ramon parramon - arte público

RAMON PARRAMON - ARTE PÚBLICO
MEDIATECAONLINE.NET / Dossiers de artista – Dossiers d´artistes
TEXTOS EN VERSIÓN ORIGINAL DEL AUTOR
TEXTES EN VERSIÓ ORIGINAL DE L´AUTOR.
Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
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Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Comité de selección: Manuel Delgado, antropólogo y profesor de
antropología urbana. Nuria Enguita, responsable de exposiciones de la
Fundació Tàpies de Barcelona. Antoni Muntadas, artista.
Ramon Parramon, artista y profesor, director de IDENSITAT.
CALAF/BARCELONA 01-02.
Participantes: Lara Almarcegui/Santiago Cirugeda. Proyecto Molino de Calaf
Montserrat Cortadellas. Tan a prop, tan lluny
Annamaria Ferrero/Massimo di Nonno. Això sembla el mercat de Calaf
Oswaldo Macià. Bancas de la memoria
Maite Ninou/Mariano Maturana. Love Story
Marcelo Prado/Patricio Vogel. La experiencia de la aparición
Proyecto Laberinto. Proyecto Laberinto
Idensitat como programa que conjuga estrategias de Representación y
Participación en el Espacio Público.
- No vemos el arte como un simple reflejo de
la sociedad. Vemos el arte como vehículo
para hacer sociedad, para crear el futuro,
para activar a las personas.David Avalos (1)
Esta publicación recoge la experiencia de lo que ha sido el programa
Idensitat en el transcurso del periodo 2001-2002. Es la segunda edición de
un conjunto de acciones y actuaciones que se iniciaron en la población de
Calaf como contexto que ha posibilitado la existencia de un laboratorio en el
que se combinan prácticas procedentes del ámbito de la creación artística
vinculadas a distintos estratos sociales de esta comunidad. En la presente
edición se ha propuesto extender dichas actividades entre dos ciudades de
naturaleza, complejidad y densidad muy diferenciada: Calaf, población de
3.000 habitantes y Barcelona con aproximadamente unos 3.000.000 de
habitantes en su contexto metropolitano. Cabe decir que los proyectos que
se han desarrollado mantienen una relación mucho más fuerte con el
contexto de Calaf mientras que Barcelona está presente a través de
prácticas desarrolladas por colectivos de ciudadanos y por elementos de
exhibición y visibilidad del programa.
En la medida en que ha ido avanzando el proyecto y en la medida que se
han ido cubriendo sus distintas fases, se han incorporado experiencias
procedentes de otras ciudades del territorio español, que por su naturaleza,
se consideraban pertinentes de ser tratados en los debates y en la
exposición.
Además de producir proyectos, de activar prácticas
colaborativas en contextos comunitarios concretos, hemos desarrollado un
apartado de conexiones abierto a otras prácticas y a otros contextos que
han permitido dar una amplitud conceptual, así como una complejidad
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TEXTOS EN VERSIÓN ORIGINAL DEL AUTOR
TEXTES EN VERSIÓ ORIGINAL DE L´AUTOR.
Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
mayor al conjunto del programa. De esta forma, además de Calaf y
Barcelona se ha conectado y trabajado con proyectos específicos en torno a
la temática de participación y representación cultural en lugares como El
Cabanyal de Valencia, Alcorcón en Madrid, Bilbao la Vieja en Bilbao, La Zona
Sur y Centro Histórico de Jerez de la Frontera, La Mina en Sant Adrià de
Besòs y el Raval en Barcelona.
Este texto pretende dar algunas pistas iniciales de lo que es el programa
Idensitat, como elemento previo a los contenidos que se detallan a lo largo
de la publicación.
Descipción del programa.
Este texto se ha extraído de las bases que abrían la convocatoria pública de
proyectos. El interés de reproducirlo se basa que aparecen los conceptos
básicos a través de los cuales se invitaba a artistas y creadores a participar
en el programa; pretendiendo concretar la orientación específica del
programa.
Idensitat. Calaf / Barcelona' 01-02
Proyectos de intervención crítica e interacción social en el espacio
público.
Idensitat es el eje temático de un programa que convoca proyectos,
promueve intervenciones y propone debates en el ámbito de la creación
vinculada al espacio público.
Espacio comunitario, interacción, identidad, comunicación, confrontación,
participación, conflicto son elementos que, vinculados a factores sociales y
culturales propios del lugar, se convierten en instrumentos activadores de la
proyectación y la intervención en el espacio público.
Estas actividades se desarrollan
entre dos núcleos urbanos de
características diferenciadas: una población de tres mil habitantes en un
contexto industrial y rural, Calaf; y otro de tres millones de habitantes en
un contexto urbano de características más complejas, Barcelona.
A partir de estos dos contextos específicos se propone un campo proyectual
abierto a la experimentación y dirigido a creadores que desarrollen su
trabajo a través de la representación, o la acción en contextos urbanos,
incidiendo de forma directa en el ámbito de la interacción humana propia
del espacio público. Se potencia el proceso de trabajo a través del proyecto,
la intervención y el debate.
Las actuaciones que promueve IDENSITAT. Calaf / Barcelona 01-02
Convoca creadores que vinculan su actividad al espacio público.
A través de una convocatoria abierta a concurso público que va dirigida a
creadores que han proyectado, desarrollado o realizado intervenciones en el
ámbito del espacio público de contextos diversos y diferenciados. Se valoran
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Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
los procesos de trabajo abiertos y aplicados a otros escenarios socioculturales.
Incide en el proceso de trabajo y la investigación
Un comité de selección propone a los creadores que participan en un
encuentro entre Calaf y Barcelona con la finalidad de elaborar un proyecto
vinculado a los dos contextos específicos. En éste sentido, las personas o
grupos de trabajo interesadas en participar en el programa deben facilitar
las líneas de actuación básica que desarrollaran en ambos contextos.
Apoya la producción de la creación contemporánea
Se seleccionan tres de los proyectos propuestos. Estos tres dispondrán de
dotación económica para su producción. Estos proyectos disponen del
periodo aproximado de una año para realizar la propuesta. Se presentarán
públicamente en el 2002 conjuntamente con un programa de debates.
Estimula el debate y la comunicación
Varios creadores y teóricos, que desarrollan su trabajo en un territorio
híbrido, son invitados a exponer sus posicionamientos e ideas, con el fin de
desarrollar un punto de referencia teórico. La articulación de estos debates
podrá ser un elemento de cuestionamiento e intercambio de posiciones
entorno a temáticas que toman sentido en la configuración e intervención
en el espacio social.
Cubre una función divulgadora y pedagógica
Una exposición itinerante y una publicación configurada con los proyectos
realizados son los elementos que posibilitan mostrar en otros lugares éste
programa. Otras actividades paralelas pueden desarrollarse mediante la
itineración y en los contextos específicos en los que esta se desarrolla.
Antecedentes del proyecto Idensitat. Calaf / Barcelona 01-02
Idensidad. Calaf / Barcelona '01-02 mantiene el sentido y la voluntad de Art
Públic Calaf 99-00 de congregar una serie de personas vinculadas a
prácticas creativas, relacionadas con el espacio público, ya sea a través de
prácticas de intervención, de teorización o de debate abierto y crítico.
En esta nueva fase del proyecto se pretende consolidar objetivos logrados
en la anterior convocatoria e iniciar una renovación que amplia su
horizonte. Se caracteriza, básicamente, por impulsar el potencial teórico
que se genera con el conjunto de actividades, ampliar la conexión con otras
ciudades que organizan actividades en el campo de la creación y el arte
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Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
contemporáneo, así como estableces nexos en ámbitos docentes: colectivos
de artistas, programas de trabajo, escuelas y facultades ya sean de arte,
arquitectura o diseño.
Idensidad. Calaf / Barcelona '01-02 tiene un carácter multidisciplinario
dirigido a nuevos campos de actuación en el espacio público mediante
procesos de trabajo abiertos a través del proyecto, la intervención y el
cuestionamiento o debate. Las diferentes fases interrelacionadas que
constituyen este programa son:
1.
2.
3.
4.
5.
Convocatoria de proyectos procedentes de otros contextos. (2001)
Realización de proyectos. Contexto de Calaf y Barcelona. (2001)
Exposición del proceso y los proyectos. (2001-2002)
Debates. (2002)
Publicación. (2003)
Realización de proyectos. Contexto de Calaf y Barcelona.
De entre los trabajos presentados se han seleccionado siete autores (o
equipos de trabajo) para desarrollar un proyecto específico en el contexto
de Calaf y de Barcelona. La configuración de las propuestas se llevaron a
cabo durante el mes de septiembre de 2001. Se hizo una estada de siete
días en Calaf y otros siete días en Barcelona.
Se puede entender como un trabajo de campo que duraró unos quince dias
y en el que los participantes centraron toda su actividad en la confección de
un proyecto. Eso posibilitaró trabajar en ideas que incidan en el contexto
específico de Calaf y en el de Barcelona. De entre todos los proyectos
confeccionados se han seleccionado tres para una posterior materialización
y desarrollo del taller. El proceso de realización ha abarcado el periodo de
un año de trabajo a través del cual se ha efectuado un seguimiento y
desarrollo del proyecto en relación con el ámbito comunitario que cada
proyecto ha focalizado.
El Ayuntamiento de Calaf facilitó el material básico, la información necesaria
y los contactos con grupos o comunidades específicas para que cada
participante puediera elaborar un proyecto específico. En Barcelona, el
Centre de Cultura Contemporània de Barcelona y Hangar facilitaron el lugar
de trabajo y algunas de sus infraestructuras: ordenadores, edición de vídeo,
espacios de trabajo, necesarios para poder elaborar el proyecto.
En Calaf se ha pretendido que el ámbito de trabajo se vehicule a través de
un taller que involucre a algún ámbito de la población: asociaciones, grupos
y colectivos, estudiantes...; de manera que el tejido social de la población
quede implicado en el proceso de trabajo.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Exposición del proceso.
Simultáneamente a esta estancia y trabajo de campo en Calaf y en
Barcelona, durante el mes de septiembre se desarrollaron actividades
orientadas a facilitar la comunicación entre los participantes y distintos
grupos que participan en procesos sociales que inciden en la propia ciudad.
A través de este mecanismo se constituyó el dispositivo formal que inició la
exposición del proceso.
Producción.
De los siete proyectos específicos que se realizaron en el contexto de Calaf
y/o Barcelona se seleccionaron tres que se han llevado a término a lo largo
del año 2001-2002.
Orientaciones generales.
Proyectos de intervención crítica e interacción social en el espacio público.
La creación que se gesta en un territorio híbrido: lugar de contagio con
otras disciplinas.
La creación vinculada a otros ámbitos disciplinarios: antropología,
urbanismo, historia, sociología, pedagogía, contacto con comunidades
culturales específicas; en definitiva trabajos creativos planteados desde una
perspectiva de raíz interdisciplinaria.
La creación como proceso de trabajo vinculado a un espacio, a un contexto
concreto, proponiendo mecanismos de implicación en el ámbito social.
La creación como actividad en proceso y con capacidad de transformación,
tanto del espacio como de la relación con el lugar o la memoria.
Interferencia con el contexto sociocultural. Trabajos que inciden en aspectos
concretos del contexto cultural, por lo que fragmentos específicos, pueden
ser analizados, debatidos, cuestionados i/o reinterpretados.
Análisis crítico de la realidad social y contextual a la que se refiere.
Posicionamientos y propuestas alternativas frente a planteamientos
consensuados.
La práctica creativa que establece comunicación con individuos o parcelas
sociales tradicionalmente desvinculadas de los canales artísticos.
Plantear nuevas estrategias, nuevos medios de representación para poder
llegar a nuevas audiencias. Trabajos que, a su vez, utilizan diversas
tecnologías y formalizaciones finales: intervenciones en el espacio público
urbano, trabajos para canales de televisión, intervenciones en la red…
La práctica creativa que propone una metodología de trabajo basada en la
investigación y plantea un discurso consecuente con ésta investigación.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Plantear el proceso de trabajo como práctica creativa que requiere un
análisis de la situación y una propuesta especulativa posterior. Un trabajo
de campo previo y una propuesta condicionada por ésta investigación.
Desde el arte para el espacio público
Al tratar de ampliar los campos de acción del arte o las prácticas culturales
y creativas en relación con comunidades específicas se plantean varias
cuestiones: ¿Pueden esta prácticas conectarse con la realidad?, ¿Adquiere el
artista el rol de educador, activista o colaborador? ¿Pueden los artistas
implicarse en prácticas colaborativas? ¿Se puede trabajar en contextos
específicos dejando de ser una especie de turista/hacedor cultural? ¿Puede
la comunidad beneficiarse de cierto tipo de prácticas o solamente se les
pide una participación? ¿Adquieren esta prácticas creativas una
circunstancia parasitaria y una pérdida de autonomía en pro de una
funcionalidad que tiene sentido en un espacio social? ¿Son las experiencias
que se desarrollan en contextos específicos trasladables a otros lugares?
El intentar dar respuesta a estas y otras posibles cuestiones nos
proporciona la medida de concreción, la vinculación a parcelas de la realidad
y en definitiva a definir el grado de responsabilidad que adquirimos al poner
en práctica una actividad artística. La responsabilidad social que tiene el
arte debe ser concretada y definida a través de posicionamientos y prácticas
específicas. A través de proyectos, como algo que se pretende desarrollar
en un plazo medio, o programas, en un plazo más largo de tiempo podemos
exprimir la capacidad que poseen ciertas propuestas artísticas de vincularse
a un lugar o de trascender este lugar.
Inmersos en la confusa amalgama actual de lo que se llama arte público, de
las distintas estrategias de actuación y de modos de hacer, Idensitat se
plantea como un programa que promueve la práctica del arte dentro de un
conjunto de actividades complejas, que pueden incidir en el espacio social
desde una perspectiva crítica, con una funcionalidad posible y una clara
interacción en el lugar.
Hablar de programa supone hablar de proceso de trabajo extendido en el
tiempo, una inmersión en el lugar y la posibilidad de desarrollar un proyecto
en una parcela del espacio público que interactúa en el ámbito social. Un
programa que acoge diversos proyectos procedentes de distintas personas o
grupos. El programa debe ser algo vivo, moldeable en ciertos momentos y
en ciertas circunstancias. Y esta idea de mutabilidad vinculada al proceso y
su construcción nos resulta interesante por el hecho de que obliga a tener
permanentemente activada una visión autocrítica. Todos sabemos que hay
muchos proyectos que se construyen con una perspectiva que busca
resultados inmediatos. De hecho la gran mayoría de proyectos que se
promueven en el ámbito de la cultura se plantean bajo conceptos de
espectacularidad y evento puntual. Esto supone concentrar un importante
capital de financiación que se consume en actuacines puntuales y que pocas
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
veces se plantea reforzar estructuras de base que den sentido y continuidad
con programas a largo plazo, a estos eventos. Trabajar a largo plazo quiere
decir tener unos puntos fuertes sobre los que se sustenta
el programa, de hecho es trazar un espacio de acción y dentro de él ir
construyendo el recorrido. La idea de programa supone trazar este campo
de acción que puede acoger distintos proyectos y cada proyecto en sí
supone un conjunto de acciones arriesgadas. Las decisiones que deben
tomarse en cada acción por separado no pueden programarse con
antelación. Esta es la idea de programa permeable, que hace posible la
existencia de proyectos vivos y con capacidad de articularse en red, creando
conexiones con prácticas que se desarrollan en otros lugares y contextos
distintos.
Detectar vacíos es crear demandas
Cuando existe un vacío de algo, cuando existe un interés más o menos
compartido por un grupo de personas, y este interés no tiene un espacio
que le de visibilidad, podemos decir que subyace una demanda no atendida
a través de programas culturales. Pero en realidad esta demanda nunca
podrá ser atendida si no existen iniciativas que medien y den forma o
presencia explícita a algo que inicialmente no pasa de ser tan solo un
interés compartido. Aquí es donde debe tomar forma el programa, y este
programa solamente existirá si aparece una intención clara vinculada a una
iniciativa concreta. Detectar esta necesidad de realizar un programa
concreto sobre un aspecto específico de la cultura, es una labor o un rol que
puede ser asumido por el artista como mediador. Esta mediación nunca
conseguirá un nivel de excelencia si no existe un posicionamiento claro y
un vínculo real entre el mediador y el ámbito sociocultural en el que está
trabajando.
La demanda en cultura poco tiene que ver con la reivindicación colectiva,
nadie sale a la calle para reivindicar un vacío cultural, pero sí que en
pequeños grupos más o menos organizados se debate y se detectan vacíos
concretos y tratamientos poco o mal atendidos sobre parcelas específicas
que pertenecen al ámbito de la cultura. La institución cultural debe ser
permeable a estas estructuras transversales que hacen que la demanda sea
exigir una visibilidad y una presencia pública de algo que de por sí ya
existe. Si existe el producto, el proyecto o el interés, puede existir la
demanda, ya que esta debe concretarse, sino lo hace sigue siendo un vacío.
