PROGRAMACIÓN SEMESTRE 2014 I ASIGNATURAS BÁSICAS
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PROGRAMACIÓN SEMESTRE 2014 I ASIGNATURAS BÁSICAS CODIGO 0011 0031 0051 0073 0074 ASIGNATURA Historia de la Filosofía I Filosofía Teorética I Filosofía de la Praxis I Lógica I Lógica II PROFESOR G. Silva /N. Navas V. García/M. Vásquez G. Morales/A. Molina. K. Martins./N. Hurtado J.J. León-R. Da Silva HORAS 4 4 4 4 4 CREDITOS 4 4 4 4 4 HORAS 5 5 5 5 CREDITOS 5 5 5 5 HORAS 3 CREDITOS X AUTORES CODIGO 0101 0106 0105 3191 ASIGNATURA Platón Hegel Kant Tomás de Aquino (Electivo) PROFESOR Silva Gabriela/Ventura J. Constantino Franco. Pareles Argenis M. G. Llanes CURSOS OBLIGATORIOS CODIGO 0096 ASIGNATURA Servicio Comunitario I- II PROFESOR Alfaro Yolimar. DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CURSOS CODIGO ASIGNATURA PROFESOR 1238 Historia III Machado Jorge HORAS 4 CREDITOS 4 1238 Historia III Jessica Vargas 4 4 0566 Historia IV Tortolero Numa 4 4 0436 Filosofía Política Antigua Ventura José Luis 4 4 0576 Introducción a la Ética Aristotélica Navas Nowys 4 4 PROFESOR Navas Nowys/Garófalo L. HORAS 3 CRÉDITOS 3 Deniz Machín Deyvis 3 3 Vallota Alfredo 3 3 SEMINARIOS CÓDIGO ASIGNATURA 0531 Gadamer: Lector de Heidegger 6186 Socráticos menores 6184 La sinrazón en el siglo XX. I 0570 Teorías de la verdad y el concepto aristotélico de verdad Garófalo Luciano 3 3 0571 Retórica Sofística Ventura José Luis 3 3 Villarino Carlos 3 3 Machado Jorge 3 3 3 3 3 3 0497 0575 0532 0574 Paul Ricoeur y el problema del sujeto. Una versión de la hermenéutica contemporánea Historia de las nociones de alma en la modernidad. Una indagación a propósito de la perspectiva del sujeto pensante El enfoque de las capacidades de Amartya Sen El individualismo posesivo en la política de John Locke Vargas Jessica LECTURAS DE TEXTO CODIGO ASIGNATURA PROFESOR HORAS CREDITOS Tortolero Numa 2 2 Deleuze: La Idea de Génesis en la Estética 0578 de Kant. DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA TEORETICA CURSOS CODIGO 9881 ASIGNATURA PROFESOR Estética García Víctor HORAS 4 CREDITOS 4 PROFESOR HORAS Vásquez Miguel 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 SEMINARIOS CODIGO 6153 ASIGNATURA El problema del conocimiento en J. Locke 0573 Filosofía de la mente 0580 Tres lecturas de la segunda analogía de la experiencia 0581 Filosofía del Teatro 0582 Chalmers y la irreductibilidad de la conciencia CREDITOS Argenis Pareles Martínez José Julián Castro Luis 0583 Problemas ontológicos de la filosofía de la mente LECTURA DE TEXTOS CODIGO ASIGNATURA PROFESOR HORAS CREDITOS 0584 ¿Qué es el arte contemporáneo hoy?" de Alexander Alberro García Víctor 2 2 DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA DE LA PRAXIS SEMINARIOS CODIGO 0585 ASIGNATURA Los excluidos en la Democracia. El pensamiento de Iris Young PROFESOR HORAS CREDITOS Morales Gabriel 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 Álvarez Mariangel 0587 0507 0586 0589 0595 0596 0594 0593 1993 0407 0597 0598 El Imaginario social venezolano La sentencia de Anaximandro (Heidegger, caminos de Bosque o Sendas Perdidas) Introducción a la Metafísica de Heidegger 3 La percepción estética de la muerte en Herbert Marcuse La tradición republicana y sus derroteros actuales El Republicanismo venezolano: dos vertientes fundacionales Hardt y Negri: El sujeto y el proceso constituyente Clausewitz: Sobre la Resistencia. Los problemas filosóficos de la creatividad. Así habló Zaratustra y la crisis humanística contemporánea Liberalismo en tierra de gracia Democracia radical en América Latina /Morales Gabriel D´Arago Teowaldo Alfaro Yolimar Molina Alejandro Edgar Blanco Gonzalo León Carolina Guerrero DEPARTAMENTO DE LOGICA CURSOS CODIGO 0281 9489 ASIGNATURA PROFESOR Aurelio Pérez HORAS 4 CREDITOS 4 Franklin Galindo 4 4 PROFESOR HORAS CREDITOS Jorge Javier León 3 3 3 3 3 3 HORAS CREDITOS 2 2 Lógicos del siglo XX Metalógica SEMINARIOS CODIGO 0543 0591 0288 ASIGNATURA Intuiciones y análisis filosófico Da Silva Ricardo Lógica 3 Significado y pragmática social Moscarítolo Alessandro LECTURA DE TEXTOS CODIGO 0592 ASIGNATURA Lógica, matemáticas y realidad II PROFESOR Kris Martins DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA INSTRUMENTAL TALLERES CODIGO ASIGNATURA 6840 Taller de escritura filosófica 0223 Inglés III 0202 Alemán II 0221 Ingles I 9701 Griego I 0569 Esperantología PROFESOR HORAS CREDITOS Mercedes Duarte 4 4 4 2 4 2 4 2 Deyvis Deniz Machín 4 2 Juan Negrete 3 3 PROFESOR HORAS CREDITOS Sara Pacheco IDIOMAS REQUISITO CODIGO ASIGNATURA 0220 Inglés requisito* Por asignar x 6 0210 Francés requisito* Por asignar x 6 0230 Italiano requisito* Por asignar x 6 *Nota: la prueba se presentará en las aulas de Psicología, la fecha y hora se publicará en la cartelera de la Escuela. PROGRAMAS DE LAS ASIGNATURAS BÁSICAS CODIGO 0011 DENOMINACION – AREA Asignatura Básica HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Historia de la Filosofía I PROFESOR (A): G. Silva / N. Navas PROGRAMA CONTENIDO La Filosofía Griega: Introducción: Origen de la Filosofía. Filosofía Griega. Períodos de la Filosofía Griega. Importancia de la 1.- El problema del ser en el Período Cosmológico. a) b) Planteamiento del problema Las diferentes soluciones: Naturalista: La Escuela Milesia Matematista: La Escuela Pitagórica. Ontologista: Jenófanes y la contraposición Heráclito-Parménides. Conciliatoria: Los Físicos Posteriores: Empédocles, Anaxágoras y los Atomistas. 2. - El problema del conocimiento en el Período Antropológico a) Características y causas del problema b) Las dos grandes etapas: La crítica del conocimiento: los Sofistas. La superación de la crítica: Sócrates. 3.- El problema del ser y del conocer en el Período Sistemático. a) Lineamentos generales de la solución de Platón. b) Lineamentos generales de la solución de Aristóteles. MODO DE EVALUACIÓN 2 parciales y un final BIBLIOGRAFÍA: MONDOLFO, R.: El pensamiento antiguo, Tomo 1, Losada. GIGON, O.: Los orígenes de la filosofía Griega, Gredos. JAEGER, W.: --------------. : Paideia , F.C.E. La teología de los primeros filósofos griegos, F.C.E. --------------. : Los filósofos presocráticos, Gredos. -------------. : Filosofía, Ariel. l.HYLAN CAPPELLETTI, A.: ........................... CAPELLE, W.: Los orígenes de la Filosofía, El Ateneo. Mitología y Filosofía: Los Presocráticos, Madrid, 1986 Historia de la Filosofía Griega, Madrid, Gredos. CODIGO 0031 DENOMINACION – AREA Asignatura Básica HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Filosofía Teorética I PROFESOR (A): V. García (D)/ M. Vásquez (N) PROGRAMA INTRODUCCIÓN El curso Filosofía Teorética I consiste en una introducción a la teoría de la filosofía así como al sentido y características principales del quehacer filosófico. Siguiendo la orientación de Ludwig Wittgenstein para quien "La filosofía es análisis de conceptos básicos", el curso se concentra en el análisis y reflexión de algunos conceptos básicos (tales como verdad, realidad, racionalidad, conocimiento, entre otros) en cuanto nociones pre-teoréticas que, por un lado, determinan nuestra relación con el mundo objetivo, social y subjetivo, y por el otro, posibilitan la delimitación de los distintos dominios científicos. Haciendo hincapié en cómo la filosofía constituye un campo de análisis distinto claramente a la indagación científica, en tanto la precede y fundamenta, el curso se basará en la exploración de las diversas concepciones que han surgido en torno a los conceptos básicos a lo largo de la historia de la filosofía, concentrándonos particularmente en el análisis de uno central para la filosofía: el conocimiento. CONTENIDO 1º) Diferencias entre la disciplina filosófica y el quehacer científico. 2º) Análisis de conceptos básicos como fundamentos cognitivos de las diferentes visiones del mundo. 3º) Teoría del conocimiento. MODO DE EVALUACIÓN La asistencia al curso es obligatoria. Los estudiantes serán evaluados por medio de dos exámenes parciales y uno final. BIBLIOGRAFÍA: Descartes, René. Meditaciones Metafísicas. Losada, Buenos Aires, 1985. Hume, David. Investigación sobre le Entendimiento Humano, Alianza, Barcelona, 1981. Hume, David. Tratado sobre la Naturaleza Humana, Orbis, Barcelona, 1989. Kant, Inmanuel. Crítica de la Razón Pura, Alfaguara, Barcelona, 1984. P.F. Strawson: Análisis y Metafísica. Una introducción a la filosofía, Paidós, Barcelona, 1998. Martin Hollis: Invitación a la filosofía, Ariel, Barcelona, 1986. Karl Popper: La sociedad abierta y sus enemigos, Paidós, Barcelona, 1982. El resto de la bibliografía se dará durante el curso. CODIGO 0051 DENOMINACION – AREA Asignatura Básica HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Filosofía de la Praxis I PROFESOR (A): G. Morales (D)/ A. Molina (N) PROGRAMA INTRODUCCIÓN GENERAL: ¿Qué es la Filosofía de la Praxis? 1- Los conceptos fundamentales de la Filosofía de la Praxis. 1.1 Teoría y praxis, sujeto y objeto, Pensamiento y Acción. 1.2 Objetividad y Alienación. 1.3 Los objetos fundamentales de la Filosofia de la Praxis: La Historia, 1.4 La Libertad, El Estado. 2- Génesis y Estructura de la filosofía de Hegel. 2.1- Historia y Formación Cultural: la crisis en los orígenes de la reflexión Hegeliana. De la crítica de la Positividad a la Experiencia de la conciencia. 2.2.- Hegel y la tradición iusnaturalista: una superación dialéctica. 2.3- Historia y Eticidad:. La concepción hegeliana del Derecho y del Estado. La idea de Libertad. 3- Sistema y Escisión. 3.1.- Substancia y Autoconciencia 3.2. Los orígenes de la Escuela hegeliana: del Doktorklub al surgimiento de la crítíca-crítica. 3.2.- Los jóvenes hegelianos y el problema del idealismo dialéctico. Los "anti-hegelianos" El materialismo antropológico de Feuerbach y la dialéctica de lo Trascendente. Ateísmo y anarquismo 4- La concepción "materialista " de la historia de Marx. 4.1- De la Differenz a la Crítica de la crítica-crítica. 4.2- La crítica de la concepción hegeliana del Derecho y del Estado. 4.3- La concepción "materialista" de la Historia: la Praxis como categoría central de la Historia, la libertad y el Estado en la filosofía marxista. 5- Dialéctica e historicidad: la filosofía de la praxis en el siglo XX. 5.1 El resurgimiento del hegelismo. 5.2 W. Dilthey y el "descubrimiento" del joven Hegel. 5.3 Benedetto Croce y la dialéctica de los distintos. 5.4 Giovanni Gentile y la refonna de la dialéctica hegeliana. 5.5 La reconstrucción de la Filosofía de la Praxis. 5.6 Georg Lukács y la historia de la conciencia. 5.7 5.8 5.9 5.10 5.11 "Bloque histórico" y "Hegemonía" en Antonio Gramsci. La Teoría crítica de la sociedad y sus críticos (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm, Habermas). Louis Althusser y la "Revolución teórica" del marxismo. Lucio Colletti: entre marxismo y no y Filosofía de la praxis y postmodernidad filosófica: El problema del pensamiento débil y la diferencia. BIBLIOGRAFÍA GRAMSCI, ANTONIO: Perfiles del Marxismo. NUÑEZ TENORIO, J.R.: Introducción a la ciencia. HERRERA, J.R.: Principios de Filosofía de la Praxis. ADOLFO SANCHEZ VÁSQUEZ. : Filosofía de la Praxis. G.W.F. HEGEL: Escritos de Juventud ....................... Filosofía del Derecho. ..................... Filosofía de la Historia. K.LÖWITH. : De Hegel a Nietzsche. M.ROSSI.: D Mc LELLAN.: La izquierda hegeliana. Marx y los jóvenes hegelianos K.MARX.: Diferencia entre la filosofía de la naturaleza, Según Demócrito y según Epicuro. Introducción a la Filosofía del Derecho de Hegel Tesis sobre Feuerbach La ideología alemana. Hegel y el idealismo. .............. Marx, K.: .............. W. DILTHEY: B.CROCE.: J.R.HERRERA.: G. Lukacs: A.GRAMMSC1. La historia como hazaña de la Libertad. La filosofía de la praxis en la formación del pensamiento de Giovanni Gentile. Historia y consciencia de clase (1 ) NOTAS SOBRE MAQUIAVELO. E. RUSSCONI: Teoría crítica de la sociedad T. PERLLINI: La escuela de Frankfort. (1) HERRERA. J.R.: Entre dialéctica e historicidad. CODIGO 0073 DENOMINACION – AREA Asignatura Básica HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Lógica I PROFESOR (A): K. Martins. (D) / N. Hurtado PROGRAMA: INTRODUCCION El propósito de este curso es introducir al estudiante en el manejo de una serie de nociones que le permitan desarrollar herramientas de orden formal y rigor lógico para el ejercicio filosófico. El estudiante deberá alcanzar el dominio y conocimiento de los temas que se plantean en las tres partes del programa. CONTENIDO: Tema 1: Lógica y semiótica. Conceptos básicos. 1.1.-¿Qué se entiende por lógica? 1.2.-Los signos y el proceso semiótico 1.3.-Sintaxis, semántica y pragmática 1.4.-El concepto: Intensión y extensión 1.5.-La determinación conceptual: inclusión y exclusión. 1.6.-Oración, juicio y proposición. 1.7.-La definición. 1.8.-El razonamiento y las falacias. Tema 2: Inferencia 2.1.-La proposición categórica. Inferencias inmediatas 2.2.-Noción de inferencia a partir de la doctrina del juicio. Silogística 2.3.-Símbolos y diagramas 2.4.-Inferencia a partir del juicio hipotético Tema 3: Análisis y simbolización 3.1.-Definición de conectivas. 3.2.-Representación formal de la inferencia por medio de conectivas ~(a ~b). 3.3.-Simbolización de los juicios universales, particulares y singulares. Presencia o ausencia de compromisos existenciales. 3.4.-Análisis de textos del lenguaje natural mediante las herramientas del lenguaje de signos de la lógica. MODO DE EVALUACIÓN: La evaluación se realizará por medio de exámenes presénciales, los cuales se distribuirán en dos parciales de 20 % cada uno y un final de 60%. BIBLIOGRAFÍA: -Copi, Irving y Cohen, Carl. (1995) Introducción a la Lógica. Limusa, México. -Copi, Irving. (1992) Lógica Simbólica CECSA, México. -Deaño, Alfredo. (1999) Introducción a la Lógica Formal Alianza, Madrid -García Suárez, A. (1997) Modos de significar, Tecnos, Madrid. -Garrido, Manuel.(1997) Lógica Simbólica, Tecnos, Madrid. -Gianella de Salama, Alicia. (1982) Lógica Simbólica y elementos de metodología de la ciencia. El Ateneo, Buenos Aires. -Romero, F. --- Lógica. Espasa Calpe, Buenos Aires. -Salmon, W. (1965) Lógica. UTHEHA. México. -Simpson, T. M (1975) Formas lógicas, realidad y significado, EUDEBA, Buenos Aires. -Smith, Karl. (1991) Introducción a la Lógica Simbólica, Grupo editorial Iberoamérica, México. -Strawson, (1969) Introducción a la teoría lógica. Nova, Buenos Aires. -Suppes, Patrick (1981) Introducción a la Lógica Simbólica. CECSA, México. -Tugendhat, E. y Wolf, U. (1997). Propedéutica lógico-semántica, Antropos, Barcelona. CODIGO 0074 DENOMINACION – AREA Asignatura Básica – Lógica y Filosofía de la ciencia HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Lógica II PROFESOR (A): Javier León (M) PROGRAMA INTRODUCCIÓN Este curso es una continuación de Lógica I y su objetivo es completar la formación en lógica elemental del estudiante de filosofía. Se aspira que al finalizar el estudiante sea capaz de: (a) Evaluar razonamientos usando a la lógica de primer orden con identidad, es decir, dado un razonamiento el estudiante deberá ser capaz de simbolizarlo con el lenguaje de primer orden con identidad y demostrar su validez usando el sistema por deducción natural de Gentzen o su invalidez usando contraejemplos. Y (b) Diferenciar el lenguaje de primer orden del lenguaje de segundo orden. CONTENIDO 1.- Lógica proposicional: Tablas de verdad y el sistema por deducción natural de Gentzen. Evaluación de razonamientos. 2.- Lógica de predicados monádicos. Extensión de las reglas de Gentzen para los cuantificadores. Evaluación de razonamientos. 3.- Predicados poliádicos. Evaluación de razonamientos. 4.- Identidad. Evaluación de razonamientos. 5.- ¿Podemos cuantificar propiedades?. El lenguaje de segundo orden. Diferencia con el de primer orden MODO DE EVALUACIÓN: Dos parciales y un final. BIBLIOGRAFÍA: Garrido, M. Lógica simbólica. Tecnos, Madrid.1997. Copi, I. Lógica Simbólica. CECSA. México. 1992. Deaño, A. Introducción a la lógica formal. Alianza. Madrid. 1999. -Kneale, W y Kneale M. El desarrollo de la lógica. Tecnos. Madrid.1972. - Bochenski, I. História de la lógica formal. Gredos. Madrid. 1967 - Hughes, R. On First- Order Logic. Artículo en A Philosophical Companion to First-Order Logic editado por Hughes, R. Hackett Publishing Comany, Inc. Indianápolis/Cambridge. 1993. - Haack, S. Filosofía de las lógicas. University Press. Cambridge. 1981. AUTORES CODIGO 0101 DENOMINACION – AREA Autor Obligatorio HORAS 5 CREDITOS 5 TITULO: Platón PROFESOR (A): J. L. Ventura (D) /G. Silva (N) PROGRAMA INTRODUCCIÓN El propósito de este curso es introducir al núcleo del sistema filosófico de Platón. Para cumplir tal fin, el curso se dedicará a la lectura crítica de la obra cumbre y suma del platonismo, República, especialmente los libros V, VI y VII. Dichos libros constituyen la médula especulativa de esa obra. Allí, para justificar la exigencia que el filósofo debe gobernar, se expone la naturaleza del saber filosófico, el cual se fundamenta en la Teoría de las Ideas (y sus supuestos: la inmortalidad del alma y la doctrina de la reminiscencia). Y, luego, se explica cómo dicho saber determina a la moral del filósofo, y sobre todo, a su función política. 1. Introducción a) Vida de Platón: medio social y familiar, educación, las enseñanzas de Cratilo y Sócrates, viajes, la Academia, últimos años. b) La obra platónica: el diálogo como forma de expresión filosófica, y problemas de autenticidad, cronología y clasificación. c) Síntesis temática de la filosofía platónica: ontología Epistemología, gnoseología, psicología, cosmología, teología ética, política estética y pedagogía. 2. Lectura sinóptica de República: a) Introducción a la problemática de la naturaleza de la justicia: crítica de las definiciones populares y sofísticas. b) Primera parte de la solución: determinación de la naturaleza de la justicia por medio de la construcción ideal del Estado justo. c) Fundamento metafísico de la solución: el filósofo-rey como condición de posibilidad del Estado justo, y la Teoría de las Ideas como condición posibilidad del saber filosófico. d) Segunda parte de la solución: la ciudad justa frente a las formas injustas de gobierno, y la felicidad del hombre justo frente a la infelicidad del tirano. e) Coda: condena al arte imitativo y las recompensas de ultratumba para el justo. 3 - Lectura sistemática de Rep. V, VI y VII: a) b) c) d) Comunismo sexual en el Estado ideal. Que los filósofos deben gobernar. El filósofo posee ciencia de las Ideas. Quien posee ciencia de las Ideas es apto moral y políticamente. e) f) g) h) i) j) k) El Bien como objeto de la educación filosófica. La analogía del Sol: la Idea de bien es la causa del ser y La analogía de la Línea: correspondencia de la Escala epistemológica con la escala ontológica. La analogía de la Caverna: el ascenso de la mente a la Idea de Bien y la misión educativa del filósofo. Interpretación de las tres analogías. El ciclo de estudios superiores para que los futuros Gobernantes conozcan a la Idea de Bien: Matemáticas y Dialéctica. La elección de los estudiantes y las edades de estudio. MODO DE EVALUACIÓN Dos Parciales y un final BIBLIOGRAFÍA: 1. Obligatoria: PLATON: República, traducción directa del griego por José Manuel Pabón y Manuel Fernández Galiano, Madrid, 1988. 2. Recomendada: BLOOM, A.: The Republlc of Plato, New York, Basic Books, 1008. BRAVO F.: Introducción a la Filosofía de Platón, Caracas, Eduven. 1990. CROMBIE, I.M.: Análisis de las doctrinas de Platón, 2 Tomos, Madrid. Alianza, 1988. CROSS, R.C. y A. O. WOOZLEY: Plato 's Republlc, Londres, McMillan, 1966. EGGERS LAN, C.: El Sol, la Línea y la caverna, Buenos Aires. Eudeba, 1975. FRIEDLANDER, P.: Platón, Madrid, Tecnos, 1989. GOMEZ ROBLEDO, A.: Platón. México, FCE, 1986. NUÑO JUAN: El pensamiento de Platón, Caracas, UCV, 1003. . ROBIN, I: Platón, Paris, PUF, 1008. ROSS, O. W.Platos' Theory of Ideas, Oxford, Clarendon Press, 1953. TAYLOR, Plato. The Man and His Work, Londres, Matheun, 1926. CODIGO 0106 DENOMINACION – AREA Autor Obligatorio HORAS 5 CREDITOS 5 TITULO: G. W. F. Hegel PROFESOR (A): Constantino F. (N)/ Herrera J. (D) PROGRAMA INTRODUCCIÓN En la época contemporánea, es evidente una tendencia hacia un nihilismo teórico y doctrinal que bloquea la dialéctica entre la positividad y la negatividad, generando un estancamiento dentro de las vacías abstracciones de la inmediatez y lo establecido; en esta situación, la obra de Hegel es un necesario impulso crítico y creativo, en tanto lleva a la discusión y reflexión filosóficas hacia contenidos más totalizantes y unificantes, hacia la libertad lúcida que supera la dudad disgregante, fragmentadora, la cual deja aletargado al pensamiento y al Espíritu dentro del marasmo de la ambigüedad y lo incoherente. En Hegel, la dialéctica humana es un ascenso hacia la libertad, que consiste en la capacidad para plantearse las necesidades, posibilidades y problemas realmente importantes. En este sentido, el sistema hegeliano es la manifestación más elevada del desarrollo filosófico iniciado en la aurora de la civilización occidental, con Moisés y Platón: la aprehensión del Saber Absoluto ha sido el anhelo fecundante de la historia de la filosofía. El objetivo de este curso es acceder a la visión panorámica de la inmensa, densa, fluyente y contradictoria filosofía hegeliana, la cual constituye una de las más grandes realizaciones espirituales de Occidente: Por tanto, su estudio profundo, crítico y maduro, es fundamental para la formación integral del estudiante de filosofía. CONTENIDO 1. El idealismo alemán: desde las condiciones del saber hacia los contenidos del saber. 2. La crítica de Hegel a la filosofía de la ilustración. Primera Parte: La lógica y la actividad del logos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El ser como pensamiento puro. La nada y la ausencia de determinaciones. El devenir: el tránsito de la cantidad a la cualidad. La esencia: Los contenidos fluyen en la relación entre las diferencias. La realidad: El surgimiento del sujeto pensante. El concepto y la unidad entre objetividad y subjetividad. El espíritu y la libertad. La dialéctica: positividad, negatividad y unidad dialéctica. Segunda Parte: La fenomenología del Espíritu y la vida conociéndose a sí misma. 1. La dialéctica y la subjetividad misma. 1.1. La Certeza sensible, la Percepción y la Autoconciencia. 1.2. El retorno del ―para sí‖ del sujeto. 