MODULO MEURABUT KEHILATÍ Racional Vemos en los javerim de la tnuá falta de activismo y liderazgo. A su vez vemos que, en su mayoría, los mismos están poco comprometidos tanto con la tnuá como con la comunidad judía, la sociedad en la que viven y con Israel. Objetivos - Educar al valor del trabajo voluntario - Educar hacia valores como consideración, preocupación por el otro, solidaridad y activismo. - Reforzar el capital humano de la comunidad - Generar compromiso tanto con la tnuá como con la comunidad judía, la sociedad en la que vivimos y con el Estado de Israel. - Ofrecer a los janijim un marco de autogestión para fortalecer el proceso educativo y generar de esta forma iniciativa, activismo y liderazgo entre los javerim de la tnuá. - Influir en los marcos en los que se active mejorando su realidad. Desarrollo La idea es que el janij a partir de los 16 años comience a activar como voluntario en los diferentes marcos mencionados de manera constante manteniendo un acompañamiento continuo de la tnuá. El proceso comienza con una etapa de preparación de aproximadamente dos meses y medio en la cual, a través de las peulot, nos centraremos en educar al janij para lo que va a ser la nueva etapa del trabajo comunitario que está por comenzar en los próximos meses. En estos dos meses y medio es importante motivar a los janijim y que realmente se involucren con la idea de empezar a llevar a cabo la participación dentro de la comunidad. Después de esta preparación comienza el trabajo en sí. El trabajo será llevado a cabo una vez por semana. En principio la tnuá ofrecerá las diferentes opciones de trabajo, pero de a poco el janij deberá ir tomando cada vez más protagonismo hasta ser él quien proponga el trabajo. La modalidad del trabajo voluntario comienza en la etapa de janij (inluyendo shnat), pero sigue en la etapa de madrij y de ex boguer, sin poner ningún tipo de límite a la edad de los javerim. Modalidad Los trabajos voluntarios se dividirán en tres grandes marcos: - Tnuá (por ejemplo, realizar eventos especiales, realizar el itón, etc.) - Comunidad judía (Trabajo en el club de la comunidad, organización de actividades para la kehila,etc.) - Sociedad (Ayuda en barrios pobres, organización de campañas de donación, ayuda en ONG, etc.) - Estado de Israel (shnat, aliá y trabajo en la tnuá) Acompañamiento y Control durante el año: Será de suma importancia el seguimiento de los madrijim a cargo de las shijavot que comiencen con el trabajo voluntario y así mismo del rosh jinuj o el rosh meurabut kehilatit en caso de designarse uno. A lo largo del año, además de la etapa de preparación, es importante seguir sensibilizando acerca de las diferentes realidades que existen alrededor a través de diferentes peulot. Por otra parte, proponemos también, dejar un espacio de al menos 10 minutos cada sábado para que los janijim compartan entre ellos las experiencias que van viviendo en los diferentes marcos en los cuales trabajan. ETAPA DE PREPARACIÓN Racional Por lo general, los janijim y madrijim de la tnuá, están acostumbrados a ser parte de una realidad única, una realidad que por suerte, en la mayoría de los casos, resulta ser bastante agradable y cómoda. Por otra parte, sabemos que el mundo no se reduce a nuestra linda casa, nuestro club, nuestra kehilá ni mucho menos nuestro merkaz. Sabemos muy bien que a nuestro alrededor hay realidades completamente diferentes a las nuestras y algunas ni siquiera las podemos imaginar. A medida que crecemos vamos conociendo cada vez más esas distintas realidades, a través de las noticias, comentarios, quizás algunas peulot, etc. Sin embargo, nadie se preocupa demasiado por lo que sabe. Quizás por no sentirnos influenciados, por no conocer lo suficiente, por no sentirnos responsables, o por no sentirnos capaces de hacer algo; pero por diferentes motivos (o excusas), nadie hace nada por eso que conoce. A los 15 o 16 años, es común que los janijim empiecen a tener mayor contacto con su alrededor, empiecen a tener cierta independencia y empiecen a ver un poco más allá de su propia realidad. Y es muy probable que esos janijim tampoco encuentren la manera o la necesidad de hacer algo por lo que empiezan a detectar a su alrededor. Objetivos