etica profesional del educador

DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN ABIERTA Y A DISTANCIA Y VIRTUALIDAD
PROGRAMA LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA
ETICA PROFESIONAL DEL EDUCADOR
MÓDULO EN REVISIÓN
ETICA
PROFESIONAL
DEL EDUCADOR
DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN ABIERTA Y A DISTANCIA
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA
ÉTICA PROFESIONAL DEL EDUCADOR
CORPORACIÓN UNIVERSITARIA DEL CARIBE
DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN ABIERTA Y A
DISTANCIA Y VIRTUALIDAD
Rectora
Piedad Martínez Carriazo
Vicerrectora Académica
Lidia Flórez de Albis
Complilador
Sagrio Vergara Palmett
Equipo de Edición
Andrés Bertel González
Alberto García Stave
Jairo Martínez Banda
2014
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ÉTICA PROFESIONAL DEL EDUCADOR
INFORMACIÓN DEL COMPILADOR
El compilador del módulo es Sagrario
Vergara Palmett, Licenciada en Ciencias
Sociales,
Especialista
en
Docencia,
Diploma en Educación a Distancia.
Se ha desempeñado como docente en
instituciones
educativas
de
carácter
universitario a nivel regional.
Ha
sido
Directora
Diplomados,
de
Coordinadora
Seminarios
del
y
CREAD
Sincelejo – CECAR
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PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN
El presente módulo ha sido ideado como una aproximación al conocimiento de
la ética y tiene el propósito de presentar al estudiante en licenciatura, en forma
de compilación una selección de los conceptos y temas sobre ética que le
servirán para su futuro profesional en su entorno social, laboral y familiar. Para
lograr el propósito anterior, el módulo se compone de tres unidades didácticas.
UNIDAD 1: Aproximación a la ética y la moral. En la cual se inicia abordando la
definición de ética y moral y se expone una visión de conjunto de los temas
que propiciaran las herramientas conceptuales para el conocimiento de
estudio.
UNIDAD 2. Relación de la ética y la democracia. Unidad en la cual se tratará a
relación de la ética con la política, reflexionando sobre cuál es el punto de vista
de la ética ante la problemática de los derechos humanos.
UNIDAD 3: La ética de la profesión y la praxis educativa. En esta unidad se
conceptualiza el tema de la ética y la educación, partiendo del interrogante
¿Que significa ser profesional? Configurando toda una conceptualización de la
razón de ser profesional como una persona cuya formación científica y técnica
deben girar alrededor de una función social.
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ÉTICA PROFESIONAL DEL EDUCADOR
No esta de más hacer referencia a la importancia tan extraordinaria que tiene
la asignatura en la formación de los futuros profesionales en Licenciatura en
Educación Basica, como servidores sociales toda vez que se considera que si
el profesional carece de una solida formación ética y moral todos los esfuerzos
que realise la universidad se veran frustrados por seres humanos egoistas que
solo entienden el ejercicio profesional como una forma de adquirir posición
social y mejores ingresos economicos.
Razón por la cual se hace necesario que la formación ética sea orientada hacia
el despertar de una conciencia moral que permita al profesional actuar de
forma responsable ante el compromiso de educar las generaciones futuras.
Por ello este módulo no solo desea desarrollar habilidades y destrezas de
conocimiento y
tecnicas para emplearse, sino
despertar y formar la
conciencia y actitudes de un profesional con identidad ética de la docencia.
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REFERENTES TEORICOS
En el presente módulo se concibe la formación profesional como un proceso
eminientemente ético, cuya principal finalidad es desarrollar en la persona todas
aquellas cualidades que le definen como un ser humano con gran sendido
humano. Por su parte la ética es entendida como un quehacer a través del cual,
de manera libre y cconsciente, definimos nuestra vida como sujetos reponsables
y autónomos.
Estas concepciones tienen su fundamentación en:

La Constitución Nacional

La ley 30/1992 o ley de la Educación Superior.

El Decreto 1295 del 2010, mediante el cual se reglamenta el registro calificado
de que trata la Ley 1188/2008 y la oferta y desarrollo de programas
académicos de educación superior.

Los Lineamientos del Ministerio de Educación Nacional (MEN) para la
formación por competencias en educación superior/2009.

La Resolución 5443 del 2010, por la cual se definen las características de
calidad de la formación profesional en educación y se regula la formación de
maestros(as) mediante la definición del Perfil profesional del Educador.
De igual modo, los puntos de vista presentados en el presente módulo son el
producto de un analisis realizado a diferentes libros sobre ética y a la reflexión en
torno a los planteamientos contenidos en los lineamientos de formación y
competencias que deben desarrollar los maestros en formación establecidas en
las Competencias Funcionales y Comportamentales de los docentes contenidas
en el Decreto ley 1278 de 2002, articulo 75. Así como sobre la base de
sugerencias y aportes concretos de los pensamientos sobre Educación para la
Vida en ética, democracia y profesión de Platón, Aristóteles, Kant, Habermas, y
los documentos de Fernando Savater y Adela Cortina.
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INSTRUCCIONES DE MANEJO
Amigo estudiante, tenga presente que el módulo es la herramienta fundamental
de aprendizajeen la modalidad de educación abierta y a distancia, que exige ser
abordado ciñendose a las actividades que en el se proponen, para lograr una
adecuada comprensión
de su tematica para ello, se recomienda una lectura
analitica, reflexiva, critica y comprensiva.
En el presente módulo de Ética Profesional del Educador, encontrara una serie
de secciones cons sus respectivas actividades, que debes desarrollar de manera
responsable, en el orden en que están concebidas en las tres unidades que lo
conforman, ya que de ello depende el éxito de tu aprendizaje. La sencuencia de
dichas actividades es la siguiente:
 Atrévete a opinar: actividad previa a la lectura de la unidad.
Requiere ser abordada sin ayuda bibliografica alguna.
 Actividades para construir el conocimiento: segmento del
módulo en el cual se sugiere que realice actividades algunas de
manera individual y otras de manera grupal (CIPAS). Las primeras
te permiten una comprensión particular de la tematica vista en la
unidad y las segundas, la concertación conceptual y por ende el
afianzamiento de los aprendizajes.
 Autoevaluación de la unidad: actividad que verifica las anteriores
anteriores.
En
ella
se
quiere
verificar
los
conocimientos,
competencias adquiridos a traves de las habilidades y actitudes
desarrolladas con la lectura de la unidad
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“la virtud moral, en efecto, se relaciona con los placeres y dolores, pues
Hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a causa del
Dolor. Por ello, debemos haber sido educados en cierto modo desde jóvenes,
Como dice platón (leyes ii 653a), para podernos alegrar y dolernos como es
Debido, pues en esto radica la buena educación”.
Aristóteles, Ética a Nicómaco, 1104b
APROXIMACIÓN A
LA ÉTICA Y A LA
MORAL
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TABLA DE CONTENIDO DE LA UNIDAD 1
COMPETENCIA DE LA UNIDAD
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
ACTIVIDADES PARA CONSTRUIR EL CONOCIMIENTO
ACTIVIDADES PREVIAS
INTRODUCCIÓN A LA UNIDAD
1.
DIVISIÓN DE LA FILOSOFIA
1.1
DEFINICIÓN ETIMOLOGICA DE LA ÉTICA
1.2
RELACIÓN ENTRE LA ÉTICA Y LA MORAL
1.3
LA HISTORIA DE LA ÉTICA
1.3.1 época primitiva
1.3.2 época antigua clásica
1.3.3 época medieval
1.3.4 época moderna
1.3.5 época contemporánea
1.4
LA NORMATIVIDAD
1.4.1 Las acciones morales y sus características
1.4.2 La Conciencia Moral
1.4.3 El desarrollo de la conciencia moral
1.4.4 Los valores (el dilema moral)
RESUMEN DE LA UNIDAD
AUOTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
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COMPETENCIAS DE LA UNIDAD
 Análisis y reflexión del sentido de aprender sobre ética,
para tomar conciencia de ella y orientar su práctica en
diversos entornos y contextos.
COMPETENCIA DE LA UNIDAD
 Asumir posturas argumentadas ante un dilema moral
atendiendo los principios éticos.
COMPETENCIAS ESPECÍFICAS DE LA UNIDAD
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ACTIVIDADES PARA CONSTRUIR CONOCIMIENTO
ACTIVIDADES PREVIAS: Trabajo Independiente
Observa la siguiente tira cómica de Calvin y Hobbes.
A partir de la lectura de la tira cómica responde los interrogantes:
1.
¿ Qué es el criterio personal
2.
¿Cómo el criterio personal se vuelve moral y ética?
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INTRODUCCIÓN A LA UNIDAD
La asignatura de ética y educación en el marco de la licenciatura en educación
Básica, busca ofrecer al estudiante en formación temas de convivencia y valores
que contribuyan al crecimiento personal y profesional. Los temas abordados
enfatizan en que la tarea primordial del ser humano es hacerse cada vez más
humano, más personas y eso es posible asumiendo un estilo de vida que permita
un bienestar total, recordando que: ―la buena vida humana es buena vida entre
seres humanos. De lo contrario puede que sea vida, pero no será ni buena ni
humana‖ Savater (1991).
Los contenidos de esta unidad están encaminados hacia la reflexión, sobre que
estudia la ética y la moral, exponiéndose una visión de conjunto acerca del objeto
de estudio de la ética, que es la moral, y se muestra como la moral no es algo
ajeno a nuestra existencia, sino que nuestra vida está inserta en una serie de
comportamientos morales.
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DESARROLLO DEL CONTENIDO
Observe el siguiente cuadro comparativo:
1. DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA
FILOSOFIA DEL SER
FILOSOFIA DEL PENSAR
Metafísica: Estudia el ser en
cuanto a ser al ser desde el ser.
Lógica: Estudia la estructura
del pensamiento.
Ontología: Estudia al ser en
cuanto a ente, como hombre que
existe, alguien que pertenece a
una vida cotidiana.
Teoría del conocimiento:
Estudia la naturaleza y la
validez del conocimiento.
Cosmología: Estructura que
estudia el mundo.
Epistemología: Estudia la
validez del conocimiento.
FILOSOFIA DEL
ACTUAR
Ética: Estudia la moralidad
de los actos humanos.
Política: Estudia el
comportamiento del hombre
y la sociedad.
Axiología: Estudia la
jerarquía de los valores.
Antropología: Estudia al
hombre (ser) pensante.
Teodicea: Estudia la filosofía del
ser de dios.
El anterior cuadro de la división de la filosofía nos permitirá desarrollar una visión
panorámica del origen histórico, filosófico y
sistemático de la ética. Mostrándonos
que la ética se relaciona con la filosofía, porque detrás de todo comportamiento
humano moral (el actuar) está presente una cierta manera de pensar. La ética se
relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para
aplicarlo en sus investigaciones. Este método lo proporciona la filosofía, el método
analítico, el deductivo, y el inductivo, analógico. La ética se relaciona con la filosofía,
porque maneja conceptos (como la libertad, la conciencia, el valor) que requieren un
análisis filosófico.
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ACTIVIDAD
Explique la diferencia
conceptual entre la filosofía
del ser, el pensar y el actuar
1.1 Definición Etimológica de Ética
La ética tiene su origen junto con la filosofía en Grecia y el término se deriva de los
siguientes vocablos griegos y latinos.
Desde el sentido Griego la palabra tiene dos orígenes:

La más antigua, Ethos/ëthos: morada, residencia, lugar donde se habita, carácter,
personalidad.

La más reciente Éthos: costumbre, hábito, uso, patrimonio de un grupo.
Ambas raíces coincide en definir a la ética como la teoría o tratado de los hábitos y
costumbres de un grupo humano en su morada o lugar de residencia, definición en la
que han estado de acuerdo pensadores como Homero, Zenón de Cito, Aristóteles,
Martin Heeidegger y otros.
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Desde el sentido Latino los pensadores romanos en cabeza de Cicerón, como no hay
una palabra para traducir ethos y otra para traducir éthos empezaron a expresarlas
ambas con el mismo adjetivo: mos. Es así como las dos grafías (carácter y costumbre)
se tradujeron como mos-moris (costumbre) o mores (costumbres, en plural) para
designarla como el tratado de reglas adquiridas por medio del hábito.
1.2 Relación entre Ética y Moral
En general, ―Ética y Moral confluyen etimológicamente en un significado casi idéntico:
todo aquello que se refiere al modo de ser o carácter adquirido como resultado de
poner en práctica unas costumbres o hábitos considerados buenos‖. Bastaría con
hacer una opción en el manejo de los términos para evitar confusiones, La doble
acepción en la definición de ética nos lleva a hablar de moral y su relación con la ética;
para explicar esta revisaremos dos lecturas la primera tomada del libro aproximación
a la ética de Bilbeny NORBERT, y la segunda del libro: Ética, Sociedad y Educación
de Gabriel VERGARA LARA.
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Lectura # 1
Moral y ética
Tomado de NORBERT BILBENY,
aproximación a la ética, Ariel, 1992.
Entonces, ¿es lo mismo decir hoy ―‘ética‖ que ―moral‖ En un sentido popular, sí, pero
en un plano intelectual no es lo mismo. La moral se refiere, con cierta vaguedad, al
tipo de conducta reglada por costumbre o por normas internas al sujeto. La ética es,
en sentido académico, la ―filosofía moral‖ o disciplina filosófica que estudia las reglas
morales y su fundamentación. En sentido más laxo indica, usada como sustantivo,
aquella conducta moral de la que es capaz de dar cuenta o razonar uno mismo (―el
ministro actuó al margen de toda ética‖). Usada como adjetivo señala, por lo general,
la calidad ética, en esta anterior versión, de cualquier acto o norma moral (―la
dimensión del ministro ha sido ética‖). Podríamos decir, por lo tanto, que hay muchas
―morales‖, pero una sola ética o conducta consistente en una forma razonadora –
capaz de dar cuenta de sí misma- de ser moral, por la concreación de sus objetos, la
ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios. De acuerdo con esto
podemos establecer también, aunque por modo negativo, que algo es ―moral‖ cuando
se opone a lo ―inmoral‖, o contrario a ciertas normas y costumbres, y a lo ―amoral‖ o
falto de ella. De la misma manera, algo es ―ético‖ cuando es contrario a cualquier
conducta que carece de principios, a la que llamamos ―injusta‖ o ―sin ley‖ y en todo
caso injustificada.
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Puede abrirse la sospecha de que esta distinción entre moral y ética aleja a ésta
sustancialmente de la primera, y por ende de la vida. Se distingue, pero no diverge de
ella. Al considerar lo ético, según apunto Aristóteles, como ligado peculiarmente al
―carácter‖ (éthos) del agente, la ciencia que lo estudia cae dentro de la ―filosofía del
hombre‖ , al decir del mismo autor, y no es ajena a la pretensión de transformar, en la
práctica, su propio objeto de estudio. En una palabra, la ética, para este filósofo, está
justificada en su preocupación por obtener un determinado carácter al compás de una
cierta clase de vida. Al fin y al cabo no se nos juzga ―buenos‖ o ―malos‖ por nuestra
forma de argumentar o por nuestras meras emociones, sino en exclusiva por nuestras
actividades: por lo que hacemos deliberadamente con nuestra vida (Et. Nic., 1106 a).
son los argumentos quienes deben servir los hechos, y no al revés, porque éstos son
Los argumentos quienes deben servir los hechos, y no al revés, porque éstos son más
convincentes que aquéllos (ib., 1172 b). la ética, pues, no puede perderse en una
reflexión interminable que no alcance nunca nuestra clase de vida.
Píndaro, al decir ―¡Llega a ser quien eres!‖ (Pínticas, II, 72), y en otro vértice histórico
la épica existencialista de la ―autenticidad‖, expresan intensamente el valor del
carácter, luego del despliegue de la vida en el conocimiento ético del hombre. Los
moralistas, por otra parte, han identificado este conocimiento con el de todo carácter:
así Teofrasto, en la antigüedad, y su émulo La Bruyére en sus respectivos caracteres.
Cumple, en este lugar, recordar el contrapunto filosófico de Kant en torno a la relación
entre el carácter y la ética. ―Temperamento‖ es aquello que la naturaleza hace del
hombre, mientras que ―carácter‖ (chararkter) es lo que el hombre hace de sí mismo
mediante una voluntad sometida a la ley moral (anthropologie, Ak. VII, 291) No hay
―valor‖ alguno para el primero; a lo sumo puede dársele ―precio‖. El carácter, en
cambio, ganado poco a poco con el respeto de la ley moral, y que no es obra de la
herencia ni de la imitación, constituye para Kant la ―originalidad de la índole moral‖ ‖
del hombre (ib., 293).
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Sin una acción, pues, por principios prácticos – sin un comportamiento ético- no
adquiriríamos un carácter, atributo de todo ―hombre de principios‖ (Mann von
Grundsätzen) (ib., 295). Incluso por naturaleza, al margen ahora del respeto a la ley
moral, puede cada individuo de la especie humana poseer carácter. Pues la especie
se señala a sí misma unos fines, con lo que cada miembro se va dotando al mismo
tiempo de racionalidad y, por esta de carácter moral (ib., 321).
.
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Lectura # 2
LA COMPRENSIÓN DEL FENÓMENO
HUMANO
Tomado de GABRIEL VERGARA LARA
Ética, Sociedad y Educación
Editorial Kinesis
Si se dice que lo característico de lo humano es la sociabilidad o el lenguaje, o la
transmisión de experiencia, no se define cabalmente lo humano, por cuanto en el
mundo animal (aunque desarrollado elementalmente), encontramos todas esas
expresiones. Observamos reconocimientos químicos de organismos de la colmena, el
cardumen o
la manada, y atracciones o
rechazos consecuentes. Existen
organizaciones huéspedes, parásitas y simbióticas en las que reconocemos formas
elementales de lo que luego veremos peraltado en algunas agrupaciones humanas…
también encontramos una serie de ―moral‖ animal y resultados sociales punitivos
para los transgresores, aun cuando desde afuera de esas conductas, se las pueda
interpretar por los instinto de conservación de la especie, o por la imbricación de
reflejos condicionados o incondicionados. El rudimento técnico tampoco es ajeno al
mundo animal, y tampoco sentimientos de afecto, odio, pena y solidaridad entre
miembros de un grupo, o entre grupos, o entre especies.
Y bien, ¿Qué define a lo humano en cuanto a tal?, lo define la reflexión de lo históricosocial como memoria personal. Todo animal es siempre el primer animal, pero cada
ser humano es su medio histórico y social, y es además la reflexión y el aporte a la
transformación o inercia de ese medio.
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El medio para el animal, es el medio natural. El medio para el ser humano, es el medio
histórico y social, es transformación del mismo y por cierto, es adaptación de lo natural
a las necesidades inmediatas y a las de más largo plazo. Esta respuesta diferida del
ser humano, frente a los estímulos inmediatos, este sentido y dirección de su obrar
respecto de un futuro calculado(o imaginado), nos presenta una característica nueva
frente al sistema de ideación, de comportamiento y de vida de los exponentes
animales. La ampliación del horizonte temporal de la conciencia humana, permite a
esta retardos frente a los estímulos y ubicación de estos en un espacio mental
complejo, habilitante para el emplazamiento de deliberaciones, comparaciones y
resultantes fuera del campo perceptual inmediato.
En otras palabras: en el ser humano no existe ―naturaleza‖ humana, a menos que esta
―naturaleza‖ sea considerada como una capacidad diferente a la del animal, de
moverse en tiempos fuera del horizonte de percepción.
Dicho de otro modo: si hay algo ―natural‖ en el ser humano, no es en el sentido
mineral, vegetal o animal, sino en el sentido de que lo natural en él es el cambio, la
historia, la transformación. Tal idea de cambio no se aviene convenientemente con la
idea de ―naturaleza‖ y por ello preferimos no usar esta última palabra como se ha
venido haciendo u con la cual se han justificado numerosas deslealtades hacia el ser
humano, por ejemplo: porque los nativos de un lugar eran diferentes a los
conquistadores de otro lugar, fueron llamados los ―naturales‖ o aborígenes. Porque las
razas presentaron algunas diferencias morfológicas o rudimentarias, fueron asimiladas
a diferentes naturalezas dentro de la especie humana y así siguiendo. De ese modo,
existía un orden ―natural‖ y cambiar ese orden era un pecado contra lo establecido de
un modo definitivo. Razas distintas, sexos distintos, posiciones sociales distintas,
estaban establecidas dentro de un orden supuestamente natural, que debía
conservarse de modo permanente.
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Así es que la idea de naturaleza humana, sirvió a un orden de producción natural, pero
se fracturó en la época de la transformación industrial. Aún hoy quedan vestigios de la
ideología zoológica de la naturaleza humana, en la psicología, por ejemplo, en la cual
todavía se habla de ciertas facultades naturales como la ―voluntad‖ y cosas
semejantes. El derecho natural, el estado como parte de la naturaleza humana
proyectada, etc; no han aportado sino su cuota de inercia histórica y de negación de la
transformación.
Si la copresencia de la conciencia humana trabaja gracias a su enorme ampliación
temporal, y si la intencionalidad de aquella permite proyectar un sentido, lo
característico del ser humano es ser y hacer el sentido del mundo… tus padres y los
padres de tus padres se continúan en ti. No eres un bólido que cae, sino una brillante
saeta que vuela hacia los cielos. Eres el sentido del mundo y cuando aclaras tu
sentido, iluminas la tierra. Te diré cuál es el sentido de tu vida aquí: humanizar la
tierra. ¿Qué es humanizar la tierra?. Es superar el dolor y el sufrimiento, es aprender
sin límite, es amar la realidad que construyes…‖
Bien, estamos a una gran distancia de la idea de naturaleza humana. Estamos en lo
opuesto. Quiero decir, si lo natural había asfixiado lo humano, merced a un orden
impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario: que lo
natural debe ser humanizado y que esta humanización del mundo hace del hombre un
creador de sentido, de dirección, de transformación. Si ese sentido es libertador de las
condiciones supuestamente ―naturales‖ de dolor y sufrimiento, lo verdaderamente
humano es lo que va más allá de lo natural: es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu
amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro,
por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.
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ACTIVIDAD