1.3. La Dialéctica del amo y del esclavo. 1.4. El desplazamiento de la conciencia hacia la sociedad y la historia. Tercera Parte: La ―Filosofía del Derecho‖ y la dialéctica del Espíritu objetivo. 1. La moralidad y las determinaciones de la voluntad libre. 2. La eticidad: la unidad entre individualidad y ser genérico. 3. La Legalidad y el Estado: la sustentación de la libertad del ser genérico. Cuarta Parte: La dialéctica del Espíritu Absoluto. 1. Los grandes momentos estéticos en el desarrollo de la Idea Absoluta y el sistema de las Artes. 2. La evolución religiosa de la humanidad. Los grandes momentos de la historia de la filosofía. MODO DE EVALUACIÓN: Dos exámenes parciales y un final. BIBLIOGRAFÍA: Hegel, G .W. F.: -------------------: -------------------: -------------------: -------------------: -------------------: Otros: Bloch, E. Fabro, C. Hippolite, J. Fenomenología del Espíritu. FCE, México, 1973. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Juan Pablos editor, México, 1974. Filosofía del Derecho. Ediciones UCV, Caracas, 1976. Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Universal. Alianza, Madrid,1980. Lecciones de Estética. Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1962. Lecciones sobre la Historia de la Filosofía. FCE, México, 1977. Subjeto-Objeto. El pensamiento de Hegel. FCE, 1985. La Dialéctica de Hegel. Editorial Nuevos Esquemas, Buenos Aires, 1978. Génesis y Estructura de la ―Fenomenología del Espíritu‖ de Hegel, Península, Barcelona, 1974. Lukacs, G. El Joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Grijalbo, Mëxico,1974. Marcuse, H. Razón y revolución. Alianza, Madrid, 1972. Ripalda, J. M. La Nación Dividida. FCE, México, 1978. 4. Vásquez, E. Dialéctica y Derecho en Hegel. Monte Ävila, Caracas, 1976.El curso de la historia universal de la humanidad. CODIGO 0105 DENOMINACION – AREA Autor Obligatorio HORAS 5 CREDITOS 5 TITULO: Kant PROFESOR (A): A. Pareles PROGRAMA INTRODUCCION: El concepto de experiencia: afección sensible y vinculación nomológica. CONTENIDO 1. Sensibilidad y entendimiento. La crítica a Leibniz. 2. Kant y Hume: Juicios de percepción y juicios de experiencia. 3. Las funciones del juicio y las categorías. 4. La deducción transcendental: La identidad del objeto y la unidad del sujeto. 5. La unificación de sensibilidad y entendimiento: la analítica de los principios 6. La refutación del idealismo: La teoría causal del tiempo y la tesis de la referencia especial de la conciencia de sí. 7. Entendimiento y razón: Principios constitutivos y regulativos de la experiencia. 8. El desarrollo de la teoria del conocimiento kantiano por parte de Fichte y las pautas de interpretación contemporáneas. BIBLIOGRAFÍA: Primaria Obras de Kant en traducción española: Crítica de la Razón Pura.Alfaguara o Porrúa Crítica del juicio, cualquier edición Prolegomenos. Aguilar. Secundaria CASSIRER, E. : , .: HEIDEGGER,M. : .: TORETTI, R . : STRAWSON P.F. SALVOUCCI,P.: Kant. E.C.E. El Problema del conocimiento. T.2. Kant y el problema de la metafísica F.C.E. La Pregunta por la cosa. Alfa. Manuel Kant. Ed. Universidad de Chile. Los límites del sentido, Rev. de Occidente L'uomo di Kant. Argelía Editore. WELL, E.: Problémes kantiens. Vrin. PATON, H.J.: MELNICK, A.: Kant's metaphysics of experience. Kant's analogies of experiencie. Chicago U.P. Allen & Unwin. CODIGO 3191 DENOMINACION – AREA Autor Electivo HORAS 5 CREDITOS 5 TITULO: Santo Tomás PROFESOR (A): María Guadalupe Llanes PROGRAMA INTRODUCCION: Para santo Tomás, el objeto y el método de metafísica son los indicados por Aristóteles: ―el ente en cuanto ente‖ es el objeto y ―la resolución de los efectos en las causas‖ es el método. Sin embargo, santo Tomás introduce, en el paradigma aristotélico, importantes modificaciones. La primera se refiere al concepto de ser, que ya no es entendido en sentido débil, esse commune, sino en sentido fuerte, como Esse ipsum que trasciende todas las esencias. La segunda se refiere a la estructura interna de los entes finitos que, además de la composición de materia y forma, incluyen también la composición metafísica de esencia y existencia. La tercera se refiere a la resolutio de los entes en el Ser. CONTENIDO: El presente curso de Autor, desarrollará este nuevo paradigma de la metafísica del ser. Los tópicos serán los siguientes: 1. La vida y la obra de santo Tomás. 2. La herencia aristotélica. 3. Los conceptos de Voluntad y libertad. Aproximación a la Ética de santo Tomás. 4. Objeto, propiedades y método de la metafísica tomista. 5. Algunas interpretaciones contemporáneas. HORARIO: Martes de 8:50 am a 10:25 am y viernes de 8:50am a 11:15am MODO DE EVALUACIÓN: El modo de evaluación será señalado durante el curso. BIBLIOGRAFIA: C. Fernández, Los filósofos medievales, tomo II, España, BAC, 1996. Tomás de Aquino, Compendio de teología, España, RIALP, 1980. Bibliografía crítica será señalada durante el curso. DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA CURSOS CODIGO 1238 DENOMINACION – AREA Curso – Historia de la Filosofía HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Historia III PROFESOR (A): J. Vargas (D) PROGRAMA INTRODUCCION: Para el siglo XVII se vivía un proceso de cuestionamiento de la idea de Dios. Es menester tomar en cuenta que en ese siglo la concepción religiosa está perdiendo fuerza y emerge un concepto empirista y subjetivista de la naturaleza humana. La idea que se manejaba hasta entonces, era que la relación con el universo se consideraba teniendo presente la idea de hombre como imagen de Dios dado que el universo también es una imagen de Dios. El hombre está sujeto a la ley divina y por ende sus actos son juzgados por Dios, y rebelarse contra esa ley es rebelarse contra Dios, lo cual era intolerable. Por lo tanto, la ley divina legitimaba los actos del hombre y estos actos eran legítimos en la misma medida que se correspondían con la ley divina. Surge una serie de pensadores empeñados en destacar la relación con la naturaleza a partir de las facultades naturales del hombre. Comienza a privar la idea del dominio de la naturaleza y a concebirse la ciencia como un conocimiento seguro que no ha de dar lugar a la incertidumbre. Asimismo, se elabora una concepción del hombre alejada de la idea cristiana, y se señalan nuevos caminos a la justificación del Estado. El fin que se persigue con este curso es mostrar algunos aspectos relevantes del pensamiento filosófico moderno, considerando distintos ámbitos: la crítica a la metafísica, la epistemología, la ética y la política. El análisis de los autores seleccionados nos brinda un panorama de las diversas formas como se fueron renovando temas y categorías fundamentales de esa época. CONTENIDO: Tema I Descartes 1. Epistemología: El Método y la Ciencia 2. Ontología: Demostración de la existencia de Dios 3. Ética y Política: Moral Provisional y Moral Definitiva Tema II Hobbes 1. Antropología: La alegoría de la Aniquilación del Mundo 2. Epistemología: La preeminencia de la subjetividad 3. Ética y Política: Pasiones, Imaginación y Estado Tema III Locke 1. Epistemología: Origen de las ideas, escepticismo y el fundamento de la ciencia. 2. Ontología: Crítica a la metafísica y al innatismo 3. Ética y Política: Leyes naturales, estado de naturaleza, estado y propiedad privada. Tema IV Hume 1. Epistemología: Origen de las ideas, la causalidad y la idea de imaginación 2. Ontología: Crítica a la metafísica 3. Ética y Política: Teoría sobre la moral HORARIO: Martes de 9: 40 am- 11:15am y jueves de 10:30am a 12:10pm MODO DE EVALUACIÓN: Se tomará en cuenta la asistencia y las intervenciones en clase. Se asignarán rotativamente resúmenes de cada sesión. Se realizarán dos exámenes parciales y uno final. BIBLIOGRAFIA: Bibliografía básica: Descartes Discurso del Método. México, Alfaguara S.A., 1977. ________ Meditaciones Metafísicas con objeciones y respuestas. España, Ediciones Alfaguara S.A., 1977. Hobbes Elementos de Derecho Natural y Políticos, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1979. ______ Leviatán. Madrid, Alianza Editorial, S.A., 1996. Traducción, prólogo y notas de Carlos Mellizo. Locke Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Mexico, Fondo de Cultura Económica, Primera reimpresión, 1994. _____ Ensayo sobre el gobierno civil. España, Aguilar, Primera edición, cuarta reimpresión, 1980. Hume Tratado de la naturaleza humana. España, Ediciones Orbis, S.A., V. I, V. II, V. III, 1984. _____ Ensayos políticos. España, Unión Editorial, S.A., 1975. Traducido al español por César Armando Gómez. ______ Investigación sobre los principios de la moral. Argentina, Losada CODIGO 1238 DENOMINACION – AREA Curso – Historia de la Filosofía HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Historia III PROFESOR (A): Jorge Machado (N) PROGRAMA INTRODUCCION: El presente curso comprende un estudio, análisis y comentario de las nociones más significativas de la metafísica, la epistemología, y la ética de los autores que hicieron vida durante la segunda mitad del siglo XVI, hasta ya adentrado el siglo XVII. Se trata entonces de estudiar el giro que tomó el pensamiento occidental, a partir de la propuesta cartesiana, la que al distinguirse del pensamiento escolástico tradicional marcó un nuevo camino a los pensadores que le siguieron, quienes, de acuerdo o no con las propuestas y soluciones presentadas por Descartes, no pudieron dejar de considerarle en sus reflexiones, al menos como marco de referencia o punto de partida a su pensamiento. OBJETIVO: El fin de este curso es mostrar los aspectos más relevantes del pensamiento filosófico moderno, considerando sus propuestas en el área de la metafísica, la epistemología, y la ética. El análisis de los autores seleccionados nos brinda un panorama de las diversas formas como se fueron renovando los temas y las categorías fundamentales de la segunda mitad del siglo XVI y el siglo XVII. CONTENIDO: Unidad I: Metafísica · Introducción al problema metafísico moderno, La metafísica tradicional aristotélico-tomista ante los nuevos postulados: Estudio y análisis de las principales nociones de la metafísica de corte escolástico vigentes a finales del siglo XVI y primera mitad del siglo XVII. Breve comentario al pensamiento de Fonseca y Suárez. · Otras corrientes de pensamiento influyentes en el desarrollo de la modernidad: Estudio de sistemas de pensamiento que aportaron a la filosofía moderna algunas de sus premisas fundamentales. Se atenderá a Nicolás de Cusa, Valentín Weigel y Giordano Bruno. · El giro cartesiano y la dualidad ontológica: Estudio de la propuesta metafísica cartesiana, analizando fundamentalmente su noción de sustancia (creada-increada, extensiónpensamiento) y las consecuencias que de ella se derivan. · La Respuesta del siglo XVII: Introducción a la metafísica leibniziana y Spinoziana: Estudio de los sistemas metafísicos de los pensadores posteriores al filósofo francés. Aquí se analizará la noción de sustancia y el modo como es entendida la noción de cuerpo, vínculo sustancial, enfatizando la novedosa perspectiva de la modernidad, encuadrada bajo la influencia y problemática iniciada por el pensamiento de Descartes. Unidad II: Epistemología · Introducción al problema epistemológico moderno: los nuevos postulados del conocer: · El conocimiento en Spinoza: Los géneros del conocimiento, Razón, existencia y la potencia de Dios. · La perspectiva epistemológica de Locke: La Crítica al innatismo, El origen de las ideas, Crítica al escepticismo y los fundamentación de la ciencia. · La Respuesta de Leibniz a Locke: La crítica a Locke desde Nuevos ensayos del entendimiento humano. · El conocimiento humano desde la perspectiva de Hume: La crítica al conocimiento metafísico, El origen de las ideas. La causalidad. El valor de la imaginación. Unidad III: Ética · La perspectiva moral en Locke y Hume: Un nuevo enfoque para la ética · Los moralistas franceses: Ilustración y moralidad el control de las pasiones HORARIO: Lunes 6:00 pm – 7:35 pm y Miércoles de 5:10 pm a 6:45 pm MODO DE EVALUACIÓN: Se tomará en cuenta la asistencia y las intervenciones en clase. Se asignarán rotativamente resúmenes de cada sesión. Se realizarán dos exámenes parciales con un valor de 20% cada uno, se realizará un examen final con una ponderación del 60%. BIBLIOGRAFIA: Descartes Discurso del método. México, Alfaguara S.A., 1977. _ Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas. España, Ediciones Alfaguara S.A., 1977. _ Los principios de la filosofía. España, Alianza Editorial, 1995. Traducido al castellano por Guillermo Quintás. Spinoza Tratado de la Reforma del Entendimiento. Buenos Aires, Editorial Cactus, 1ª Edición, 2006. _ Ética demostrada según el Orden Geométrico. Madrid, Ediciones Orbis, S.A., 1980. Locke Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Mexico, Fondo de Cultura Económica, Primera reimpresión, 1994. _ Ensayo sobre el gobierno civil. España, Aguilar, Primera edición, cuarta reimpresión, 1980. Leibniz: COUTURAT, L. Opuscules et fragments inedits de Leibniz. (París. 1903. Extrait des manuscrits de la Biliothèque Royale de Hanovre). Hildesheim, 1961 Hume Tratado de la naturaleza humana. España, Ediciones Orbis, S.A., V. I, V. II, V. III, 1984. _Ensayos políticos. España, Unión Editorial, S.A., 1975. Traducido al español por César Armando Gómez. _ Investigación sobre los principios de la moral. Argentina, Losada RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA EL CURSANTE DE LA MATERIA: Asistencia y participación en clases. Estar al día con las lecturas asignadas. CODIGO 0566 DENOMINACION – AREA Curso – Historia de la Filosofía HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Historia IV PROFESOR (A): Numa Tortolero PROGRAMA INTRODUCCION: A finales del siglo XIX, Friedrich Nietzsche (1844-1900) anuncia ―la muerte de Dios‖, un acontecimiento que recoge lo que podemos interpretar como resultado de una inversión de la jerarquía de la ontología platónica que distingue entre un mundo sensible y un mundo inteligible. En el marco de esta jerarquía, base estructural de la metafísica occidental, la crítica filosófica tradicional se ejerce apelando a unos valores supremos, incuestionables, o que tendrían su origen en circunstancias aparentemente objetivas. Platonismo significaría en este sentido la legitimación de las acciones humanas tomando como referencia un más allá trascendente, anterior a cualquier experiencia sensible. La propuesta inversión del platonismo sería un giro radical en la historia de la metafísica que tendría serias consecuencias. Antes del siglo XVII, en la Europa medieval, se consideraba al hombre imagen de Dios, por lo que estaría sujeto a la ley divina. Los actos humanos serían legítimos en la medida que se correspondían con la ley divina. A partir del siglo XVII, surgen las filosofías críticas que someten la ley divina a una evaluación racional y se destaca la relación con la naturaleza a partir de las facultades naturales del hombre. Comienza a privar la idea del dominio de la naturaleza y a concebirse la ciencia como un conocimiento seguro que no ha de dar lugar a la incertidumbre. Asimismo, se elabora una concepción del hombre alejada de la idea cristiana, y se señalan nuevos caminos a la justificación del Estado. Dios cederá entonces su lugar fundacional al hombre, un sujeto que reconoce en sus facultades la posibilidad de darse a sí mismo y a la historia su destino y su sentido. Con Nietzsche comienzan los síntomas de un nuevo giro en el orden de criterios para la valoración de la acción humana. Con su anuncio del superhombre, la idea de un hombre que se reconoce y se afirma en su propia finitud, Nietzsche intenta proponer un pensamiento que se desarrolla fuera del control de idealidades anteriores a su propia producción y una nueva concepción de las nociones de sentido-interpretación y valor-valoración. Nietzsche despertó el interés de autores como Martín Heidegger (1989-1976), quien dedicó varios años a su estudio. La obra de Heidegger gira en torno al problema de la comprensión del ser, el desarrollo histórico de dicha comprensión y la manera cómo dicha comprensión, en su devenir, funda metafísicamente cada época de la historia de Occidente. Los estudios y reflexiones de Heidegger, así como los de Nietzsche, con su profundización en los textos fundamentales de la historia de la metafísica, tendrán una gran influencia en el desarrollo de la hermenéutica, la filosofía del arte, y en planteamientos posteriores y contemporáneos en los que se funda una crítica a la ciencia y tecnologías modernas. Problemas y aseveraciones de Heidegger serán recogidas y reinterpretadas por filósofos franceses, por lo menos desde la década de 1940. Entre estos pensadores uno de los que, a partir dela década de 1960, más hace referencia a Heidegger en sus propuestas es Jacques Derrida (1930-2004), autor que alcanzó celebridad en la crítica cultural anglosajona por sus estrategias textuales (deconstrucción) y su elaboración de la noción de diferencia. Los tres pensadores propuestos para su estudio en este curso, conforman uno de los últimos hilos que ha seguido el desarrollo de la filosofía a la luz de la historia de la metafísica desde sus orígenes en el mundo griego antiguo, como respuestas al giro fundamental que ha experimentado la historia de Occidente respecto al modo como el hombre se comprende y se ubica a sí mismo en el mundo. CONTENIDO: Tema I: Friderich Nietzsche - Nociones de sentido y del valor y las actividades teóricas correlativas de interpretación y valoración. - La voluntad de poder - La muerte de Dios Tema II: Martin Heidegger II. Ser y tiempo: El problema de la comprensión del ser y la analítica existenciaria III. La época de la imagen del mundo: la historia del ser. IV. Los tiempos de penuria y la concepción técnica del ser. La poesía. Tema III: Jacques Derrida I. Metafísica de la presencia y escritura. II. Deconstrucción y diferencia HORARIO: Martes y viernes de 3:30 pm a 5:05 pm MODO DE EVALUACIÓN: Se tomará en cuenta la asistencia y las intervenciones en clase. Se realizarán dos exámenes parciales y uno final. BIBLIOGRAFÍA: Primaria: Nietzsche, Friedrich (1884): Así Habló Zaratustra. Madrid. Alianza Editorial. 1972. Nietzsche, Friedrich (1886): Más allá del Bien y el Mal. Madrid. Alianza Editorial. 1972. Nietzsche, Friedrich (1887): Genealogía de la Moral. Madrid. Alianza Editorial. 1972. Nietzsche, Friedrich (1888): El Crepúsculo de los Ídolos. Madrid. Alianza Editorial. 1973. Nietzsche, Friedrich (1888): La Voluntad de Poderío. Madrid. EDAF. 1981. Heidegger, Martin (1927): El Ser y el Tiempo. México. FCE. 1951. Heidegger, Martin (1947): Carta sobre el Humanismo. Madrid. Alianza Editorial. 2000. Heidegger, Martin (1950): Caminos del Bosque. Madrid. Alianza Editorial. 1995. Heidegger, Martin (1954): Conferencias y Artículos. Barcelona. Ediciones del Serbal. 1994. Derrida, Jacques (1967): La Escritura y la Diferencia. Barcelona. Anthropos, 1989. Derrida, Jacques (1967): De la Gramatologia. México. Siglo XXI. 1971. Derrida, Jacques (1972): Márgenes de la Filosofía. Barcelona. Cátedra. 1989. Secundaria: Deleuze, Gilles (1967): Nietzsche y la Filosofía. Barcelona. Anagrama. 1971. Pérez Mantilla, Ramón (ed.): Nietzsche. 125 Años. Bogotá. Editorial Temis. 1977. Gadamer, Hans Georg (2002): Los Caminos de Heidegger. Barcelona. Herder. 2002. Vattimo, Gianni: Introducción a Heidegger (1985). Barcelona. Gedisa. 1986. Peretti, Cristina de (1989): Jacques Derrida: Texto y Deconstrucción. Barcelona. Anthropos. 1989. Bennington, Geoffrey y Jacques Derrida (1991): Jacques Derrida. Madrid. Cátedra. 1994. CODIGO 0436 DENOMINACION – AREA Curso – Historia de la Filosofía HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Filosofía política antigua PROFESOR (A): José Luis Ventura PROGRAMA INTRODUCCION El propósito del curso es analizar los lineamientos del pensamiento político en la antigua Grecia y los principios de la democracia ateniense. El eje temático está constituido por el origen de las instituciones políticas y las nociones fundamentales en torno a las cuales se articula la reflexión política, como lo son las de Estado, Justicia, Libertad, Formas de Gobierno y Ciudadanía. CONTENIDO: I. Antecedentes históricos de la democracia: De Solón a Pericles II. Los sofistas y la obediencia a las leyes III. Sócrates y el ciudadano ateniense IV. Platón: República y Leyes a) La Justicia en el Estado b) Formas de agrupación socio-política c) De la Aristocracia a la Tiranía: fundamentación psicológica de las formas de gobierno d) Fundamentos del Estado V. Aristóteles: Ética a Nicómaco y Política a) El tránsito de la ética a la política y el tránsito de lo político a lo legal b) Críticas a la teoría de platónica en torno al Estado c) El concepto de Estado d) El concepto de Ciudadanía c) Teoría de las formas de gobierno: regímenes políticos que buscan el bien y sus respectivas degradaciones. HORARIO: Lunes y Miércoles 3:30PM-5:05PM BIBLIOGRAFÍA: Aristóteles. (1985). Ética a Nicómaco. Gredos. Madrid. ---------------- (1988) Política. Gredos. Madrid. Bravo, F. (2001): ―La antítesis sofística nómos-phýsis‖, en Estudios de filosofía griega, Caracas, CEPFHE, pp.15-41 Cohen, R. (1985): Atenas, una democracia. Ediciones Orbis. Barcelona. De Romilly, (1997): Los Grandes Sofistas en la Atenas de Pericles, Seix Barral, Barcelona. Forrest, W. G. (1998). Los Orígenes de la Democracia Griega. Akal. Kerferd, G.B. (1981): The Sophistic Movement. Cambridge University Press. UK. Mossé, C. (1987): Historia de una Democracia: Atenas. Akal. Platón. (2006). República (Vol. IV). Gredos. Madrid. --------- (1999). Leyes (Vols. VIII y IX). Gredos. Madrid. Rodríguez, F. (1998): La democracia ateniense. Alianza Editorial. Strauss, L. (1970): ¿Qué es Filosofía Política? Guadarrama. Madrid. *El resto de la bibliografía será indicada en el curso. CODIGO 0576 DENOMINACION – AREA Curso – Historia de la Filosofía HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Introducción a la ética aristotélica PROFESOR (A): Navas Nowys PROGRAMA INTRODUCCION: El objetivo general de este curso es que el estudiante adquiera, a través de la lectura y el análisis de ciertos libros de la Ética a Nicómaco, un conocimiento panorámico de la estructura de la ética aristotélica en general y de la acción moral en particular, siendo capaz de identificar los conceptos y tesis fundamentales que definen la investigación práctica del estagirita. CONTENIDO: El temario del curso es el siguiente: Introducción. 