"El Fantasma: Una Frase Que Se Muestra… Un Verbo Que Declina" (*) Reunión Lacanoamericana De Psicoanálisis, Montevideo 2015. Eva Lerner En este trabajo me propongo dar cuenta de algunas observaciones clínicas que pude extraer de mi praxis respecto a la frase del fantasma. Para contextualizar el tema recordaré que en lo que llamamos el fantasma nos referimos a las fantasías universales (1) que ligan el erotismo a la muerte, por eso las llamamos fundamentales: la primera y que es estructurante es la de flagelación (2) ¿Cómo surge el fantasma de flagelación y cuál es su relación directa con el goce que nos atañe articular? Freud observa que a la fantasía, “Un niño es pegado” o “Se pega a un niño”, se anudan sentimientos placenteros que la reproducen innumerables veces, abriendo paso a una satisfacción sexual autoerótica, en los análisis la vemos desplegarse sobre todo en la vida amorosa, pero no solamente. Para ilustrar e interesarlos en el tema, propongo de entrada un ejemplo sobre cómo podemos leer una fantasía de flagelación en el análisis ¿Vieron que muchos creen que se amigan cogiendo? ¡En verdad, algunos a veces se pelean para poder coger! Otro ej. de fantasía de flagelación es el caso de las mujeres que se hacen someter por un partenaire al que le otorgan el lugar de amo autoritario del cual se quejan, cuando en realidad su goce persigue ese fin. ¡Son modos de hacerse pegar! Pongamos ahora nuestra atención en estas fantasías que pasaron a ser llamadas “fantasma” por la etimología de la palabra en francés y acordemos con lo siguiente: el fantasma es una frase que se muestra, así lo anuncia la primer parte del título de este trabajo. Por lo tanto, no aparecerá dicha en el discurso de nuestro analizante como formación del inconsciente en el retorno de lo reprimido, ya que no pertenece a su retórica. Lacan toma de Wittgenstein (3) el modo de decirlo, ya que en su Tractatus dice precisamente eso: todo lo que no puede decirse se muestra. La semiótica moderna lo llama “prosodia” o modos del decir. Hace tiempo, los psicoanalistas entendíamos que lo mostrado era pre-verbal; sin embargo, aún aceptando que lo que se muestra es verbal, se nos presenta el desafío de construir la frase fantasmática que se muestra en la repetición. Es un arreglo significante que funciona como axioma, un dicho al que debemos hacer entrar - Página 1 de 6 Copyright 2016 - EFBA - Todos los derechos reservados en el discurso, no un decir. En tanto axioma no puede contener contradicciones pero nuestro campo, el psicoanálisis no es sin contradicción, ninguna teoría puede contener la demostración de su propia coherencia (4) , además deberemos dar cuenta de cómo hacerlo (5). Ya Descartes, de quien parte Lacan en el Seminario 14, el del fantasma, planteaba que la pasión del alma es el pensamiento y la pasión del cuerpo la acción. (6) La operación topológica de corte en la Banda de Möebius que define que el sujeto es el corte en acto resuelve esta disyunción pero para abordar la gramática pulsional debemos diferenciar el Inconsciente del Ello. La retórica del inconsciente es una dialéctica de movimiento con producción de sentido; es por eso que el sinsentido de los síntomas mal que bien se puede descifrar. En la pulsión, en cambio, ya estamos en otro plano, no se trata de las figuras de la retórica, sino de una gramática, de una particular utilización del verbo: voz activa, reflexiva o pasiva. Esta particular utilización del verbo: pegar, pegarse, ser pegado o hacerse pegar (carácter activo de la voz pasiva) indica un modo particular de inserción en el fantasma que es opuesto al movimiento deseante (7). La pulsión en la construcción del fantasma está reducida a esa conjugación de un verbo. En ese sentido es opuesta también a la lógica del fantasma, a las operaciones de efecto sujeto como corte del objeto a y que se escriben con la fórmula $<>a. A la altura del seminario 11 decíamos que el vel inferior del rombo es el de la primera operación esencial en la que se funda el sujeto en su