A partir de las lecturas redacte y explique la
diferencia y relación entre ética y moral.

Escriba a continuación las palabras o expresiones
que están entre comillas en las lecturas que acabas
de leer y defínalas.

A partir de las lecturas extraiga el objeto de la ética.

Elabore una definición de moral y otra de ética, en el
espacio máximo de dos líneas.

¿Qué significa decir de un estado de cosas que es
bueno o malo?
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Lectura # 3
¿Qué es la ética?, ¿Hoy día?
Por: Thodoro Adorno.
Escuela de Frankfurt.
En su forma más simple, la ética es un sistema de principios morales. Afecta cómo las
personas toman decisiones y dirigen sus vidas.
La ética tiene que ver con lo que es bueno para los individuos y la sociedad, y también
se describe como la filosofía moral. La ética trata del estudio de lo que es apropiado
para el hombre. Trata de la pregunta: ¿Qué es lo que debo hacer?
El término se deriva de la palabra griega ἠθικός que puede significar costumbre,
hábito, carácter o disposición.
La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la
virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego antiguo ἠθικός, o
transcrito a nuestro alfabeto, "êthicos". Es preciso
diferenciar al "êthos", que
significa "carácter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "ética" se sigue de
aquel sentido y no es éste.
Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral", pues esta última
nace de la voz latina "mos, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que
"ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su
objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.
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La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y
social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro.
La ética es un requisito para la vida. Es nuestra manera de decidir un curso de acción.
Sin ética nuestras acciones serían aleatorias y sin rumbo. No sería posible trabajar
hacia un objetivo, porque no habría como escoger entre un número ilimitado de
objetivos. Incluso sin una norma ética, se puede ser incapaz de alcanzar nuestros
objetivos. Con una Norma ética racional podemos organizar correctamente nuestras
metas y acciones para cumplir con nuestros mayores valores. Cualquier falla en
nuestra ética reducirá nuestra capacidad para tener éxito en nuestros esfuerzos.
La ética abarca dilemas tales como los siguientes: Cómo vivir una buena vida,
nuestros derechos y responsabilidades, los conceptos del bien y del mal, las
decisiones morales sobre lo que es bueno y lo malo.
Nuestros conceptos de la ética se han derivado de las religiones, filosofías y culturas.
Estos determinan los debates sobre temas como el derecho al aborto, los derechos
humanos y la conducta profesional.
Aproximaciones a la ética
La filosofía hoy en día tiende a dividir las teorías éticas en tres áreas: metaética, ética
normativa y ética aplicada.
La meta-ética se ocupa de la naturaleza del juicio moral. Se ve en los orígenes y el
significado de los principios éticos. La ética normativa se refiere al contenido de los
juicios morales y los criterios sobre lo que es correcto o incorrecto. La ética aplicada
examina también temas polémicos como la guerra, los derechos de los animales y los
aspectos vinculados a la eutanasia y a la pena capital.
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La Ética de la virtud es en la actualidad uno de los tres enfoques principales en la ética
normativa. Es posible que, inicialmente, se identifique como que hace hincapié en las
virtudes, o el carácter moral, en contraste con el enfoque que hace hincapié en los
derechos o normas (deontología) o el que hace hincapié en las consecuencias de las
acciones (consecuencialismo). Supongamos que es obvio que alguien que lo necesite
debe ser ayudado. Un utilitarista apunta al hecho de que las consecuencias van a
maximizar el bienestar, un deontólogo al hecho de que, al hacerlo, el agente actuara
de conformidad con una regla moral, tal como "No hagas a los demás como no te
gustaría que te trataran y un especialista en ética actuará en virtud al hecho de que
ayudar a la persona sería por caridad o benevolencia.
Tres de los conceptos centrales de ética de la virtud ", virtud, sabiduría práctica y la
eudaimonia están a menudo mal entendidos. Una vez que se distinguen de los
conceptos relacionados pero distintos propios de la filosofía moderna, las varias
objeciones a la ética de la virtud pueden ser mejor evaluadas.
Referencias: Virtues and Vices, Oxford: Blackwell. –––, (1994), ―Rationality and
Virtue‖, in H. Pauer-Studer (ed.), Norms, Values and Society, Amsterdam: Kluwer, pp.
205–16. –––, (2001), Natural Goodness, Oxford, Clarendon Press.
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Lectura # 4
Las teorías éticas fundamentales
Tomado del libro:
Las teorías ética contemporáneas de
Cayetano Acuña Vigil
Se suele aceptar que hay tres grandes teorías éticas, es decir, tres grandes conjuntos
de elementos, principios y reglas de razonamiento ético que explican el
comportamiento humano en relación con el bien y el mal. Si las ordenamos atendiendo
a su aparición cronológica en la historia de la filosofía, estas teorías son la teoría de la
virtud, la teoría del deber y la teoría de las consecuencias.
Los
principales
filósofos
y
las
principales
doctrinas
filosóficas
asociados
tradicionalmente a estas teorías son Aristóteles y la doctrina clásica de las virtudes;
Kant y la doctrina de la autonomía del sujeto moral; y Mill y la doctrina de la utilidad
común.
¿Cuáles son los elementos comunes?
Toda teoría ética tiene como elementos comunes lo siguiente:
(a) Seres humanos como agentes morales libres.
(b) Intenciones y propósitos de la voluntad humana.
(c) Acciones que pueden ser calificadas de buenas o malas.
(d) Reglas morales que califican de manera consuetudinaria esas acciones.
(e) Consecuencias o efectos de las acciones sobre el grupo social al que pertenecen
los agentes
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¿Qué quieren explicar las teorías éticas?
Pretenden explicar qué hace a una acción éticamente buena, más allá de la moral
vigente en un determinado grupo social. En ese sentido puede decirse que las teorías
éticas tienen un presupuesto común, porque todas parten en cierta forma de suponer
que hay una brecha entre ‗el ser‘ o la manera como de hecho se determina el bien de
las acciones humanas en una moral determinada por la tradición, y el ‗deber ser‘ o la
manera como debería ser determinado el bien por la razón práctica, no en una
comunidad moral determinada, sino en la humanidad como tal.
¿A qué principios explicativos generales se acogen las tres teorías?
• Teoría de la virtud.- Una acción es éticamente buena si es lo que un agente virtuoso
haría en circunstancias similares. Una virtud es un hábito de la voluntad y el agente
virtuoso es aquel cuyo ejercicio de las virtudes recibe reconocimiento público.
• Teoría del deber.- Una acción es éticamente buena si se realiza de acuerdo con el
mandato racional autónomo que determina el deber.
• Teoría de las consecuencias.- Una acción es éticamente buena si promueve las
mejores consecuencias para los involucrados por ella. La mejor consecuencia es
siempre la que maximiza la felicidad.
¿Cuáles son las características de la racionalidad ética según cada teoría?
Ética de la virtud.- Parte de la pregunta: ¿Qué hábitos (virtudes) debo desplegar en
mi vida para alcanzar la felicidad, que consiste en el reconocimiento público de las
virtudes? Puesto que las virtudes son hábitos de la voluntad, debo entrenar mi
voluntad para que se habitúe a querer lo que ha de querer un agente públicamente
reconocido como virtuoso. Puesto que públicamente lo que se reconoce es al agente
virtuoso, la ética de la virtud descubre que la pregunta de fondo es ¿cómo qué tipo o
modelo de persona quiero ser reconocida en el espacio público?. Es decir, la ética
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de la virtud descubre que la pregunta de fondo es ¿cómo qué tipo o modelo de
persona quiero ser reconocida en el espacio público?. Es decir, la ética de la virtud
juzga a la persona a través de las acciones que realiza en la medida en que estas
acciones revelan sus hábitos celebrados por una comunidad dada. Los hábitos de la
persona constituyen la verdad moral.
Ética del deber o deontológica.- Parte de la pregunta: ¿Qué acciones debo
desplegar en mi vida para actuar como un ser racional? Puesto que seguir los
mandatos de la razón práctica demanda purificar las máximas de la acción y
convertirlas en imperativos categóricos, debo ejercitarme en esa técnica de
razonamiento hasta dominarla. Puesto que la pureza de la razón práctica excluye
consideraciones relativas al reconocimiento público del agente, la ética del deber
descubre que la pregunta de fondo es qué tipo de persona quiero ser. Es decir, la ética
del deber juzga a la persona a través del propósito racional que gobierna su acción.
Las intenciones de la persona constituyen la verdad moral.
Ética de las consecuencias.- Parte de la pregunta: ¿Con qué medios se puede lograr
los mejores efectos para los involucrados por un propósito práctico determinado?
.Puesto que determinar los mejores efectos de una posible acción exige una
capacidad analítica prospectiva, debo entrenar mi mente para que sea capaz de
adelantarse con éxito a las consecuencias de las acciones que tengo pensado
realizar. Puesto que el análisis exitoso de las consecuencias resta importancia al tipo
de persona que se quiere ser o con la que uno quiere que se le identifique
públicamente, la ética de las consecuencias descubre que la pregunta de fondo es
cómo medir la felicidad producida en los demás por nuestras acciones. Es decir, la
ética de las consecuencias juzga a la persona por los efectos de sus acciones, y no
por sus virtudes ni sus intenciones. Los efectos de las acciones se constituyen la
verdad moral.
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ACTIVIDAD
1. A partir de las lecturas 3 y 4 elabore un mapa
conceptual de sus contenidos.
2. Según las lecturas cual es el trabajo de la ética.
3. Elabore
un
cuadro
comparativo
sobre
los
principales tipos de ética.
4. Lea el libro ―Ética para Amador‖ de Fernando
Savater y a partir de él
realice un foro o la
actividad que el docente considere pertinente.
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1.3 LA HISTORIA DE LA ÉTICA
La idea en esta parte o tema del módulo es de mostrar que las ideas actuales de las
cuales
conscientes
o
inconscientemente
estamos
hechos
han
tenido
sus
predecesores, se resaltaran el carácter histórico de la ética, con la intención de
aprehender y de dar un orden lógico a la estructura moral del hombre.
1.3.1 Época Primitiva
Desde el paleolítico hasta el neolítico, lo que se llama la aurora de la sociedad
humana la regulación moral de la conducta se expresa en el bienestar colectivo, que
borra todo individualismo; todas las actividades económicas (reglas de actuación),
sociales (mitos - tabú) y religiosas (ritos) eran realizadas en común por los integrantes
de la tribu. ―la moral primitiva es consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza
de la costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la
obligación recíproca de ayudarse(espiritu de solidaridad)‖.(VALENZUELA Escobar,
Gustavo. Ética, p 47.McGRAW-HILL -2000).
En esta época aún no se puede hablar de ética pues no seda el análisis crítico del
acto moral, aún el hombre no era capaz de dar razones de su comportamiento. De sus
normas y sus razones para el caso ―la virtud principal es el valor individual, puesto en
práctica en la defensa y preservación de la tribu. El vicio es lo contrario; la cobardía o
indiferencia a los intereses de la tribu‖ (ib.,47).
Para el neolítico la vida cambio con la aparición de la propiedad privada y la teocracia
surgen los primeros imperios los cual supone la jerarquización total de la sociedad y
con ella una moral muy determinada esencialmente religiosa, heterónoma y teocrática;
que para garantizar el orden empleo normas para todos los asuntos desde
económicos hasta familiares, pero los delitos más graves eran los que se cometían
contra los dioses o sus representantes terrenales.
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1.3.2 Época Antigua Clásica
Para el siglo IV A.C en la Grecia clásica, a diferencia de las demás civilizaciones del
neolítico en Atenas la práctica de la democracia, permitió que surgiera la crítica
racional y científica de los mitos religiosos, y con ella, una reflexión propiamente
filosófica de tipo crítico sobre la moral y la organización política de la sociedad, lo que
llevó al desarrollo de la ética.
En Grecia la moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes
tienden a exaltar el espíritu cívico: fidelidad al estado, heroísmo y valor en la guerra y
fiel observancia de las leyes. Entre las teorías o escuelas éticas más sobresalientes
griegas encontramos:
1.3.2.1 Ética en los Hedonistas o Epicureísmo.
Epicuro de Samos, al responder a la pregunta "¿cómo podemos ser felices?", inició
la tradición o escuela ética: la hedonista (de hedoné, placer). Esta tradición se
asienta sobre tres puntos que Epicuro señaló:- Todos los seres vivos buscan el placer
y huyen del dolor. Por tanto, el móvil del comportamiento animal y humano es el
placer.- La felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el
máximo de placer y el mínimo de dolor.- Precisamente porque se trata de alcanzar un
máximo, la razón moral será una razón calculadora. - e individualista (se trata de
lograr el mayor placer individual). En la Modernidad, el hedonismo se convertirá en
social y recibirá el nombre de utilitarismo.
1.3.2.2 Ética en los Cínicos.
Esta doctrina afirmaba que el bien único era el autocontrol, carecían de espíritu cívico,
se comportaban como mendigos insolentes y déspotas. Entre sus representantes se
encuentra Antístenes. La ética cínica exigía una personalidad fuerte, capaz de