1. La ética aristotélica en el corpus aristotelicum. 2. Características del texto de Ética a Nicómaco. Contenidos Específicos. I. Eudaimonia. Lectura y análisis panorámico de la Ética a Nicómaco I y X. I.1 Diversas concepciones de la felicidad y refutación de la idea de platónica de bien. I.2 Criterios formales del fin último y alcance ontoantropológico del criterio funcional. I.3 Dos ideales de Felicidad: Vida contemplativa y Vida activa. II. Virtud. Lectura y análisis panorámico de la Ética a Nicómaco II y III. II.1 Definición y Adquisición de la virtud moral. II.2 Voluntad y voluntariedad: actos voluntarios, involuntarios, voluntariedad y determinación moral. II.3 Comentarios generales sobre el catálogo de las virtudes morales aristotélicas expuesto en Ética a Nicómaco libros III y IV. III. Phrónesis. Lectura y análisis panorámico de la Ética a Nicómaco VI. III.1 Virtudes Dianoéticas; phrónesis, excelencia de la racionalidad práctica. III.2 Phrónesis y Proháiresis: capacidad de juicio y decisión deliberada. III.3 Phrónesis y Virtud. IV. Akrasia. IV.1 El problema del intelectualismo socrático. IV.2 El método dialéctico y aporías de la negación de la incontinencia. IV.3 La estructura explicativa del silogismo práctico. HORARIO: Lunes y Miércoles 8:00am a 9:35am MODO DE EVALUACIÓN: Cuatro exámenes 25% cada uno. BIBLIOGRAFÍA: Bibliografía General. Aristóteles, Ética a Nicómaco, ed. Bilingüe y traducción por M. Araujo y J. Marías, Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1970. Aristóteles, Ética Nicomaquea y Ética Eudemia, traducción J. Palli, Gredos, Madrid, 1993. Aristote, L´Éthique á Nicomaque, intr.., trad., et com. R.A. Gauthier et J.V. Yolif, T. I y II., Louvain, Publications Universitaires, 1970. Tomás de Aquino, Comentario a la Ética a Nicómaco de Aristóteles, traducción Ana Mallea, Estudio Preliminar y notas, Celina A. Lértora Mendoza, Eunsa, Ediciones Universidad de Navarra, S.A, Pamplona, España, 2001. Bibliografía de Consulta. CAMPS V.: Historia de la Ética Volumen I, Editorial Crítica, Barcelona, (2006). GOMPERZ T.: Pensadores Griegos Tomo III Aristóteles y sus Sucesores, Editorial Herder, (2011). GUTHRIE W. K. C.: Historia de la Filosofía Griega Tomo VI Introducción a Aristóteles, Editorial Gredos, Madrid, (1993). VIGO A.: Aristóteles. Una introducción, Instituto de Estudios de la Sociedad, Santiago de Chile, (2006). Bibliografía Recomendada por secciones. Eudaimonia. BRAVO, F.:Ética y Razón, Monte Ávila, Caracas, (1989). CANTÚ Q. F.: Contemplar para Amar. Felicidad, Sabiduría y Contemplación en el Pensamiento Ético de Aristóteles, Fondo de Cultura Económica, (2004). JAEGER W.: Aristóteles, Fondo de Cultura Económica, México, (1946). YARZA I.: La Racionalidad de la Ética de Aristóteles un Estudio sobre Ética a Nicómano I, Ediciones Universidad de Navarra. EUNSA, España, (2001). VIGO A.: La Concepción Aristotélica de la Felicidad. Una Lectura de Ética a Nicómaco I y X 69, Universidad de los Andes. Virtud. BRAVO F.: Estudios de Filosofía Griega, CEP-FHE- UCV, Caracas, (2001). GEACH P. T.: Las Virtudes, EUNSA, Pamplona, (1993). GUARIGLIA O.: Moral del Deber o Moral de la Virtud, en Crítica, 18 (52): 95 - 110, (1986). MACINTYRE ALASDAIR: Tras la Virtud, Editorial Crítica, Barcelona, (2001).TERENCE I.: Aristotle's First Principles, Clarendon Press. Oxford, (1988). Phrónesis. AUBENQUE P.: La Prudencia en Aristóteles, Grijalbo Mondadori, Barcelona, (1999). GADAMER H-G.: Verdad y Método, Ediciones Sígueme, Salamanca, (1999). GOMEZ R. A.: Ensayo sobre las Virtudes Intelectuales, Fondo de Cultura Económica, (1975). NATALI C.: La Saggezza di Aristotele, Napoli, (1989). Akrasia DESTRÉE P.: Aristotle on the causes of Akrasia, en Akrasia in Greek Philosophy, Brill. LeidenBoston, (2007). VIGO A.: Incontinencia, Carácter y Razón según Aristóteles, en Anuario Filosófico, Vol. 32, Nº 63, Chile, (1999), pp. 59-106. _______.: La Concepción Aristotélica del Silogismo Práctico. En Defensa de una Interpretación Restrictiva, en Dianoia, Volumen LV, Número 65, (2010), pp. 3-39. SANTA M. A.: El intelectualismo socrático y su recepción en Aristóteles, en NOVA TELLVS, 26•1, Pontificia Universidad Católica de Valparaiso, (2008), pp. 115-150. El curso dispondrá de un blog a través del cual se manejaran contenidos de interés. RECOMENDACIONES ESPECÍFICAS PARA EL CURSANTE DE LA MATERIA: Se sugiere cursarlo para completar la visión del pensamiento aristotélico ofrecida en el curso obligatorio del Autor. SEMINARIOS DENOMINACION – AREA Seminario – Historia de la Filosofía CODIGO 0531 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Gadamer lector de Heidegger PROFESOR (A): Navas Nowys/Garófalo Luciano PROGRAMA INTRODUCCION: Gadamer no sólo admite el peso ejercido por Heidegger en su temprana formación sino que también lo reconoce respecto de su pensamiento propio. En efecto, a primera vista piezas como la ontologización del círculo hermenéutico, la centralidad de condiciones como facticidad y comprensión o la reapropiación de la noción de verdad parecen exhibir tal influencia. Sin embargo, decantarse por la continuidad de la herencia es difícil, no sólo por la imprecisión al determinar las piezas heredadas dados los propios virajes del pensamiento de Heidegger, sino incluso en vista de la misma autonomía de la filosofía hermenéutica. En este seminario, orientados por la cartografía conceptual de Grondin, trataremos de explicitar las convergencias y tensiones de Gadamer respecto de Heidegger, apenas en lo relativo al temprano interés del filósofo de Todtnauberg en la hermenéutica. CONTENIDO: I. II. III. IV. Heidegger en la formación de Gadamer. Jean Grondin: El paso de la hermenéutica de Heidegger a la de Gadamer: los tres acentos de las hermenéuticas heideggerianas; facticidad, Dasein e Historia de la Metafísica. La articulación de la Hermenéutica de la Facticidad: - Introducción a la Fenomenología de la Religión. - Informe Natorp. - Hermenéutica de la Facticidad. Gadamer, Lector de Heidegger en Verdad y Método. HORARIO: Viernes de 9:40am a 12:10pm MODO DE EVALUACIÓN: El objetivo de la evaluación será mostrar de qué modo Gadamer se apropia y transforma elementos de las hermenéuticas heideggerianas o especialmente de la hermenéutica de la facticidad, a propósito de su proyecto en Verdad y Método. - Proyecto de trabajo final. 25% - Adelanto de trabajo final. 25% - Trabajo final con exposición oral. 50% BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL: GADAMER H-G.: Antología, Ediciones Sígueme, Salamanca, (2001). _____________.: Los Caminos de Heidegger, Herder, Barcelona, (2003). _____________.: Verdad y Método II, Ediciones Sígueme, Salamanca, (2004). _____________.: Verdad y Método, Ediciones Sígueme, Salamanca, (1999). *(Textos seleccionados) HEIDEGGER M.: Interpretaciones Fenomenológicas de Aristóteles. (Indicación de la situación hermenéutica) [Informe Natorp], Editorial Trotta, (2002). _____________.: Introducción a la Fenomenología de la Religión, Biblioteca de ensayo Siruela, España, (2005). _____________.: Ontología Hermenéutica de la Facticidad, Alianza Editorial, Madrid, (2000). _____________.: Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Chile, (1997).*(Textos seleccionados). Bibliografía Sugerida: CONILL J. S.: El Camino Gadameriano hacia la Hermenéutica Ontológica, en Endoxa: Series Filosóficas, Nº 20, (2005), pp. 207-220 ESCUDERO J. A.: El Joven Heidegger y los Presupuestos Metodológicos de la Fenomenología Hermenéutica, en Thémata. Revista de Filosofía, Numero 44, Universidad Autónoma de Barcelona, (2011), pp. 213-238. ______________.: El Lenguaje de Heidegger. Diccionario Filosófico 1912-1927, Editorial Herder, Barcelona, (2009). GRONDIN J.: El Paso de la Hermenéutica de Heidegger a la de Gadamer, en Entre Fenomenología y Hermenéutica, Plaza y Valdés Editores, México, (2011), pp. 139-163. __________.: Introducción a Gadamer, Herder, Barcelona, (2003). __________.: Hans-Georg Gadamer: Una Biografía, Herder, Barcelona, (2000). SAFRANSKI R.: Un Maestro de Alemania, Fábula Tusquets Editores, Barcelona, (2003). SEGURA P. C.: Hermenéutica de la vida humana. Heidegger, Editorial Trotta, (2002). En torno al Informe Natorp de Martin CODIGO 6186 DENOMINACION – AREA Seminario – Historia de la Filosofía HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Socráticos menores PROFESOR (A): Deniz Deyvis PROGRAMA INTRODUCCION La denomincación de filosofías helenísticas atiende principalmente a dos criterios, a saber: uno cronológico y otro filosófico. En términos cronológicos se establece que filosofías helenísticas son aquellas surgidas en el epsacio de tiempo comprendido entre la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y la derrota de Marco Antonio en la batalla de Actium (31 a. C). En términos filosóficos, por su parte, las filosofías helenísticas aglutinan una cantidad de propuestas filosóficas que, en su mayoría, tienen en común el haber sido descendientes filosóficos de Sócrates; por ello, también se las suele denominar a alguna de ellas escuelas socráticas menores. Ahora bien, ninguno de estos criterios ha de ser tomado en términos absolutos, pues harían esquivo el análisis del desenvolvimiento de los planteamientos filósoficos que fueron defendidos por estas escuelas; póngase por caso ilustrativo, la figura de Pirrón de Elis (365-275 a.C), iniciador del planteamiento escéptico que llega, sin embargo, hasta Sexto Empírico (Siglo II d. C). Por tanto, el propósito de este curso consiste en mostrar la génesis filosófico-histórica de las filosofías denominadas helenísiticas así como indagar los alcances inmediatos de sus tesis epistemológicas y éticas, estudiando para ello las figuras más representativas y también sus herederos más destacados, aun cuando éstos escapen al criterio cronológico antes señalado. CONTENIDO 1. El contexto histórico-político a la muerte de Alejandro Magno. 2. Los discípulos de Sócrates y el nacimiento de las primeras tesis helenísticas: Antístenes, Aristipo, Euclides. 3. Las escuelas helenísticas. 3.1 Los Académicos. 3.2 Los Escépticos. 3.3 Los Cirenaicos. 3.4 Los Cínicos. 3.5 Los Estoicos. 3.6 Los Epicúreos. HORARIO: Martes de 11:20am a 1:50 pm MODO DE EVALUACIÓN: Evaluación del rendimiento en clase, controles de lecturas, una prueba escrita y la realización de una monografía final con presentación y discusión pública. BIBLIOGRAFÍA: Algra, K., Barnes, J., Mansfeld J., Schofield M., (Ed.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University Press, UK, 2007. Humbert, J., Socrate et les pettits Socratiques, trad. cast. de Francisco Bravo, Sócrates y los socráticos menores, Monte Ávila editores, Caracas, 2007. Kristeller, P., Greek Philosophers of the Hellenistic Age, Columbia University Press, NY, 1993. Long, A., Hellenistic philosophy, trad. cast. deP. Jodán de Urries, Alianza editorial, Madrid, 2004. Dillon, J., The heirs of Plato. A Study of the Old Academy (347- 274), Clarendon Press, Oxford, 2003. Román Alcalá, R., El enigma de la academia de Platón. Escépticos contra dogmáticos en la Grecia Clásica, Berenice, Córdoba-España, 2007. Hankinson, R., J., The Sceptics, Routledge, Great Britain, 1998. Burnyeat, M., & Frede, M., The Original Sceptics: A Controversy, Hackett Publising Company, Indianapolis, 1998. Chiesara, M., L., Storia dello scetticismo greco, trad. cast. de Pedro Bádenas de la Peña, Historia del escepticismo griego, Ediciones Siruela, Madrid, 2007. Tsouna, V., The epistemology of the Cyrenaic School, Cambridge University Press, UK, 1998. Dudley, D., A History of Cynicism, Bristol Classical, UK, 1937. Bracht Branham, R., & Goulet-Cazé, M., The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and its legacy, trad. cast. de Vicente Villacampa, El movimiento cínico en la antigüedad y su legado, Seix Barral, Barcelona, 2000. Rist, J., M., Stoic Philosophy, trad. cast. de David Casacuberta, LA filosofía estoica, Crítica, Barcelona, 1995. Warren, J., The Cambridge Companion to Epicureanism, Cambridge University Press, UK, 2009. Recomendaciones específicas para el cursante de la materia: Preferiblemente haber cursado Historia I. CODIGO 6184 DENOMINACION – AREA Filosofía de la Historia HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: LA SINRAZÓN EN EL SIGLO XX. I PROFESOR (A): Alfredo D.Vallota PROGRAMA INTRODUCCION El pensamiento que cobra impulso y fuerza en buena parte de la filosofía del siglo XX es uno que se levanta contra la razón, encumbrada por los pensadores de los siglos XVII y XVIII. No digo que ésta sea la única expresión filosófica sino que es una manifestación que ha tenido, y tiene, gran número de seguidores y en buena medida es la que ha gozado de más renombre, promoción y diríamos popularidad a través del impulso que le han dado medios de comunicación, editores, conferencias y comentaristas. Aspiramos a revisar en este curso las figuras del pensamiento que se han destacado en el ataque contemporáneo a la razón. Esto de destacado merece aclararse porque el criterio que guía la selección es la de aquellos pensadores cuyas propuestas más han influido en la cultura, la sociedad y la política del siglo pasado, sea intencionadamente, sea sin proponérselo porque bien decía Heine los conceptos filosóficos alimentados en el silencio del estudio de un académico pueden destruir una civilización. En este curso haremos una revisión de los principales responsables de que la razón se haya puesto a dormir en el siglo XX y, como tituló Goya a uno de sus dibujos, cuando la razón duerme produce monstruos. El hilo conductor del curso es una evaluación crítica del irracionalismo predominante en buena parte del pensamiento posmoderno de origen europeo pero que también ha tenido repercusión en nuestro medio. A su vez, muchas de las posiciones que revisaremos han tenido su expresión en otras manifestaciones culturales, como el arte, la política, la conducta de ciertos grupos, aunque muchas veces de una manera frívola y ligera. Por supuesto que, por razones de tiempo, no haremos una revisión exhaustiva de las propuestas de todos los pensadores visitados sino que nos limitaremos a mostrar aspectos de sus trabajos que arrojan dudas razonables sobre el respeto y consideración que merece su pensamiento. Se aspira a desentrañar las relaciones ambiguas, intrincadas y muchas veces ocultas entre el pensamiento y la acción, entre las teorías y las circunstancias en que se expresaron y por eso serán temas tratados una y otra vez la génesis de las ideas, las fuentes en las que nutrieron los autores, las influencias, las concesiones, las consecuencias y, por qué no, los absurdos que se ocultan en los discursos. En este sentido, y en oposición al estigma que los posmodernos han lanzado contra lo que llamaron los metarrelatos, el curso tiene un carácter histórico, colocándose en el terreno de la filosofía que asume su propia historia y piensa el presente en relación con su pasado para avistar así el provenir. A partir dela temporalidad del hombre, la filosofía no puede dejar de ser historia y la historia de la filosofía es ella misma filosofía. Debido a esta relación que se busca esclarecer entre pensamiento y acción, tampoco asumiremos la posición estructuralista que suprime al autor del análisis del texto, y hasta proclama la muerte del autor, sino que en muchos casos recurriremos a la biografía de los pensadores cuando estimemos que es necesaria para comprender aspectos de su pensamiento, evitando caer en el popular psicologismo o en la falacia ad hominem. Por la misma razón también haremos referencia a las circunstancias históricas, abandonando así otra posición estructuralista como es la del texto sin contexto, esta vez tratando de evitar los riegos del reduccionismo y el determinismo atendiendo más a las relaciones entre libertad y condicionamiento. CONTENIDO: Introducción. 2. Precursores: Schopenhauer, Dostoievski, Nietzsche. 3. Heidegger, delegado de la nada. 4. Freud, entre la ciencia y la magia. 5. Levi-Staruss y el estructuralismo 6. De Bataille a los posestructuralistas. 7. La French Theory en los EE.UU. 8. El psicoanálisis de Lacan. 9. Foucault y la academia poniéndose al día. 10. Otras voces HORARIO: Viernes 3:30 PM-5:55PM MODO DE EVALUACIÓN: Un trabajo final sobre algunos de los temas o autores visitados. BIBLIOGRAFÍA: AA.VV.: Michel Foucault Philosophe, Seuil, 1989. Beguin, A.:, El alma romántica y el sueño, FCE, 1954. Berlin, I.: Pensadores rusos, FCE, 1978. Dosse, F.: Historia del estructuralismo, Akal, 2004. Eysenck, H.: Decadencia y caída del imperio freudiano, Nuevo Arte Thor, 1988. Farías, V.: Heidegger et le nazisme, Verdier, 1987. Faye, E.: Heidegger. Introduction du nazisme dans la philosophie, Albin Michel, 2005. Habermas, J.: Perfils philosóphiques et politiques, Gallimard. 1974. Habermas, J.: Ensayos políticos, Península, 1988. Lucaks, G.: El Asalto a la razón, FCE, 1959. Mann, T.: Freud, Goethe, Wagner, Tolstoi, Poseidon, 1944. Merquior, :J.G. De Praga a París. Crítica del pensamiento estructuralista y posestructuralista, FCE, 1986. Nolte, E.: Heidegger, política e historia en su vida y pensamiento, Tecnos, 1998. Poggeler, O.: Filosofía y política en Heidegger, Alfa, 1984 Rorty, R.: Essays on Heidegger and others, CUP, 1991. Roudinesco, E. y Plon, M.: La batalla de 100 años. Historia del psicoanálisis en Francia, Fundamentos , 1988. Roudinesco, E.: Jaqcques Lacan. Squisse d’une vie, histoire d’un systeme de pensèe, Fayard, 1993. Touraine, A.: Crítica de la Modernidad, FCE, 2002. DENOMINACION – AREA Seminario – Historia de la Filosofía CODIGO 0570 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: TEORÍAS DE LA VERDAD Y EL CONCEPTO ARISTOTÉLICO DE VERDAD PROFESOR (A): Luciano Garófalo PROGRAM A INTRODUCCIÓN En el libro gamma de la Metafísica, en medio de una discusión acerca del principio del tercio excluso (tertium non datur), encontramos la clásica definición de la verdad conocida como el «dictum» aristotélico. En efecto, allí se afirma que «verdadero es decir que lo que es, es, y que lo que no es, no es». Es innegable la influencia posterior de Aristóteles en este punto. Ejemplos notables del siglo pasado los encontramos en dos de sus más importantes figuras: Por una parte, Tarski (1931), el cual pretende hacer justicia a la concepción aristotélica de la verdad (al menos para el caso de los lenguajes formalizados), por otra, Heidegger (1927); quien ve en la concepción de Aristóteles el punto donde el pensamiento acerca del ser del ente alcanza su cumbre. Lo más curioso es que ambos pensadores –cada uno en ámbitos diferentes, y con propósitos diversos– coinciden en afirmar que la interpretación de la teoría de la verdad de Aristóteles como correspondencia está lejos de ser satisfactoria. Consideramos, pues, que es necesario volver la mirada sobre los textos del estagirita al respecto, e intentar dilucidar mediante la apropiación de su horizonte aspectos importantes de su teoría de la verdad. CONTENIDO I. II. III. Los cuatro significados del ser en Aristóteles según Brentano: Sentidos de lo verdadero y lo falso en Metafísica, V y VI. Caso especial del ser en cuanto verdadero. El enunciado apofántico en el De Interpretatione como portador de verdad: Requerimientos sintácticos y semánticos. Delimitación del concepto de verdad al ámbito del enunciado. Las dos definiciones de verdad en la Metafísica: VI, 4 y IX, 10. Teorías de la verdad y el concepto aristotélico de verdad HORARIO Lunes de 11:20am a 1:50pm MODO DE EVALUACIÓN El objetivo de la evaluación consistirá en mostrar cómo los diversos elementos del pensamiento aristotélicos están entretejidos en su concepción de la verdad. Por tanto, el esfuerzo comprende dos aspectos: Atender a la tradición, y, al mismo tiempo, tomar distancia respecto de ella para acercarnos el pensamiento del autor. - Compresiones de lectura. 25% - Adelanto de trabajo final. 25% Trabajo final con exposición oral. 50% BIBLIOGRAFÍA Bibliografía Fundamental: ARISTÓTELES: Metafísica, Ed. Gredos, Madrid, 1994. Introducción, traducción y notas de Tomás Calvo Martínez _____________: Acerca del alma, Ed. Gredos, Madrid, 1978. Introducción, traducción y notas de Tomás Calvo Martínez *(Textos seleccionados) _____________: Tratados de lógica (Órganon), I, Ed. Gredos, Madrid, 1982, Introducciones, traducciones y notas por Miguel Candel *(Textos seleccionados) _____________: Tratados de lógica (Órganon), II, Ed. Gredos, Madrid, 19951. Introducciones, traducciones y notas por Miguel Candel *(Textos seleccionados) AUBENQUE, P., El problema del ser en Aristóteles, Taurus, Madrid, España, 1974 BRENTANO, F., Sobre los múltiples significados del ente en Aristóteles, Encuentro, Madrid, 2007 REALE, G., Guía de lectura de la «Metafísica» de Aristóteles, Ed. Herder, Barcelona, España, 1999 VI GO, A., Estudios aristotélicos, EUNSA, Navarra, España, 2006 Bibliografía Sugerida: ACKRILL, J. L., Aristotle Categories and De Interpretatione, Oxford University Press, New York, 20021 DE RIJK, L.M., Aristotle Semantics and Ontology, Vol. I y II, Koninklijke Brill NV, Leiden, Holanda, 2002 HAACK, S., Filosofía de las lógicas, Ediciones Cátedra, Madrid, 1982 KIRWAN, C., Aristotle Metaphysics, Books IV, V, VI, Oxford University Press, New York, United States, 1993 KNEALE W. – KNEALE M., The development of Logic, Oxford University Press, London, 1971 MODRAK, D., Aristotle’s Theory of Language and Meaning, Cambridge University Press, Cambridge, 2001 TUGENDHAT, E., Introducción a la Filosofía Analítica, Ed. Gedisa, Barcelona, España, 2003 TUGENDHAT, E. – WOLF, U., Propedéutica lógico-semántica, Ed. Anthropos, Barcelona, España, 1997 RECOMENDACIONES ESPECÍFICAS PARA EL CURSANTE DE LA MATERIA: Haber aprobado Aristóteles autor CODIGO 0571 DENOMINACION – AREA Seminario – Historia de la Filosofía HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: RETÓRICA SOFÍSTICA PROFESOR (A): José Luis Ventura PROGRAM A INTRODUCCIÓN: Aunque la Sofistica no constituye una escuela de pensamiento en sentido propio, la mayoría de los así llamados comparten algunos rasgos característicos fundamentales. Si bien es cierto que a estos pensadores se les conoce como los especialistas en el combate, tanto en la lucha física como en la disputa verbal, es tal vez esta última característica la que nos permite identificar con claridad a los sofistas. Estos pensadores se han hecho con el arte de los combates verbales que se dan en la plaza pública, aquellas luchas lógicas que se dan con palabras y razones. Parece ser la retórica ese arte común a todo sofista. Ellos han hecho del lenguaje, más que un medio de investigación acerca de las cosas públicas o del Estado, un fin en sí mismo, su objeto de estudio. Ello es así debido al poder persuasivo de la palabra. Buscar convencer con palabras sólo se logra tomando al lenguaje como objeto de investigación, pues es ésta capacidad de sugestión colectiva la que nos brindará ventajas en la discusión pública y nos posibilitará alcanzar el poder político. Convertir al lenguaje en un fin y no en un medio de representación e instrucción acerca del mundo, es prescindir o dejar a un lado la relación entre el lenguaje y el mundo. En ello parece distinguirse la retórica de la dialéctica, pues para esta última el lenguaje es tan solo un medio de representación e instrucción. Descuidar la relación estructural entre lenguaje y mundo es obviar la función significativa del lenguaje. Pero más aún, implica descuidar la ontología subyacente. Igualmente implica la introducción del problema de la ambigüedad; tanto léxica, pues se introduce la cuestión de los términos equívocos vs. los unívocos, como semántica, que nos lleva a la consideración del problema de la verdad. Para poder evaluar este panorama problemático, que surge de la retórica, será necesario examinar primero el arte retórico, con el examen de los diálogos: Gorgias y Eutidemo. La exposición y examen problemático de la retórica como modelo de la concepción sofistica del lenguaje, que nos proponemos estudiar, intenta igualmente trazar las líneas generales de la concepción platónica del lenguaje, como punto inicial para una ulterior investigación. CONTENIDO: EL OBJETIVO GENERAL DEL CURSO ES EVALUAR LOS ALCANCES Y LÍMITES DE LA RETÓRICA COMO CONCEPCIÓN SOFISTICA DEL LENGUAJE. PARA DESARROLLAR TAL OBJETIVO SE HACE NECESARIO DESARROLLAR COMO TEMARIO LOS SIGUIENTES OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 1) EXPOSICIÓN GENERAL DEL ARTE RETÓRICO. 