Idensitat posibilita, desde el mundo del arte y abierto a otras disciplinas
que se realicen proyectos, investigaciones, imágenes, construcciones,
estrategias, situaciones, acciones, desde un sentido muy plural y abierto,
pero desde una actitud muy concreta, que es la de renegociar el papel del
arte en el contexto territorial, social y político. Se plantea el arte desde la
perspectiva de incidir en el ámbito de lo público. Desde esta parcela el arte
adquiere el sentido de la mediación y el de hacer posible situaciones que
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
conecten con alguna de la múltiples realidades en que estamos inmersos o
que nos rodean. La funcionalidad que, desde esta perspectiva adquiere el
arte, está vehiculada por el concepto “posibilitar”.
Posibilitar significa adquirir un grado de implicación en que la relación de
intercambio con las dinámicas configuradoras de la realidad, activar
situaciones de cambio real. De hecho por lo que se está trabajando es para
reforzar la idea que el arte tiene una responsabilidad social, y esta
responsabilidad va más allá de reclamar la libertad de todo individuo a
expresarse y hacer públicos sus visiones particulares del mundo. El arte,
como parte de la cultura, es un conglomerado de conceptos abiertos y que
tienen múltiples lecturas, múltiples interpretaciones y multiplicidad de
campos de acción. Es de hecho un “campo de batalla” donde la utilización
de distintas estrategias va moldeando y ampliando el sentido y significado
de la palabra. Esta circunstancia hace que ciertas palabras no sean precisas
en el sentido que se les pretende dar. Por
ejemplo cuando decimos arte público en el contexto del proyecto Idensitat,
poco tiene que ver con la idea de arte público que actualmente se promueve
desde la mayoría de instituciones municipales que persisten en la caduca
idea de monumentalizar el poder o estetizar los procesos urbanos de la
ciudad. Cuando el arte amplía su campo de acción a otros públicos, cuando
el arte incorpora otras voces y otros lugares de actuación, lo que tiene es
que asumir el rol político y el compromiso que adquiere en relación con
algún ámbito de la sociedad.
Desde el proyecto Idensitat, se impulsan propuestas de intervención desde
una vertiente artística híbrida y transversal. El compromiso básico es
convertirse en un motor que active el trabajo en proceso, que sea adaptable
a las circunstancias propiciadas por el momento y el lugar, y que pueda
consolidar un tipo de prácticas implicadas en la realidad social en periodos
largos de tiempo. Está relacionado con el concepto de intervenir en el
espacio público desde un punto de vista crítico y de implicación social, que
promueve el proceso de trabajo imbricado en el territorio, que incita a la
participación de la gente, que evidencia conflictos de la comunidad local,
que se interesa por la memoria, la identidad vinculada al lugar y la actividad
que se desarrolla en él.
El discurso artístico que pretende incidir en el espacio público desde esta
vertiente de confrontación, contagio o intercambio de ideas adquiere un
componente activo y que requiere entrelazarse con otras formas de ver y
actuar para participar de un trabajo con claras implicaciones políticas. Estas
prácticas de implicación en el espacio público pueden darse desde dos
vertientes, una analizando, detectando, evidenciando para evocarlo a la
esfera pública; en el sentido que Foucault otorgaba al papel del intelectual:
“hacer un croquis topográfico y geológico de la batalla” (2). La otra vía
supone implicarse de una forma activa y activista en la investigación de
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
propuestas de cambio o estrategias que fuercen a cambios en las
estructuras sociales. Esto requiere una inmersión y una fusión en
organigramas colectivos que convierten el proyecto en una militancia activa.
Cualquiera de las dos vías requieren posicionarse y se pueden llevar a cabo
desde diferentes campos de juego, una contra el sistema y la otra dentro
del sistema como agente subversivo. Identificar construcciones sociales,
estructuras de poder y sus relaciones a través de formas espaciales, supone
una labor de análisis que las prácticas artísticas pueden reconducir como
una forma de acción y actuación específica. La prácticas artísticas por ellas
mismas no tiene suficiente capacidad para crear una situación de deseo
colectivo de cambio pero sí que pueden colaborar dando voz de todo ello
dentro de estructuras colectivas, ello justifica esta actividad de agente
subversivo. La práctica artística, combinada con otros agentes sociales,
puede impulsar y activar personas en la creación de futuros posibles, que
analicen de forma crítica las realidades sociales del sistema y proponer
nuevas estructuras de articulación de lo público.
El arte que pretende incidir en el ámbito de lo público debe asumir la parte
de esta responsabilidad que le toca. De esta forma el término “utilidad”
desde el arte sería la interrelación de “mediar” como capacidad
negociadora, “posibilitar” como capacidad de acción e interacción y de
“responsabilidad” como capacidad de compromiso y de posicionamiento
ideológico.
Experimentar en el territorio.
Idensitat es un proyecto experimental sobre el territorio y el entramado
sociocultural que lo habita. Se pone a disposición todo un complejo
mecanismo para que personas que trabajan en el ámbito de la creación
puedan especular y producir propuestas que
interactúen en este lugar específico. Lo significativo de todo ello es que
puede adquirir una relevancia mayor al contrastarlo, vincularlo y debatirlo
conjuntamente con otras propuestas que se desarrollan en otros territorios.
Es por ello que el publicar, desarrollar debates y promover exposiciones
forma parte del programa. Los proyectos que se promueven pueden ser
entendidos como experiencias piloto y pueden ser adaptadas a otros
contextos específicos.
En tanto que laboratorio experimental, podemos detectar objetivos no
logrados o deficiencias metodológicas que, en la medida que avanza el
programa, pueden y deben ser reconducidas. En su conjunto se pretende
legitimizar el arte, en tanto que práctica cultural, en base a la utilidad, a la
capacidad de implicarse en la estructura cívica, a desarrollar actividades con
la comunidad y aplicar prácticas participativas que se adapten a estratos
sociales específicos. La complejidad que todo esto supone y la realidad de la
estructura artística basada en un entramado internacional donde sus
actores participan de una especie de industria fundamentada en bienales,
grandes exposiciones y eventos internacionales; en el que el artista, la
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
mayoría de las veces, se limita a reproducir sus propias estrategias y en
algunos casos a adaptarlas a la situación, hace que sea difícil conjugarlo con
esta voluntad participativa que requiere más tiempo y una conexión muy
estrecha con personas que trabajan el día a día con la realidad del lugar. Se
está trabajando para no reproducir esta infraestructura exclusivamente
turística y facilitar las condiciones para que el trabajo se conecte con la
gente y el lugar; donde el proceso se aproxime más a la metodología
etnográfica y donde el resultado incorpore elementos de representación,
debate, análisis, crítica y/o participación.
En este sentido quisiera cerrar este apartado con una cita de George Yúdice
que sintetiza o da pistas sobre el como actuar en este tipo de trabajos: Únicamente estableciendo el protagonismo de los participantes e incluso su
autoría en estos niveles, puede uno empezar a entender lo que significa
para una comunidad beneficiarse de un proyecto de un modo que
trascienda las limitadas inflexiones del “enriquecimiento”.- (3). Promover
prácticas colaborativas con determinados grupos sociales supone crear las
bases para un intercambio cultural y una implicación tanto en el proceso
como los resultados de una forma participativa dentro de los procesos
creativos.
(1) Wallis, Brian, ed.: 1990. “Democracy. A proyect by Group Material”
Seattle, Bay Press / Dia Art Fundation.
(2) Foucault, M.:1992, “Microfísica del poder”. Madrid, Ediciones de la
Piqueta.
(3) Yúdice, George: 2002. “El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la
era global”. Barcelona, Gedisa Editorial
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PROYECTO Tan a prop, tan lluny.
ARTISTA Montserrat Cortadellas. Reus
Imatges d’un recorregut
Proyecto que pertenece al programa Estrategias de Conocimiento, que
desarrolla desde el año 1999 y que forma parte del ciclo Idensitat. Calaf /
Barcelona 01-02 - Proyectos de intervención crítica e interacción social en el
espacio público, llevado a cabo conjuntamente con los alumnos, los
maestros y los profesores del CEIP Alta Segarra y del IES Alexandre de
Riquer, de Calaf.
Objetivos iniciales
Confluyen las dos actividades que desarrollo habitualmente. Por un lado, la
del artista, con un trabajo orientado básicamente a hacer evidente la
realidad social y cultural de nuestro entorno más inmediato mediante la
captura y la reinterpretación de imágenes no codificadas, de residuos,
actitudes, actividades y comportamientos habituales y anónimos de varios
colectivos, que nos aportan toda esta información sobre la conducta
humana. Por otro lado, la de asesora de maestros y educadora del área
visual y plástica en varias escuelas de El Priorat en las que se trabaja la
educación visual integrada dentro de los proyectos de trabajo (una de las
metodologías globalizadoras) que se llevan a cabo en cada curso.
Esta propuesta pretende hacer una lectura visual de los distintos elementos
y aspectos que caracterizan los recorridos más habituales (en tren y en
coche) entre las dos ciudades que promueven esta convocatoria: Calaf y
Barcelona; acercar personas de Calaf sin ninguna vinculación con el mundo
del arte visual a metodologías y lenguajes utilizados en el mundo del arte
actual, e interpretar y reinterpretar los mensajes visuales que reciben
constantemente e indiscriminadamente de nuestro entorno.
Esto permite hacer una reflexión, un análisis y una reinterpretación de los
temas y conceptos siguientes: espacio, tiempo, recorrido, identidad,
símbolo, palabra, mito; trabajar las relaciones sociales en lugares no
simbolizados, la convivencia, la soledad, la relación con el espacio; cómo
son emitidos y recibidos los mensajes visuales y qué nos ofrecen las
diversas formas de información: publicidad, códigos, símbolos...
Propongo trabajar sobre espacios de viaje, lugares a los que normalmente
no se presta atención y en donde las relaciones humanas son forzadas por
circunstancias puntuales no provocadas.
Para este proyecto elijo a chicos y chicas que están en una fase de
aprendizaje muy receptiva, y también a maestros y educadores, para
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Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
introducirlos en el conocimiento de nuevas metodologías y hacerles
evidente la importancia que tiene en la sociedad la cultura visual como
fuente de conocimiento multidiscipliar y globalizador.
Hay que provocar la mirada sobre el mundo que nos rodea desde una
perspectiva crítica e investigadora; captar que toda imagen, sea cual sea,
nos aporta múltiples informaciones, y que gracias a ellas podemos aprender
a desarrollarnos dentro de la sociedad actual.
Proyecto
El tema elegido para trabajar surgirá a partir de los intereses y sugerencias
de todos los participantes en el taller.
Hay tres grupos interesados en participar y formar parte del proyecto:
•
•
•
La escuela Alta Segarra, de Calaf, con el grupo de niños y maestros de
ciclo inicial (6/7 años), a lo largo de la semana cultural.
El instituto de enseñanza secundaria Alexandre de Riquer, de Calaf, con
un grupo de chicos de cuarto de ESO (15/16 años) y sus cinco
educadores, en el proyecto global del curso vigente.
El Grup Escolta de Calaf, con sus miembros (niños, jóvenes y
monitores), y como tema general del curso vigente (2001-2002).
Se trabajará con cada grupo participando por separado y el número de
componentes (niños y educadores) de cada grupo no excederá de veinte
miembros.
Fases del proceso
• Puesta en común, por parte de todos los miembros del grupo, de los
conocimientos y referencias previas de ambas ciudades y de los lugares
por donde se pasa para ir de Calaf a Barcelona y de Barcelona a Calaf.
• Realización del viaje conjunto y toma de documentación gráfica
(especialmente imagen fija).
El recorrido se hará en los dos medios de transporte público que se pueden
utilizar entre las dos ciudades (tren y autobús). Creo que es interesante
trabajar ambos transportes, ya que transcurren por lugares completamente
diferentes, visualmente y también socialmente. Sólo se tendrá en cuenta la
información que nos proporcione el itinerario entre ambas poblaciones.
•
•
A partir de la documentación y la experiencia del viaje, se analizarán y
se reinterpretarán las imágenes, los textos, los símbolos recogidos y se
reflexionará sobre todo ello.
Se elegirá un tema en concreto de los observados en las imágenes, se
extraerán una serie de conclusiones y se harán públicas mediante el
lenguaje visual/plástico, utilizando las diversas técnicas de producción de
imagen en función de las necesidades surgidas en el colectivo:
fotografía, dibujo, maquetas, fotomontajes, infografía, etc.
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TEXTOS EN VERSIÓN ORIGINAL DEL AUTOR
TEXTES EN VERSIÓ ORIGINAL DE L´AUTOR.
Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
El resultado y todo el proceso desarrollado se presentarán también
mediante la edición en blanco y negro de una publicación en la que los
participantes explicarán, a través de textos y de imágenes recogidas y
manipuladas, las conclusiones extraídas del trabaja una vez finalizado.
El material gráfico que acompaña este texto apunta diversos aspectos y
temas sugeridos por las imágenes tomadas en el viaje entre Calaf y
Barcelona, concretamente el efectuado en tren el pasado mes de
septiembre.
Proceso
El proceso se ha llevado a cabo simultáneamente en los dos centros
educativos de Calaf, el CEIP y el IES, teniendo en cuenta los distintos
niveles de los alumnos participantes.
CEIP Alta Segarra
La experiencia llevada a cabo en este centro se ha hecho con tres grupos de
ciclo inicial, dos de primero (de 6 años de edad y de catorce alumnos cada
uno) y uno de segundo (de 7 años de edad y de veintiún alumnos).
Los primeros conceptos introducidos conjuntamente a los alumnos y a los
educadores han sido:
¿Qué es una imagen?
Diferenciar entre la realidad y su representación mediante la imagen.
Ejercicio de buscar varios tipos de imágenes, clasificarlas –dentro de
las figurativas– según si son realistas o no, y la técnica de realización
utilizada.
Identificación con las imágenes: imágenes que son representativas de
nuestro colectivo (pueblo, escuela, grupo...).
Imágenes culturizadas: símbolos –monumentos, escudos–, vestuario
y complementos, marcas comerciales...
Tipos de imágenes:
orgánicas...
figurativas,
abstractas,
simbólicas,
geométricas,
Técnicas de representación:
•
•
imagen fija: dibujo, pintura, fotografía, infografía.
imagen en movimiento: vídeo, cine, dibujos animados, imágenes
infográficas.
Los mensajes que nos muestran las imágenes:
¿Qué
¿Qué
¿Qué
¿Qué
nos muestran?
representan?
nos dicen?
mensaje nos transmiten?
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¿Qué podemos deducir de su análisis?
Las imágenes no culturizadas:
¿Nos comunican alguna cosa?
¿Qué nos comunican?
¿Tienen alguna importancia?
¿Por qué?
Ejercicio: traer imágenes de casa en distintos formatos y analizarlas.
Especular sobre posibles significados.
Cómo captar las imágenes (mediante cámaras fotográficas)
Tipologías de las cámaras
Observación de varias cámaras fotográficas: compactas, reflex, polaroid, de
un solo uso, digitales, estenopeicas...
Información de para qué sirve cada parte de una cámara.
La angulación, el punto de vista
Planos picados, contrapicados, frontales, laterales.
¿Cómo se ve desde aquí el objeto?
¿Cómo deberíamos colocarnos?, ¿Desde dónde miro?
Comprobación con un objeto real, experimentar las diversas posiciones.
Observar y dibujar.
Dibujar del natural desde diversos ángulos.
Fotografiar desde el ángulo dibujado.
El encuadre - los planos
Aprender a encuadrar.
Construir un visor con cartulina negra y encuadrar los objetos y las
personas que nos rodean (varios planos).
Dibujar lo que se ha encuadrado.
Dibujo de formas enteras y parcializadas.
Realizar fotos de un mismo objeto en los diversos planos.
Plano general, plano panorámico, plano entero o normal, plano americano,
plano medio, primer plano, plano de detalle.
Estas actividades, previas al viaje, fueron programadas y realizadas en la
escuela conjuntamente con las maestras Núria, Anna y M. Àngels, de ciclo
inicial. Sus comentarios apuntan que los ejercicios de observación han
sobrepasado el área de visual y plástica facilitando la práctica del lenguaje
oral y escrito; también destacan las aportaciones en el área de
conocimiento del medio.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
IES Alexandre de Riquer
En este caso las diversas actividades previas las realizaron, con mi
asesoramiento, los profesores Jesús, de pretecnología, y Jaume, del área de
visual y plástica.
Los chicos del instituto (un grupo de once alumnos de cuarto de ESO)
también realizaron prácticas de retoque de imágenes con el ordenador.