relación al Otro y ya la llamábamos alienación y allí todavía Lacan sitúa en el vel de la mitad superior la separación. La alienación lo condena al sujeto a no aparecer más que en esta división, si por un lado aparece como sentido producido por el significante por el otro aparece como afanisis. Cualquier elección que realice es forzada y la salida lógica que Lacan propone a través de las leyes de De Morgan , es la negación de los dos conjuntos, operación que vuelve a repetir en el seminario 14 del fantasma. A esta altura ya podemos decir que la alienación es al significante que lo petrifica viniendo del campo del Otro pero es también al cuerpo del Otro. Recibe su propio goce bajo la forma del goce del Otro. Es por eso que la lógica del fantasma es la gramática de la pulsión, es por eso que Pegana un niño es de estructura. La estrctura puramente gramatical es el significante del fantasma., una significación de la verdad. Los verbos ligados a la pulsión son cuatro, dos referidos a la demanda: oral y anal y dos referidos al deseo escópico e invocante . Antes de situar el modo lógico de hacer entrar lo gramatical en el discurso y, sobre todo, antes de situar cómo hallar en el análisis la acción que se muestra en el fantasma, quisiera repasar brevemente algunos puntos. En el seminario La lógica del fantasma, Lacan comienza a plantear el tema de la inexistencia de la relación sexual. De esa lógica, que Lacan funda en nombre de los hechos del inconsciente, intentará dar cuenta a través de tres puntos (8): 1.Que el el sujeto se funda en una alienación forzada que es el revés de la implicación del - Página 2 de 6 Copyright 2016 - EFBA - Todos los derechos reservados cógito cartesiano “Pienso luego existo”.A la falsa certidumbre de ser que extrae de “su pensamiento”, Lacan le opone la alternativa “o no pienso o no soy”.Esa es la alienación forzada, el sujeto aparece en la basculación entre el polo alienante “yo no pienso” o la Bedeutung inconsciente “yo no soy”. El analizante habrá salido de allí, si se trata de un final del análisis en la posición de destitución subjetiva y de des-être,si está en posición de decir ni pienso, ni soy. 2. la experiencia del análisis se juega en el registro de la repetición. Sus razones son estructurales y su eventual superación se produce o no, depende de la dimensión del acto. 3. La confluencia de los dos puntos anteriores, alienación y repetición, es la cuestión sexual. Se trata de la dificultad inherente al acto sexual, ya que nada determina en el inconsciente lo masculino y lo femenino No hay acto sexual. Con esto Lacan anticipa la futura afirmación: no hay relación sexual. El límite del lenguaje es el hecho de que el lenguaje no domina lo concerniente a la realidad sexual porque el fundamento del sexo es el más profundamente ligado a la esencia de la muerte. (9) Tomemos la repetición en el tema que nos atañe. En el análisis, la repetición es el modo en que retorna lo que se muestra. La repetición refiere a marcas pero las marcas se producen en el análisis, se escriben en el análisis, no están de antemano (10) y no están en ningún lugar ya que el inconsciente no es sustancial y no hay energía pulsional pura, previa al lenguaje. Digo producir, porque eso que se muestra es un producto que no se rige por la lógica del significante. Ahora bien, ese recorrido requiere de algunas formalizaciones. Lacan recomienda el texto de un matemático inglés llamado Barbut (11) cuya lectura me permitió situar una equivalencia entre las dos vías de acceso, la del Inconsciente y la del Ello, mediante una ley, a la que él llama Ley Involutiva. No me detendré a desplegarla, sólo a enunciar que allí propone una equivalencia en los términos si tomamos el opuesto (ej no pienso por pienso) y si tomamos el inverso (ej soy por no pienso). ¿Qué los hizo equivalentes? Si se trataba de una diferencia insoslayable el Ello y el Inconsciente. Las hizo equivalentes un elemento tercero. Si recuerdan el Grupo de Klein puesto en un rectángulo por Lacan para aplicar