2)DETERMINACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE LENGUAJE Y MUNDO. 3) ESTABLECIMIENTO DE SUS IMPLICACIONES ONTOLÓGICAS. 4) DETERMINACIÓN DE LOS SENTIDOS Y SIGNIFICADOS DE LOS TÉRMINOS DEL LENGUAJE. 5) EXAMEN DE LA RESPECTIVA TEORÍA DE LA VERDAD. HORARIO: Viernes de 10:30am a 1:00pm BIBLIOGRAFÍA J.D GARCÍA BACCA (TRADUCTOR) [1980] OBRAS COMPLETAS DE PLATÓN, VOL. V, CARACAS, UCV. AUBENQUE, PIERRE. [1981] EL PROBLEMA DEL SER EN ARISTÓTELES, MADRID, TAURUS EDICIONES. BRAVO, FRANCISCO., [1980] FHE-UCV. LA TEORÍA PLATÓNICA DE LA DEFINICIÓN, CARACAS, CROMBIE, I.M., MADRID, ALIANZA. ANÁLISIS DE LAS DOCTRINAS DE PLATÓN, 2 VOL., [1979] DENYER, NICHOLAS., [1991] LANGUAGE, THOUGHT AND FALSEHOOD IN ANCIENT GREEK PHILOSOPHY, LONDON, ROUTLEDGE AND KEGAN PAUL. MORAVCSIK, J. [1992] PLATO AND PLATONISM: PLATO’S CONCEPTION OF APPEARANCE AND REALITY IN ONTOLOGY, EPISTEMOLOGY AND ETHICS, OXFORD, BLACKWELL. ROSS, DAVID., CÁTEDRA. [1993] TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN, MADRID, EDICIONES RYLE, GILBERT., [1961] PLATO´S PROGRESS, OXFORD, OUP. DENOMINACION – AREA Seminario – Historia de la Filosofía CODIGO 0497 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: PAUL RICOEUR Y EL PROBLEMA DEL SUJETO. UNA VERSIÓN DE LA HERMENÉUTICA CONTEMPORÁNEA PROFESOR (A): Carlos Villarino PROGRAM A INTRODUCCIÓN: El seminario aborda el problema filosófico del Sujeto desde la perspectiva de la hermenéutica propuesta por el filósofo francés Paul Ricoeur. El autor realiza una reconstrucción de la historia del problema en la filosofía occidental y reconoce en ella dos tendencias contrapuestas pero complementarias entre sí. La primera, que va desde René Descartes hasta Edmund Husserl, pasando por Immanuel Kant, que Ricoeur llama la vertiente afirmativa del problema. La segunda, que va desde Friedrich Nietzsche hasta Karl Marx, pasando por la metapsicología de Sigmund Freud. A esta segunda vertiente la llama negativa porque, a diferencia de la primera, tiene la pretensión de disolver la unidad e importancia del concepto de Sujeto. El autor pretende encontrar una tercera alternativa a estas dos vertientes en lo que él ha denominado una ―hermenéutica del sí mismo‖. Esta hermenéutica del sí mismo se caracteriza por replantear el problema del sujeto desde las coordenadas conceptuales de la filosofía contemporánea, con especial énfasis en tres corrientes de pensamiento: la fenomenología, la filosofía analítica y la hermenéutica filosófica. La hermenéutica del sí mismo propondrá un modelo de comprensión del sujeto que tiene como base al lenguaje, y a los recursos que éste nos ofrece para nuestra autocomprensión. El modelo propuesto por Ricoeur se enfoca en las nociones de texto y narración, como fuentes de coherencia, cohesión y sentido para la experiencia humana. CONTENIDO: I. Egología e ideologías del Cogito. II. Hermenéutica del ―yo soy‖ y hermenéutica del sí mismo. III. Consideraciones fenomenológicas del problema en torno al sujeto. IV. Texto y narración como modelos de unidad e inteligibilidad del sujeto. HORARIO: Miércoles de 8:00am a 10:25am MODO DE EVALUACIÓN: - Asistencia obligatoria y participación en clase (20%). - Controles de lectura (40 %) Ensayo final (40%.) BIBLIOGRAFÍA: Obligatoria: - Ricoeur, P. (1996) Sí mismo como otro. Madrid. Siglo XXI editores. - Ricoeur, P. (2008) El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. - Ricoeur, P. (2010) Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. Complementaria: - Ricoeur, P. (2006) Caminos del reconocimiento. Tres estudios. México, D.F. Fondo de Cultura Económica. - Ricoeur, P. (2006) Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido.México, D.F. Siglo XXI. - Ricoeur, P. (2009b) Tiempo y narración I. Configuración del tiempo en el relato histórico. México, D.F. Siglo XXI Editores. - Ricoeur, P. (2008b) Tiempo y narración II. Configuración del tiempo en el relato de ficción. México, D.F. Siglo XXI Editores. - Ricoeur, P. (2009) Tiempo y narración III. El tiempo narrado. México, D.F. Siglo XXI Editores. - Ricoeur, P. (2008c) Lo justo 2. Estudios, lecturas y ejercicios de ética aplicada. Madrid. Editorial Trotta. Ricoeur, P. (2011) Finitud y culpabilidad. Madrid. Editorial Trotta CODIGO 0575 DENOMINACION – AREA Seminario – Historia de la Filosofía HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: HISTORIA DE LAS NOCIONES DE ALMA EN LA MODERNIDAD . UNA INDAGACIÓN APROPÓSITO DE LA PERSPECTIVA DEL SUJETO PENSANTE PROFESOR (A): Jorge Machado PROGRAM A INTRODUCCIÓN El presente seminario comprende un estudio, análisis y comentario de las nociones más significativas para la metafísica y la epistemología sobre el alma, elaboradas por los autores que hicieron vida durante la segunda mitad del siglo XVI y el siglo XVII. Así, se trata entonces, del estudio del alma como sujeto que se reconoce a sí mismo, como cosa que piensa, pero que en su pensar indaga sobre la verdad en el ejercicio pleno de su existir; Es decir, esta es una aproximación al alma desde la perspectiva filosófica cartesiana, la que al distinguirse, en método, fundamentos y propuesta, del pensamiento tradicional escolástico, emprendió una nueva senda en la historia de las ideas. OBJETIVO: El objetivo del seminario es el análisis de las concepciones más significativas a propósito del alma, entendidas desde la metafísica y la epistemología, por medio del análisis de importantes autores que hicieron vida en la segunda mitad del siglo XVI y el siglo XVII. CONTENIDO: Unidad I: Dedicación 20% La concepción Escolástica tradicional sobre el alma La concepción Tomista sobre el alma y sus raíces árabes Suárez, el alma y el problema de la libertad Unidad II: Dedicación 30% Descartes, alma y metafísica El alma como pensante y fundamento de la existencia El alma como principio de verdad La fundamentación de la metafísica del pensamiento. Certeza y realidad. El yo pienso como fundamento de la verdad y comprobación de la existencia Las pruebas de la existencia de Dios y el alma Unidad III: Dedicación 20% Spinoza entre Dios, el alma y el Mundo El alma y el Pensar absoluto Spinoza: alma y conocimiento: Los géneros del conocimiento, razón, existencia y la potencia de Dios. Unidad IV: Dedicación 30% Hume , alma y experiencia sensible Hume y la investigación en torno al entendimiento: La perspectiva crítica del conocimiento empirista. El alma y la teoría de la impresión de las ideas. El valor de la imaginación El alma y el conocer: La asociación de las ideas. La crítica al concepto de sustancia. La crítica al concepto de causalidad. Conocimiento y probabilidad El alma y el actuar: Las pasiones y la moral. Aproximación a una teoría de la justicia y la obediencia. HORARIO Lunes de 3:30pm a 5:55pm MODO DE EVALUACIÓN Se tomará en cuenta la asistencia y las intervenciones fundadas en la bibliografía sugerida en clase. Se asignarán rotativamente resúmenes de cada sesión con un valor de 10%, se realizarán, además, dos evaluaciones parciales con un valor de 15% cada una, y una evaluación final con un valor de 60%. BIBLIOGRAFÍA CARDOSO, Adelino et alli: Francisco Suárez, Tradicao e modernidade, Lisboa, Colibrí, 1998. DAULER WILSON, Margaret: Descartes, Ciudad de México, Universidad Nacional Autonoma de México, 1990. DESCARTES, Rene: Meditaciones Metafísicas, Madrid, Espasa-Calpe, 1937. DESCARTES, Rene: Obras escogidas, Trad. Ezequiel de Olaso, Buenos Aires, Charcas, 1980. DESCARTES, Rene: Philosohhical Works of Descartes, New York, Dover publications, 1931. GARBER, Dinu: El puente roto, Caracas, Monte Ávila editores latinoamericana, 2002. HUME, David: Tratado de la naturaleza humana, España, Ediciones Orbis, S.A., V. I, V. II, V. III, 1984. HUME, David: Ensayos políticos, España, Unión Editorial, S.A., 1975. Traducido al español por César Armando Gómez. HUME, David: Investigación sobre los principios de la moral, Argentina, Losada MULLANEY, Thomas: Suárez on human freedom, , Washington, The Carroll Press, 1950. SUÁREZ, Francisco: Disputaciones Metafísicas, Traducción de Sergio Rábade Romero et allí, Madrid, Gredos, 1962, 8 tomos. SPINOZA, Baruch: Tratado de la Reforma del Entendimiento, Buenos Aires, Editorial Cactus, 1ª Edición, 2006. SPINOZA, Baruch: Ética demostrada según el Orden Geométrico, Madrid, Ediciones Orbis, S.A., 1980. RECOMENDACIONES ESPECÍFICAS PARA EL CURSANTE DE LA MATERIA: Asistencia y participación en clases. Estar al día con las lecturas asignadas. CODIGO 0532 DENOMINACION – AREA Seminario – Historia de la Filosofía HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: El enfoque de las capacidades en Amartya Sen PROFESOR (A): Jessica Vargas PROGRAM A INTRODUCCIÓN: El curso se propone introducir al estudiante al enfoque de las capacidades desarrollado por Amartya Sen. Dicho enfoque consiste en la definición de un espacio evaluativo a partir del cual realizar juicios comparativos y elecciones sociales en materia de bienestar y justicia. Específicamente, al plantear la pregunta ¿igualdad de qué?, esto es, con respecto a qué hay una demanda normativa de igualdad, nuestro autor responderá que las evaluaciones de bienestar y comparaciones interpersonales deben realizarse atendiendo a las oportunidades reales de una persona para vivir una vida buena, entendida ésta como una combinación de funcionamientos y estados de ser valiosos. En este sentido, analizaremos los conceptos fundamentales propuestos por Sen: Funcionamientos y Capacidades, y discutiremos los distintos ejercicios evaluativos a que da lugar el enfoque, una vez que se incorpora la distinción entre bienestar (entendido en sentido restringido) y agencia. Asimismo, contrastaremos el enfoque de las capacidades con otras posiciones teóricas que ofrecen una respuesta distinta a la pregunta ¿igualdad de qué?, para finalmente discutir las aplicaciones prácticas del mismo, específicamente en lo relativo a la reconceptualización de la pobreza y el desarrollo. CONTENIDO: I. II. III. IV. V. ¿Igualdad de qué?: la importancia de la definición de un espacio evaluativo. Conceptos fundamentales: Funcionamientos y capacidades. La naturaleza compleja de las evaluaciones de bienestar: Bienestar, Agencia, Logros y Libertad de lograr. Contraste con otras posiciones teóricas. El enfoque de las capacidades y la reconceptualización de la pobreza y el desarrollo. HORARIO: Lunes de 8:50am a 11:15am MODO DE EVALUACIÓN - Asistencia obligatoria. Controles de lectura. Trabajo escrito al final del semestre. BIBLIOGRAFÍA Básica: - Amartya Sen, “Capacidad y bienestar” en La calidad de vida, México, Fondo de Cultura Económica, 1996. - Amartya Sen, Desarrollo y libertad, Bogotá, Planeta, 2009. - Amartya Sen et al, El nivel de vida, Madrid, Editorial Complutense, 2001. Complementaria: - D. Crocker, Florecimiento humano y desarrollo internacional, Costa Rica, Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1998. - A. Sahui Maldonado, Igualmente libres. Pobreza, justicia y capacidades, México D.F., Ediciones Coyoacán, 2009. F. Vethencour, Justicia social y capacidad, Caracas, Ediciones del Banco Central de Venezuela, 2007. CODIGO 0574 DENOMINACION – AREA Seminario - Historia de la Filosofía HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: El individualismo posesivo en el pensamiento político de John Locke PROFESOR (A): Jessica Vargas PROGRAMA INTRODUCCION: El seminario tiene por objetivo central analizar la concepción de individuo presente en el pensamiento político de John Locke, a partir de la categoría de ‗individualismo posesivo‘ acuñada por C.B. Macpherson en su libro The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke. Conforme lo plantea Macpherson, la cualidad de ‗posesivo‘ responde a que el individuo es concebido fundamentalmente como propietario originario de su cuerpo y sus capacidades, por los cuales no debe nada ni a los otros, ni a la sociedad en general. En este sentido, nuestro esfuerzo se orienta a dilucidar cómo dicha concepción de individualidad resulta determinante del modo que tenemos de entender nuestras relaciones con los otros hombres y, muy especialmente, de la manera en que concebimos el ámbito de lo político, así como los fines hacia cuya realización pensamos que lo político se orienta. CONTENIDO: I. II. III. IV. V. ¿Qué entender por individualismo posesivo? La ambigüedad del estado de naturaleza lockeano. Teoría de la propiedad. Consenso, obligación política y los fines del Estado. Individualismo posesivo y libertad: elementos para una crítica. MODO DE EVALUACION: - Asistencia obligatoria. Controles de lectura. Trabajo escrito al final del semestre. Presentación en clase del trabajo final. HORARIO: Jueves de 8:00am a 10:25am BIBLIOGRAFIA: Locke, John: Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil (Madrid: Editorial Tecnos, 2006). -----------------: Ensayo y Carta sobre la tolerancia (Madrid: Editorial Alianza, 2007). Astorga, Omar: El pensamiento político moderno: Hobbes, Locke y Kant (Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca, 1999). Berlin, Isaiah: ―Dos conceptos de libertad‖ en Dos conceptos de libertad y otros escritos (Madrid: Editorial Alianza, 2001). Macpherson, C.B.: The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 2011). LECTURA DE TEXTOS DENOMINACION – AREA Lectura de texto– Historia de la Filosofía CODIGO 0578 HORAS 2 CREDITOS 2 TITULO: Deleuze: la Idea de Genesis en la estética de Kant PROFESOR (A): Numa Tortolero PROGRAM A INTRODUCCIÓN: En 1962, Gilles Deleuze (1925-1995) publica Nietzsche y la Filosofía, obra donde intenta insertar a Nietzsche en la historia del kantismo, presentándolo como partícipe de las exigencias postkantianas. El año siguiente, Deleuze publica sendos textos sobre Kant: La Filosofía Crítica de Kant y ―La idea de génesis en la estética kantiana‖—un artículo publicado en Revue d'esthetique, vol. XVI, no. 2, avril-juin (Paris: PUF, 1963), p. 113-136. Ambas obras consisten en la presentación y estudio de las relaciones armónicas entre las facultades en las tres Críticas de Kant, teniendo como hilo conductor el problema de la unidad sistemática de las críticas. En el artículo que constituye el foco principal de nuestro curso, Deleuze explica cómo la Crítica del Juicio constituye el fundamento que explica las otras críticas y reúne todas en un sistema coherente: la Crítica del Juicio presenta la armonía de las facultades, entendimiento e imaginación (en el caso de la belleza), de manera tal que da cuenta de la armonía de las facultades tal como las presenta Kant en la Crítica de la Razón Pura y en la Crítica de la Razón Práctica. El texto es un análisis conciso de la explicación que presenta Kant de las relaciones entre las facultades en sus tres críticas. Por ejemplo, refirieńdose a la Crítica del Juicio, Deleuze ofrece una explicación de lo sublime como una armonía que resuelve la disonancia entre una imaginación enfrentada a sus propios límites y el entendimiento: la armonía se da entre el entendimiento y la razón. Otra idea que introduce es la presencia de dos estéticas en el texto kantiano: una estética del gusto, que da cuenta de la belleza desde el punto de vista del espectador, y una estética del genio, que fundamenta la belleza desde el punto de vista del artista. El objeto de nuestro curso es realizar una revisión crítica de los problemas e ideas que Deleuze introduce en los textos citados acerca de Kant. CONTENIDO: I. II. III. IV. Introducción: Deleuze y la tradición postkantiana. Relación de las facultades en la Crítica de la Razón Pura. Relación de las facultades en la Crítica de la Razón Práctica. Relación de las facultades en la Crítica del Juicio. HORARIO: Viernes de 11:20am a 1:00pm MODO DE EVALUACIÓN - Asistencia obligatoria y participación en clases: 10%. Tres trabajos acerca de los temas discutidos: 30% (Total: 90%). BIBLIOGRAFÍA - Deleuze, Gilles: ―La Idea de Génesis en la Estética Kantiana‖ En La Isla Desierta y Otros Textos. Barceloma. Editorial Pretexto, 2005, pp. 77-95. Deleuze, Gilles: La Filosofía Crítica de Kant. Publicado en Spinoza, Kant y Nietzsche. Barcelona, Ediciones Liberales, 1974, pp. 107-200. Gadamer, Hans-Georg: Verdad y Método I. Salamanca, Ediciones Dsígueme, 1903. Kant, Inmanuel: Crítica de la Razón Pura, Madrid, Alfaguara, 1996. Kant, Inmanuel: Crítica de la Razón Práctica. Buenos Aires. Editorial Losada S.A., 1977. Kant, Inmanuel: Crítica de la Facultad de Juzgar, Caracas, Monte Ávila Editores, 1991. Maïmon, Salomon: Essay on Transcendental Philosophy. New York, Continuum International Publishing Group, 2010. Reale, Giovanni y Dario Antiseri: Historia del Pensamiento Filosófico y Científico. Tomo III: Del Romanticismo hasta hoy. Barcelona, Editorial Herder, 1988. DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA TEORETICA CURSOS DENOMINACION – AREA Curso– Teorética CODIGO 9881 HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: ESTÉTICA PROFESOR (A): García Víctor PROGRAMA INTRODUCCION: El curso se propone hacer un recorrido panorámico por los planteamientos filosóficos más influyentes en torno la relación entre arte y sensibilidad. Su objetivo principal es presentar los tópicos clásicos que dan vida a la estética como disciplina filosófica. En base a esto, nos proponemos comenzar revisando algunas nociones fundamentales de Platón y Aristóteles cuya actualidad es ineludible para la discusión de la estética moderna y contemporánea. Luego, daremos cuenta de la aparición de la estética como una disciplina filosófica ‗autónoma‘, cuyo problema fundamental es el ―gusto‖ (Hume, Burke y Kant) y los sentimientos de lo bello y lo sublime. CONTENIDO: Tema 1: La actualidad del pensamiento antiguo sobre el arte. 1.1. La idea de ―belleza‖ y la discordia entre ―arte‖ y ―filosofía‖ en Platón. 1.2. El valor de la mímesis poética en Aristóteles. Tema 2: El gusto como eje de la reflexión estética moderna. 2.1. El surgimiento de la estética como disciplina autónoma. 2.2. Sentido interno y externo de la belleza: la discusión empirista. 2.3. El juicio estético y el desinterés de la belleza según Kant. 2.4. La tensión entre gusto y genio en las bellas artes. HORARIO: Martes y viernes de 12:15pm a 1:50 MODO DE EVALUACIÓN: Tres controles de lectura y la entrega y defensa de un trabajo final. BIBLIOGRAFÍA: Se discutirán diversos capítulos y/o fragmentos seleccionados de los siguientes textos que se presentan siguiendo el orden temático del curso. Todo el material a discutir estará disponible al iniciar el semestre. Tema 1: Aristóteles, Poética Cappelletti, A., La estética griega. Gadamer, Verdad y método. Longino, De lo sublime. Platón, Hipias Mayor, Fedro y República. Zambrano, M. Filosofía y poesía. Tema 2 Assunto, R., La antigüedad como futuro. Berlin, Las raíces del romanticismo. Burke, Indagación acerca del origen de nuestras ideas acerca de lo bello y lo sublime. Cassirer, La filosofía de la ilustración. Hume, Sobre la norma del gusto. Kant, Crítica de la facultad de juzgar. Schiller, Cartas sobre la educación estética del hombre. Tema 3 Hegel, “Lugar del arte en su relación con la vida real; con la religión y con la filosofía” en Estética. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Genealogía de la moral. Tema 4 Adorno, Teoría estética. Agamben, El hombre sin contenido. Danto, El abuso de la belleza, Después del fin del arte. Dickie, El círculo del arte. Gadamer, Verdad y Método, Acotaciones hermenéuticas, La actualidad de lo bello. Heidegger, El origen de la obra de arte. SEMINARIOS CODIGO 6153 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía Teorética HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: El problema del conocimiento en la filosofía de John Locke PROFESOR (A): Miguel Vásquez PROGRAM A INTRODUCCIÓN: El presente seminario pretende revisar la concepción del conocimiento planteada por J. Locke dentro del Ensayo sobre el entendimiento humano. En este sentido, haremos énfasis en su crítica a las ideas innatas así como también al significado que dentro de su propuesta tendrían términos como pensar, conciencia, percepción e ideas. Asimismo, revisaremos la interpretación que ofrecen autores como Douglas Greenlee, John Harris y Henry Allison.acerca de la noción de ideas así como también acerca de la identidad personal dentro de la filosofía de J. Locke, ello con el fin de integrar lo propuesto por el filósofo británico en la discusión contemporánea. CONTENIDO: 1.