Hacer que los janijim se interioricen aún más sobre las problemáticas sociales que nos rodean. sensibilizar a los janijim acerca de las diferentes realidades que existen a nuestro alrededor. Motivar a los janijim para que ellos realmente confíen en sus capacidades y crean verdaderamente que tienen las herramientas y posibilidades de ayudar a otras personas en distintos contextos. Generar compromiso social. Ofrecer el espacio para que los janijim mismos creen sus propios proyectos de colaboración social en los diferentes marcos en los cuales van a trabajar. Desarrollo o metodología La fase preparatoria está pensada para un tiempo estimado de dos meses y medio (doce sábados), dentro de los cuales creemos que es fundamental que haya: peulot con temas específicos que ayuden a cumplir los objetivos planteados para esta etapa. 6 mínimo charlas o capacitaciones de profesionales (psicólogos, trabajadores sociales, representantes de ONG, etc.) podrían ser 2 ó 3. jaguim que haya durante estos dos meses y medio purim, pesaj. (también está Iom Hashoá, pero puede incluirse en los temas específicos. 1 1 A continuación exponemos los temas específicos (con sus respectivos racionales y objetivos para peulá) que a nuestro parecer, no pueden faltar en esta etapa de preparación: TIKÚN OLAM Racional Muchas veces los janijim, y mismo nosotros, los madrijim, creemos que no tenemos la responsabilidad ni el deber de hacer algo por el otro. Tampoco nos sentimos capaces de hacer algo y creemos que en realidad nada de lo que podamos hacer alcanza a “cambiar o arreglar el mundo”. Objetivos A través de la fuentes judías, la idea es crear compromiso en el janij con su alrededor. Sensibilizar al janij para que comprenda que en realidad sí debemos como seres humanos que vivimos en sociedad, preocuparnos por quienes nos rodean, preocuparnos por mejorar nuestra sociedad, ya que las consecuencias negativas al fin y al cabo lo son para todos, para toda la sociedad. Explicarle al janij que TIKÚN OLAM no significa cambiar al mundo entero, si no que, a través de pequeñas acciones sí podemos cambiar pequeños mundos, y que de eso sí somos capaces. VALORES Racional Día a día en nuestra tnuá intentamos transmitir a través de múltiples peulot, la importancia de determinados valores que consideramos fundamentales para el desarrollo de todos los individuos para vivir más armoniosamente en sociedad. Hablamos de valores como: (entre otros, elegimos estos porque son los valores que servirán para apuntar la peulá a lo que queremos llegar) tzedaká (justicia social) igualdad solidaridad amor al prójimo la vida Podemos explicar perfectamente a qué nos referimos con cada uno de estos términos, y también podemos demostrar perfectamente como en nuestra familia o en nuestro pequeño grupo de amigos sí se reflejan estos valores en nuestras acciones. Sin embargo es necesario comprender que estos valores los transmitimos, no sólo por su importancia para el pueblo judío y para la consolidación de una familia misma, si no porque además, estos valores son los que vemos cada vez más ausentes en nuestra sociedad como tal. Objetivos Comprender a través de la peulá que los valores no son simples sustantivos que debemos comprender, si no que son acciones y en ellas deben reflejarse Remarcar la importancia de difundir y de defender cada vez más estos valores como necesidad urgente para el desarrollo de una sociedad más justa y armoniosa. Generar entre los janijim un debate sobre la forma de practicar estos valores fuera de sus acciones cotidianas, de manera que influya directamente en la sociedad (tanto en Argentina como en Israel). DERECHOS HUMANOS Y LA TNUÁ 2 2 Racional Puede resultar obvio hablar de los derechos que toda persona merece. Sin embargo a la edad de 15 o 16 años, los janijim, en la mayoría de los casos, desconocen en profundidad cuáles son verdaderamente estos derechos y por qué deben cumplirse y hacerse cumplir. Por otra parte, la mayoría de los javerim en la tnuá, desconocen la fuerte relación que podemos tener como movimiento educativo con los principios tratados en la declaración de los derechos humanos. Objetivos Informar a los janijim para que sepan qué es la declaración de los derechos humanos, cuáles