la lógica de Barbut, ese elemento 3ero es la doble operación por un lado operación transferencia y por el otro la operación verdad. Es la mediación de un elemento tercero lo que posibilita que en un deslizamiento un elemento produzca el mismo efecto que otro podría producir por vía directa. El efecto sujeto que se produce por el encuentro con la verdad en transferencia es el que pretendemos que sea equivalente cuando también en transferencia el objeto pase del lado del analista. Este modelo para Barbut sólo puede operar en cuatro ordenes: 1)en un lenguaje 2) ordenado en una sintaxis 3)sostenido en una gramática 4) careciendo de plano semántico sólo puede operar en el orden de la escritura. La estructura de la metáfora resiste este ordenamiento ya que este modelo matemático resiste describir el funcionamiento del inconsciente. ¿Pero resistirá describir el funcionamiento del ello? - Página 3 de 6 Copyright 2016 - EFBA - Todos los derechos reservados Volvamos a la dificultad consistente en cómo elegir la letra que nombra lo que se muestra. Un pequeño rodeo por la lógica del significante (12) nos permite retomar la definición de sujeto: es lo que un significante representa para otro significante. En el caso de la frase del fantasma, que como dijimos no se dice sino se muestra ¿se tratará también del requerimiento de dos significantes? ¿No dijimos acaso que en el discurso no aparecen los significantes que designan la fijación al objeto de la pulsión, del mismo modo en que aparecen los significantes que señalan al sujeto? Zinn y Bedeutung, sentido y referencia, son una preocupación para los estudiosos del discurso que no nos alcanza, ya que para los psicoanalistas la única referencia es la significación fálica y la articulación de la significación sexual, fracasa. Por no haber relación armónica entre los sexos ni retorno a una unidad de goce de la plenitud, es necesario el falo como medida para suplir la relación que no hay. El objeto a, en tanto causa de deseo, correlato de la significación fálica en tanto 1-a=-??? este a en tanto está sustancializado en el fantasma, somete a una gramática de demanda a las dos pulsiones del deseo, escópica e invocante. No llegamos a la vía de situar la frase del fantasma por vía significante según las indicaciones de la lógica del significante, ni por la vía de las formaciones del inconsciente. En la cura un litoral lo permite: se trata de situar la acción verbal. Y acá abordo la segunda parte del título de mi trabajo: un verbo que declina El modo de construcción de la frase que se muestra, comienza por situar el sustantivo con que se nombra el goce o el adjetivo que lo califica. Observamos que se trata de un solo significante, no de dos. Aunque equivoque. Y aclaro: con el par ordenado puedo situar al sujeto, pero para mover la fijación requiero primero del verbo. En gramática, tanto en alemán como en francés, son los pronombres, sustantivos o adjetivos los que declinan, ya que los verbos se conjugan. En castellano no ocurre lo mismo, los sustantivos no declinan, por lo que me tomé esta licencia de subvertir su uso a modo de mostración de la observación clínica prometida al comienzo, para encontrar el verbo de la frase a construir. Propongo que se trata de un sustantivo, o bien de un adjetivo que debe volver a hacerse verbo como lo fue en la demanda. En la cura debe seguir el camino inverso: situar el adjetivo o el sustantivo, por ejemplo “la maltratada”, “el excluido”, “la criticada”, para construir el verbo que pasa a las voces activa, reflexiva y pasiva; no un pasivo cualquiera, sino un activo en el que el cuerpo está implicado activamente;: maltratar, maltratarse, ser maltratado o hacerse maltratar .No tenía acceso a esta implicación ni a lo que le proporcionaba, impensable que le esté sucediendo: por ejemplo que está implicado en el “hacerse criticar” no desde su yo obviamente, el Ello excluye al je, ni desde su deseo , sino que está comandado por la pulsión. Hay de eso, nosotros lo llamamos goce, hay de eso en