificarse la adquisición de
trochas, pero a ser posible de
mejor calidad que las del presente año que parecían realmente de
papel de fumar, por su fragilidad
y poca resistencia”.
Y otro extenso artículo en el
diario madrileño La Voz (nota 3)
de 26 de enero de 1923, titulado
La campaña para extinguir la
langosta, cuyo resumen transcribo a continuación:
“Toca ya a su término la campaña escarificadora encaminada a
combatir la plaga de langosta en
el período en que es más fácil y
económico su exterminio:
cuando el insecto se halla en
estado de canuto.
No es completo el éxito, porque
no todos los pueblos han respondido como debieran a las excitaciones de los organismos superiores agrarios para que realizaran estas operaciones de escarificación con la intensidad y
oportunidad convenientes; pero
mucho se ha adelantado con
relación a otros años, en que al
abandono de los pueblos se
sumaba la incuria de los gobiernos.
Era ya tradicional que, al llegar
los meses de mayo y junio, los
pueblos invadidos elevaran sus
más angustiosos clamores en
demanda de recursos y elementos de extinción de la plaga que
amenazaba destruir sus cosechas. Si las Cortes funcionaban,
estos clamores tenían en ellas su
repercusión y, aunque los
poderes del Estado hacían todo
lo posible para atenderlos, el
auxilio resultaba siempre
insuficiente y tardío, pues sólo a
enorme costa podía ser exterminado el mosquito, ya a punto de
volar o volando. Eran los pueblos víctimas de su imprevisión y
de la debilidad de los gobiernos;
y el daño se agrandaba de año en
año, ya que a cada uno que
transcurría aparecían invadidos
campos que en los anteriores se
vieron libres de la plaga.
En el otoño pasado (1922), el
Gobierno extremó la energía
para obligar a los propietarios de
terrenos a realizar trabajos de
escarificación y, gracias a ello, es
de esperar que en este año (1923)
sean menores los estragos que
cause la plaga, sobre todo si se
persiste en la buena obra y
también con oportunidad se
acumulan los elementos necesarios para exterminar el mosquito
que no haya sido destruido en la
escarificación”.
Zaragoza ha sido una de las
provincias que con mayor
intensidad ha sentido los efectos
de la plaga. De un artículo que
publica el Heraldo de Aragón
entresacamos los siguientes
interesantes datos:
“La gran difusión de la plaga de
la langosta en las provincias de
Huesca y Zaragoza y amenazas
en ésta de próxima invasión de
las vegas del Ebro, Gallego,
JaIón y Huerva, con la agravante
de hallarse seriamente comprometidas las comarcas de las
Cinco Villas y Borja, todo ello
determinó una consoladora
reacción, que ha traído el giganmontesnegros
9
investigación y documentos
LA PLAGA DE LA LANGOSTA EN NUESTROS
MUNICIPIOS HACIA 1920
investigación y documentos
LA PLAGA DE LA LANGOSTA EN NUESTROS
MUNICIPIOS HACIA 1920
tesco esfuerzo realizado en la
campaña escarificadora.
Las declaraciones oficiales
acusaban en el pasado agosto
unas 17.000 hectáreas, que
podrían elevarse a 20.000,
teniendo en cuenta probables
errores cometidos en los trabajos
de acotación.
He aquí la situación en Zaragoza:
Margen izquierda del Ebro; de
Bujaraloz a El Castellar: montes
públicos, 2.762 hectáreas;
particulares, 1.420; cabañeras,
56. Margen derecha: desde
Caspe hasta Bárboles: montes
públicos, 1.174; particulares,
2.554; cabañeras, 75, y varios,
327.
Es decir: que la invasión, que en
pasados fue casi exclusiva de la
margen izquierda, se ha trasladado y alcanza casi por igual a
ambas márgenes”.
Del examen detallado de las
acotaciones resulta como
término más infestado el de
Zaragoza seguido de Fuentes de
Ebro, Villanueva de Gallego, y
en menor cuantía, Leciñena,
Pina, Zuera, Perdiguera,
Farlete, Monegrillo, La Almolda etc.
C A R T A S
AL DIRECTOR
De modo que en esta campaña
los focos principales, que
siempre radicaban entre La
Almolda, Pina, Osera, Farlete y
Monegrillo, se han desplazado,
aproximándose o, mejor dicho,
rodeando cual cinturón de hierro
a las vegas antedichas.
Comenzaron las escarificaciones
el 17 de agosto en el término
municipal de Zaragoza…
Han sido removidas las zonas
infestadas de La Almolda,
Bujaraloz, Caspe, Gelsa, Quinto,
Osera, Villafranca de Ebro y
Bárboles, si bien convendría dar
nuevo repaso antes de fin de mes
para tener la plena seguridad de
la destrucción del canuto.
También para estas fechas deben
estar terminadas las operaciones
en Leciñena, San Mateo, Rodén
y Mediana.
Se llevan empleados hasta la
fecha en estos trabajos, en la
provincia, 11.200 yuntas de
ganado, 4.732 jornales de azada
y rascado en laderas y más de
135 hectáreas removidas con
tractor.
Para esta fecha debe estar
removido en primer surco el 92%
de lo que en la realidad resulta
infestado; de segundo y tercer
pase, el 58%, debiéndose, en
consecuencia, practicar un
máximo esfuerzo para terminar
todo antes de fin de mes. Para
ello, el personal del Servicio
Agronómico, ayudantes Sres.
Machín, Sevilla, García Fuentes
y Perales están en todo momento
al frente de los trabajos.
Realmente es grande la obra
realizada pero sería insensato
esperar que todos les canutos
queden destruidos. Muchas de
las operaciones no se han practicado con la necesaria perfección;
otras se han retrasado más de lo
debido. Este invierno es seco en
demasía, y en nada coopera a las
bruscas alternativas de humedad
y sequedad que favorecen la
destrucción.
Todo el material de extinción
debe estar en los pueblos para el
25 de marzo redoblar la vigilancia en la “nascencia” del mosquito, tener personal remunerado
preparado de antemano y
practicar la destrucción paulatina en el mes de abril, sin esperar
a mayo”.
La Revista "Montesnegros" cuya vocación es ser un instrumento de comunicación
y participación, abre la sección de "CARTAS AL DIRECTOR" en la que todos sus lectores
pueden, mediante esta sección acercarse a los demás con sus opiniones y juicios que le
merezca la vida cotidiana en su comunidad vecinal y/o comarcal.
Las cartas han de venir firmadas con nombre y dos apellidos. A petición del
interesado, la publicación se podrá hacer: con las iniciales, seudónimo o anónimo.
La extensión de las cartas no debe superar las 20 líneas mecanografiadas para
dar mejor y pronta salida a sus opiniones.
"Montesnegros" se reserva el derecho de resumir o extraer el contenido de las
cartas cuya publicación considere oportuno.
e-mail: revistamontesnegros@yahoo.es
10 montesnegros
Indagando un poco sobre el tema
localicé en la Biblioteca de
Aragón un volumen titulado
Memoria de trabajos estadísticos de calamidades de cosechas
y extinción de plagas del campo
/Conferencias de divulgación
agraria dadas por el... Sr.