son los derechos y por qué existen. Hablar de las injusticias sociales y el incumplimiento de estos derechos. Generar debate sobre la importancia de los derechos humanos para nuestra tnuá. Algunas preguntas a debatir De qué manera vemos reflejado en la sociedad el incumplimiento de estos derechos? Quién debe actuar para su cumplimiento? Cómo se relaciona la tnuá con los derechos humanos? Debe o debería relacionarse? En caso de una relación existente, de qué manera podría fortalecerse aún más el vínculo? Como personas creemos que podemos y debemos hacer algo más para el cumplimiento de todos estos derechos? Qué se puede hacer? SHOÁ Y MEMORIA Racional: Cada año, para Iom Hashoá, educamos sobre el tremendo crimen contra la humanidad causado por la humanidad misma. Hablamos sobre el horror y la injusticia vivida, las impunes muertes y torturas y sobre la debilidad de la sociedad o del mundo entero mientras esto ocurría. Por otro lado, uno de los principales legados que intentamos transmitir es la memoria. Hablamos de “no perdonar” y de recordar cada año para que una tragedia como la que fue el Holocausto no vuelva a suceder. En nuestros discursos se oye siempre que no debemos callar jamás y que la humanidad debe recordar día a día este genocidio y este crimen, para no repetir el pasado. Sin embargo, si nos detenemos a ver a nuestro alrededor, las tragedias siguen existiendo: Camboya (1976), Ruanda y Timor Oriental (1993), Darfur (2003 – 2007). Y hablamos de la educación para que no vuelva a suceder, pero está sucediendo. Y nosotros qué hacemos? O qué podemos hacer? Ni siquiera nos lo preguntamos. Objetivos Informar al janij sobre las tragedias genocidas existentes durante el siglo XX y XXI Hablar de la importancia de la memoria, pero sobre todo, hablar de qué manera debemos hacer recordar al mundo, la shoá. o Es suficiente con nuestros discursos? o Qué otras herramientas tenemos y podemos usar? o Qué sucede con las tragedias existentes? o Debemos hacer algo? Es nuestra responsabilidad como pueblo que ha vivido un genocidio? o Es nuestra responsabilidad como personas, como humanidad? 3 3 o No somos nosotros hoy el mundo? Ese mismo mundo indiferente que dejó que la shoá existiera? Para leer: “Y encontrar la existencia de estos idealistas perversos también a fines del siglo XX, o ya entrado el siglo XXI, es lo que más aterroriza en esta historia. Por eso es que cuando pensamos en qué debemos enseñar en el futuro, estamos seguros de que no son justamente los números, ni la actitud de los aliados en relación al Holocausto, sino hablar sobre la aterrorizante existencia de estos grupos de distintas ideologías que están emergiendo. Nadie hubiera pensado que a comienzo del siglo XXI todavía podían existir estos grupos de idealistas perversos, y creo que es contra eso que la educación sobre el Holocausto tiene que ser enfocada, y es así –creo yo– como hay que entender la exigencia de Adorno de ver en Auschwitz algo paradigmático para la educación del futuro.” (La Shoá y los genocidios del siglo XX - Dr. David Bankier) REALIDADES MICRO (QUÉ PODEMOS HACER?) Racional En la televisión, en los diarios, o en nuestra propia esquina, encontramos numerosos episodios en los cuales se refleja la injusticia social y la enorme brecha que existe entre las diferentes clases sociales. La pobreza, el hambre, la inseguridad, la violencia, la drogadicción, etc., son consecuencias que no están lejos de nuestra realidad aunque nosotros en su mayoría, no las vivamos. Como mencionamos anteriormente, a los 15 o 16 años, es común que los janijim empiecen a tener mayor contacto con su alrededor y empiecen a saber e interesarse un poco más en estas consecuencias de las que hablamos. Sin embargo, nadie se pregunta qué puede hacer uno, y si nos lo preguntamos, tampoco nos esforzamos mucho por conseguir una respuesta. Objetivos Hablar sobre las realidades micro en las cuales se reflejan las consecuencias de la injusticia social. Generar debate sobre o la manera en que nos vemos involucrados o influenciados por estas consecuencias (la pobreza, el hambre, la inseguridad, etc) o Debemos hacer algo? Por qué?