rene descartes

FILOSOFÍA MODERNA I:
EL RACIONALISMO
El pensamiento de René Descartes,
y otros como Pascal, Malebranche,
Spinoza, Leibniz, Vico; mas un
resumen del libertinismo
CONTEXTO HISTORICO
El mayor evento en la Europa moderna será la guerra de los
30 años (1618-1648), una guerra de hegemonías dinásticas
con pretextos religiosos en las que se ve envuelta casi toda
Europa. Tras esta guerra viene el apogeo francés de Luís XIV,
que durará hasta principios del siglo XVIII. La república
Holandesa es la primera potencia mercantil, un oasis de
libertad y tolerancia.
Los cambios históricos que se estaban produciendo afectaron
a la filosofía, la crisis definitiva de la filosofía escolástica
produjo la aparición de la Filosofía Moderna que consistirá
básicamente de una escuela empirista y una racionalista.
Históricamente, el Racionalismo encuentra su oposición en
el Empirismo británico de Locke y Hume. Ellos representan
la oposición radical a la filosofía cartesiana, fundando una
corriente que rechaza la existencia de ideas innatas y pone en
la información sensorial, la fuente y el límite del
conocimiento humano.
Otro rasgo cultural interesante de esta época es la invención y desarrollo de la
imprenta. Este invento permite, entre otras cosas, que el ámbito de la cultura
salga fuera de los círculos eclesiásticos (Monasterios, catedrales) Haciéndose
accesible a personas ajenas a la religión. De ahí también que el latín deje de
ser la lengua culta y se publiquen muchos libros en los idiomas nacionales.
Desde el punto de vista socioeconómico, en el siglo XVII se produjo un
fuerte desarrollo de la burguesía vinculada al capitalismo mercantilista,
favorecido a su vez por la expansión del comercio marítimo y colonial.
Desde el punto de vista histórico, el tiempo del racionalismo es el siglo XVII,
desde el punto de vista cultural su tiempo es el Barroco. Es esta una época
cuyo tono general es pesimista. A este pesimismo contribuye en gran medida
la confrontación teológica entre católicos y protestantes.
La Filosofía Moderna
Cuatro elementos enmarcan el esquema básico de la época:
La filosofía Racionalista
La filosofía Empirista
El nacimiento de las ciencias modernas
La Ilustración
La filosofía moderna se caracteriza por centralizar, sin excepcion,
al sujeto y hacer de la subjetividad su eje. Tanto el racionalismo,
dominante en la europa continental, como el empirismo
británico son subjetivistas, aunque diversos en sus desarrollos
teóricos, que darán lugar, a finales del siglo XVIII a una síntesis
de notable profundidad especulativa como es la de Kant.
A René Descartes se le considera el primer filósofo moderno y con él empieza la parte
clásica de esta época, pues nos encontramos con un iniciador de un nuevo modo de
hacer filosofía. En contraposición al Racionalismo de Descartes y otros filósofos
continentales, destaca el Empirismo, con exponentes británicos como Francis Bacon y
David Hume.
El siglo XV es también el siglo de Galileo y la ciencia comienza a tomar la importancia
que le caracteriza. El descubrimiento del método matemático aplicable al estudio de la
naturaleza está en sintonía con el espíritu de la época, y la filosofía se desarrolla dentro
de un sistema análogo al sistema matemático. Por su parte los empiristas basan su
investigación en la observación de los datos de hecho: Sistema, método, observación,
experiencia, el dialogo entre la filosofía y la ciencia se hace notable.
A esto se auna el interés religioso, pues este interés teólogo medieval no desaparece
sino cambia de perspectiva, Dios se presenta con una fuerza notable y encuentra en
ellos una expresión especulativa notable.
La filosofía política también aporta grandes novedades como el contrato social, un
principio dinámico de organización de la sociedad, qu epor otro lado hace patente una
antropología que refleja una concepcion con tendencias individualistas. En esta época
las monarquía sbsolutas llegan a su fin, se consolida el estado moderno y se crean las
primeras formas de democracia. Nace también la cuestion de la tolerancia, producto
final de las gueras religiosas.
Racionalismo y Empirismo:
Las dos corrientes filosóficas, Racionalismo y Empirismo se diferencian en su carácter
metafísico y gnoseológico (GnoseologÍa: Teoría del conocimiento), pero no son
fronteras insuperables.
