Antología de la No-violencia II

Antología de la No-violencia
II
Juan-María Parent Jacquemin
COMPILADOR
ANTOLOGÍA DE LA NO-VIOLENCIA II
1a. edición 2008
© Derechos reservados por esta edición
Dr. Nicolás San Juan No. 113, Col. Ex Rancho
Cuauhtémoc,C. P. 50010, Toluca, México.
Tel. (01 722) 236 05 60
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Correo electrónico: codhem@netspace.com.mx,
cecodhem@hotmail.com
ISBN: en trámite
Impreso y hecho en México
Printed and made in Mexico
Edición: Centro de Estudios de la Comisión de
Derechos Humanos del Estado de México
El contenido de esta publicación es responsabilidad del compilador.
Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente
obra, sin contar previamente con la autorización por escrito del editor en
términos de la Ley Federal del Derecho de Autor y en su caso de los tratados internacionales aplicables.
I.
PRESENTACIÓN.............................................................. 5
II.
AHIMSA
Número 21, enero 2007.................................................... 7
Número 22, febrero 2007................................................
10
Número 23, marzo 2007.................................................
13
Número 24, abril 2007.....................................................
16
Número 25, mayo 2007..................................................... 19
Número 26, junio 2007..................................................... 22
Número 27, julio 2007.....................................................
25
Número 28, agosto 2007.................................................. 28
Número 29, septiembre 2007..........................................
31
Número 30, octubre 2007................................................
34
Número 31, noviembre 2007...........................................
37
Número 32, diciembre 2007............................................
40
Número 33, enero 2008.................................................... 43
Número 34, febrero 2008.................................................. 45
3
Número 35, marzo 2008................................................................ 47
Número 36, abril 2008................................................................... 50
Número 37, mayo 2008................................................................. 53
Número 38, junio 2008.................................................................. 56
Número 39, julio 2008................................................................... 59
Número 40, agosto 2008................................................................ 62
Número 41, septiembre 2008.......................................................
64
Número 42, octubre 2008.............................................................
67
Número 43, noviembre 2008........................................................
70
Número 44, diciembre 2008.......................................................... 72
III.
4
LA NO-VIOLENCIA ES ACCIÓN
Juan María Parent Jacquemin....................................................... 75
Hoy en día los hombres necesitan respuestas factibles, sueños no diurnos sino realizables. Ideales concretos en vista a un mundo más humano y en armonía con lo viviente;
un mundo habitado por la paz y la justicia.
Estos ideales no se construyen solos, antes bien, es el hombre el que con sus manos,
sus pies, su corazón, su mente, y todo lo que lo constituye, les da vida y forma en acciones concretas y en una lucha constante. Esto lo saben los que han entrado al campo de
la no-violencia activa, una filosofía de la vida; herramienta de lucha y liberación.
Y es que la no-violencia activa no es cuestión de moralismo o de sensiblería, ni mucho
menos de un pacifismo que en ningún momento se atrevería a ensuciarse las manos
o a gastar sus pies. La no-violencia activa es lucha permanente, adhesión a la verdad
(satayagraha), camino de liberación. Cada una de sus palabras o de sus discursos se
mide con el peso de sus acciones, con sus luchas cotidianas por la justicia y la paz. La
historia moderna es testigo de ello.
En la hora presente, en medio de constantes violaciones sistemáticas y específicas a
los derechos humanos de las personas, generalmente de los más desamparados, y de
un daño devastador contra nuestro planeta Tierra, resulta urgente entrar al campo de
la no-violencia activa, a sus enseñanzas y estrategias de lucha.
La presente recopilación antológica del boletín AHIMSA constituye un buen material
para entrar al campo de la no-violencia activa. Además, esta antología es un reconocimiento y homenaje al Dr. Juan María Parent Jacquemin –hoy consejero ciudadano
de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México– por su valiosa labor y
empeño en el estudio, promoción y divulgación de la no-violencia activa, tanto en el
ámbito universitario como en el fortalecimiento de la lucha por el reconocimiento de la
dignidad humana, raíz fundamental de los derechos humanos.
JAIME ALMAZÁN DELGADO
COMISIONADO DE LOS DERECHOS HUMANOS
DEL ESTADO DE MÉXICO
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AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 21, enero 2007
EL EQUÍVOCO
“Pregunta: ¿Qué piensa usted de la no-violencia?
Respuesta: Lo que piensa todo el mundo: que consiste en no hacer nada o en dejar
que te hagan. Pero la verdad es exactamente lo contrario. La no-violencia es una manera activa de combatir el mal. Es decir no a la violencia sin oponerle una contra-violencia. Es decir no a la injusticia sin cometer injusticia” (Lanza del Vasto. La fuerza de
los no-violentos, Bilbao, Mensajero, 1993, p.111).
A LOS QUE BUSCAN LA PAZ LES CUENTO ESTA HISTORIA (REAL):
A un niño de doce años le pega su compañero de escuela.
Los pacifistas dirán: no hagas nada, y caemos en la injusticia de un castigo sin sentido.
Los no-violentos dicen: no golpees, pero dirígete hacia la conciencia de quien te pega.
La no-violencia busca la paz, moviéndose hacia la conciencia del otro para que deje de
ser violento y, es lo mejor, hacer que en adelante deje de ser violento y sea justo.
Un día este niño había sido pegado en circunstancias similares. Este niño fue educado
en la no-violencia. Le dijo al que le pegaba: “Puedes seguir pegándome, lloraré tal vez
porque me duele, pero no lograrás que te pegue”. Alcanzó la conciencia del violento.
La no-violencia lleva consigo el sufrimiento.
LA ORACIÓN DEL MES
“Vive sencillamente para que otros sencillamente sobrevivan” (Dorothy Day)1.
1
Con Peter Maurin, Dorothy Day fundó el Catholic Worker Movement muy comprometido en lo social (pobreza, inmigrantes, guerra/paz).
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LA NO-VIOLENCIA A DIARIO
¿Qué significa para nosotros esta opción no-violenta que hemos elegido en nuestro
fuero interior? ¿En otras palabras cómo ser no-violento a diario, fuera de las situaciones extremas?
Aun para nosotros que tenemos la suerte de vivir en un país en paz2, la no-violencia
constituye una demanda delicada, un deber ser por conquistarse siempre. La no-violencia, tal como la vivimos, puede pasar de un compromiso en una asociación o político, a través de la negación a legitimar como ciudadanos todos los actos contrarios
a los derechos humanos, como las expulsiones de los inmigrantes clandestinos. Ser
no-violento significa también para mí esforzarme para pacificar mis relaciones sociales
y profesionales: permanecer escuchando a los que cruzamos, nuestros colegas, empleados y empleadores. Demostrar respeto ante todos, de manera igual. Finalmente,
y diría tal vez sobre todo, ser no-violento es una elección que puede servir de piedra
angular en nuestra vida privada, en nuestras relaciones con los amigos, nuestra familia
y todos nuestros prójimos. Y sabemos todos que frente a las pruebas, a los duelos y a
las separaciones, mantener una opción no-violenta, permanecer rectos y generosos en
todas las circunstancias para con los que amamos, no es cosa fácil. Así, la no-violencia
es una elección exigente, el camino de la reconciliación será siempre el del esfuerzo.
Por eso también lo he elegido. Sin embargo hay que saber ser justo también consigo
mismo y aprender a conocer, detectar y perdonar nuestras propias debilidades: ser
no-violento empieza por reconciliarse consigo mismo (Bénédicte-Fleur Vappereau, Secretaria Nacional del MIR, N. 137, diciembre 2006).
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Los medios
La búsqueda de la eficacia en la acción nos lleva a considerar la no-violencia como un
conjunto de medios, no como un fin en sí. El fin es abstracto, mientras que los medios
son inmediatamente concretos. Ahora bien, estamos tentados siempre de sacrificar el
presente al porvenir prefiriendo lo abstracto del fin a la realidad de los medios. Aceptando hacerse de los medios que contradicen en los hechos el fin que pretendimos perseguir, eliminamos su realización hacia mañanas hipotéticas que no nos pertenecen.
El riesgo entonces es grande de siempre impulsar la justicia hacia mañana y que la
violencia siempre sea impuesta a los hombres como una fatalidad (Jean-Marie Müller,
Lexique de la non-violence, p. 52-53).
2
8
¿México lo es?
EL JUEGO Y LA NO-VIOLENCIA
La cultura de la paz requiere la existencia de oasis en los que puedan vivirse unas relaciones humanas positivas, donde los conflictos que se dan de forma natural se afronten
y se regulen pacíficamente, en vez de resolverse de forma violenta. Para la infancia,
estos oasis pueden ser lugares de juego.
El juego sufre los efectos de la violencia estructural cuando las políticas públicas y la
sociedad civil no garantizan los medios necesarios para que la infancia pueda jugar.
Educar para la paz en el juego conlleva ser conscientes de la violencia estructural ejercida a partir de políticas públicas que no permiten el uso de las calles para el juego,
la escasez de espacios abiertos, un control real sobre la publicidad de los juguetes o
el poco mantenimiento de los parques. Ser conscientes de estas situaciones estructurales nos permitirá actuar para cambiarlas (Amparo Martínez Ten, Jugando en paz,
Madrid, Narcea, 2005, p.55-56).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
19 de julio 1942
Siete funcionarios de policía de Nancy impiden (por medios no-violentos) que “vigilantes de la paz” franceses se lleven a judíos extranjeros.
Ahimsa - Lucha por la justicia
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AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 22, febrero 2007
UNA ESCRITURA QUE DEFINE
Cuando escribimos “una sociedad no violenta” (sin guión), comunicamos que esta sociedad no conoce la violencia.
Si escribimos “una sociedad no-violenta” (con guión), indicamos que se trata de una
sociedad en la que todos luchan por la justicia y la verdad.
¿POR QUÉ SE DESCONOCE LA NO-VIOLENCIA ENTRE NOSOTROS?
América Latina es un continente que por sus características de relaciones e integración
interracial ha aprendido que la tolerancia es no sólo respeto del otro sino interés por lo
que es. Esta primera observación nos muestra que hay en nosotros y entre nosotros
suficiente fuerza para la no-violencia.
La confusión existente entre el término no-violencia y pacifismo es una de las razones
por las que no nos comprometemos con esta filosofía de la vida. Pasamos demasiado
pronto a la desilusión o fatalismo: “no puede hacerse nada” o a la violencia de las guerrillas, que también buscaban la justicia.
Sin embargo, tenemos figuras relevantes como Pérez Esquivel, Premio Nóbel de la
Paz, líder de la no-violencia en sus acciones y en sus discursos. Contamos con Helder
Cámara, Obispo de Recife (Brasil), luchador incansable por la justicia con medios noviolentos.
Tenemos a César Chávez, el emigrante aterrado ante el trato que se da a sus compañeros y compañeras de trabajo. Creador del boicot de las uvas y victoria no-violenta
contra una injusticia grave.
10
No reconocemos claramente la injusticia que nos envuelve, nos llena de temor cuando
la palpamos, queremos la paz pero no sabemos qué hacer ante la violencia de la mentira y de la injusticia. Nos falta el entrenamiento mental y físico para hacernos de esta
herramienta social que es la no-violencia.
En este descubrimiento reconocemos nuestros temores, nuestra violencia interior y nos
adiestramos para la acción.
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
La no cooperación
Un primer paso en esta lucha es no colaborar con la injusticia. Lo que hace la fuerza de
las injusticias y del “desorden establecido”, es la complicidad, es decir la cooperación
voluntaria o pasiva de la mayoría silenciosa de los ciudadanos.
En un primer momento, esta no cooperación puede organizarse en el mismo marco de
la legalidad. Tratar de agotar todas las posibilidades que ofrecen los medios legales en
el funcionamiento normal de las instituciones democráticas de la sociedad. El luchador
por los derechos humanos hace funcionar las leyes, es la primera defensa de nuestros
derechos.
¿QUIERES ORIENTAR TU VIDA?
“No es posible desarrollar ninguna actividad, ni industria alguna sin una cierta cantidad
de violencia, por poco que sea. Hasta el proceso mismo de vivir es imposible sin algo
de violencia. Lo que tenemos que hacer es reducirla en la mayor medida que nos sea
posible. Es cierto que la palabra misma ‘no-violencia’, que es una palabra negativa, se
refiere a un esfuerzo para abandonar la violencia que es inevitable en la vida. Por lo
tanto, todo aquel que crea en la Ahimsa habrá de ocuparse en tareas que impliquen la
menor violencia posible” (Mahatma Gandhi en Ixtus n. 23, año VI, p. 1).
DEFINAMOS LA VIOLENCIA
La OMS (Organización Mundial de la Salud) define la violencia en su Informe mundial
de 2002 como “el uso deliberado o la amenaza del uso deliberado de la fuerza física
o del poder contra sí mismo, contra otra persona o contra un grupo o una comunidad
y que lleva consigo o amenaza con llevar consigo un traumatismo, una defunción, un
daño moral, un mal desarrollo o una carencia”. La violencia sea individual, social, política, institucional… tiene efectos sobre la salud y conviene no sólo analizarlos, sino
también remediarlo construyendo las condiciones para vivir mejor, en el respeto de sí
mismo y de los demás (Editorial de Non-violence actualité, 284, enero-febrero 2006).
11
PARA EDUCAR A LA NO-VIOLENCIA
Cada vez que pensamos o hablamos de violencias en la sociedad civil (la escuela, la
calle, la familia o cualquier otro sitio de nuestra vida) apoyándonos sobre acontecimientos reconocidos como violentos por aquellos que los han vivido directa o indirectamente, siempre hacemos referencia a una violencia visible: agresión verbal, física o moral,
perjudicando la integridad física, afectiva o psicológica de la persona. Sin embargo,
existen también violencias invisibles que dañan la adquisición de las competencias
relacionales desde la infancia.
Ejemplos: 1. Mantener la dependencia. 2. Descalificar (dar importancia a lo que no
hizo). 3. Usar amenazas. 4. Introducir la culpabilización. 5. Pensar por el niño y confundir necesidad y deseo. 6. Mantener relaciones de dominación (hacerle creer que el
adulto sabe más lo que es bueno para él).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX:
24 de abril al 9 de mayo 1944. El Salvador. La huelga general pacífica derriba la dictadura de Maximiliano Hernández Martínez. Mayo-junio Guatemala. Un movimiento de la
élite urbana derriba la dictadura militar del general Jorge Ubico.
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AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 23, marzo 2007
UN NUEVO CONCEPTO ¿QUÉ ES LA RESILIENCIA?
La Resiliencia es la capacidad de resistir y rehacerse frente a las adversidades de la
vida, pudiendo emerger de las mismas fortalecidos y dotados aún de más recursos que
los disponibles antes de los hechos adversos.
¿Por qué la mediación educativa y la resiliencia están estrechamente relacionadas?
Porque muchas de las habilidades que se desarrollan en la educación para la paz y la
formación de alumnos mediadores propician la resiliencia.
Si tienes interés en un curso en línea sobre este tema, comunícate a la dirección:
Dr. Franco Conforti
Director – eMediacion Acuerdo Justo. www.emediacion.com.