Lapazarán. Hojas divulgadoras
redactadas por el Servicio
Agronómico de la Provincia.
Año de 1918. Este Sr. Lapazarán
es el autor del primero de los
artículos reseñados, el publicado en la revista El Progreso
Agrícola y Pecuario del año
1922.
En este volumen hay un pequeño
apartado sobre la plaga de la
langosta, habitual en aquella
época. Es del año 1918, unos
años anterior a los dos artículos
citados, y en él hace alusión a
que la campaña de extinción
(año 1917) tuvo verdadera
importancia en Monegros,
aunque sin resultados muy
halagüeños.
También destaca que la langosta
apareció en zonas acotadas y
otras que no, en gran cuantía,
además, favorecida por los
inmensos términos municipales
de la zona, poco poblados y que
debido a la sequedad del clima
se cultiva poca tierra, generalmente vales rodeados de terreno
yermo.
La combinación de mucha tierra
y poca población originaba el
abandono de tierras poco productivas y estos trozos labrados y
abandonados son el sitio más
adecuado para la puesta de los
huevecillos en canutos, obligando a escarificar estas zonas.
Esta escarificación, a la que se
hace mención en el artículo del
diario La Voz es, según este
artículo, un método que no acaba
de convencer, pero que se usa a
falta de otro más económico y
eficaz. Su objetivo es remover el
terreno y colocar el canuto
superficialmente para que las
heladas de invierno y los pájaros
insectívoros contribuyan a su
destrucción.
Continúa diciendo que con pases
de 5-6 cm. apenas se llega a sacar
el 20% de los canutos a la
superficie. Que para alcanzar
una cifra de mortalidad del 80%,
cifra mínima aceptable, son
precisos escarificados repetidos,
cruzados y dados en otoño–invierno, repasados a finales
de febrero y en la primera
quincena de marzo.
Estas operaciones son costosas y
difíciles por la naturaleza del
terreno y el monte bajo existente,
siendo necesario completarla
con recogida a mano en algunos
sitios, operación aún más costosa
y de dudosa eficacia.
Como balance de 1918 dice que
la extremada sequía de aquél año
ayudó a que el traslado de
langostas a sembrados fuera muy
rápido y por ello el término
entero de Monegrillo, el inmenso
monte de Pina y algunos otros
fueron excesivamente castigadas.
escarificación y se emplearon
más medios (yuntas de ganado,
jornales de azada, jornadas de
tractor…).
Nota 1: La revista semanal El
Progreso Agrícola y Pecuario se
publicó entre 1895-1936,
Nota 2: La descripción de en qué
consistía el sistema de trochas
metálicas (de zinc más concretamente), lo encontramos en un
trabajo de 1986 de José Moral de
la Vega (Discusión sobre la
situación actual de la plaga de
langosta en Badajoz y resultados
de un ensayo de insecticidas
para su control). En él facilita la
descripción que dió Víctor
Moreno Márquez en 1941: se
basa en que “…el insecto es
incapaz de trepar por una superficie lisa, bruñida o sin asperezas, como la de las láminas
metálicas o de zinc. La marcha
imperturbable del cordón hace
que el insecto, al encontrarse con
la trocha, se desplace a lo largo
de ésta, cayendo en unos pozos o
bretes construidos cada 50 m. y
donde fácilmente es destruida
por el fuego”.
Nota 3: El diario La Voz, diario
vespertino madrileño, fue
fundado el 1 de julio de 1920 y
desapareció con la Guerra Civil.
Vemos, pues, que la situación
mejoró algo en los años siguientes, por lo menos en lo que
respecta a su prevención y
empleo de más medios: en el
otoño de 1922 hubo trabajos de
montesnegros 11
investigación y documentos
LA PLAGA DE LA LANGOSTA EN NUESTROS
MUNICIPIOS HACIA 1920
investigación y documentos
RECOPILACIÓN Y PUESTA EN VALOR DE LA TOPONIMIA
POPULAR EN LECIÑENA (I)
Félix A. Rivas
Los topónimos son nombres
propios de lugares, son las
denominaciones con las que una
población designa los lugares del
territorio sobre el que se desarrollan las vivencias de sus componentes. Gracias a estos topónimos, las personas podemos
identificar y ubicar espacialmente los lugares.
Tal y como quedó expresado en
la 9ª Conferencia de las Naciones
Unidas sobre la Normalización
de los Nombres Geográficos del
año 2007, en su resolución IX/4,
los topónimos forman parte de
nuestro Patrimonio Cultural
Inmaterial. Constituyen una
parte importante de la lengua y
conservan formas que evidencian su evolución en cada
territorio. Son valiosos testimonios de la historia, los modos de
vida pasados y actuales y aportan
una preciada información a
variadas disciplinas como la
arqueología, la etnografía, la
ecología, la paleobotánica, etc.
Son testimonio primordial del
vínculo ancestral que existe
entre el ser humano y su entorno
y, en consecuencia, sus cambios
y trasformaciones han sido
habituales. Por ello, no debemos
contemplar el actual corpus de
topónimos como un todo compacto e incorrupto llegado hasta
nuestros días desde el confín de
los tiempos, sino como una
instantánea que responde a una
realidad viva todavía a comienzos del siglo XXI, aunque hunda
sus raíces en los siglos anteriores.
No obstante, la brusca metamorfosis experimentada en la
segunda mitad del siglo XX, en
cuanto a la manera en que la
El Siscal, carrizal ubicado en la proximidad del casco urbano
12 montesnegros
población local se relaciona con
su territorio, ha provocado que el
enorme caudal de patrimonio
toponímico de cada localidad
corra un serio y urgente riesgo de
disminuir de manera alarmante
al haberse quebrado, junto a la
trasmisión experiencial, también
la trasmisión oral en el conocimiento de los propios topónimos. Esta trasmisión oral ha
desaparecido casi completamente y, por ello, se precisan nuevos
cauces que permitan una solución de continuidad entre la
toponimia de trasmisión oral de
apenas hace unas pocas décadas
y la futura toponimia digital con
la que en pocos años se desenvolverán seguramente gran parte de
las interacciones entre ser
humano y territorio.
En este sentido, recuperar y
actualizar la toponimia popular,
con lealtad a los términos
tradicionales, es también recuperar y vigorizar una parte importante del Patrimonio Cultural y la
identidad, en este caso, del
pueblo de Leciñena y de sus
habitantes.
Teniendo en cuenta todo lo
anterior, y por iniciativa del
Ayuntamiento de Leciñena, se ha
llevado a cabo una recopilación
de toponimia propia del término
municipal de Leciñena a lo largo
de varias fases o campañas de
trabajo que se fueron sucediendo
de manera intermitente entre el
mes de noviembre del año 2009 y
el de mayo del año 2013. Esta
recopilación consistió en una
consulta de cartografía y diversos documentos y, sobre todo, en
una recogida de testimonios
orales con el apoyo de fotografía
aérea a gran escala sobre la que
se iban ubicando los diferentes
topónimos. Las personas que
aportaron sus testimonios y
conocimiento fueron Jesús
Albero Albero, Nicolás Letosa
Letosa, Manuel Solanas Alfranca y Blas Vinués Posac. Finalmente, se fue volcando toda la
información en una base de datos
en la que se iba añadiendo
asimismo la información proveniente de las otras fuentes
consultadas. De manera paralela,
se confeccionó un listado de
nombres comunes utilizados
frecuentemente para designar
accidentes del terreno utilizados
de manera popular en el habla
local de Leciñena; se decidieron
unos criterios de normalización
para establecer prioridades a la
hora de elegir entre las variantes
recogidas de cada topónimo; y,
por último, se realizó una
revisión de todos los datos
recopilados mediante una última
recogida de testimonios orales
tanto con recorridos y avistamientos sobre el terreno como
con el visionado de fotografías
aéreas.