El Racionalismo busca un nuevo intento de comprensión del hombre, del mundo y
de Dios. El punto de vista cartesiano, el Cógito, constituye también un punto de
vista metafísico. Descartés es en cierto sentido el creador (con algunos precedentes
escolásticos) del espíritu de sistema que recorrerá toda la metafísica moderna: la
verdad como coherencia lógica, metodo deductivo y matemático, claridad y
distinción, unidad, son conceptos básicos de la idea de sistema filosófico. Y junto a
esto, un desprecio y distanciamiento de la experiencia vivida y de la experiencia
sensible; el metafísico racionalista es mas deductivo que observador, le interesan mas
las definiciones exactas y precisas que la descripción del fenómeno real.
El Empirismo, en cambio, se interesa no tanto de los problemas metafísicos sino de
los gnoseológicos, compartiendo con el racionalismo la búsqueda de la certeza. El
primer problema del empirista no es el del ser, sino el de como a partir de la
experiencia se puede llegar a la realidad. El Empirismo, con gran espíritu analítico,
tiene como objeto la experienccia humana del conocer y de la afectividad; siempre
queda ligado a un tipo de experiencia en la que toda idea debe apoyarse en un dato
sensible, con lo que desaparece la consideración de la dimensión metafísica de la
capacidad intelectual, ya que toda abstracción es juzgada por el empirismo como un
mero producto de la imaginación, separada de la experiencia. Así, el racionalismo
tiene un claro espíritu de sistema, y el empirismo tiene un espíritu analítico y
observador de la experiencia. Otro movimiento filosófico, hijo natural de la época,
aunque será rebasado por las otras corrientes pero que por esta misma razón vale la
pena conocer, es el Libertinismo.
El Racionalismo
El racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica que se desarrolló
en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por René
Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el
sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia sobre todo el sentido de la percepción.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la
filosofía occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y
científico francés del siglo XVII René Descartes, quien creía que la geometría
representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Mantenía que
sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y
de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no
derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros
filósofos europeos, como el holandés Baruch Spinoza y el pensador y matemático
alemán Gottfried Wilhelm Leibniz.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón,
defiende las ciencias exactas, en concreto las matemáticas y dice que
posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos,
solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el método deductivo como
principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la
investigación filosófica. El racionalismo en ética es la afirmación de
que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y
que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional.
El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios
fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y que la
revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales del siglo
XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teología.
Se opusieron a ella los empiristas británicos, como John Locke y David
Hume, quienes proponen que todas las ideas proceden de los sentidos.
René Descartes:
Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en La
Haye en Touraine, cerca de Poitiers.
Tercer hijo del jurista Joachim Descartes y de
Jeanne Brochard. Su madre muere un año de
su nacimiento.
El y sus hermanos son educados por su
abuela, pues su padre, ausente por largas
temporadas, acaba dejando atrás a sus hijos al
contraer nuevas nupcias.
En 1604 su padre lo envía a estudiar al
colegio La Fleche, dirigido por Jesuitas.
1616 Descartes cuenta con los grados de
Bachiller y Licenciatura en Derecho de la
Universidad de Poitier.
1618: En Holanda conoce a un
joven científico llamado Isaac
Beeckman para quien escribe
pequeños trabajos de física.
1619: Se enrola en el ejercito de
Maximiliano de Baviera, El 10 de
noviembre en el curso de tres
sueños sucesivos René Descartes
experimentó la famosa “Revelación”
que lo condujo a la elaboración de
su método. En 1620 abandona la
vida militar.
1623: Viaja por Italia.
1625 Vuelve a París, donde no
encontró el ambiente adecuado para
el estudio.
1628:
Radica
en
Holanda,
paradigma de libertad y tolerancia
filosófica y religiosa de la época,
donde vivió durante veinte años y
donde redacta todas sus Obras.
1649: En septiembre, Descartes
viaja a Estocolmo por invitación de
la Reina Cristina de Suecia, a quien
le imparte clases de filosofía. La
reina le cita en palacio cada
mañana a las cinco de la
madrugada.
Descartes, de salud frágil y
acostumbrado
a
permanecer
escribiendo en la cama hasta media
mañana, muere de neumonía en
Estocolmo el 11 de febrero de 1650
a la edad de 53 años.
Su obra
Considerado generalmente como el Padre de la Filosofia Moderna,
Descartes fue un gran matemático y un notable físico.
Se le reconoce como uno de los fundadores de la Geometría
Analítica, elaborada a través de la convergencia entre álgebra y
geometría.
Introdujo el esquema de las coordenadas cartesianas para limitar un
plano a partir de las variables tiempo-espacio.
Sus publicaciones según el orden cronológico, son las siguientes:
1628-1629
•Reglas para la dirección del Espíritu.