- ¿En qué consiste la crítica de J. Locke acerca de la naturaleza de las ideas innatas? 2.- ¿Qué son las ideas para John Locke? 3.- ¿Qué significa conocer y pensar dentro de la filosofía lockeana? 4.- En el modelo empirista de Locke ¿Cómo puede concebirse la identidad personal? HORARIO: Lunes de 4:20pm a 6:45 MODO DE EVALUACIÓN: Un trabajo final que valdrá el 100% de la nota. BIBLIOGRAFÍA: Descartes, René, Meditaciones Metafísicas con Objeciones y Respuestas, Alfaguara, Madrid, 1977 Locke, John., _________. Ensayo sobre el entendimiento humano. FCE. Mexico. 1994 Tipton, I. (Comp) Locke y el entendimiento humano. FCE. México 1981 Nota: El resto de la bibliografía será anunciada a lo largo del seminario CODIGO 0573 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía Teorética HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Filosofía de la mente PROFESOR (A): Miguel Vásquez PROGRAM A INTRODUCCIÓN: El presente seminario tiene como propósito revisar algunos de los problemas más resaltantes dentro de la discusión contemporánea en el ámbito de la filosofía de la mente. En tal sentido, hemos escogido tres problemas específicos a analizar dentro del seminario, a saber: los argumentos esgrimidos contra el materialismo eliminativo y el dualismo ontológico, la naturaleza de los estados intencionales y la naturaleza del libre albedrío. De esta forma, en un primer momento revisaremos los argumentos de Strawson y Churchland contra el dualismo ontológico así como los argumentos de Searle contra el materialismo eliminativo. Posteriormente, revisaremos las noción de intencionalidad de Searle así como algunas de las críticas expuestas por Dennett en torno a la propuesta de este autor. Culminaremos el seminario haciendo un análisis de los argumentos expuestos por Cornman, Lehrer y Pappas en torno a la forma en la cual determinismo y compatibilismo se enfrentan al momento de explicar la naturaleza del libre albedrío CONTENIDO: 1.- ¿Qué es el dualismo ontológico? ¿Cuáles son sus antecedentes? 2.- ¿En qué consiste el materialismo eliminativo y cuáles son sus antecedentes? 3.-¿Qué propone la escuela de Oxford y la escuela de Cambridge? ¿Cómo se oponen a la tradición dualista? 4.¿Cómo son concebidos los estados intencionales por Searle y de qué forma su propuesta se ve criticada por Dennett? 5.-¿Cómo podemos concebir el libre albedrío? ¿En qué consiste la tesis compatibilista y cómo es defendida por Dennett? HORARIO: Miércoles de 4:20pm a 6:45pm MODO DE EVALUACIÓN: Un trabajo final cuyo valor representa el 100% de la nota del seminario BIBLIOGRAFÍA: -Cornman, Lehrer, Pappas. Introducción a los problemas y argumentos filosóficos. UNAM. México. 1999 -Churchland, Paul. Materia y Conciencia. Gedisa Editorial. Barcelona. 1999. -Dennett, Daniel. La Conciencia Explicada. Ediciones Paidós. Barcelona. 1995. ______________. La Libertad de Acción. Ediciones Paidós. Barcelona. 1992 -Descartes, R. Meditaciones Metafísicas con objeciones y respuestas. Alfaguara. Madrid. 1977. - Ryle, G. El Concepto de lo mental. Paidos. Buenos Aires. 1967 CODIGO 0580 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía Teorética HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Tres lecturas de la segunda analogía de la experiencia PROFESOR (A): Argenis Pareles PROGRAM A INTRODUCCIÓN: La importancia de la segunda analogía de la experiencia en la filosofía crítica de Kant difícilmente puede ser exagerada. Se la considera la cúspide de su metafísica de la experiencia y se discute si un eventual rechazo de los argumentos que la avalan supone una debacle de todo el planteamiento crítico. Uno pensaría entonces que existe claridad acerca de lo que Kant está tratando de probar y de cuáles son sus argumentos. Pero las cosas son más complicadas de lo que se espera. Ciertamente existe, entre los comentaristas favorables al punto de vista kantiano, un acuerdo mínimo sobre el rol de la segunda analogía: Kant sostiene que alguna representación de la relación causal, en vez de resultar- como sostuvo Hume- de la percepción repetida de eventos idénticos, es más bien presupuesta en la representación misma de cualquier sucesión particular objetiva de los estados de una cosa. Los desacuerdos interpretativos se articulan alrededor de qué entender, primero, por ―sucesión objetiva‖: si se trata de eventos o estados de hecho como los percibimos en la experiencia cotidiana o como determinados en el contexto de una imagen científica del mundo. Y segundo, qué se entiende por causa ¿Está hablando Kant de que para todo evento alguna causa, en un sentido amplio de causalmente determinado, o está hablando de mismas causas mismos efectos, es decir, que todo evento cae bajo leyes estrictamente universales y necesarias? El seminario se propone como una oportunidad de discutir tres lecturas alternativas de la segunda analogía. CONTENIDO: 1. 2. 3. 4. El lugar de las analogías de la experiencia en la Crítica de la Razón Pura. La lectura de la segunda analogía por Henry Allison. La lectura de la segunda analogía por Paul Guyer. La lectura de la segunda analogía por Beatrice Longuenesse. HORARIO: Martes de 10:30am a 1:00pm MODO DE EVALUACIÓN: Los alumnos deberán realizar tres informes, uno por cada intérprete, y un trabajo final donde exprese sus puntos de vista sobre los temas en discusión. BIBLIOGRAFÍA: Kant, Inmanuel. Crítica de la razón pura. Diversas ediciones. Allison, Henry. El idealismo trascendental de Kant: una interpretación y una defensa. México. Anthropos. 1992. Guyer , Paul. Kant and the claims of knowledge. Cambridge. Cambridge University Press. 1987. Longuenesse, Beatrice. Kant and the capacity to judge. Princeton and Oxford. Princeton University press. 1993. Otras referencias se darán en el seminario. REQUISITO: Haber cursado Kant autor o estar cursándolo DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía Teorética CODIGO 0581 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Filosofía y teatro PROFESOR (A): J. Julián Martínez PROGRAM A INTRODUCCIÓN: Este seminario propone un puente de doble vía entre filosofía y teatro. En un sentido, se trata de abordar el hecho teatral desde un enfoque filosófico, que intente dar cuenta de una posible fenomenología del teatro. El montaje, como dice Jorge Dubatti, ocurrirá como un acontecimiento poiético-corporal donde más que un teatro de la representación, hablaremos de un teatro de la experiencia y de la subjetividad. Así mismo, la otra vía del puente tendrá que ver con el planteamiento de problemas filosóficos expuestos en un lenguaje y un contexto teatrales. Esto, por supuesto, es una relación milenaria. En la Atenas clásica los espectadores sabían que el espectáculo dramático y los recitales eran también un encuentro reflexivo. La gente acudía a ellos para entretenerse, compartir y confrontar ideas junto a los poetas. CONTENIDO: 1) 2) 3) 4) 5) 6) Fenomenología y teatro El teatro como cultura viviente. La noción de convivio y la teatralidad. La poética y la poiesis Escepticismo y estoicismo en Shakespeare. Teatro y ética. HORARIO: Jueves de 3:30pm a 5:55pm MODO DE EVALUACIÓN: 1) Control de lecturas (15%) 2) Exposición del boceto del trabajo final (15 %) 3) Trabajo final (70%) BIBLIOGRAFÍA: - Aristóteles (2000), Ética Nicomáquea, Madrid: Gredos. (2006), Poética, Caracas: Monte Ávila. - Artaud, A. (1990), El Teatro y su doble, Barcelona: Edhasa. - Dubatti, J. (2007), Filosofía del teatro I, Convivio, experiencia, subjetividad, Buenos Aires: Atuel. (2010), Filosofía del teatro II, Cuerpo poético y función ontológica, Buenos Aires: Atuel. - Heidegger, M. (2000) Ser y tiempo, Santiago de Chile: Ediciones Universitarias. - Merleau-Ponty, M. (1977), Sentido y Sinsentido, Barcelona: Península. - Nietzsche, F. (1999), El Origen de la tragedia, México: Editorial Porrúa. - Nussbaum, M. (2005), El Conocimiento del amor. Ensayos sobre filosofía y literatura, Madrid: Machado Libros. (1997), Justicia poética, Santiago de Chile: Andrés Bello. - Shakespeare, W. (2005), Hamlet, London: Penguin Books. --------- (2005b), Othelo, St. Paul (Minnesota): EMC. . CODIGO 0582 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía Teorética HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Chalmers y la irreductibilidad de la conciencia PROFESOR (A): Luis Castro PROGRAMA INTRODUCCIÓN David Chalmers es uno de los filósofos de la mente que se ha negado a la concepción reductiva de la mente. En función de una revisión histórica acerca del problema de la reductibilidad de la consciencia, Chalmers señala argumentos de suma importancia acerca de lo que una explicación reductiva de la mente supondría. Así, la propuesta del autor pretende reconsiderar algunos aspectos fundamentales del concepto de lo mental sin entrar en conflicto con la tendencia materialista común entre los filósofos que se dedican al tema. Pero, al mismo tiempo, su propuesta busca reivindicar algunas de las características de la mente que han sido desechadas por el materialismo. Nuestro objetivo es el de analizar la propuesta del autor, poniéndola en perspectiva con los argumentos más significativos del materialismo. CONTENIDO 1. 2. 3. 4. 5. 6. Dos conceptos de mente. Superveniencia y explicación. Problemas de la explicación reductiva. El dualismo naturalista. La teoría no reductiva de Chalmers. Reflexiones sobre la propuesta de Chalmers. HORARIO Martes de 3:30pm a 5:55pm. MODO DE EVALUACIÓN Un trabajo final cuya extensión no debe ser menor a 10 paginas. BIBLIOGRAFÍA La bibliografía fundamental es el texto de Chalmers: Chalmers, David. La Mente Consciente. Gedisa Editorial. 1999. El resto de la bibliografía será proporcionada a lo largo del semestre. Nota: Se sugiere haber cursado alguna materia relacionada con la filosofía de la mente. CODIGO 0583 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía Teorética HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Problemas ontológicos de la filosofía de la mente PROFESOR (A): Luis Castro PROGRAM A INTRODUCCIÓN Uno de los problemas fundamentales de la filosofía de la mente ha sido el de determinar el lugar de la mente en la naturaleza. En este sentido, a partir del dualismo cartesiano se han propuesto diversas alternativas en función de los avances filosóficos, lógicos y científicos contemporáneos. Así, no solo se han propuestos distintas formas de dualismo sino que a lo largo del s. XX la discusión se ha orientado hacia propuestas más cercanas a los estudios sobre el funcionamiento cerebral/neuronal y los avances científicos acerca de la percepción y la ciencia cognitiva. A la luz de esta evolución del problema general acerca del lugar de la mente en la naturaleza, proponemos una revisión a los argumentos más influyentes en el marco de la filosofía de la mente. De esta manera, el objetivo será el de elaborar una reconstrucción de los llamados problemas ontológicos de la filosofía de la mente. CONTENIDO 1. Dualismo. 1.1. Dualismo Cartesiano. 1.2. Lowe y el Dualismo No-Cartesiano. 2. Epifenomenalismo. 2.1. McLaughlin y los tipos de epifenomenalismo. 3. Monismo Anómalo y Materialismo No-Reductivo. 3.1. Davidson y los ―Eventos Mentales‖. 4. Materialismo Reductivo. 4.1. Churchland y las Actitudes Proposicionales. 5. Funcionalismo. 5.1. Putnam y ―La Naturaleza de los Estados Mentales‖. HORARIO Jueves de 3:30pm a 5:55pm. MODO DE EVALUACIÓN Un trabajo final cuya extensión no debe ser menor a 10 paginas. BIBLIOGRAFÍA McLaughlin, Brian., Beckermann, Ansgar., Walter, Sven. (eds). The Oxford Handbook of Philosophy of Mind. Clarendon Press. 2009. Lycan, William., Prinz, Jesse. (eds). Mind and Cognition. Blackwell Publishing. 2010. El resto de la bibliografía será proporcionada a lo largo del semestre. Nota: La lectura en inglés es OBLIGATORIA. LECTURA DE TEXTOS DENOMINACION – AREA Lectura de texto– Filosofía Teorética CODIGO 0584 HORAS 2 CREDITOS 2 TITULO: ¿Qué es el arte contemporáneo hoy? De Alexander Alberro PROFESOR (A): Víctor García PROGRAM A INTRODUCCIÓN: ¿Qué es el arte contemporáneo hoy?, es una compilación de textos surgidos a partir del II Simposio Internacional de la cátedra Jorge Oteiza en Madrid de 2010. Se trata de una revisión de los sentidos actuales de los términos ―arte‖ y ―contemporáneo‖. Privilegiando la discusión conceptual, sin dejar del todo a un lado el enfoque típicamente historicista y sociológico de estos temas, los textos de libro abordan las tradicionales preguntas filosóficas con respecto al carácter temporal del arte. Terry Smith plantea la discusión en torno a la relación entre el universal ―arte‖ y las ―artes‖ particulares, con especial énfasis en el modo en que ésta relación se muestra las prácticas artísticas recientes. Juliane Rebentisch revisa la actualidad de la noción de ―autonomía‖ kantiana en el abordaje del arte actual. Andrea Giunta se aproxima a la comprensión del término ―contemporáneo‖ a partir de la práctica, muy presente en las artes plásticas de hoy día, del archivo como elemento de memoria y testimonio. Pamela Lee revisa la vigencia de la noción del arte comprendida desde la teoría de juegos. Se trata de una diversidad de enfoques que, sin dejar de ser muy diversos metodológicamente, brinda un marco argumentativo coherente y muy estimulante que ha sido tradicionalmente de interés filosófico. Conocer los argumentos de estos enfoques es el propósito de esta lectura de texto. CONTENIDO: 1. 2. 3. 4. Particularidad de las ―artes‖ frente a la universalidad del arte. Vigencia de la idea de ―autonomía‖ para las artes. ¿Qué se entiende por ―contemporáneo‖? Arte, estética de la recepción y teoría de juegos. Requisitos: Tener claros conocimientos de estética moderna. HORARIO: Jueves de 3:30pm a 5:05pm MODO DE EVALUACIÓN: Controles de lectura, exposiciones. BIBLIOGRAFÍA: Se discutirán todos los capítulos del libro: Alexander Alberro, ¿Qué es el arte contemporáneo hoy?, Universidad Pública de Navarra, Pamplona, 2011. DEPARTAMENTO DE PRAXIS SEMINARIOS CODIGO 0585 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Los excluidos en la Democracia: El pensamiento de Iris Young PROFESOR (A): Gabriel Morales PROGRAM A INTRODUCCIÓN: A Iris Marion Young se le ha mencionado como una de las filósofas políticas más importantes del último cuarto de siglo, se le atribuye la creación del concepto ciudadanía diferenciada. Esta filósofa política norteamericana fallecida todavía muy joven en 2006 es una de las principales exponentes del problema de la inclusión en la Democracia y acerca de la política de la diferencia en la teoría política contemporánea. Se trata de una propuesta que invita a repensar lo político, la democracia y sus principios de legitimidad. Su obra es variada, logrando la conjunción de un importante número de temas: justicia global, democracia y diferencia, ética y asuntos internacionales, género, raza y políticas públicas. En este seminario, en clara continuidad investigativa de la Cátedra de Filosofía Política del Departamento de Praxis, se expondrán las ideas fundamentales desarrolladas por la autora confrontada con los modelos democráticos expuestos por David Held, en particular, aquellos ubicados dentro de la llamada Democracia Radical, tal como han sido formulados por Chantal Mouffe, Claude Lefort y Pierre Rosanvallon. CONTENIDO: Presentación: Las Paradojas de la Democracia ¿Quién es Iris Marion Young? Los retos de la democracia como forma de gobierno. Las paradojas de la democracia. Los modelos de la democracia radical. La democracia como promesa y experiencia abierta. El paradigma distributivo. La democracia de los excluidos, el poder y lo político Pluralismo y democracia moderna. Pluralismo, poder y antagonismo. Democracia e inclusión. Los problemas del discurso sobre la distribución del poder. La injusticia sobre la distribución del poder. Las cinco caras de la opresion La opresión como concepto estructural. El concepto de grupo social. Las caras de la opresión. Homogeneidad y límites de la ciudadanía. La lógica democrática de inclusión/exclusión. La insurreccion y la sociedad de bienestar capitalista Los principios normativos de la sociedad de bienestar capitalista. La despolitización de la sociedad capitalista de bienestar. La función ideológica del paradigma distributivo. Las reglas de la sociedad y las nuevas formas de dominación. La insurrección y la repolitización de la vida pública. Por un modelo inclusivo de democracia La importancia del reconocimiento del otro. La democracia deliberativa y participativa. El pluralismo. La lealtad a la democracia. Modelo agonístico de democracia. HORARIO: Lunes de 3:30pm a 5:55pm MODO DE EVALUACIÓN: Asistencia: 10 % Controles de lectura 20% Exposición 20% Ensayo final 30% Defensa oral del ensayo 20% BIBLIOGRAFÍA: BIBLIOGRAFÍA DE LECTURA OBLIGATORIA: Young, Iris Marion (2000): La justicia y la política de la diferencia. Madrid: Cátedra. ……………………. (2000): Inclusion and Democracy. Oxford University Press. BIBLIOGRAFÍA PRINCIPAL: Bobbio, N. (2008): El futuro de la democracia. México, D.F. FCE. Held, David (2007): Modelos de Democracia, Madrid, Alianza. Mouffe, Chantal, (2003): La paradoja democrática, Barcelona, Gedisa. Lefort, Claude (1990): La invención democrática, Buenos Aires, Nueva Visión. Buenos Aires, Editorial Manantial. Rosanvallon, Pierre (2008): La contrademocracia. La política en la era de la desconfianza. Sartori, Giovanni (2007): ¿Qué es la democracia? Madrid. Taurus. BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA: AAVV. (2006) El pensamiento político en sus textos. De Platón a Marx. Antología de textos políticos clásicos. Madrid. Tecnos. Bobbio, Norberto, Matteucci, Nicola y Pasquino, Gianfranco, Diccionario de Política, Siglo XXI, Buenos Aires, 1991. Bobbio, N. (2008): La Teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político. FCE. México, D.F. Bobbio, N. (2005): Teoría general de la política. Madrid, Trotta. Gutmann, Amy: ―Introducción‖. Princeton University. En: Charles Taylor (1993): El multiculturalismo y la ―política del reconocimiento. México, D.F: Fondo de Cultura. Económica. pp 3-20. Kymlicka, Will (1996): Ciudadanía Multicultural. Buenos Aires. Paidós. 1996. Sartori, Giovanni (2008): Elementos de Teoría Política. Alianza Editorial. Schmitt Carl, (1971): Legalidad y Legitimidad, Madrid. Editorial Aguilar. Schmitt Carl, (1999): El concepto de lo político, Madrid, Alianza. Taylor, Charles (1993): El multiculturalismo y la “política del reconocimiento. México, D.F: Fondo de Cultura. Económica. Vallespín, Fernando (1990): Historia de la teoría política, Madrid, Alianza. Robert Dahl, G. Sartori, Fernando Vallespin, (1999) ―El Futuro de la Democracia‖. En: Claves de Razón Práctica Nº 97, noviembre 1999, Madrid. Promotora General de Revistas, S.A. pp. 1-9. Young, Iris Marion (2007): Global Challenges: War, Self-Determination, and Responsibility for Justice (Polity Press) ……………………. Intersecting Voices: Dilemmas of Gender, Political Philosophy, and Policy (Princeton University Press, 1997) …………………….Throwing Like a Girl and Other Essays in Feminist Philosophy and Social Theory (Indiana University Press, 1990) ……………………On Female Body Experience: 'Throwing Like a Girl' and Other Essays (Oxford University Press, 2005) Para lecturas puntuales y preparación del trabajo final se recomienda: Revista Apuntes filosóficos. Vol. 19 Nº 36/2010 ¿Democracia? Caracas-Venezuela. Universidad Central de Venezuela. 2010 Revista Apuntes filosóficos. Vol. 19 Nº 37/2010 Democracia en el siglo XXI. Reflexiones Multidisciplinarias. Caracas-Venezuela. Universidad Central de Venezuela. 2010 CODIGO 0587 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: El imaginario social venezolano PROFESOR (A): Mariangel Álvarez/Gabriel Morales PROGRAM A INTRODUCCIÓN: En tiempos como estos cuando el movimiento de la política pareciera definir con mayor fuerza todos los aspectos de nuestras vidas, requerimos especial atención a la hora de seguir sus pasos, más aún cuando nos enfrentamos a fenómenos socio-históricos que nos parecen completamente nuevos. Sin embargo, al analizar detalladamente las acciones y los discursos políticos actuales, podemos darnos cuenta de las similitudes que tienen con el pasado, lo que nos da una ventana de acceso para poder empezar a trabajar mientras hacemos historia. Por esto nos preguntamos: ¿por qué la imagen de Bolívar y lo que éste representa sigue siendo fundamental en 2014 en el ámbito social y político del venezolano? La búsqueda de la respuesta nos lleva a plantearnos el problema del Imaginario Social, es decir, el conjunto de símbolos, significaciones e instituciones que guían la praxis social de una sociedad bajo un contexto histórico-social específico, y de cómo la imagen de Bolívar entra en juego. El propósito de este seminario no es dar respuestas acabadas que pongan punto final a tal inquietud, pues dentro de lo social esto es imposible, se busca realmente tomar un punto de partida y desde allí reconstruir el problema a través de las delimitaciones teóricas que ofrece Cornelius Castoriadis con respecto a lo que teóricamente denomina El Imaginario Social. La forma en la que se encuentra estructurada tal teoría resulta muy acorde con las intenciones del presente seminario, pues el filósofo greco-francés no pretende establecer un entramado conceptual que sea una explicación acabada de lo que versa sobre lo social, sino que busca proponer un marco teórico que se explique y se haga válido mientras se hace historia, es decir, una teoría que se haga tal en función del hacer social diario. Este es precisamente el caso actual de Venezuela, pues vivimos complejidades sociales y políticas al tiempo en que el hacer filosófico (y personal) nos pide respuesta de ellos, es ir analizando, trabajando, resolviendo y problematizando nuestro contexto mientras hacemos nuestra cotidianidad. CONTENIDO: 1. Construcción del mito bolivariano: de instituyente a instituido 2. La condición bolivariana del patriotismo como espíritu político y la identificación de la imagen del héroe con el cuerpo legal e institucional del Estado. 3. El guerrero salvador y la funcionalidad de las instituciones imaginarias. 