independizarse realmente y vivir en austera soledad y desprecio a los bienes
materiales.
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1.3.2.3 Ética en Platón.
Platón, cuyo verdadero nombre era Aristocles, explica su teoría ética a través de una
alegoría: el mito del cochero. ―Este mito habla de un carro tirado por dos corceles
alados: uno de ellos es blanco (la voluntad), noble y aspira al bien; en cambio, el otro,
de color negro (los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el mundo de lo sensible
y fenoménico. El conductor de este carro singular es la razón, que tiene como misión
controlar los dos contradictorios caballos y hacer que el noble, la voluntad, cumpla con
su cometido‖.(ib.,141).
Según platón el alma está formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la
sensibilidad. A cada una de estas partes le corresponde una virtud específica. A la
inteligencia le corresponde la virtud llamada sabiduría o prudencia, a la voluntad le
corresponde el valor y a la sensibilidad la templanza o moderación de apetitos. La
armonía de estas virtudes da origen a una virtud más: la justicia. Si cada una de las
partes del alma cumple con su función, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la
consecuencia de esto será lo justo, lo que debe ser.
1.3.2.4 Ética en Aristóteles.
Según Aristóteles, los seres humanos realizamos nuestras acciones por un fin: ser
felices. Así pues, la felicidad es el fin último que todo ser humano tiende a
alcanzar. Por otro lado, como seres dotados de capacidad racional, no hemos de
tomar decisiones precipitadas, teniendo en cuenta sólo el momento presente, sino que
hemos de deliberar serenamente y elegir los medios que más nos convienen para
alcanzar la felicidad. Quien así actúa, dice Aristóteles, ejercita la virtud de la
prudencia. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente.
Por otra parte, el prudente se propone siempre fines buenos, a diferencia de quién
sólo es hábil. Alguien puede ser habilidoso en suministrar venenos y emplear su
habilidad para matar. El prudente emplea sus "habilidades" para fines buenos; en este
caso para sanar. Obra racionalmente - hace uso de su recta razón o actúa con
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prudencia- quien elige el término medio entre el exceso y el defecto, porque en eso
consiste la virtud. Según Aristóteles, el valor es un término medio entre la temeridad
(exceso) y la cobardía (defecto); la generosidad, un término medio entre el despilfarro
y la tacañería, y así en las y así en las restantes virtudes.
La ética de Aristóteles o ―ética de virtudes‖ presenta como principal objetivo del
hombre vivir una vida teorética para alcanzar la felicidad; esta vida consiste en que el
hombre, para realizarse, debe buscar su bien supremo, su fin último. Y ese fin último
que todo hombre busca es la felicidad. La dificultad surge al tratar de comprender en
qué consiste la felicidad y de qué modo la podemos alcanzar. A este respecto él
sostenía que la felicidad se encuentra en la virtud, en la perfección de la función propia
del hombre, la razón. Como en el hombre hay una parte irracional, podemos dividir las
virtudes en dos clases: virtudes dianoéticas (las propias de la razón) y considerarse
virtuoso. La tendencia permanente a obrar correctamente se adquiere por una serie
larga de repeticiones en la elección de lo correcto que genera en nosotros una
costumbre. La razón es la que determina en cada caso cuál es el justo medio: éste no
puede ser establecido por anticipado mediante una regla. Por ejemplo, lo que en una
circunstancia determinada para uno sería valentía para otro puede ser temeridad (si
decide realizar un acto para el que no tiene capacidad, fuerza, conocimiento o
posibilidad alguna de éxito). La prudencia es la virtud que adquiere el hombre que ha
elegido correctamente el justo medio en muchas oportunidades. La virtud ética
suprema es la justicia. Pero la felicidad mayor se encuentra en las virtudes
dianoéticas. La vida teorética (la vida contemplativa) es la más feliz y su virtud (la
sabiduría) la máxima virtud. De todos modos una vida puramente contemplativa no es
dable al hombre, quien se encuentra siempre requerido por cuestiones mundanas, lo
que no impide que dicha vida permanezca como un ideal y ni que intentemos vivir
según lo mejor que hay en nosotros. ―el bien humano es una actividad del alma
conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y más perfecta, y
además es una vida perfecta. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y
así tampoco hace al hombre dichoso y feliz un solo día ni un tiempo breve.‖ (ib., 146).
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1.3.2.5 La Ética en los Estoicos
Esta escuela filosófica recibe su nombre de la stoa, o pórtico, donde su fundador
Zenón de Cito reunía a sus primeros discípulos (siglo III A.C.). su máximo
representante fue Séneca. Los estoicos comprenden al mundo como un conjunto de
elementos, ordenado y recogido por leyes inmutables que gobiernan también la vida
humana. El ideal del hombre consiste en vivir conforme a las leyes de la naturaleza. El
camino de la perfección reside en la indiferencia frente a los acontecimientos, en la
imperturbabilidad. El hombre debe estar preparado para recibir, con el ánimo sereno,
lo mismo las alegrías que las tristezas, los placeres que las penas, la vida que la
muerte. De este modo alcanzará la felicidad.
1.3.3. Época Medieval
Durante la Edad Media, la moral y la ética son eminentemente religiosas al surgir el
catolicismo como modo de vida, su importancia radica en que trae consigo una nueva
concepción del hombre y del mundo que se resume en decir que ―la ética cristiana se
basa en la creencia de que todos los hombres somos hermanos, hijos del mismo y
único Dios, a quien le debemos nuestro ser y quien nos comunica una nueva vida, su
propia vida, para que vivamos conforme a su espíritu y no conforme a los apetitos del
instinto, propios de la animalidad. Quien obra conforme al espíritu es bueno; quien no,
está en pecado. Al hombre se le conoce por sus obras. El amor a los demás,
comenzando por los más necesitados, demuestra ser de Dios. El modelo de vida
cristiana lo encontramos en Jesús de Nazaret, hijo de Dios enviado por EL para
enseñarnos su caminos y darnos la vida. Quienes creen en Dios y manifiestan su fe
mediante el amor a los hermanos, forman una comunidad en la que reina la justicia,
la paz, la armonía, por cuanto todos tienen el mismo espíritu, los mismos interese.
Esta comunidad es la iniciativa de una nueva humanidad, el reino de Dios, que va
creciendo en el mundo hasta el día en que todos los hombres alcancemos la plenitud
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de vida para la que hemos sido creados‖ (GONZALEZ Álvarez Luis José,37. USTA
1983).
―La ética cristiana, aquella que presupone la existencia de un ser divino, que ha
dictado normas para el comportamiento moral, y que la conducta humana es buena si
se sujeta a esas normas y mala si las viola‖.
(VALENZUELA Escobar, Gustavo. Ética, 155.McGRAW-HILL -2000)
1.3.4. Época Moderna
A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant propone un criterio moral distinto a los que
hemos expuesto. Considera que, ciertamente, los seres humanos desean ser felices y
que para lograrlo han de hacer uso de una razón prudencial y calculadora. Sin
embargo, como las personas imaginamos nuestra felicidad de formas distintas,
una razón de este tipo no puede formular sino consejos.
No obstante, hay determinados mandatos que pensamos que debemos seguir, nos
haga o no felices obedecerlos. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay
que ser hipócrita", no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz, sino en
que es inhumano actuar de otro modo.
Así pues, la razón nos impone unas leyes que obligan sin condiciones, es decir, no
prometen la felicidad a cambio: solo prometen realizar la propia humanidad. De ahí
que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos, no condicionados a
que alguien quiera ser feliz de un modo u otro. Ser persona es por sí mismo valioso,
y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en
querer tener una buena voluntad. La razón que da esas leyes morales no es la
prudencial ni la calculadora, sino la razón práctica, que orienta la acción humana de
forma incondicionada.
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Para saber que una norma es una ley moral, dada por la razón práctica, Kant propone
someter cada norma al test del imperativo categórico. A continuación tienes dos de
las formulaciones del mismo.
Formulaciones del imperativo categórico:
1. Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
ley universal.
2. Obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio.
En opinión de Kant, una persona es autónoma cuando no se rige por lo que le dicen,
pero tampoco sólo por sus apetencias o por sus instintos, que al fin y al cabo, no elige
tener, sino por un tipo de normas que cree que debería cumplir cualquier
persona, le apetezca a él cumplirlas o no.
Esas normas serán las propias de cualquier ser humano. Un ser capaz de actuar
de este modo y que es valioso en sí mismo no puede, según Kant, venderse en el
mercado por un precio, porque para eso habría que fijarle un equivalente. Pero, ¿por
qué podemos intercambiar a un ser humano?, ¿cuál es su equivalente?, ¿cuál es su
precio? La respuesta de Kant es clara: los seres humanos no tienen precio, no
pueden intercambiarse por un equivalente, sino que tienen dignidad. Son dignos de
todo respeto.
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1.3.5. Época Contemporánea
Para el siglo XX, se expresa a nivel social una aguda crisis de los valores cuyo origen
se ubica en la corriente filosófica de la ―voluntad de poder‖, filosofía propuesta por
Nietzsche que expone que en la humanidad se dan dos tipos de hombres de acuerdo
con la actitud que asume frente al poder. Unos son los débiles que, incapaces de vivir
por sí mismos, necesitan de un orden jurídico, una religión y una moral, y proclaman
como valores supremos la igualdad, la humildad, la caridad, el sacrificio. Los otros los
poderosos, quienes conforman una raza superior caracterizada por valores opuestos a
los de la raza inferior. Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de su
propia personalidad en vistas a conseguir el poder de la grandeza. ―el ideal del hombre
poderoso es el superhombre, meta suprema de la humanidad. El superhombre es
duro, sin sentimientos, hace todo lo que le sirve a sus fines, sin necesidad de justificar
nada, ya que está ―más allá del bien y del mal‖. (GONZALEZ Álvarez Luis José,27.
UNAD 1999).
Para mediados del siglo XX, ―en oposición a la ética kantiana, de carácter formal,
surge, en la primera mitad del siglo XX, una ética preocupada más por el contenido
que por la forma de la acción moral. Entre sus creadores se destacan Max Scheler y
N. Hartmann. Esta corriente coloca en el valor el centro de la teoría ética. Es bueno
aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de las
personas radica en los valores objetivos que encarnan en su conducta. Los valores
plasman ideales de perfección que el hombre capta intuitivamente, frente a los cuales
se siente atraído en orden a la realización práctica de los mismos. De la percepción de
valor surge el sentido del deber moral.
Desde las dos últimas décadas del siglo XX viene tomando fuerza un nuevo modelo
de ética; la Ética dialógica o discursiva o comunicativa; ética que tiene su base en
las ideas de Sócrates, y resurge con fuerza en la ética discursiva creada por Karl
Otto Apel y Jürgen Habermas. Ambos autores creen que la aportación kantiana es
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óptima, pero adolece de un defecto: considerar la racionalidad moral "monológica",
cuando en realidad es dialógica. Las personas no llegamos a la conclusión de que
una norma es ley moral o es correcta individualmente, sino a través del diálogo con los
demás. Supongamos que queremos averiguar si una norma es moralmente correcta o
no. La ética del discurso propone someterla a un diálogo en el que participen todos
los afectados por la norma, diálogo que recibirá el nombre de discurso. Ahora bien,
una vez finalizado el discurso, la norma sólo se declarará correcta si todos los
afectados por ella están de acuerdo en darle su consentimiento, porque satisface, no
los intereses de la mayoría o de un individuo, sino intereses universalizables. El
acuerdo al que lleguemos no será un pacto estratégico, en el que los interlocutores se
instrumentalizan recíprocamente para alcanzar cada uno sus metas individuales, sino
el resultado de un diálogo en el que se aprecian como interlocutores igualmente
facultados, y tratan de llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables.
Así pues, la racionalidad de los pactos es una racionalidad instrumental, mientras que
la racionalidad de los diálogos es comunicativa y tiene en cuenta los intereses
de todos.
Al igual que Kant, los partidarios de la ética del discurso centran su preocupación en la
dignidad humana. Ahora bien, ¿de qué somos dignos los seres humanos? La
ética del discurso afirma que cada persona ha de reconocerse como interlocutor válido
en cuantas normas le afecten. Por lo tanto, cuando se delibere sobre la corrección de
esas normas, somos dignos de ser tenidos en cuenta en las decisiones: tenemos
que poder participar en los diálogos en las condiciones más próximas posible a la
simetría: - Cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede participar en el discurso
- Cualquiera puede problematizar cualquier afirmación - Cualquiera puede introducir
en el discurso cualquier afirmación - Cualquiera puede expresar sus posiciones,
deseos y necesidades - No puede impedirse a ningún hablante hacer valer sus
derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coacción interna o externa
al discurso.
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ACTIVIDAD
Reunidos en
ejercicios.
CIPAS,
realicen
los
siguientes