ECOLOGÍA Y NO-VIOLENCIA
Dice el refrán: “el primer dinero ganado es el dinero no gastado”. De igual forma en
materia de reforestación (ecología): “el primer árbol plantado es aquel que no se ha
secado, no ha sido talado, no se ha quemado, no ha sido destrozado…”
Hay una violencia en la acción de personas que destruyen los árboles recién plantados
o de larga historia. ¿Existe una no-violencia en este caso?
Si estamos de acuerdo en que la destrucción de los árboles de la reforestación es una
injusticia, entonces hay una acción no-violenta para contrarrestar este mal.
13
Es una buena acción plantar árboles cada año, es una buena acción regarlos en tiempo
de secas; pero no es suficiente porque estos árboles pueden sufrir la destrucción.
La acción no-violenta consistirá en analizar las causas por las que algunos destruyen
los árboles y actuar en consecuencia. La reforestación, por consiguiente, es mucho
más que la plantación de árboles en tiempo de lluvias.
MASCULINO-FEMENINO
En nuestra época, el modelo masculino tradicional (a veces machismo) caduca y el
feminismo duro y radical nos ha conducido a un callejón sin salida. ¿No deberíamos
mirar del lado de la complementariedad, de la armonía y de la aceptación en cada uno
de nosotros de la coexistencia de estos dos polos?
Tradicionalmente la cultura masculina nos remite a nociones de poder, de reglamentos,
de abstracción, de lucha y la cultura femenina a nociones de vida, de crecimiento, de
comunicación, de paz. Pero la mujer no es necesariamente dulce, tierna, no-violenta.
Algunas son capaces de extrema violencia sobre todo psicológica.
En cuanto a los aportes de la mujer en la política, ejemplos célebres (Thatcher, Indira
Gandhi…) han mostrado que no basta con ser mujer para hacer una política de otra
manera. Sin embargo, una mayor paridad hombre/mujer en la representación política
aporta un equilibrio sano, una nueva concepción del ejercicio del poder y una modificación de las relaciones con la vida política. (Yvette Bailly, Editorial, ANV, N. 105,
1997-1998, p. 1).
DESARROLLO, PROGRESO Y VIOLENCIA
El crecimiento económico tiene como condición el debilitamiento de las instituciones
tradicionales que limitan los deseos y al mismo tiempo cuidan de que haya suficiente
para todos. Por lo tanto, la violencia del orden económico no debe atribuirse a las fallas
sino, precisamente, a la excepcional eficacia de la organización económica.
La Comisión Mundial sobre el Ambiente y el Desarrollo soñó con un porvenir en el que
el crecimiento económico y la armonía universal fueran sinónimos. Un sueño fatuo.
Abogamos por una resistencia disciplinada e intelectualmente fundamentada contra los
supuestos tanto de la tradición liberal como de la tradición marxista, porque ambas prometían la “sociedad de la abundancia” o “mañanas que cantan” a quienes aceptaban
sacrificar el hoy al desarrollo de las fuerzas productivas, en pro de la lucha final contra
la escasez. Este sueño es una pesadilla (Reginald Luijf y Pieter Tijmes. “La necesidad
de una nueva resistencia” en Ixtus, año 5, N. 23, p. 15-23).
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RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
El principio de la no-violencia ocupa un lugar importante en todas las religiones del
mundo. Santos, ascetas y profetas de todas las religiones lo han predicado. Algunas
religiones limitan su acción a los seres humanos; otros incluyen todos los seres vivos
(O. P. Jaggi. Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn
Manoharlal, 1974, 128 p.).
Revisaremos, leyendo este libro, mes a mes, las grandes religiones y su orientación
hacia la no-violencia.
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1947 – Estados Unidos y Gran Bretaña. Los cuáqueros americanos e ingleses reciben
el premio Nóbel de la paz por su acción durante la guerra. Desde 1652, sus miembros
practicaron la no-violencia para un cambio social y religioso.
“La oscuridad no puede alejar la oscuridad, sólo la luz puede hacerlo.
El odio no puede alejar el odio, sólo el amor puede hacerlo.”
Martin Luther King
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AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 24, abril 2007
NO-VIOLENCIA INTERNACIONAL
Un militante cristiano por la paz originario de Oxford (Gran Bretaña) ha sido encarcelado hoy por 28 días, en Londres, por haberse negado en pagar una multa de 661 libras
($13,000.00 pesos mexicanos) ligada a una manifestación contra la guerra en Irak en
diciembre de 2004.
Chris Cole, padre de tres hijos, es miembro de un pequeño grupo de manifestantes
antiguerra que habían cavado tumbas simbólicas en los jardines del ministerio de la
defensa y había escrito estas palabras: “Acuérdense de los inocentes – detengan la
guerra”, el 28 de diciembre de 2004.
Chris Cole ha explicado al juez que se negaba a pagar la multa porque le parecía justo
haberse manifestado contra la guerra. Afirmó: “Millares de inocentes han perdido la
vida durante la invasión ilegal y la guerra actual en Irak. Cada uno tiene el deber de
resistir a la guerra hacia civiles inocentes”.
En julio de 2006, el tribunal había decomisado el coche de la familia Cole porque no
había pagado la multa y la habían vendido en puja por la suma ridícula de 52 libras
($1,100 pesos mexicanos).
NO-VIOLENCIA ESCOLAR
Ya lo dijimos: el sistema educativo es violento. La violencia es el fracaso del sistema escolar. ¿Cómo hacer pasar los valores esenciales del humanismo, la tolerancia, la razón
y el respeto del otro en el corazón de un universo a menudo cargado de disensiones?
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Frente a esta constatación, una necesidad se impone: es indispensable formar a todos los actores del sistema educativo a la no-violencia. “Sólo se enseña lo que se es”
(Jaurès).
El mejor modo de evitar los sobresaltos de violencias a todos los niveles es hacer la
violencia inaceptable en los espíritus y las mentalidades y eso desde la más tierna
infancia. Aprender a respetarse, en su cuerpo y en su integridad, desde la niñez, es
el primer paso para aprender a respetar al otro (corazón de la no-violencia) (B. Fleur
Vappereau, secretaría nacional del MIR, enero-febrero 2007).
UN GANDHI MEXICANO
“Tenía fe [Anacleto González Flores] profunda en el valor de redención de los sacrificios
aislados (N.d.E.: No-violencia gandhiana). Daba siempre un testimonio que propagaba
en las masas el entusiasmo combativo. En suma, que en la filosofía de la resistencia
que el Maestro proclamó inquebrantablemente a todo lo largo de su acción, entraban dos elementos principales: la desobediencia civil colectiva y el sacrificio individual
(N.d.E.: No-violencia gandhiana) Los trozos más significativos de su mensaje los irán
poniendo de relieve, pero desde luego quede asentada esta doble premisa que los hechos se encargarán muy pronto de corroborar; que si González Flores repudió sistemáticamente el empleo de la violencia, no fue por humanitarismo seudo cristiano, poseía
como pocos el realismo del derecho: “¿el hombre moral?, escribió, ignora o aborrece la
mentira de la pacificación” (N.d.E.: No-violencia) (Demetrio Loza (seudónimo de Antonio Gómez Robledo), Anacleto González Flores, El Maestro, Ed. Xalisco, México, Gualajaras, 1937, citado por Jean Meyer, Anacleto González Flores: el hombre que quiso
ser el Gandhi mexicano, Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, 2002).
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA
En México solamente conocemos la actitud de los Testigos de Jehová ante los símbolos patrios. En Europa era sobre todo una actitud en contra de la guerra y de los ejércitos. Recientemente las sociedades democráticas reconocen como un derecho humano
que el Estado debería respetar haciendo beneficiarse a los objetores de conciencia de
un estatuto legal. De todos modos, aun cuando las leyes positivas reconocen la opción
de objetar ciertos mandatos contrarios a las convicciones personales, los objetores son
vistos como ciudadanos de segunda y son objeto del ostracismo social.
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA EN EL BUDISMO
El concepto de no-violencia (Ahimsa) en la religión hindú ha cambiado de un periodo a
otro. Las opiniones acerca de la no-violencia difieren de acuerdo al sistema filosófico
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adoptado. Los seguidores de los Upanishads (800 a.C.) buscan la unión entre el Atman
(el más alto principio que se manifiesta por sí mismo) y el Brahma, principio individual,
para alcanzar la liberación del alma. En este proceso de búsqueda tomaron conciencia
de que haciendo el bien a los demás y viviendo una vida virtuosa eran preliminares que
los conduciría a su meta. Ahimsa (no-violencia) era una de estas virtudes y requisitos.
La primera vez que se encuentra la palabra Ahimsa es en el Chhandogya Upanishad.
Un verso dice: “Que sea por penitencia, por caridad, por sinceridad, el deseo de no
dañar y ser veraz, esas son las contribuciones hacia un sacrificio simbólico” (O.P.Jaggi.
Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn Manoharlal,
1974, 128 p.).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1° de septiembre de 1947. Gandhi ayuna hasta morir si fuera necesario para detener
las masacres de hindúes y musulmanes.
18
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 25, mayo 2007
LA NO-VIOLENCIA ES VENCER EL TEMOR
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA EN EL ISLAM
En el Islam la igualdad no es predicada solamente sino que es practicada. El Islam
rechaza toda clase de privilegios de raza o de casta. Esto se ve claramente cuando la
multitud de peregrinos va a La Meca viniendo de todo el mundo. Dejan sus vestimentas y se cubren de una bata blanca, lo que los hace irrecognoscibles de cualquier otro
peregrino y proclaman ante el mundo que son un simple creyente devoto de Alá y nada
más. El mismo fenómeno se da cada viernes en las mezquitas de todo el mundo.
El principio real, repetido en varios textos del Corán es: “No impondremos una tarea al
alma más allá de su capacidad”. Un musulmán debe vivir dentro de los estándares que
encuentra en su misma capacidad. Se detallan reglas que nacen de los conceptos de
justicia, de misericordia y de consideración humana que el musulmán honesto deberá
practicar en su vida diaria (O.P. Jaggi. Religion, practice and science of non-violence,
p. 30).
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
La opinión pública
Una lucha no-violenta no se juega entre dos sino entre tres. No se reduce al enfrentamiento directo de los actores de la resistencia y de los poderes establecidos. Entre
unos y otros se interpone la opinión pública cuyo papel de arbitraje puede ser decisivo
en el resultado del conflicto. Lo más a menudo, la coacción determinante para hacer
ceder los poderes establecidos no es la que ejerce la acción del movimiento de resistencia, sino la que ejerce la opinión pública. Por consiguiente, uno de los objetivos prio-
19
ritarios de la lucha no-violenta es convencer la opinión pública de lo justo de la causa
defendida para que se movilice para obligar a los poderes establecidos a satisfacer
las exigencias planteadas por los resistentes (Jean-Marie Müller. Lexique de la nonviolence, p. 61).
NOTICIA INTERESANTE
Después del último viaje de estudio a Warfha (India) para reflexionar sobre la factibilidad de un congreso internacional para promover la filosofía y la economía gandhiana,
una asamblea general (del MIR – Movimiento Internacional para la Reconciliación) ha
decidido la oportunidad de esta reunión. Una estructura de trabajo se ha instalado
provisionalmente para establecer las indicaciones precisas constitutiva del 03.03.06 a
Wardha. Además de la reunión internacional en India y en particular en Wardha cerca
del 30 de enero de 2008 para este acontecimiento, esta estructura propone también
simultáneamente para el 60 aniversario del asesinato del Mahatma, la organización de
manifestaciones diversas en varios países de los cinco continentes.
Los estatutos de esta estructura nombrada “Asociación Gandhi 2007” ya han sido elaborados.
Dirección: Louis Campana, 37 rue de la Concorde, 11000, Carcassonne, Francia.
LA VERDAD (SATYAGRAHA) Y LA NO-VIOLENCIA
Sabemos que para Gandhi y para los luchadores no-violentos la verdad es un objetivo
que se persigue permanentemente. Dios es la verdad, la verdad es Dios, afirma esta
filosofía. Es preciso abordar la dimensión práctica de la verdad y establecer los contactos con la justicia, el poder, la organización social y política. Descubriríamos cómo
la verdad es una categoría de referencia en el ámbito práctico. Adelantemos una respuesta: la verdad se encuentra en categorías como la corrección, la justicia, la validez,
la bondad, el bien, la mentira y muchas otras (Cfr. María J. Frápolli y Juan A. Nicolas.
El valor de la verdad, Albolote, 2000, 538 p.).
PASOS A SEGUIR O TÉCNICA DE LA NO-VIOLENCIA
EN LA COMUNICACIÓN; FIJÉMONOS EN:
1.
20
Lo que ocurre dentro de mí.
Lo que observo que contribuye (o no) a mi bienestar.
Lo que resiento en relación con lo que observo.
La energía vital que genera mis sentimientos.
2.
3.
4.
Lo que yo pido para hacer mi vida más bella.
Lo que ocurre en el otro.
Lo que el otro observa que contribuye (o no) a su bienestar.
Lo que el otro resiente en relación con lo que observa.
La fuerza vital que genera el resentimiento en el otro.
Lo que otro demanda para hacer su vida más bella (Marshall B.
Rosenberg. La comunication non violente au quotidien,Genève,
2003, pp.14-15).
LIBERARNOS
Hemos creado un difuso sistema de comunicación mediante la radio, la televisión y los
diarios. Sin embargo, la gente está desinformada y adoctrinada, no informada, acerca
de la realidad política y social. Existe en verdad un grado de uniformidad en nuestras
opiniones e ideas que podría explicarse sin dificultad como resultado de la presión
política y del temor. El hecho es que todos coincidimos “voluntariamente”, pese a que
nuestro sistema se basa exactamente en la idea del derecho al disenso y a la predilección por la diversidad de ideas (Erich Fromm. Sobre la desobediencia, Barcelona,
Paidós, 1984, p. 95).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
10 de diciembre 1948.
Declaración Universal de los Derechos Humanos por la Asamblea General de la ONU.
21
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 26, junio 2007
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Cristianismo
Mientras que los profetas describían a su Dios como creyente de la justicia social entre
los seres humanos, Jesucristo nos muestra a Dios como un ser que ama. El contraste
entre los judíos y los cristianos en su visión de los problemas sociales es claramente
discernible en la enseñanza de Jesús, dijo: “Han oído que se decía: ojo por ojo y diente
por diente. Pero yo les digo: no resistan al mal sino que si alguien les pega en la mejilla
derecha, preséntenle la otra. Y si un hombre los lleva ante los tribunales y les toma su
abrigo, dénle también su capa” (Mat. 5:39).
Este planteamiento es difícil de entender, pero en la práctica Cristo nos mostró cómo
se actúa. Cuando el soldado lo abofeteó durante su Pasión, simplemente le preguntó:
“¿Por qué me abofeteas?” Va a la conciencia del otro, se lanza hacia la conciencia.
Este es el meollo de la enseñanza evangélica en materia de justicia y de no-violencia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, New Delhi, Munshiram
Mano-harlal, 1974, pp. 33-34).
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
La organización
Para ser plenamente eficaz, toda acción colectiva exige una disciplina a la vez flexible
y rigurosa por parte de todos los que participan en ella. Esta disciplina sólo puede ser
consentida. Está fundada sobre el compromiso voluntario de cada uno y no sobre la
obediencia forzada de todos.
22
Esto implica que la organización debe ser tal que todos se sientan responsables. Ser
responsable es primeramente estar informado. Una de las tareas permanentes de la
organización es la de asegurar el flujo de las informaciones.