4. La reencarnación bolivariana como ethos de la praxis política y la representación institucional-legal del Estado y la representación encarnada de la imagen del héroe HORARIO Martes: 3:30 pm a 5:55 pm MODO DE EVALUACIÓN: Asistencia: 10% Controles de lectura: 40% (4 reportes, 10% c/u) Ensayo final: 30% Exposición y Defensa oral del ensayo: 20% BIBLIOGRAFÍA: - Carrera, Germán, El Culto a Bolívar, Caracas, Editorial Alfa, 2003 - Carrera, Germán, Venezuela: proyecto nacional y poder social, Caracas, Publicaciones Vicerrectorado Académico, 2006 - Castoriadis, Cornelius, El ascenso de la insignificancia, Madrid, Ediciones Cátedra, 1998 - Castoriadis, Cornelius, La institución imaginaria vol. I y II, Buenos Aires, Tusquets Editores, 2da reimpresión, 2003 - Fernández, Ana María, Las lógicas colectivas. Imaginarios, cuerpos y multiplicidades, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2008 - Salas, Yolanda, "La dramatización social y política del imaginario popular: el fenómeno del bolivarianismo en Venezuela" en Cultura y Transformaciones sociales en tiempos de globalización, Colección Campus Virtual. CLACSO. Buenos Aires. 2007 - Torres, Ana Teresa: La herencia de la tribu: Del mito de la independencia a la revolución bolivariana. Editorial Alfa. Caracas. 2009 - Vallenilla-Lanz, Laureano: Cesarismo Democrático. Ediciones La Palma Viajera. Caracas. 2000 -Villaroel, Gladys, ―Carisma y política. El liderazgo de Hugo Chávez desde la perspectiva de sus partidarios‖, Politeia, N° 39, Universidad Central de Venezuela, 2007 CODIGO 0507 DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: La sentencia de Anaximandro y la culpa Martín Heidegger PROFESOR (A): Teowald D‘Arago. PROGRAMA INTRODUCCION: Todo el pensamiento occidental pasa por la sentencia más antigua que es la sentencia de Anaximandro, que como bien sabemos, de acuerdo con las versiones generalmente más aceptadas, la sentencia dice así: ―De donde las cosa tienen su origen, hacia allí deben sucumbir también, según su necesidad; pues tienen que expiar y ser juzgadas por su injusticia, de acuerdo con el orden del tiempo‖. Traducción del joven Nietzsche. CONTENIDO: Diels traduce la sentencia de Anaximandro de la siguiente manera: A partir de donde las cosas tienen el origen, hacia allí se encamina también su perecer, según la necesidad; pues se pagan unas a otras condena y expiación por su iniquidad y según el tiempo fijado. Sobre la base de estas dos traducciones y siguiendo a Heidegger vamos a tratar de mostrar cómo, más que la culpa heredada por nuestra cultura, de lo que se debería hablar es de una ADECUACIÓN, del JUSTO calce que se da del SER según la necesidad. MODO DE EVALUACION: Evaluación continua, con exposiciones y trabajos. HORARIO: Jueves de 10:30 am a 1:00pm BIBLIOGRAFIA: Deleuze Gilles Nietzsche y la Filosofía, 1986, Ed. Anagrama, Barcelona España. Heidegger Martín Caminos de bosque, 1995, Ed...Alianza Universal Madrid España. Heidegger Martín Conceptos fundamentales, 1989, Ed. Alianza Universidad Madrid Nietzsche F. La filosofía en la época trágica de los griegos,1999, Ed. Valdemar Madrid Váttimo Gianni, El sujeto y la máscara, 1989 Ed. Península, Barcelona España. Durante el Seminario se recomendarán otras lecturas. Recomendaciones específicas para el cursante de la materia: Tener aprobado los 4 primeros semestres. CODIGO 0586 DENOMINACION – AREA Seminario– Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Introducción a la metafísica de Heidegger III PROFESOR (A): Theowald D‘Arago PROGRAM A INTRODUCCIÓN: La introducción a la metafísica de Heidegger es un tema básico para la cultura occidental del siglo xx, que todo aquel interesado en el tema bebe trabajar, ya que en Martin Heidegger se condensa más intensa y trágicamente el espíritu de la primera mitad del siglo xx. La pregunta por el ser y su naturaleza última (aunque ésta transcienda las posibilidades del lenguaje) por la legitimidad y el sentido mismo de la pregunta por el ser –consustancial al ser humano – y el inquieto e inquietante llamado por una renovación del ser en decadencia, son los temas que abordaremos. CONTENIDO: 1) 2) 3) 4) La pregunta fundamental de la metafísica La gramática y la etimología de la palabra ser. La pregunta por la esencia del ser. La delimitación del ser. HORARIO Martes de 10:30am a 1:00pm MODO DE EVALUACIÓN: A través de trabajos y exposiciones permanentes. BIBLIOGRAFÍA: Heidegger, Martin, Introducción a la metafísica, Barcelona (España), Ed. Gedisa, 1993. Heidegger, Martin, ¿Qué es metafísica? y otros ensayos, Buenos Aires (Argentina), Ed. Fausto, 1992. Vattimo, Gianni, Introducción a Heidegger, México, Ed. Gedisa, 1987. CODIGO 0589 DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: La percepción estética de la muerte en Héctor Marcuse PROFESOR (A): Yolimar Alfaro PROGRAMA INTRODUCCION: Analizar la muerte como problema estético desde Herbert Marcuse. CONTENIDO: Considerar la importancia de la sensibilidad desde las ―Cartas para la Educación Estética del hombre de Friedrich Schiller Diálogo entre el artista y su realidad: El arte como herramienta esencial en el desarrollo de la conciencia humana. El arte como denuncia: lenguaje antagónico al orden social establecido Distinguir la transfiguración de la muerte en el tratamiento estético desde Marcuse como elemento constitutivo de una tragedia humana. MODO DE EVALUACION: Controles de Lectura 60%; Trabajo final 40% HORARIO: Miércoles de 3:30pm a 5:55pm BIBLIOGRAFIA: ARISTÓTELES, (1946) Poética de Aristóteles (traducción de Juan David García Bacca). Universidad Nacional Autónoma de México ARUNDEL, Honor. (1967) La Libertad en el arte Editorial Grijalbo,S.A. México. CABAÑAS BRAVO, Miguel (2009) Arte en Tiempos de Guerra Editorial CSIC, España. Disponible en: http://books.google.co.ve/books?id=5hfuPwx3lq0C&pri ntsec=frontcover&dq=ARTE+EN+TIEMPOS+DE+GUERR A&hl=es&sa=X&ei=lp9AUfKQBqWH0QG4ooCAAw&ved= 0CC4Q6AEwAA CANÓN A. José. (1968) El Arte desde su Esencia. Calpe. España, Madrid. CORTINA, Adela. (2003) Crítica y Utopía. Escuela de Frankfurt. Editorial Cincel S.A Madrid. FISCHER, Ernst. (1967) La Necesidad Del Arte. Ediciones Península. Barcelona. IMMANUEL Kant (1997) Crítica de la Razón Pura. Trad. de Pedro Ribas. Madrid, Alfaguara–Santillana ______________ (1790). Crítica del Juicio Trad. de Manuel García Morente, Madrid, EspasaMARCUSE, Herbert. (1969) El Hombre Unidimensional. Barcelona: Seix – Barral. __________________ (1972) El Arte en la Sociedad Unidimensional (incluido en la Sociedad Opresora) Edit. Tiempo Nuevo, S.A. Caracas Venezuela. _________________ (1969) La Sociedad Carnívora Edit. Galerna. Buenos Aires. __________________ (1969) Un Ensayo Sobre Liberación Edit. Joaquín Mortíz. México MASSET, Pierre. (1969) El Pensamiento de Marcuse. Editores.Amorrortu.Buenos Aires. PALMIER, Jean Michel. (1969) En Torno a Marcuse. Guadiana de Publicaciones. Madrid. SÁNCHEZ, Vázquez Adolfo. Cuestiones Estéticas y Artísticas Contemporáneas México. D.F SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre la Educación Estética del Hombre. Complementaria: ALZURU, Jonatan Boceto para una Estética del Vivir Caracas. Faces UCV ARUNDEL, Honor. (1967) La Libertad en el Arte. Edit.Grijalbo, S.A. México. CASTELLET, J.M. (1969) Lectura de Marcuse. Editorial Seix Barral, Barcelona. FISCHER, Ernst. (1967) La Necesidad del Arte. Ediciones Península. Barcelona HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. (1966) Fenomenología del Espíritu. Fondo de Cultura Económica México. READ, Herbert (1960) Arte y Alienación. Ediciones Peuser. Buenos Aires. STEINER, George (2001) La Muerte de la Tragedia Edit. Azul. Barcelona DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis CODIGO 0595 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: La Tradición Republicana y sus Derroteros Actuales PROFESOR (A): Alejandro Molina PROGRAMA INTRODUCCION: De las corrientes actuales sobre la reflexión filosófica de la política y/o lo político tenemos el liberalismo, el comunitarismo, el socialismo y la más novedosa, en su versión contemporánea, el republicanismo. Las diversas constituciones de nuestra nación han catalogado nuestro orden político como republicano, incluso nuestra Constitución vigente. Siendo esto así, ¿sabemos lo que significa ser republicano?, ¿sabemos que es el republicanismo? El republicanismo tal vez sea la tradición filosófica de mayor antigüedad (algunos atribuyen su surgimiento a Aristóteles), pero en lo que los estudiosos sí están de acuerdo es que definitivamente toma su forma autónoma con el pensamiento romano antiguo. Luego, aparentemente, desaparece en la Edad Media para resurgir definitivamente en la Edad Moderna con los escritos de Maquiavelo, Harrington, Montesquieu y Rousseau. Nuestra intención con este seminario es revisar lo que ha significado el republicanismo en distintas épocas del pensamiento político de Occidente y, especialmente, qué podría significar actualmente. Por otra parte, a nuestro juicio, el republicanismo contemporáneo rescata atinadamente el pensamiento de Maquiavelo, tan denostado en nuestros días, y toma los mejores elementos que proponen tanto el comunitarismo como el liberalismo y el multiculturalismo para hacer una propuesta de mejor calidad sobre cómo debería ser el ejercicio del poder, la administración de las instituciones públicas, la forma de libertad que se debería practicar, entre otras. CONTENIDO: a. La tradición antigua: Aristóteles, Tito Livio y Cicerón y Salustio. b. La tradición moderna: Maquiavelo, Harrington, Montesquieu y Rousseau. c. La tradición contemporánea: Pettit, Skinner y Viroli. d. Las críticas al republicanismo contemporáneo: Habermas y Villaverde. MODO DE EVALUACION: Controles de lectura 70 % Trabajo final 30%. HORARIO: Lunes de 5:10pm a 7:35pm BIBLIOGRAFIA: Águila, R. del y Chaparro, S. (2006). La República de Maquiavelo. Madrid: Tecnos. Aguilar, J. Dos Conceptos de República. En: Aguilar, José Antonio y Rojas, Rafael (Coords.) (2002). El Republicanismo en Hispanoamérica. (pp. 57-85). México: Fondo de Cultura Económica. Barrón, L. Republicanismo, Liberalismo y Conflicto Ideológico en la Primera Mitad del Siglo XIX en América Latina. En: Aguilar, José Antonio y Rojas, Rafael (Coords.) (2002). El Republicanismo en Hispanoamérica. (pp. 118-140). México: Fondo de Cultura Económica. ------ La Tradición Republicana y el Nacimiento del Liberalismo en Hispanoamérica Después de la Guerra de Independencia: Bolívar, Lucas Alamán y el “Poder Conservador”. En: Aguilar, José Antonio y Rojas, Rafael (Coords.) (2002). El Republicanismo en Hispanoamérica. (pp. 244-288). México: Fondo de Cultura Económica. Béjar, H. (2000). El Corazón de la República. Barcelona (Esp.): Paidós. Bobbio, N. y Viroli, M. (2002). Diálogo en Torno a la República. Barcelona (Esp.): Editorial Tusquets. Bocardo, E. (Ed.) (2007). El Giro Contextual. Madrid: Tecnos. Botana, N. (1984/1997). La Tradición Republicana. (2ª ed.). Buenos Aires: Editorial Sudamericana. Castro L., L. Las Suertes de la Virtud en la República. En: (1999). Sed Buenos Ciudadanos. (pp. ). Caracas: Instituto Universitario Seminario Interdiocesano y Ediciones Alfadil. Cicerón, M. T. (2000). Sobre la República. Madrid: Biblioteca Básica Gredos. Gargarella, R. La Comunidad Igualitaria y sus Enemigos. En: Hernández, A. (Ed.) (2002). Republicanismo Contemporáneo. (pp. 75-102). Bogotá: Siglo del Hombre, CIDER y Universidad de los Andes (Colombia). Guerrero, C. (2004). Una Tercera Especie de República: de los antiguos, de los modernos y la república a la manera de Bolívar. Anuario de Estudios Bolivarianos, Universidad Simón DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis CODIGO 0596 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: El Republicanismo venezolano: dos vertientes fundacionales PROFESOR (A): Alejandro Molina PROGRAMA INTRODUCCION: En los años que discurren entre 1811 y 1830 se produce en el territorio más septentrional de la América del Sur una ruptura con su antiguo régimen político. Al interior de la denominada Capitanía General de Venezuela, entre 1810 y 1812, se genera un cuerpo de ideas que tiene como objetivo alcanzar la legitimación, por medio de argumentos filosóficos, políticos, teológicos e históricos, de la rebelión de las colonias españolas de América contra el orden político imperial de España. Sin embargo, estos sublevados, a pesar de tener como objeto común la defenestración del poder español en América, se dividen en dos bandos de ideas contrapuestas. El fin de nuestro seminario es revisar ambos cuerpos de ideas que, aunque se enmarcan dentro de la tradición republicana occidental, se contraponen en puntos de vista muy importantes. Por un lado podemos mencionar que los autores más importantes de uno de los grupos mencionados fueron Francisco de Miranda, Juan Germán Roscio, Miguel José Sanz y Francisco Javier Yanes. Por otro lado, el otro grupo republicano el cual termina imponiéndose militar e ideológicamente, es aquel cuyas principales ideas fueron formuladas por Simón Bolívar. En este sentido, consideramos de importancia capital la búsqueda de las ideas que fueron primigenias en el origen de nuestra nacionalidad. CONTENIDO: e. La fundamentación teológica de la Secesión. f. La fundamentación filosófica de la Secesión. g. La fundamentación política de la Secesión. h. República centralizada vs. República federal. MODO DE EVALUACION: Controles de lectura 70 % Trabajo final 30%. HORARIO: Jueves de 5:10pm a 7:35pm BIBLIOGRAFIA: Aguilar, José Antonio. Dos Conceptos de República. En: Aguilar, José Antonio y Rojas, Rafael (Coords.) (2002). El Republicanismo en Hispanoamérica. (pp. 57-85). México: Fondo de Cultura Económica. Barrón, Luis. Republicanismo, Liberalismo y Conflicto Ideológico en la Primera Mitad del Siglo XIX en América Latina. En: Aguilar, José Antonio y Rojas, Rafael (Coords.) (2002). El Republicanismo en Hispanoamérica. (pp. 118-140). México: Fondo de Cultura Económica. ------ La Tradición Republicana y el Nacimiento del Liberalismo en Hispanoamérica Después de la Guerra de Independencia: Bolívar, Lucas Alamán y el “Poder Conservador”. En: Aguilar, José Antonio y Rojas, Rafael (Coords.) (2002). El Republicanismo en Hispanoamérica. (pp. 244-288). México: Fondo de Cultura Económica. Bobbio, N. y Viroli, M. (2002). Diálogo en Torno a la República. Barcelona (Esp.): Editorial Tusquets. Bolívar, S. (1812). Manifiesto de Cartagena. 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CODIGO 0594 DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Hardt y Negri: El sujeto y el proceso constituyente PROFESOR (A): Edgar Blanco PROGRAMA INTRODUCCION: Estimamos de gran importancia las obras políticas de los autores Michael Hardt y Antonio Negri, específicamente las obras Imperio, Multitud, Commonwealth y Declaration porque en ellas ambos autores han estado en la búsqueda del sujeto adecuado para construir una democracia absoluta, de alcance global en sentido spinozista. Esta búsqueda se ha fundamentado en la asunción de la existencia de una nueva subjetividad que habría hecho posible que el sujeto pueda realizar la guerra contra el orden existente encarnado en el Estado y su evolución tendencial que denominan Imperio. Este esfuerzo nos parece que ha sido sumamente importante para entender, en primer lugar, la genealogía de los movimientos de resistencia y de liberación desde el siglo XVII hasta el desencadenamiento de lo que se ha denominado primavera árabe en el pasado cercano y, en segundo lugar, para entender la naturaleza del conflicto político a escala nacional e internacional. Así, entre otras cosas, revisaremos las implicaciones sociales de la estrategia para hacer posible el cambio político, a partir de los cambios sociales producidos hasta el presente. CONTENIDO: 1) La filosofía de la praxis en el pensamiento de Hardt y Negri. 2) La subjetividad entendida como fundamento para crear los fundamentos de un poder constituyente. 3) La nueva subjetividad y el contexto para la instauración de un poder constituyente. 4) Las condiciones de posibilidad para que un nuevo Ser, en su singularidad, establezca un poder constituyente. 5) Éthos del sujeto que debe emprender la construcción de un nuevo orden político según Hardt y Negri. 6) MODO DE EVALUACION: Controles de lectura 70 % Trabajo final 30%. HORARIO: Lunes de 8:00am a 10:25pm BIBLIOGRAFIA: HARDT, M y NEGRI, A. (2012). Declaration. New York. E-book. Argo Navis Author Services. 99 p. HARDT, M y NEGRI, A. (2009). Commonwealth. Cambridge. Belknap Press of Harvard University Press. 434 p HARDT, M y NEGRI, A. (2000). Empire. Cambridge. Harvard University Press. Edición en Castellano: Imperio. Barcelona. (T. A. Bixio). Ediciones Paidós Ibérica. 432 p, HARDT, M y NEGRI, A. (2004). Multitude. War and Democracy in the Age of Empire. New York. Penguin Press. Edición en Castellano: Madrid. Editorial Random Hause Mondadori. 462 p NEGRI, A. (2006). Spinoza: L’anomalia Selvaggia. Spinoza Sovversivo. Democrazia ed eternità in Spinoza. Roma. (2ª ed.). Derive Approdi. 396 p. NEGRI, A. (2002). Il Potere Costituente. Saggio sulle alternative del moderno. Roma. Manifestolibri. 462 p. NEGRI, A y ALLIEZ, E. (2003). ―Paz y Guerra‖. Madrid. (T. E. Hernández). Revista Nómadas N° 19. 1017 pp. Otras Fuentes. AGAMBEN, G. (2010). Homo Sacer. Poder Soberano y la nuda vida. Valencia. (T.A. Cospinera). Editorial Pre-textos. 272 p. ALTHUSSER, L. (2004). Maquiavelo y Nosotros. Madrid. (T. B. Baltza). Ediciones Akal. 128 p ALVARENGA, G (2012). ―Estética da Existência: da postulação ao ato‖. Río de Janeiro. http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1230. [Consulta: 13FEB2013]. ARQUILLA, J. y RONFELDT, D. (2000). Swarming and the Future of Conflict. Washington. [Documento en Línea]. 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Este autor alemán expresó en el capítulo XXVI, que trata sobre ―el pueblo en armas‖ en su obra De la Guerra, que las diferentes formas de resistencia (mantenimiento del antagonismo, sublevaciones populares, guerrilla) habían sido un nuevo fenómeno, un medio de revolución, un estado de generalizada anarquía que constituía una amenaza al orden social de un país y su enemigo. Esta visión negativa de los movimientos de resistencia generó dos estructuras de pensamiento en lo atinente a la concepción del conflicto: La primera se basó en una concepción políticoestatal del conflicto que ha permitido a pensadores como Beyerchen y Boyd repensar la disención a partir de la teoría del caos y de la incertidumbre, y la segunda ha considerado un aspecto social que ha permitido, por una parte, a pensadores desde Marx y Engels hasta Mao Zedong construir una teoría de la guerra revolucionaria y, por la otra, a pensadores como Hardt y Negri, construir una genealogía de los movimientos de resistencia y liberación. En este sentido, creemos que la visión de Clausewitz sobre los movimientos de resistencia y liberación y las interpretaciones que de ese pensamiento se han producido podrían ayudar a entender, en parte, la naturaleza del conflicto en el plano nacional e internacional. CONTENIDO: a. Filosofía de la praxis y la resistencia como acto político en el pensamiento de Clausewitz. b. La resistencia como expresión de una fenomenología del conflicto. c. La resistencia y cambio a partir de la crítica del juicio. d. Intuición estratégica. e. Alcance del concepto de resistencia en el pensamiento clausewitziano MODO DE EVALUACION: Controles de lectura 70 % Trabajo final 30%. HORARIO: Jueves de 3:30pm a 5:55pm BIBLIOGRAFIA: ARON, R. (1993) Pensar la Guerra, Clausewitz. I La Edad Europea, II La Edad Planetaria. Madrid. Ministerio de la Defensa. ARON, R. (1991). Clausewitz. Bologna. Editorial. Il Mulino. 173 p. BLANCO, E. (2013). Vom Kriege: Una perspectiva Hermenéutica. Caracas. Edición del autor. 272 p CHALIAND, G. (1994). The Art of War in World History. From Antiquity to the Nuclear Age. California. University of California press. 1072 p. CHARNAY, J.P. (1990) Métastratégie. Systèmes, Formes et principes de la Guerre Féodale á la Dissuasion Nucléare. París. 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PROGRAMA INTRODUCCION: En los procesos creativos interviene una dialéctica de la libertad que accede a una expansión de lo real y la realidad. La creatividad es la conciencia de la posibilidad que supera la ambigüedad y disgregación consecuentes al nihilismo. A través del proceso y atención de esto, se plantea una revisión teórica del concepto de creatividad, con el propósito de estimular una reflexión sobre sus bases filosóficas y una visión histórica de su devenir en el arte y la filosofía. CONTENIDO: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. El tránsito del mito a la filosofía. La axiomatización gnoseológica y la creatividad como totalización o superación de axiomas. Lo obvio, lo evidente y el ―Salto Creativo‖. La factibilidad como problema creativo. Los niveles o figuras de la creatividad a. El ―Yo‖ como fuente creativa. b. Los paradigmas históricos y el ―Horizonte Creativo‖ c. La creatividad como descubrimiento de lo primordial y primigenio. La evolución creadora y la expansión de lo real. La función terapéutica de la creatividad. Los sistemas filosóficos ante el hecho creativo. La creatividad como apertura hacia lo posible-factible. MODO DE EVALUACION: Trabajo final HORARIO: Miércoles de 10:30am a 1:00pm BIBLIOGRAFIA: Bibliografía General: Landau, E. El Acto Creativo, Barcelona Ed.Herder 1.985. Rogers, C. Creatividad y Libertad en la Educación, Buenos Aires, Ed. Paidos 1.985. Tatarkiewicz, W. Historia de seis ideas; Arte, Belleza, Creatividad, Formas, Experiencia estética. Madrid, Ed. Tecnos 1.987 Watzaiiwick, P. ¿Es real la realidad? Barcelona. Ed. Herder. 1.979 Bibliografías específicas: Cappelletti, Angel. Introducción a la Estética GriegaK, Monte Ávila Edit. Caracas, 1.989. Hegel, W. G. Fenomenología del Espiritu, F.C.E. México, 1.972 Jung, C.G El hombre y sus símbolos. Buenos Aires, Ed. Suramericana, 1.974 Maslow, A. La personalidad Creadora, Barcelona, Ed. Kairós, 1.984. Nietzsche, F . El nacimiento de la Tragedia, Madrid, Editorial Alianza, 1.974. ------------------ Así habló Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1.978 DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis CODIGO 0407 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Así habló Zaratustra y la crisis humanística contemporanea PROFESOR (A): Gonzalo León. PROGRAMA INTRODUCCION: La obra de Nietzsche (1844-1900), esta destinada a poner de relieve la crisis humanística de la ―Civilización Occidental‖. Esta crisis es consecuencia, en gran parte de la desmovilización de la crítica filosófica política, lo cual hunde al individuo en un furor nihilista pasivo característico del ―último hombre‖ como el mismo Nietzsche señala. La superación de este ―espíritu de la pesadez‖ requiere una crítica transvalorada que reconstruya el discurso filosófico político. La transvaloración de un compromiso de la filosofía contemporánea ante la ambigüedad de la libertad abstracta que se presenta en los momentos de decadencia y ocaso de la civilización. Nietzsche plantea en Así habló Zaratustra publicada en su versión definitiva en 1892, el punto limite de la crisis humanística dentro de la cual destaca la escisión entre el desarrollo epistemológico acompañado de un letargo axiológico que deriva en la farsa humanística montada por el individuo deificado y abstracto, víctima de la paranoia metafísica que le ocasiona la vida. Nietzsche destaca la condición nihilistica de la idea moderna de progreso cuyo correlato filosófico es el ocaso de ―espíritu de la lucidez‖ que se sustenta en el principio nitzscheano de la: ―mil metas y una meta‖. CONTENIDO: Introducción: 10. 