En total han sido recopilados
1241 topónimos de los que 469
corresponden a parajes, 94 a
caminos y 678 a construcciones.
Teniendo en cuenta que la
superficie del término municipal
2
de Leciñena es de 178,59 km ,
podemos estimar una densidad
media de 2,63 topónimos de
2
parajes por km .
Esta recopilación ha permitido
comprobar la existencia de
evidentes errores en algunos
mapas de uso habitual como
cuando la partida de “El Siscal”
aparece como “El Fiscal” o la de
“Los Charrines” como “Los
Chorrines”. Es de esperar, a
partir de este trabajo, que estos y
otros errores puedan ir siendo
corregidos.
Una copia completa de este
estudio, en papel y formato
digital, pasó a formar parte del
Archivo Municipal de Leciñena,
y como producto final de este
trabajo el propio ayuntamiento
ha editado recientemente una
ortoimagen del término municipal en dos hojas a escala
1:15.000, mapa con aspecto de
fotografía aérea, en el que se han
situado todos los topónimos
recopilados. De cualquier modo,
la propia publicación indica que
no se trata de un trabajo definitivo, ya que incluye la propuesta
de recibir nuevas aportaciones de
topónimos y notificación de
posibles errores que se hayan
cometido en la edición actual
para mejorarla en futuras versiones.
Bibliografía
TERRADO PABLO, Javier.
Metodología de la investigación
en toponimia. Zaragoza, edición
del autor, 1999.
En primer plano, Los Charrines, mosaico de cultivos y matorral
montesnegros 13
investigación y documentos
RECOPILACIÓN Y PUESTA EN VALOR DE LA TOPONIMIA
POPULAR EN LECIÑENA (I)
investigación y documentos
FUNDACIÓN “CASA DE GANADEROS”
Máximo Gálvez Samper
En la calle San Andrés, 8, en
pleno centro de Zaragoza, nos
encontramos con la magnifica
fachada de la “Casa de Ganaderos”, Institución llena de
historia, que hacen de ella la más
antigua de España y entre las
cinco de Europa. Y siguiendo
con las estadísticas, los Estados
Unidos sitúan a la “Casa de
Ganaderos” entre las 19 empresas mundiales con más larga
trayectoria económica. Lo que
supone un activo económico y un
ejemplo a seguir, dentro y fuera
de Zaragoza y Aragón.
La Casa de Ganaderos tiene su
origen en un documento otorgado en Zaragoza por el rey Jaime I
de Aragón (1208-1276) el 18 de
mayo de 1218 en el que concede
la jurisdicción privativa a los
ganaderos de Zaragoza y nombra
como primer Justicia de Ganaderos a Domingo de Montealteto.
Justicia de los Ganaderos de
Zaragoza, con jurisdicción civil
y criminal sobre los asuntos
ganaderos. La civil desde 1391,
según la confirmación de
privilegios por el rey Juan I de
Aragón. En el año 1229, aparecen los primeros textos que
nombran a la cofradía “San
Simón y San Judas”, encabezada
por el Justicia, que es elegido
entre sus miembros (de 40 a 80
cofrades), así como otros cargos,
como lugarteniente de Justicia,
conselleros, ligalleros, vedaleros
y escribano.
La Casa de Ganaderos cuenta
con uno de los archivos históricos más importantes: 5.000
procesos judiciales, documentos
originales, pergaminos, de todos
los reyes aragoneses desde Jaime
I. Ahora se encuentra en un
proceso de digitalización de
todos los documentos hasta el
año 1900, lo que supone actualizar un archivo aproximado de
1.300.000 páginas. El archivo
está abierto a los investigadores
y a cualquier otra persona, si
reúne un mínimo de garantías.
Pero el objetivo es que, una vez
que todo esté digitalizado, se
Casa de Ganaderos. C/ San Andrés, 8 - Zaragoza
14 montesnegros
(I)
Mesa del Justicia de la
Casa de Ganaderos, siglo XVII
“cuelgue” en la red para que el
archivo sea accesible a todo el
mundo.
La Casa de Ganaderos a punto de
cumplir los 800 años, criando los
mejores corderos, conoce bien el
secreto de esta supervivencia,
basada en la adaptación y
flexibilidad a los tiempos en los
que ha ido viviendo. Como
cooperativa de cordero y Ternasco de Aragón sigue adelante. La
situación económica actual no es
más que otro punto de inflexión,
dentro de sus casi 800 años de
historia, de economía social
aragonesa. La Casa de Ganaderos es una Institución que todos
los aragoneses deberíamos de
conocer por su ejemplo y larga
trayectoria al servicio de Aragón,
durante casi 800 años.
En la segunda parte, contaremos
con las palabras del actual
Director de la Fundación “Casa
de Ganaderos” don Armando
Serrano Martínez, en una
entrevista, que con gran amabilidad me acogió en la Fundación,
dando todo tipo de explicaciones
para que estas lleguen al gran
público y en donde intenta
responder a la actualidad de una
pregunta: ¿qué es y supone hoy
para Aragón y los Monegros, en
particular, la Casa de Ganaderos?
educación
LA ESCUELA DE PERDIGUERA
Daniel Murillo Escanero
La escuela de Perdiguera forma
parte del CRA Bajo Gállego, compuesto por las localidades de Perdiguera, Ontinar de Salz y Leciñena, en la cual se encuentra la
sede del mismo. En la actualidad
acuden diariamente al centro 58
alumnos, con edades comprendidas entre los tres y los doce años.
En el presente curso escolar,
hemos visto reducido el número
de unidades de cinco a cuatro,
quedando distribuido el alumnado de la siguiente manera:
- Una unidad de Educación
Infantil, con doce alumnos de
tres, cuatro y cinco años.
- Tres unidades de Educación
Primaria:
- 1º ciclo: 1º y 2º de Educación Primaria, con catorce alumnos.
- 2º ciclo: 3º y 4º de Educación Primaria, con quince alumnos.
- 3º ciclo: 5º y 6º de Educació Primaria, con diecisiete alumnos.
Como toda escuela situada en el
entorno rural, cuenta con una
serie de características propias
del medio n el que se encuentra.
A modo de resumen, tomaré prestado un párrafo del profesor de la
Universidad de Zaragoza, José
Luis Bernad Agudo, quien afirma: “la escuela rural hay que percibirla más como una oportunidad que como un problema. Las
posibilidades que ofrece a un
maestro que desee ejercer su profesión son inmensas. Posibilita
modelos flexibles de organiza-
Alumnos trabajando con miniportátiles
ción, potencia el desarrollo de las
capacidades de sus alumno facilita una relación más cercana
con padres y alumnos, permite la
participación real de la comunidad, favorece la innovación y
establece interrelaciones constantes con su entorno más cercano”.
oportunidad de ver como sus
padres pueden ser auténticos
expertos en determinadas áreas
del conocimiento. Todos podemos aportar mucho más de lo que
creemos a los demás y desde aquí
animo a todas las familias a participar en las actividades programadas.