La vida de un movimiento debe seguir un ritmo de votaciones y de elecciones que son
los mejores medios de regulación democrática de una colectividad. No se puede practicar la democracia directa para cada decisión. Un centro único de decisión es necesario
a la cohesión de un movimiento y a la eficacia de su acción (Jean-Marie Müller. Lexique
de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, pp. 62-63).
LA DEMOCRACIA
“Un demócrata de nacimiento es un ser disciplinado. La democracia se le da de forma
natural, pues está acostumbrado a estar bajo la obediencia voluntaria a todas las leyes,
humanas o divinas. Aún más, un demócrata debe ser profundamente desinteresado.
Debe pensar y soñar no en términos de sí mismo o de partido sino en términos de democracia. Sólo entonces adquiere el derecho a la desobediencia civil.
La democracia disciplinada e inteligente es lo más fino del mundo. Una democracia
prejuiciosa e ignorante se conducirá a sí misma al caos y puede autodestruirse.
El espíritu de la democracia no es algo mecánico que se ajusta mediante la abolición
de las formas. Pide un cambio del corazón, y requiere que se inculque el espíritu de
hermandad (Mahatma Gandhi, en Ixtus, N. 21, año V, 1997).
GUÍAS DEL PENSAMIENTO DE GANDHI
León Tolstoi. El Reino de Dios está en Uds. (Seguiremos este texto que fue el despertar
de Gandhi a la no-violencia.)
“La enseñanza de Cristo, que se dio a conocer a los hombres no por medios violentos
ni por la espada sino por medio de la no resistencia al mal, la amabilidad, la mansedumbre y la creación de la paz sólo pueden difundirse en el mundo con el ejemplo de la
paz, de la armonía y del amor entre sus seguidores” (Edic. Internet, Project Gutenberg
Literary Archive Foundation, p. 4).
John Ruskin, otro pensador que guió a Gandhi, especialmente con su libro Unto this
last – Hasta el último.
Ahí leímos: “La riqueza es un poder como la electricidad; actúa por sus desigualdades
o sus interrupciones. El poder de la ‘guinea’ (unidad de moneda) en su bolsillo depende
completamente de la ausencia de ‘guineas’ en el bolsillo de su vecino. Si no deseara
23
sus ‘guineas’, no serviría de nada” (Mohandas Karamchand Gandhi; ses guides spirituels: Ruskin).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
20 de diciembre 1948.
Jean Goss devuelve su cartilla militar y su cruz de guerra al ministro de la defensa.
Hasta 1991 con su esposa Hildegarde Goss-Mayer, animará numerosas sesiones de
formación a la no-violencia en Europa del Este, en América Latina, en Asia y en África
que ejercerán una real influencia sobre varias luchas de liberación.
NOTICIAS:
En este momento la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México y la UAEM
están celebrando en Toluca el Segundo Curso de Iniciación a la Mediación, uno de los
caminos de la acción no-violenta.
24
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 27, julio 2007
NO RESISTENCIA AL MAL (NÚCLEO DE LA NO-VIOLENCIA)
“- ¿En qué descansa la principal significación de la doctrina de la no-resistencia?”
“- En el hecho de que sólo ella nos da la posibilidad de erradicar el mal de nuestro propio corazón y también del de los demás. Esta doctrina prohíbe hacer aquello por lo cual
el mal ha sido soportado por siglos y que se ha multiplicado en el mundo. El que ataca
a otro y lo hiere, crea en el otro un sentimiento de odio, la raíz de todos los males. Herir
a otro porque nos ha herido, aun con la intención de superar el mal, es duplicar su dolor
y el nuestro propio: es por lo menos dejar libre o incitar el espíritu del mal que desearíamos eliminar. Satanás no puede eliminar a Satanás. El error no puede ser corregido
por un error, y el mal no puede ser eliminado por el mal.” (León Tolstoi. El Reino de Dios
está en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.)
¿QUIÉNES SON LOS VIOLENTOS?
“El obrero (N.d.T. época de Tolstoi, fines del siglo XIX – ¿es diferente hoy? ) en nuestros
días no deja de sufrir aun si sus instrumentos son más ligeros que los de los esclavos
de ayer, aun si trabaja sólo ocho horas para un salario de tres dólares al día. Porque
trabaja en la manufactura de cosas que no disfruta, trabajando no por su propia voluntad o su propio beneficio, sino por necesidad, para satisfacer deseos de lujos de gente
holgazana en general y en provecho de un solo hombre rico, el dueño de la fábrica o
del taller en particular. Y sabe que todo esto se da en un mundo en el que rige un principio científico según el cual sólo el trabajo produce riqueza y que el aprovechamiento
del trabajo de otro es inmoral, deshonesto y puede ser castigado legalmente; más aún
en un mundo que profesa su fe en la doctrina de Cristo que nos dice que todos somos
hermanos y que el verdadero mérito y dignidad están en servir cada quien a su prójimo
25
(vecino) no en explotarle. Todo eso lo sabe y no puede sufrir intensamente ante el extremo contraste que hay entre lo que es y lo que debe ser” ( León Tolstoi. El Reino de
Dios está en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.)
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Pacifisme
El pacifista es conocido por querer la paz “al precio que sea”, hasta el precio de la
justicia. La paz puede ser vergonzosa y la negación de la guerra puede ser cobarde.
No es la paz lo más importante, sino la justicia que permite la dignidad y la libertad. Si
la elección fuera solamente entre la paz en la injusticia o la guerra por la justicia, entonces, mejor valdría la guerra. “Preferiría mil veces, afirmaba Gandhi, tomar el riesgo
de recurrir a la violencia más que ver emascular a toda una raza” (Jean-Marie Müller,
Lexique de la non-violence, p. 64).
¿CUÁNDO EMPEZAREMOS?
“En el bruto, el alma permanece siempre dormida; en el hombre, la razón aguza y dirige
la sensibilidad. Despertar al corazón es lo que le permite al alma salir de su sueño; es
también lo que despierta a la razón y lo que acostumbra a discernir entre el bien y el
mal” (Mahatma Gandhi, en Ixtus, n. 39, año X, p. 1).
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Los menonitas
“En la medida en que estudiaban la Escritura se convencieron de que no sólo los católicos, sino también los protestantes fallaron en encontrar lo esencial del Nuevo Testamento. Esto es especialmente verdadero, consideraron, en el caso de la doctrina de
la no-violencia. Entre las doctrinas que sostienen su existencia encontramos la libertad
de conciencia, la separación de la Iglesia y del Estado y la no-resistencia. Creen que
según las Escrituras los cristianos no pueden tomar parte en el uso de la fuerza, tanto
como soldado en el ejército como magistrado en el gobierno civil. El uso de la espada,
el ejercicio de la venganza y el tomar la vida humana es estrictamente prohibido para
los discípulos de Cristo” (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence,
New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 41-42).
NOTICIA DE NUESTRO MEDIO O
LA SEGURIDAD DEL DR. SOBERANES
El viernes 1 de junio, el periódico Reforma nos informa de una acción contra el Dr.
Soberanes por parte de un grupo feminista. El Dr. Soberanes dice: “Que esperen sentados”.
26
El plantón de las feministas tiene cariz de ser no-violento; sin embargo, los no-violentos
no exigen la renuncia de nadie. Sólo buscan el diálogo y si en el diálogo la persona
interpelada entiende que lo mejor es que se retire, debe surgir de la confrontación de
ideas, nunca de una imposición. El plantón es para exigir el diálogo.
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1948-1951
1953-1960
1958-1960
Lucha no-violenta por la independencia de
Ghana con Kwame Ukrumah.
Lucha no-violenta por la independencia de
Zambia con Kermeth Kaunda.
Lucha no-violenta por la independencia
del Congo belga con Patrice Lumumba.
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AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 28, agosto 2007
DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y
DEL CIUDADANO (26 DE AGOSTO DE 1789)
La Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus
auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano:
ARTÍCULO 1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las
distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común.
ARTÍCULO 2. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.
ARTÍCULO 3. El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella.
ARTÍCULO 4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a
otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros
límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de estos
mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser determinados por la ley.
ARTÍCULO 5. La ley sólo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada que no esté prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser
constreñido a hacer algo que ésta no ordene.
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ARTÍCULO 6. La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos
tienen derecho a contribuir a su elaboración, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como
todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda
dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la
de sus virtudes y sus talentos.
ARTÍCULO 7. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea
en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que ésta ha prescrito.
Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser
castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe
obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia.
ARTÍCULO 8. La ley sólo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias,
y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con
anterioridad al delito, y aplicada legalmente.
ARTÍCULO 9. Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para
apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.
ARTÍCULO 10. Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a
condición de que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley.
ARTÍCULO 11. La libre comunicación de pensamientos y de opiniones es uno de los
derechos más preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar,
escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los
casos determinados por la ley.
ARTÍCULO 12. La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de
una fuerza pública; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y
no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada.
ARTÍCULO 13. Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, resulta indispensable una contribución común; ésta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.
ARTÍCULO 14. Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o a
través de sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de aceptarla
libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudación
y su duración.
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ARTÍCULO 15. La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestión a todo agente
público.
ARTÍCULO 16. Toda sociedad en la cual no esté establecida la garantía de los derechos, ni determinada la separación de los poderes, carece de Constitución.
ARTÍCULO 17. Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser
privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija de
modo evidente, y a condición de una justa y previa indemnización.
¡Que se cumplan!
La no-violencia es promoción de los derechos humanos.
30
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 29, septiembre 2007
Se generaliza en nuestro país la práctica de la protesta pública. Esencialmente con
marchas y plantones. Si las marchas y los plantones son “armas” no-violentas, dentro
de ciertos límites y condiciones, nunca se orientan a la simple protesta. Los no-violentos buscan soluciones a los conflictos y las manifestaciones –marchas o plantones,
huelga de hambre u ocupación de edificios- sólo tienen una finalidad: obtener de quien
viola la dignidad de los demás se haga consciente de su maldad y corrija. El diálogo es
el medio para hacerlo.
OPINIÓN DE LA ENCICLOPEDIA BRITÁNICA
“En esta época en la que las crisis se hacen más profundas en el mundo subdesarrollado (sic), se acrecienta el malestar social en las sociedades opulentas, la sombra de la
tecnología sin control y la paz precaria del terror nuclear, parece probable que las ideas
de Gandhi y tácticas se harán cada vez más relevantes” (BRN, “Gandhi” en Encyclopedia Británica, tomo 19, 1989, 15 ed.).
LLAMADA AL AYUNO DEL 6 AL 9 DE AGOSTO 2007
Desde 1983, por la iniciativa de Teodoro Monrod y Jacques de Bollardière y muchos
otros, un ayuno de interpelación se desarrolla del 6 de agosto (aniversario del bombardeo de Hiroshima) al 9 de agosto (Nagasaki) para pedir la abolición de las armas
nucleares.
(México tomó la iniciativa de crear un frente común latinoamericano de no recurso a la
fuerza nuclear: es un honor para nosotros. No quita que podemos, desde esta trinchera, influir sobre otros países (europeos u otros) para que se extienda el Tratado de Tla-
31
telolco – 14 de febrero de 1967. Con el fin de que el Tratado de Tlatelolco se cumpliera,
se integró un organismo internacional denominado Organismo Para la Proscripción de
las Armas Nucleares en la América Latina (OPANAL).
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Los cuáqueros
Su nombre real es Sociedad de los hermanos, fundada en 1650. Durante estos 400
años de historia han mantenido que la enseñanza y el espíritu de Jesucristo por el que
creen ser guiados, conduce al rechazo de la guerra en cualquier circunstancia sea
como medio de defensa, sea como medio de promoción de la justicia. Están convencidos de que la guerra es un mal en sí misma y un error ante los ojos de Dios. Disienten
del juicio de Agustín (de Hipona) y de la Iglesia oficial y niegan que pueda existir algo
como la “guerra justa”. Creen que es posible para los miembros de la Iglesia jugar una
acción en los asuntos del estado y de esta forma impulsan el estado a adoptar los caminos pacíficos (o no-violentos) de la Iglesia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science
of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 42-44).
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Miedo
La acción no-violenta conduce a menudo a bajar en la calle para manifestar públicamente la voluntad de luchar contra lo inaceptable (ver a continuación). Comporta
entonces el riesgo de una confrontación directa, física, con los que están igualmente
en la calle. Para actuar se debe afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este
afrontamiento produce miedo.
La acción no-violenta exige que sobrepasemos los miedos que nos paralizan. Para
superarlos, en primer lugar debemos poder decirlos, decirlos a nosotros mismos y decirlos a los otros y que podamos igualmente escuchar los miedos de los otros. Hay que
crear los lugares en donde podemos expresar conjuntamente nuestros miedos. Así podremos sobrepasarlos mejor conjuntamente. Pero finalmente es en la acción conjunta
donde podremos tener la seguridad de que los hemos sobrepasado (Jean-Marie Müller,
Lexique de la non-violence, p. 68-69).
EL APRENDIZAJE A LA ACCIÓN NO-VIOLENTA
Siguiendo lo que Müller nos indica tomemos de nuevo la última oración: en la acción
sabremos si hemos superado el miedo. La no-violencia no se educa con palabras sean
éstas de líderes o de maestros sino en la acción. Mientras sigamos siendo espectadores de la injusticia o, peor aún ignorantes de la injusticia, difícilmente seremos no-vio-
32
lentos. Nos mantendremos pacíficamente a la orilla del camino que lleva a la verdad y
a la justicia, pero no seremos no-violentos, es decir de los que hacen la historia.
LO INACEPTABLE
“Es imposible describir la realidad social ni analizar sus fundamentos sin comprometerse, cuando nos negamos a explicar todo esto con argumentos fáciles y desmovilizantes
que nos repiten (la fatalidad, la naturaleza humana, las necesidades históricas…) nos
comprometemos porque no hay análisis neutro. Siempre es ilusorio y a veces peligroso pensar que vamos a descubrir la causa de las desgracias, de las injusticias, de las
violencias de una sociedad. Sería hacer creer que una vez que esta causa única se
haya eliminado todo iría bien” (M.A.N. Une non-violence politique, julio 1977, p. 7). Lo
inaceptable es la ingenuidad o la mala fe de quienes manifiestan tener la solución. Lo
inaceptable es la injusticia flagrante de nuestro sistema económico social.
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1950-1960. Lucha no-violenta contra el régimen del apartheid con Alberto Luthuli, el
Gandhi del África. Premio Nobel en 1960.
33
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 30, octubre 2007
GANDHI, HOY
Para este buscador de la Verdad, nada de lo que ha realizado, pensado, vislumbrado
parece definitivo. “Todo lo que he hecho, fue intentar experiencias… tan amplias como
posibles. A veces me he equivocado y me he instruido por mis errores. La vida y sus
problemas se han hecho para mí otras tantas ocasiones para practicar la virtud y la
no-violencia… Esforzándome siempre para serle fiel, progreso en cada instante. Veo
nuevas implicaciones. Las veo cada día en una luz nueva” (Suzanne Lassier. Gandhi et
la non-violence, cuarta de forro, Le Seuil, 1990).