1630-1633
•El Mundo o Tratado de la luz
1637
•Ensayos filosóficos:
• Discurso del Método
•Dioptica, Meteoros, Geometría
1641
• Meditaciones Metafísicas
1644
• Los Principios de la Filosofía
1649
• Las Pasiones del Alma
PENSAMIENTO
CARTESIANO
La Revelación:
En Alemania, el 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños que Descartes
interpreta como llamadas del cielo para realizar una misión en el ámbito
del saber, lo que le llevará a la fundamentación de la ciencia a través del
método matemático. Deseándo vivir solitariamente, se traslada a
Holanda, donde escribe varias obras, entre ellas “Tratado sobre el mundo
y el hombre” y su “Discurso del Método” 1n 1637, que es su obra más
famosa, y marca el inicio de la filosofía moderna propiamente dicha.
Publica sus “Meditaciones de prima philosophia”, y sus “Principia
philosophae”, que quería llegasen a ser un manual para la enseñanza en
las escuelas. En 1649 escribe “Pasiones del Alma”, donde desarrolla su
psicología, que tendría que haber servido de fundamento a la “Moral
definitia” que nunca llegó a escribir. Se le considera como pionero de la
filosofía moderna y creador del concepto de Sujeto.
Metáfora de la sabiduría humana
La sabiduría humana es el conjunto de todas las ciencias, que
se concibe como un sistema orgánico: es como un árbol cuyas
raíces son la metafísica, el tronco la física o filosofía natural, y
las ramas las otras ciencias, como la medicina, la mecánica y
la moral.
Todas las ciencias son consecuencia del uso de la razón, que
es una y la misma con independencia del campo al que se
aplique.
El conocimiento es siempre y en todo momento
conocimiento cierto y evidente, en caso contrario no es
conocimiento. Esta evidencia se obtiene mediante la
intuición y la deducción.
Con esta metáfora señala también la primacía de la filosofía
respecto de las otras ciencias pues sin ella los conocimientos no
adquieren una fundamentación última.
Esta primacía le lleva a considerar que hasta la propia física
extrae sus principios básicos de la metafísica.
El Proyecto Cartesiano:
La ampitud de las pretenciones intelectuales de Descartes abarca toda la
realidad: Metafísica, física, antropología y moral tienen cabida en el sistema.
Así, y con la convicción de la unidad de las ciencias, comienza su vida
intelectual con reflexiones acerca de la matemática y geometría, edificando
todo un sistema filosófico según el método geométrico-matemático. Para
Descartes este es el único método para poder obtener siempre certeza y
evidencia, que son elemento fundamental del sistema cartesiano. Así lo
podemos sintetizar como la búsqueda de la unidad del saber a través de una
evidencia irrefutable. De aquí que desheche principios filosóficos
preconcebidos, como los de la escolástica.
La falta de certeza había conducido al escepticismo en sus diversas formas,
contra el cual lucha el método cartesiano, ya que las ciencias matemáticas
poseen estas certezas incondicionadas, que pueden aplicarse a otros tipos de
saber. El proyecto Cartesiano es sobre todo, práctico: el principal bien de esta
vida consistirá en “avanzar en la búsqueda de la verdad”, según Descartes, y
esta búsqueda no tiene un fin únicamente contemplativo pues se trata de
poseer un conocimiento tal “que la inteligencia muestre en toda circunstancia
a la voluntad, la elección que se debe hacer”. O como manifiesta en el
Discurso del Método: su filosofía sirve para “hacernos señores y dueños de la
naturaleza.
Punto de partida de Descartes:
Rechazo de la filosofia anterior: La escolástica es dogmática y estéril.
La nueva Filosofía ha de estar basada en un nuevo método, que
justifique lo que podemos conocer
Este método debe basarse en la razón, única para todos.
Su objetivo: construir una filosofía fuerte y segura, como las
matemáticas, basada en la razón.
UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO:
La Razón es única.
Descartes decía: nos interesa conocer la estructura de la razón para basar en ella el
nuevo método.
La Razón tiene dos modos de conocimiento:
1. Intuición:
Concepto claro y distinto no dudoso.
2. Deducción:
Sucesión de intuiciones de naturaleza simple
y sus conecciones.
La intuición se usa el descubrimiento de las primeras verdades, que serán
precisamente las raíces del árbol del conocimiento; la deducción para la
fundamentación del resto de verdades.