* Comenzar a generar opciones o ideas acerca de qué podemos hacer como personas? ONG´S EN ISRAEL Racional Desde sus comienzos el Estado de Israel se ha caracterizado por el trabajo voluntario, más de un tercio de la población israelí participa y ayuda a la comunidad activando en este tipo de marcos. Las diferentes organizaciones trabajan sobre las mas variadas necesidades que existen dentro de la sociedad israelí: existen ong’s que trabajan por los derechos civiles, para ayudar a los ancianos, a los retardados mentales, por el 4 4 medio ambiente, por la educación de los niños, por la rehabilitación de adictos, por las personas que padecen de cancer, por los discapacitados, etc. Objetivos Que los janijim conozcan las diferentes problematicas de la sociedad israelí, y a traves de ellas a las organizaciones de trabajadores voluntarios que ayudan a solucionarlas. Que sientan al valor del trabajo comunitario como un valor judio y sionista y lo hagan mas propio de ellos mismos. Algunas ONG’S de Israel: Acri - Asociación por los Derechos Civiles en Israel. Akim - Asociación Nacional para la Habilitación de Retardados Mentales. La Guardia Civil- Es la policia civil, esta regulada por una rama de la Policia. El Consejo por un Israel Hermoso – Proteccion de medio ambiente. Emuná - Organización de Mujeres Nacional Religiosas Elem - Jóvenes Problemáticos en Israel Erán - Asociación Israelí para Primeros Auxilios Emocionales Ilan - Fundación Israelí para Niños Inválidos Asociación Israelí del Cáncer Maguén David Adom Yad Sara-Organización de Apoyo para la Atención en el Hogar de personas discapacitadas. 5 ACTIVISMO: POR QUÉ NOSOTROS? (como tnuá) Racional Entre nuestras definiciones como tnuá, hablamos de un movimiento juvenil activista. Sin embargo, tanto los janijim como los madrijim, limitamos el activismo a las peulot de los sábados y alguna que otra actividad relacionada con la comunidad judía. El activismo no se trata solamente de educar con palabras, si no de influir directamente en la sociedad a través de nuestras acciones para poder realmente acercarnos a un futuro mejor, una sociedad mejor. Objetivos Debatir con los janijim sobre qué educamos en la tnuá y por qué es importante? (algunos ejemplos): o Por qué educamos sobre valores? o Por qué educamos acerca de los jaguim? (tradición, enseñanza) o Por qué educamos hacia el sionismo? Hablar del Estado ideal soñado por los sionistas. Replantearnos para qué educamos sobre todos estos temas. o Queremos realmente generar un cambio en la sociedad a través de la educación? o Cuál es ese cambio? Relacionar los diferentes marcos en los cuales vamos a comenzar a trabajar a través de meurabut kehilatit: o Tnuá o Comunidad judía o Sociedad en la que vivimos (Argentina) o Israel Desarrollar de qué manera creemos puede generarse el cambio del que hablamos a través de actividades en los diferentes marcos mencionados. 5 Plataforma ideológica actualizada y apéndices de acuerdo a las decisiones y resoluciones de la Veidá Raaionit celebrada en "Efal", Israel del 25 al 28 de octubre del 2001, Jeshván 5762. 1.-Hejalutz Lamerjav es un Movimiento Juvenil Judío, sionista, jalutziano, socialista (kibutziano), apartidario, dentro de los principios de la Organización Sionista Mundial que se nutre de los valores permanentes del Judaísmo y realiza a través de la aliá, priorizando la misma dentro de los marcos del Movimiento Kibutziano y sus ideales jalutzianos. 2.-El Movimiento considera al Pueblo Judío una unidad, donde quiera que este se encuentre y cuyo destino común es Medinat Israel. 3.-El Movimiento entiende que la dispersión es una expresión de anormalidad de la vida judía. La incorporación de los judíos de la diáspora a Israel es un proceso que podrá realizarse como consecuencia de diversos factores que el movimiento debe impulsar por medio de la labor educativa en el marco de la juventud judía. 4.