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Miedo
La acción no-violenta conduce a menudo a descender en la calle para manifestar públicamente la voluntad de luchar contra lo inaceptable. Lleva consigo entonces el riesgo
de una confrontación directa, física, con los que también están en la calle. Para actuar,
hace falta afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este afrontamiento da miedo.
Tenemos miedo de salir para llevar a cabo fuera una acción que nos hace notar y nos
expone a las amenazas de los otros. Así es como nuestros miedos nos mantienen en
la comodidad de nuestra vida privada (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence,
p. 68).
* La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos autoriza a manifestar en la
calle, no hay que pedir permiso para ello. Sin embargo, es importante avisar a la autoridad para no encontrarse con una manifestación opuesta en el mismo espacio.*
34
RELIGIÓN Y NO-VIOLENCIA
Los compañeros de la reconciliación
Es un grupo prominente de cristianos que siguen estrictamente la enseñanza de Cristo,
fue creado en 1914. Sus convicciones son:
El amor como se revela e interpreta en la vida y muerte de Jesucristo.
Para un nuevo orden social; aceptar los riesgos que este compromiso implica.
En cuanto cristianos no participamos en las guerras; damos nuestra vida por el
amor.
El poder, la sabiduría y el amor de Dios rebasan mucho nuestra experiencia.
En cuanto Dios se manifiesta en el mundo a través de los hombres y las mujeres,
nos ofrecemos para su objetivo que es la redención (O.P.Jaggi. Religion, practice and
science of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 46-47).
Uno de los grupos sobresalientes que ha trabajado año tras año para instalar la noviolencia en América es la Iglesia de los Compañeros de la Reconciliación (FOR en
inglés, aquí CDR). CDR es la más amplia, la más vieja organización ínter credos para
la paz en el país. En 1970, los CDR empezaron un proyecto trasnacional que vincula la
guerra con los problemas del ambiente, la pobreza y otros hechos sociales. En 1980 y
siguientes ayudó a expresar la campaña antinuclear en la guerra fría y en 1990 ayudó
a formar las coaliciones contra los (USA) bombardeos en Irak y Serbia.
La historia de los CDR es la historia de la no-violencia en América. Sea por su oposición a la guerra o la batalla por la justicia racial y la reconciliación o la defensa de los
derechos humanos, los CDR han estado en la cresta de la ola. Conocer el contexto de
estas batallas es crucial para el esfuerzo de adaptar la no-violencia a cada nueva crisis
y a cada nueva causa.” (Walter Wink. Peace is the way; Writings on nonviolence from
the Fellowship of Reconciliation, New York, Orbis books, 2000, p. XI).
“LA NO-VIOLENCIA ES EL FUTURO DE LA HUMANIDAD”
Como Martin Luther King dijo la víspera de su muerte ‘La elección ya no es entre violencia y no-violencia. Es entre no-violencia y no existencia”
“PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO”
O la fuerza de los no-violentos de Lanza del Vasto
“No cabe duda de que la Tierra está amenazada, como todo lo demás, por un fin que
los sabios pueden calcular a grandes rasgos, pero que no sucederá mañana… y tampoco lo podrá evitar nadie. No obstante, desde la última Guerra Mundial, la idea de un
35
fin de este mundo por desgaste o por un cataclismo va siendo claramente reemplazada
por otra: la de la destrucción del mundo, o si se prefiere de la vida sobre la tierra, por
el hombre mismo.
(…) La no-violencia es un hecho histórico… Es urgente que descubramos cómo manejar esta fuerza para que sea eficaz. La no-violencia es una manera de proceder que
resulta de una manera de ser, le falta eficacia en cuanto llega a faltarle verdad… La noviolencia no es natural… es un esfuerzo por salir de dos estados naturales: violencia y
cobardía… La no-violencia es una violencia convertida… Es la conversión de la cólera
en amor” (Pierre Souyruis, Prefacio en Lanza del Vasto. La fuerza de los no-violentos,
Bilbao, Mensajero, 1993, p. 5 y 9).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
14 de octubre 1952
Danilo Dolci empieza 20 años de lucha contra la pobreza y la mafia con un ayuno de
nueve días en Trappeto (Sicilia).
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AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 31, noviembre 2007
“LA FUNCIÓN DE UN RESISTENTE ES PROVOCAR
LA RESPUESTA” (GANDHI EN 1935)
TAMBIÉN LAS COMUNIDADES DE BASE
“Nuestra acción no quiere ser violenta ni ofensiva sino de amor fraternal. Tenemos que
redescubrir la dimensión no-violenta del mensaje del Evangelio que nos invita:
A luchar por la justicia con el arma del amor, en todas sus variadas formas,
entre las que nunca figura el odio.
A discernir que entre la fuerza bruta de una lengua viperina y la resignación o la
pasividad, hay siempre una tercera opción que es también lucha y que no transige con el mal que es la acción no-violenta (Comunidades de base de Málaga,
abril 2007, en Tiempo de hablar, 2007, N. 109, p. 52).
LEÓN TOLSTOI
Dice: “La verdadera causa de la miseria son las riquezas acumuladas en manos de
quienes nada producen y que se han concentrado en las ciudades. Los ricos se han reunido en las ciudades para divertirse y defenderse y los pobres vienen a ellas a nutrirse
con las migajas de la riqueza…
…El eje del mal es la propiedad, la propiedad no es más que el medio de disfrutar del
trabajo ajeno.” (“¿Qué debemos hacer?”).
37
Y ACERCA DE LA INDIA:
“¿Qué significa que treinta mil hombres, no atléticos, más bien débiles y ordinarios, han
subyugado doscientos millones de personas vigorosas, inteligentes, capaces y amantes de la libertad? ¿No se le hace claro que no son los ingleses que han esclavizados
a los indios, sino los indios que se han esclavizados a sí mismos?” (Leo Tolstoi. Letter
to a Hindu, http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf).
UNA ESPERANZA FÉRTIL (para Santiago Pérez Alvarado, líder de la no-violencia,
encarcelado injustamente)
“Aquel que se conforma con pedir a los poderosos ayuda para los pobres o quien
comienza a ayudar a los pobres en un inicio de promoción humana, pero sin llevar su
“imprudencia” y su “audacia” hasta el extremo de hablar de derechos o exigir la justicia,
es un hombre admirable y un santo; pero quien haya optado por la justicia y por un
cambio de las estructuras que están reduciendo a la esclavitud a millones de hijos de
Dios, que se prepare a ver su pensamiento deformado, a ser objeto de difamaciones y
calumnias, a perder todo su prestigio ante los gobernantes y los poderosos, incluso tal
vez a ir a la cárcel y ser torturado, y hasta puede que eliminado.” (Helder Camara. El
desierto es fértil, Salamanca, Sígueme,1986, p. 62).
ALTERNATIVAS A LA CULTURA DOMINANTE
Un cuento de Raimundo Panikkar (uno de los grandes pensadores de nuestra época
(…). Hombre de una calidad intelectual y humana excepcional, ha tenido un recorrido
existencial largo, riquísimo y fuera de lo común por las múltiples realidades que en él
convergen: la realidad humana con su múltiple origen hindúcristiano, (…) inter-cultural,
interreligioso.
“Dos japoneses cristianos caminaban en los jardines imperiales de Kyoto y, ¡oh sorpresa!, ven acercándose a ellos al Emperador y a Jesús. Profundamente perplejos se
preguntan el uno al otro ¿a quién saludaremos primero? (una pregunta muy importante
para los japoneses). Finalmente, el más sabio dice: saludaremos primero al Emperador, ¡Jesús entendería!
Ahora pongamos a dos sacerdotes shinto. Estoy seguro que saludarían primero a Jesús y pensarían que el Emperador entendería.
¡Pero pongamos a dos científicos japoneses! ¡Pura objetividad! ¡Se aplicarían el Harakiri! No hay solución.
Eso nos permite decir que sólo los místicos pueden sobrevivir en nuestro tiempo y eso transgresando la ley – con buena conciencia. (Trad. de Javier Sicilia, en Ixtus, año N. 2, p.15).
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LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Política
La política es el arte del gobierno de las sociedades humanas. La función de este gobierno es establecer la justicia y la paz entre los individuos y los grupos que componen
estas sociedades.
En una sociedad, la justicia y la paz se realizan en la medida en que las diversas formas
de violencia son eliminadas de las relaciones entre los individuos y los grupos. La finalidad de la acción política es pacificar la vida social, lo que implica no sólo instaurar la
paz social sino instaurarla por medios pacíficos. Por consiguiente, en su finalidad como
en sus modalidades la acción política está orgánicamente de acuerdo con la no-violencia (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, p. 72).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
5 de diciembre de 1955 – Estados Unidos
Martin Luther King organiza el boicot de los autobuses de Montgomery (durante 382
días) hasta que la Corte Suprema de los Estados Unidos declare no constitucional la
segregación en los autobuses.
39
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año III, No. 32, diciembre 2007
« LA NO-VIOLENCIA, AFIRMABA GANDHI, SUPONE ANTE TODO QUE SE ES CAPAZ DE PELEAR ». DE TOLSTOI A GANDHI (1909)
“De un lado está la conciencia de la bondad de la ley del amor, y del otro el actual orden
vital que por centurias ha producido una forma de vida vacía, angustiante, sin reposo ni
trastorno, conflictuando la ley del amor y construyendo otra sobre el uso de la violencia.
Esta contradicción debe ser enfrentada y la solución no deberá ser evidentemente a
favor de la violencia, sino hacia la verdad que ha fluido en el corazón de los hombres
desde la más remota antigüedad: la verdad que la ley del amor es acorde con la naturaleza del hombre.
Pero los hombres reconocen solamente esta verdad hasta su plena extensión que
cuando se ha liberado completamente de las supersticiones religiosas y científicas y
de todas las interpretaciones equivocadas consecuentes y las distorsiones sofisticadas
para las que su reconocimiento se ha pospuesto por siglos” (León Tolstoi. Letter to a
Hindu, p. 19).
PASOS A SEGUIR
“Es necesario un notable e inteligente esfuerzo de concientización de las masas marginadas –tanto en los países desarrollados como en los países subdesarrollados— para
prepararlas a arrancarse de la situación infrahumana en que se encuentran, para prepararlas también a que no se instalen en la vida, a que no se aburguesen, a que no
caigan en el egoísmo que hoy condenan porque están sufriendo sus consecuencias”
(Helder Camara. El desierto es fértil, Salamanca, Sígueme, 1986, p. 63).
40
LÉXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Reconciliación
Es ilusorio, y por consiguiente vano, esperar vivir un día en un mundo sin conflictos, en
el que las relaciones entre las personas y entre los pueblos descansarían solamente
sobre la confianza. Toda relación con el otro lleva consigo un desafío y debemos afrontarlo en la desconfianza. La política tiene su propia consistencia que implica poner el
acento no sobre el amor del prójimo (próximo) sino sobre el respeto de lo lejano. La
única ambición que podamos sostener y ya es desmesurada, es organizar la sociedad
política de tal suerte que las relaciones entre los ciudadanos estén fundadas en la justicia, es decir en la libertad y la igualdad (Jean-Marie Müller. Lexique de la non-violence,
Saint Etienne, 1988, p. 80).
SE LE NOMBRA: “EL NUEVO GANDHI”
Rajagopal nació en Kerala en 1948. Es el cuarto de cinco hijos. Su padre fue un combatiente por la independencia de la India.
Rajagopal tomó de Gandhi la radicalidad de los métodos de la no-violencia y de Vinoba
la idea de la reforma agraria. Sabe que la acción política es indispensable para alcanzar cambios profundos. “Lo que intento hacer es perseguir la reforma agraria de Vinoba, añadirle la no-violencia de Gandhi, y a partir de ambos instalar un programa radical
adaptado a la realidad de hoy”. Además de la no-violencia, Rajagopal tomó de Gandhi
la idea de la sencillez voluntaria para estar más cerca de la vida de los pobres al lado
de quienes lleva a cabo su combate. “Concentrarse sobre el problema de la pobreza
es también vivir lo más pobremente posible, es una de las enseñanzas importantes que
he guardado de la vida del Mahatma Gandhi y creo haber practicado eso tanto como
podía. En el mundo actual, si quiere ser un militante social, son estos dos principios
que no pueden ignorar” (Alain Refalo. “Rajagopal, heredero de Gandhi”, en Alternatives
non-violentes,3r trimestre 2007, N. 144, p. 60a-61a).
Y su esposa , Jill Carr-Harris, también luchadora social, dice “Lo que comprendemos
es que para practicar la no-violencia deben permanecer dueño de su miedo, no mostrar
su miedo aun cuando está en el fondo de Ud., sino controlar su miedo y su instinto de
supervivencia, y de algún modo rebasarlos. Pienso que es un aspecto de la no-violencia que exige cierta fuerza interior, que es uno de los aspectos del concepto Satyagraha”. (http://www.francefdh.org/actu/pdf/ Interview-Rajagopal-Ahimsa-012006.pdf. p. 1).
LA LUCHA SERÁ LARGA
Argüir que la no-violencia es menos costosa en vidas humanas que la guerra no es pretender que nadie será herido o muerto. Algunos morirán. Todos deben estar preparados
41
para afrontar la muerte (Ronald J. Sider. Non Violence; the invincible weapon?, Dallas,
Word publishing, 1988, p. 95).
LOS GRANDES MOMENTOS DE
LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
7 de mayo de 1957
El general Jacques de Bollardière solicita ser liberado de su mando de Algeria por su
desacuerdo absoluto con el general Massu sobre la práctica de la tortura. Es arrestado
y castigado durante 60 días.
Llamada a la conciencia de los franceses contra la tortura en Algeria firmado por Lanza
del Vasto, Bernard Gaschard y Pierre Parodi que ayunan durante 20 días.
42
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 33, enero 2008
TOLSTOI MUESTRA LA NO-VIOLENCIA
Cuando dice: “Si te enfadas con la gente, piensa que la maldad puede estar en ti. Si te
enfadas con los animales, es muy probable que la maldad esté en ti. Si te enfadas con
las cosas, es necesario que sepas que debes dominarte” (Lev Tolstoi. Diarios, 18951910, México, Era, 2003, p. 357).
DESANIMARSE ¡NUNCA!
“De lo que se trata es de no sentirse solo, de evitar el desánimo, de dar con los medios
para revitalizar desde dentro la misma institución. No faltará ciertamente el riesgo de la
mala interpretación. Por pura que sea la intención que anime tal movimiento, aparecerá como rebelde. Tal vez lleguen incluso las sanciones. Excelente entrenamiento para
afrontar después, y vencer las estructuras socio-económicas y político-culturales. Será
la ocasión y el medio de calibrar la medida exacta de su propio valor y de su prudencia,
de su lealtad y de su caridad, de su sentido de responsabilidad y decisión.” (Helder
Cámara. El desierto es fértil, Salamanca, Sígueme, 1986, p.68).
ELOGIO DE LA VIDA SENCILLA
En este apartado escucharemos a Lanza del Vasto (Shantidas) y nos adelantaremos
al movimiento de “descrecimiento” en marcha en un globo terráqueo que ya no puede
más. “No tiene nada que hacer con un coche, se burla de las máquinas rodantes, el que
regresa a la evidencia. Va solo, a pie, el que va hacia lo-que-es-evidente”.
“Vagabundo, sepas la dignidad del acto vertical únicamente humano que es la marcha.