Viaje
El 7 de marzo hicimos el viaje Calaf - Barcelona con los niños y las niñas de
ciclo inicial, aprovechando una salida para ir al teatro. El recorrido fue en
autobús e hicimos dos paradas para almorzar y hacer fotos.
Los alumnos, en grupos de cuatro, dispusieron de una cámara con 36 fotos
para fotografiar todo aquello que considerasen interesante del recorrido,
tanto desde el interior del autobús como en las dos paradas.
Desde el primer momento estuvieron pendientes de la tarea encargada,
observando a través de la ventanilla y distribuyéndose el tiempo de uso de
la cámara fotográfica.
Prácticamente todos los grupos acabaron los carretes en los viajes de ida,
pero aun sabiendo que ya no quedaban fotos, continuaron observando y
disparando las cámaras en el viaja de vuelta.
Con el grupo de jóvenes de cuarto de ESO del IES Alexandre de Riquer
preparamos una ficha previa para recordar, una vez hecho el viaje, algunos
datos de la localización y el ambiente del momento en que se hizo la foto.
Datos de la ficha:
número de fotografía:
hora:
lugar:
Luz:
claridad, oscuridad, calina, directa, difusa...
Color:
alegre, cálido, frío, triste, claro, oscuro...
Paisaje:
frío, húmedo, urbano, rural, desértico, industrial...
Forma:
montañosa,
plana,
natural,
geométrica,
redondeada, puntiaguda...
Textura:
rugosa, lisa, abultada, natural, artificial...
Olores:
industriales, de purines, de hierba, de tabaco, de
tierra mojada, de limpieza, de sudor...
Sonidos:
ruido del tren, silencio, conversaciones, gritos, risas,
sonidos exteriores...
Sensaciones:
de humedad, de bochorno, de calor, de frío, de
escalofrío, de bienestar..
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Sentimientos:
de melancolía, de felicidad, de tristeza, de
añoranza, de soledad, de alegría, de inquietud, de amor,
de odio, de rabia, de angustia, de miedo, de
desesperación, de inseguridad…
El día 2 de mayo hicimos el viaje en tren de Calaf a Barcelona y viceversa
con los jóvenes del IES, con una cámara para cada dos personas. El primer
tramo fue muy lento y les pareció que podían captar todas las imágenes en
cualquier momento. Pusieron mucha atención en rellenar las fichas. Pronto
se dieron cuenta de que las imágenes pasan sin poderlas captar si no se
está muy atento.
Proyecto
Con los niños de ciclo inicial en la escuela analizamos y clasificamos las
imágenes obtenidas en el viaje, y elegimos un tema para trabajar el último
trimestre.
Los niños y los maestros, por su cuenta, desarrollaron estos temas como
proyecto de trabajo, en el que introduje algunos conceptos visuales. Al final
del proyecto realizamos juntos, y a modo de conclusión, los trabajos que
presentamos en esta exposición.
El grupo de 1º A escogió el tema de los CAMIONES y, como conclusión de lo
aprendido, decidimos representar el nuestro camión ideal en formato de
catálogo, tanto en lo que se refiere al diseño estético como a su utilidad;
diseñamos las diversas partes del vehículo; les pusimos nombre; hicimos el
logotipo; determinamos lo que transporta, y lo dibujamos.
El grupo de 1º B escogió el tema de los MEDIOS DE TRANSPORTE.
Dibujamos recorridos personales e imaginamos el medio de transporte que
quisiéramos utilizar en el futuro, cuando seamos mayores.
El grupo de 2º escogió el tema de las PIEDRAS, ROCAS Y MONTAÑAS,
después de visionar varios trabajos de artistas que parten y utilizan,
conceptualmente y materialmente, estos elementos estudiados, y que se
inscriben dentro de los movimientos Land Art, Art Povera. Decidimos hacer
una acción en el terreno de la fábrica de cerámica que hay en el pueblo,
Ceràmiques Calaf. Este espacio consta de montículos de varias arcillas,
restos de material defectuoso de la fábrica y un gran agujero de extracción
de tierras, sin ningún tipo de vegetación.
Las diapositivas obtenidas en el viaje con los jóvenes del IES fueron
clasificadas en pequeños grupos o individualmente. De este análisis y de las
fichas confeccionaron unas páginas (un texto y cuatro o cinco imágenes)
publicadas en la revista Món Local del Ayuntamiento de Calaf. El aliciente de
diseñar algunas páginas para una publicación que más tarde verán editada
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
y con una difusión considerable les hizo trabajar con interés y dedicación y
ha sido una experiencia muy positiva.
Por cuestiones de estructura y organización del IES, la coordinación con
todos los profesores que participan en el proyecto ha sido imposible, a
pesar del gran interés por el proyecto. Esto nos ha condicionado y nos ha
obligado a replantear el proceso de trabajo a fin de optimizar el poco tiempo
disponible.
Con Jaume Sendiu, profesor del área visual y plástica, decidimos que los
alumnos de 4º A trabajasen partiendo de una imagen motivadora de las
realizadas durante el trayecto a través de unos miniproyectos
personalizados, a fin de que los jóvenes tuviesen la oportunidad de mostrar
visualmente sus ideas y conclusiones.
Paralelamente, las áreas de sociales y naturales trabajaron el tema del
paisaje antrópico.
Comentarios del profesorado del IES Alexandre de Riquer que ha
participado en el proyecto
El proyecto educativo del IES Alexandre de Riquer prevé como uno de sus
objetivos principales la participación y la colaboración en proyectos y
actividades relacionados con el entorno inmediato. La finalidad formativa
del centro adquiere un sentido más amplio que el puramente académico y
promueve su extensión a otros ámbitos para potenciar el desarrollo
personal de los alumnos.
Durante el curso 2001-2002 alumnos de cuarto de ESO han participado en
el proyecto Idensitat, que les ha brindado la oportunidad de romper los
esquemas tradicionales y experimentar nuevas formas de aprendizaje.
Alrededor del proyecto Calaf / Barcelona y utilizando una metodología
globalizadora, han podido aplicar conocimientos adquiridos en diversas
materias, crear debate y estimular la creatividad, la imaginación y el
espíritu crítico.
Desde el centro felicitamos a Montserrat Cortadelles por su iniciativa, a los
alumnos por su entusiasmo y su participación, y deseamos poder continuar
participando en actividades que permitan una educación y una formación de
calidad.
M. Alba Puigpelat
Directora del IES Alexandre de Riquer de Calaf
A pesar de que uno de los objetivos del currículum de enseñanza secundaria
sea trabajar en proyectos que impliquen un trabajo globalizador, pocas
veces se produce una posibilidad como esta de poderlo hacer desde una
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
propuesta exterior, no surgida originariamente dentro de las áreas del
centro.
Y también en muy pocas ocasiones se puede contar a la hora de trabajar
dentro de la dinámica de los centros con la intervención de creadores que
expliquen una realidad desde la expresividad del lenguaje visual y plástico.
Es en este sentido que ha sido una aportación valuosísima la participación a
lo largo del proyecto de Montserrat Cortadellas.
Valiosa en tanto que representa un enriquecimiento desde una doble
vertiente. En primer lugar ha permitido a los alumnos dialogar y trabajar al
lado de una persona vinculada al mundo creativo desde una perspectiva
profesional, posibilidad que para ellos constituye una novedad. En segundo
lugar, dentro de la práctica docente el hecho de poder compartir y vivenciar
un proyecto constituye una aportación importante de creatividad porque
permite descubrir otras formas de encarar el hecho visual y plástico, a la
vez que cuestiona y hace reflexionar sobre muchos aspectos de realidades
cotidianas desde una óptica totalmente nueva.
Este proyecto, aunque a la práctica se ha visto limitado por falta de tiempo
y de coordinación, ha propiciado una dinámica motivadora de la cual nos
hemos beneficiado tanto los educadores como los estudiantes. Estos últimos
han trabajado en un dinámica para ellos novedosa. Novedosa ya desde el
propio planteamiento del proyecto, en la idea del recorrido entre dos
realidades, y también en la utilización de un medio aún relativamente poco
utilizado como elemento de recopilación de información y como vehículo de
expresión, como lo es el fotográfico. Otro elemento de novedad y a la vez
de enriquecimiento para los estudiantes ha sido el hecho que han
comprobado como a partir de una idea inicial del proyecto han surgido
diversos focos de interés y formas de expresar las conclusiones de un
proceso utilizando distintos medios gráficos.
Descubrir la diversidad de enfoques y de explicitaciones plásticas es el
aprendizaje que hemos vivenciado detrás de todo este proceso.
Jaume Sendiu
Profesor del área de educación visual y plástica del IES Alexandre
de Riquer
Lista de los alumnos y alumnas del CEIP Alta Segarra de Calaf y del
IES Alexandre de Riquer que han participado en el proyecto
CEIP Alta Segarra de Calaf
Proyecto Los camiones, 1º A de C. I.
Maestra
Anna Fulleda Herrero
Alumnos
Laia Cortado Serrano, Ernest Duocastella Torruella, Aina Fito
Martínez, Joan Grau Mata, Monika Ivaylova Ivanova, Sergi
Hernández Casagolda, Marc Marcet Noguera, Eva Mensa
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Puiggròs, Jordi Montaner Sanfeliu, Verònica Pérez Liarte, Joel
Pintado Esquius, Jèssica Redondo Vila, Guillem Reus Muns,
Noèlia Rial Roset
Proyecto Medios de transporte, 1º B de C. I.
Maestra
Núria Sopena Borrell
Alumnos
Laura Busquet Raich, Diana Duocastella Solà, Isaac García
Puerta, Judit Grau
Selva, Èric López Pérez, Xavier Montaner Sanfeliu, Guillem
Nadal Serret, Saïd Oulhaj, Miriam Parès Mata, Carles Prat
Torras, Cristóbal Ruiz García, Marina Torra Cabau, Queralt Vila
Berenguer
Proyecto Piedras, rocas y montañas, 2º de C. I.
Maestra
M. Àngels Vilardosa Súria
Alumnos
Ouassima Bachar, Naval Belhadi, Xavier Burges Bascompte,
Marc Busquet Mora.
Eric Carrillo Cantón, Miquel Estany de Millán, Melani Fernández
Calero, Julià López Canet, Marc Antoni Lladó Solé, Ariadna
Montoya Pérez, Xènia Oller Domingo, Laura Padrós Plaza,
Sandra Pujol López, Desirée Rubio López, Helena Sarret
Casellas, Anna Sererols Viñas, Ginebra Solà Clotet, Laura
Soriagrau, Laura Sugrañes Creus, Miguel Tello Esteban, Carola
Torra Vila
IES Alexandre de Riquer de Calaf
Equipo docente de 4º A de ESO
Jesús Pubill, Maria Alba Puigpelat, Cristina Mas, Montse Soler
Área de educación visual y plástica
Jaume Sendiu
Alumnos
Violeta Ortuño, Cristina Gallego, Hanan Bachar Haddouti, Jorge
González, Jordi Belmonte, Jorge Sáiz, Eloi Sala, Lourdes
Jiménez Trapero, Maria Isabel Jiménez García, Toni Haro,
Miquel Aparici
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Lidia Porcar
Artistas, educadores, maestros, pedagogos y público
¿Qué interés tendría la práctica artística, sí solo interesara a los artistas?
Observando el trabajo de Montserrat Cortadellas podemos intuir que estas u
otras preguntas similares pueden haber llevado a la artista a plantearse la
estrategia de su trabajo actual, el cual no solo persigue potenciar el interés
del público por el arte, sino generar nuevos espacios donde la actividad
artística sea una necesidad vital que forme parte de lo cotidiano. Y es en
esta perspectiva donde se ubica la labor que realiza Cortadellas en la
escuela primaria, en la que trabaja desde hace tiempo, asesorando a
maestros rurales en el área de visual y plástica.
La singularidad de su trabajo radica en evidenciar, por un lado, el carácter
interdisciplinar del arte, y situar la educación en esta área en relación con
las otras disciplinas y contenidos del currículum escolar, y por otro, que la
experiencia artística es una actividad crítica que obliga a quien la practica a
posicionarse delante de las imágenes del mundo.
Es necesario provocar la mirada sobre el mundo que nos envuelve desde
una perspectiva crítica e investigadora, considerar que toda imagen, sea
cual sea, nos aporta múltiples informaciones y que, gracias a ellas,
podemos aprender a desenvolvernos dentro de la sociedad actual. (1)
Tan a prop, tan lluny, imatges d’un recorregut, (2) es un proyecto en el que
se han implicado maestros de primaria, profesores de secundaria y
estudiantes con edades comprendidas entre 6 y 14 años, pertenecientes al
Centro de Educación Infantil y Primaria Alta Segarra y al Instituto de
Enseñanza Secundaria Alexandre de Riquer de Calaf. La experiencia de la
artista en la captura y reinterpretación de imágenes, que evidencian
algunos aspectos de la realidad social y cultural de nuestro entorno más
inmediato, le ha servido para introducir el concepto de viaje, con el que
han trabajado en el proyecto tanto los estudiantes como los educadores,
aplicándolo al recorrido del trayecto entre Calaf y Barcelona, que algunos
han realizado en tren, y otros por carretera, mirando y haciendo fotografías.
Las carreteras y autopistas, vías y estaciones ferroviarias, son lugares de
tránsito automático, que no reclaman una mirada atenta, como la visita
turístico-cultural del centro histórico de cualquier núcleo urbano. La mayoría
de las veces están situados en los extrarradios urbanos y conforman un
paisaje diferente, casi el mismo en todas partes.
La obra de Montserrat Cortadellas se nutre habitualmente de las imágenes
que extrae de sitios que poseen similares connotaciones, espacios que no
pertenecen a nadie, zonas de paso donde se hace extraño encontrar pautas
repetidas de conducta, protocolos reveladores del entorno social. Para
encontrarse con este tipo de imágenes no culturalizadas, como ella las
define, los integrantes del proyecto han convertido el trayecto usual entre
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Calaf y Barcelona en un viaje cuyo objetivo ha sido alentar la mirada,
prestar atención al entorno y extraer las imágenes más significativas para
cada uno.
Hemos ido de Calaf a Barcelona en tren. Se trataba de ir fotografiando
durante el trayecto todo lo que nos atraía más.
Dentro del tren hemos hecho muchas fotos, cada grupo. Yo, por ejemplo,
esta vez, desde que ha empezado el recorrido, he mirado por la ventana,
cosa que no hacia casi nunca, porqué me mareo de tanto mirar a fuera.
Ayer fue totalmente diferente. Me he fijado en muchas cosas en las que
nunca me había fijado.
Cuando tomamos el tren a la vuelta, continuamos haciendo lo mismo,
fotografiando todo el recorrido hasta llegar a Calaf. (3)
El proceso continúa después con la clasificación de las imágenes obtenidas,
y la elección de los temas, que han surgido a partir de los intereses y
motivaciones de los participantes en el taller. Para ayudarse en esta tarea,
los niños han ido anotando durante el viaje, las sensaciones y sentimientos
que les producía el recorrido, y también el olor, el sonido, la forma o la
textura que oculta cada fotografía.
Es interesante observar de nuevo que un proyecto que se genera desde la
especificidad de lo artístico ha servido para trabajar otras áreas de la
escuela, ya que al analizar las imágenes obtenidas y la experiencia vivida en
el trayecto, han surgido, por ejemplo en el grupo de primaria, nuevas
maneras de acercarse a otras materias, como lenguaje o sociales. Estos
resultados globalizadores, han sido posibles gracias a la aceptación e
implicación de los educadores en el proyecto, que lo han insertado dentro
del curriculum del curso escolar.
Todo y que uno de los objetivos dentro del curriculum de enseñanza
secundaria sea el de trabajar en proyectos que impliquen un trabajo
globalizador, pocas veces se produce una posibilidad como esta, de hacerlo
desde una propuesta exterior, no surgida originariamente dentro de las
áreas del centro.
Y también en muy pocas ocasiones se puede contar a la hora de trabajar
dentro de la dinámica de los centros con la intervención de creadores que
expliquen una realidad desde la expresividad del lenguaje visual y plástico.
Es en este sentido que ha sido una aportación valiosísima la participación a
lo largo del proyecto de Montserrat Cortadellas .(4)
El trabajo que se nos presenta en formato expositivo, lejos de ser un
resultado, es el apunte que puede servir como difusión del proyecto. El
carácter experimental de esta obra queda ampliamente reflejado en la
publicación denominada (a) prop, que ha editado la artista para la primera
exposición de Idensitat, celebrada en Barcelona.
La suya es una experiencia que se ha centrado en los procesos y
metodologías creativas que se han desencadenado en profesores y
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alumnos, buscando una unión conceptual entre la artista y el público
potencial del arte, en un lugar especifico, en este caso la escuela.