Como maestros, las posibilidades que ofrece el medio rural en
el proceso de enseñanza y aprendizaje son infinitas. Si bien es
cierto que contaos con menos
medios e instalaciones que en la
ciudad, el desarrollo de las Tecnologías de la Información y
Comunicación han permitido
democratizar el acceso a todo
tipo de contenidos e información. Del mismo modo, la relación con las familias es mucho
más estrecha y fluida. La participación de éstas en las actividades programadas enriquece las
mismas y ofrece a los alumnos la
La implicación de toda la comunidad educativa en la escuela
rural ha de ser siempre un factor
fundamental a tener en cuenta
por todaslas partes impicadas. La
colaboración entre Colegio,
AMPA, Ayuntamiento y demás
instituciones, es capital para el
aprovechamiento y la optimización de recursos y espacios, su
conservación y la programación
de actividades complementarias.
Así pues, y a pesar de los duros
años que tanto en educación
como en otros servicios públicos
montesnegros 15
educación
LA ESCUELA DE PERDIGUERA
estamos sufriendo, debemos romper claramente una lanza en
favor de la educación pública y
rural. Ser conscientes de la
importancia que una escuela tiene en el desarrollo y en la vida diaria de un pueblo. Dada nuestra
proximidad a una gran ciudad
como es Zaragoza, hace que veamos de lejos cómo muchos
pequeños pueblos situados en un
entorno más desavorecido de
nuestra comunidad sufren para
poder mantener sus escuelas
abiertas e incluso asistir con una
desesperante impotencia al cierre de éstas (21 pueblos en los
últimos cuatro años, diez de ellos
este curso), condenando a estos a
De visita en el huerto ecológico
16 montesnegros
vivir sin la alegría, el desparpajo
y la espontaneidad que los niños
aportan a todo el vecindario.
Afortunadamente, en Perdiguera
estamos muy lejos de esta situación, pero es bien cierto que el
número de alumnos va en claro
descenso. Si este curso escolar el
número de alumnos ha descendido en cuatro, quedándonos en 58
y, como ya hemos comentado
anteriormente, perdiendo una
unidad, las previsiones para el
curso 2014-2015 son menos optimistas, y podríamos pasar a contar con unos 48 alumnos, perdiendo más de un 17% del número total.
Cuidemos y respetemos nuestras
escuelas, si queremos mantener
nuestros pueblos como los conocemos. La escuela rural nada tiene que envidiar a otras modalidades escolares; más bien todo lo
contrario, ofrece múltiples oportunidades de aprendizaje en un
medio lleno de posibilidaes, nuestro medio, nuestros pueblos. Con
el esfuerzo y la participación de
todos es posible. Citando al ilustre pedagogo Francesco Tonnuci: “la escuela debe ser capaz de
leer la realidad concreta que
rodea al niño. La geografía es la
de su pueblo; la historia, la de su
familia.
educación
LA ESCUELA DE MONEGRILLO
EL PRINCIPIO Y EL FINAL
A final de verano ya estaba muy cansado de tanta piscina y además tenía ganas de ir a la escuela y ver a María,
Mar, Mª Carmen, Rubén y de conocer al nuevo profesor.
El 11 de septiembre por fin empezamos la escuela y conocimos al profesor, Juan, un señorito muy majo, bueno
y un poco joven. La primera semana no trabajamos casi nada, pasábamos el tiempo jugando, leyendo,
dibujando, pintando etc. La segunda semana ya empezamos trabajando los libros.
Tengo ganas de que sea navidad porque estamos ubicados en la biblioteca, ya derribaron el colé que estaba
lleno de grietas, y en enero estrenaremos colegio nuevo.
Lucas Abardia, Monegrillo
FIN DE VERANO Y PRINCIPIO DE CURSO
Al final del verano estuvimos en la playa toda la familia, y en la arena jugamos mucho con Bruno (es un
amigo), mis hermanas y Ana una amiga suya. Volvimos y al día siguiente empezaron las clases.
Cuando fui a la escuela conocí a Juan el maestro. Es mi primer profesor tutor, y me lo estoy pasando muy bien
con él. Aunque todavía nos estamos adaptando a estar en la clase como él dice.
Vamos a empezar el Leer Juntos con los padres y compañeros. Y dentro de poco haremos una excursión
alrededor de Monegrillo.
Saúl Gascón
montesnegros 17
asociacionismo
ASOCIACIONISMO EN EL MEDIO RURAL:
PATRONATO DEL SANTUARIO VIRGEN DE LA SABINA DE FARLETE
José A. Maestro Tejada
Siguiendo el recorrido por las asociaciones que desarrollan su trabajo en los Monegros, nos acercamos hoy a la que, tal vez, sea la
más antigua de todas. Nos estamos refiriendo a la “Cofradía del
Santuario de la Virgen de la Sabina”, fundada en 1444.
El origen del Santuario se encuentra en la ermita que se levantó en
el siglo XIII en el lugar donde,
según la tradición, se apareció la
Virgen sobre una sabina. Los restos de esta ermita se encuentran
integrados en el edificio barroco
construido en el siglo XVII con la
colaboración de todo el pueblo.
En el siglo XVIII se añadió el
Camarín de la Virgen, con sus pinturas.
Los últimos años se ha acometido
una restauración que, poco a
poco, va devolviéndole el esplendor que tuvo en el pasado. La
Cofradía, desde 1995 gestionada
bajo la figura de Patronato, trabaja incansablemente por llevarla a
buen puerto.
El Santuario forma parte de la ruta
de los santuarios marianos de los
Monegros, junto al Monasterio de
Santa María de Sigena, la Cartuja
de Las Fuentes de Lanaja, el Santuario de la Virgen de Magallón
de Leciñena y el Santuario de la
Virgen del Pueyo de Villamayor.
No es la primera vez que el Santuario aparece en la Revista Montesnegros. La última, en la selección de documentos que se realizó
con motivo del número 50, con
un artículo sobre el Camarín de la
Virgen, su estructura y pinturas.
Realizamos la entrevista en una
sala del Santuario, donde nos reci18 montesnegros
Impresionante perspectiva del Santuario. (Foto: Xunetu)
ben Mª Pilar Azara, Mayordoma
de la Cofradía y presidenta del
Patronato, y los miembros de la
Junta Carmelo Ayllón, Ramón
Dubrez, Pilar Duarte y Pilar
Ferrer. Nos acompaña el alcalde
de la localidad, Héctor Azara.
Agradecemos a todos la información que nos facilitan, su amabilidad y disposición para atender la
cita con la Revista.
Revista Montesnegros (RM):
¿Cuál es el origen e historia de la
Cofradía?
Patronato del Santuario Virgen de
la Sabina (PSº): Como hemos
comentado, se funda en 1444,
dedicando sus esfuerzos al sostenimiento de la ermita del siglo
XIII y a la devoción de la Virgen.