Mantenerse de pie sólo pertenece al hombre. Aun los pájaros del cielo se sientan so-
43
bre sus patas y reposan en sus alas para el vuelo” (Lanza del Vasto. Elogio de la vida
sencilla, 1996, p. 7).
PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA
En el año 26 DC, Poncio Pilato, el nuevo Gobernador romano de Judea indignó a los
judíos al instalar los símbolos militares con la imagen del Emperador en Jerusalén. Los
líderes religiosos pidieron al César que retirara estas efigies. El historiador Josefo nos
dice lo que pasó. Los judíos pedían que se regresara a sus leyes antiguas. Pilato se
negó y los judíos se acostaron en torno a la casa del César durante cinco días y cinco
noches sin moverse. Pilato, en vez de responder a la petición, llamó a su ejército. Rodeados por el ejército, los judíos se extrañaron de lo que pasaba. Pilato los amenazó de
muerte si no obedecían. Los soldados sacaron sus espadas. Los judíos se acostaron
en el suelo y dijeron estar preparados para morir antes que transgredir la ley. Asombrado por tanto celo religioso, Pilato dio la orden de retirar de inmediato los símbolos
del Imperio en Jerusalén (Traducción libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en
Exploring the limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.7-8).
LOS GRANDES MOMENTOS DE
LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1958 Océano Pacífico
El Golden Rule y el Phoenix, primeros veleros navegando en un sitio de pruebas nucleares son interceptados por los guardacostas americanos y su tripulación encarcelada en Honolulu (Hawai).
11 de abril. Manifestación sorpresa de un centenar de personas de la Acción Cívica Noviolenta (entre ellas Lanza del Vasto y el pastor André Trocné) en el terreno prohibido de la
fábrica de Marcoule para protestar contra la fabricación por Francia de la bomba atómica.
Notemos que la lucha no-violenta contra lo nuclear ya tiene historia. Apuntemos dos o
tres datos reveladores en Marcoule:
Reactor G1 en servicio el 7 de enero 1956, suspensión definitiva el 15 de octubre
1968.
Fábrica de extracción del plutonium (UP1) construida a partir de junio 1955 y en
servicio en enero 1958, suspensión definitiva en 1997.
Reactor G2 en servicio el 21 de julio 1958, suspensión definitiva en 1980.
Reactor G3 en servicio el 8 de junio 1959, suspensión definitiva en 1984.
Reactor Célestin en servicio el 15 de mayo 1967 para la producción del tritium.
El sitio de Marcoule ha sufrido una de las primeras oposiciones a lo nuclear en Francia
en 1958, organizada por las Comunidades de l’Arche de Lanza del Vasto.
44
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 34, febrero 2008
La no-violencia es tal vez la más exigente de todas las formas de lucha, no sólo porque
demanda primeramente que se esté preparado para sufrir el mal y aun enfrentarse a la
amenaza de la muerte sin represalia violenta, sino porque excluye los intereses propios
de sus consideraciones. En un sentido real, aquellos que practican la resistencia noviolenta deben comprometerse no a la defensa de sus intereses propios sino a la defensa de la verdad objetiva y al derecho de todos los seres humanos (Thomas Merton.
“Blessed are the meek (dichosos los mansos). The roots of Christian Nonviolence” en
Walter Wink, Peace is the way, Maryknoll, Orbis book, 2000, pp. 41-45).
LANZA DEL VASTO
En el número 33 de Ahimsa del mes de enero, empezamos a leer el libro de Lanza del
Vasto en el que hace el elogio de la vida sencilla. Ante un mundo cada día más complejo,
donde las necesidades creadas por el sistema comercial nos llenan de objetos, de imágenes, de hechos sociales, la no-violencia pugna por una vida libre de estos obstáculos.
LA AUTONOMÍA – swaraj, para Gandhi
Sé para ti suficiente.
Goza tú mismo de lo que hace tu mano.
Conténtate de lo que hace tu mano.
Lo que no puedes hacer, trata de ignorarlo.
O bien ve a casa de otro que conoces y hazle hacer la cosa en la medida de tus
necesidades.
Que nada sea hecho para tentar la aventura de la venta.
Que la venta no sea un trabajo fuera del trabajo y el trabajo un riesgo sin el placer
del juego.
45
Mientras gozan abusándose los unos a los otros, sé suficiente para ti mismo.
(Lanza del Vasto. Éloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1991, 185 p.)
También podemos calificar este modelo como de ecología profunda o radical.
COMUNICACIÓN NO-VIOLENTA
Mediante un proceso en cuatro puntos, Marshall Rosenberg pone para nosotros una
herramienta muy simple en su principio, pero extremadamente poderosa para mejorar
radicalmente y hacer auténtica nuestra relación con los demás. Son los siguientes:
Manifestar una comprensión respetuosa de todos los mensajes que se reciben.
Romper los esquemas de pensamiento que conducen a la cólera o a la depresión.
Decir lo que deseamos sin provocar hostilidad.
Comunicar utilizando el poder curativo de la empatía.
(Marshall B. Rosenberg. Les mots sont des fenêtres (ou bien ce sont des murs),
Paris, La découverte, 2005, 254 p.).
PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA
A la mitad del siglo V, el conquistador Attila se encaminaba hacia la “Ciudad eterna”.
Había atravesado Europa en una campaña sangrienta. Frente a este luchador poderoso se oponía un ejército romano desmoralizado y un obispo atrevido. Algunas historias
cuentan que se presentaron ante el enemigo con sólo sus cantos, un crucifijo y una
corona papal. Tal vez muchos de estos detalles son legendarios. Pero los historiadores modernos creen que León el Grande, acompañado por un Senador romano y otro
embajador oficial se enfrentaron al invasor huno. Lo cierto es que la misión tuvo éxito.
Según Gibbon en su libro clásico sobre el Imperio Romano “La elocuencia urgente, su
aspecto majestuoso y su vestimenta sacerdotal atrajeron la veneración de Attila hacia
el padre espiritual de los cristianos”. Las dos partes llegaron a un tratado y la invasión
fue evitada. La voluntad de León el Grande para intervenir directamente y frente a frente con el luchador con un ejército importante, probablemente salvaron a Roma de su
destrucción (Traducción libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en Exploring the
limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.9-10).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
Estados Unidos – 16 de abril, 1958.
Las tropas del Estado de Nueva York quieren evacuar las tierras de los iroqueses para
construir una presa. Los iroqueses organizan un bloqueo no-violento de las carreteras
de acceso y numerosas otras acciones directas no-violentas. La presa no será construida y este acontecimiento marca el inicio de los movimientos indios para conservar
o recuperar sus tierras.
46
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 35, marzo 2008
LA NO-VIOLENCIA EN DUDA
En todos los círculos sociales, culturales o religiosos cuando alguien se atreve a sugerir
la no-violencia como medio de acción, se levantan manos para pedir la palabra y afirmar que los métodos de la no-violencia no sirven.
El líder Jean Goss (1912-1991) afirmaba y lo ponía en práctica que quien eso decía
demostraba que no había probado el método. Y para asegurarse que se entendiera
eso no aceptaba dictar una conferencia sobre no-violencia sin concluir con una acción.
Exigencia plausible ya que la injusticia es universal.
Ante la injusticia ¿qué podemos hacer? Recurrir a los tribunales es a veces útil, pero
costoso; recurrir a la Comisión de los Derechos Humanos es una opción muy importante pero primeramente no es un tribunal, entonces no juzga ni castiga y en segundo lugar su función es la concientización, es un proceso de culturización a mediano plazo.
Luther King afirma que no hay otro camino ante la injusticia, morir asesinado o ganar
gracias a los métodos de la no-violencia.
Quien duda de la no-violencia activa y militante duda igualmente de la existencia de la
conciencia en el otro. Todos tenemos conciencia.
Por otra parte, llegando al límite, podemos afirmar que la violencia no interesa directamente a los no-violentos. Los no-violentos no luchan contra la violencia sino contra la
injusticia y la mentira que son causa de la violencia. J.M.P.J.
47
¿POR QUÉ UN TÉRMINO NEGATIVO?
Se ha dicho a menudo que la expresión “no violencia”, al ser negativa, no ha sido bien
elegida y que incluye numerosas ambigüedades. En realidad son nuestras relaciones
con la violencia las que son ambiguas. La expresión “no violencia”, en efecto, plantea
una cuestión, pero plantea precisamente la cuestión debida, es decir, la de la violencia.
Rechazar la expresión “no violencia” es eludir la cuestión de la violencia; cuestión que,
sin embargo, es esencial, porque afecta al sentido mismo de nuestra existencia. Pero
es molesta, porque nos obliga a mirar de frente nuestras propias complicidades con la
violencia. Al cuestionarnos, la expresión “no violencia” nos somete a un cuestionamiento. Al rechazar la expresión “no violencia”, rechazamos la exigencia que nos plantea.
Nos evadimos (Jean-Marie Müller. El coraje de la no violencia; nuevo itinerario filosófico, Santander, Sal Terrae, 2001, pp.27-28).
EL DECRECIMIENTO
La palabra clave “crecimiento” está en todos los labios de nuestros dirigentes políticos
de derecha o de izquierda. (…) Frente a este crecimiento a más no poder los medios
ecologistas son divididos. Unos proponen un desarrollo duradero, otros del decrecimiento. Los primeros estiman necesaria y suficiente la promoción de los vehículos eléctricos, el desarrollo del transporte común, el reciclaje de los residuos, una alimentación
equilibrada, productos en un comercio equitativo…, sin que los modos de vida actuales
sean profundamente modificados.
Los partidarios del decrecimiento van más lejos, estimando que son los modos de vida
los que deben cambiar radicalmente, descubriendo libremente una sencillez voluntaria
para iniciar otros modos de producción y de consumo, respetando correctamente los
ecosistemas que permiten además relaciones humanas más conviviales.
Las tesis del decrecimiento logran desde hace varios años un éxito creciente en el corazón de los medios ecologistas. Defienden la tesis de una ruptura total con la sociedad
de consumo.
EL CONFLICTO
El conflicto puede ser visto como ocurriendo en la percepción (conocimiento), en la
emoción (sentimientos) y comportamiento (acción). Esta perspectiva tridimensional nos
ayuda a comprender la complejidad del conflicto y porque un conflicto a veces parece
provenir de direcciones contradictorias (Bernard Mayer. The Dynamics of Conflict Resolution; A Practitioner’s Guide, San Francisco, Wiley Company, 2000, xvi, 263 p.).
48
NOTA BREVE SOBRE LA DIGNIDAD
André Malraux afirmaba: “No hay dignidad posible, ausencia de vida real para un hombre que trabaja doce horas diarias sin saber porque trabaja” (Víctor Gómez Pin. La
dignidad; lamento de la razón repudiada, México, Paidós,1995, p. 58).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1961. Creación de Amnesty International (Premio Nobel 1977) que defiende los derechos humanos con una referencia explícita a la No-violencia; más de un millón de
afiliados en el mundo en el 2000.
49
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 36, abril 2008
DECRECIMIENTO Y PROGRESO
El decrecimiento no es inmovilismo, una negación de la búsqueda de lo mejor. No se
trata de restricciones, de un paso hacia una sociedad de la dificultad y de la negación.
Debemos entender las palabras que usamos: si el progreso significa ‘más bienes’,
estemos contra esta noción de progreso; si, por el contrario el progreso significa ‘caminar hacia lo mejor’, entonces los progresos reales en los países ricos implican ir hacia
menos bienes y más vínculos sociales” (François Schneider en A.N.V., 3er. trimestre
2007, p. 43).
DE TOLSTOI A GANDHI
“Un mismo pensamiento espiritual se manifiesta en cada individuo que da vida a todo
lo que existe y este elemento espiritual lucha por unirlo todo en sí mismo y alcanza
esta meta a través del amor. Este pensamiento aparece de muchas formas variadas
en diferentes tiempos y lugares, con amplitud distinta y con claridad. Encuentra expresión en el Bramanismo, el Judaismo, el Mazdaismo (la enseñanza de Zoroastro), en
el Budismo, en el Taoismo, el Confucionismo y en los escritos de los sabios griegos y
romanos, tanto como en el Cristianismo y en el Islam. El solo hecho de que esta idea
haya surgido en varias naciones y en diferentes tiempos indica que es inherente a la
naturaleza humana y contiene la verdad. Pero esta verdad se dio a conocer a hombres
que consideraban que una comunidad podía permanecer unida sólo si unos entre ellos
reprimieran a otros y así aparece casi irreconciliable con el orden social existente. (…)
Entonces la disposición de la verdad en una sociedad basada en la coerción siempre
es obstaculizada de una sola manera, los que tienen el poder, sintiendo que el reconocimiento de esta verdad minaría su posición, consciente o a veces inconscientemente,
50
la pervierten con explicaciones y añadidos alejados de ella y también se oponen a ella
con la violencia (Tolstoi León, Carta a un hindú en http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf - 2007, p.11).
EL AMOR, MENSAJE DE TOLSTOI Y DE KRISHNA A GANDHI
“Oh, tu que estás colocado en la esclavitud y continuamente buscas y anhelas la libertad, persigue sólo el amor. El amor es la paz en sí misma y la paz que da satisfacción
completa. Yo soy la llave que abre la puerta hacia este país raras veces encontrado
donde se halla sólo la complacencia.” (Krishna, citado en Tolstoi León, Carta a un Hindu en http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf - 2007, p. 19).
Simplifiquemos
Tienes demasiada vida, gran ciudad
Demasiada vida se llama fiebre
Fiebre significa enfermedad
Tu enfermedad es no tener razón de ser.
Lanza del Vasto, Eloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1996, p.20.
“Creo por cierto que la India independiente sólo puede cumplir con su deber hacia un
mundo doliente adoptando una vida sencilla pero ennoblecida por el mejoramiento de
sus miles de chozas, y viviendo en paz con el mundo. El pensamiento elevado es incongruente con la vida material complicada, basada en la elevada velocidad que nos
impone el culto de Mammon. Todas las gracias de la vida son posibles sólo cuando
aprendemos el arte de vivir noblemente” (Emma Godoy, Mahatma Gandhi; la victoria
de la no-violencia, México, Diana, 1982, pp. 317-318).
CONOZCAMOS A VÁCLAV HAVEL
Es el hombre que liberó Checoslovaquia del yugo soviético con métodos y tácticas
no-violentos.
El universo de Václav Havel se organiza alrededor del mismo tema: la búsqueda de la
vida auténtica, del hombre emancipado y responsable de su destino. Estos criterios están claramente establecidos en cada uno de los textos que escribe, aunque a veces de
manera negativa: falsos valores, el hombre sumiso o aceptando la tiranía, la mentira,
el miedo, la mediocridad. Desde esta perspectiva, una clasificación surge cuando se
transcurre en el conjunto de sus escritos: en su teatro predomina el modelo negativo, y
es el espectador el que debe encontrar la salida del laberinto de la hipocresía, de la cobardía y de la mentira que constituyen la historia de sus obras (Jan Rubes, Václav Havel: un révolucionaire de velours, Saint Etienne, Le Moulin du château, 1999, p. 36).
51
LOS GRANDES MOMENTOS DE
LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1° al 22 de junio de 1962 en Francia, huelga de hambre ilimitada de Louis Lecoin para
obtener un estatuto de la objeción de conciencia. Después de 21 días el general de
Gaullle acepta el principio (votado en diciembre de 1963).