Se trata de una obra abierta en el tiempo ya que la participación de los
maestros en los talleres abre la posibilidad de que sean los propios
educadores los que reinventen nuevas experiencias artísticas.
Montserrat Cortadellas propone una intervención de los artistas en otros
lugares que no sean sólo los que tradicionalmente les son específicos,
inventando nuevas formas de relación e interacción del arte con el entorno
social, que vayan más allá de lo puramente estético y que desencadenen
actividades artísticas autogeneradas.
(1) CORTADELLAS Montserrat. (a) prop Estratègies de Coneixement. DR.’2¬
MCB Idensitat Clf/Bcn 01-02
(2) Tan cerca, tan lejos, imágenes de un recorrido.
(3) BACHAR HADDOUTI Hanan. Estudiante del Instituto de enseñanza
Secundaria Alexandre de Riquer de Calaf. Núm 8 Mon Local. Idensitat
Clf/Bcn 01-02.
(4) SENDIU Jaume. Profesor del área de educación visual y plástica del
Instituto de Enseñanza Secundaria Alexandre de Riquer. (a) prop
Estratègies de Coneixement. DR.’2¬ MCB Idensitat Clf/Bcn 01-02
Silvia García González
Una mirada al mundo. Educación, entorno e interactividad.
Leemos el mundo como si de un documento antiguo se tratase, nuestra
relación con el pasado, con otros países, con las personas que nos rodean,
parece ser puramente documental. Nuestra mirada nunca es sincrónica,
todo parece haber sucedido y nuestro deber es estudiarlo según un orden y
una metodología establecidos por otros.
Nos enseñaron a leer textos que cuentan la historia, la fotosíntesis, las
teorías de Descartes, pero sabemos que no estamos preparados para
interpretar el mundo, este que se nos presenta ya mismo, el mundo que
nos rodea. Otros digieren la información por nosotros, la recopilan, la
escogen, la manipulan y nos la presentan. Nuestro deber parece ser tan
solo regurgitar una y otra vez las píldoras de pseudo-información que nos
ofrecen.
En educación se acabaron las buenas intenciones, ya no se trata de
impulsar la creatividad, el desarrollo de la personalidad, la autonomía y el
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espíritu crítico. Se acabaron los experimentos de A. S. Neill en Summerhill,
de A. Makarenko… Nuestro modelo de sociedad parece estar diseñado por
Bill Gates, con un ciudadano que trabaja desde casa, individualista, superespecializado y competitivo.
El futuro de la educación se centra ahora en los descubrimientos
tecnológicos, existe un optimismo institucional que aboga por la
interactividad, la red internet y los multimedia, un optimismo que se
justifica con grandes inversiones en equipos (aunque esas inversiones sean
puramente testimoniales en las zonas más alejadas de las ciudades) pero
no con la búsqueda real de contenidos que exploren las posibilidades de
estos medios. Existe un cierto papanatismo acerca de las soluciones que
pueden aportar los multimedia, sin que existan proyectos reales a largo
plazo que integren equipos multidisciplinares capaces de investigar los
contenidos adecuados al medio y que no se limiten a adaptar las mismas
actividades que aparecen en los manuales de texto (repetir, recortar,
rellenar).
Se presentan sin embargo muchas posibilidades, la propia concepción de la
red, tal como señala Sadie Plant en su libro Ceros + unos, plantea la
ausencia de jerarquías, un nuevo modo de trabajar en equipo, en una red
que crece orgánicamente en todas direcciones. ¿Por qué no aprovechar esta
facilidad para crear relaciones, asociaciones inéditas entre imágenes al igual
que los paneles de fotos y grabados de Aby Warburg?. Algo nos ancla
todavía al pensamiento lineal, a la estructuración textual, y a las actividades
diseñadas bajo el esquema: “objetivos, contenidos, metodología”.
Quizás nos tengamos que plantear cuál puede ser la razón para que desde
las instituciones educativas no se piense en equilibrar la sobredosis de
imágenes prefabricadas que nos rodean (anuncios televisivos, películas,
reportajes pseudo-informativos) con el contacto directo, con la realidad, con
el análisis sincrónico y el trabajo de campo.
Por eso me parece importante destacar el planteamiento de Montserrat
Cortadellas en su trabajo artístico, que si podemos llamar “arte social”, es
porque parte justamente de la sociedad, del contacto directo con el entorno,
en un momento en que los análisis suelen ser globales, o politizados, o
virtuales, o partidistas.
No es nueva en el arte esta conexión con lo que nos rodea, pero sabemos
que al igual que en la educación todavía estamos debatiendo conceptos
como integración, desarrollo, individuo y sociedad, en el arte permanece
además una rémora de la vieja discusión entre estética y acción.
En los proyectos de Montserrat se plantea la posibilidad de que algunos
sectores de la sociedad tengan algo que decir sobre sí mismos, la
posibilidad de buscar en su entorno la información que no aparece ni en los
libros ni en los telediarios. Probablemente Montserrat haya encontrado
además un interlocutor singular en el proyecto Idensitat, porque no es
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habitual que exista una “arena” en la que exponer proyectos culturales que
incidan directamente en el entorno y no supongan simplemente la inversión
de los fondos públicos en mobiliario urbano, escultórico o certámenes de
pintura rápida.
Los proyectos de Montserrat Cortadellas se sitúan además en otro espacio
que no es el ámbito de la educación del arte, donde las opciones siguen
siendo el dibujo libre, las manualidades extra-escolares y las visitas una vez
al año a algún museo. Mientras la presencia del arte siga siendo una
excepción en la vida de niños y jóvenes, estos seguirán transmitiendo los
prejuicios de sus padres, ya que para ellos un futbolista cobra por su
trabajo, pero viendo las noticias televisivas de la cotización de un Van
Gogh, su conclusión será que del arte viven unos cuantos caraduras.
En esta concepción todavía elitista del arte, subyacen viejos prejuicios
como que el arte pervive solamente encerrado en templos oscuros,
reverenciado tan solo por unos pocos entendidos capaces de evaluar la
capacidad de un “genio”, que la plástica sirve tan solo para expresar la
libertad creativa o evaluar los conflictos psicológicos.
Todavía estamos muy lejos de abordar en la educación, el arte como un
campo de acción, como un paso más en el proceso de elaboración de la
identidad, (del individuo y de la colectividad) como una metodología
adecuada para confrontar a la sociedad con sus propios conflictos, para
crear nuevos espacios de análisis y acción (como ocurre con ciertos grupos
activistas del Net Art ) en un ámbito social en el que cada día más sólo
parece existir la oportunidad de opinar con un voto, entre las opciones A o A
para que nada cambie.
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Pilar Parcerisas
Desde el arte a la pedagogía
Desvelar la creatividad de la persona en estado de formación para alcanzar
una nueva interpretación de la realidad y hacerlo como proceso artístico
personal es del todo inhabitual. Trabajar con material humano, hacer
trabajar a estudiantes, escolares y educadores con métodos de
representación artística partiendo de la imagen fotográfica y la reproducción
de una realidad y un entorno social, cultural y visual anónimos es una
iniciativa totalmente innovadora, que Montserrat Cortadellas ha intentado
aplicar a su proyecto propuesto a Idensitat. Calaf / Barcelona 01-02,
planteando el arte como experiencia pedagógica y trabajo colectivo.
“Tan a prop, tan lluny” ha sido una propuesta para comprender el mundo a
partir de la realidad más inmediata y próxima. El instrumento de
interpretación: una cámara fotográfica, la imagen y sus códigos, la lectura
de una realidad a partir de la cultura visual, un ejercicio para repensar el
arte y la realidad, para tomar conciencia de la dimensión pública del
entorno social y del trabajo de cada uno cuando éste relee la realidad.
Cortadellas ha trabajado desde la plataforma de las escuelas ya existentes
en Calaf, poniendo en evidencia que desde la escuela también se puede
avanzar hacia el espacio público, hacia el espacio social, practicando un
proyecto de pedagogía extendida, en el marco de la cultura visual. El
espacio pedagógico como espacio de ocio y de creación, de cultivo del
espíritu, haciendo de la escuela un espacio de integración con la cultura y lo
social, creando un flujo - reflujo espontáneo del arte a la pedagogía y de la
pedagogía al arte, pasando por la participación social.
El taller de Montserrat Cortadellas ha intentado con la ayuda de los
educadores dotar al alumnado de herramientas para analizar y comprender
el mundo, en este caso el entorno más inmediato que afecta al trayecto y
recorrido Calaf - Barcelona. Y para hacerlo se ha servido de las estrategias
de la creación artística para llegar a la pedagogía artística como
herramienta de estímulo a la creación y a la interpretación de la realidad,
porque cuando hablamos de creación no hemos de pensar en los espacios
de exposiciones, en los museos, en la institución artística, sino en la vida
cotidiana, el entorno, en lo que tenemos cerca, porque el arte está en todas
partes, sólo hay que subrayarlo o descubrirlo. El arte es una cuestión de
mirada sobre la realidad, de la actitud que comporta esta mirada y de la
interpretación del mundo que abre esta mirada.
Este taller no ha dado como resultado ningún objeto de arte, ningún
producto propiamente artístico, sino un proceso de creación, crítico sobre la
realidad más próxima y ha promovido la participación y ha estimulado la
capacidad creativa de un conjunto de personas que conocen desde ahora su
realidad de más cerca. El arte no es capaz de generar sólo objetos físicos –
mal llamados quizás obras de arte–, sino también trabajos artísticos,
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TEXTOS EN VERSIÓN ORIGINAL DEL AUTOR
TEXTES EN VERSIÓ ORIGINAL DE L´AUTOR.
Idensitat Calaf / Barcelona 2001-2002
Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
propuestas, acciones sociales, sugerencias, interrogaciones, cuestiones a lo
que está establecido, configurando posturas críticas, propuestas de orden
simbólico, visiones y representaciones del mundo que se ponen de
manifiesto mediante la capacidad creativa de los individuos.
Joan Brossa decía que “las cosas importantes se aprenden pero no se
enseñan” y el arte también, como cosa importante, no se enseña. El arte no
se puede enseñar, nadie nos enseñará a ser artistas, pero sí que la escuela
nos puede ayudar a afinar la percepción, a ser más sensibles hacia el
presente y más selectivos hacia el pasado, a saber desarrollar la creatividad
de cada uno y a ser más libres y humanos. Estos son algunos de los
objetivos que quizá no se han alcanzado en el trasfondo del taller de
Montserrat Cortadellas a Idensitat. Calaf / Barcelona, una experiencia que
ha hecho de la escuela una herramienta más implicada en la creatividad
individual y en la energía social y, en el caso que nos ocupa, ligada a un
territorio concreto, el que rodea la ciudad de Calaf y a su situación
geográfica y de recorrido para cerrar la experiencia Calaf - Barcelona. Con
el taller se ha operado una transformación de la pegagogía habitual de la
escuela, de los maestros y educadores, y se ha abierto a la vez una línea
pedagógica interdisciplinar basada en la percepción, la observación, la
atención y la mirada, que ha afectado la actividad de maestros, educadores
y alumnos.
[a] prop es la plublicación que refleja la experiencia colectiva surgida de
este taller. Un título que apela al diálogo distancia - proximidad, el mismo
que marca la mirada la cámara fotográfica, herramienta básica de esta
experiencia. Los tres temas elegidos por los alumnos, de acuerdo con la
edad de los grupos, ha dado como resultado expresiones diferentes. El taller
de los más pequeños (6 años) actúa sobre dos temas: el dedicado a
camiones es un ejercicio completo de observación no solo desde un punto
de vista formal exterior, que sería la habitual imagen publicitaria de estos
vehículos, sino también de los interiores, la carga, el acento en sus
fragmentos y las funciones del vehículo, los signos que definen su peso,
volumen, carga y función, una disección total que parte de la imagen
fragmentada que ofrece la fotografía y que ha ayudado a avanzar hacia un
mejor conocimiento de una realidad estereotipada. El otro tema: los medios
de transporte, constituye un ejercicio de recorrido por los medios de
transporte más corrientes, tren y coche, entre Calaf y Barcelona. El
resultado del taller ha proporcionado quizás la visión menos realista del
entorno; el viaje es visto como un espacio de sueño, como un recorrido
entre lo que es local y lo que es global, una visión cosmológica del paisaje y
del entorno, en el que el viaje y el medio de transporte se ven
condicionados por el clima, la vegetación, el hábitat, las construcciones y
las sorpresas del territorio. Finalmente, el último taller, piedras, rocas y
montañas, convirtió la expresión gráfica en una acción directa en el hueco
de extracción de la industria de tierras de Calaf. El taller de alumnos de 3º
de ESO (quince años) se centró en un trabajo sobre la intervención del
hombre sobre el paisaje, dando como resultado un trabajo mucho más
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
urbano: los transportes subterráneos, estaciones de tren, carreteras,
espacios indefinidos, no-lugares convertidos en lugares sólo para su
función. Espacios anónimos por donde transita mucha gente, espacios
periféricos con grafitti a interpretar de acuerdo con la realidad circundante o
bien el impacto sobre el paisaje de la catedral de Manresa, una enorme
basílica gótica sobre el puig Cardener. Los métodos: los mismos que en los
talleres de los más pequeños: la fotografía como espacio de observación y
de mirada crítica sobre la realidad. El resultado, un ejercicio de reflexión
sobre el territorio, el paisaje y la realidad social.
Sin dejar de ser una propuesta artística, Montserrat Cortadellas ha ejercido
de conductora de una mirada colectiva hacia la comprensión de una realidad
física, urbana, social y, sobre todo, se ha llevado a cabo un trabajo de
reflexión territorial, creando una interactividad entre el hombre, el paisaje y
el territorio, desde una plataforma inusitada: las escuelas y la pedagogía, y
desde un material humano en formación de primera categoría, niños y
jóvenes, sin olvidar el papel de los educadores que han colaborado a hacer
de esta experiencia fuera murallas de la escuela una actividad de formación
de primera línea.
Arte y pedagogía se han unido aquí en una experiencia colectiva en la que
el artista ha hecho de guía y conductora para obtener no una obra de arte,
sino una transformación social, dejando que las energías fluyesen hacia una
visión distinta de la realidad, como refleja esta revista [a]prop, que deja
constancia del proceso.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Valentín Roma
Algunas apreciaciones sobre la propuesta Tan a prop, tan lluny.
Imatges d’un recorregut
Si se analiza en profundidad, el trabajo de Montserrat Cortadellas parece
resistirse a cualquier tipo de separación entre los diversos elementos que lo
constituyen, ya sean pedagógicos o artísticos, antropológicos o sociológicos.
Esta indisocialibidad de los anteriores parámetros no sólo explica el
posicionamiento interdisciplinar de la artista, sino que proporciona, también,
una clave de lectura y aproximación a sus proyectos, los cuales se
caracterizan por incidir en territorios tradicionalmente antagónicos y por
emplear procedimientos en la mayoría de ocasiones destinados a
reconsiderar y cuestionar diversos tópicos culturales y sociales.
En este sentido, Tan a prop, tan lluny. Imatges d’un recorregut es una
propuesta cuya naturaleza didáctica no se presenta como una salida
adicional a su formalización ni como una amplificación de unos pocos
aspectos concretos. Al contrario, el sentido pedagógico de este proyecto se
halla en su estricta base conceptual y procesual y está relacionado con un
replanteamiento de las formas de enseñanza y aproximación al
conocimiento, entendido, éste, como un intercambio enriquecedor de modos
de mirar y no como un poso de sabiduría inalcalzable y casi sacramental
que se transmite a través de una cadena jerárquica de interlocutores.
Según mi opinión, uno de los elementos más interesantes del trabajo de
Montserrat Cortadellas es la transformación a la cual son sometidas las
nociones de audiencia, recepción y participación, pues, de algún modo,
estas categorías dejan de estar asociadas a una serie de códigos de
conducta preestablecidos y estereotipados para adquirir un protagonismo
esencial y distinto. En propuestas como Tan a prop, tan lluny. Imatges d’un
recorregut, la idea de audiencia no sólo se halla incorporada en el núcleo
conceptual del trabajo, sino también en su proceso de desarrollo, hasta el
punto de que la evolución y regeneración del mismo tiene lugar a partir de
las reacciones desencadenadas por los diversos grupos de estudiantes que
participan, protagonizan y dan sentido a este proyecto.
Llegados aquí cabe señalar, también, cómo los niveles de inmediatez
inherentes al propio trabajo, así como la particularidad y carácter específico
del lugar donde se desarrollan, son gestionados en un contexto ni protegido
ni connotado desde un punto de vista exclusivamente artístico. Así, la
escuela, donde se imparten una serie de materias regladas previamente,
con sus programas particulares y sus metodologías de algún modo
preestablecidas, pasa a convertirse en un espacio de recepción,
construcción e interpelación de una propuesta ajena a sus dinámicas
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habituales pero que al producirse en ella ensancha, de alguna manera, los
límites didácticos de ésta.