En el siglo XVII impulsa la construcción del edificio actual, que se
inaugura en 1687.
Sabemos que durante las guerras
se solía suspender su actividad,
sufriendo diversos desperfectos el
edificio a lo largo de su historia,
los últimos durante la Guerra
Civil.
El paso del tiempo, las humedades, el humo, la falta de recursos,
etc., fueron deteriorando el edificio y las pinturas, haciendo necesaria la restauración en la que nos
encontramos. Así nace el Patronato, con el objetivo de restaurar y
mantener el Santuario; y que nos
permite actuar legalmente.
Durante unos años, entre 1956 y
1979, el Santuario fue noviciado
de los Hermanitos de Jesús y se
compartieron con ellos las instalaciones, colaborando en su mantenimiento. Hasta entonces realizaban el noviciado en Argelia,
pero la guerra existente en el país
les obligó a cambiar de lugar. Su
organización es en pequeñas
comunidades llamadas Fraternidades, que viven integradas en los
lugares donde se establecen, realizando los trabajos propios del
lugar, y llevando una vida espiritual intensa. En San Caprasio utilizaron alguna de las cuevas exis-
Secadora de almendras de la Cooperativa
Vista del interior del Santuario
tentes y excavaron otras para realizar retiros.
Dos Hermanos
viven hoy en el pueblo.
RM: ¿Cómo está organizado el
Patronato en la actualidad?
PSº: La Junta Rectora está formada por la presidenta, que es la
Mayordoma de la Cofradía,
secretario, tesorero y cuatro vocales. El cargo de Mayordoma es
anual y, desde 1990, se alternan en
el mismo un hombre y una mujer.
Antiguamente, sólo los hombres
podían pertenecer a la Cofradía y
el número de cofrades era inferior
al actual. Hoy contamos con 333
cofrades. Podemos decir que en
los últimos años se ha modernizado y popularizado, haciéndola
más participativa, siendo una entidad muy querida en Farlete.
RM: Además de todo lo anterior,
¿qué actividades realizáis como
Cofradía?
PSº: Son actividades religiosas,
entre las que destaca la Novena de
la Virgen, que comienza el 8 de
septiembre y en la que se cantan
los Gozos. Uno de los momentos
más especiales para la Cofradía es
cuando el manto de la Virgen pasa
de casa en casa. También participamos en el Rosario de Cristal de
Zaragoza.
RM: ¿Qué se va a encontrar el visitante que se acerque hasta el Santuario?
PSº: En medio del paisaje monegrino, con la sierra de Alcubierre
de fondo, va a descubrir un Santuario que en su interior atesora
elementos arquitectónicos singulares, pinturas de una gran calidad, historia, religiosidad popular…
El edificio, sobre una pequeña elevación, resulta una construcción
armónica en la que destaca la
fachada. En el interior, la Ermita
antigua, con sus pinturas de formas lineales; la nave, con su profusa decoración barroca; el Camarín de la Virgen, con sus frescos,
situado detrás del altar; la cripta;
la sacristía; las dependencias de la
casa de los cofrades; el caño que
da acceso al pozo del hielo…
RM: ¿Qué proyectos tenéis para
los próximos años?
PSº: Aunque somos conscientes
de las dificultades y del tiempo,
esfuerzo y recursos necesarios
para acometerlos, tenemos
muchos proyectos en la cabeza.
Hay que actuar en los contrafuertes del edificio, reformar la zona
de albergue para adaptarla a los
requerimientos actuales y continuar con el mantenimiento del edificio. Queremos hacer también un
museo de la ermita, ampliar las
actividades culturales en torno a
la novena de septiembre, integrar
el Santuario en una ruta turística,
mantener una página web del
Patronato…
RM: ¿Cómo se afrontan el gasto
Talla de la Virgen.
Madera policromada
que conlleva una restauración tan
amplia y los proyectos futuros?
PSº: Se cuenta con las cuotas de
los cofrades y las donaciones que
realizan puntualmente. Intentamos que la implicación de la
Cofradía en este aspecto sea máxima. Ha sido una seña de identidad
a lo largo de su historia que queremos mantener. Y como Patronato
podemos acceder a las convocatorias de ayudas públicas para realizar nuestros fines. También está la
colaboración de las instituciones,
comenzando por el Ayuntamiento
de Farlete, Diputación Provincial
y Diputación General de Aragón.
RM: ¿Queréis añadir algo más?
PSº: Pues que invitamos a todos a
acercarse a Farlete, conocer el
Santuario, su entorno y sus gentes. Quien quiera visitarnos puede
contactar con nosotros llamando
al teléfono 976163040.
RM: Muchas gracias por vuestra
atención y buena suerte con vuestros proyectos.
montesnegros 19
asociacionismo
ASOCIACIONISMO EN EL MEDIO RURAL:
PATRONATO DEL SANTUARIO VIRGEN DE LA SABINA DE FARLETE
aragonés
derecho
foral
BREVES APUNTES DE HISTORIA DE NUESTRO
DERECHO FORAL ARAGONÉS
Olga Aznar Monzón
eran “cartas pueblas” que daban los
señores de un territorio o el rey a sus
súbditos, en las que les otorgaban
privilegios y derechos para que se
decidieran a repoblar los territorios
que se iban conquistando y se fijase
allí la población. También podían
ser pactos entre los pobladores de
una zona y el rey en los que se establecían las costumbres, privilegios
y derechos que iban a regular ese
territorio. En este caso, los solía proponer el Concejo de la villa, que era
la reunión en asamblea a de todos
los vecinos.
Probablemente todos nosotros, en
alguna ocasión, hayamos oído mencionar a alguien de nuestro entorno
el término “Derecho Foral”, sobre
todo cuando se enfrenta con algún
asunto legal y, más frecuentemente,
cuando se trata de tramitar una
herencia. Nos suena que existe un
derecho propio de nuestra tierra,
pero no sabemos muy bien qué es o
por qué lo tenemos.
Con este artículo se pretende dar a
conocer qué es el Derecho Foral aragonés. Pero, para empezar a conocerlo nos conviene saber en primer
lugar qué es un Fuero, además del
contexto histórico en el que nace y
por qué llega hasta nuestros días.
Se denomina Fuero a un conjunto
de normas, derechos y privilegios
que tiene carácter local, es decir,
que se aplicaban en una determinada población. Nacieron cuando se
empezaron a forma los reinos cristianos en la península Ibérica, en la
época de la Reconquista a los
musulmanes.
Conviene que nos situemos en contexto para saber por qué se empezó a
crear ese derecho local; nos remon-
20 montesnegros
Las normas que recogen los fueros
son principalmente de derecho privado, sobre relaciones entre particulares. También recogen normas
penales para regular los diferentes
delitos, y procesales, reglas sobre el
procedimiento jurídico.
Página del Vidal Mayor
tamos para ello a la época romana de
nuestra historia. Entonces existía un
único derecho que era el mismo
para todo el Imperio Romano. Este
derecho romano todavía hoy se estudia en las Facultades de Derecho,
pues es el origen y la base de todo
nuestro ordenamiento jurídico.