52
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 37, mayo 2008
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1963-1968. Estados Unidos
Martin Luther King, Premio Nobel de la Paz en 1964 por su lucha no-violenta por los
derechos cívicos, es asesinado en Memphis.
I have a dream
Yo tengo un sueño
Al final de la “marcha de Washington” Martin Luther King pronuncia su famoso
discurso ante 250,000 manifestantes blancos y negros.
Yo tengo un sueño, que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero significado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los
hombres son creados iguales.
Yo tengo un sueño, que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de
los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de
sentarse juntos en la mesa de la hermandad.
Yo tengo un sueño, que un día incluso el estado de Mississippi, un estado desierto, sofocado por el calor de la injusticia y la opresión, será transformado en un
oasis de libertad y justicia.
Yo tengo un sueño, que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación
donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter.
53
¡Yo tengo un sueño hoy!
Yo tengo un sueño que un día, allá en Alabama, con sus racistas despiadados,
con un gobernador cuyos labios gotean con las palabras de la interposición y la
anulación; un día allí mismo en Alabama, pequeños niños negros y pequeñas niñas negras serán capaces de unir sus manos con pequeños niños blancos y niñas
blancas como hermanos y hermanas.
¡Yo tengo un sueño hoy!
Yo tengo un sueño, que un día cada valle será exaltado, cada colina y montaña
será bajada, los sitios escarpados serán aplanados y los sitios sinuosos serán
enderezados, y que la gloria del Señor será revelada, y toda la carne la verá al
unísono.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresaré al sur. Con esta fe
seremos capaces de esculpir de la montaña de la desesperación una piedra de
esperanza.
Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación
en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar
juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres.
Este será el día, este será el día en que todos los niños de Dios serán capaces de
cantar con un nuevo significado: “Mi país, dulce tierra de libertad, sobre ti canto.
Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada ladera, dejen resonar la libertad”. Y si Estados Unidos va a convertirse en una gran
nación, esto debe convertirse en realidad.
¡Entonces dejen resonar la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nueva
Hampshire. Dejen resonar la libertad desde las grandes montañas de Nueva York.
Dejen resonar la libertad desde los Alleghenies de Pennsylvania! ¡Dejen resonar
la libertad desde los picos nevados de Colorado. Dejen resonar la libertad desde
los curvados picos de California. Dejen resonar la libertad desde las montañas
de piedra de Georgia. Dejen resonar la libertad de la montaña Lookout de Tennessee. Dejen resonar la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi,
desde cada ladera, dejen resonar la libertad!
Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos
resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad,
seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de
54
Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual*
negro: “¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso,
¡por fin somos libres!”.
*
Canción religiosa.
55
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 38, junio 2008
LANZA DEL VASTO DEFINE LA NO-VIOLENCIA
En definitiva lo que falta, según nuestra humilde opinión, es una declaración en la que
se expongan las cuatro reglas de la resistencia espiritual: 1. Que ésta se lleve adelante
sin derramamiento de sangre. 2. Sin fraudes, ni mentiras, a cara descubierta, sin eludir los castigos, sino al contrario, provocándolos y soportándolos con orgullo. 3. Con
respecto al adversario, a su libertad, a su dignidad y la preocupación de convertirlo. 4.
Que sea un testimonio de la verdad, según la cual, el sacrificio siempre conlleva una
virtud que salvaguarda (esa es la lección de la crucifixión y la tradición de los mártires).
Y se debería recordar que la resistencia espiritual ha demostrado su eficacia práctica
en la liberación de la India (Lanza del Vasto, Carta al Papa, en Acontecimiento, N. 86,
p. 16, 2008).
Ahimsa es la más alta ley natural. Ahimsa es la mejor austeridad.
Ahimsa es el don más grande. Ahimsa es el autocontrol más profundo.
Ahimsa es el más alto sacrificio. Ahimsa es el mayor poder.
Ahimsa es el amigo notable. Ahimsa es la verdad más valiosa.
Ahimsa es la más alta enseñanza.
(Mahabharata XIII: 116:37-41)1
1
Mahabharata (que se pronuncia majabjárat), es la gran epopeya religiosa, filosófica y mitológica de India.
En la actualidad la mayoría de los hindúes creen que narra hechos reales sucedidos entre el 3200 y el 3100
a.c.
56
Extracto y traducción de Christopher Key Chapple. Nonviolence to animals, earth, y sí
mismo en las tradiciones asiáticas, Delhi, 1993, p.17.
DECRECIMIENTO
La palabra “decrecimiento” tiene por interés significar bien que nos situamos en un
cambio de lógica, una ruptura frente a nuestro modo de desarrollo económico actual. Y
no en un simple acondicionamiento que hacerlo “durable”.
PARA UN DECRECIMIENTO SOSTENIBLE:
1.
Distribución de las riquezas; decrecimiento significa entonces una ruptura con
los modos de intercambio y de propiedad para permitir una justicia y una equidad reales.
2.
Sobriedad; consiste en la autolimitación para los individuos y sobre todo para las
misma sociedades de sus necesidades y de su consumo de energía, de materia
prima, etc.
3.
La socialización; comprometer una política de decrecimiento hacia una sociedad sostenible, es inevitablemente poner en tela de juicio la primacía social,
económica y cultural de numerosas costumbres: el carro, por ejemplo, la energía nuclear, la agricultura productivista. Lleva consigo la instauración de un salario máximo autorizado, por ley, de límites entre el que menos y el que más
percibe.
El decrecimiento demanda un verdadera zambullida en lo desconocido, pero esta zambullida pensado y dominado vale más ciertamente que la actitud que consiste en retirarse para finalmente tener que saltar. No es un regreso y debe distinguirse del paseismo,
de conservadurismo, del repliegue sobre sí.
SWARAJ
“Seamos claros tratándose del lenguaje que usamos y los pensamientos que lo nutren.
Porque ¿Qué es el lenguaje sino la expresión del pensamiento. Que su pensamiento
sea preciso y veraz y se apresurará el advenimiento del swaraj (autorregulación) aun si
todo el mundo está contra Ud.” (Gandhi en non-violence in peace and war, citado por
Thomas Merton, Gandhi on non-violence, New York, New Directions Publishing Corporation, 1865, 24ª ed., p. 68-69).
El término cuando surgió abrió el pensamiento hacia la independencia de la India. El
concepto lleva en sí varias obligaciones: “Es inútil hablar de swaraj mientras no prote-
57
gemos a los débiles y a los indefensos, o mientras sea posible que cualquier independista (swarajist) lesione los sentimientos de quien sea. (…). No somos mejores que
los animales en tanto no nos hayamos purgado de los pecados que hemos cometido
contra nuestros hermanos más débiles” (M.K.Gandhi, “The untouchables” en Horne A.
Jack. The Gandhi reader, New York, Grove Press, 1956, p. 165).
Es fundamental entender que la no-violencia comienza con la conversión
personal, es una ética. La independencia es primeramente la liberación de
las ataduras internas. Es la liberación de la “mentalidad de esclavo”; es el
descubrimiento de la propia dignidad.
Una funcionaria administradora de la empresa nos comunicaba que trabaja
en un lugar sucio, pero que no lo limpia, ni ella, ni sus compañeras porque
es tarea de otros asignados a la limpieza. Esto es un primer nivel. El segundo, no-violento, es no entrar en el lugar sino hasta que esté limpio: la
dignidad personal es primera.
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA
LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1965-1970 – Estados Unidos
Del 8 de septiembre de 1965 al 29 de julio de 1970, Cesar Chávez organiza un movimiento de huelga y de boicot por el reconocimiento de los derechos de los obreros
mexicanos en Estados Unidos: los chicanos.
58
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 39, julio 2008
La doctrina de la no-resistencia al mal con fuerza (idea central de Tolstoi y origen de su conversión) ha sido profesada por una minoría de hombres
desde la fundación del cristianismo.
CONVERSIÓN DE TOLSTOI
Por el contrario, todo se hace claro para mí por la razón de que he dejado de descansar sobre meras interpretaciones. El texto que me dio la llave hacia la verdad fue el
versículo treinta y nueve del quinto capítulo del evangelio según san Mateo, “Oyeron
que se les dijo, ojo por ojo, diente por diente. Pero yo les digo, no resisten al mal…” La
simple significación de estas palabras sorpresivamente me iluminaron; acepté el hecho
de que Cristo significó exactamente lo que dijo; y entonces, aun cuando no haya encontrado nada nuevo, todo este pasado había oscurecido la verdad y la misma verdad se
levantó delante de mí con toda su solemne importancia. He leído frecuentemente este
texto, pero estas palabras nunca hasta hoy habían llamado mi atención: “yo les digo,
no resisten al mal”.
CÓMO NOS NEGAMOS A VER EL CONFLICTO
Ocho principales vías de acercamiento al evitar el conflicto:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Evitar agresivamente: “No empieces conmigo porque te arrepentirás”.
Evitar pasivamente: “No me meto”.
Evitar pasiva y agresivamente: “Si estás molesto conmigo, es tu problema”.
Evitar con la desesperación: “¿Para qué sirve?”.
Evitar a través de terceros: “Déjalos pelear entre sí”.
Evitar negándolo: “Si cierro mis ojos desaparecerá”.
59
7. Evitar mediante una solución previa: “No hay conflicto, lo he arreglado todo”.
8. Evitar archivando: “OK, está bien lo haremos a su modo; ¿ahora podemos hablar de otra cosa?”.
(Bernard Mayer. The dynamics of conflict resolution, San Francisco, 2000, p. 31-32.)
SER RAZONABLE PARA EL DIÁLOGO, PRIMER PASO
DE LA ACCIÓN NO-VIOLENTA
No protestes contra lo que condenas.
Abstente de ello.
Abstente de todas las organizaciones industriales, comerciales, oficiales.
Si condenas la mentira, aléjate de la ciudad.
Si condenas la banalidad, no leas el periódico.
Si condenas la fealdad del siglo, tira lejos de ti lo que proviene de una fábrica.
Si condenas la casa de citas, mira a todas las mujeres como a tu madre.
Si condenas la guerra, nunca aprietes los puños.
Si condenas la violencia de la coacción de la miseria, despójate libremente.
(Lanza del Vasto. Éloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1996, p.26)
LA IZQUIERDA Y LA NO-VIOLENCIA
Las izquierdas no se han acercado a la no-violencia; es un fenómeno que deberá estudiarse porque es en este grupo de personas donde encontraremos a los líderes de
la acción no-violenta.
Observo dos pistas para acercarnos a una explicación. Por una parte, casi todas las
izquierdas nacieron en el pensamiento de C. Marx cuyo sucesor Lenin, creador del
ejército rojo, consideraba la violencia como único camino hacia la liberación (agrupémonos todos, en la lucha final…). Mantener condiciones infrahumanas como caldo de
cultivo social para que explote la revolución, es una violencia inscrita en el pensamiento
marxista.
Por otra parte, la presencia de la religión dentro de la No-violencia ha sido una pantalla
que impedía para los no creyentes acercarse al corazón de la no-violencia.
Veamos: Tolstoi que dio el banderazo de salida a esta filosofía era un hombre muy
religioso. Una de sus obras más importantes es El reino de Dios está en uds., que
viene del evangelio de san Mateo, luego descubrió Mt 5:39: “no resistan al mal con el
mal”. Fuentes de inspiración base ética de la no-violencia. Es de saberse que por sus
posiciones radicales (lectura de la Biblia al pie de la letra) fue excomulgado de la Iglesia
Ortodoxa. Esta referencias bíblicas no pertenecen al ajuar marxista.
60
La siguiente figura es Gandhi, quien afirmaba que la no-violencia sólo puede darse con
referencias religiosas. Gandhi fue un fiel seguidor del jainismo, religión de la India, en
la que creció.
Tenemos ahora a Martin Luther King, pastor bautista, lo que implica la plena identificación con la fe cristiana y el cristianismo. Martin Luther King llama a la oración y se
encomienda a Dios.
Más cerca de nosotros está Lanza del Vasto que fundó una orden, como las órdenes
religiosas, laica, donde la referencia a Dios es una condición para el ingreso en ella.
Poco importa de qué religión se habla, basta la referencia explícita al Absoluto y la fe
en él.
Ojalá, algún día nos encontremos en un mismo proyecto que es el enaltecimiento de
la justicia y de la verdad, lo que no se inspira en ningún texto religioso sino en nuestra
conciencia moral.
J.M.P.J.
61
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 40, agosto 2008
WE SHALL OVERCOME (VENCEREMOS)
Este canto originalmente creado por John Lewis y Bernard Lafayette fue interpretado
el 19 de abril de 1960 en Nashville (EE.UU.) por Guy Carawan durante el boycot inspirado en Martín Luther King. Provenía de las parroquias negras y fue tomado como
canto de protesta, podríamos decir que es el canto de protesta por antonomasia hasta
nuestros días. Fue cantado en las manifestaciones no-violentas de Cape Town, Praga
y Jakarta.
1. Venceremos
Venceremos
Venceremos algún día
4. No tenemos miedo
No tenemos miedo
No tenemos miedo hoy
Coro
Oh, en lo profundo de mi corazón
Creo fuertemente
Venceremos algún día
5. No estamos solos
No estamos solos
No estamos solos hoy
2. Caminaremos mano en mano
Caminaremos mano en mano
Caminaremos mano en mano algún
día
3. Seremos libres
Seremos libres
Seremos libres algún día
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6. El amplio mundo entero alrededor
El amplio mundo entero alrededor
El amplio mundo entero alrededor algún
día
7. Venceremos
Venceremos
Venceremos algún día.
REGRESO A LA EVIDENCIA
Sustituciones, pequeñeces y abusos, he aquí el gran negocio de estos hombres atareados, sin sonrisa y serios como monos (Lanza del Vasto, Eloge de la vie simple, p. 21).
SILLAS DE RUEDA CONTRA TANQUES
“He decidido perseguir mi lucha por la libertad por el camino de la no-violencia… Me
niego a creer que es necesario para una nación construir sus bases en los huesos de
sus jóvenes” (Benigno Aquino).
La victoria no-violenta más impresionante desde el Mahatma Gandhi y Martin Luther
King se ha dado en las Filipinas al principio del año 1986. Monjas que rezan, madres
que alimentan a sus hijos y mujeres ancianas en sus sillas de rueda se enfrentaron a
las bayonetas y a los tanques. En cuatro días portentosos al final de febrero, el “poder
del pueblo” filipino derribó al Presidente Ferdinand Marcos, uno de los dictadores de
más larga vida (Ronald Sider, Exposing the limits of non-violence, p. 55).
NO HAY BUENA VIOLENCIA
Ya ha llegado el día en que reconozcamos que no existe eso que llaman buena violencia. Nuestra cultura fue fundada en la violencia revolucionaria, se sostiene en una violencia apocalíptica (…). Esta tradición que toma cuerpo de la teoría de la guerra justa
sostiene que en ciertas circunstancias puede ser moralmente correcto. En la práctica
esta tradición hace que los cristianos soporten cualquier guerra en la que su país está
comprometido. (…) La creencia de que la buena violencia es a veces necesaria para
combatir la mala violencia es lo que Walter Wink (Pastor metodista, especialista en la
interpretación de la Biblia en Nueva York) ha llamado el Mito de la Violencia Redentora
(Gerard A. Vanderhaar. Beyond violence, pp 32-33)
63
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 41, septiembre 2008
AHIMSA: BENEVOLENCIA HACIA TODO LO QUE VIVE (GANDHI)
EDUCARSE SIEMPRE
¿Qué se aprende en las acciones no-violentas?