Existe, por tanto, un proceso de redefinición del protagonismo y rol del
artista, el cual abandona tanto el tutelaje habitual del pedagogo como los
tradicionales procedimientos estéticos, donde las decisiones, opciones y
planteamientos previos tienen lugar, también, en ámbitos privados e
igualmente protegidos por las convenciones relacionadas con el arte y sus
construcciones de sentido.
Tan a prop, tan lluny. Imatges d’un recorregut es un trabajo esencialmente
artístico, dotado de un dispositivo didáctico que puede ser considerado
como una especie de contexto particular móvil e inmediato y que le permite
readaptarse a situaciones de diversa índole; un proyecto que se sitúa en
mitad de una serie de encrucijadas de tesituras, donde cualquier tipo de
apriorismo y paternalismo han sido evitados en favor de convertir la
práctica artística en una apelación directa, sin intermediarios; un diálogo
desjerarquizado, el cual persigue reconsiderar los condicionamientos
culturales encubiertos tras los hábitos personales y sociales establecidos.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Montserrat Cortadellas. Reus.
Tan a prop, tan lluny. Imatges d’un recorregut.
Este trabajo busca la complicidad y la colaboración entre los tres colectivos
siguientes: artistas, educadores –maestros y pedagogos– y el público, en
este caso representado por estudiantes de edades comprendidas entre los 6
y los 14 años, para promover un proyecto y una relación que, insertada
dentro del campo de las artes visuales, incide en la vertiente pedagógica.
Se pretende crear una lectura visual de los diversos elementos y aspectos
que caracterizan los recorridos más habituales (en tren y en coche) entre
Calaf y Barcelona. Se trabajará sobre espacios de viaje, lugares a los que
normalmente no se presta atención y en donde las relaciones humanas son
forzadas por circunstancias puntuales no provocadas.
Una propuesta que se constituye a partir de la reflexión, el análisis y una
reinterpretación sobre el espacio, el tiempo, el recorrido, la identidad, el
símbolo, la palabra, el mito, las relaciones sociales en lugares no
simbolizados, la convivencia, la soledad, la relación con el espacio, cómo se
construye este espacio y cómo es percibido.
El proyecto gira en torno a la realización de un taller con chicos y chicas de
6 a 14 años (puesto que se hallan en una fase de aprendizaje muy
receptiva) y maestros o educadores para desarrollar un trabajo en
colaboración, basado en el análisis, la documentación previa y el posterior
desarrollo de los trabajos expresado en un lenguaje visual y plástico a partir
de diversas técnicas de producción de imágenes.
A través de la colaboración y participación del ciclo inicial del CEIP Alta
Segarra y del IES Alexandre de Riquer, de Calaf, se ha hecho una lectura
visual de los elementos y aspectos que caracterizan los recorridos más
habituales (en tren y en coche) entre Calaf y Barcelona. El trabajo a modo
de taller realizado a lo largo del curso escolar ha consistido en reinterpretar
los mensajes visuales que recibimos constantemente y de forma
indiscriminada en nuestro entorno. Es un trabajo que pone de manifiesto la
posibilidad de incidir en estructuras institucionales excesivamente opacas a
las posibilidades del arte en los procesos de comprensión, reflexión y
producción de mensajes audiovisuales. El éxito que ha conseguido esta
experiencia la convierte en un mecanismo reproducible y con la posibilidad
de incrementar la participación de parcelas sociales en los procesos
creativos.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
PROYECTO LABERINTO
ARTISTA : COLECTIVO LABERINTO
Colectivo Laberinto. Colombia / Barcelona.
Proyecto Laberinto.
El proyecto Laberinto surge de la reflexión sobre el hecho migratorio por
parte de un grupo de artistas y profesionales de las ciencias sociales,
originarios de Colombia y radicados actualmente en Barcelona. Se aborda la
migración desde una doble perspectiva: la emigración y la inmigración.
Estos dos momentos constituyen la realidad de un tema que se encuentra
en el debate público de los países de la Unión Europea, que queda reflejado
en las dos leyes de extranjería surgidas en tan solo dos años en España. Se
piensa tanto en la situación de conflictos internos de Colombia, como en las
características de orden global que dan origen a políticas restrictivas para
frenar la entrada de personas de terceros países en la Unión Europea.
El Proyecto Laberinto se constituye como una red. Una malla que deja
también espacios vacíos donde el espectador se convierte en un expectante,
una suerte de andariego que recorre los intrincados caminos con los que se
enfrentan los individuos que deciden un día abandonar los territorios
conocidos y convertirse en una frontera permeable o impermeable a todo lo
que está fuera de sus contornos afectivos. A través del vídeo Mil Caras se
pone de manifiesto y en forma de relato íntimo el conflicto personal y social
del hecho migratorio. Constituye a su vez una invitación a participar de
forma activa en este trabajo a través de talleres abiertos a colectivos que
padecen las consecuencias del desplazamiento migratorio.
Proyecto Laberinto
Pagina 1
1
En las siguientes páginas presentamos el Proyecto Laberinto.
Encontrará cruces de caminos, miradas diferentes y códigos variados.
Una nueva Babilonia en la cual usted tendrá a disposición diferentes
lecturas.
2
El Proyecto Laberinto surge de la reflexión sobre el hecho migratorio por
parte de un grupo de artistas y profesionales de las ciencias sociales,
originarios de Colombia y radicados actualmente en Barcelona. Se plantea
la migración desde dos puntos: la emigración y la inmigración. Estos dos
momentos constituyen la realidad de un tema que se encuentra en el
debate público de los países receptores de la unión europea, el cual se
refleja en las dos leyes de extranjería que han salido en tan solo dos años
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
en España. Se piensa tanto en la situación de conflictos internos de los
países de origen, como en las características de orden global que posibilitan
las políticas restrictivas para frenar la entrada de personas de terceros
países a la Unión Europea.
El Proyecto Laberinto se constituye como una red. Una malla que también
deja espacios vacíos donde el transeúnte también se convierte en un
expectante, una suerte de caminante que recorre los intrincados caminos
con los que se enfrentan las personas que deciden abandonar los territorios
conocidos y convertirse en una frontera permeable o impermeable a todo el
que está fuera de sus contornos afectivos.
Pagina 2
Calaf es un pueblo pequeño, con una población de tres mil quinientos
habitantes, aproximadamente, de los cuales quinientos, es decir mas de un
diez por ciento, son inmigrantes.
Página 3
El Proyecto Laberinto reúne a un grupo de colombianos residentes en
Barcelona, preocupados por llevar la reflexión sobre la migración a espacios
de diálogo que involucren tanto a los inmigrantes como a las sociedades
receptoras. Se trata, de alguna forma, de entender que la migración es un
aspecto central de la vida cotidiana de nuestras ciudades. Calaf, con una
población inmigrante que supera el diez por ciento, no es ajena a esta
realidad.
La propuesta se compone de tres partes simultáneas e interdependientes:
una instalación en el espacio publico, un taller dirigido a los niños y una
jornada de encuentro. Cada parte está en relación constante y cobra
sentido en la medida en que las otras se desarrollan, pero la base
fundamental es la instalación en el espacio público. Esta elección, parte de
lo que podríamos considerar la idea motora del proyecto: aunque los
medios de comunicación y las instituciones (gubernamentales y no
gubernamentales) son los lugares donde habitualmente se discute sobre
inmigración, es en los espacios públicos donde ésta se vive en toda su
fuerza. Más allá
de la experiencia colonialista, caracterizada por la
violencia, la imposición y el desconocimiento del otro, la migración tal como
hoy la vivimos pone en primer lugar el problema de la convivencia y es en
el espacio público donde esta debe conquistarse.
El primer objetivo del Proyecto Laberinto es entonces llevar al espacio
público las distintas voces de la inmigración, aprovechando la particular
situación de los inmigrantes colombianos, cuya presencia en España ha
aumentado de forma significativa en los últimos cinco años y a los que
muchas veces sólo conocemos desde los estereotipos y tópicos que nos
ofrecen los medios de comunicación masivos. Presentando la instalación en
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
la Plaça dels Arbres, cruce de caminos y punto de encuentro, se pretende
interactuar con los habitantes de la ciudad.
A diferencia de quienes asisten a la sala de exposición o al museo, quienes
utilizan la plaza como lugar de recreo o tránsito no son un público en
sentido estricto. No están allí para ver algo, están allí porque es su plaza y
lo que en ella sucede los involucra y afecta. La instalación puede entonces
percibirse en un primer momento como invasión (uno de los
aparentemente, inevitables tópicos sobre la inmigración), pero lo que
espera demostrar el Proyecto Laberinto es que también puede dar lugar a
otras percepciones. La palabra clave es interacción: si la pregunta es qué
hace esto aquí o, mejor, qué hacen estos aquí, las respuestas dependen de
qué tan dispuestos estemos a construirlas.
Pagina 4
Talleres
Durante toda una mañana Calaf se convirtió en el mundo y sus plazas en
los cinco continentes, creando así un escenario apropiado para la
participación de los niños del pueblo, un grupo que está viviendo muy de
cerca la transformación de Calaf en una sociedad multicultural.
En Calaf hay niños procedentes de países muy diversos, y dado el tema del
proyecto, queríamos reunirnos con ellos y pasar una jornada juntos. La
estrategia que utilizamos fue el juego. Empezamos jugando con unos pocos
niños en la Plaça dels Arbres, y eso hizo que fueran llegando más. Una vez
conformado un grupo grande, emprendimos un viaje por las plazas de Calaf
aprendiendo juegos de los diferentes continentes y algunos de los niños del
grupo nos enseñaron los que se juegan en sus países. Al terminar, llenaron
de dibujos una de las paredes de la instalación y luego hablamos sobre
cómo habían pasado la mañana, lo mucho que nos pueden aportar los
demás y la importancia de estar dispuestos a aprender.
Pagina 5
Mil caras
Como parte de la instalación también se presentó el video Mil caras, que se
pasó de forma ininterrumpida durante los tres días y tuvo un público muy
variado. Desde niños y adolescentes, hasta algunas personas mayores, que
se quedaban pocos minutos y luego se marchaban, o simplemente se
quedaban mirando la pantalla desde lejos. Nos interesaba saber qué
opinaban de lo que acababan de ver, y nos sorprendió descubrir que
algunos vieron el vídeo varias veces e incluso recordaban momentos muy
precisos, ya fuera porque les producía risa o porque les conmovía.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Para realizar el video reunimos los testimonios de casi setenta colombianos
que, voluntariamente, entraron a una especie de cubículo a contar su
historia, y queríamos que la gente en la calle pudiera escucharlos. Y es que
la idea central de Mil Caras es que sean los propios inmigrantes quienes
hablen de su experiencia, que cuenten las razones que los llevaron a salir
de su país, las tristezas y las alegrías que supuso esta decisión, y cómo ha
sido su vida una vez establecidos en Cataluña.
En este caso se trata de colombianos, pero independientemente del origen
de cualquier inmigrante, siempre hay una realidad común. Lo que hay
detrás de las cifras de inmigración que cada cierto tiempo nos presentan los
medios de comunicación son historias reales: en algunos casos, se trata de
historias con final feliz, en otros, de verdaderos dramas humanos, pero en
la mayoría, de historias todavía por resolverse, hechas de esperanza y
nostalgia, de esfuerzo y trabajo, de miedo y de risa. Y una forma de
empezar a entender esas historias es escuchar a sus protagonistas.
Mil caras fue realizado en el 2002 por María Alejandra Chaparro, David
Leonardo Espitia, José María Lorenzo, Lucas Maldonado y Luis Noriega, y
contó con el apoyo del Consulado General de Colombia en Barcelona.
Pagina 6
Singladuras
Singladuras es una película sobre recorridos y cuerpos que se deslizan por
las calles de una ciudad que los habita. La cámara acompaña
desplazamientos intraurbanos que realizan cinco personas. Estos
urbanautas nos dejaron capturar sus recorridos en medio de la inestabilidad
de la calle. Algunos de ellos son habituales, mientras que otros se realizan
esporádicamente. Los personajes no se muestran en un aspecto, sino como
una vida integral pincelada con fragmentos de su historia, a través de sus
pasos, miradas, palabras y sobre todo de la estela que su cuerpo va
dejando en contacto con los otros, cuando se mueve por el espacio urbano,
en el que se desenvuelven como peatones o usuarios de algún medio de
transporte.
Tienen en común que viven en Barcelona y han hecho un largo recorrido
hacia esta orilla del Mediterráneo. Tienen el privilegio de haber visto cosas
que otros no conocemos, hablar lenguas que no sabemos y formar parte de
pueblos y países de los cuales sólo tenemos noticia por lo que leemos en la
prensa y vemos en la televisión.
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Este corto se proyectó sobre la instalación que Proyecto Laberinto desplegó
en la Plaça dels Arbres de Calaf, como parte de nuestra estrategia de
intervención en el espacio público.
Realización: Lucas Maldonado/Diana Arias/Oscar de Gispert.
Fotografía: Takuro Takeuchi.
Montaje: José María Lorenzo.
Producción: Grup Cinema Art
Pagina 7
Dialogo externo
Conversaciones con habitantes de Calaf
“Lo imaginaba como un paraíso: tu llegas, tienes tus papeles, un trabajillo,
una casa, un coche. Luz en todas partes. Pensaba: llegas a París y tienes tu
vida resuelta... No fue así. Encontré problemas. Frío, lo primero que noté. Y
la gente corriendo. Como moscas. Yo me mareaba en el metro porque había
un montón de gente de prisa. La velocidad, después la gente con motos, es
que te vuelves loco. Los coches, cómo pasaban; la gente, cómo corría.
Como cuando echas agua en la tierra, se derrama. Así venía la gente:
COMO SI FUERA AGUA QUE DERRAMAS POR UN BARRANCO. Ese era el
problema mío, la velocidad.”
“De golpe sentí: me estoy volviendo loco, ¿qué vine a buscar aquí? Sólo
pensaba en volver. Pero la gente me subió la moral y finalmente me
quedé."
“Creía que con los nueve diplomas que tengo - estudié doce años- podía
conseguir trabajo.”
“He vivido 11 años aquí, quizás viva otros 11. Pero entonces ya no tendré
fuerzas para trabajar. Llega una edad en la que no la tienes, entonces te
quedas en la calle, no puedes trabajar para nadie porque ya no rindes. Aquí
sólo vale mi fuerza de trabajo, no mis estudios. Por eso voy a mandar a mi
hijo a estudiar en África, quiero que sea africano.”
“Me dije "bueno paciencia". Si estoy aquí es porque esperaba encontrar una
vida mejor. No la he encontrado todavía, puede ser que un día la encuentre
“Lo único que se ve en la televisión son las desgracias de África: la guerra y
el hambre. Si la tele mostrara también las riquezas y la cultura de África y
lo que tenemos en la cabeza, nos tratarían distinto.”
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“Me quedo aquí porque no tengo opciones, pero es una pérdida de tiempo
cuando la gente no te quiere. Cada día ves algo que te duele, una mirada,
unas palabrotas. Hasta en el lugar donde trabajas te machacan. Mi casa
está abierta para todo el mundo, pero no sé ni siquiera sí alguien vive en la
puerta de enfrente. Me hace falta conocer gente, y al niño también. Los
necesito tanto como ellos a mí.”
“Lo que tenemos que hacer es asociarnos. Desarrollar proyectos para África,
eso es lo que estamos intentando hacer con asociaciones, como la de
poulards y la de los africanos en Calaf. Lo que podemos hacer es vernos, y
contarnos: "En Mauritania tenemos esto, en Senegal, esto". Y así ver cómo
podemos aprovechar nuestros recursos. Estar aquí nos permite conocernos
y poner en común nuestras necesidades.”
“Dicen que somos nosotros quienes no queremos integrarnos: ¿cómo no va
querer integrarse alguien que viaja 2.000 kilómetros para llegar hasta
aquí?”
“Le voy a contar una historia. Cuando yo todavía estaba en África, mi
hermano mayor vivía en Francia. Llevaba 17 años trabajando en la fábrica
de Peugeot, su hijo se crió allá; pero un día se le cruzaron los cables y le
dijo a su mujer: "nos vamos para África". Al verlo llegar con las manos
vacías le dije: ¿por qué lo hiciste? Si vivías bien allí y tenías todas tus cosas
arregladas, coche, casa, ¿dejas todo de repente y vuelves a la mierda? Yo
pensaba que mi hermano estaba loco. Pero hoy lo comprendo: está en su
tierra, tiene un negocio pequeño, pero tiene su mujer al lado y su casa
abierta. Ahora si está viviendo, los 17 años que estuvo en Francia no fueron
vida, se levantaba temprano, siempre corriendo... Eso no es una vida. Aquí
uno está programado para hacer una faena en la fábrica y nada más. La
hora, la comida, esto, lo otro, todo programado como si uno fuera un robot.