Todos estos fueros locales se unieron a las normas romanas y visigodas y se fueron componiendo los
Fueros Generales de cada uno de los
reinos cristianos, entre ellos el de
Aragón.
El primer fuero que se conoce en
Aragón es el de Jaca del año 1076.
Posteriormente, se crea el Fuero de
Zaragoza, en el año 1119; y el de
Teruel un poco más tarde en 1177,
entre otros.
Con los visigodos se siguió manteniendo la unidad en el Derecho para
todo el territorio, pero al conquistar
la península los musulmanes se rompió esa unidad normativa, ya que en
unos territorios se seguía aplicando
el derecho romano-visigodo y en
otros el musulmán.
En esta primera etapa del Derecho
Aragonés, se van poniendo por
escrito todos los fueros de las diferentes localidades que los tenían
reconocidos hasta que en el año
1247 Jaime I convoca las Cortes en
Huesca y promulga los Fueros de
Aragón de aplicación en todo el reino excepto, de momento, en Teruel.
Cuando se inicia la Reconquista y se
empiezan a formar los diferentes
reinos cristianos, comienza a formularse un nuevo derecho plural,
diverso para cada territorio y fundamentalmente local. En un principio
El redactor o compilador de los fueros fue el obispo de Huesca, Vidal
Canellas, que los recogió en ocho
libros, eliminando los que no se aplicaban, completando los que no esta-
aragonés
foral
BREVES APUNTES DE HISTORIA DE NUESTRO
DERECHO FORAL ARAGONÉS
Junto a los Fueros de Aragón se
incluyeron las Observancias que
eran recopilaciones de usos, costumbres, doctrina de los autores y
decisiones de los juristas recogidas
desde el S. XIII, que se aplicaban
como si fueran leyes. Con todo ello
se imprimen en el año 1476 los Fueros y Observancias del Reino de Aragón. La última impresión se realizó
ya en el S. XVII.
universidades. Lo que pretendió
Felipe I es que las Cortes y demás
instituciones quedasen subordinadas al poder real y no tuviesen tanta
autonomía. Por ello, en las Cortes
convocadas en Tarazona al año
siguiente de la decapitación del Justicia, para promulgar los fueros ya
no será necesario un pacto con el
rey, sino que es el Rey mismo el que
establece su contenido.
Ya el S. XVIII, en 1707, después de
la Guerra de Sucesión, el rey Felipe
V decreta la abolición de los fueros.
Cuatro años más tarde, en 1711 promulga los Decretos de Nueva Planta. Con esta regulación cambia la
forma de gobierno en Aragón y se
aplican las leyes de Castilla. Solo se
mantendrá vigente el derecho civil
foral aragonés para regular las relaciones entre particulares; sin embargo, ya no se crea más derecho en Aragón.
En el S. XIX muchos juristas eran
partidarios de crear un código civil
único para todos los españoles, aunque pensaban que en él no solo deberían recogerse las leyes castellanas,
sino también las de otras regiones.
Por ello, en el Código Civil español
de 1888 se reconoció la subsistencia
de las regiones forales y se determinó que se formaran Apéndices al
Código Civil, uno para cada zona
foral, para recoger su derecho.
Fueros y Observancias
Con la ejecución del Justicia de Aragón, Juan de Lanuza, en el año
1591, por orden de Felipe I, empieza una etapa de intento de supresión
de los fueros. Hay que tener en cuenta que los fueros se promulgaban
por el Rey en las Cortes de Aragón.
Estas las convocaba y presidía el
Rey pero solo promulgaba como
fueros las leyes aprobadas por
voluntad de las Cortes y los cuatro
brazos que las componían: eclesiásticos, ricoshombres, caballeros y
El único Apéndice que se llegó a
aprobar fue el aragonés de 7 de
diciembre de 1925. Con él quedaba
derogado formalmente el cuerpo
legal aragonés de Fueros y Observancias. En el año 1946 se celebró
en Zaragoza, por iniciativa de juristas aragoneses un “Congreso Nacional de Derecho civil” con intención
de formar una comisión para crear
Compilaciones de Derechos civiles
forales, es decir, obras que recogiesen la totalidad de la normativa foral
todavía vigente. La Compilación de
derecho
ban terminados, aclarándolos y ordenándolos. En años posteriores se fueron añadiendo fueros de otras ciudades hasta que en el año 1283 Pedro
III de Aragón confirma los fueros y
extiende su aplicación al todo el reino. Además, cada rey añadía un
libro con los fueros promulgados en
su reinado.
Aragón se aprobó en el año 1967.
Sus normas han estado vigentes hasta la Constitución de 1978.
Actualmente, desde la aprobación
del Estatuto de Autonomía de Aragón en 1982, la Comunidad Autónoma tiene entre sus competencias
la del desarrollo del Derecho Civil
Aragonés. A partir de ese momento,
se empiezan a aprobar diferentes
leyes que van derogando diferentes
libros de la Compilación del año 67,
para finalmente el 23 de abril de
2011 aprobar la entrada en vigor del
actual CODIGO DE DERECHO
FORAL aragonés.
Este código es el que regula las relaciones civiles entre particulares. En
lo que no recoge tenemos que acudir
al Derecho Civil Común, pero si hay
normas forales establecidas para un
asunto, los aragoneses nos regimos
por ellas a diferencia del resto del
Estado español.
Nuestro código está compuesto por
599 artículos repartidos en cuatro
libros: el de Derecho de la persona,
el de Derecho de familia, el de Derecho de sucesiones por causa de
muerte y el de Derecho Patrimonial,
que los iremos analizando en próximos artículos.
montesnegros 21
antropología: etnología
EXPOSICIÓN HOMENAJE A LAS ESCUELAS DE MONEGRILLO
María Lázaro Pes
Gracias a la colaboración de
muchos vecinos que aportaron
desinteresadamente todo el material, pudimos disfrutar durante el
pasado verano de una exposición
de fotos y objetos antiguos,
mediante las que observamos el
paso de tres generaciones por
nuestras, ya desaparecidas,
Escuelas. Construidas a principios de los años treinta y debido al
gran valor sentimental que tuvieron, pues prácticamente todos
nuestros vecinos se han formado
en sus aulas, desde la Biblioteca
Municipal Ángel Jaria se quiso
poner imagen a todos los recuerdos que los monegrilleros guardaban de su paso por ellas.
La citada exposición fue inaugurada el día 25 de mayo con la emotiva visita de D. Jesús Sariñena y
Dña. Marisa Nicodemus (Don
Jesús y la Señorita Marisa, como
todos los conocemos), profesores
que desarrollaron más de la mitad
de su vida laboral en la escuela de
Monegrillo.
Don Alejandro Laguna, Alcalde
de Monegrillo, presentó el acto y
dio la bienvenida a Dña. Marisa y
D. Jesús, destacando el arraigo
que muestran las personas por un
pueblo cuando han ido a su escuela. Por su parte Mª Jesús Solanas,
Bibliotecaria de Monegrillo,
recordó las alegrías, ilusiones y
también disgustos que se desarrollaron en torno a Las Escuelas
22 montesnegros
Muestra de los objetos expuestos
durante los ochenta años que estuvieron en pie (de 1933 a 2013).