11. 12. 13. 14. La transvaloración y el debate político. Los limites del individualismo abstracto. La farsa humanística y la trivialización creciente. El nihilismo monta su espectáculo. Caos expansivo y eterno retorno. Los grandes temas de Así habló Zaratustra 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La estructura simbólico-conceptual El Plus-homo y la necesidad de la transvaloración. La ―muerte de Dios‖ y el naufragio de las significaciones. La contradicción entre ―Estado y Espíritu‖ en la modernidad. La voluntad de poder y la superación de sí mismo. Los Apocalípticos y el espíritu de la pesadez. La transvaloración de los valores y la transformación política. Los límites del individualismo abstracto contemporáneo. El Medio y el resentimiento en la democracia de masas. MODO DE EVALUACION: Trabajo final HORARIO: Jueves de 10:30am a 1:00pm BIBLIOGRAFIA: Bibliografía General: Nietzsche, F. Así habló Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1.978 -----------------. Más allá del bien y el mal, Madrid, Alianza Editorial 1972 -----------------. La genealogía de la moral, Madrid Alianza Editorial 1975 -----------------. Crepúsculo de los Ídolos, Madrid, Alianza Editorial 1973 Bibliografías secundaria: Colli, G., Después de Nietzsche, Anagrama, Barcelona, 1978 Deleuze, G., Nietzsche y la filosofía, Anagrama, Barcelona, 1971 Desatio, M. Nietzsche crítico de la modernidad, Monte Ávila. Caracas. 1997 Janz. C.P Nietzsche 4 vol. Alianza, Madrid, 1981 CODIGO 0597 DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Liberalismo en tierra de gracia PROFESOR (A): Carolina Guerrero PROGRAMA INTRODUCCION: En el republicanismo venezolano de los comienzos se articuló una constelación de concepciones políticas liberales surgidas en principio como resistencia e insurgencia en contra de la tiranía y del despotismo. Tal reacción enmarcó cierta diversidad de ideas en torno a la libertad y a la condición de sujeto de la libertad, en tanto individuo y ciudadano portador de derechos civiles y políticos, garante de su propio orden. La configuración de una subjetividad liberal relativamente compartida decantó en el debate sobre la coherencia necesaria entre ideas políticas, conformación de un Estado liberal, constitucionalismo y concepción de la sociedad civil, con la complejidad de discurrir sobre principios filosóficos abstractos de manera simultánea con el propósito de establecer principios políticos instrumentalizables a efectos de fundar y mantener una república liberal. En medio de un espacio público agreste, los debates sobre concepciones de soberanía popular limitada o infinita, preeminencia del poder constituido o del poder constituyente, tensiones entre diversas interpretaciones sobre los derechos esenciales del liberalismo y sus interacciones (libertad individual y política, propiedad, seguridad, igualdad), la discusión en torno a la virtud cívica o al fomento del espíritu de industria, las polémicas sobre las formas de limitar el ejercicio del poder, fueron algunos de los problemas aproximados por aquel pensamiento político. El objetivo central del seminario es discutir el liberalismo político venezolano de comienzos del siglo XIX. CONTENIDO: Unidad I: Fuentes filosóficas. 1. La impronta del humanismo cívico. 2. Ecos de John Locke. 3. Entre Voltaire y Montesquieu. 4. Los Papeles del Federalista. 5. Elementos de la filosofía política de Bentham. 6. El constitucionalismo de Constant. Unidad II: El liberalismo en el republicanismo venezolano de los comienzos. 1. El sentido liberal de la Conspiración de Gual y España. 2. Francisco de Miranda y la idea de buen gobierno. 3. El pragmatismo liberal de José María Vargas. 4. El debate liberal en torno al gobierno representativo. 5. Idea de libertad en el Manual político del venezolano. 6. Versiones de liberalismo: la fundación del Partido Liberal. MODO DE EVALUACION: Informes semanales de lectura: 12%; primer ensayo (con exposición): 44%, ensayo final (con exposición): 44%. HORARIO: Miércoles de 8:00am a 10:25am BIBLIOGRAFIA: BENTHAM, Jeremy, Tratados de legislación civil y penal. Madrid: Editorial Nacional, 1981. CASTRO LEIVA, Luis, Obras, Vol. II, Caracas, Fundación Empresas Polar y Universidad Católica Andrés Bello, 2009. CONSTANT, Benjamin, Principios de política. Madrid: Aguilar, 1970. GRASES, Pedro (comp.), Pensamiento político de la emancipación venezolana. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1988. HAMILTON, Alexander, et al, El Federalista, el debate por la unión. San José: Libro Libre, 1986. GUERRERO, Carolina, José María Vargas. Caracas: Biblioteca Biográfica Venezolana, 2007. LANDER, Tomás, La doctrina liberal. Caracas: Presidencia de la República, Colección Pensamiento Político Venezolano del Siglo XIX, 1961. LOCKE, John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil. México: FCE, 1941. LÓPEZ, Casto Fulgencio, Juan Picornell y la conspiración de Gual y España. Caracas: Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, 1977. MEZA DORTA, Giovanni, Miranda y Bolívar. Dos visiones. Caracas: bid & co., 2007. MIRANDA, Francisco, América espera. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1982. ______, Colombeia. Caracas: Presidencia de la República, 1979 ______, El Colombiano. Caracas: Instituto Nacional de Hipódromos, 1952. MONTESQUIEU, El espíritu de las leyes. Madrid: Alianza, 1979. Pensamiento político venezolano del siglo XIX. Caracas: Presidencia de la república, 1961. PLAZA, Elena, El patriotismo ilustrado, o la organización del Estado en Venezuela, 1830-1847. Caracas: Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas, UCV, 2007. RAYNERO, Lucía, La noción de libertad en los políticos venezolanos del siglo XIX, 1830-1848. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, 2001. REY, Juan Carlos, Rogelio Pérez Perdomo, Ramón Aizpúrua Aguirre y Adriana Hernández, Gual y España. La independencia frustrada. Caracas: Fundación Empresas Polar, Colección Bicentenario de la Independencia, 2007. SKINNER, Quentin, Los fundamentos del pensamiento político moderno. El Renacimiento. México: FCE, 1985. URBANEJA, Diego Bautista, La idea política de Venezuela, 1830-1870. Caracas: Fundación Manuel García-Pelayo, 2004. VOLTAIRE, Diccionario filosófico.MADRID: AKAL, 1980. YANES, Francisco Javier, Manual político del venezolano. Caracas: Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, 1959. CODIGO 0598 DENOMINACION – AREA Seminario - Filosofía de la Praxis HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Democracia radical en América Latina PROFESOR (A): Carolina Guerrero PROGRAMA INTRODUCCION: La denominada corriente plural y diversa de la democracia radical, se ha gestado como alternativa insurgente frente a lo que ella acusa como debilidades (antipolíticas) del proyecto liberal y crisis de la democracia representativa, con las siguientes especificidades: el problema en torno a la definición del sujeto político, la reivindicación del pluralismo, formas de participación directa en lo público y en la construcción de definiciones sobre el bien común fundadas en la diversidad, el reconocimiento del conflicto y del antagonismo en política. A partir de una aproximación eminentemente teórica a este problema, se pretende determinar el sentido emancipador y contrahegemónico de la democracia radical en América Latina. El objetivo central del presente seminario es discutir la apropiación (o no) latinoamericana de las ideas políticas en torno a la democracia radical. CONTENIDO: Unidad I: Introducción a la democracia radical. 1. Mouffe y la crítica al liberalismo. 2. Mouffe en defensa del liberalismo: propuestas de actualización. 3. Democracia como régimen según Castoriadis. 4. El concepto de multitud en Negri. 5. Lefort y la invención democrática. 6. De dónde viene el término: Laclau y Mouffe. Unidad II: Prolegómenos en Venezuela sobre “democracia radical” 1. El debate en Copei de los años 70: democratizar la democracia. 2. Filosofía política de Alfredo Maneiro y la Causa R. Unidad III: Concepciones demócrata-radicales en América Latina 1. La crítica a la democracia representativa en América Latina. 2. En torno a la democracia informal de los movimientos sociales. 3. Poder informal y participación en lo público. 4. Laclau y el desvío populista. MODO DE EVALUACION: Informes semanales de lectura: 12%; primer ensayo (con exposición): 44%, ensayo final (con exposición): 44%. HORARIO: Jueves de 3:30pm a 5:55pm BIBLIOGRAFIA: BOBBIO, Norberto, Liberalismo y democracia. México: FCE, 1989. BRICEÑO GUERRERO, J. M., EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS. CARACAS: MONTE ÁVILA, 1994. CAMPS, Victoria, Ética, retórica, política. Madrid: Alianza, 1988. CASTORIADIS, Cornelius, ―La democracia como procedimiento y como régimen‖, en Iniciativa Socialista, N° 38. Madrid: Iniciativa Socialista, febrero 1996. CORTINA, Adela, Ética aplicada y democracia radical. Madrid: Tecnos, 2008. DÁVILA, Luis Ricardo, ―Momentos fundacionales del imaginario democrático venezolano‖, en Germán Carrera Damas, Carole Leal, Georges Lomné, Frédéric Martínez (eds.), Mitos políticos en las sociedades andinas. Caracas: Equinoccio, 2006. HABERMAS, Jürgen, La inclusión del otro. Barcelona: Paidós, 1999. HARDT, Michael y Antonio Negri, Multitud. Guerra y democracia en la era del imperio. Caracas: Debate, 2007. LACLAU, Ernesto, La razón populista. México: FCE, 2005. LACLAU, Ernesto y Chantal Mouffe, Hegemonía y estrategia socialista. México: FCE, 2010. LANDER, Edgardo, Neoliberalismo, sociedad civil y democracia. Ensayos sobre América Latina y Venezuela. Caracas: UCV-CDCH, 2006. LEFORT, Claude, La invención democrática. Buenos Aires: Nueva Visión, 1990. López Maya, Margarita, Democracia participativa en Venezuela (1999-2010) Caracas: Centro Gumilla y UCAB, 2011. MOUFFE, Chantal, En torno a lo político. México: FCE, 2007. ________, El retorno de lo político. Comunidad, ciudadanía, pluralismo, democracia radical. Barcelona: Paidós, 1999. Nuño, Juan, ―Utopías de salvación‖, en Ética y cibernética. Caracas: Monte Ávila, 1994 DEPARTAMENTO DE LOGICA CURSOS CODIGO 0281 DENOMINACION – AREA Curso - Lógica y Filosofía de la ciencia HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Lógica en el siglo XX. PROFESOR (A): Aurelio Pérez. PROGRAMA INTRODUCCIÓN: Ofrecer un curso de Historia de la Lógica no necesita especial justificación: tanto su relación con toda la historia de la filosofía, como con la ciencia en general, llevan a la necesidad de tratar de estudiar el desarrollo histórico de la Lógica. CONTENIDO: El presente curso se desarrollará en cinco (5) unidades que corresponden a los cinco (5) períodos en los que divide Bochenski su Historia de la Lógica Formal 1ª Unidad: El período clásico antiguo (hasta el s. VI d. C.): Presocráticos, Platón, Aristóteles, Teofrasto, Boecio. 2ª Unidad: La alta Edad Media (s. VII al s. XI):la época de los ―comentarios‖. 3ª Unidad: La Escolástica (s. XI al s. XV): Abelardo, San Alberto Magno, G. De Shyreswood, Pedro Hispano, G. De Ockham, Juan Buridano. 4ª Unidad: La época de la moderna lógica ―clásica‖ (s. XVI al s. XIX): período de transición Petrus Ramus. 5ª Unidad: La lógica matemática a partir de la mitad del s. XIX hasta la mitad del s. XX. 6ª Unidad: Principales tendencias del desarrollo de la Lógica en la segunda mitad del s. XX hasta nuestros días. HORARIO: Lunes y miércoles: 3:30PM-5:05PM MODO DE EVALUACIÓN: Tres (3) Exámenes parciales Un (1) examen parcial BIBLIOGRAFÍA: BOCHENSKI, I.M. Historia de la Lógica Formal, edición española de Millán Bravo Lozano, Edit. Gredos, S.A, Madrid, 1996. KNEALE, Wiliam, KNEALE, Marha, The Development, of Logic, Oxford, The Claredon Press, la edic. 1962. (Hay traducción española de la Edit. Tecnos, edic. 1972). PRIOR, Arthur N., Historia de la Lógica. Versión castellana de Amador Requena, Edit. Tecnos, Madrid, 1976. Antón y Esteban FERRATER MORA, J., Diccionario de Filosofía, Ariel, 2ª. Reimpresión, Barcelona, 2001 CODIGO 9489 DENOMINACION – AREA Curso - Lógica y Filosofía de la ciencia HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Metalógica PROFESOR (A): Franklin Galindo. PROGRAMA INTRODUCCIÓN: Es conocido que la Metalógica es fundamental para la Filosofía de la Lógica y que dicha disciplina se encarga de estudiar las propiedades formales de los sistemas formales de lógica. El Profesor Manuel Garrido presenta al menos cuatro ejemplos de preguntas metalógicas en su texto Lógica Simbólica: (1) ¿ Hay seguridad de que el sistema está exento de contradicciones?, (2) ¿ Hay seguridad de que el sistema tiene capacidad suficiente para suministrar todas aquellas conclusiones que, en principio, desearíamos obtener de él?, (3) ¿ Existe un procedimiento finito que permita decidir de un modo mecánico si una fórmula es o no deducible en el sistema?, y (4) ¿ Los axiomas del sistema son independientes?. El objetivo de este curso es responder estas interrogantes para la Lógica Proposicional y la Lógica de Primer Orden, veremos que la Lógica Proposional cumple con todas estas propiedades mientras que que la lógica de Primer orden no. También estudiaremos otras propiedades metalógicas como por ejemplo Compacidad y Löwenheim-Skolem, y discutiremos sus consecuencias filosóficas. CONTENIDO: (1) Lógica, Filosofía de la Lógica y Metalógica. (2) Teoría elemental de conjuntos y el Principio de Inducción Matemática. (3) El lenguaje de la Lógica Proposicional. (4) Semántica de la Lógica Proposicional. (5) Formas Normales (6) Un Sistema Axiomático para la Lógica Proposicional. (7) Independencia, Corrección, Completitud y Compacidad. (8) Lenguajes de Primer Orden (9) Semántica de la lógica de Primer Orden. (10)Un Sistema Axiomático para la Lógica de Primer Orden. (11)Corrección, Completitud, Compacidad, Löwenheim-Skolem y Lindström . (12)Consecuencias filosóficas. HORARIO: Lunes y viernes: 3:30pm a 5:05pm. MODO DE EVALUACIÓN: Tres parciales. BIBLIOGRAFÍA: (1) C. Di Prisco. Introducción a la lógica Matemática. EMALCA AMAZONIA. Brasil. 2009. (2) E. Mendelson. Introduction to Mathematical Logic. CHAPMAN & HALL/CRC. U.S.A. 1997. (3) H. Enderton. Una Introducción Matemática a la Lógica. UNAM. México. 2004. (4) M. Manzano. Teoría de Modelos. Alianza. España. 1989. (5) G. Moore. A House divide against itself: The emergence of first-Order logic as the basis for mathematics. En ―Studies in the History of Mathematics‖. Esther R Phillips (ed.). Mathematical Association of America. U.S.A. Páginas 98-136. 1987. (6) S. Haack. Filosofía de las Lógicas. Cátedra, S. A. España. 1982. (7) J. van Heijenoort. From Frege to Gödel. Harvard Univerty Press. 1976. SEMINARIOS DENOMINACION – AREA Seminario– Lógica y Filosofía de la ciencia CODIGO 0543 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Intuiciones y análisis filosófico PROFESOR (A): J.J León PROGRAMA INTRODUCCIÓN: La historia de la filosofía está plagada de esfuerzos encomiables por legitimar el derecho del filósofo a reflexionar desde la relativa comodidad y seguridad de su sillón. Las razones que se suelen aducir para justificar esta aparente holgazanería epistémica involucran la pertinencia de ámbitos de estudios trans-empíricos, metafísicos, lingüísticos o conceptuales, que por su propia naturaleza parecen ser incompatibles con la investigación empírica y el trabajo de campo. Desde 1960, luego de que las críticas a la versión positivista de la distinción analítico/sintético surtieron efecto, varios filósofos analíticos han estado invocado a las intuiciones para que cumplan, en la reflexión filosófica, funciones análogas a las que cumplen las evidencias empíricas en las empresas científicas. Dado que el filósofo tendría una vía de acceso privilegiada a las intuiciones, la autonomía de su disciplina quedaría legitimada y su lugar en el sillón estaría, una vez más, garantizado. En este seminario revisaremos críticamente esta práctica de apelar a intuiciones como garantía epistémica o metodológica de la actividad filosófica CONTENIDO: 1. Las intuiciones y sus diferentes manifestaciones en la filosofía contemporánea. 2. Antecedentes de la discusión contemporánea: Del sillón metafísico al sillón lógico. a. Las intuiciones sintéticas a priori y el proyecto analítico del positivismo lógico. b. Desmantelamiento del sillón lógico: críticas a los presupuestos básicos del empirismo lógico. 3. De regreso al sillón metafísico: el papel de las intuiciones en la revuelta externalista en filosofía del lenguaje y filosofía de la ciencia. 4. La filosofía de las intuiciones filosóficas, los experimentos mentales y el equilibrio reflexivo. 5. Del sillón filosófico al estudio de campo: las intuiciones y la filosofía experimental. MODO DE EVALUACIÓN: Evaluación continua con controles de lecturas y asignaciones parciales HORARIO: Jueves de 3:30pm a 5:55pm BIBLIOGRAFÍA: Williamson, Timothy. (2007). The Philosophy of Philosophy. Malden, MA: Blackwell. Jackson, Frank. (2000). From Metaphysics to Ethics: A Defence of Conceptual Analysis. Oxford University Press, 2000. Williamson, T. (2004). ―Philosophical ‗Intuitions‘ and Scepticism about Judgement‖. Dialectica, 58(1), 109–153. Lutz, S. (2009). ―Ideal Language Philosophy and Experiments on Intuitions‖. Studia Philosophica Estonica, 2.2(The Role of Intuitions in Philosophical Methodology), 117–139. Cohnitz, Daniel; Häggqvist, S. (2009). ―The role of intuitions in philosophy‖. Studia Philosophica Estonica, 2.2(The Role of Intuitions in Philosophical Methodology), 1–14. Cappelen, H. (2012). ―Intuitions in Philosophy: Overview and Taxonomy‖. Philosophy without Intuitions (pp. 1–24). Oxford University Press. Devitt, M. (2012). ―The Role of Intuitions in the Philosophy of Language‖. In G. Russell & D. G. Fara (Eds.), Routledge Companion to the Philosophy of Language (Routledge.). Hintikka, J. (1999). ―The Emperor‘s New Intutions‖. The Journal of Philosophy, 96(3), 127– 147. Knobe, J. (2004). ―What Is Experimental Philosophy ?‖ The Philosophers’ Magazine. Kripke, S., 1980. Naming and Necessity. Oxford: Basil Blackwell. Putnam, H. 1975a. ―The Meaning of 'Meaning'‖. Minnesota Studies in the Philosophy of Science 7:131-193. Putnam, H. 1990. ―Is Water Really H2O‖ en Realism with a Human Face. Cambridge, MA: Harvard University Press DENOMINACION – AREA Seminario– Lógica y Filosofía de la ciencia CODIGO 0591 HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Lógica 3 PROFESOR (A): Ricardo Da Silva PROGRAM A INTRODUCCIÓN: El presente seminario puede verse como una continuación de los temas ofrecidos en Lógica I y Lógica II, pero también pretendemos indagar sobre nuevos conceptos y métodos de la Lógica formal. Para el caso de la Lógica proposicional estudiaremos métodos de decisión alternativos a las Tablas de verdad. En el caso de la Lógica de primer orden estudiaremos los conceptos de identidad, descripciones definidas y todos los referentes a la semántica de primer orden, también abordaremos la cuestión de si existe para la Lógica de primer orden en general un método que nos diga cuando una fórmula es lógicamente válida o no. El acercamiento a tales conceptos y métodos se realizara desde un doble enfoque, así pues, se hará primero una presentación formal con el objetivo de que el estudiante aprenda a aplicar tales conceptos y métodos. Una vez que se posea un manejo práctico del contenido pasaremos a evaluarlos desde el enfoque filosófico, de tal manera pretendemos mostrar como la Lógica formal es una fuente de problemas filosóficos, pero también como la primera puede dar luces sobre la interpretación de grandes problemas filosóficos como los de la verdad, la identidad y los límites del razonar. CONTENIDO: I. Lógica proposicional: 1. 2. Origen de la lógica proposicional. Métodos de decisión: Formas normales, método abreviado, tablas semánticas. II. Lógica de primer orden: 1. 2. 3. 4. Origen de la lógica de Primer orden. Identidad y descripciones definidas. Semántica de la lógica de primer orden. El problema de la decisión en la lógica de primer orden. III. Cuestiones filosóficas 1. ¿Quiénes portan la verdad en la lógica proposicional? 2. ¿Qué entendemos por identidad? 3. Lo que la Lógica de primer orden tiene que decir sobre el concepto de verdad. 4. ¿Es el razonamiento lógico limitado? HORARIO: Viernes 9:40am a 12:10 p.m. MODO DE EVALUACIÓN: - Informes sobre los temas tratados en los primeros dos apartados (Tres informes 15% C/U, en total 45% = 9pts.) - Trabajo final sobre alguno de los problemas filosóficos planteados en clase (40%=8pts). - Exposición sobre el tema elegido para el trabajo final (15%=3pts). BIBLIOGRAFÍA: -Acero, J., Bustos, E. y Quesada, D., Introducción a la filosofía del lenguaje, Ediciones Cátedra, Madrid, 2001. -Copi, I., Lógica simbólica, Editorial CECSA, México D.F. 2000. -Deaño, A., Introducción a la lógica formal, Alianza editorial, Madrid, 1999. -Di Prisco, C., Introducción a la lógica matemática, EMALCA AMAZONIA, 2009 -García, T. El arte de la lógica. Tecnos. Madrid. 2008 (4ta edición). -Garrido, M. Lógica simbólica. Tecnos. Madrid. 2001 (4ta edición). -Garrido, M. (editor), Lógica y lenguaje. Tecnos. Madrid. 1989 -Haack, S., Filosofía de las lógicas. Ediciones Catedra, Madrid, 1991. -Hernández-Quiroz, F. y Morado, R., “Hilbert, Turing y la noción de procedimiento efectivo” en Ludus Vitalis, Vol. XIV, Núm. 26, 2006, págs. 117-127 -Kneale, W. y Kneale, M. El desarrollo de la lógica. Tecnos. Madrid. 