Elaboren un cuadro comparativo de los
sistemas éticos expuestos por épocas
históricas y exprese sus aspectos positivos y
negativos que, a juicio de ustedes, posee
cada sistema.

Elabore un esquema en el que aparezcan el
nombre de cada sistema ético y la idea
central que lo caracteriza.

exprese en un escrito de dos cuartillas la
forma en que la ética afecta nuestra vida
como seres humanos.

Consulte ejemplos de personas o grupos de
personas cuyo comportamiento refleje alguno
de los distintos modelos éticos expuestos.
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1.4. LA NORMATIVIDAD
Se denomina normatividad a la reducción de la moral a una serie de prescripciones o
normas, ―el plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral es,
pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se
consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no‖ (ib., 40).
Y es el sustrato de la ética. Pero ¿Qué es una norma? Una norma es una regla que
nos indica cómo actuar en determinadas ocasiones de acuerdo con ciertos valores
¿Existe un solo tipo de normas? No Hay normas de distinto tipo. Pero no se
diferencian por su contenido, por lo que la norma dice que debemos hacer, sino por
una serie de elementos formales. En muchas ocasiones una misma norma puede ser
moral, social, religiosa o jurídica. Además de estos interrogantes al hablar de normas
se suscitan otros como: ¿Quién promulga las normas?, ¿quién impone y obliga a
cumplir las normas?, ¿a quién van dirigidas?, ¿ante quien se responde en caso de
incumplimiento?, ¿cuál es la sanción o castigo para quien incumpla una norma?.
Interrogantes que se les dará respuesta en la medida que se interpreta el siguiente
cuadro.
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Clases de normas
Religiosa
Jurídica
Promulgada por
Dios
el órgano legislativo
Destinada a
Se responde ante
Sanción
Se puede esperar
obediencia de
Social
las costumbres o
modas sociales
todos los seres los miembros de una los miembros de
humanos
comunidad política
una sociedad
Dios
los tribunales
la sociedad
conciencia del la determinada por la Rechazo social,
pecado
los creyentes
ley
ridículo social.
los miembros de la
los miembros de
comunidad política
esa sociedad
Moral
uno mismo
cada persona
uno mismo
remordimiento
de todos los seres
humanos
La conciencia,
Código, decretos,
Se encuentran en
La Biblia
reglamentos de ley y
la constitución
Las tradiciones y
libros, manuales,
costumbres de los
revistas, las
pueblos y
tradiciones y
educación
costumbres de los
pueblos
Vigencia
eternas
Sujetas a cambios
Autónomas y
Autónomas y
relativas
permanentes
Norma
Postura ética
subjetiva y
Normas objetivas –
objetiva-
relativas -
relativas,
heterónomas
Normas subjetivas
universales
heterónomas
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Normas subjetivas
universales,
autónomas
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Otra pregunta en torno a la normatividad sería: ¿Por qué son necesarias las normas
morales? Y su indiscutible respuesta sería; son necesarias por dos características
fundamentales que posee el ser humano: libertad y sociabilidad.
La libertad que consiste en la capacidad de decidir, de elegir entre varias opciones. El
ser humano tiene que elegir y por eso necesita de unas normas que le orienten a la
hora de tomar sus decisiones. Los animales solo poseen instintos (pautas innatas de
acción). Están programados genéticamente o biológicamente. Por eso en los animales
hablamos de conductas programas. Cuando tienen hambre comen. En cambio el ser
humano, además de los instintos posee la capacidad racional que le permite imaginar
más de una alternativa de acción. También puede prever las consecuencias de sus
acciones. La capacidad racional le permite reflexionar y elegir la alternativa mejor
teniendo en cuenta las consecuencias de la misma. Así pues, al contrario que los
animales, el ser humano posee un comportamiento libre.
La sociabilidad es la tendencia o capacidad que tienen muchos seres vivos para vivir
en sociedad, para relacionarse con otros individuos de su misma especie. Esta
característica que también posee el ser humano es esencial para la moralidad. Que el
ser humano sea libre no lo convierte sin más en un ser moral. Para que una acción o
elección sea moral ha de ser libre, pero también es necesario que directa o
indirectamente afecte a otras personas o al medio en que éstas se desenvuelven. No
se puede hablar de moral y normas morales si no vivimos en algún tipo de sociedad.
En su isla desierta Robinson Crusoe solo podía realizar acciones técnicas
encaminadas a su supervivencia. Pero al no estar en contacto con otros seres
humanos sus acciones carecían de moralidad.
En conclusión: las normas morales son necesarias porque somos libres y vivimos y
nos relacionamos con los demás miembros de nuestra sociedad, porque somos
sociables.
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La libertad y la sociabilidad nos hacen seres morales y también responsables. La
responsabilidad es saber que algunos de nuestros actos tienen consecuencias y
saber que tenemos que asumirlas. Nuestras acciones dejan huella en el mundo que
nos rodea y al mismo tiempo nos definen, nos construyen de una forma determinada.
1.4.1 Las Acciones Morales y sus Características
Los seres humanos realizamos muchas acciones de muy distintos tipos, algunas son
inconscientes como la digestión, otras son mecánicas como andar o vestirse, otras
necesarias como respirar o comer. Algunas acciones no son necesarias, sino libres y
también conscientes, pero tienen muy poca repercusión práctica como ir al cine o
bailar. Otras en cambio sí tienen repercusiones, pero son producto de mi relación con
las cosas, no con las personas. Estas acciones están sometidas a normas técnicas.
Son acciones técnicas. Hacer mi trabajo, pintar una casa o arreglar los frenos de una
moto requieren el conocimiento y aplicación de unas normas que determinan mi
relación con las cosas no con las personas. Ninguna de estas acciones son acciones
morales. Todas carecen de alguna característica que hace que una acción sea moral.
Una acción es moral cuando posee cuatro características, que son las siguientes:
 Ha de ser voluntaria, es decir libre y consciente (libertad y consciencia). Una
acción no es moral si no existe libertad, si no existe la posibilidad de elegir entre
varias opciones.
 Ha de tener consecuencias para los demás, exige la relación con otros seres
humanos.
 Ha de estar sometida a normas morales (no técnicas). Tendremos que precisar
qué es una norma moral para saber con exactitud cuando una acción es moral o
no lo es.
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1.4.2 La Conciencia Moral
Para juzgar y dirigir las acciones la conciencia se sirve de principios, es decir, de la
moral con la que cada persona rige su vida. Estos principios que forman la moral
pueden venir impuestos desde fuera. En este caso hablamos de heteronomía, de
moral heterónoma o conciencia heterónoma. Pero puede ser la persona misma las
que se los imponga racional y libremente. En este otro caso hablamos de autonomía,
de moral autónoma o conciencia autónoma. Así pues podemos hablar de dos tipos
de conciencia:
Heterónoma. Conciencia que se guía por principios que vienen impuestos desde el
exterior, de fuera, no emanan de la reflexión racional. Se guía por los dictados del
instinto o las apetencias, por la tradición o la autoridad de personas concretas o de la
mayoría. Una conciencia es heterónoma cuando acepta los principios de alguna de
estas fuentes sin haber reflexionado si son buenos principios o no.
Autónoma. Es la conciencia que se impone sus propios principios. Cuando la persona
se los impone a sí misma, haciéndolo de forma reflexiva y sin coacciones.
La autonomía implica universalidad. La autonomía equivale a autolegislación, a
darse a sí mismo leyes propias. Pero estas leyes que nos damos a nosotros mismos
no valen para una sola persona, sino que han de valer universalmente. Así pues,
autonomía es la capacidad de guiarnos por leyes que nos parecen adecuadas no sólo
para nosotros, sino para cualquier ser humano.
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1.4.3 El Desarrollo de la Conciencia Moral
La conciencia moral no es innata, sino que se aprende o desarrolla con el tiempo.
Se desarrolla a nivel social y cultural, y también a nivel individual.
A nivel social y cultural. Socialización y endoculturación. Las personas
empezamos a aprender las normas y principios morales en la sociedad en la que
vivimos: familia, escuela, grupo de amigos y otros agentes de socialización como la
televisión. El proceso a través del cual aprendemos y asumimos los principios y
normas morales y todas las manifestaciones culturales de nuestra sociedad se llama
socialización. A través de este proceso nos adaptamos e integramos en nuestra
sociedad.
Relacionada con la socialización está la endoculturación, que es la tendencia de las
generaciones jóvenes a imitar los patrones de conducta de las generaciones adultas.
Estas últimas son las que tienen el poder de premiar y castigar el comportamiento de
los jóvenes. De este modo los jóvenes quedan programados, por así decir, para repetir
los comportamientos dominantes en una sociedad determinada.
Habría que decir, por tanto, que en principio las normas morales nos vienen impuestas
desde fuera. Pero esto no significa que seamos heterónomos. Actuamos
autónomamente
cuando
decidimos
reflexivamente
qué
normas
o
principios
consideramos buenos y cuáles no.
A nivel individual. Crecimiento moral del individuo. Según algunos autores
contemporáneos, como Lawrence Kohlberg, hay que tener en cuenta, además de los
factores socioculturales, la evolución moral de la persona. Evolución que se produce
en el modo de razonar acerca de las cuestiones morales de juzgar sobre ellas.
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1.4.4 Los Valores (el dilema moral)
Uno de los principales temas y problemas de estudio de la ética son los valores,
partiendo de su definición, los valores son calificativos que le asignamos a ciertas
cosas, personas o acciones. Son una especie de etiqueta mental que le ponemos a
las cosas y que expresan nuestra actitud hacia ellas. Generalmente las cosas no nos
resultan indiferentes, sino que producen en nosotros ciertas actitudes: de agrado o
desagrado, de atracción o rechazo. Del mismo modo los valores pueden ser positivos
(expresan nuestra actitud de agrado o aprecio) o negativos (expresan nuestra actitud
de desagrado o rechazo). ―la valoración – dice Korn- es la reacción humana ante un
hecho o un acontecimiento. Esta reacción subjetiva que concede o niega valor, es la
manifestación de la voluntad: quiero o no quiero, dice. Valor es el objeto real o ideal de
una valoración afirmativa.
Las valoraciones ante todo son individuales: cada uno es dueño de aceptarlas. Pero la
comunidad gregaria de la especie, la comunidad de la estructura psicológica, la
comunidad de los intereses, la comunidad de los antecedentes históricos, determinan
valoraciones colectivas en círculos más o menos extensos.
A la par de las valoraciones personales se hallan valoraciones locales, gremiales,
nacionales. Por otra parte, varían en el mismo individuo en las distintas etapas de su
vida o en circunstancias distintas. Inútil recordar las mutaciones históricas, ni que cada
seis meses las modas alteran las valoraciones corrientes‖. (id.,76).
Teniendo en cuenta lo anterior podemos decir que los valores sirven Para orientar
nuestras acciones estableciendo normas de comportamiento. Los valores los podemos
clasificar en muchos tipos de valores: corporales, sensoriales, estéticos, económicos
o legales. Veamos qué son los valores morales.
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Los valores morales sólo se pueden aplicar a las personas o a sus acciones libres y
responsables, no a las cosas, los animales o las plantas. Se pueden aprender con
mayor o menor esfuerzo. Valores como la solidaridad, la lealtad o la tolerancia están
en nuestras manos, a diferencia de otros valores que no dependen de nuestro
esfuerzo. Son valores que creemos que deberían apreciar cualquier persona.
Cuando dos o más valores de diversos tipos entran en conflicto nos encontramos con
un dilema o conflicto moral. Sé que mi amigo Juan quiere comprar un reproductor de
mp3 y yo quiero vender el mío de segunda mano. Pero resulta que a mi mp3 algunas
veces le falla el controlador de volumen.
Juan es mi amigo, pero por otro lado ando mal de dinero y me interesa venderlo al
mejor precio posible. ¿Qué hacer? Para actuar coherentemente ante estos conflictos o
problemas morales tenemos que organizar los valores según un orden de prioridades.
A esto se le llama escala de valores. No es la misma para todas las personas, por lo
que no todas las personas resuelven el problema de la misma forma. Además es
relativamente inestable y cambia con el tiempo. Las personas, con el paso del tiempo,
vamos cambiando nuestras prioridades.
El problema de la valoración como problema ético radica en determinar ¿Qué es lo
bueno? Y a partir de este interrogante han surgido las diferentes teorías de lo bueno:
Hedonismo, Eudemonismo, Utilitarismo, Formalismo y Vitalismo.
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ACTIVIDAD

Teniendo en cuenta el cuadro comparativo de las diferentes clases de normas explique o
responda:
1.
Que significan los conceptos de: autonomía, heteronomía ética.
2.
Cuando podemos decir que una norma es universal.
3.
Cuando podemos decir que las normas pueden ser subjetiva , objetiva o relativas,

Organicen un foro en torno a las películas: ―M, el vampiro de Düsseldorf‖ de Fritz Lang. Y ―el
Ciudadano Kane‖ de Orson Welles. Teniendo en cuenta las siguientes preguntas:
1.
Como se expresan las acciones morales en los personajes.
2.
En la primera película, porque el protagonista no tienen conciencia moral.
3.
En la segunda película que dilemas morales se le presentan al protagonista.
4.
Elabora un juicio artístico y social de las películas.

Consulte la teoría de Lawrence Kohlberg y explica cómo evoluciona la moral en las
personas.

Consulta y presenta ante la clase un caso en el cual hallas estado frente a un dilema de
valores.

Presenta en trabajo escrito las consultas de los postulados de las teorías de: Hedonismo,
Eudemonismo, Utilitarismo, Formalismo y Vitalismo.
Enlaces en los que puedes encontrar información:
Enciclopedia libre. es.wikipedia.org
Universidad de Huelva. www.uhu.es/cine.educacion
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RESUMEN DE LA UNIDAD
Shopenhauuer, en su obra ―los dos problemas fundamentales de la ética afirma lo
siguiente ―predicar la moral es fácil, fundamentar la moral, difícil‖. Pues bien como ya
se ha expresado en esta unidad esa es precisamente la tarea de la ética, investigar
sobre los fundamentos de las normas mediante las cuales se ordena la conducta
humana en sociedad.
Podemos decir entonces en resumen que el objetivo de la ética es la esencia de una
sentencia cuyo valor filosófico ha trascendido los linderos del tiempo y del espacio. Y
es la aplicación de las normas morales tomando como base la honradez, la cortesía y
el honor.
En esta primera unidad consideramos que queda claro que necesariamente la ética
contribuye al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo. Se
admite también que para la persistencia de la sociedad tienen que existir normas
morales que regulen esa integración de los hombres, plasmada en el pensamiento de
Aristóteles ―quien no sea capaz de vivir en sociedad porque crea bastarse por sí solo o
porque necesita de ella tiene que ser animal o un Dios‖. De ahí que se admite que el
hombre sólo puede subsistir en comunidad, en integración con los demás.
Siendo la ética la práctica del bien en todas sus dimensiones, tenemos que concluir en
que esta, articulada con el amor a la verdad, y con la conciencia son los fundamentos
de la humanidad.
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AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD
1. Explique tres características esenciales de la ética.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2. Que diferencias se encuentran entre ética y moral.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3. Explica el principal aporte de platón a la ciencia ética.
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4. Qué es un ―imperativo categórico‖ según el filósofo Kant
________________________________________________________________
________________________________________________________________
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5. Escribe tres virtudes o valores morales representativos de los pueblos
________________________________________________________________
________________________________________________________________
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6.
Consulte tres ejemplos de valores que hayan variado de importancia a través
de la historia y la propia vida suya.
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
7.
Presente dos diferencias entre la postura ética de Aristóteles y la de Kant.
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
8.
Según Karl Otto Appel y Jürgen Habermas ¿cuál es el error de la teoría ética
filosófica de Kant.
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
9.
Explique que es un dilema o conflicto moral
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
10. ¿Qué se entiende por conciencia?
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_______________________________________________________________
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ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
Tema: justicia en asignación de premio.
Objetivo de la actividad:
Reconocer la existencia de criterios múltiples para la toma de decisiones en el ámbito
laboral.
Desarrollo
deellasiguiente
actividad:
1.
Leer
caso:
Como director de una institución educativa de nivel de primaria y secundaria, Elio
Velasco debe administrar el premio especial al mérito de ese año. Pero es difícil
decidir cuál de los profesores era el más meritorio. Elio ha solicitado consejo a todos
los docentes, pero ellos querían que la decisión recayera en manos administrativas y
no deseaban participar directamente de la elección. Elio entonces les pidió que le
mandaran cartas sugiriendo quien podría ganar el premio, soca que hicieron con
agrado. Elio y los profesores estaban casi completamente de acuerdo sobre quiénes
eran los profesores verdaderamente excelentes. Solo un caso lo preocupo: Janet
Suarez.
Janet era una profesora joven, a la que él mismo había renovado el contrato no por su
excelencia como profesora sino porque en los últimos años en que estuvo a prueba
ella se había esforzado mucho y Elio creía que con apoyo de la institución Janet
llegaría a desempeñarse satisfactoriamente.
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Pero ella no lo había hecho bien este año. La calidad de su enseñanza se había
deteriorado y había quejas de los padres. Sus evaluaciones eran muy bajas, y
definitivamente no merecía el premio al mérito. Pero sus colegas la habían propuesto.
Elio entendía bien por qué. Janet había tenido un año desastroso. Su esposo había
muerto en un accidente automovilístico dejándola con dos niños pequeños, sin seguro,
y con muchas deudas. Janet era una mujer muy simpática y los profesores la
apreciaban y se preocupaban por ella. Para Elio, era claro que Janet se había
beneficiado con un voto de simpatía.
Nadie pensaba realmente que ella era una
excelente profesora, pero todos querían ayudarla. Como decía una de las cartas: ―bajo
sus circunstancias, ella lo ha hecho bien, y un poco de dinero extra en este momento
la ayudará a concentrarse más y mejor en su trabajo‖.
Quizá la idea era buena. Pero Elio se preguntaba: el premio ¿debería ir a quien lo
había ganado o a quien lo necesitara?
2. Discutir en grupo (CIPAS) las preguntas que siguen:

¿Qué cree usted que debería hacerse en este caso? ¿por qué? Argumente su
respuesta.

Si usted fuera Elio Velasco, ¿qué decidiría? ¿qué factores tendría en
consideración para tomar su decisión, y por qué?

Que ocurriría si la gente tomara decisiones que favorecen a las personas no
porque estas se lo merecen, sino porque lo necesitan? Busque ejemplos de la vida
cotidiana. Y discútalos.
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RELACIÓN DE LA
ÉTICA Y LA
DEMOCRACIA
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TABLA DE CONTENIDO DE LA UNIDAD 2
COMPETENCIA DE LA UNIDAD
DINÁMICA PARA CONSTRUIR EL CONOCIMIENTO
ACTIVIDADES PREVIAS
INTRODUCCIÓN A LA UNIDAD
DESARROLLO DEL CONTENIDO
2.
DERECHOS HUMANOS
2.1 UNA APROXIMACIÓN A LA PREGUNTA: ¿QUÉ SON LOS
DERECHOS HUMANOS?
2.2 CARACTERISTICAS FUNDAMENTALES DE LOS DERECHOS
HUMANOS
2.2.1 Universales e Inalienables
2.2.2. Interdependientes
2.2.3 Iguales y no Discriminatorios
2.2.4 Derechos y Obligaciones
2.3
LA ÉTICA Y SU RELACIÓN CON LA POLÍTICA
RESUMEN DE LA UNIDAD
AUTOEVALUACIÓN
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COMPETENCIAS DE LA UNIDAD
Analiza las características de los valores que promueven la
democracia y los principios en que se fundamenta, así como su
relación con los derechos humanos, identificando las obligaciones
del individuo para promover su ejercicio en la vida cotidiana.
COMPETENCIAS ESPECÍFICAS A DESARROLLAR EN
ESTA UNIDAD
 Interpreta los temas de estudio y amplía su conocimiento utilizando las
tecnologías de la información y comunicación para procesar e interpretar
información relevante para un propósito específico y discrimina entre ellas de
acuerdo a su relevancia y confiabilidad.
 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades
con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo, estructurando ideas y
argumentos de manera clara, coherente y sintética. Aportado puntos de vista con
apertura y considerando los de otras personas de manera reflexiva.
 Reconoce el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos, atendiendo
que la diversidad tiene lugar en un espacio democrático de igualdad de dignidad y
derechos de todas las personas, y rechaza toda forma de discriminación.
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ACTIVIDADES PARA CONSTRUIR CONOCIMIENTO
ACTIVIDADES PREVIAS: trabajo independiente
Esta actividad está relacionada con la exploración de
conocimientos, en la cual usted realice definiciones utilizando
sus propias palabras.
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A partir de la observación del mapa conceptual:




Construya una definición de Democracia.
Defina cada uno de los principios de la democracia.
Mencione tres razones de la importancia de la democracia
para la sociedad.
Explica la forma en que se relaciona la democracia con los
derechos humanos.
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2. DERECHOS HUMANOS
“he luchado contra la dominación blanca, contra la dominación negra. He perseguido el ideal de una
sociedad libre y democrática donde todas las personas vivan juntas en armonía y con igualdad de
oportunidades. Es un ideal por el que espero vivir y conseguir. Pero si es necesario, es un ideal por el
que estoy dispuesto a morir”.
Nelson Mandela. (1964).
(Alegato en el juicio de Rivonia.)
INTRODUCCIÓN DE LA UNIDAD
En la primera unidad tratamos los conceptos sobre ética y moral que nos ayudan
a comprender la importancia de esta asignatura en la formación del futuro
profesional docente. En esta unidad trataremos la relación de la ética con la
democracia, reflexionando sobre como los derechos humanos constituyen la
fundamentación ética de la democracia y esta relación es una cuestión político –
social. En esta misma línea de opinión Alicia Ruiz considera que ―los derechos
humanos existen y pueden ser garantizados eficazmente bajo ciertas formas de
organización de la sociedad y no bajo cualquiera. Luego luchar por ellos implica
un compromiso ético y simultáneamente un proyecto político‖.
Publicación electrónica- En http//www.catedras.fsoc.uba.araudishal
La ética de la democracia. Una reflexión sobre los derechos humanos. Buenos aires 1986, pag.22.
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DESARROLLO DEL CONTENIDO
ACTIVIDAD
Lea atentamente el siguiente
parlamento
del
personaje
Ismene, extraído de la obra de
teatro
Antígona,
tragedia
escrita por Sófocles en el Siglo
V a.c.
―A, reflexiona, hermana, piensa: nuestro padre, cómo murió, aborrecido,
deshonrado, después de cegarse él mismo sus dos ojos, enfrentado a faltas que
él mismo tuvo que descubrir. Y después, su madre y esposa —que las dos
palabras le cuadran—, pone fin a su vida en infame, entrelazada soga. En tercer
lugar, nuestros dos hermanos, en un solo día, consuman, desgraciados, su
destino, el uno por mano del otro asesinados. Y ahora, que solas nosotras dos
quedamos, piensa que ignominioso fin tendremos si violamos lo prescrito y
trasgredimos la voluntad o el poder de los que mandan. No, hay que aceptar los
hechos: que somos dos mujeres, incapaces de luchar contra hombres; Y que
tienen el poder, los que dan órdenes, y hay que obedecerlas éstas y todavía
otras más dolorosas. Yo, con todo, pido, si, a los que yacen bajo tierra su perdón,
pues que obro forzada, pero pienso obedecer a las autoridades: esforzarse en no
obrar como todos carece de sentido, totalmente‖.
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Antígona es una de las obras de teatro más importantes que nos han quedado de
la cultura griega. En ella se narra el drama de una mujer (Antígona) que, tras
desobedecer una ley impopular promulgada por Creonte, el rey de Tebas, que le
impedía enterrar a uno de sus hermanos, es condenado a morir. Ismene (el
personaje que habla en el fragmento), es hermana de Antígona y trata de
convencer a esta para que desista de desobedecer la orden de Creonte.
La tragedia es hoy analizada como una gran analogía en la cual se muestra la
pugna entre la ley concebida como efecto de la voluntad de un rey o como
emanada de las creencias y usos aceptados en una comunidad. También se ha
usado esta obra para marcar una diferencia entre la ley positiva y la ley natural.
ACTIVIDAD
Responda la siguiente pregunta:
a. Identifique,
en
el
parlamento
de
Ismene, hermana de Antígona, qué
rasgos de la sociedad ella considera
inmutables.
b. Realice una comparación entre el trato
social que recibía la mujer en la
sociedad antigua y en la sociedad
actual.
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En este fragmento se muestra la manera de concebir las relaciones sociales, en
un régimen monárquico esclavista con claras divisiones sociales, y
las
relaciones de poder son expresadas en términos esencialistas, puesto que se
habla como si algunos estuvieran, por naturaleza, destinados a mandar y otros a
obedecer. Y la obediencia como patrón moral de convivencia hace del
ciudadano un ser pasivo que solo debe resignarse a las decisiones del
gobernante.
ACTIVIDAD
Lea otro texto importante del libro ―El contrato social‖ de Rousseau.
―Supongamos que los hombres hayan llegado a un punto tal, que los obstáculos
que dañan a su conservación en el estado de la naturaleza, superen por su
resistencia las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en
este estado. En tal caso su primitivo estado no puede durar más tiempo, y
perecería el género humano sino variase su modo de existir.
Mas como los hombres no pueden crear por sí solos nuevas fuerzas, sino unir y
dirigir las que ya existen, solo les queda un medio para conservarse, y consiste
en formar por agregación una suma de fuerzas capaz de vencer la resistencia,
poner en movimiento estas fuerzas por medio de un solo móvil y hacerlas obrar
de acuerdo. Esta suma de fuerzas solo puede nacer del concurso de muchas
separadas; pero como la fuerza y la libertad de cada individuo son los principales
instrumentos de su conservación, ¿qué medio encontrará para obligarlas sin
perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe a sí mismo? Esta dificultad,
reducida a mi objeto, puede expresarse en estos términos: «Encontrar una forma
de asociación capaz de defender y proteger con toda la fuerza común la persona
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y bienes de cada uno de los asociados, pero de modo que cada uno de estos,
uniéndose a todos, solo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes.»
Este es el problema fundamental, cuya solución se encuentra en el contrato
social.
Las cláusulas de este contrato (...) se reducen a una sola, a saber: la
enajenación total de cada asociado con todos sus derechos hecha a favor del
común: porque en primer lugar, dándose cada uno en todas sus partes, la
condición es la misma para todos; siendo la condición igual para todos, nadie
tiene interés en hacerla onerosa a los demás.
(...) En fin, dándose cada cual a todos, no se da a nadie en particular; y como no
hay socio alguno sobre quien no se adquiera el mismo derecho que uno le cede
sobre sí, se gana en este cambio el equivalente de todo lo que uno pierde, y una
fuerza mayor para conservar lo que uno tiene.
Si quitamos pues del pacto social lo que no es de su esencia, veremos que se
reduce a estos términos: Cada uno de nosotros pone en común su persona y
todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; recibiendo
también a cada miembro como parte indivisible del todo.
En el mismo momento, en vez de la persona particular de cada contratante, este
acto de asociación produce un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos
miembros como voces tiene la asamblea; cuyo cuerpo recibe del mismo acto su
unidad, su ser común, su vida y su voluntad. Esta persona pública que de este
modo es un producto de la unión de todas las otras, tomaba antiguamente el
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nombre de Civitas, y ahora el de República o de cuerpo político, al cual sus
miembros llaman estado cuando es pasivo, soberano cuando es activo, y
potencia comparándole con sus semejantes. Por lo que mira a los asociados,
toman colectivamente el nombre de pueblo y en articular se llaman ciudadanos,
como partícipes de la autoridad soberana, y súbditos, como sometidos a las
leyes del estado‖.
© Rousseau, Jean J.; El contrato social, Buenos Aires, Ciudad Argentina, 1998.
ACTIVIDAD
1. Identifique en la lectura como el
pacto social es una garantía a la
democracia y a los derechos
humanos.
2. Dé su juicio sobre el tema de la
lectura.
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Las lecturas presentadas buscan la primera, en orientar sobre los errores
sociales que pueden enmarcar los gobiernos teocráticos y autoritarios y la
segunda mostrar lo característicos de las modernas tendencias democráticas de
las naciones: igualdad natural, el hombre concebido como una fuerza, el acuerdo
como base de la sociedad, el nuevo patrón moral. Mostrar que al ser los hombres
libres e iguales, no existía otro modo de justificar la existencia de relaciones
jerárquicas como no fuera apelando al consentimiento de quienes estaban
sometidos al orden estatal, lo cual generó el dilema de igualdad humana que nos
interesa particularmente, puesto que fue lo que derivó en la formulación de la
existencia de derechos humanos inalienables.
La primera parte del dilema puede formularse así: al postular que todos los seres
humanos eran iguales y, por ende, que el orden social solo se podía fundar en el
consentimiento, se estaba dando un gigantesco poder al Estado por sobre el
individuo. La razón era clara: ante cualquier situación de dominación, el soberano
tenía una herramienta conceptual poderosísima para negar que abusara del
poder: el dominado había consentido someterse a él. Desde este punto de
vista, la ampliación del concepto de humanidad podía aparecer como un aspecto
negativo de la modernidad, puesto que no parecía haber otro modo de formar
parte de la comunidad como no fuera obedeciendo, lo cual habría de ser la única
opción racional: desobedecer al soberano no habría sido otra cosa que
desobedecerse a uno mismo, lo cual es absurdo. Este modo de ver las cosas no
parecía cambiar en nada la situación de un ciudadano respecto del gobernante,
comparándola con aquella a la que estaba sometida durante el período anterior.
Con la declaración de los derechos del hombre 1948, derechos expresados
posteriormente con mayor precisión conceptual como derechos humanos, dando
que aluden al hombre en su específica y privativa condición de persona.
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Nuestro dilema se hace evidente cuando pensamos en el proceso desde el punto
de vista opuesto: el de los fundamentos del Estado. Dijimos antes que un rey no
estaba recíprocamente obligado con sus súbditos. Pues bien: esto fue lo que
cambió y fue un importante cambio. Tan cierto como que el Estado adquiría un
poder enorme, era que el ciudadano tenía ahora herramientas teóricas
suficientes como para poder, desde un punto de vista moral, juzgar al Estado
con derecho, lo cual era absurdo bajo un régimen feudal o monárquico. Y esto
era así porque tan cierto como que el ciudadano debía sus derechos al Estado,
era que este debía su existencia al ciudadano.
Si analizamos la cuestión usando todos los elementos de los cuales ya
disponemos, vemos que, efectivamente, en un régimen democrático el ciudadano
no es un ser pasivo que solo debe resignarse a las decisiones del gobernante,
como en un régimen monárquico. Y esto es así porque el poder del estado tiene
un límite: el beneficio de la ciudadanía. Es en nombre de este beneficio que el
ciudadano puede juzgar los actos del estado como buenos o malos y,
Derechos Humanos mediante, pedir que un órgano jurídico los declare justos
o injustos.
Podemos ahora establecer una primera formulación los derechos humanos no
son otra cosa que la protección del ciudadano contra el poder absoluto del
Estado. O de otro modo: son una herramienta mediante la cual el ciudadano
puede juzgar al Estado, además de moralmente, jurídicamente. Y a esto se
refería Rousseau, en el Contrato Social: para él el estado solo puede reclamar
obediencia, cuando cumple los fines para los cuales fue creado.
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2.1 UNA APROXIMACIÓN A LA PREGUNTA: ¿QUÉ SON LOS DERECHOS
HUMANOS?
Los derechos humanos (abreviados como DD. HH) son de acuerdo con
diferentes
filosofías
éticas
y
políticas,
aquellas
libertades,
facultades,
instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que
incluyen a toda persona por el simple hecho de su condición humana, los
derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin
distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los
mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y
garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional
consuetudinario,
los
principios
generales
y otras
fuentes del
derecho
internacional.
El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones
que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de
abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y
proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos
o grupos.
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2.2
CARACTERISTICAS FUNDAMENTALES DE LOS DERECHOS
HUMANOS
Sin perder de vista lo anteriormente planteado en el origen de los derechos
humanos, se presentan sus características: los derechos humanos son
universales e inalienables, Interdependientes e indivisibles, Iguales y no
discriminatorios, innatos, tienen validez moral y un rango de superioridad
respecto de cualquier derecho positivo. Además son abstractos y están
sometidos a un control supranacional que trasciende las legislaciones
particulares de cada país.
2.2.1 Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del
derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se
destacara inicialmente en la Declaración Universal de Derechos Humanos, se ha
reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales
de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos
celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados
tuvieran el deber, independientemente de sus sistemas políticos, económicos y
culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales.
Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro
o más, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando así el
consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurídicas que se
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comprometen a cumplir, y confiriéndole al concepto de la universalidad una
expresión concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan
de protección universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a
través de todas las fronteras y civilizaciones.
Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en
determinadas situaciones y según las debidas garantías procesales.
2.2.2 Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean éstos los derechos civiles y políticos, como el
derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresión; los derechos
económicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social
y la educación; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la
libre determinación, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e
interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los demás. De la misma
manera, la privación de un derecho afecta negativamente a los demás.
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2.2.3 Iguales y no discriminatorios
La no discriminación es un principio transversal en el derecho internacional de
derechos humanos. Está presente en todos los principales tratados de derechos
humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales
como la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer. El principio se aplica a toda persona en relación
con todos los derechos humanos y las libertades, y prohíbe la discriminación
sobre la base de una lista no exhaustiva de categorías tales como sexo, raza,
color, y así sucesivamente. El principio de la no discriminación se complementa
con el principio de igualdad, como lo estipula el artículo 1 de la Declaración
Universal de Derechos Humanos:
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”.
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2.2.4 Derechos y Obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados
asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de
respetar, proteger y realizar los derechos humanos. La obligación de respetarlos
significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los
derechos humanos, o de limitarlos. La obligación de protegerlos exige que los
Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y
grupos. La obligación de realizarlos significa que los Estados deben adoptar
medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos básicos. En
el plano individual, así como debemos hacer respetar nuestros derechos
humanos, también debemos respetar los derechos humanos de los demás.
ACTIVIDAD
Le proponemos que vea la película “La sal de la vida” que se
encuentra en el siguiente link (http//www.youtube.com).(film que
muestra la situación vivida por una familia griega, residente en
Turquía, que es obligada a trasladarse a Grecia en razón del
conflicto entre ambas naciones). Mientras lo hace, tome notas
para discutir con su profesor y sus compañeros en el encuentro
tutorial sobre las siguientes cuestiones:
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a. ¿Por qué es especialmente relevante considerar la igualdad como un
derecho universal, en este caso particular?
b. ¿De qué manera afecta la violación de este derecho a cualquiera de
los
personajes de la película propuesta?
c. ¿Puede decirse que se respeta el derecho a la libertad de residencia, de
religión, de pautas culturales propias en la filmografía propuesta? fundamente
su respuesta
d. ¿En qué sentido puede decirse que los derechos a la libertad y a la igualdad
no son respetados en su carácter de innatos?
e. ¿Por qué puede afirmarse que las situaciones vividas por los personajes del
film mencionado contradice el carácter transnacional y moral de los DDHH?
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2.3 LA ÉTICA Y SU RELACIÓN CON LA POLÍTICA.
Tomando las palabras de Cornelius Castoriadis, la ética no se limita a la vida
individual: ―desde el momento en que se plantea la razón social y política de la
ética, la política se vincula a la ética‖. (El intelectual como ciudadano, entrevista a
Castoriadis, revista el viejo topo, Barcelona 1999, pag 5). esta definición nos
presenta el sustento filosófico de lo que podemos llamar la vertiente humanitaria
de la ética política democrática, la cual se traduce en acuerdos y normas
(incluyendo normas constitucionales y legales del orden interno en muchos
países, como asimismo tratados internacionales) que se han ido desarrollando,
desde fines del siglo XVIII, sobre puntos relativos a moderar el empleo de la
fuerza Estatal o los efectos de conflictos bélicos, o bien, en general, proteger la
seguridad, integridad personal y libertad de las personas frente a posibles abusos
por parte del poder político. Tales acuerdos y normas han tenido su origen en la
acción y presión de intelectuales, líderes de opinión y ciudadanos organizados en
movimientos cívicos; asimismo, una vez alcanzados los acuerdos o promulgadas
las normas, han dado pie y aliento a una acción de mayor alcance por parte de
dichos movimientos cívicos. Es así como se fueron generando, a lo largo de los
últimos dos siglos, acuerdos, acciones y campañas: contra la esclavitud; en pro
de los derechos laborales; a favor de normas como los Convenios de Ginebra,
que regulen la conducción de las hostilidades en un conflicto armado, con miras
a la protección de prisioneros, de civiles y de objetivos civiles; en contra de toda
forma de discriminación arbitraria, o por la independencia de los pueblos y en
contra del colonialismo.
El movimiento internacional por los derechos humanos
forma parte de esta
vertiente humanitaria (ética política democracia). En realidad puede vérsele como
un amplio delta en que desembocan distintas vertientes humanitarias
desarrolladas a lo largo de los últimos dos siglos.
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―Las vertientes humanitarias tienen, por cierto, diversos puntos de convergencia y
áreas superposición con ciertos postulados filosóficos y doctrinas ideológicopolíticas. Sin embargo, a diferencia de éstas, se limitan a buscar, generar e
implementar consensos sobre ética política, por encima de otras diferencias, en
lugar de plantear respuestas a todo el rango de preguntas del "deber ser" en el
campo de la política. En ese sentido, las vertientes humanitarias pueden
caracterizarse gráficamente como "un piso" de consensos éticos (que se va
elevando o expandiendo con el tiempo) y no como un "techo" u "horizonte" de
ideales políticas o de fines últimos‖. (ib)
―El actuar ético y moral presupone la existencia de máximas y de principios que a
nivel colectivo se cristalizan en el derecho. Con ello no estamos diciendo que
todos los comportamientos éticos y morales deben concretarse en disposiciones