También nos acompañaron los
miembros del Taller de escritura
con su director José Manuel González al frente y a los últimos alumnos de la escuela dedicando todos
ellos emotivas palabras como
recuerdo a las mismas.
Llegado el turno de los citados
maestros, Dña. Marisa comentó
sus recuerdos del día a día durante
los años vividos como docente en
Monegrillo y la evolución durante
ese tiempo, ya que se pasó, por
ejemplo, de tener que cortar leña
para alimentar las estufas en los
largos inviernos a la cómoda calefacción; de los partidos de futbol
en campos de tierra a hacerlo posteriormente en un gran recreo que
permitía desarrollar todo tipo de
actividades... Asimismo recordó
la inestimable colaboración del
Ayuntamiento y de las madres y
padres en todo lo que precisaban;
las salidas que se realizaban; los
buenos compañeros con los que
desarrolló su labor como educadora y la armonía y el entendimiento que había siempre para
todo. Durante los veinticinco
años que trabajó en Monegrillo,
se desarrolló también la infancia y
adolescencia de sus hijos que crecían a la par que sus alumnos,
inculcando a todos ellos valores
necesarios para la vida como el
trabajo, el esfuerzo, la constancia… Ya para finalizar, comentó
que, aunque los edificios hayan
desaparecido, la Escuela y sus
recuerdos no desaparecerán nunca.
Por su parte D. Jesús comentó que
más de la mitad de sus años de
enseñanza y la tercera parte de su
vida se desarrollaron en Monegrillo por lo que es difícil olvidar tal
experiencia, ya que fueron años
De isquierda a derecha: Alejandro Laguna (Alcalde de Monegrillo),
Dña. Marisa Nicodemus, D. Jesús Sariñena y esposa (maestros homenajeados)
y Mª Jesús Solanas (Bibliotecaria de Monegrillo)
en los que ser educador y enseñante era todo un honor. Sus
recuerdos hacia Monegrillo están
presentes en su día a día aun con el
paso de los años, gracias a todo lo
recopilado durante los momentos
vividos como por los recuerdos
materiales con los que se le obsequió en su momento y a los que
guarda un gran cariño.
Los integrantes del Taller de
Escritura destacaron el paso de
tres generaciones para aprender
en las mismas aulas, si bien en sus
comienzos había escuela de chicos y de chicas para pasar más adelante a aulas mixtas. Se recordó
que las mismas fueron levantadas
con la República, sobrevivieron a
una Dictadura y también conocieron la Democracia, sirviendo todo
ello para abrir mentes y corazones
destacando que con su derrumbe
cayeron los ladrillos, pero quedan
los recuerdos y que, a pesar de la
nostalgia, se dará paso a una nueva escuela más moderna y funcional.
Actividades cotidianas como el
encender a turnos la estufa, el rezo
del Padre Nuestro cada mañana,
la ofrenda de flores a la Virgen en
el mes de mayo, el reparto de
leche y queso durante el Plan
Marshall, las excursiones al campo, los trabajos en el huerto de D.
Jesús, los recreos en el patio o las
canciones que cantaban son
recuerdos hechos de pequeños
detalles como las evocaciones
que hicieron al rememorar colores y olores que traían a su mente
todo lo vivido. Si bien la mayoría
de ellos eran menciones que
inmortalizaban momentos felices, también se recordaron castigos a los que fueron sometidos
dependiendo del humor del maes-
tro de turno como el tener que
copiar innumerables frases en
referencia al acto castigado, sufrir
el impacto del borrador en su cabeza que, de repente, se había convertido en arma arrojadiza o el sentir la más absoluta de las vergüenzas al ser ridiculizados por los profesores, concluyendo que fueron
otros tiempos en cuanto a las relaciones entre alumno y profesor.
Ya para finalizar, los últimos alumnos que pasaron por las aulas de
las antiguas escuelas destacaron
su sorpresa al conocer que, cuando sus abuelos y padres asistían a
clase, había más de cien alumnos
en ellas y que ahora solo son diecisiete. Con la ilusión por conocer cómo será la nueva escuela,
vivieron un final de curso y un
comienzo de este en improvisadas
aulas en Casa Panivino, lo cual
también ha sido una aventura para
ellos. Además destacaron que
nuevas sorpresas les aguardan
cada año al ir conociendo nuevos
profesores y nuevos compañeros
(incluso de otras nacionalidades)
o la tristeza que sienten al finalizar el curso, cuando tienen que
despedirse de los amigos que se
van al instituto o los profesores
que marcharán a otro destino.
montesnegros 23
antropología: etnología
EXPOSICIÓN HOMENAJE A LAS ESCUELAS DE MONEGRILLO
antropología: etnología
LOS JUEGOS TRADICIONALES EN EL CRA L´ALBADA
Sergio Vidal Pallarés
Cuando hablamos de juegos tradicionales infantiles, nos referimos a aquellos juegos de niños
que se han mantenido vivos generación tras generación, gracias a
la transmisión oral de padres a
hijos, de abuelos a nietos…
Estos juegos han ido cambiando
con el transcurso de los años en
algunos aspectos, aunque siguen
manteniendo su esencia viva:
jugar en la calle, con poco material, disfrutar con los niños de
todas las edades hasta la hora de
cenar o de hacer los deberes.
El currículo de Educación Primaria (la referencia fundamental
que guía la labor de los maestros
en la escuela) nos dice en la asignatura de Educación Física que
nuestros alumnos en segundo
ciclo deben: “Conocer y practicar diferentes juegos tradicionales de Aragón y alguna danza
popular valorándolos como parte
de nuestra cultura”; y en tercer
ciclo: “Conocer y practicar diferentes juegos tradicionales y
algún baile de Aragón y de otras
zonas geográficas, valorando los
primeros como parte de nuestro
patrimonio cultural y los segundos como medio de conocimiento y acercamiento a otras culturas”.
Es por ello que, año tras año, los
alumnos del CRA L'Albada realizan la Unidad Didáctica ¿A qué
jugaban los abuelos? en torno al
mes de abril (coincidiendo con el
día de Aragón). La propuesta de
24 montesnegros
trabajo a los alumnos consiste en
convertirse en investigadores de
nuestro pasado, teniendo que preguntar a sus mayores cuestiones
como: qué tipo de juegos practicaban, si se realizaban en alguna
época del año o fiesta concreta,
en qué lugar de nuestra geografía
lo practicaban, los materiales
que utilizaban, las reglas del juego y un dibujo del mismo. Tras
esta investigación se ponen en
práctica en las clases de Educación Física los juegos que se han
recopilado.
Los beneficios de este tipo de juegos para nuestro alumnado son
más que notables:
·Acerca a los niños a otras
culturas, ya que debido a la
diversidad actual del alumnado
aprendemos juegos de otros países (Holanda, Marruecos, Rumanía, Nicaragua…), así como de
otras zonas lejanas a los Monegros (Luesia, Navarra, Moyuela,
Castillonroy, Ciudad Real…). A
través de este acercamiento, se
dan cuenta de que los juegos de
niños de unos y otros países son
más parecidos que diferentes, ya
que todos buscan lo mismo:
DIVERTIRSE
·Suponen un enriquecimiento intergeneracional. Los alumnos aprenden a valorar y respetar
a sus mayores y estos sienten que
son valorados por los niños, que
con curiosidad escuchan sus historias y anécdotas.