Ya que hemos visto esto en Francia y Alemania, al menos cambiemos de
camino en España.”
Pagina 8
Dialogo interno
Apartes de conversaciones entre nosotros
La propuesta que llevamos a Calaf consistió en “instalarnos” durante dos
días en un lugar público del pueblo con el objetivo de ponernos en contacto
con la gente. Nos presentamos como un grupo de inmigrantes, interesados
justamente en hablar y conversar sobre la inmigración; queríamos hablar
públicamente a partir de nuestras experiencias, de nuestras ideas y de
nuestras investigaciones sobre el tema.
Al instalarnos en la Plaza dels Arbres la gente se alejó, aparentemente no
les interesó mucho nuestra presencia ni manifestaron mucha disposición
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para hablar o ver lo que mostrábamos allí. La plaza se deshabitó de sus
usuarios mas frecuentes. Cuando llegaban a la plaza y nos encontraban
parecían más extrañados que interesados.
Y es que intervenir en el espacio público es de alguna manera una invasión.
Es normal que la mayoría de gente no participe espontáneamente en una
situación promovida por extraños.
Los artistas, o quienes realizan este tipo de proyectos en el espacio público,
son desconocidos que deciden tomarse por un tiempo un espacio social para
decir o hacer notar algo, naturalmente no se puede pretender ser recibido
sin prevenciones, por eso es necesario aprender a observar, probar, y
provocar al público para que finalmente pueda existir un reconocimiento
mutuo.
Cuando se plantean este tipo de proyectos siempre se generan grandes
expectativas de intercambio y de comunicación, pero la verdad es que la
posibilidad de que dos o mas personas desconocidas se encuentren y de
que entre ellas se desarrolle una conversación es sólo eso, una posibilidad.
Nosotros teníamos experiencia en otro tipo de actuaciones y además la
situación de trabajar en disciplinas diferentes a la artística, nos ponía de
cara con el problema de formalizar las ideas , de dar cuerpo a unos
contenidos para comunicarlos. Lo que nos significó una experiencia
compleja adicional. Sin embargo IDENSITAT se presentaba como un
programa de “intervenciones en el espacio público”
y esto para nosotros fue muy interesante porque lo que nos incentivó a
trabajar juntos desde un principio fue el deseo de confrontar nuestras
experiencias personales y nuestros argumentos con otras personas ajenas a
nuestra condición de inmigrantes, de extraños.
Lo paradójico es que para poder hacerlo tuvimos que acentuar ese carácter
de invasores. Nos habíamos planteado la idea de permanecer en la plaza
durante varios días instalando allí un objeto al que se irían sumando una
serie de pequeños acontecimientos y de informaciones, y que nos serviría
como excusa para estar trabajando, exponiéndonos a los demás, ocupando
su espacio y ofreciendo algunos trabajos que habíamos realizado a lo largo
de un año de preparación.
Hicimos una apropiación del espacio y generamos una presencia
significativa en el pueblo, fue como tomarnos esa plaza durante varios días.
Llegamos con materiales y herramientas y empezamos a construir algo, una
suma de cosas, un cubo, una tela, unas sillas, un televisor, unos papeles,
una mesa, una cafetera, preguntas, información, libros... Poco a poco
logramos crear una expectativa que no se hubiera dado si la gente al
despertarse una mañana hubiera encontrado todo el montaje terminado. Al
vernos ahí, trabajando en medio de la plaza, la gente comenzó a
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reconocernos; se hicieron una idea de nosotros, y se plantearon ciertas
preguntas, y eso permitió que el contacto fuera paulatinamente más fácil.
Exponernos nosotros en el espacio público fue una forma de hablar de la
inmigración pero también de experimentarla. Enfrentar nuestras propias
expectativas, experimentar las dificultades en la comunicación y sin
embargo seguir ahí buscando que pasara algo... al principio teníamos la
idea romántica de poder generar un espacio de convivencia, pensamos que
podríamos llegar al pueblo y actuar como mediadores entre los de aquí y los
de allá , abrir un espacio donde la gente mostrara e intercambiara sus
opiniones, obviamente esto no sucedió, pero lo que sí logramos fue
alejarnos del prototipo del inmigrante. Tal vez creamos una sensación
nueva sobre la inmigración, al asentarnos allí con nuestros objetos
logramos generar una situación en la que cualquier persona podía acercarse
y hablarnos.
Es difícil generar una convivencia con el sólo hecho de estar ahí. Pero de
todas maneras ayudamos a que ocurrieran cosas. Para Hamid por ejemplo,
lo importante fue haber tenido la posibilidad de usar esa plaza, ese lugar
público de su pueblo para recibir de nosotros un café y una conversación y a
su vez él ofrecernos un té mientras que para los jóvenes fue encontrar
gente dispuesta a hablar.
Con respecto a los diferentes grupos que ocupan la plaza diariamente,
como habíamos observado en nuestras anteriores visitas a Calaf, que los
magrebís, al igual que los sub-saharianos, los rumanos y hombres y
mujeres mayores del pueblo se reúnen entre sí a ciertas horas asi pues
originamos una interferencia en el orden rutinario cuando nos instalamos.
Nosotros mismos nos hicimos consientes del impacto que se produce en un
ambiente cuando es ocupado por otros.
Se trataba talvez de generar un proceso, no para hacer sentir sino para
hacer reflexionar. Reunir a niños de procedencias tan diferentes como los
que participaron en el taller
y pasar la mañana con ellos, jugando,
charlando, invitándolos a dibujar, tomando la merienda, fue más importante
que cualquier cosa que les hubiéramos podido decir de forma explícita.
En el espacio público la acción no se puede cristalizar en un producto inerte
sino que es una acción continuada en la que hay un antes, un durante y un
después, por la misma dinámica de ese espacio-tiempo particulares. Lo
importante de este tipo de intervenciones son los acontecimientos, por
efímeros que puedan ser.
Proyecto Laberinto. Anexos
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Anexo 1
Apeaderos de largos viajes
Quizás Borges hubiera escrito un apéndice a su Historia Universal de la
infamia con los personajes que moldea el escenario migratorio de este
momento. Miles de personas que se enfrentan al duro viaje -lo más fácil de
todo el proceso- y deben desaprender y aprender, crear y recrear, en suma
moldear su identidad en todos y cada uno de los de los apeaderos de su
viaje.
La mujer invisible
Está al cuidado de los adultos del futuro y ancianos. Educa niños y hace
funcionar bien la casa donde trabaja. Puede que sus hijos estén en el país
de origen y ella sueñe con traerlos o volver pronto a casa. Parece que no
hubiera venido porque está siempre sola y encerrada en el sitio donde
trabaja. También las hay que recogen fruta o trabajan en fábricas o en
empresas de limpieza. Tienen diversos grados de formación, desde estudios
primarios hasta doctorados, pero todas mantienen en funcionamiento partes
vitales de la sociedad.
El hombre de arena
Se desgrana haciendo duros trabajos físicos durante largas jornadas
laborales, en la construcción, la recogida de fruta o la minería. Faenas que
requieren el uso de la fuerza y que no tienen proyección de futuro. Es
probable que entre a formar parte del ejército profesional ahora que el
servicio militar no es obligatorio. 1
Los mutantes
Profesionales cualificados en su país, que pasan a realizar -como se quiere
de todos los inmigrantes- aquellos trabajos que ya nadie quiere hacer en el
país a donde llegan.
El viajero obligado.
El mapa de las guerras y los conflictos políticos deja al margen a miles de
ciudadanos que, de un día para otro, deben abandonar el lugar de su lucha
política o social para seguir con vida.
El arquitecto a distancia
El segundo flujo de dinero más importante, después del petróleo, lo
constituyen los envíos de dinero de los inmigrantes a sus países de origen y
sobrepasan las ayudas económicas y los llamados Proyectos de Cooperación
Internacional. Este dinero está dirigido normalmente a gastos como
1
Con el fin del servicio militar obligatorio y la ausencia de vocaciones bélicas, se estudia en las instancias
gubernamentales que los inmigrantes entrena formar parte del ejército profesional, aunque la propuesta establece que
nunca alcance más rango que el de soldado.
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construcción de viviendas, educación y gastos de "lujo" en los países de
destino.
El síndrome Von Humboldt
La aventura, las ganas de conocer mundo, el cosmopolitismo o el deseo de
estar en contacto con nuevas tendencias en el arte y la ciencia, o la
posibilidad de perfeccionar o aprender un oficio con los maestros que
conocen sólo por los libros, motivan a muchos jóvenes a desplazarse para
ver con sus propios ojos aquello que leen en los libros e interpretan desde
sus paisajes.
Los secuestrados
Engañados u obligados por circunstancias límite, muchos inician el viaje
como única opción en la búsqueda de recursos obtenidos de cualquier
forma. Mujeres que encuentran en la prostitución una oportunidad para
dejar la miseria personas que deciden transformar su cuerpo o sus maletas
en correo del tráfico, jóvenes engañadas con la promesa de las pasarelas y
los focos, que después de su retención se apagan en antros sin poder salir
porque tienen retenidos sus pasaportes; gente que paga cifras astronómicas
- para ellos- y se embarcan en expresos de la muerte cómo única salida.
Los equilibristas
Montan negocios y pueden estar en su país entre dos y cuatro meses al
año, cuando bajan las ventas de su productos en España se dan unas largas
vacaciones. Andariegos por naturaleza, algunos ya no podrían vivir en un
sólo sitio, porque los viajes de ida y vuelta y el contacto permanente con las
dos tierras, los hace tan de aquí, como de allí, tan de los dos sitios como de
ninguno.
Los malabaristas
Tras el trasiego de los papeles, la procesión por actividades ajenas a la
profesión y algún subempleo, muchos inmigrantes logran desempeñarse en
cargos afines a su profesión obtenidos gracias a su dedicación y esfuerzo.
Como en una carrera de obstáculos los caminos son variados y las
estrategias infinitas. Algunos, entienden que el subempleo es un precio
demasiado alto por un sueño lejano -o quizás imposible- y regresan.
Determinar cuántas personas renuncian en algún apeadero del viaje o en
una parada para descansar, está por definirse.
Anexo 4
La inmigración en cifras
La Unión Europea cuenta con 18.000.000 de inmigrantes residentes, lo que
equivale a un 5 % de su población.
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Según la ONU para el año 2050 Europa necesitará 44.000.000 de
inmigrantes adicionales para mantener su crecimiento económico y su nivel
de vida y garantizar su sistema de pensiones.2
En el 2001 había en España 1.109.060 extranjeros residentes, lo que
equivale a un 3 % de su población.
Se calcula que hoy hay más de 2.200.000 españoles residiendo fuera de
España, prácticamente el doble de la población de extranjeros que España
acoge.3
De los 659.179 inmigrantes no comunitarios en España, 581.594 están
afiliados a la seguridad social, más del 88 %.
Se ha calculado que los inmigrantes aportan a la seguridad social
18.000.000.000 de euros (casi 3 billones de pesetas).
Hay 449.881 inmigrantes comunitarios en España, de ellos 179.879 están
afiliados a la seguridad social, menos del 40 %.
Para mayo de 2002 había en España 126.707 empleos sin cubrir. De ellos
20.648 en la construcción y 5.572 en la agricultura, dos de los sectores que
más emplean mano de obra inmigrante. Para la misma fecha, sin embargo,
había 1,6 millones de parados.
En Cataluña viven un poco más de 200.000 inmigrantes no comunitarios. Y
se calcula que serían necesarios unos 33.000 más para los trabajos no
cubiertos por las oficinas de paro.
Sólo el 2 % de los inmigrantes que llegan a Cataluña son analfabetos, y en
cambio casi el 60 % tiene estudios profesionales de algún tipo.
En España habría aproximadamente unos 300.000 extranjeros no
regularizados. Un trabajador irregular puede trabajar 14 horas diarias
durante 7 días a la semana y recibir sólo 300 euros (50.000 pesetas)
mensuales. En estos casos cada hora de trabajo vale 0,71 euros, menos de
120 pesetas.
Anexo 5
Una noche iba bajando por la calle hacia mi casa. Al doblar una esquina, un
niño de unos 5 o 6 años, dijo: “Ese negro es muy malo”. Yo me volteé
sorprendido: ¿cómo un niño tan pequeño, que apenas comienza a hablar,
puede pensar así? Su abuelo me miró, y yo le dije: “¿Qué pasa?” Estaba
muy alterado, pero antes de seguir hablando, reflexioné y me tranquilice.
Entonces le pregunté al niño: “¿Por qué me dices eso?” Y me respondió:
“Porque te vi en la tele anteayer”. Lo dijo de una forma muy natural,
2
Se calcula que antes de 1492 había en América 70.000.000 de habitantes. Para 1650 los habitantes nativos eran
poco más de 5.000.000: el resultado de la conquista de América. Para conseguir semejante reducción sin tener en
cuenta los nacimientos que hubieran podido producirse, es necesario que hubieran muerto más 1000 indígenas cada
día durante 150 años. La historia, sin embargo, es más terrible que las matemáticas. Paradójicamente esos 65.000.000
de muertos forman una cifra bastante similar al número de inmigrantes que, según la ONU, Europa necesitará en el
2050.
3
La historia de España está llena de emigrantes. Esos emigrantes no sólo fueron a América o a otros países de
Europa, sino también a Africa. En el siglo XIX más de 150.000 españoles hicieron una ruta inversa a la de quienes hoy
atraviesan el estrecho y emigraron hacia el Magreb.
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realmente creía que de verdad yo era el mismo negro, el malo de la película
americana que había visto dos días antes.
Lo único que se ve en la televisión son las desgracias de África: la guerra y
el hambre. Eso es un problema para el que no conoce el continente, porque
piensa que sólo es eso y que todos los africanos somos pobres e incultos. Si
la tele mostrara también las riquezas y la cultura de África, lo que tenemos
en la cabeza, nos tratarían distinto.
La vida aquí es una cadena de pequeños problemas, uno es víctima de
muchas cosas. Para estar en España hay que tener agallas —ponerle
huevos, como dicen—, soportar mucho y sobre todo aprender a tener
paciencia.
Una vez nos reunieron para preguntarnos por qué no nos integrábamos,
pero yo no entiendo de integración si a uno no lo saludan en la calle. Yo soy
extranjero, inmigrante, pero ¿cómo me integro si no me abren la puerta?
Para mí, la integración depende de los españoles, solamente si nos abren la
puerta podemos estar dentro. Dicen que somos nosotros quienes no
queremos integrarnos: ¿cómo no va querer integrarse alguien que viaja
2.000 kilómetros para llegar hasta aquí? Claro que queremos. Hay que
buscar el camino para la convivencia.
Yo no veo cuál es el problema con que los inmigrantes estemos aquí, creo
que podemos aportar mucho, pero todo depende del interés que tengan los
nativos en conocer nuestra cultura. Hay gente que piensa que nosotros los
extranjeros les quitamos el trabajo a los españoles, pero para mí eso no es
una realidad porque ellos tienen necesidad de nuestro trabajo.
Los extranjeros en mi país son bien tratados, así que no entiendo que les da
derecho a tratarnos mal. Si estamos aquí, deben tratarnos bien. Para
concluir, si ustedes pueden hablarles, si sirve de algo, pueden decirles que
somos gente.
Anexo 6
Dialogo de anónimos
A. -... Llegué con las manos vacías, dejando mi mujer, mi pueblo, mis hijos.
Abrumado por exigencias y deberes. Siempre he tenido que cargar con
esto, mirando de hacer las cosas bien, de no errar. Y, sin embargo, después
de tanto camino, estoy aquí todavía. No voy a quejarme, estoy bien,
relativamente, materialmente. Pero es el espíritu el que me falla. Tengo que
volver a África. La última vez que estuve fue hace tres años. ¡Qué
diferencia! Me olvide por completo del rollo europeo. Allá te conectas con la
gente y sientes esto: sientes lo que es la vida. El dilema para los del tercer
mundo es que debemos abandonar
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nuestra tierra. Aunque en mi país no tenemos problemas políticos ni
guerras, lo que nos saca es la situación económica.
Pregunta: -Y hoy, ¿le dirías a un amigo que esta allá sin dinero, que sufre,
que se viniera.?
A. -Yo le diría que sí, porque cuando estás en África, Europa es un modelo.
Si uno le dice a un amigo que no venga, él te va a decir: ¿entonces por qué
estás tu allá? Y pensará: si no fuese bueno, tú no te quedarías. Yo digo que
el que quiere, tiene que venir para que pruebe por sí mismo esta
experiencia.
B. -Estoy de acuerdo en ese punto, pero si continuamos pensando así,
emigrando todos, dependeremos siempre de Europa.