jurídicas positivas o ser asimilados a éstas, estamos señalando las conexiones
de ciertos núcleos éticos con disposiciones políticas y jurídicas. Las normas y las
leyes deben ganar su propia legitimidad en el campo ético y moral, de la misma
manera que no basta la convicción ética y moral de ciertos principios para que
tenga fuerza material en la vida de las sociedades.
En ese balance de la evolución política y filosófica de la humanidad merece un
lugar destacado el desarrollo de la conciencia de la dignidad de la especie
humana y de cada uno de sus miembros en particular, que sólo es posible con la
idea de los Derechos Humanos. Éstos, cada vez más, adquieren mayor
significación histórica y se convierten en herramienta espiritual y en herramienta
legal positiva para todos aquellos que tienen que reclamar y luchar por la
emancipación política y social, o lo que es lo mismo, por condiciones de dignidad,
de libertad, de justicia, de equidad y de paz.
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La evolución política de la democracia se constituye en otro aspecto de señalada
importancia en relación con la educación ética y moral. Aunque es imposible dar
una definición acabada y completa de lo que es la democracia, no sólo como
modo de vida, sino como sistema político, sí vale la pena precisar que en ella se
conjugan, cuando menos, dos grandes tradiciones: la democracia antigua o republicanismo y el liberalismo. Esta conjugación en la democracia contemporánea es
desde luego, problemática y cargada de tensiones. Ello implica que a la
democracia hay que reconocerla tanto en sus contenidos valorativos o
prescriptivos, como en sus contenidos operativos. No basta sólo el discurso o la
mera enunciación de contenidos y objetivos democráticos, es necesario la
materialización de mecanismos y procedimientos igualmente democráticos.
En el mapa de la discusión filosófica contemporánea aparecen, como ya hemos
dicho, dos principales corrientes: el Neokantismo y El Neoaristotelismo, que
inciden en diverso grado en el debate entre liberales y comuni-taristas. Cabe, sin
embargo, preguntarnos si nos declaramos conformes con lo que se plantea
desde estas dos posiciones o si existen otras posturas que pueden enriquecer el
debate. Corresponde a la comunidad académica del país y en especial al cuerpo
de docentes a los cuales van dirigidos estos lineamientos, adentrarse en la
discusión de los presupuestos filosóficos de la educación ética y moral en el
mundo de hoy‖.
(MEN, Lineamientos Curriculares en ética,
Santa Fe de Bogotá, D.C., 7 de junio de 1998, pág.11)
En este sentido los planteamientos presentados por los lineamientos del MEN,
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un aparte de las conferencia de Adela Cortina ― El êthos del ciudadano
democrático”. “Evidentemente, deliberar bien requiere contar con un conjunto de
destrezas y de virtudes, que a su vez se adquieren mediante el ejercicio de la
deliberación y que también se aprenden en la escuela. «Educar para la
deliberación» es indispensable para llevar el proceso a buen término.
En cuanto a las destrezas, los que deliberan habrían de ser diestros para iniciar
un diálogo público y hacer propuestas, para entrar en la argumentación y en la
contra-argumentación sobre lo que debe hacerse, para construir y reconstruir un
debate, mostrando que algunas dicotomías no son ni exclusivas ni exhaustivas y
encontrando caminos para armonizar las propuestas, y deberían ser diestros
también en retórica persuasiva, pero no manipuladora (Crocker, 2008, 328 y
329). Estas habilidades se adquieren en la educación
formal e informal,
«aprendiendo haciendo», y en los movimientos de empoderamiento cívico
(Richardson, 2002, 90 y 92). Aunque haya desigualdades entre los miembros de
los grupos, las instituciones básicas de la sociedad, incluyendo las educativas,
han de organizarse para promover las capacidades de los ciudadanos para
participar en una deliberación democrática con sentido. En este orden de cosas,
los movimientos de gobierno participativo son «escuelas de democracia» (Fung
and Wright, 2003, 23, 56, 119-28).
Por otra parte, además de las habilidades son necesarias virtudes deliberativas
que irían componiendo el êthos del ciudadano democrático. Entre estas virtudes
deberían figurar al menos el respeto mutuo, la integridad cívica y la
magnanimidad cívica. El respeto mutuo consistiría en «tener una actitud
favorable hacia las personas con las que se está en desacuerdo y una
interacción constructiva con ellas» (Gutmann y Thompson, 1996, 79). Poniendo
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los demás puedan entender y aceptar.
La integridad cívica, por su parte, consistiría en hacer propuestas porque se cree
en ellas, por razones morales, y no por razones puramente estratégicas; en
practicar lo que se dice y aceptar las implicaciones prácticas de los propios
principios morales. En lo que hace a la magnanimidad cívica, debería practicarse
con aquéllos con los que se está en desacuerdo en propuestas, razones o fines,
y exigiría adoptar actitudes tan exigentes como las siguientes: a) reconocer el
estatus moral de las posiciones opuestas, tratando a los interlocutores como si
con esas propuestas expresaran sinceramente sus puntos de vista y no
encubrieran estrategias políticas o intereses económicos, b) valorar los
argumentos de los demás, más que entrar en ataques ad hominem, c) tener una
mente abierta, estar dispuesta a cambiar la propia posición, aunque tenga que
argumentar defendiendo mis puntos de vista de forma consistente, y d) estar
dispuesta a buscar la economía del desacuerdo moral, evitando el conflicto
innecesario, buscando puntos de convergencia, aunque sin comprometer las
propias posiciones por buscar el acuerdo. Los ciudadanos son deliberadores
magnánimos cuando «intentan minimizar el desacuerdo público promoviendo
políticas en las que converjan los principios» (Gutmann y Thompson, 1996, 8389).
Ciertamente, sin participantes que tengan el «carácter correcto» el enfoque
deliberativo de la democracia puede no manifestar respeto por las personas, no
llevar a decisiones mutuamente aceptables ni promover la justicia. Pero, como
hemos comentado al comienzo de este apartado, el carácter deliberativo, propio
del ciudadano democrático, se adquiere en una práctica deliberativa bien
orientada‖.
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ACTIVIDAD
1. Elabore un mapa conceptual de nubes señalando tres antecedentes, tres
características y cinco principios de la democracia.
2. Elabora un glosario de estos valores democráticos: pacto social, justicia, tolerancia,
estado de derecho, libertad, igualdad, consenso, participación, solidaridad, diálogo,
paz, honestidad, educación, información, soberanía.
3. Consulte y analice el concepto de democracia en la Constitución Política.
4. Ilustrar y explicar estos obstáculos de la democracia en Colombia: el fraude
electoral, la corrupción, el influyentismo, la impunidad, la ilegalidad, el crimen
organizado, la violencia, la inseguridad, el desempleo, la pobreza, el analfabetismo.
5. Formule cinco conclusiones prácticas que le haya sugerido el estudio de esta unidad.
6. Organice un foro sobre la violación de los derechos humanos en Colombia.
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RESUMEN DE LA UNIDAD
El tema de los derechos humanos en la teoría y en la práctica desde la
democracia y la política se considera altamente relevante plantearlos como un
límite a la arbitrariedad del poder, desde la ética podemos decir que los derechos
humanos
como
lo
habíamos
expresado
anteriormente
constituyen
la
fundamentación de la ética de la democracia, y por consiguiente como lo dice
Norbert Lechner ― son un elemento constitutivo de la política y que, por
consiguiente, la violación de los derechos humanos es una agresión a la
sociedad‖.
No está de más recordar que la universalización de los derechos humanos es un
proceso que comenzó hacia finales del siglo XVIII, con la sanción de la
constitución de independencia de Norte América en 1786 y la proclamación de
los derechos del hombre y del ciudadano por la revolución francesa en 1789.
Sucesos en los cuales se apelaron al derecho natural moderno y la positivización
de este se expresó bajo la forma de una declaración de derechos básicos. Así lo
indica Habermas cuando expresa: ―de acuerdo con el autoentendimiento
revolucionario, esta declaración debía de dar fe, por lo pronto, de la comprensión
y la voluntad; la comprensión del nexo racional de las normas fundamentales, y
la voluntad de procurarles vigencia mediante un poder de sanción comprometido
en sí mismo con esas normas. Ese acto de la declaración hubo de reivindicar
para si la creación del poder político partiendo exclusivamente de la razón
filosófica. Es esta idea de la realización política de la filosofía lo que constituye la
noción de revolución derivada en forma inmanente de los principios del derecho
natural moderno. Bajo su otro nombre, el de contrato social, hacía mucho, que
esta noción había sido inferida, o sea antes de que la revolución burguesa, que
había cobrado conciencia propia, se concibiera en sí misma en la positivización
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de derechos naturales, uniendo esta concepción, luego, también a su propio
nombre‖.
Jürgen Habermans. Teoría y praxis. Ensayos de filosofía social.
Buenos aires 1996.pp.61 -62
Siendo partidarios de esta opinión se considera que los derechos humanos no
son inmunes al devenir histórico, ni son una categoría absoluta originada de una
visión abstracta sino que afloran en circunstancias particulares de la evolución de
la humanidad.
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AUTOEVALUACIÓN
Desarrolle el siguiente ejercicio de selección múltiple.
1. Los valores que mantienen viva la democracia:
1.
2.
3.
4.
Diálogo y consenso
autoritarismo y fuerza
Imposición y oposición
tolerancia y respeto
2. Son características fundamentales de los derechos humanos:
1.
2.
3.
4.
Discriminación y racismo
Igualdad y universalidad
Particulares y relativos
Interdependientes e indivisibles
5. El pacto social que propone Rousseau es:
1.
2.
3.
4.
Un acuerdo entre el gobierno y el pueblo
Un acuerdo entre los hombre
Un contrato entre patrón y empleado
Son las leyes establecidas en una constitución
5. La mejor palabra para definir los derechos humanos es:
1.
2.
3.
4.
Dignidad
Exigencia
Cualidades
Garantía
5.
Complete las siguientes frases:
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6. La relación de la ética con la política se traduce en:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
7.
El desarrollo de la conciencia de la dignidad de la especie humana se ve
cristalizada en: Para evitar decisiones autoritarias, de represión o de fuerza en
una democracia las partes contrarias deben practicar:
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
Según Gutmann y Thompson dentro de las practicas ético –políticas El respeto
mutuo consistiría en:
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
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LA ÉTICA DE LA
PROFESIÓN Y LA
PRAXIS
EDUCATIVA
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TABLA DE CONTENIDO DE LA UNIDAD 3
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
COMPETENCIAS DE LA UNIDAD
PRE SABERES
3.1
LA ÉTICA EN EL DESEMPEÑO LABORAL
3.1.1 CONCEPTO DE PROFESIÓN
3.1.2 ¿EN QUÉ CONSISTE SER PROFESIONAL?
3.1.3 LA FORMACIÓN INTEGRAL DEL PROFESIONAL
3.2
¿QUÉ ES LA ÉTICA PROFESIONAL?
3.3
EL PAPEL DE LOS CÓDIGOS DEONTOLOGICOS
3.3.1 LA ÉTICA PROFESIONAL EDUCATIVA
3.4
COMPROMISO DEL EDUCADOR EN LA EDUCACIÓN ACTUAL
3.5
EL CODIGO ÉTICO DEL EDUCADOR
RESUMEN DE LA UNIDAA
AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD
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PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD
En el estudio de esta unidad se parte de una concepción muy general de la ética
como soporte fundamental del desempeño profesional, puesto que toda profesión
para ser ejercida con dignidad requiere de la observancia de unos principios
morales; se continua haciendo énfasis en el papel que cumplen los códigos
deontológicos en el ejercicio de las profesiones; todo ello contextualizado en el
desempeño de la profesión educativa.
COMPETENCIAS ESPECÍFICAS A DESARROLLAR EN ESTA
UNIDAD:
1. Identificar el significado de ser profesional y apreciar la
necesidad de estar formado de una manera integral.
2. Valorar el sentido de ser profesional en su dimensión social.
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ACTIVIDADES PARA CONSTRUIR CONOCIMIENTO
ACTIVIDADES PREVIAS: (Evaluación Diagnóstica)
trabajo independiente:
1.
Defina cada uno de los conceptos que se le pedirán a continuación.
2.
Recuerde que se trata que usted se dé cuenta hasta qué punto domina algunos
de los conceptos más importantes de esta unidad así que no debe ser motivo de
angustia si no los puede definir. Por ello se insiste en que sea con sus propias
palabras.
3.
Si no sabe responder, no se preocupe. Lea la unidad y realice los ejercicios
diseñados.
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CONCEPTOS A DEFINIR
Profesional universitario.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Formación Científica.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Formación Técnica
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
¿Qué entiendes por código deontológico?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
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¿Qué importancia le atribuye a la ética en el desempeño de la profesión
docente?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. LA ÉTICA DE LA PROFESIÓN Y LA PRAXIS EDUCATIVA
Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto
con más frecuencia y aplicación se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado sobre
mí y la ley moral en mí.
Immanuel Kant (1974 – 1804) filósofo alemán.
INTRODUCCIÓN
Iniciamos la unidad presentando los conceptos relativos
a la profesión
encontrados en el diccionario.
Profesión: del latín professi, es la acción o efecto de profesar (ejercer un oficio,
una ciencia o un arte). F.s. empleo, facultad u oficio de cada uno. La profesión
por lo tanto, es el empleo o trabajo que alguien ejerce y por el que recibe una
retribución económica. ―Mi papá me inculco el amor por esta profesión‖. ―Para
dedicarse a esta profesión hay que esforzarse demasiado‖.
Profesional: Adjetivo perteneciente a la profesión o magisterio de ciencias y
arte.
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Con estas definiciones que nos da el diccionario, tenemos una primera
aproximación de lo que significa ser profesional, pero no podemos quedarnos
con esta definición tacita, en esta unidad intentaremos dar una definición
prospectiva utilizando para ello la conjunción de las tres dimensiones o áreas de
formación: científica, técnica y social.
Se presenta la relación de la ética con el desempeño profesional encontrando
que existe una ética especial o aplicada, la cual como su nombre lo indica,
estudia la moralidad de determinadas conductas, es decir, la aplicación de los
principios
generales
a
los
problemas
particulares
del
comportamiento.
Entendiendo así, que existe una ética de la sexualidad y la vida familiar, una ética
de la política, una ética de la comunicación, una bioética, etc.
Desde esta distinción en esta unidad ubicamos el campo de la ética profesional,
presentando una reflexión sistemática sobre las normas morales que regulan el
comportamiento en la actividad profesional.
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3.1 LA ÉTICA EN EL DESEMPEÑO PROFESIONAL
3.1.1
Concepto de Profesión
Partiendo de la definiciones iniciales podemos conceptuar que profesión viene de
profesar, que significa dar testimonio, hacer visible y explicito algo dentro de la
persona. Así pues, en sentido general se entiende por profesión toda ocupación
de la persona realizada con un fin determinado. Específicamente es ―aquella
realidad material o espiritual que absorbe parte de la actividad del hombre dando
lugar a un quehacer especifico…. Formalmente es el ejercicio de algunas de las
facultades del hombre sobre algo definido y concreto por fines especiales.
Este concepto de la profesión es genérico porque no todas las ocupaciones
humanas y habituales son verdaderas profesiones‖ (PEINADOR N.A. tratado de moral
profesional. BAC, Madrid. 1962.pag. 2).
Como se puede deducir, la profesión es toda actividad encaminada a servir a
fines inmediatos y fundamentales de la vida humana, por lo tanto no puede
considerarse profesión el simple ejercicio de una actividad con fines meramente
económicos o de interés particular. La auténtica profesión esta ordenada hacia el
bien común y hacia la satisfacción de fines nobles. El concepto de profesión
implica permanencia y retribución para la persona que la ejerce, es decir, que
exige duración en el tiempo y convertirse en una forma de vida. Además de
personal, la profesión es una labor eminentemente social, ya que ésta solo
adquiere sentido en la medida que sirve al individuo y beneficia a la comunidad.
La profesión para ser fuente de realización personal y de beneficio a la
comunidad requiere ser ejercida con vocación y aptitud, condiciones estas que
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ponen en juego todas las posibilidades y los más profundos afectos de la
persona. De ahí que cuando la profesión no coincide con la vocación se genera
un desequilibrio que se traduce en malestar para el individuo que la ejerce y de
perjuicios para la sociedad beneficiaria.
La permanente implicación ética de la tarea docente hace imprescindible, por
consiguiente, que el futuro profesional adquiera las herramientas conceptuales
que le permitan relacionar e integrar las perspectivas de la dimensión social
humana con su interacción con los elementos: ontológico, el contexto cultural y
económico, y la reflexión ético existencial que necesita el docente para reconocer
los valores vigentes en la circunstancia concreta de su existencia y la de sus
alumnos. Carlos Marx con respecto a la dimensión social del hombre expresa ―no
existe el hombre en abstracto sino solamente el hombre social, económica
y culturalmente situado‖ (MARX Carlos, manuscritos económicos filosóficos; BELGER José Cap. I,
pág. 91).
Presentando en esta frase su idea que los juicos de valor del hombre dependen
tanto de la concepción que se tenga del hombre como de la situación concreta en
la que trascurre su existencia, condición esta presentada muy acertadamente en
la frase ―yo soy yo y mis circunstancias‖ (José Ortega y Gasset).
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3.1.2 En qué consiste ser Profesional?
Tomado de www.diazvelez-bojanich.com
Al intentar responder este interrogante nos asaltan otros: ser profesional significa
¿tener un título universitario?, ¿haber realizado estudios superiores?, ¿Ganar
mucho dinero por lo que hacemos?.
No creo que el solo hecho de haber estudiado mucho o percibir salarios altos
garantice que una persona desarrolle su trabajo como profesional. Ser
profesional requiere de otro tipo de cualidades personales, que nada tiene que
ver con las mencionadas.
Hay una historia de una empleada doméstica , que la llamaron para trabajar en
una familia de alto poder adquisitivo y al reunirse con la señora de la casa le
puso como condiciones para aceptar el trabajo que la proveyera de determinados
productos y utensilios de limpieza. De marcas reconocidas y calidades
específicas, todo esto aún sin ni siquiera hablar de sus honorarios. La señora
consideraba que de no ser así por más dinero que se le pagara el trabajo no
podría ser hecho de manera apropiada.
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Evidentemente esta anécdota grafica claramente cuál es la actitud de un
―profesional‖ independientemente de su grado de estudio o formación intelectual.
En
el
deporte
existen
innumerables
casos
de
―profesionales‖
cuyo
comportamiento dista bastante de lo que podemos mencionar como ―profesional‖.
Personas que no tienen el mismo nivel de integridad, responsabilidad y
conciencia de cómo hacer un trabajo bien hecho, como lo demostró el caso de la
empleada doméstica.
Es por ello que, el ―ser profesional‖ tiene mucho más que ver con un estado
interno que con los títulos o los años de estudio que tenga una persona o con la
cantidad de dinero que gane. Podemos ver muchos casos de personas sin
educación formal que son muy profesionales y otras, que tienen muchos
estudios, y no lo son en lo más mínimo.