1. Se desarrolla el espíritu comunitario.
2. Se deja de cooperar y se aprende a resistir a las fuerzas de opresión.
3. Se empiezan programas constructivos (desde el inicio).
(Glosa de Philipe Richer en Marie Pierre Bovy. Gandhi; l’héritage, p. 58).
LEAMOS A GENE SHARP
Gene Sharp es profesor emérito e investigador en el Instituto Albert Einstein en Boston,
Mass., fundado por él para promover la investigación, los estudios políticos y la educación en el empleo estratégico de la batalla no-violenta frente a las dictaduras, la guerra,
el genocidio, la opresión y la falta de poder en el pueblo. Se le puso por sobrenombre el
“Clausewitz de la guerra no-violenta”. Sostiene que los mayores problemas de nuestro
tiempo nos demandan pensar de nuevo la política para desarrollar estrategias frescas
y programas para su resolución. Está convencido de que una guerra no-violenta planeada pragmática y estratégicamente puede ser altamente eficaz para aplicarse en los
conflictos y así eliminar la opresión y ser un sustituto de la violencia (Gene Sharp; a
biographical profile, en the dynamics of non-violent action, Tomo 3.) Para mayor información sobre su obra: www.aeinstein.org.
La meta de la No-violencia no es la derrota ni la humillación
sino una guía para que el adversario salga de su mala elección de valores.
64
EL DECENIO
Seguimos en el decenio para la paz y la no-violencia hacia los niños
La violencia estructural se manifiesta en los centros, como algo difuso, en la gestión
burocrática, en los estilos docentes rutinarios y poco participativos, en las resistencias
a cambios renovadores, en modos corporativistas, en modelos de evaluación, en contenidos obsoletos, en aprendizajes implícitos (currículo oculto) como la domesticación,
la obediencia, la pasividad, el individualismo, la meritocracia, el miedo a los conflictos,
la estratificación de roles, la ausencia de compromiso con el entorno, la competitividad,
la organización arquitectónica, etc. También se produce un tipo de violencia epistemológica cuando se percibe fragmentariamente la realidad en múltiples aspectos del
saber separados en asignaturas. La educación para la no-violencia presupone una
concepción orgánica, ecológica, dinámica y holística de la realidad. (Julio Vidanes Díez
en http://www.rieoei.org/experiencias146.htm).
Recuerdo de la Conferencia mundial sobre la religión y la paz (Kyoto, 1970) o la otra
faceta de la no-violencia.
Thich Thien-Minh, líder de la Iglesia Budista Unida en el Vietnam del sur dijo: “las
técnicas de la acción no-violenta no son no-violentas en sí mismas” y añadió “Sin la
inspiración del amor y del sacrificio, estas técnicas de acción no-violenta no pueden
tener éxito y carecerán de su profunda fuerza” (Honer A Jack, “Violence/non-violence
at Kyoto and beyond” en J.S. Mathur, Non-violence and social change, Ahmedabad,
1998, p.188).
EL TALLER DE ADIESTRAMIENTO A LA NO-VIOLENCIA
En junio-julio se llevó a cabo un taller para preparase a la acción no-violenta. La noviolencia no es una teoría, es un conjunto de acciones alimentadas en la búsqueda de
la verdad y el amor (y la justicia). Era necesario pasar de tanto discurso a la acción.
Se recurrió al método del juego de roles o sea un teatro en el que se resuelve un caso
de violación a los derechos de las personas.
Lo que dijeron los participantes acerca de la no-violencia: “Desde el hogar y en diversos
escenarios puede proceder una cultura nueva”; “porque tenemos la opción del diálogo
siempre y se puede aplicar en todo”; “la vía para solucionar conflictos es la no-violencias activa”.
Y acerca del compromiso que surge de este taller: “(Me compromete) por ser necesario
para el desarrollo del hombre”; “Estoy convencida de que sí funciona y deja mejor sabor
de boca y nos beneficia a todos”; Porque de esta manera se puede cambiar el mundo
o por lo menos una parte de él, para bien”.
65
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA
LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1968; 21 al 28 de agosto. Checoslovaquia/URSS
La población checa resiste espontáneamente con buen humor y no-violencia la invasión de las tropas del Pacto de Varsovia.
66
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 42, octubre 2008
EL DIÁLOGO ANTE TODO
“El arma ligera de la no-violencia es esencialmente el diálogo (…). Primera fase. Descubrir en el otro lo que todavía tiene de bien, de verdad. Nunca un hombre es malo en
absoluto. Aun si quedara solamente el uno por ciento de bien en este hombre, lo tenemos que descubrir. Hay que descubrirlo, porque este bien no es solamente para él, sino
para nosotros, es para mí. Y a partir de este descubrimiento tomar el proceso siguiente:
decirle cómo esta cosa buena que está en él, nosotros no la hemos descubierto o la
hemos traicionado. Ante esta admisión de nuestra carencia, de nuestra debilidad, el
otro se siente, por decirlo así, útil. No venimos solamente para acusarlo, para destruirle,
sino para que nos ayude a transformar la situación” (Jean e Hildegard Goss. Armas de
la no-violencia, Bogotá, Ediciones paulinas, 1976, p.8).
(Seguiremos leyendo este texto central en la acción no-violenta).
NO-VIOLENCIA Y SILENCIO
“Cállate mucho para tener algo que decir que valga la pena ser escuchado. Pero sobre
todo cállate para escucharte a ti mismo” (Lanza del Vasto, Éloge de la vie simple, Mónaco, 1996, p. 60).
…SIN EMBARGO, ÉXITOS
La acción no-violenta frecuentemente sale de la improvisación sin conciencia clara de
la historia pasada de esta clase de batalla. Son conducidas sin un líder cualificado, o
sin… amplio conocimiento de la técnica, sin una plena comprensión de sus exigencias
para la efectividad, sin preparación o entrenamiento, sin análisis de los conflictos pa-
67
sados, sin estudios de estrategias o tácticas, sin conciencia en los activistas de cuál es
la característica de esta batalla. Brevemente, las circunstancias más desfavorables posibles han acompañado el uso de esta técnica. Es divertido que exista un significativo
número de victorias por la batalla no-violenta, a pesar de estas condiciones de falta de
conocimiento, aptitud y preparaciones que han sido del más alto nivel desfavorables.
En contraste, por muchas centenas de años, la batalla militar se ha beneficiado de esfuerzos conscientes para mejorar su efectividad en todos los medios en los que la noviolencia no los ha tenido” (Gene Sharp, “El sentido de la acción doméstica no-violenta
como sustituto de la guerra internacional”, en Severyn T. Bruyn y Paula M. Rayman,
Non violent action and social change (New York, Irvington Publishers, 1981, p. 245, en
Ronald Sider, Exploring the limits of non-violence, Londres, Hoder and Strogton Publishers, p. 83).
Es notable observar cómo el desconocimiento de la no-violencia como táctica de acción
nos aleja de un uso adecuado de ella. Remplazamos la no-violencia posible por las soluciones fáciles: no poner atención a la injusticia, ser cómplice de ella o responder con
violencia. La reflexión de Sharp nos ubica ante el fenómeno histórico: la no-violencia
a pesar de esta enorme debilidad (entrenamiento físico, formación moral) ha logrado
muchas victorias y ha resuelto muchos problemas sociales. El ejército se adiestra, los
no-violentos, desgraciadamente hasta hoy, sólo improvisan.(J.M.P.J.).
EL DECRECIMIENTO
Antaño, pan para todos
Ayer, bolillo para todos
Hoy, pastel para todos
¿Mañana? Decrecimiento para todos.
“Para que el crecimiento de un país aumente, deberá siempre producir más bienes de
consumo y por consiguiente que compremos siempre más, aun cuando sea a crédito.
El planeta está gravemente enfermo por eso, pero afirman los economistas de derecha
y de izquierda, sólo la economía de mercado –es decir el capitalismo—tiene poder de
rectificar los excesos que desembocan en el calentamiento climático.(…) el crecimiento
se ha transformado en una diosa pagana, con su dogma que nadie tiene derecho de
criticar.
Frente a este crecimiento sin límite, los medios ecologistas son divididos. Unos enaltecen un desarrollo duradero, otros el decrecimiento. Los primeros consideran necesaria
y suficiente la promoción de vehículos eléctricos, el desarrollo del transporte de grupo,
el reciclaje de los desechos, una alimentación equilibrada, productos proveniente de un
comercio equitativo…, sin que las maneras de vivir actuales sean fundamentalmente
modificadas.
68
Los defensores del decrecimiento van más lejos, evaluando que son nuestras maneras
de vivir las que deben ser cambiadas radicalmente, descubriendo libremente una sencillez voluntaria a fin de iniciar otros modos de producción y de consumo respetando
correctamente los ecosistemas, que permiten además relaciones humanas más convivia-les” (François Vaillant, Editorial, ANV, n. 144, septiembre 2007, p. 1-2).
LOS GRANDES MOMENTOS DE
LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
2 de octubre de 1968. Brasil. Don Helder Cámara, Obispo de Recife inicia un movimiento no-violento: acción justicia y paz para luchar contra la miseria y la dictadura.
69
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 43, noviembre 2008
FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA
“Ten consideración por los demás. Ten consideración por la opinión de los demás.
No tengas ninguna consideración por la opinión que los otros tienen de ti”.
(Lanza del Vasto. Éloge de la vie simple, Mónaco, Rocher, 1996, p.95).
NO HAY INOCENCIA EN UNA DEMOCRACIA
Cada quien es responsable, por su parte, de las injusticias cometidas en su nombre.
(Thérèse Couraud. Petit manuel de non-violence, Amiens, 2007, p.43).
ARMAS DE LA NO-VIOLENCIA
Para realizar un trabajo en el mundo, tenemos que formar un equipo, un equipo de
dos o tres hombres (o mujeres); un hombre que se sepa expresar, uno que sepa hacerlo entender, que sepa hacerlo sentir, y un hombre que sufre la injusticia; porque si
tuviéramos solamente los dos primeros, solamente tendríamos los intelectuales y los
intelectuales no sienten los problemas. Es necesario que esté dentro del equipo y un
hombre que sufra la injusticia a fin de no evadirse en los problemas intelectuales, lo
que siempre es una tentación cuando uno tiene la instrucción (Jean e Hildegard Goss.
Armas de la no-violencia, Bogotá, Ediciones paulinas, 1976, p. 8).
DEFINAMOS UNA VEZ MÁS
“La no-violencia ética se basa en una concepción positiva del conflicto que enfatiza la
unidad de medios y fines y la relevancia de los valores morales. Opera bajo la presunción de que el oponente es susceptible a la razón y capaz de responder a exhortaciones morales y de experimentar un sentido de justicia. Percibe el conflicto como unproceso de búsqueda de soluciones mutuamente aceptables en vez de unilateralmente
impuestas y al oponente como un socio en el esfuerzo por satisfacer las necesidades
de todos los involucrados en el conflicto” (Pedro Valenzuela Gruesso. La no-violencia
como método de lucha, Bucaramanga, Reflexión política, 2001, N. 5, p. 2b).
70
VIOLENCIA EN LA EDUCACIÓN
“Primera observación, acerca de la que todos estamos de acuerdo: el sistema educativo hoy es violento. Esto se manifiesta tanto en las violencias entre los niños, como
en la de los profesores hacia los jóvenes y también de éstos hacia sus docentes. La
violencia es también la del fracaso escolar (N.d.T. es así también en México). ¿Cómo
hacer pasar los valores esenciales, el humanismo, la tolerancia, la razón y el respeto
del otro en el corazón de un universo a menudo cargado de disensiones. Frente a esta
constatación, una necesidad se impone y todos aprueban que es necesario formar a
todos los actores del sistema educativo a la no-violencia. En primer lugar los niños,
pero también los profesores (…) Todo el personal escolar (que se trate de los agentes
administrativos, del personal de dirección, de los ayudantes educadores, etc.) debería
estar ampliamente formados a los fundamentos y a los métodos de la no-violencia. Mejor aun, sería interesante acompañar a los padres de familia en un proceso similar.” (B.
Fleur Vappereau. El 4° foro sobre la “no-violencia en la escuela”, MIR, 2006, p. 1a.).
EL DECRECIMIENTO
Frente a un desastre ecológico sin precedente, los humanos deben elegir entre seguir
una ceguera productivista y tecnicista que conduce al suicidio de la especie, o bien,
abrir los ojos para buscar activamente los caminos humanos hacia una sociedad que
sea sostenible a la vez ecológica, social y políticamente. Para que la segunda opción
se realice, una revisión seria de los modos de funcionamiento actuales asociados a la
instalación de nuevas relaciones de fuerza son necesarios”. (Guillaume Gambin. “Le
défi de la décroissance”, en ANV, 2007, p. 3).
NO-VIOLENCIA AL SERVICIO DE MÉXICO
“Es posible un México diferente al que proponen los promotores del libre mercado, un
México más local, más agrario, más reconocido en su multiculturalidad. Sin embargo,
ese México no será posible sin la sociedad civil, cada uno de nosotros, no adquiere
conciencia de que sin nosotros no puede haber ningún cambio de fondo. La sociedad
civil, nosotros, embrutecidos por las dos o tres chambas necesarias para llevar la papa
a la casa, estupidizados por el bombardeo publicitario que nos despierta deseos de
cosas que no necesitamos ni realmente queremos, aturdidos por la inmersión en una
sociedad globalizada que nos hace sentir impotentes ante las problemáticas del mundo
y hasta del universo, no hemos reaccionado como pudimos haberlo hecho” (Patricia
Gutiérrez-Otero, Editorial, Ixtus, N. 59, 2006, p. 6).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
Canadá. Septiembre.-noviembre 1971. Primera expedición del movimiento ecologista
internacional Green Peace en la zona de las pruebas nucleares americana (estadunidenses) en las islas.
71
AHIMSA
No-Violencia Activa
Año IV, No. 44, diciembre 2008
EN BUSCA DE UN SENTIDO
La no-violencia no es una virtud monacal destinada a procurar la paz interior y a garantizar la salvación individual, sino una regla de conducta necesaria para vivir en sociedad, ya que asegura el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la
causa de la paz, según los anhelos más fervientes de la humanidad (Gandhi. Todos los
hombres son hermanos, Madrid, Sígueme, 1973, p. 133).
SER NO-VIOLENTO CON LOS ANCIANOS – SUS DERECHOS HUMANOS
La Carta “Hábitat y humanismo” nació en 1985. El movimiento se refiere a valores compartidos por mujeres y hombres venidos de todos los horizontes. Todos han querido
poner, encabezando estos valores “La primacía de la Persona Humana”. La búsqueda
de herramientas innovadoras se dan por meta permitir a las personas en situación de
pérdida de la autonomía:
Ser recibidos en lugares de vida especialmente adaptados a su situación.
Favorecer la reconstitución de los vínculos sociales indispensables para todas
las personas aun a los 80 años.