-Entendemos por aliá conciente la acción que lleva al judío a retornar a Israel como producto de autoconvicción y asunción de su papel como judío. ********************************** 6 JUDAISMO: La Tnuá desde su posición de Movimiento Secular, ve en el Judaísmo una amplia biblioteca de fuentes, compuesta por las creaciones judaicas a lo largo de la Historia de nuestro pueblo, desde el Tanaj pasando por el Talmud, los Midrashim, las fuentes filosóficas de la Edad Media, hasta las creaciones modernas y contemporáneas. La Tnuá da lugar a todo tipo de interpretación de estas fuentes, que estén basadas en el sentido común y que apunten hacia una coherencia educativa auténtica y relevante, auténtica en lo tocante a la identificación con la fuente e interpretación seleccionada y relevante a las realidades e inquietudes de los javerim con respecto a ellos mismos, a la Tnuá, a la Kehilá, al Pueblo Judío, a Medinat Israel y al mundo en general. La Tnuá exige e incentiva el estudio profundo y constante de las fuentes, no solo por los contenidos en sí, sino también como una vertiente de valores aplicables a la vida cotidiana y como una posibilidad más de ampliar nuestra capacidad en la toma de decisiones. ************************************* SIONISMO: La Tnuá entiende por Sionismo al sionismo realizador (Aliá) y fomenta la realización personal y/o grupal de sus javerim. La Tnuá sostiene que Israel es la mejor opción para la continuidad de la vida judía. La Tnuá entiende que entre sus javerim que no concretan su aliá, es importante fomentar el activismo comunitario a través de los valores judeo-sionistas. Debe existir una continuidad en el compromiso con los valores judeo-sionistas, tanto como para la Diáspora (Tfutzot) como una vez realizada la aliá, es decir, para con la sociedad israelí. 6 ************************************ EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD: A) Jalutziut: por definición hablamos de vanguardismo, pionerismo. Significa crear, innovar, tomar nuevas iniciativas y luchar por ellas. Debe quedar claro que este concepto abarca todos los ámbitos de la vida tal cual se reflejan en nuestra ideología, filosófica y prácticamente hablando. B) Socialismo: El hombre representa el valor supremo en su lucha por los objetivos enunciados en ésta plataforma. Postulamos la igualdad en la evaluación del hombre y el desarrollo de sus posibilidades, para ello la sociedad debe asegurar las condiciones óptimas de evolución sin distinción de raza, religión, ideas políticas, nacionalidad o inclinación sexual. La sociedad debe garantizar una existencia digna y una vida plena eliminando la explotación del hombre por el hombre, implantando el derecho y deber de trabajo para todos. La libertad del hombre implica su liberación de la servidumbre económica, bregando por el desarrollo de su pensamiento y la entrega de informaciones objetivas necesarias para su participación racional en la vida política, social y cultural y consecuentes con ello nos vemos vinculados sin reservas a los valores de justicia, igualdad, democracia, libertad y paz, bases sobre las cuales debe estar asentada la sociedad. 7 ********************* KIBUTZ: La Tnuá ve en el kibutz una de las más importantes opciones de aliá, dentro de la gama de opciones existentes acordes a nuestros valores y principios. Este en su máxima expresión representa nuestros valores e ideales sociales. Los valores kibutzianos sirven como lineamiento de conducta más allá de la vida física en el kibutz. El kibutz sigue siendo pionero y renovador (Jalutz), y por eso seguimos apostando a él, ya que aún hoy sigue brindando respuestas, dentro de sus procesos de cambio y renovación; de búsqueda y modernización. La evolución del kibutz brinda hoy una gran gama de elección, desde el kibutz tradicional, el privatizado con bases de protección y solidaridad social, kibutz urbano, pequeñas comunas urbanas y rurales, kibutz tradicional rural pero con particularidad ideológica de dedicación a tareas específicas educativas como modus vivendi. Kibutz que abandone los parámetros de justicia y solidaridad social, en sus diversas modalidades formales, dejará de ser visto como tal. ********************* CONFLICTO PALESTINO ISRAELI: LA TNUA: Se declara sin reservas en favor de la paz. Apoya el proceso de paz en Medio Oriente. Reconoce el derecho de autodeterminación de los palestinos. Reconoce el derecho del Pueblo Palestino a un estado independiente. No ve otra opción que la del reconocimiento mutuo. 