él, de “hacerse criticar”. Ese sustantivo, la maltratada, la criticada, el excluido, lo elige el analista de los significantes con los que el analizante nombra su ser y de lo que dice que no quiere ser, lo toma, o lo inventa en el contexto, lo sugiere en la interpretación de lo que lee en la repetición y así lo - Página 4 de 6 Copyright 2016 - EFBA - Todos los derechos reservados escribe en transferencia. Jugué en el título con un verbo que declina, subvirtiendo su uso gramatical porque en la construcción del verbo en el fantasma éste proviene de la declinación de un sustantivo o adjetivo aunque no sea así en sentido estricto en nuestro castellano (13). Además la dirección de la cura conduce a que ese goce decline. Como dice el diccionario, lo conduce a perder progresivamente cierta fuerza, importancia, en especial, cuando se acerca a su fin o desaparición. El ir y venir de la pulsión, entonces, sólo puede ser designado por los verbos en sus tres modos: activo, reflexivo y pasivo. Ese ir y venir se dirige al Otro y lo alcanza si la demanda vehiculiza a un objeto. Estamos hablando del camino de la demanda, en el análisis. En la causación del hablante la pulsión sigue un recorrido inverso. Una demanda viene del Otro de la lalangue hasta que se constituye su cuerpo agujereado y erógeno. En ese terreno no es a partir del significante de la falta que se representará un sujeto entre un significante y otro, sino a partir de una carencia real del Otro. Delimitamos así la diferencia Inconsciente y Ello. El Inconsciente, su represión originaria, sus andamios significantes, lugar del deseo y de la formación de síntomas; y el Ello que habla así, de lo visto y de lo oído, de los dichos inamovibles, en fin la pulsión tendrá otro estatuto. No hay más que una frase que lo engendra al sujeto como a .La neurosis encuentra en este arreglo el soporte para adornar la carencia de su deseo en el campo del acto sexual. Salir de allí tiene un precio de castración para el deseo. Cae el lugar de amarre al Otro de la pulsión y queda la barca de la pulsión con otro mapa. La frase ya se hizo significante ya entró en cadena y ya es tributaria de las leyes del discurso y de nuevos anudamientos de la estructura en movimiento. Está vaciada de sustancia gozante por eso no acuerdo con los que dicen que no se puede vivir sin fantasma, ya que su goce se pierde en el fin del análisis. Una letra se desprendió, que si no está la expectativa del pase, incluso se olvida, lo verificamos en analizantes no analistas, pero lo que no se pierde nunca más por decirlo con una metáfora es el terreno ganado al río y la barca ya se dirige a pleno a saber hacer algo con esa letra advertido el sujeto que esa frase puede volver a acosarlo en las tormentas de su navegación ya que al decir de Pessoa” Vivir no es preciso, navegar es preciso” NOTAS: (1) Pommier, Gerard “La Dinámica de los fantasmas fundamentales” Cuadernos Sigmund Freud (EFBA) No 27 pág 327 (2) Echeverry las traduce como fantasías de paliza: shlagenphantasien. (3) Wittgenstein , Ludwig Tractatus Lógico- Philosophicus (4) Teorema de Göedel (5) Ya que no hay Universo de Discurso (6) Descartes, Reneé “Tratado de las pasiones del alma” (7) Lacan ,Jacques “ La subversión del sujeto y la dialéctica de su decir” - Página 5 de 6 Copyright 2016 - EFBA - Todos los derechos reservados (8) Safouan,Moustapha “Lacanianas” Seminarios de Jacques Lacan 1964-1979 Paidos (9) Lacan, Jacques “La lógica del fantasma” Sem 14 Clase 8 18.01.67 (10) Hartmann ,Alicia “El malentendido de la Estructura” Cap: “Una aproximación al estudio de las marcas tempranas” Letra Viva (11) Barbut, Marc “Acerca del sentido del término estructura en matemáticas”.Sem ¡4 Traducción R,Ponte.EFBA.Anexo a la clase 5 (14.12.66) (12) Franco, Alberto “Acerca de la lógica del fantasma.Cap IV.”De la doctrina del significante” Letra Viva (13) Grupo Nebrija: “Lecturas de Retórica del Inconsciente Gramática del Ello” Letra Viva- - Página 6 de 6 Copyright 2016 - EFBA - Todos los derechos reservados