1972. -Morado, R., “Técnica e imaginación en lógica” en Ludus Vitalis, Vol. XVI, Núm. 29, 2008, págs. 191-194. -Mosterín, J. “El problema de la decisión en la lógica de predicados” en Convivium, Núm. 39, 1973. -Mosterín, J. y Torretti, R. Diccionario de lógica y filosofía de la ciencia. Alianza. Madrid. 2002. -Quine, W.V., Los métodos de la lógica. Editorial Ariel. Barcelona. 1981 -----------------, Filosofía de la lógica. Alianza Editorial. Madrid. 1998 CODIGO 0288 DENOMINACION – AREA Seminario– Lógica y Filosofía de la ciencia HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Significado y pragmática social PROFESOR (A): Alessandro Moscarítolo PROGRAMA INTRODUCCIÓN: El objetivo del seminario es explorar las posibilidades y limitaciones de una de las más recientes y novedosas propuestas en la filosofía del lenguaje: la pragmática inferencialista de Robert Brandom. Su promesa más llamativa consiste, en palabras del autor, en ―llevar a la filosofía analítica de su fase post-empirista a una fase hegeliana‖. Se conjugan en esta revolución del pensamiento analítico dos fuerzas en interesante tensión: por una parte, un énfasis pragmático, de acuerdo con el cual el significado de las expresiones lingüísticas es de naturaleza eminentemente social, por cuanto depende de las actitudes de los miembros de la comunidad lingüística. Por la otra, un énfasis racionalista, a la luz del cual entender el significado de una proposición involucra la capacidad de hacer explícitas las razones que tenemos para afirmarla, así como las consecuencias que se siguen de su afirmación. Pero queda por investigar si el énfasis social realmente hace buenas migas con el énfasis racionalista: asumiendo que el significado sea instituido por las actitudes de los hablantes, ¿dependen de éstos también aquello que se considere una buena razón para afirmar una proposición? ¿El marcado interés en basar las normas semánticas en aquello que hace con las palabras la comunidad de hablantes no entrañaría el riesgo de ―perder de vista el mundo‖? Es decir, ¿no se corre el riesgo de olvidar, o soslayar, el hecho de que esas normas semánticas son correctas o incorrectas en virtud, a fin de cuentas, de si se ajustan o no a los objetos sobre los que versan los conceptos correspondientes, con independencia de aquello que a los hablantes les parezca correcto? CONTENIDO: 1.- Introducción general a la semántica filosófica 2.- Inferencialismo semántico: 3.- Pragmática social. 4. Tensiones entre la pragmática social y la semántica inferencialista. HORARIO: Martes de 3:30pm a 5:55 MODO DE EVALUACIÓN: Evaluación continua: controles de lectura y un trabajo final. BIBLIOGRAFÍA: Básica: BRANDOM, Robert. La articulación de las razones. Madrid, Siglo XXI, 2002. ______ Hacerlo explícito: razonamiento, representación y compromiso discursivo, Herder, Barcelona, 2005. ______ Between Saying and Doing. Cambridge, Harvard University Press, 2008. ______ (ed), Rorty and his critics, Londres, Blackwell publishing, 2000. _______"Inferentialism and Some of its Challenges" en Philosophy and Phenomenological Research, Vol 74, No 3, 2007, pp. 651-676 _______"Modality, Normativity, and Intentionality" en Philosophy and Phenomenological Research, Vol 63 No 3, November 2001, pp. 587-609. _______―Kantian Lessons About Mind, Meaning, and Rationality" en Southern Journal of Philosophy, Vol 44 Supplement, 2006, pp. 49-71 MCDOWELL, John: Mind and World, Cambridge, Harvard University Press, 1996 _______ Having the World in View, Oxford University Press, 2008. WANDERER, J. Robert Brandom. McGill Press, 2008. Complementaria ACERO, J. J et al.. Introducción a la filosofía del lenguaje. Madrid, Cátedra, 1996. AUSTIN, John. Cómo hacer cosas con palabras. Palabras y acciones. Barcelona, Paidós 1990 DENNETT, D., Brainstorms. Philosophical Essays on MInd and Psychology. Bradford Books, 1978. DUMMETT, M, Frege’s Philosophy of Language, Nueva York, Harper and Row, 1973. HABERMAS, J., Verdad y justificación. Madrid, Trotta, 2007. PUTNAM, Hilary. El pragmatismo. Barcelona, Gedisa, 1997. QUINE, W., Desde un punto de vista lógico. Barcelona, Paidós, 2002 SEARLE, John. Actos de habla. Madrid, Cátedra, 1994 SELLARS, W., Science, Perception and Reality. Londres, Keagan and Paul, 1963. LECTURA DE TEXTOS CODIGO 0592 DENOMINACION – AREA Lectura de texto– Lógica y Filosofía de la ciencia HORAS 2 CREDITOS 2 TITULO: Lógica, matemáticas y realidad II PROFESOR (A): Kris Martins PROGRAMA INTRODUCCION: En la búsqueda incesante del ser humano por intentar comprender las múltiples dimensiones del mundo en el que se halla inmerso, ha desarrollado multiplicidad de teorías que le permitan explicar y predecir con la mayor exactitud posible los fenómenos que ocurren en la naturaleza. Estas teorías por su parte, responden a una estructura y formalismo propio de su funcionamiento y conformación, intrínsecamente enraizadas con la lógica, la matemática o ambas. Cabe entonces preguntarse, tal como lo plantea el autor de éste libro, por la naturaleza de la relación que une a la lógica y la matemática con la realidad. A lo largo del texto el autor analiza las distintas dimensiones de este problema, y presenta las respuestas que desde la filosofía se han ofrecido desde 3 perspectivas diferentes: platonismo, empirismo y convencionalismo CONTENIDO: Capítulo 1. Matemáticas y experiencia. Capítulo 2. El realismo en matemáticas. Capítulo 3. El argumento de indispensabilidad en matemáticas. Capítulo 4. El platonismo en lógica y matemáticas. Capítulo 5. La noción de convención en Wittgenstein. Capítulo 6. Wittgenstein: lógica, matemáticas y convención. Capítulo 7. El debate Carnap - Quine en torno a la naturaleza de la lógica. Capítulo 8. La definición de analítico para enunciados teóricos en Carnap. Capítulo 9. Los enunciados de observación en Quine. Capítulo 10. Objetos y propiedades. HORARIO: Viernes de 8:00am a 9:35am MODO DE EVALUACIÓN: La evaluación estará constituida por reportes de lectura (60%) y un trabajo final (40%). BIBLIOGRAFÍA: Alemán, A. Lógica, matemáticas y realidad. Tecnos, 2001 DEPARTAMENTO DE INSTRUMENTAL CODIGO 6840 DENOMINACION – AREA Curso HORAS 4 CREDITOS 4 TITULO: Taller de Escritura Filosófica PROFESOR (A): M. Duarte PROGRAMA INTRODUCCION En este seminario se intentará facilitar las herramientas necesarias para llevar a cabo un ensayo filosófico, bien se trate de un examen, un trabajo escrito, un artículo o una tesis. CONTENIDO: 1. Cómo leer filosofía, y cómo hacer un esquema de la lectura. 2. La construcción de argumentaciones en el ensayo. 3. Cómo buscar tema y establecer los capítulos (en el caso de la tesis y los trabajos escritos). HORARIO: Lunes y Miércoles: 6:00pm a 7:35pm MODO DE EVALUACIÓN Se llevaran a cabo correcciones quincenales de los textos de los participantes de acuerdo con sus preocupaciones principales. BIBLIOGRAFIA BARRIOS, Yaselli Maritza. Manual de Trabajos de Grado, de Especialización y Maestría y Tesis Doctorales. FEDUPEL, 2005. -CABRERA, Adriana y Pelayo, Neneka. Lenguaje y Comunicación. Ediciones CEC, Los Libros de el Nacional, 2002. -ECO, Umberto. Cómo se hace una Tesis. Gedisa, 2000. -GUTIÉRREZ, Carlos y Urquhart, Robin. Redacción de textos Académicos. Ediciones CEC, Los Libros de el Nacional, 2005. CODIGO 0223 DENOMINACION – AREA Curso – Filosofía Instrumental HORAS 4 CREDITOS 2 TITULO: INGLES III PROFESOR (A): S. Pacheco PROGRAMA INTRODUCCION: El egresado de la Escuela de Filosofía debe estar capacitado para comprender una variedad de textos de las diferentes tendencias filosóficas que provienen de otras latitudes. El inglés se ha convertido en un idioma universal y las publicaciones especializadas no se han visto exentas de este fenómeno. En la Escuela de Filosofía el idioma inglés es dictado dentro del marco de inglés con fines específicos y más concretamente con fines académicos. El objetivo general está orientado hacia la capacidad de comprensión de textos en lengua extranjera. Más aun, se prevé que para cuando el estudiante culmine el tercer nivel de inglés, estará en capacidad de escribir resúmenes críticos en español acerca de textos de filosofía escritos en este idioma. De esta forma, la asignatura inglés III está orientada a poner en práctica los objetivos relacionados con el aprendizaje básico del idioma de los dos primeros niveles, proporcionándole al estudiante los elementos necesarios para la lectura extensiva de textos en inglés. OBJETIVOS Y CONTENIDO: Desarrollar herramientas que permitan al estudiante comprender de una forma eficaz diversos textos filosóficos en inglés, así como también mejorar sus capacidades para la interpretación de textos y elaboración de resúmenes en español sobre los mismos. Objetivos específicos - Reforzar las nociones de sintagma nominal y verbal y verificar que los estudiantes identifiquen estos elementos en el proceso de decodificación de los textos. - Capacitar al estudiante para reconocer los diferentes elementos de cohesión y coherencia de un texto y las funciones de los mismos. - Capacitar al estudiante para reconocer las diferentes relaciones entre cláusulas y los diferentes patrones retóricos que nos pueden introducir los diferentes conectores. - Entrenar al estudiante para extraer ideas principales de lecturas en inglés y desarrollar sus habilidades para la elaboración de resúmenes de textos filosóficos. La oración inglesa; características y funciones de sus dos constituyentes principales: El sintagma nominal y el sintagma verbal. Voz activa y voz pasiva. Su utilización e importancia en la lengua inglesa. La interpretación correcta de los diferentes auxiliares modales de la lengua inglesa. Estructura retórica, tipos y géneros. Elementos de cohesión y coherencia. Cláusulas adjetivales y adverbiales. El párrafo y sus partes estructurales. - El plan de texto: Ideas principales y secundarias. MODO DE EVALUACION: Puesto que el curso es de carácter práctico, se combinará una variedad de estrategias de evaluación tales como ejercicios individuales y grupales, asignaciones y exposiciones por parte de los estudiantes, así como la presentación de dos exámenes. La sesión está dirigida a facilitar la adquisición de conceptos; mientras que el refuerzo e internalización serán responsabilidad de cada participante con el cumplimiento continuo de las tareas y asignaciones. HORARIO: Lunes y miércoles: 3:30 PM – 5:05 PM. BIBLIOGRAFÍA: BEKE, R. (2000) INTRODUCCIÓN A LA LECTURA EN INGLÉS. PUBLICACIONES DE LA FHE, UCV. Material preparado por el profesor.Textos de filosofía escritos en inglés. Diccionarios monolingües y bilingües. CODIGO 0202 DENOMINACION – AREA Curso – Filosofía Instrumental HORAS 4 CREDITOS 2 TITULO: ALEMÁN II PROFESOR (A): S. Pacheco PROGRAMA INTRODUCCION: El objetivo de esta materia es afianzar los conocimientos básicos que el estudiante adquirió en el nivel anterior y, en este sentido, iniciarlo en la lectura de textos filosóficos o relacionados con la filosofía que estén escritos en alemán. Así mismo se ampliará el vocabulario, se trabajará con textos más complejos que en el nivel anterior y se profundizará en los temas gramaticales ya tratados en el nivel anterior y se estudiará los siguientes: CONTENIDO: El genitivo: declinación de artículos y adjetivos y uso. Las preposiciones que rigen los casos: acusativo, dativo, acusativo o dativo y genitivo. Las formas de comparativo y superlativo El verbo: conjugación en tiempo pretérito y presente perfecto. Los verbos modales y sus usos. Los verbos reflexivos y sus usos Los pronombres posesivos y reflexivos, y sus respectivas declinaciones Uso de algunos adverbios de tiempo y de lugar El estudio de la gramática estará acompañado de ejercicios en clase y otros para la casa, así como de lecturas de mediana complejidad cuyo contenido corresponda a los temas gramaticales tratados en clase. MODO DE EVALUACION: La evaluación consta de tres exámenes escritos: Dos parciales Un final HORARIO: Martes y jueves: 3:30 PM – 5:05 PM. BIBLIOGRAFÍA: Se indicará cuando inicie el curso CODIGO 0221 DENOMINACION – AREA Cursos - Extrafilosófica HORAS 4 CREDITOS 2 TITULO: Inglés I PROFESOR (A): Sara Pacheco. PROGRAMA INTRODUCCIÓN: La dinámica del mundo moderno hace que las personas se encuentren frente a un cúmulo de información diversa y en constante renovación. En la mayoría de os casos, esta información, proveniente de diversas fuentes internacionales, viene escrita en inglés. Ello obliga a muchos profesionales e investigadores que quieren actualizar y ampliar sus conocimientos a manejar esta lengua, al menos en forma instrumental. Atendiendo a este requerimiento, la Escuela de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, ofrece a sus estudiantes la oportunidad de cursar tres niveles de Inglés Instrumental. Estos cursos, de carácter obligatorio, tienen como fin ayudar a los estudiantes a desarrollar destrezas y estrategias que les permitan leer y comprender artículos, revistas y textos académicos escritos en lengua inglesa. El Inglés I es la etapa inicial de este programa y pretende desarrollar en los estudiantes competencias básicas de lectura en lengua extranjera y proporcionales a estos los conocimientos sintácticos y morfológicos elementales del inglés. Así mismo, y con el fin de agilizar y garantizar el éxito del proceso de enseñanza aprendizaje, el curso se apoyará en los conocimientos previos de inglés que posean los individuos y en la experiencia que estos tengan como lectores en lengua materna. CONTENIDO: Al final del semestre el alumno será capaz de comprender textos cortos escritos en inglés aplicando las estrategias básicas en lengua extranjera y las nociones morfosintácticas elementales adquiridas a lo largo del curso. Objetivos específicos 1- Determinar la función de un texto dado escrito en inglés 1.1.- Identificar la estructura con información obtenida en los títulos, de los elementos tipográficos y de las palabras claves que lo conforman. 1.2.- Deducir significados lexicales a partir del conocimiento de las palabras transparentes o cognadas. 2- Discriminar la información relevante de la información suplementaria dentro de una oración 2.1.- Segmentar las oraciones en unidades mínimas de significado: Grupo nominal (GN) y grupo verval (GV). 2.2.- Ubicar el grupo de GN 2.3.- Identificar las diferentes funciones cumplidas por un GN dentro de una oración 2.4.- Identificar los distintos modificadores del núcleo de un GN 2.5.- Ubicar el núcleo del GV 2.6.- Reconocer los verbos y los tiempos verbales dentro de una oración 2- Inferir el significado de expresiones desconocidas 3.1.- Identificar la categoría gramatical de una palabra dada gracias a los afijos que la componen. HORARIO: Miércoles y viernes: 5:10 PM –6:45 PM. MODO DE EVALUACIÓN: -Ejercicios de comprensión escrita -Lecturas de texto regulativas, descriptivas y narrativas escritas en inglés 1.- Identificar y seleccionar información 2.- Transferir información específica a tablas y/o cuadros 3.-Responder preguntas específicas acerca de los textos dados. 4.-Transferir en lengua materna los conocimientos y las informaciones adquiridas de las lecturas 5.-Traducir al español frases y oraciones claves BIBLIOGRAFÍA 1.-Lecturas auténticas para extraer información general y específica. Avisos publicitarios, manuales de instrucción, biografías, artículos de prensa, etc. 2.-Uso del diccionario bilingüe inglés/español 3.-Guía de comprensión de lectura de Inglés I de la Escuela de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela. CODIGO 9701 DENOMINACION – AREA Curso – Filosofía Instrumental HORAS 4 CREDITOS 2 TITULO: Griego I PROFESOR (A): Deyvis Deniz Machín PROGRAMA INTRODUCCION: Estudiar una lengua no es sólo aprender un sistema de signos, sino especialmente aprehender, es decir, ―prender‖, ―abrazar‖ dentro de sí una tradición, un modo de sentir la realidad, como quería Jorge Luís Borges. La anterior premisa cobra especial significado en el caso del Griego Antiguo, pues en él se forjaron los elementos esenciales y constitutivos de la vida helénica en general; su experiencia del mundo: de lo sagrado, sus valores, su sensibilidad y su pensamiento. Esta tradición representa para nosotros principio, no sólo en el sentido de comienzo histórico, sino en el particularmente g arkhê, es decir, “…origen o fuente espiritual, a la cual hay que volver en todo grado de desarrollo para hallar una orientación…” (Jaeger). Por ello, el estudio del griego resulta, más que un estudio de utilidad técnicamente particularizada para el universitario, un estudio de índole formativo, humanístico. Como contraparte, el estudio del Griego Antiguo presta un enorme servicio al conocimiento histórico-literario en general del lenguaje, y de nuestra lengua en particular, al sentar amplias bases para el estudio de cualquier lengua indoeuropea o romance, facilitando el correlativo y especial acercamiento a sus respectivas culturas. CONTENIDO: Presentación formal: exposición de objetivos/Presentación del alfabeto. Las nueve partes del discurso/Los casos/El artículo. Presentación preliminar de la primera declinación. Primera declinación (a pura)/Presentación del verbo ser. Primera declinación (h, hj)/Presentación del verbo lÚw (modo indicativo). Presentación de la segunda declinación. Presentación del tiempo imperfecto. Primer parcial: primera y segunda declinación. Tercera declinación: tema en labial y gutural; tema en dental; temas en nasal; tema grupo nt; tema en líquida/Oración de infinitivo. Tema en espirante; tema en diptongo (eu, au, ou), (oi, w, i, u). Segundo parcial: primera, segunda y tercera declinación. Asignación final. HORARIO: Martes y Jueves de 8:50am a 10:25am MODO DE EVALUACIÓN: Se realizarán dos exámenes parciales a lo largo del curso y un examen final BIBLIOGRAFIA: Se recomienda: BERENGUER, Jaime; Gramática griega. Bosch, Barcelona, España, 2002, páginas: 276. Asimismo los libros de Ejercicios de Griego que acompañan a esta Gramática. También se recomienda el Diccionario Griego-Español Vox. CODIGO 0569 DENOMINACION – AREA Cursos – Filosofía Instrumental HORAS 3 CREDITOS 3 TITULO: Esperantología PROFESOR (A): Juan Negrete PROGRAMA INTRODUCCIÓN: Una primera cuestión en el Seminario consiste en explicar la causa o necesidad de construir lenguas planificadas (interlingüística), tal como ha ocurrido en la historia filosófica y en la lingüística. Una segunda cuestión consiste en determinar, a partir de la construcción de idiomas internacionales (variante de las llamadas lenguas filosóficas y universales), por qué el Esperanto, que es uno de esos idiomas planificados, sería para algunos una potente herramienta de comunicación en el plano del lenguaje ordinario y de lenguajes científicos. En comparación veremos resúmenes de otros idiomas planificados como Voläpuk, Ido, Interlingua. Latine sine flexione entre otros. El objetivo es aclarar esos dos planteamientos (dos por qués?), apoyándonos en parte en la esperantología y la interlingüística, que incluye referencias al origen, historia y comunidad lingüística de la Internacia Lingvo (el nombre original del Esperanto), junto con el aprendizaje de una visión resumida de la gramática de dicha lengua, y referecias a otras lenguas planificadas. Entre los idiomas desarrollados el Esperanto es el más joven y el más fácil de aprender por ser racionalmente planificado. y luego desarrollado en la práctica por una comunidad internacional. Creado como interlengua para comunicarse en encuentros internacionales, se puede aprender con mayor rapidez, porque tiene una estructura sencilla y absolutamente regular. En un tiempo más corto se puede hablar con fluidez y tener acceso a un mundo internacional y profesional presente en todos los países y a un ambiente cultural cada vez más grande, potenciado ahora por el uso de Internet y otros recursos de comunicación instantánea. Inventado por Ludoviko Zamenhof, y publicado en 1887, el Esperanto no representa a ninguna ideología política, ni religión ni a ningún país en particular; es un idioma y como tal genera una cultura, pero de base universalista. Su comunidad se inspira en los principios de internacionalidad de la Organización de las Naciones Unidas. Cuenta con respaldo de la Unesco desde 1954 y ha desarrollado una vida cultural, que incluye una literatura original multinacional, traducciones de todo tipo (literarias, científicas, filosóficas y técnicas) junto a sus manifestaciones artísticas. Por su estructura peculiar posee una asombrosa riqueza y flexibilidad para la creatividad intelectual. Pocas veces en la historia un costo intelectual menor ha dado tantos y asombrosos rendimientos. Decía Lewis Munford: ―Una lengua mundial es más importante para la humanidad en el momento actual que cualquier concebible avance en televisión o telefonía». El Esperanto es una interlengua neutral CONTENIDO: Estudio sobre algunas lenguas planificadas (filosóficas e internacionales) necesidad y razón de ser en la historia, y consideraciones de su estructura en el caso de las lenguas planificadas referidas, pero con énfasis especial en la estructura racional del Esperanto, siguiendo un texto sencillo de su gramática y vocabulario. Información analítica de los orígenes, desarrollo y alcances de la comunidad internacional de hablantes del Esperanto. Y desde el punto de vista filosófico, su vinculación con una tradición humanista y universalista. HORARIO: Martes de 3:30pm a 5:55pm MODO DE EVALUACIÓN: Dos (2) evaluaciones escritas (40% c/u) más participación oral (20%) BIBLIOGRAFÍA o Stano Marček: El Esperanto por el método directo, Autor: Stano Marček; stanomarcek@gmail.com (fotocopia) o Miguel Gutiérrez Adúriz: Esperanto. Curso del Idioma Internacional; PAS, Zaragoza, España, 1995. o Dicionario: Lexicon Sopena: Esperanto-Español/Español-Esperanto. (J.PaluzieBorrel), Editorial Sopena, Barcelona, 1967, 1982, 1997. o William Auld: El Esperanto: Fenómeno de la Comunicación, Esperanto-Liceo de Madrid, 1988. (Candidato a Premio Nobel de literatura por la lengua internacional esperanto). o Juan Negrete: Informilo: Doce preguntas y respuestas sobre la lengua internacional esperanto y su movimiento ( www.esperanto-amikaro.org.ve ) o Juan Negrete: "A la Búsqueda de una lengua internacional"; Episteme, N.S., Vol. 21; No. 1, 2001, pp. 73-89; Universidad Central de Venezuela, Caracas. o Pierre Janton: El Esperanto, (en español) Oikos-Tau, S. A, Barcelona, 1976. o Isabel Nájera: Esperanto y Comunicación Humana, UNAM, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, Cuernavaca (México), 1991.