A. -Al contrario, es precisamente que dandonos en África como creamos la
dependencia de Europa, porque siendo realistas, con nuestros propios
recursos no podemos hacer nada.
B. -Pero, siempre ha sido así y no hemos avanzado. Yo digo que la próxima
generación debería quedarse allá. Tenemos los ejemplos de Alemania y
Francia. Mira lo que ha pasado: allá van por la tercera generación, aquí por
la primera y estamos en las mismas. Desde que comenzó la emigración
hasta hoy no se ha hecho nada por África. Para acabar esta historia hay que
cortar con la emigración de raíz. Yo por ejemplo, como inmigrante,
llevo diez anos en Europa, y estoy igual que al principio, muy pronto me iré
a África. Si mi hermano quisiera venir, le diría: no te vengas, quédate y
aprovecha lo que tenemos allá.
Pregunta: -¿Los inmigrantes que viven en Alemania y Francia están mejor
que si se hubieran quedado en África?
A. -Si, están mejor.
B. -Pero no saben nada de África.
Pregunta: -Si hacemos un balance, ¿es mejor quedarse en África o partir?
A. -Pienso que todo inmigrante debe tener un proyecto muy claro, un
objetivo. Yo no vine para quedarme, estoy aquí intentando diseñar un
proyecto que genere trabajo para mis hermanos, estén en África o en
España. El que está aquí debe pensar siempre en su futuro, porque todo
puede cambiar en cualquier momento. Muchas veces no se logra el proyecto
que se tiene en mente, al irse adaptando esa idea va cambiando y, con el
tiempo, se olvida. Es como estar en una prisión, no puedes volver y
tampoco estás del todo bien.
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B. -Eso es exactamente lo que les ha pasado a los hermanos de Francia y
Alemania. De 100 o 1.000 sólo uno lo logra. Lo que hay que hacer es
trabajar e irse, pero esto es imposible. ¿Por qué? Porque los europeos
saben que si hacemos eso, ellos pierden, por eso no lo permiten y te dan lo
mínimo para vivir. En mi caso, casi todo lo que gano al mes, se me va en el
alquiler, en el coche, la comida... No ahorro ni un duro. ¿Y así hasta
cuándo? Hasta que tenga fuerzas. Cuando me vaya, otro vendrá en mi
lugar. De lo que he visto hasta hoy, he comprendido que esa es la única
opción que nos dan: cuando me vaya de aquí, mi hermano se sentará
donde estoy trabajando yo. Y luego, su hijo vendrá.
Pregunta: -Y entonces, ¿cuál creen que sea la solución?
B. -Asociarse. Desarrollar proyectos para realizar en África, eso es lo que
estamos intentando hacer con asociaciones, como la de poulards y la de los
africanos en Calaf. Lo que podemos hacer es vernos, y contarnos: "En Mali
tenemos esto, en Senegal, esto". Y así ver cómo podemos aprovechar
nuestros recursos. Estar aquí nos permite conocernos y poner en común
nuestras necesidades. Ahora, por ejemplo, el principal problema que
tenemos es la autosuficiencia alimentaria, pues venga, a cultivar la tierra, a
sembrar para
poder comer. Después será otra cosa, hasta desarrollarnos como lo hicieron
aquí en Europa. Allá es imposible porque nos falta la tecnología. Si la
tuviéramos en África no haría falta venir a Europa.
Pregunta: -En conclusión: ¿le dirían a un hermano, a un amigo, que venga
a España?
B. -Le voy a contar una historia. Cuando yo todavía estaba en África, mi
hermano mayor vivía en Francia. Llevaba 17 años trabajando en la fábrica
de Peugeot, su hijo se crió allá; pero un día se le cruzaron los cables y le
dijo a su mujer: "nos vamos para África". Al verlo llegar con las manos
vacías le dije: ¿por qué lo hiciste? Si vivías bien allí y tenías todas tus cosas
arregladas, coche, casa, ¿dejas todo de repente y vuelves a la mierda? Yo
pensaba que mi hermano estaba loco. Pero hoy lo comprendo: está en su
tierra, tiene un negocito pequeño, pero tiene su mujer al lado y su casa
abierta. Ahora si está viviendo, los 17 años que estuvo en Francia no fueron
vida, se levantaba temprano, siempre corriendo... Eso no es una vida. Aquí
uno está programado para hacer una faena en la fábrica y nada más. La
hora, la comida, esto, lo otro, todo programado como si uno fuera un robot.
Ya que hemos visto esto en Francia y Alemania, al menos cambiemos de
camino en España.
A. -Por eso yo digo que si alguien en África te pregunta si debe venir, tu no
le puedes decir que no. Cada uno tiene que vivir la experiencia para
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comprender como tú has comprendido; si le dices que no venga, no va a
estar contento contigo. Eso es lo que digo.
Anexo 7
Soy de Mauritania, mi familia venía de un pueblo, pero nací en la capital.
Cuando decidí partir no hubo ningún problema, mi padre había muerto y en
mi casa somos pocos: mi madre, mi hermana y yo -el único sostén-. Soy
electromecánico, allí trabajaba en una empresa de automóviles, era jefe de
departamento y tenía la facilidad de ir donde quisiera. Después de pensarlo
mucho, cogí todos mis ahorros y decidí venir a probar suerte. Según mis
amigos, sacar los papeles aquí era más fácil que en Francia. Llegué a Madrid
en septiembre. Oí decir que Almería era el único sitio donde se podía
trabajar sin papeles y, bueno, me fui para allá. Al ver como curraba la gente
la vida cambió completamente para mí, todo se volvió al revés; ir a recoger
al campo era muy diferente de ser técnico en una empresa multinacional.
En un momento dado sentí: me estoy volviendo loco, ¿qué es lo que vine a
buscar aquí? Sólo pensaba en volver. Pero la gente me subió la moral y
finalmente me quedé. No soy un cabeciduro, si me hablan, reflexiono; tuve
paciencia y, poco a poco, fui cogiendo el ritmo. Mi objetivo era conseguir los
papeles y buscarme una vida mejor, porque en Almería no podía hacer
dinero. Lo que gana la gente sólo le alcanza para comer, pagar el alquiler y
enviar un poco a la familia, a veces, no siempre, porque en el campo no hay
faena todos los días y cuando hay lluvia no se trabaja. Soporté un año y en
verano me pegué a un grupo que iba a Lérida para hacer la recolecta de la
fruta. Al volver me encontré con que había una nueva ley de regularización.
Obtuve los papeles. Un amigo que vivía en Calaf me avisó que una empresa
necesitaba gente. Entonces me vine y comencé a trabajar. Estuve nueve
meses y hasta me alcanzaba para mandar dinero a mi madre. Me ofrecieron
un contrato fijo pero no quise, era un trabajo demasiado peligroso y,
además, sentía la necesidad de volver a África por un tiempo. Fui al país, vi
a mi gente y volví tres meses después con la idea de encontrar un trabajo
como electromecánico. Creía que con los nueve diplomas que tengo estudié doce años- podía conseguirlo. Pero al volver no pude rechazar el
contrato que mi anterior empresa me había ofrecido, las deudas del tiempo
que no trabajé me cercaron. Al cabo de un tiempo me llamaron de otra
compañía, donde estoy ahora. Hay buen rollo y me siento bien, aunque no
tiene nada que ver con mis estudios. Por ese entonces me buscó también
una fábrica de automóviles que estaba interesada en mi formación, pero no
me pudieron contratar porque mis diplomas no son válidos en España, ni
siquiera el internacional que sirve en Japón. Me dije, bueno... paciencia, no
hay problema. Si estoy aquí es porque esperaba encontrar una vida mejor,
que no tenía en mi casa. No la he encontrado todavía. Puede ser que un día
la encuentre, pero por ahora es un calvario. La distancia con mi familia es lo
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que más me duele. A cada rato pienso en volver y creo que no voy a durar
mucho aquí. No se qué me va a traer el futuro.
Anexo 8
LOS CAMINOS NO SON COMO PENSABA
Vivía -como cualquier senegalés- al norte, en Sant Louis. Soy técnico de
presa de la Universidad de Senegal, a eso me dediqué durante casi 10 años
hasta que perdí mi empleo. Atraído por la imagen de los amigos que volvían
con dinero de Francia y creyendo que las puertas de ese país estaban
abiertas, partí cuando tenía 31 años. Lo imaginaba como un paraíso: tu
llegas, tienes tus papeles, un trabajillo, una casa, un coche. Luz en todas
partes. Pensaba: llegas a París y tienes tu vida resuelta... No fue así.
Encontré problemas. Frío, lo primero que noté. Y la gente corriendo. Como
moscas. Yo me mareaba en el metro porque había un montón de gente de
prisa. La velocidad, después la gente con motos, es que te vuelves loco. Los
coches, cómo pasaban; la gente, cómo corría. Como cuando echas agua en
la tierra, se derrama. Así venía la gente: COMO SI FUERA AGUA QUE
DERRAMAS POR UN BARRANCO. Ese era el problema mío, la velocidad. Pero
me he ido acostumbrando.
Al principio estuve vendiendo cosas, trabajando por ahí, sin papeles. Y
cuando me dijeron que estaban dando papeles en España, crucé la frontera
y fui a Barcelona. Eso fue en 1991. Encontré muchos africanos que me
dijeron: "si quieres trabajar en España, vete a los campos, pero -me
advirtieron- te van a tratar como esclavo". Así que pedí la residencia y me
fui a cultivar la tierra, al otro extremo, a Almería. Trabajé allí durante 8
meses. Por 10 horas cobraba 3.000 pelas. Trabajaba 2 o 3 días y a esperar.
Pero como vivíamos en comunidad estaba bien. Luego otra vez a Barcelona.
Allí me puse a estudiar castellano, cocina catalana -soy ayudante de cocina, navegación -también soy marinero-... Y nada, luego a Zaragoza, la tierra
otra vez, Lérida, Vigo, después a La Coruña, donde estuve pescando... Se
me pierde la cantidad de cosas que he hecho en España. Aquí no había la
velocidad que sentí en París, pero si mucho ruido. La gente gritaba en los
bares, hablaba en voz alta, chillaba en las calles. Era un poco como África,
pero diferente.
Llegué a Calaf porque unos amigos me dijeron que aquí estaban
contratando negros en una fábrica. Un trabajo muy duro, que no muchos
aguantan; nosotros resistíamos más. Cuando llegué aquí había sólo 5 o 6
negros, pero al cabo de un año todos esos trabajos duros los estábamos
haciendo africanos... Ahora muchos de ellos están en Lérida o se han
cambiado a empresas más pequeñas. Yo mismo estoy trabajando en la
construcción, también es un trabajo duro, pero, al menos, no es tóxico.
Después los dueños de la fábrica buscaron negros en Lleida y luego en
Puerto Llano, en Castilla, porque allí no había trabajo y sí mucha gente. En
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los últimos 8 meses ha venido gente del Este, rumanos, que la misma
empresa ha traído con papeles (es su política), pero no duran mucho
trabajando allí. Se enferman, hay polvo invisible que la gente respira. Me
quedo aquí porque no tengo opciones, pero es una pérdida de tiempo
cuando la gente no te quiere. Cada día ves algo que te duele, una mirada,
unas palabrotas. Hasta en el lugar donde trabajas te machacan. Mi casa
está abierta para todo el mundo, pero no sé ni siquiera sí alguien vive en la
puerta de enfrente. Me hace falta conocer gente, y al niño también. Los
necesito tanto como ellos a mí. He vivido 11 años aquí, quizás viva otros
11. Pero entonces ya no tendré fuerzas para trabajar. Llega una edad en la
que no la tiene, entonces te quedas en la calle, no puedes trabajar para
nadie porque ya no rindes. Aquí sólo vale mi fuerza de trabajo, no mis
estudios. Por eso voy a mandar mi hijo a estudiar en África, quiero que sea
africano.
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PROYECTO Proyecto Molino de Calaf
ARTISTAS Lara Almarcegui, Santiago Cirugeda. Rotterdam / Sevilla
Lara Almarcegui
Trabajo de campo. Calaf-Barcelona: 3-16 septiembre
Lunes:
No hay un proyecto de partida. Sólo el deseo de invertir un tiempo juntos
en la investigación de un lugar, Calaf, y según los resultados, proponer una
actuación en este lugar.
Martes:
Nos gustaría hacer algo que fuera una mejora para los habitantes de Calaf.
Encontrar una forma de que el dinero y la energía dedicados a la
convocatoria de arte público reviertan en Calaf (ver texto de Santi
“Suplantación y malversación desde el interior de la institución”):
El castillo de Calaf es prácticamente inaccesible, en estado de semi
abandono el pueblo le da la espalda. Fantaseamos con la idea de arreglar el
lugar lo suficiente para que sea un nuevo sitio para estar.
El Molino de Calaf y su entorno también están en muy mal estado.
Fantaseamos otra vez con la idea de arreglarlos para dotar a Calaf de un
nuevo espacio público.
Miércoles:
Las calles y plazas de Calaf completamente vacías día y noche indignan a
Santi y un parque con columpios abandonado dejan a Lara desolada. El
hecho es que en este pueblo sobra el espacio público.
Las necesidades de Calaf no son las mismas que las de Sevilla, Rótterdam
ni cualquier ciudad que conociéramos y nada de lo que habíamos pensado
sirve aquí. Abandonamos la idea de dotar a Calaf de espacio público.
Jueves:
Lo que hace falta en Calaf es que la gente salga a la calle. En lugar de
plazas habría que producir acontecimientos. Como cuando la feria llega a un
pueblo y conmueve la vida de todos, nos planteamos organizar una gran
fiesta.
El ayuntamiento está de acuerdo en cedernos el molino
Un helicóptero retirará el molino de su emplazamiento actual y lo dejará en
el castillo mientras dure la fiesta. Luego instalaremos el molino en el nuevo
polígono industrial de Calaf.
Viernes:
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El molino nos interesa como el fracaso de un experimento más o menos
optimista e inocente El experimento del molino pertenece a Calaf y no
puede olvidarse tal y como el ayuntamiento quiere, eliminándolo.
Fin de semana:
Desde hace días el dossier que tiene el ayuntamiento sobre el molino ha
desaparecido.
En Calaf se rumorea que en las minas accidentalmente se encontró uranio.
Lunes:
Si fuera cierto que en Calaf hay uranio, habría que cambiar todo el
proyecto. Hay que ver si hay relación entre la contaminación y la realización
en Calaf de un experimento de energía limpia tan puntero como el molino.
En este pueblo hay tantos secretos que parece difícil seguir trabajando.
Martes:
Perplejidad.
Miércoles :
Imposible pensar en Calaf.
Jueves :
Vuelve la pregunta: ¿Por qué Calaf? ¿Por qué la convocatoria de arte
público se hace en Calaf? ¿Por qué se colocó el prototipo de molino en
Calaf?
Es extraño que un pueblo tan pequeño se ofrezca para investigaciones en
arte y tecnología tan nuevas que es difícil saber cómo van a acabar.
Viernes
Nuestro proyecto será hacer averiguaciones acerca del molino y del uranio.
En la fiesta contaremos todo lo que hemos encontrado. La historia del
molino engloba otras muchas historias que la fiesta con el traslado y la
preservación del molino van a destapar. Los invitados especiales serán
aquellos que participaron en el proyecto del molino: políticos, ingenieros,
empleados de la empresa que lo diseñó y lo construyó y los habitantes de
Calaf. Esperamos que al reunir y enfrentar a tanta gente se hable mucho y
salgan historias, más o menos oscuras acerca del molino y del uranio, cuyas
consecuencias ahora nosotros no podemos imaginarnos. Quizá la fiesta
funcione como una especie de catarsis.
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
Fin de semana
Nuestro posicionamiento es aprovecharnos del hecho de que el
ayuntamiento quiere proyectos de arte, para dar a Calaf lo que a nuestro
parecer resulta imprescindible, su propia historia: el molino de Calaf
incluidos todos sus secretos e implicaciones.
El Molino de Calaf:
Es un fracaso.
Un prototipo de molino que puso a trabajar juntos al Ayuntamiento de
Calaf, ingenieros de la Diputación de Barcelona, empresa Eléctrica Pintó y
Universidad Politécnica Catalunya.
Debería de haber bombeado agua directamente a 200 m de profundidad.
En 1994 y por primera vez en 130 años, un ministro vino a Calaf a la fiesta
de inauguración del molino. Auguró un futuro en el que “10 000 modelos
cómo el molino de Calaf se distribuirían por todo el estado español””
resolviendo los problemas de abastecimiento de agua.
El molino es modelo único. No llegó a bombear suficiente agua y cada
recambio de sus piezas únicas costaba demasiado a la Diputación.
En este momento el Molino está parado y en muy mal estado. El
ayuntamiento de Calaf ya ha acordado su retirada.