7 Considera que Jerusalén es divisible administrativa y socialmente; No es patrimonio exclusivo del Estado de Israel y el Pueblo Judío. Sin significar esto que Jerusalén se divida en dos ciudades. * Repudia el fundamentalismo y el terror en todas sus expresiones sin distinción alguna. Se manifiesta en favor de seguir poblando Israel con nuevos asentamientos dentro de los territorios de la línea verde. *Rechaza y repudia ocupaciones e invasiones así como represiones de un pueblo sobre otro. ************************** APARTIDISMO: Al definir nuestros objetivos señalamos también el sendero para alcanzarlos. El apartidismo es una posición activa y dinámica consecuente en su planteamiento ante la realidad diaspórica e israelí, independiente de todo sectarismo político. Creemos que es anómala y negativa la división del movimiento jalutziano, en base a una educación política partidaria que emulando a los partidos políticos de Israel crean en la diáspora una imagen parcial y lejana de su realidad en el joven activista y lo condiciona a luchas internas que atentan contra la unidad y la realización práctica del Movimiento Jalutziano. Tomando en cuenta los valores que el Movimiento se impone, educamos hacia la libertad de pensamiento dentro de nuestros preceptos, mediante el análisis serio, el estudio y el conocimiento profundo de problemas que nos inquietan como judíos, sionistas y ciudadanos del mundo. Reconociendo el derecho de libre autodefinición, creemos que solo en Israel, a través del contacto directo con la realidad, puede un javer identificarse con un partido político determinado y actuar conciente con la vida cívica. No obstante: La Tnuá apoya a aquellos partidos políticos en Israel que coincidan con la esencia de nuestra plataforma. Reconociendo la problemática política y económica que representa nuestra posición apartidaria, relevamos y exigimos derechos legítimos para la Hanhagá Elioná con el fin de que pueda alinearse a distintos posicionamientos de los partidos políticos, siempre y cuando coincidan con nuestros principios e intereses, para poder tener representación en todos los ámbitos relevantes e institucionales de la Sojnut y Organización Sionista Mundial. Todo esto con el fin de acceder a los beneficios correspondientes y poder a su vez tener la posibilidad de influir, por derecho, en el quehacer político sionista, manteniendo a su vez una postura independiente en los lineamientos ideológicos y educativos. ***************************** ROL DEL MADRIJ: *El madrij es aquel que cumple por convicción la función de nexo entre todo aquello que la Tnuá postula y el janij. *Es indispensable que el madrij se encuentre predispuesto a los siguientes condicionantes que creemos constitutivos del concepto: _Capacitarse acerca de las temáticas que a la Tnuá le interesan. (Ideología de la Tnuá, Historia del Pueblo Judío, Sionismo, Cultura General). 8 8 _Activismo y compromiso a través de los valores judeo-sionistas con la Tnuá y hacia la propia comunidad a la que pertenece. _Toma de conciencia de la acción de estudio y reflexión que es cardinal y de primer orden, no solamente en éste rubro sino en todos los del quehacer tnuatí, para que nuestras afirmaciones y tareas sean serias y con conocimiento de causa. Es bandera de la Tnuá el estudio permanente por parte de sus madrijim y bogrim. La Tnuá entiende que el periodo de Hadrajá es parte integral del proceso educativo. En cuanto a la educación con el ejemplo: el madrij exhibe como ejemplo, no más que el propio ser humano que es él, construyendo, planteándose interrogantes, movilizándose, afrontando contradicciones y utilizando permanentemente la crítica constructiva. La relación del madrij con el janij debe superar y trascender la peulá misma, el madrij debe ser conciente de que su rol es parte de la vida del janij y por lo tanto debe interesarse en sus cuestionamientos y problemáticas. Acercarse a la persona y alma del janij es el primer paso en el proceso educativo que la Tnuá propone. Se es javer tnuá en general y madrij en particular, más allá del tiempo y el espacio. *************************** RESOLUCIONES ANEXAS: 1) Se encomienda a la Hanhagá Elioná crear mecanismos de apoyo y acompañamiento en Israel a los olim de la Tnuá. 2) A partir de la Veidá la Hanhagá Elioná quedará abierta a la integración de bogrim residentes en Israel en general. 9 9