·Ayudan a los niños a conocer aspectos de nuestra historia y
cultura, ya que deben comprender el contexto social en el que
estos juegos se desarrollaban: formas de vida, costumbres, restricciones, etc.
- Desarrollan una conciencia
crítica hacia el consumismo
actual. Los escasos materiales
con los que se practicaban estos
juegos (pitos o canicas de barro,
tabas con huesos, juegos con piedras, peonzas artesanales…)
suponen un contraste con los costosos juegos y juguetes que se utilizan en la actualidad (videoconsolas portátiles, juegos electrónicos…)
·Proporcionan a nuestro
alumnado mayores alternativas
para ocupar su tiempo libre de
una forma activa, jugando y
haciendo ejercicio con los amigos.
Tras la investigación de los alumnos del CRA, los juegos más
populares (o los más recordados
por los abuelos y abuelas de los
alumnos) fueron los siguientes:
·Churro va: se dividían
todos por equipos excepto uno,
que hacía de madre (árbitro o
juez). La madre se sentaba en un
banco y los del equipo que “la
pagaban” se ponían formando el
churro/el burro (el primero con la
Churro va
cabeza entre las piernas de la
madre y todos los demás con la
cabeza entre las piernas del de
delante). Los del otro equipo
tenían que ir saltando encima del
equipo que la pagaba diciendo:
“¡churro va!”. Cuando todos se
habían subido, el primero en saltar decía: “churro, media manga,
manga entera”, señalándose la
muñeca, hombro y codo para
finalizar señalando una de estas
partes. Un miembro del equipo
que la pagaba (los burros) intentaba adivinar qué parte era. Si
acertaba, había cambio de papeles y si no, volvían a pagarla los
mismos. Asimismo, si el burro se
“escachaba”, se volvía a iniciar
la partida y, si alguno de los que
saltaban se caía del burro, había
cambio de papeles.
·Las tabas: juego de habilidad practicado principalmente
por las niñas con huesos del cordero. Se necesitaban 6 tabas y
una canica. Las tabas tenían cuatro partes (hoyos, tripas, lisos y
carneros). Se tiraba la canica al
aire y había que dejar todas las
tabas con la misma cara hacia
arriba. La jugadora que menos
tiradas necesitaba ganaba.
Las tabas
El boli
·El boli/la picota/pícula: juego de lanzamiento en el que se
necesitaba una vara de un metro
y un palo de un palmo (boli) con
los dos extremos en forma de punta. Se trataba de dar un pequeño
golpe en el boli para que se
levantara del suelo y golpearlo
de nuevo en el aire. Algunos jugaban a ver quién lanzaba más lejos
en tres tiradas o “meligas” y
otros, a aproximarse a una línea
marcada sin pasarse.
·Juegos de canicas/pitos:
“chiva, guau y pito ganao”, “el
triángulo”, “los seis hoyos”…
Consistían en meter la canica en
algún hoyo y, si le dabas a algún
contrario, te quedabas con su
canica y él volvía a empezar.
Los juegos de otros países que se
recopilaron fueron:
·Rchal mharsa (pierna
rota): procede de Marruecos,
practicado en la fiesta del cordero. Se atan varias personas los
pies y comienzan a andar. Si uno
se cae, queda eliminado. Se jue-
ga hasta que queda uno.
·Jor jor (tira tira): procede
de Marruecos. Los jugadores se
distribuyen en dos equipos y se
colocan en dos filas enfrentadas
agarrados al de delante. Los dos
primeros jugadores se dan cinco
golpes en las manos y se cogen
para iniciar el juego y estirar. Se
trata de llevar al mayor número
de jugadores del equipo contrario a su campo. Este juego se parece al “sogatira” humano, sin cuerda.
·Betut rata su yeu (mata al
pato y yo también): procede de
Rumanía y se practicaba en las
fiestas. Es un juego por equipos
que juegan en dos campos separados parecido a “cementerio/matar/balón prisionero”,
pero se juega con dos balones.
Cuando un jugador coge el
balón, debe decir: “pato yo
mato” e ir a por un jugador del
otro equipo, que será “gato”.
·Slagbal (golpe de pelota):
procedente de Holanda, sería el
equivalente al “palo-mato” que
montesnegros 25
antropología: etnología
LOS JUEGOS TRADICIONALES EN EL CRA L´ALBADA
antropología: etnología
LOS JUEGOS TRADICIONALES EN EL CRA L´ALBADA
se jugaba en España, similar al
actual beisbol en algunos aspectos. Los jugadores están divididos en dos equipos; unos son los
que golpean y tienen que hacer
carreras y los contrarios intentan
coger el balón en el aire y eliminar a los jugadores.
·Flechas (pijl): procedente
de Holanda, similar al “polis y
cacos” que se jugaba aquí. Los
jugadores se reparten en dos equipos (polis y cacos). Los “polis”
cuentan hasta un número determinado mientras los “cacos”
escapan por el pueblo. Cuando
terminan de contar, los “polis”
salen en busca de los “cacos”,
que cada cierta distancia tienen
que pintar una flecha en el suelo
para dar pistas de su paradero.
Además de todos los anteriores,
los abuelos/as, madres y padres
de nuestros alumnos también
explicaron los siguientes:
·Juegos con material: a
menudo se usaba el ingenio para
fabricar los juguetes. Ejemplos:
el corroncho (Luesia), el aro, el
pirulo/peonza, zancos con latas
de conserva.
·Juegos de pillar: por equipos o uno contra todos. Ejemplos: “el marro”, “las cuatro
esquinas”, “el escondite o botebote”, “galo o la gallova”.
·Juegos de pintar en el suelo: “el plan”, “el avión”, las
carreras de chapas…
·Juegos con balón: de habilidad, de golpear a los compañeros, por equipos… Ejemplos: “ca26 montesnegros
Tiro de soga
fé, chocolate y té”, “balonazo”,
“palo-mato”, “sobre-sobre”…
·Juegos de combas: con canciones como “al rebullón”, “al
pasar la barca”, “el cocherito
leré”, “una señora gorda”…
·Juegos de puntería: “patacones”, “los hoyetes”, “la herradura”, “la rana”…
·Juegos de bolos: las birlas
Este curso la propuesta de trabajo se va a enriquecer con la ayuda
de los tutores y la compañera del
área de Música, realizando un
proyecto sobre la cultura y folclore de Aragón que se desarrollará durante el mes de abril. De
esta forma, al trabajo iniciado en
la asignatura de Educación Física se sumarán actividades desde
las asignaturas de Música (dan-
zas y músicas de Aragón), Conocimiento del Medio (localización geográfica de los juegos, formas de vida en el pasado…), Lenguaje (usos de la lengua en el
pasado) y Plástica (fabricación
de juegos, instrumentos…).
Esperamos con este artículo
haber recordado a todos nuestros
mayores la importancia que tienen para las presentes generaciones, el valor de su cultura y la
necesidad de que nos la hagan
conocer. Sirva también de agradecimiento a los alumnos y alumnas del CRA L'Albada por su
esfuerzo e implicación en la
investigación y puesta en práctica de los juegos tradicionales.