Santiago Cirugeda
Sistema de protección de testigos.
Trabajo de campo
Uno de los componentes esenciales de una expresión artística es la
violencia, y no me refiero a la violencia sexual y sangrienta que el arte
domestica, sino aquella que hace tambalear las estructuras que sustentan la
propia sociedad y la cultura. La lucha política es ya absurda, pues el
capitalismo absoluto está implantado en la propia naturaleza humana, esa
naturaleza que aun reconociendo las diferencias extremas siente conmoción
cuando los códigos éticos son excitados de manera violenta. Muchos
artistas movidos, entre otros intereses, por una “conciencia social”, mezclan
su enorme potencial artístico con las ganas de sacar a la luz aquellas
realidades que a ellos mismos conmueven, a veces con la imposibilidad de
ocultar la impotencia que sienten ante los supuestos problemas.
Si alguno pretende intervenir activamente, su situación es estratégica.
Desde el interior de la institución, desde sus estructuras y medios se puede
hacer posible.
Esa impotencia contenida que se hace manifiesta con la aparición de
numerosos trabajos artísticos que informan, muestran y gritan realidades
sociales con objetiva carga de injusticia social o marginalidad pueden llegar
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Proyectos de intervención crítica y interacción social en el espacio público
a construir realidades mediante el ejercicio de unas dimensiones concretas
de la violencia desde el interior de la institución cultural.
Suplantación y malversación. Desde el interior de la institución
cultural.
Estas estrategias de intervención nunca deben ser reconocidas ni siquiera
mencionadas cuando se estén planteando, pues se pondría en juego la
credibilidad crítica de las instituciones culturales afectadas. El proyecto
“artístico” se planteará abordando la realidad sobre la que queremos
participar, mostrándola enmascarada y oculta tras una imagen llena de
artisticidad y erudición que lo sitúe a la altura de la institución que financie
la acción. Jamás se delatará a los verdaderos beneficiarios, apareciendo
como principal preocupación el disfrute y deleite de los espectadores y
aficionados al arte.
Durante siete meses un Artista americano M. fue todas las mañanas (días
laborales) a un edificio B. en un barrio marginal H., realizando con su
uniforme tareas de limpieza y arreglos caseros. Mantuvo con los atónitos
vecinos una convivencia que pasadas las dudas razonables sobre la posible
identidad de aquel individuo (policía o agente de inmigración camuflado) se
tornó en amistosa y confiada . Los honorarios y los gastos de los sucesivos
arreglos fueron financiados por una conocida institución cultural C.T. .El
apoyo crítico y teórico de un importante personaje del mundo del arte D.C.
contribuyó a la realización del proyecto.
El padre de dicho “artista” había sido barrendero y portero.
M. sin
embargo cobraba como artista, y la comunidad B. fue la beneficiaria de todo
el entramado cultural.
El molino y el uranio de Calaf, dos misteriors por resolver
Proceso
El molino de Calaf fue diseñado como modelo de aprovechamiento de
energías limpias y solución a la histórica carencia de agua. Actualmente es
chatarra que se quiere olvidar y desguazar aunque nadie sabe con exactitud
las causas de su fracaso.
En Calaf siempre ha sido difícil conseguir agua, antiguamente se utilizaba el
agua de lluvia para beber y se veían obligados a traer agua a una distancia
de ocho kilómetros. Hace 10 años se encontró una fuente subterránea de
agua en el propio Calaf. Pero estaba a unos 200 metros de profundidad y
hacía falta una bomba eléctrica muy potente para extraerla. Un regidor del
Ayuntamiento y la empresa Eléctrica Pintó propusieron a la Diputación de
Barcelona la construcción de un molino de viento para conseguir la energía
necesaria. Ya en aquella época era para la Diputación
un objetivo
prioritario la protección del medio ambiente a través de la potenciación
de las energías autóctonas y limpias y la diversificación de las fuentes de
energía. Decidieron llevar adelante el proyecto, lo financiaron con 17
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millones y consiguieron más financiación del Ministerio de Industria que
aportó 8 millones. El Ayuntamiento de Calaf además de ceder los terrenos
para el recinto se gastó el millón necesario para vallarlo y ajardinarlo.
Eléctrica Pintó realizó los estudios previos a la construcción del molino, con
la ayuda de la Estació Agrometeorològica de l’Alta Segarra durante años se
calculó la fuerza del viento en Calaf y se estimó que el molino aportaría
aproximadamente la mitad del agua de consumo. Las obras de perforación
del pozo de 200 metros de profundidad y de construcción del Molino,
realizadas por Eléctrica Pintó, fueron muy rápidas y el Molino se inauguró el
17 de octubre de 1994.
Por primera vez en 130 años un ministro visitó Calaf. Durante la
inauguración del Molino el ministro de industria anunció que a partir de ese
momento, Calaf sería símbolo de una instalación pionera con respecto al
medio ambiente en el estado español. Y felicitó a Calaf por su iniciativa
arriesgada respetuosa con el medio ambiente que serviría de ejemplo. El
ministro no exageraba, el Molino de Calaf era la primera instalación de este
tipo en el país. Tan nueva que de hecho, esta instalación era el prototipo de
un invento recientemente patentado por la misma empresa Pintó : la hélice
transmite su fuerza a un aeromotor que hace circular aceite a presión
moviendo la bomba que extrae agua. La novedad no consistía en el hecho
de utilizar un molino de viento para extraer agua, un viejo invento muy
extendido, sino en el uso del sistema de aceite a presión. Este método abría
una nueva vía en el uso de la energía eólica pues permitía sacar agua de
una profundidad mucho mayor de lo habitual. Otra de las características
especiales del molino es su rotación automática sobre una plataforma
gracias a la base triangular con ruedas, que además de permitirle captar un
máximo de viento le confiere un aspecto muy singular.
El protocolo de la fiesta de inauguración se inició en el Ayuntamiento
mediante una reunión de los empresarios e industriales de Calaf con el
ministro, el presidente, vicepresidente y los responsables de Cooperación y
Medioambiente de la Diputación, regidores y Alcalde y nos imaginamos que
también estaban presentes los técnicos de Pintó (empresa que inventó el
ingenio, lo construyó e hizo los estudios previos). Tras su primer encuentro
recorrieron las instalaciones del Molino donde los técnicos explicaron el
funcionamiento. Las autoridades afirmaron que se preveía la construcción
de 226 molinos similares en la provincia y que el IDAE estudiaba la
posibilidad de implantar 10.000 más en todo el país.
Es difícil saber con exactitud qué pasó con el molino entre esas fechas y la
actualidad, cuál fue la causa definitiva de que el molino no cumpliera las
expectativas. Por una parte el viento no hizo girar lo suficiente las palas de
la hélice y las cantidades de agua bombeadas eran menores de lo esperado.
Además el molino se averiaba muy a menudo y cada pequeña reparación
aumentaba los gastos de la Diputación. Como el Molino era un prototipo, si
en una reparación era necesario cambiar una pieza, había que hacerla
nueva, su carácter experimental salía muy caro. Seguramente fue una
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combinación de factores lo que hizo que se abandonara el molino y que
actualmente todo el agua de Calaf se bombee eléctricamente.
Uranio, de pigmento a peligrosa fuente de energía :
En las calles y bares se comenta que en Calaf se ha encontrado uranio, es
difícil saber qué hay de cierto en esto. En cualquier caso es importante
saber qué es el uranio, cómo se comporta y qué riesgos trae para el ser
humano.
El uranio es un metal radioactivo en su estado natural. Se descubrió a
finales del XVIII, entonces se utilizaba para fabricar pigmentos, barnices de
cerámicas, cristales de color verde fluorescente, como añadido del acero
para mejorar su resistencia e incluso como fuente de radio para propósitos
médicos tras observarse sus cualidades radiactivas. Pero en el siglo XX,
cuando se descubrió la fisión nuclear, se abandonaron todos estos usos,
debido a su importancia como combustible nuclear, y sobre todo, por su
alta toxicidad .
El hecho de que la radiación de los minerales de uranio produce cáncer se
demostró, desafortunadamente de una forma espectacular, cuando se
estudió la incidencia de cáncer de pulmón entre la población minera de
Scheeberg y Joachimsthal, en Austria. Estas minas, que fueron explotadas
durante años, son muy ricas en uranio. La historia del denominado "mal de
las montañas" de las minas austriacas se remonta al siglo XVI; pero fue a
finales del siglo XIX cuando se reconoció que dicha enfermedad era cáncer
de pulmón. La incidencia entre los mineros de esa enfermedad mortal fue
cincuenta veces superior a la media de la población en aquel tiempo. Hoy se
sabe, con toda certeza, que el cáncer de pulmón se produjo como una
consecuencia de la inhalación de uranio. Se encontró, además, que el
periodo de incubación para el cáncer de pulmón es de 20 años.
La inhalación de aerosoles radiactivos es una de las formas principales de
penetración del uranio en el organismo. La absorción, retención y
eliminación del material transportado hasta los pulmones depende del
tamaño del material inhalado y el ritmo respiratorio del individuo. El
porcentaje de absorción en el riego sanguíneo de un elemento radiactivo
administrado por vía oral, depende de su estado físico y químico. Una gran
proporción del material ingerido se elimina rápidamente por las heces, pero
la radiación que recibe el intestino por su paso, aun en muy pequeña
cantidad, debe considerarse como altamente tóxica y de gran peligrosidad.
Y por último el uranio también puede penetrar el torrente sanguíneo ya sea
a través de la piel o por medio de cortes. De ahí que todas las personas en
contacto con un elemento radiactivo, deben utilizar métodos apropiados y
ropa protectora para evitar el contacto con la piel.
El daño que provoca el uranio en el organismo es muy severo, sobretodo en
los riñones y en huesos. Además genera disfunción de otros órganos
importantes tales como el hígado y bazo y alteraciones bioquímicas y
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desórdenes metabólicos, especialmente si hay exposiciones prolongadas y
abundantes.
Los efectos inmediatos de una radiación pueden aparecer poco después de
la exposición mediante el síndrome denominado enfermedad de la
radiación, caracterizado por náuseas, vómitos, pérdida de apetito y cefalea.
Los efectos a largo plazo pueden resultar de exposiciones agudas o
prolongadas. Las primeras son muy raras y las segundas, las más comunes
en situaciones de paz mundial, tienen efectos que han sido más conocidos y
estudiados. Entre ellos está la carcinogénesis, pues la exposición a la
radiación aumenta en el hombre la incidencia de cierto tipo de cáncer y una
disminución significativa de la esperanza de vida.
El uranio es muy abundante en estado natural, hay cientos de minerales
que contienen uranio pero aunque todos son radioactivos, sólo algunos son
significativos comercialmente y merecen ser explotados. El uranio natural
más común – en el 99% de los casos- es el uranio-238, que tiene una vida
media de 45 000 millones años. El uranio–235 con una vida media de 7.000
millones de años es el único que se puede fisionar. Es importante conocer
la diferencia entre el uranio natural, el uranio enriquecido y el uranio
empobrecido : el material que se utiliza en la industria nuclear como
combustible es el uranio-235 que se encuentra en muy bajas proporciones
en la naturaleza, por lo que el uranio es « enriquecido », es decir, se le
aumenta industrialmente su proporción de Uranio-235. Este proceso
produce una gran cantidad de desechos radiactivos denominados « uranio
empobrecido » a pesar de que sigue manteniendo un 60 % de la
radioactividad del uranio natural. Como residuo de la producción de
combustible para la industria nuclear, el uranio empobrecido es muy barato.
La industria americana compró en 1993 unas 13.000 toneladas para
revestir balas y proyectiles. Al impactar generan un polvo altamente
radiactivo que además de teóricamente fácil de inhalar se extiende
rápidamente por la cadena alimenticia.
El uranio es un elemento muy tóxico desde el punto de vista de su
composición química y del de sus emisiones radiactivas. Una dosis por
encima de los 40 Mg. de uranio es suficiente para producir daños severos.
La radiación del uranio depositada en un tejido provoca daños a los tejidos
contiguos. Debido a que el uranio tiene un tiempo de vida de millones de
años si se fijan 20 Mg. en los huesos, después de pasados esos años, el
contenido de uranio sería de 10 Mg., por esa razón el uranio emite
radiación, aun después de muerto el individuo.
La necesidad de no desguazar el molino y la urgencia de averiguar
la verdad sobre la relación entre el molino y el uranio.
Tras una reflexión sobre el molino de Calaf y el uranio, resulta evidente que
hay algunos puntos que no están lo suficientemente claros : ¿Por qué
fracasó el molino ? ¿Es cierto que hay uranio en Calaf ? Pero la pregunta
más importante cuyas consecuencias podrían ser mayores es: ¿Por qué un
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proyecto de energía limpia tan experimental fue a parar a Calaf ? ¿Tiene
algo que ver con el descubrimiento del uranio, si es que se descubrió
uranio? Desde luego en caso de que en Calaf hubiera uranio, sería una
casualidad, que un proyecto modelo en el uso de las energías limpias como
el molino hubiera acabado precisamente en una localidad que contenía
energía tan contaminante como es el uranio. De la dificultad de responder a
estas preguntas surge la necesidad de hacer una profunda investigación.
Para hacer esta investigación es importantísimo conservar el molino de
Calaf. Pues si el ingenio del molino se pierde, toda la historia se pierde y se
olvida. El Molino como objeto que no permite olvidar y desencadena la
curiosidad, las preguntas y la investigación. Además el molino a pesar de
sus lados oscuros y de su fracaso, no deja de ser un valiente y arriesgado
experimento, sorprendente en una localidad tan pequeña, que Calaf tiene
que conservar como pieza única de arqueología industrial contemporánea.
Vamos a
trasladar y recolocar el molino en Calaf. Con este motivo
celebraremos una gran fiesta para todos los habitantes de Calaf en la que
contaremos nuestras averiguaciones sobre el uranio y el molino. Y los
invitados de honor a la fiesta serán aquellos que participaron en el proyecto
del molino : políticos, inventores, empresarios, funcionarios, trabajadores
de la construcción.
Lara Almarcegui. Proyecto
Buscando uranio:
Viajes con los vecinos de Calaf intentando localizar los lugares
donde se realizaron prospecciones de uranio en la década de los 60.
Calaf y alrededores 29, 30 de mayo- 3 de junio 2002.
Tratábamos de averiguar si es cierto el rumor que hay en Calaf sobre la
existencia de uranio y la incidencia de cáncer. Descubrimos que esta
historia empezó cuando en la Mina Isidro, una de las minas de carbón de los
alrededores de Calaf, se encontró uranio. Debido a la desconfianza en la
información que nos estaba dando la administración pública, era importante
localizar geográficamente y ver el lugar de origen del uranio. Me desplacé a
la mina e interrogué a un máximo de gente para reconstruir la historia.
Cada vecino me iba dando información y me enviaba a hablar con otro.
Hablé con más de cuarenta: atravesábamos campos y poblaciones juntos,
buscando, señalando e intentando recordar los lugares del uranio, a
menudo en círculo. Tras localizar el primer lugar del uranio, me atrincheré
en el Bar del Turisme junto a los taxistas dispuestos a llevar a cualquiera
que nos quisiera dar información sobre la localización de más
prospecciones. Así preguntando y montando grupos de gente en los taxis
fuimos encontrando los lugares del uranio, en total cinco, y averiguando
más datos.
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En periodismo se dice que si tres personas independientes dan la misma
información, esta se puede considerar verídica y publicable. Según esto, se
puede concluir que:
-La Empresa Nacional de Uranio realizó prospecciones de uranio en Calaf y
sus alrededores en la década de los 60 y 70.
-Las prospecciones se realizaban junto a los caminos para evitar problemas
con los propietarios de los terrenos.
-Conseguimos localizar cinco de los lugares donde se hicieron
prospecciones, pero hubo muchos más.
-Don Pepe era el responsable de las prospecciones y vivió en la zona
haciendo este trabajo durante más de 14 años. Tenía un equipo que llegó a
sumar 10 hombres.
-Don Pepe tenía un diario en el que anotaba la información sobre el uranio.
Ni siquiera sus mejores amigos tuvieron acceso a estas anotaciones
secretas. Tras su muerte “Los Cuadernos de Don Pepe” han desaparecido.
-En las prospecciones de uranio sacaban “unas longanizas negras” de unos
30 cm de longitud que colocaban en cajas con gran cuidado y llevaban a los
lavaderos de Madrid.
Dado el rechazo que ha habido en Calaf al resultado de estas
investigaciones no sé si debería de regresar a proponer a un público más
amplio y a difundir el “Tour del Uranio”; pero en cualquier caso en el Bar del
Tourisme están los taxistas dipuestos a enseñarle a quien quiera subir a su
taxi y se lo pida las localizaciones del uranio que encontramos.
Barcelona 18 de septiembre 2002