¿El albergue para el retiro es la única solución, la respuesta ideal para que nuestros
conciudadanos terminen dignamente su vida?) (Thérèse Couraud. Petit manuel de
non-violence, Amiens, 2007, p.131).
72
EL DIÁLOGO (SEGUNDA FASE; VER AHIMSA N.42)
Reconocerle nuestra culpabilidad o nuestra participación en la injusticia. Decirle (a la
otra parte), también, cómo delante de esa situación somos cómplices, cobardes por
nuestro silencio (Jean e Hildegard Goss. Armas de la no-violencia, Bogotá, Paulinas,
p.9).
ÉTICA DE LA NO-VIOLENCIA
El más alto conocimiento es que la verdad no puede ser conocida
El más alto querer es el querer de abandono
La más alta gloria, desprecio de toda grandeza
El deseo supremo, el de la supresión de todo deseo
El bien soberano, liberación de todas las posesiones
Camino de regreso y paso del hombre al límite
(Lanza del Vasto. Éloge de la vie simple, Mónaco, Rocher,1996, p. 97).
DESARROLLO ENTRE LAS DOS GUERRAS
En otras partes del mundo también la no-violencia era discutida y probada en los años
veinte y treinta.
En 1929, los alemanes utilizaron la no-violencia para quebrar un coup d’état. El 13
de marzo de 1920 el ala derecha de las tropas asieron Berlín, la capital de Alemania
y declararon un nuevo gobierno. Espontáneamente, decenas de miles de berlineses
empezaron una huelga. El día siguiente, una llamada para una huelga general que
tubo eco en toda Alemania. “La mayor resistencia es necesaria. Ninguna empresa debe
funcionar mientras reine el poder militar. Por consiguiente: ¡dejen de trabajar! ¡Huelga! Estrangulen la clique (camarilla) reaccionaria. Luchen con todos los medios para
restaurar la República. Dejen todas sus discordias. Solo existe un medio para evitar
que Wilhelm II regrese: ¡toda la economía debe ser paralizada! ¡Ninguna mano debe
moverse! Ningún proletario debe ponerse al servicio de la dictadura. La huelga general
debe darse” (Andrés Boserup y Andrés Mack. War Without Weapons: Non-Violence in
National Defense, New York, Schocken Books, 1875, pp. 123-124; citado por Ronald
Sider. Exploring the Limits of Non-Violence, London, Holder and Stoughton, 1988, p.1718).
EL DECRECIMIENTO: FIN Y MEDIOS
Romper la lógica del crecimiento
El decrecimiento se apoya sobre el reconocimiento de que nuestro modo y nuestro
nivel de vida (sobreequipamiento conjugado con el individualismo, el coche…) son in-
73
sostenibles ecológica, social y políticamente. Es, por consiguiente importante sustituirles en el nivel estructural como en el nivel individual, por las modalidades de vida y de
organización que sean sostenibles (Guillaume Gambin. “El desafío del decrecimiento”,
en ANV, N. 144, p. 5ª).
SUAVEMENTE
Thomas Merton (Prades, Francia, 1915 - Bangkok, 1968), monje trapense, poeta y pensador estadounidense. Está considerado como uno de los escritores sobre espiritualidad más influyentes del siglo XX. En 1959 conoció al sacerdote y poeta nicaragüense
Ernesto Cardenal. Después del regreso de Cardenal a Nicaragua, Merton sostuvo con
él una activa correspondencia epistolar hasta su muerte. Una vez dijo que cuando decidió ser no-violento, empezó por cerrar las puertas suavemente (Gérard A. Vanderhaar,
Beyond violence, mystic, Bayard, 2000, p.50).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA
NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
Francia. 17 de marzo al 3 de abril 1972
Lanza del Vasto ayuna durante quince días para sostener a los campesinos del Larzac
amenazados por el proyecto de extensión del campo militar. A consecuencia de este
ayuno, los campesinos firman “el juramento de los 103” y optan por una lucha no-violenta.
74
Juan María Parent Jacquemin
Enseñar la no-violencia por medio de conferencias o de escritos es un camino que
augura pocos éxitos. Esta reflexión que viene directamente de Jean Goss, líder de la
no-violencia activa en múltiples países y circunstancias y añadía: “No acepto dar una
conferencia sobre no-violencia que no concluya con una acción”.
Respondiendo a esta inquietud, la experiencia narrada ahora pretende ser una guía
para que se multipliquen estos talleres (virtuales) y las acciones reales.
Estas reflexiones surgieron de nuevo ante la edición del segundo tomo de la Antología
de la no-violencia donde las ideas para la acción nos conducen a ser eficientes.
De ahí surgió la idea de empezar a llevar a cabo acciones aunque sean solamente
acciones de laboratorio, ya es un paso hacia la conciencia de las numerosas injusticias
que nos envuelven y un paso hacia liberarnos del temor a la acción, al enfrentamiento,
al debate-diálogo.
Narraré a continuación la experiencia vivida para invitar a reproducir estas acciones y
para la acción real en la escuela, en la oficina o taller, en el partido político…
El taller de adiestramiento a la no-violencia activa se celebró a razón de tres sesiones
de tres horas, una por semana. El segundo taller se alargó a cuatro sesiones a petición
de los interesados. El guía se comprometió con los participantes a usar la palabra sólo
en caso excepcional. Es decir, el trabajo es de los participantes.
Una primera anécdota que se vive en todas las acciones no-violentas sean éstas virtuales o reales es el reconocimiento personal de la impotencia ante la acción programada.
De inmediato se retiraron dos declarando que les daba miedo actuar ante los compañeros. Esta anécdota es de subrayarse porque debe saberse que ante la acción real
siempre se retirarán algunos por esta misma razón.
Una prueba que puede aplicarse para actuar con personas comprometidas es la
de preguntar a cualquiera de los manifestantes en una marcha de protesta (acción
75
no-violenta) si caminaría solo en las calles de la ciudad ofreciendo a la vista de todos
su soledad y un mensaje de carácter revolucionario. Porque hay que saber que una
masa de individuos en una acción cualquiera reúne a muchas personas débiles pero
que se fortalecen dentro del conjunto. Debe apreciarse esta faceta de la participación
o no participación en las acciones por llevarse a cabo. El respeto a las posibilidades de
cada quien se impone como virtud de la no-violencia.
Decíamos: el líder se compromete a no hablar durante la acción para seguir la actuación de los aprendices no-violentos.
Como la no-violencia es poco conocida y que los participantes acudieron porque les interesa el modelo, fue necesario dar una breve introducción que se lleva en dos facetas:
leer algún documento, libro o folleto que describe qué es la no-violencia y, en segundo
lugar, una sesión de presentación verbal de esta misma filosofía.
La sesión ya había empezado con las lecturas y ahora comenzaba la acción.
Se trata de una actuación teatral, un juego de roles donde la improvisación es esencial
ya que en ella se revelan en las palabras y los gestos utilizados los aciertos no-violentos y los errores que alejan del objetivo.
El caso por analizar activamente es presentado con algunos detalles a los participantes
para que sobre esta guía puedan desarrollar su acción teatral. Esta guía puede ser lo
largo que se desee pero suficientemente concisa para que la mayor parte del tiempo
se dedique a la acción.
Los “actores” se reúnen en un pequeño círculo para leer la guía y organizarse para
la acción. ¿Quién hace tal papel? ¿Qué diremos en estos casos? ¿Qué modalidades
de acercamiento son las convenientes? Este lapso de tiempo debe ser relativamente
corto. En la experiencia aquí narrada fue de quince minutos. Cada grupo es de cinco
personas para evitar la huida de alguno que en un grupo más numeroso encontraría
fácilmente el modo de marginarse. Todos deben participar, es la regla centro de la educación que se pretende infundir.
GUÍA DEL PRIMER CASO
El primer caso que actuamos es el de un profesor (virtual) que no dicta su clase, cuenta
chistes, se ausenta, atiende su teléfono celular y tantos otros defectos que se le quiere
reconocer. Es éste un caso de injusticia. Nótese que, desde el primer momento, se da
la educación o la sensibilidad a las injusticias que son muy frecuentes.
Los alumnos de este mal profesor ciertamente están divididos: unos aceptan esta situación porque les favorece a corto plazo (no tarea) otros desean aprender.
76
El principio de la no-violencia está en el diálogo. Se busca el diálogo y se obliga respetuosamente al que no quiere dialogar que lo haga.
En el caso que nos ocupa las acciones son dobles. Habrá que convencer a la mayoría
de los estudiantes que es mejor que el profesor dé su clase a que no la dé. Habrá que
convencer al profesor que puede cambiar su modo de comportarse o bien retirarse.
Para la primera parte de la acción convencer a los alumnos no es una tarea excesivamente complicada. Una buena argumentación, el espíritu de cuerpo son factores que
favorecen el entendimiento. No amplío más la información sobre esta fase.
La segunda fase es la que interesa más. Se trata de dialogar con el maestro.
En la práctica debe darse un primer intento de diálogo de una persona con el maestro. Lo más seguro es que si el maestro es así de irresponsable no aceptará ningún
diálogo. La regla es no insistir. No perder el tiempo en argumentar con quien no quiere
escuchar.
Pasamos así a un segundo momento. Ya no es uno sino que son dos o tres los que
se acercan al profesor. Tal vez reaccione de manera burlona o violenta. Si escucha
aunque sea con un semblante que denuncia su pereza ante esta acción, ya se habrá
ganado algo.
Si no se logra el objetivo, que seguramente no se logrará a tan corto plazo, será la mayoría de los estudiantes del salón los que se acercarán al profesor.
En este momento entran en juego tácticas más específicas de la no-violencia. Los
alumnos pueden ponerse ordenadamente en fila ante el salón como respaldo a los que
volverán a intentar el diálogo. Es conveniente que los “manifestantes” informen a sus
compañeros y tal vez a los padres de familia qué está ocurriendo.
Tengamos cuidado de no dejar que todos hablen porque puede desvirtuarse el mensaje
por confuso. Es esencial nombrar a un responsable de esta comunicación. Puede distribuirse igualmente algún panfleto que explique de qué se trata.
En este momento es casi seguro que el maestro hará algo. Recurrirá a la dirección.
Cosa que no hacen los no-violentos. No se recurre a una autoridad para tener más
fuerza. La fuerza está en la conciencia, en la mente de los actores, en su convicción de
que están buscando la verdad y el bien (purificación interior necesaria). A veces es útil
escuchar la opinión pública para asegurarse de que se está actuando correctamente y
crear momentos de reflexión entre acción y acción. Es necesario tener en mano todos
los datos referentes a este curso mal dado para poder dialogar y para poder informar.
77
Si el maestro ahora sí reconoce su falta, puede negociar y los no-violentos aceptan
la negociación como medio de resolución de conflicto. No se acepta la renuncia, ni el
chantaje. Se busca el diálogo.
Otra acción posible, en vez de la “manifestación” de todos los alumnos, pueden imaginarse otras soluciones al callejón sin salida aparente. Los alumnos pueden organizarse
para dar entre ellos mismos la materia deficiente y desconocer al maestro. Otra sería
voltear las sillas y dar la espalda al maestro hasta que dé su clase como debe ser o
hasta que acepte dialogar con los alumnos.
Veamos los beneficios que se obtienen en una acción bien llevada en la que esencialmente no se humilla al otro.
Se fortalece la fe en la propia fuerza de la mente; fuerza de la no-violencia. Esta conciencia se abre sólo con el entrenamiento, es decir con la práctica.
Confiar en esta fuerza (es decir, no recurrir a una autoridad, como ya se comentó antes); debilitaría la fuerza de la mente.
La desesperación puede invadir los corazones. Caer en la trampa del “es imposible
con este hombre” “Nunca nos hará caso” y muchas otras. Tener claro que siempre hay
otra opción.
En los seudo diálogos que sostenemos, se pierde mucho tiempo. El taller lo hizo patente. Si el otro no quiere dialogar, se cambia de táctica, se eleva el nivel de presión (la
presión o la coacción son facetas de la lucha no violenta. Ser no-violento de nuevo no
es ser pasivo, sino actuar y muchas veces sufrir en estas acciones. No se “platica” con
el “delincuente” (comerciante ladrón, mal maestro, u otro), se “exige”, porque se está
en el derecho, y se dialoga.
Antes de emprender una acción de más alto nivel (“armas” más pesadas, diría Gandhi)
conviene recurrir a un mediador. La mediación es uno de los momentos importantes
en la acción no-violenta. El mediador debe ser una persona capacitada para ello. Si no
podría complicar más el problema.
La idea del boicot es muy buena. Es decir, no acatar las órdenes de quien actúa fuera
de la justicia. Para tener éxito se requiere la totalidad (o casi) de los participantes, no
siempre fácil de obtener. Demanda tiempo. Aquí nos acordamos del gran boicot de
César Chávez que consistió en no comprar uvas por tiempo indefinido. En pocos días
se tiene respuesta y se dialoga. Nadie resiste un verdadero boicot.
Dentro de la táctica adoptada se manejará una cantidad de informaciones desde la
historia del caso hasta las sugerencias de solución. Esta información recabada debe
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entregarse al violador del bien común para que esté al tanto de lo que se le reclama y
pueda preparar una solución para el diálogo. No hay sorpresa en la no-violencia. Si se
va a llevar a cabo una acción (manifestación) se anuncia lo que se va a hacer.
Así se llevó a cabo este primer caso del primer taller de adiestramiento. Todas las
acciones narradas aquí se dieron y fueron analizadas separando lo que es propiamente
no-violencia de lo que es violento. Se aprendió a dialogar, se aprendió a ser creativo,
cualidad importante en el no-violento para actuar con imágenes que sensibilizan a las
personas. Los símbolos enriquecen la acción.
De este aprendizaje saldrán seguramente algunas acciones reales para el bien de la
comunidad. Las acciones grandes se darán a su debido tiempo. Seamos realistas y
empecemos con lo que somos capaces de operar.
Juan-María Parent Jacquemin
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DIRECTORIO
COMISIONADO
Jaime Almazán Delgado
CONSEJEROS CIUDADANOS
María del Rosario Mejía Ayala
José Antonio Ortega Sánchez
Diana Mancilla Álvarez
Juan María Parent Jacquemin
SECRETARIA
Rosa María Molina de Pardiñas
PRIMER VISITADOR GENERAL
Víctor Manuel F. Muhlia Melo
DIRECTOR GENERAL DE ADMINISTRACIÓN Y FINANZAS
Martín Augusto Bernal Abarca
VISITADOR GENERAL I TOLUCA
Jesús Hernández Bernal
VISITADOR GENERAL II NORORIENTE
Pascual G. Archundia Becerril
VISITADOR GENERAL III ORIENTE
Alejandro Héctor Barreto Estévez
VISITADORA GENERAL IV ORIENTE
María Virginia Morales González
VISITADOR GENERAL DE PROGRAMAS ESPECIALES
Federico F. Armeaga Esquivel
CONTRALOR INTERNO
Jorge López Ochoa
DIRECTORA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
Sonia Silva Vega
JEFE DE LA UNIDAD JURÍDICA
Miguel Ángel Cruz Muciño
DIRECTOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS
Marco Antonio Sánchez López
SECRETARIO PARTICULAR DEL COMISIONADO
Jorge Gómez Sánchez