Entonces ¿Qué es lo que hace que una persona sea profesional o no? ¿En qué
consiste ese estado interno?; podríamos decir que es una cuestión de valores, la
persona actúa según sus valores y lo que ella cree que es correcto. Sin embargo,
esa no es la diferencia principal.
La gran diferencia está en que aquellos que consideramos ―profesionales‖ en la
forma de realizar sus trabajos han desarrollado, una cierta filosofía propia acerca
de lo que son ellos mismos y de cómo deberían ser realizadas sus actividades.
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Más específicamente, los ―profesionales‖ son personas que no necesitan de una
autoridad externa que les indique cual debe ser su trabajo. Al contrario, ellos han
desarrollado la capacidad interna para identificar qué es lo correcto en cada
situación, independientemente de si hay una autoridad que los guíe o no.
Un profesional es capaz de respetar la autoridad pero seguramente no permitirá
que esta cruce la línea en lo que respecta a la forma en la cual se debe realizar
el trabajo.
ACTIVIDAD
Elabore un escrito de una cuartilla donde
usted explique
qué significa ser un
profesional
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3.1.3 Formación Integral del Profesional
Si en verdad queremos formarnos como seres íntegros debemos instruirnos no
solos en el campo intelectual o científico, también es necesario desarrollar las
competencias técnicas o prácticas y la dimensión social y humana (o ética),
como lo bien lo expresan los estándares: el saber, el saber hacer y el ser. Y
como lo expresan los lineamientos en Ética ―la educación ética y moral la
pensamos como aquella que se ocupa justamente de formar y preparar a la
persona como sujeto moral para que pueda construir y ejercer su condición de
ser humano en el mundo‖ (lineamientos curriculares para el área de ética y
valores humanos. 1998.)
A continuación se presenta en la figura de la intersección la anterior apreciación.
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Gráfico con el cual se intenta mostrar cómo interactúan los conceptos claves o punto de
partida para el desarrollo personal de valores, fundada en la necesidad imperiosa para
que cada futuro profesional docente de un sentido a su propia existencia para constituir
una reflexión ajustada a su formación entendida y vivida como misión. Igualmente esta
grafica de intersección sirve como diagnóstico sobre la cual se cifra la postura ética de la
formación profesional.
En la parte de la formación científica – intelectual, en eta esfera de capacidades el
profesional debe ser preparado para el desarrollo del pensamiento lógico, crítico y
creativo necesario para el desarrollo de conocimientos, sobre todo aquellos de carácter
teórico que circulan de manera privilegiada en el ámbito universitario; así como a
propiciar una actitud de aprendizaje permanente que permita la autoformación. Un
futuro profesional formado de esta manera desarrolla la habilidad para razonar,
analizar, argumentar, inducir, deducir y otras que le permiten la generación y
adquisición de nuevos conocimientos y la solución de problemas.
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La Formación técnica, el propósito es que el profesional desarrolle los conocimientos y
habilidades técnicas que le permitan dirigir el proceso pedagógico y que esté en
condiciones de solucionar, a través de métodos científicos con independencia y
creatividad problemas de su especialidad para la cual se formó. Ejemplos: imagínese
usted en un quirófano, listo para la operación y que el medico empiece a temblar con el
bisturí en la mano, ¿se dejara operar?. O un profesor ante un grupo de estudiantes
temblando de miedo (miedo escénico) por la timidez. No basta con la formación
científica, es necesaria la formación práctica. Se necesita formar las habilidades y
destrezas que usted va a aplicar en la solución de los problemas inherentes a su vida
profesional. Operar con un bisturí no se improvisa, se necesita ejercitar la
psicomotricidad, la destreza en las manos, pues las vidas dependen muchas veces
de incisiones de menos de un milímetro. Todo ello se puede lograr, pero hay
que dedicarse. Contadores que pueden tener buenos conocimientos teóricos,
pero que jamás hayan llevado una contabilidad, pueden tener problemas con la
simple organización de libros contables. O imagínese usted con la boca abierta,
un dolor de muela terrible, y el odontólogo que no sabe poner la anestesia.
Todas estas situaciones son evitables cuando el profesional en formación
comprenden que una de las condiciones para salir bien preparado es asumir la
práctica de su labor con responsabilidad y ejercitándose en ella hasta lograr la
perfección y el éxito laboral.
La formación social y humana (o ética), elemento esencial en la formación de
un maestro, ya que como parte de su encargo social tiene la misión de dirigir el
proceso de apropiación por sus alumnos de la cultura acumulada de la
humanidad, en primer lugar, la del territorio donde vive y actúa y la del país.
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La formación social y humana se relaciona con el desarrollo de actitudes y la
integración de valores que influyen en el crecimiento personal y social del ser
humano como individuo. La formación humana debe abordar al sujeto en sus
dimensiones emocional, espiritual y corporal.
La formación social. Fortalece los valores y las actitudes que le permiten al
sujeto relacionarse y convivir con otros. Desde esta perspectiva se propicia la
sensibilización, el reconocimiento y la correcta ubicación de las diversas
problemáticas sociales, se fortalece el trabajo en equipo, el respeto por las
opiniones que difieren de la suya y el respeto hacia la diversidad cultural.
La formación profesional. Este desarrollo está orientado hacia la generación
de conocimientos, habilidades y actitudes encaminadas al saber hacer de la
profesión de licenciado. La formación profesional incluye tanto una ética de la
disciplina en su ejercicio como los nuevos saberes, que favorezcan la inserción
de los egresados en condiciones favorables en la situación actual del mundo del
trabajo.
En tal sentido, la formación del profesional en licenciatura se asume; desde una
perspectiva holística, como un todo, integral, manifiesta en los siguientes cuatro
pilares básicos de la educación.
1.
“Aprender a ser, para que florezca en mejor forma la propia
personalidad y sé esté en condiciones de obrar con creciente capacidad
de autonomía, juicio y responsabilidad personal. Con tal fin, no
subestimar ninguna posibilidad de cada individuo en su
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proceso
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educativo memoria, razonamiento, sentido estético, capacidades físicas,
creadoras, críticas y aptitudes para comunicarse, entre otras‖.
2.
“Aprender a con – vivir, desarrollando la comprensión del otro y las
formas de interdependencia, realizando proyectos comunes y preparándose
para tratar los conflictos, respetando los valores del pluralismo, el
entendimiento mutuo y la paz”.
3.
“Aprender a conocer, combinando una cultura general suficientemente
amplia, pero con profundidad en los conocimientos en torno a problemas e
interrogantes concretos; esto requiere aprender a aprender, con el fin de
aprovechar las posibilidades que ofrece la educación a lo largo de la vida”.
4.
“Aprender a hacer, adquiriendo no sólo una calificación profesional sino,
más bien, competencias que capaciten al individuo para hacer frente a gran
número de situaciones y a trabajar en equipo.”
M.E.N. lineamientos curriculares, 2000.
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ACTIVIDAD
1. Exprese por escrito qué se entiende por ética general y por ética aplicada.
2. Identifique los principales motivos que lo llevaron a elegir la actual carrera
profesional.
3. Revise las diferentes áreas de estudio de su formación profesional, y
realice ejemplos de los problemas que acarrearía la falta de una de ellas
en su formación científica, la formación técnica, y la formación social y
humana.
4. Consulte los Lineamientos Curriculares para el área de ética y valores
humanos. Y estúdielos para discutirlos en mesa redonda.
En breves escritos responda:
5. La formación científica que rasgos de la personalidad profesional
favorecen:
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
__________________________________________________________________
6. La formación técnica o practica que rasgos de la personalidad profesional
favorecen:
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
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7. La formación social y humana que rasgos de la personalidad profesional
favorecen:
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
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ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
Organice una monografía sobre el tema El PROFESIONAL Y LOS PROBLEMAS
ÉTICOS SOCIALES, de: Ecología (cambio climático); globalización economía y
desarrollo sostenible; calidad e innovación educativa, pobreza; violencia,
discriminación y racismo; adicciones; concentración de poder; corrupción, sentido
de equidad y justicia; inseguridad; salud.
Cada estudiante o grupo de estudiantes selecciona un tema y desarrolla una
monografía personal o de grupo. (Trabajo requerido como condición para aprobar
la asignatura).
La monografía girara en torno a los interrogantes:
1.
Reúna información actual sobre el tema seleccionado.
2.
Redacte un escrito crítico sobre el tema a nivel local, regional y
nacional.
3.
Indague y consulte ¿Qué aportes están dando los profesionales
sobre este tema en el país?
4.
Proponga una
alternativa sobre como los profesionales podrían
contribuir en minimizar este problema social.
5.
Elabore frisos o trípticos llamando la atención sobre este problema a
nivel social.
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ÉTICA PROFESIONAL DEL EDUCADOR
3.2
¿QUÉ ES LA ÉTICA PROFESIONAL?
La profesión en cuanto a ejercicio esencialmente personal aplica para ella todos
los principios de la ética general, ya que está unida.
Hoy más que nunca se hace urgente y necesaria la vigencia de una ética
profesional, que regule y armonice el complejo intercambio de bienes y servicios
recíprocos de que se compone la vida económica y social de cualquier
comunidad humana. Una ética profesional que se rija por los principios de
racionalidad
y
libertad,
requisitos
indispensables
del
acto
humano,
responsabilidad (moral y legal), tanto en el orden individual como en el social,
autoridad y legalidad, para la celebración de contratos, y de virtudes sociales
(justicia, gratitud, amistad, veracidad y caridad entre otras). Cabe destacar que la
ética, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas.
Sin embargo, la ética profesional puede estar en cierta forma, en los códigos
deontológicos que regulan una actividad profesional.
3.3
EL PAPEL DE LOS CÓDIGOS DEONTOLOGICOS
Etimológicamente deontología proviene del griego deón – déontos, aquello que
es ―debido‖, ―útil‖, ―conveniente‖. Por deontología se puede entender el discurso
acerca de los deberes; un campo de reflexión acerca de aquello que debe ser
hecho y que es justo hacer, una expresión de normas concretas para orientar la
buena praxis profesional de unos principios fundamentados en los derechos
humanos, que deben ser tenidos en cuenta por los profesionales que las ejercen
y que tienen como objeto de su trabajo a otros seres humanos. Es una forma de
garantizar que tales derechos se hagan realidad, para lo cual es condición
ineludible el pleno conocimiento y cumplimiento de los deberes humanos.
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Por deberes se entiende la obligatoriedad moral que rige o limita el libre albedrio
de la persona. Son los vínculos inscritos en la conciencia moral del profesional
que le conducen a hacer bien las cosas que le corresponden o abstenerse de
hacerlas. Deber es pues, la obligación o exigencia ideal de ejecutar u omitir una
acción en relaciona los derechos que poseen los demás, ya que con el solo
hecho de cumplir su deber, una persona está haciendo efectivo sus derechos.
En sentido especifico, se puede decir que la función primordial de un código
deontológico en el ejercicio de una determinada profesión, es la de producir una
serie de principios que orienten el accionar de los profesionales dentro del campo
especifico de su desempeño.
El más antiguo de los códigos morales profesionales es el ―Juramento de
Hipócrates‖ (código de los médicos). El cual trascribimos.
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EL JURAMENTO HIPOCRÁTICO
Juro por Apolo médico, por asciepio, Higía y panacea, así como por todos los dioses y diosas,
poniéndolos por testigos, dar cumplimiento en la medida de mis fuerzas y de acuerdo con mi
criterio al juramento y compromiso siguiente.
Tener al que me enseño este arte en igual estima que a mis progenitores, compartir con él mi
hacienda y tomar a mi cargo sus necesidades si le hiciere falta:
Considerar a sus hijos como hermanos míos y enseñarles este arte, si quieren aprenderlo, de
forma gratuita y sin contrato o compromiso;
Hacerme cargo de la preceptiva, la instrucción oral y demás enseñanzas de mis hijos, de los del
maestro y de los discípulos que hayan suscrito el compromiso y estén sometidos por el juramento
a la ley médica, pero a nadie más.
Hare uso del régimen de vida para ayuda del enfermo, según mi capacidad y recto entender. Del
daño y de la injusticia le preservaré.
No daré a nadie, aunque me lo pida, ningún fármaco letal, ni hare semejante sugerencia.
Igualmente tampoco proporcionare a mujer alguna un pesario abortivo. En pureza y santidad y
santidad mantendré mi vida y mi arte.
No hare uso del bisturí ni aun con los que sufren el mal de piedra. Dejare esa práctica a los que la
realizan.
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Al visitar una casa, entraré en ella para bien de los enfermos, absteniéndome de todo agravio
intencionado o corrupción, en especial de prácticas sexuales con las personas, ya sean hombres
ya mujeres, esclavos o libres.
Lo que en el tratamiento, o incluso fuera de él, viera u oyere en relación con la vida de los
hombres, aquello que jamás deba divulgarse, lo callare teniéndolo por secreto.
Si soy fiel a este juramento y no lo quebranto, séame dado el gozar de mi vida y de mi arte,
rodeado de la consideración de todos los hombres.
Pero si violo y cometo perjurio, que me ocurra todo lo contrario.
Tomado de fundamentos de bioética. Diego García. Pp 45 -71.
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Hoy día vemos que es algo propio que todas las profesiones cuenten con un
código moral profesional. El cual como habíamos expresado antes se puede
definir como la ordenación sistemática de los principios y normas morales
establecidos por una agremiación profesional con el objeto de orientar y controlar
la conducta de sus miembros, especialmente en sus relaciones mutuas y con las
personas a quienes prestan sus servicios profesionales.
Un código es un cuerpo de leyes 0 un conjunto de reglas o preceptos sobre un
determinado campo de actividad humana. Dichas leyes o normas pueden ser
jurídicas, en cuyo caso tenemos los diferentes códigos de derecho (civil, penal,
laboral, etc.) o morales, que son los que aquí nos interesan. Las normas morales
de una profesión pretenden establecer el comportamiento de esa profesión
pretenden establecer el comportamiento básico que los miembros de esa
profesión deben observar para mantener el buen nombre o la honorabilidad de la
profesión.
―Los códigos profesionales no son propiamente hablando códigos de ética, sino
códigos de moral, por cuanto no ofrecen una reflexión filosófica sistemática sobre
el comportamiento profesional sino simplemente unas reglas de conducta.
Codifican una normativa y, por tanto, son una expresión de lo moral o de la
moralidad de un grupo. Deberían denominarse, de acuerdo con esta distinción
terminológica, ―códigos de moral profesional”.
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La ética profesional estudia los códigos de moral profesional, pero no se limita a
ellos, sino que, partiendo de los principios sentados como fundamento de la ética,
deduce otros principios y criterios que iluminan los contenidos de la norma moral
fijada en el código. Es importante no olvidar la diferencia entre estos dos niveles,
aunque en la práctica se acepte la denominación de ―código de ética‖ porque eso
es lo usual en los círculos profesionales.
Realizando una comparación entre el ―Juramento de Hipócrates‖ y los actuales
códigos de moral profesional, estos no inician con un juramento. Este se supone
se realiza en el momento de la graduación (acto solemne en el que la
universidad, en nombre de toda la sociedad y con la autorización gubernamental
del Ministerio de Educación, declara al egresado idóneo para el ejercicio de la
profesión). Y con el juramento el nuevo profesional se compromete públicamente
a cumplir los deberes y las normas propias de su profesión, y las autoridades
académicas, le entregan el título profesional.
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ACTIVIDAD
1. Explique por qué se propone no dar el nombre de ética sino moral a los
códigos profesionales.
2.
Realice un análisis del JURAMENTO DE HIPOCRATES, teniendo en
cuenta: carácter, responsabilidad, obligaciones morales.
3. Porque podemos decir que el anterior juramento es socialmente
segracionista.
4. ¿Porque el JURAMENTO DE HIPÓCRATES es considerado un código
moral?
5.
Simule o realice una obra de teatro de un acto de graduación.
3.3. FUNCIÓN DE LA ÉTICA CON RELACIÓN A LOS
MORAL PROFESIONAL.
CÓDIGOS DE
Como ya se dijo, los códigos de moral profesional deben ser estudiados por la
ética con el fin de iluminar la comprensión de sus contenidos, teniendo en cuenta
los siguientes elementos:
1. Analizar sus categorías claves y su estructura para identificar las exigencias
concretas de las normas.
2. Valorar el alcance y las limitaciones de las normas de acuerdo con los
principios axiológicos propuestos en la ética general, validos como
orientación fundamental para todo ciudadano.
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Solo así cumplirá su cometido la ética profesional. En primer lugar, porque el
código moral no hace una reflexión sistemática sobre la moral de una profesión,
ya que ni es ese su propósito ni son los miembros de una profesión, (quienes han
elaborado el código y vigilan su cumplimiento) los expertos competentes en el
campo de la ética para llevar a cabo dicha reflexión. El discurso ético
corresponde al filósofo especializado en esa rama de la filosofía que es la ética.
En segundo lugar, porque solo desde fuera de la profesión resulta posible y
convincente cuestionar determinado ejercicio profesional que respondiendo a los
intereses del gremio puede lesionar los derechos de otros ciudadanos o dificultar
el logro del bienestar general de la sociedad.
3.3.1. La Ética Profesional Educativa
La razón de ser de la educación la constituye la comunidad educativa establecida
en la relación educador – educando, con su voluntad de educación. Ambos van
creciendo en el intercambio de saberes y experiencias vitales en este avanzar
junto tras la verdad y el bien.
La calidad humana y profesional de los educadores incide directamente en la
calidad de los procesos educativos y sus resultados. En el ejercicio docente está
implicada toda la vida (pública y privada) del educador, su manera de ser, pensar
actuar se convierten en un testimonio positivo o negativo, implícito o explícito de
vida interior. Esto nos lleva a afirmar que la escuela lo que sus profesores sean y
que solo con
profesores dignamente formados, este espacio escolar se
convertirá en un lugar para vivir y aprender a vivir. Por tanto, los maestros deben
estar convencidos que la calidad humana de su ejemplo de vida está por encima
de los discursos que ofrezcan, de los textos que propongan y de los saberes que
impartan. Difícilmente un maestro podrá esconderse detrás de los proyectos que
dirija, de los programas que coordine o de las asignaturas que oriente.
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Todo esto nos obliga a pensar y repensar el rol que le toca desempeñar al
maestro en la sociedad de hoy, teniendo en cuenta que para la formación de la
persona moral no hay recetas ni fórmulas mágicas.
Para que la educación recupere su esencia ética y prepare a la persona moral
para que pueda construir y ejercer su condición humana en el mundo, requiere de
un nuevo sujeto educador que:

Este provisto de unas cualidades humanas excelentes, un rigor científico
disciplinado y un talento esperanzado.

Aspire llevar al educando a alcanzar el máximo grado de perfección,
partiendo de los desarrollos logrados en procesos anteriores.

Promueva en los alumnos pensamiento reflexivo y crítico a través de una
adecuada comunicación pedagógica.

Se exprese a sí mismo a través de lo que dice y hace, educando primero con
ejemplo y luego con la palabra.

Promueva la libertad en los educandos en aras de construir un mundo más
libre.

Éste movido por un fuerte empeño moral humano, de tal manera que se
conozca, respete y valore como persona.

Tengas plena confianza en las capacidades físicas, morales e intelectuales
de sus educandos.

Considere importante a sus alumnos y los ame incondicionalmente.

Convierta su práctica educativa en una constante investigación, para que
comprenda más su rol y conozca más su trabajo.

Exprese en el vivir cotidiano actitudes de honestidad, alegría, optimismo,
responsabilidad, solidaridad, comprensión, justicia y sinceridad.
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
Demuestre tener una personalidad definida y comprometida con su
crecimiento personal.

Esté abierto a la comunicación consigo mismo, con los otros y con Dios.

Goce en el ejercicio de su profesión desempeñada con mucha vocación.

Conozca la realidad local, regional, nacional y mundial y la tenga en cuenta
para su trabajo curricular.

Centre su trabajo en el educando, fundamentando el autoconocimiento y el
auto desarrollo.

Este formado en la tolerancia y aceptación del otro.

Se enfrente a los educandos con mentalidad positiva y utilice los
conocimientos para ponerlos en contacto con la vida.

Forme personas capaces de reconocer y asimilar los cambios, dispuestos
constantemente a aprender.

Promueva en los alumnos sentimientos de pertenecía para que construyan
identidad en lo local, regional, nacional y sobre todo en lo humano.
3.4. COMPROMISO DEL EDUCADOR EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Aristóteles decía que la convivencia alrededor de valores como la solidaridad, la
justicia, el bien y la verdad permiten mantener viva una sociedad. Si no se tienen
acuerdos sobre estos ideales universales, la sociedad carecerá de lazos
fundamentales de unión que garanticen su permanencia. La educación tiene la
gran responsabilidad de formar en los valores humanos con el fin de asegurar la
cohesión social y la convivencia armoniosa.
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Gracias a ella es posible formar a las nuevas generaciones en el respeto a los
derechos humanos, tener acceso a los bienes y valores de la cultura y trasmitir
las experiencias de las generaciones pasadas en la forma de conocimientos útiles
para la vida social, en el contexto de unas relaciones escolares que desarrollen la
conciencia moral y la sensibilidad ética y estética.
Ahora bien en una sociedad como la nuestra caracterizada por la globalización, al
empobrecimiento de las mayorías, la concentración de poder, el desinterés por lo
colectivo, el extremo individualismo, la homogenización cultural, la competitividad,
el consumismo, etc., obliga a la escuela a reencontrarse, restaurar su interior y a
repensar su sentido y función social. La escuela pues, debe redefinir su razón
de ser para que la educación se convierta en la posibilidad más cierta de
desarrollo humano y así poder hacer frente a este mundo complejo y cambiante.
En medio de estas trasformaciones sociales, culturales, económicas y políticas, la
educación debe reconquistar para el hombre mayores esperanzas en el
desarrollo pleno de su vida, con el fin de construir una sociedad cada vez más
humana y crear condiciones de vida digna, donde a cada uno se le permita ser
persona y se le reconozca como igual.
Reflexionar entonces sobre la función social del educador es plantearse
críticamente un nuevo educador para una nueva sociedad. Un educador que
oriente su praxis al servicio de la persona, es decir, hacia la formación de un
hombre justo, libre, creativo, autónomo, solidario, critico, disciplinado y capaz de
auto realizarse.
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satisfactorias a las necesidades que una sociedad cada vez más compleja
plantea. Un profesional que busque estrategias para crecer positivamente en su
desarrollo
personal
y
produzca
conocimientos
válidos
para
renovar
constantemente su práctica. Una persona humanizada que enseñe a pensar,
enseñe a conocer, enseñe a producir y enseñe
a vivir en un ambiente de
autonomía y tolerancia.
3.5 El código ético del educador.
La profesión educativa es una de las más significativas y valiosas en la sociedad,
por cuanto tiene como misión principal formar las nuevas generaciones como
personas y como seres sociales. Por lo tanto, los profesionales de la educación,
para cumplir a cabalidad con este encargo, necesitan contaren su formación con
un código ético asumido de manera consciente, libre y voluntario, orientado al
bien común.
El profesional en educación debe ver en cada uno de sus alumnos a la persona
humana digna, potencialmente perfectible, y que tiene la obligación moral, social
y legal de hacer crecer hasta los más altos niveles de humanización. Este
propósito es realizable solamente garantizando la libertad de aprender, libertad
de enseñar y la igualdad de oportunidades educativas para todos.
A continuación se relacionan los deberes del educador en los diferentes ámbitos
en los que actúa, tomados del Consejo General de Colegios Oficiales de
Doctores y Licenciados en Filosofía y Letras y en Ciencias de Oviedo España,
1996, en código deontológico de los profesionales de la educación:
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Deberes del educador hacia los educandos
1.
2.
Procurar la autoformación y puesta al día en el dominio de las
técnicas educativas, en la actualización científica y en general del
conocimiento de las técnicas profesionales.
3.
Establecer con los alumnos una relación de confianza comprensiva
y exigente que fomente la autoestima y el desarrollo integral de la persona
así como el respeto a los demás.
4.
Promover la educación y formación integral de los educandos sin
dejarse nunca inducir por los intereses ajenos a la propia educación y
formación sean del tipo que sean.
5.
Trabajar para que todos lleguen a tener una formación que les
permita integrarse positivamente en la sociedad en la que han de vivir.
6.
Tratar a todos con total ecuanimidad, sin aceptar ni permitir
prácticas discriminatorias por motivos de sexo, raza, religión, opiniones
políticas, origen social, condiciones económicas, nivel intelectual, etc.
7.
Aportar los elementos necesarios para que los educandos conozcan
críticamente su propia identidad cultural y respeten a los demás.
8.
No adoctrinar ideológicamente y respetar en todo momento la
dignidad del educando.
9.
Guardar el secreto profesional no haciendo uso indebido de los
datos que se dispongan sobre el alumno y su familia.
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10.
Poner a disposición de los alumnos todos sus conocimientos con
ilusión y fomentar el máximo interés hacia el conocimiento y conservación
de todo aquello que constituye el patrimonio de la humanidad.
11.
Favorecer la convivencia en los centros educativos, fomentando los
causes apropiados para resolver los conflictos que pueden surgir y
evitando todo tipo de manifestación de violencia física o psíquica.
Deberes del educador hacia los padres y tutores
1.
Respetar los derechos de las familias en la educación de sus hijos
en lo que respecta a las cuestiones relativas a los valores y a las
finalidades de la educación para poder incorporarlas a los proyectos
educativos.
2.
Asumir la propia responsabilidad en aquellas materias que son de
estricta compendia profesional de los educadores.
3.
Evitar confrontaciones y actitudes negativas, siendo respetuoso con
el pluralismo presente en los centros y en la sociedad.
4.
Favorecer la cooperación entre las familias y el profesorado,
compartiendo la responsabilidad de la educación y estableciendo una
relación que garantice el buen funcionamiento del centro y propicie la
participación de los padres y madres.
5.
Tener informado a los padres del proceso educativo de sus hijos,
responder profesionalmente a sus demandas y, habiendo escuchado sus
puntos de vista darles las orientaciones que les permita contribuir
adecuadamente a la educación de sus hijos.
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7.
Respetar la confianza que los padres depositan en los docentes cuando
hacen confidencias sobre circunstancias familiares o personales que afectan a los
alumnos y mantener siempre una discreción total sobre estas informaciones.
Deberes del educador con respecto a la profesión
1.
Dedicarse al trabajo docente con plena conciencia del servicio que
se presta a la sociedad.
2.
Promover su desarrollo profesional con actividades de formación
permanente y de innovación e investigación educativa, teniendo en cuenta
que esta cuestión constituye un deber y un derecho del educador. No solo
en su actividad individual sino en su proyección hacia los demás, formando
equipo.
3.
Contribuir a la dignificación social de la profesión docente y asumir
de forma correcta las responsabilidades y consecuencias propias de la
profesión.
4.
Defender y hacer respetar los derechos inherentes a la profesión
educativa (consideración social, económica, etc.).
5.
Contribuir, en la medida de las propias posibilidades, a una práctica
solidaria de la profesión.
6.
Esforzarse por adquirir y potenciar las cualidades que configuran el
carácter propio y que son necesarios para el mejor cumplimento de los
deberes
profesionales:
autocontrol,
paciencia,
interés,
curiosidad
intelectual, etc.
7.
Mantener un dominio permanente de los principios básicos de su
materia o área esforzándose por incorporar a su didáctica los avances
científicos, pedagógicos y didácticos oportunos.
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8.
Mantener una actitud crítica y reflexiva permanente hacia la propia
actuación profesional, para garantizar un constante perfeccionamiento en
todas sus actividades profesionales.
Deberes del educador hacia los otros educadores
1.
Crear un clima de confianza que potencie un buen trabajo en equipo
y contribuir al buen funcionamiento de los órganos de participación, de
coordinación y de dirección con el objeto de garantizar una elevada calidad
de enseñanza.
2.
Respetar el ejercicio profesional de los demás educadores sin
interferir en su trabajo ni en su relación con los alumnos, padres y tutores.
3.
No hacer comentarios peyorativos sobre otros profesionales. en el
caso observarse ineptitudes, carencias o abusos en el ejercicio de la
profesión, se usaran responsablemente guías adecuadas para su
información y, en su caso corrección.
4.
Evita obtener indebidamente ventajas sobre los compañeros de
profesión.
5.
Considerar que tiene la condición de secreto profesional toda
aquella información sobre los compañeros de trabajo que haya adquirido
en el ejercicio de cargos de responsabilidad directa, administrativa o
profesional.
Deberes del educador hacia la institución escolar
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1.
Respetar y asumir el proyecto educativo del centro, como un deber
inherente al desempeño de la función docente dentro de los límites del
precepto constitucional de libertad de cátedra.
2.
Participar en la elaboración y realización de mejoras en la calidad de
la enseñanza, en la investigación pedagógica y en el desarrollo y
divulgación de métodos y técnicas para el ejercicio más adecuado de
nuestra actividad educativa, con el objeto de conseguir los más elevados
niveles de eficiencia.
3.
Respetar la autoridad de los órganos de gobierno del centro y
colaboraren el buen funcionamiento de los equipos pedagógicos, de la
acción tutorial y de la acción orientadora.
4.
Participar en los órganos de gobierno del centro cuando así sea
requerido.
5.
Promover actividades extraescolares, preparándolas y realizándolas
con plena responsabilidad, y siempre con las debidas garantías jurídico
administrativas.
6.
Cooperar con las instituciones y asociaciones educativas dentro del
amplio marco social de la educación.
7.
Participar activamente en las consultas que sobre temas de política
educativa, organización escolar, o cualquier aspecto educativo, promuevan
las administraciones correspondientes.
Deberes del educador hacia la sociedad
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1.
Educar para una convivencia fundamentada en igualdad de
derechos y en la práctica de la justicia, de la tolerancia, del ejercicio de la
libertad, de la paz y del respeto a la naturaleza. Para ello el educador
colaborará para que estos valores se incluyan en los proyectos educativos
institucionales.
2.
Tener en la forma de actuar un estilo de vida democrático,
asumiendo y promocionando los valores que afectan a la convivencia en
sociedad, libertad, justicia, igualdad, pluralismo, tolerancia, comprensión,
cooperación, respeto, sentido crítico, etc.
3.
Fomentar la creatividad, la iniciativa, la reflexión, la coherencia, la
sensibilidad, la autonomía y la exigencia personal en los alumnos y en el
propio trabajo profesional.
4.
Fomentar el correcto conocimiento y uso social de las lenguas y
realizar un trabajo educativo que resalte los valores socioculturales de todo
el país, y de cada una de las regiones que lo constituyen.
5.
Procurar que el alumno aprecie el valor del trabajo de todas las
personas y contribuir mediante la orientación adecuada a lograr que cada
alumno, conociendo y valorando la realidad del estudio y del trabajo, así
como sus propias posibilidades, tome decisiones responsables ante sus
opciones escolares.
6.
Colaborar de una manera efectiva en la dinamización de la vida
sociocultural en su entorno, fomentando el conocimiento y la valoración de
todos los aspectos sociales y culturales que pueden contribuir a la
formación integral del alumno o educando en general.
Consejo General de Colegios Oficiales de Doctores y Licenciados en
Filosofía y Letras y en Ciencias de Oviedo España, 1996.
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Actividad
En cipas de trabajo responda las siguientes preguntas:
1.
¿Cuáles son los aspectos más valiosos que presenta el código moral de su
profesión?
2.
¿Cree que el profesional verdaderamente preocupado por los valores
morales debe limitarse a conocer y cumplir el código moral de su
profesión? ¿por qué?
3.
A la luz del código moral profesional y de los lineamientos curriculares,
¿cuáles cree que son las fallas más graves en que suelen caer los
miembros de su profesión.
4.
Si tuvieras que resumir el código moral de tu profesión en 10 reglas,
elabora tu decálogo profesional.
5.
Consulte cuales son las principales actividades asignadas en una
institución educativa a la profesión elegida por usted (funciones).
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AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD
RESUMEN DE LA UNIDAD
Partiendo del ideal que cada profesional que trabaja en una empresa es miembro de un
colectivo profesional, al que de algún modo representa dentro de la empresa, el docente,
el médico, el contador, el ingeniero, el psicólogo, etc. Representan cada uno a una
profesión, cuyos conocimientos ponen al servicio de la comunidad y de la empresa o
institución en la cual ejercen su profesión. Y como se ha establecido en esta unidad lo
que la sociedad y la institución o empresa requiere del profesional es el ejercicio honesto
de su profesión.
En los numerales de esta unidad reflexionábamos sobre algunos valores que piden las
agremiaciones de profesionales a sus miembros. Algunos son de tipo general como la
honestidad, la responsabilidad, la eficiencia, el respeto etc. Otros son de orden particular,
específicos de cada profesión, como la aplicación adecuada de los conocimientos
científicos propios de esa profesión a cada situación. Por ejemplo el buen docente, sabe
que debe poner todo su intelecto, responsabilidad y amor en el buen ejercicio de su labor
de enseñar.
Igualmente se presentó en esta unidad la idea que como persona humana, el profesional
tiene un ideal de vida: la opción fundamental que va orientando su vida y a través de la
cual va justificando sus acciones diarias.
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AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA
A continuación encontraras unos textos a partir de los cuales se te formulan una serie de
preguntas que debes responder escogiendo la opción que consideres más correcta.
Por profesión se entiende toda actividad humana digna encaminada a servir a los fines
inmediatos y fundamentales de la vida humana; el ejercicio de una profesión marca
profundamente toda la vida de un hombre, sea en su dimensión de autorrealización
personal, sea en su dimensión de apertura a los otros y de responsabilidad social. Basados
en esta lectura se puede deducir que:
1.
2.
Son verdaderas profesiones.
a.
La prostitución y la brujería.
b.
La sastrería y la adivinación.
c.
La medicina y la astronomía.
d.
Ninguna de las anteriores.
Es condición básica para autorrealizarse a través de una profesión:
a.
El cumplimiento cabal de las funciones asignadas.
b.
El pleno dominio de los saberes propios de la profesión.
c.
Ejercerla con la dotación tecnológica requerida.
d.
Ejercerla por inclinación natural y positiva actitud e idoneidad.
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La ética es una realidad transversal en el desempeñó humano, en las actividades
de los profesionales, en todos los ámbitos laborales y relacionales. El elemento
ético es un componente inseparable de la actuación profesional en la que pueden
discernirse al menos tres elementos. Un conocimiento especializado en la materia
de que se trata; una destreza técnica en su aplicación al problema que se intenta
resolver y un cauce de la conducta del docente cuyos márgenes no pueden ser
desbordados sin faltar a la ética. Del presente texto se puede deducir que.
3. La ética es un elemento inseparable del desempeñó profesional del educador
¿por qué?:
a.
Éste está llamado a desarrollar el sentido humano en la persona.
b.
Éste debe promover una instrucción moral de los educandos.
c.
Éste debe estar comprometido con un discurso axiológico.
d.
Éste debe propender por el desarrollo intelectual de sus educandos.
4. La transversalidad de la ética en el desempeñó humano radica en que:
a.
La acción humana está coercitivamente sujeta a normas morales.
b.
La ética anida en la conciencia moral de todo ser humano.
c.
El hombre es el único ser con la capacidad de trascender.
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PREGUNTAS ABIERTAS
5. Cuál es la formación social y humanística que usted desearía tener para su
desempeño profesional:
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
6. ¿En qué consiste la formación práctica de su carrera profesional?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
7. Realice una composición acerca de la situación moral que está viviendo en la
actualidad su profesión.
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
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FUENTES BIBLIOGRAFÍCAS
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CORTINA Adela. El Mundo de los Valores. Ética y
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HOYOS Guillermo, Convergencia entre Ética y Política,
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Lineamientos Curriculares, Educación Ética y Valores
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VERGARA Lara Gabriel, Ética, Sociedad y Educación,
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DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN ABIERTA Y A DISTANCIA Y VIRTUAL
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