El Método:
El problema del método es uno de los temas centrales de la filosofía de Descartes,
pues, según sus categorías mentales, el método es el camino seguro que conduce
hacia un conocimiento perfecto. Todo conocimiento perfecto es una ciencia; un
concocimiento cierto y evidente. En su época según su misma opinión, la única
ciencia que goza de certeza y evidencia es la matemática, cuyo método revela la
estructura intrínseca de la realidad, gobernada mediante reglas que son también la
sistemización y la expresión del orden según el cual se concatenan nuestras ideas.
A partir de la unidad de las ciencias deduce consecuentemente que el método debe
ser único y universal. El método tiene como finalidad facilitar el uso de la razón
para obtener ideas claras y evidentes.
Si la razón es única, el método ha de ser único.
Se necesita un método único para todas las ciencias.
Inspirado en el método matemático, establece reglas
En su discurso del método Descartes propone 4 reglas metodológicas universales:
Reglas del Método:
1. Regla de Evidencia: No admitir cosa alguna por verdadera si no se lahubiera
conocido evidentemente como tal, es decir, evitar la precipitaciñon y la prevención
y no incluír en mis juicios nada mas aquello que se presentara tan clara y
distintivamente a mi inteligencia en modo tal que puduiera excluir cualquier
posibilidad de duda. Mo fiarse de el testimonio fluctuante de mis sentidos o del
juicio falaz de la imaginaciñónsino del concepto que nace de la razón con el que se
llega la certeza. Dudar de otod hasta llegar a la evidencia.
2. Regla del Análisis: Dividir cada problema tomando en consideración en
tantaspartes como fueraposible y necesario para resolverlo mas facilmente;
desarticular clo compuesto en simple para disipar ambigüedades.
3. Regla de la Síntesis: Conducir con orden mis pensamientos comenzando por
los objetos mas simples y faciles de conocer, no dependientes los unos de los otros,
para ascender gradualmente al conocimiento de los más complejos, relativos y
dependientes.
4. Regla de la Enumeración: Hacer enumeraciones completas y revisiones
generales para estar seguros de no haber omitido nada.
En el método se encuentra entonces el desarrollo de toda la filosofía cartesiana.
La duda metódica y el Cógnito:
Esta será la base para las reglas del método. Descartes acude como primer paso a la Duda.
A través de la duda es posible criticar y rechazar todas las opiniones recibidas, o todas las ideas que
presentan alguna incertidumbre y que no son otra cosa que prejuicios.
La duda cartesiana no es una duda escéptica sino, en primer lugar, metodológica (tiene como finalidad
encontrar el fundamento lógico del saber). La duda es también universal (dudar de TODO lo que pueda
tener la mínima posibilidad de ser falso) y es Voluntaria (ponerla en práctica depende de la voluntad).
A partir de esto, surge como evidencia primera e innegable la realidad propia del sujeto pensante:
“COGITO ERGO SUM” / “PIENSO, POR LO TANTO EXISTO”
en donde el pensar y el ser son una misma realidad evidente, de la que no cabe la menor duda. De allí
entonces el Cógito es una intuición intelectual, una evidencia primera, no un razonamiento ni
silogismo. Con Descartes, el método filosófico llega a ser parte fundamental de la filosofía: el método
hace de fundamento del mismo filosofar, La posición activa del cogito hace que el desarrollo de la
filosofía del cogito no pueda ser independiente del método. Descartes llega a la determinacion del yo
como una cosa que piensa, una res cognitans, distinta del cuerpo, que es res extensa.
A partir de la duda metódica, Descartes desarrolla una filosofía que estudia la existencia y naturaleza de
Dios, el alma y el cuerpo, la física cartesiana y la moral. La filosofía de Descartes constituye la primera
expresión histórica de una posición intelectual que será prevalente en la historia de la filosofía moderna.
Pasos de la duda
¿De qué dudo?
De los sentidos
Muchas veces confunden. Hay que poner en sospecha a todos
los conocimientos que provienen de los sentidos.
De la posibilidad de distinguir sueño y vigilia.
Dudo también de la veracidad de mi propio pensamiento. Pero
aun dormido, las verdades matemáticas siguien siendo ciertas.
“¿Puede existir un Genio Maligno de extremado poder e
inteligencia que pone todo su empeño en inducirme a error y
me haga creer que acierto cuando me equivoco? Ningún
conocimiento se salva de la duda, ni las matemáticas”.
“Podemos aducir que la existencia del
genio maligno es improbable o que
tenemos recursos suficientes para
saber si estamos despiertos o dormidos
y si los sentidos nos engañan, pero el
que algo sea improbable no quiere
decir que no sea imposible y por ello
hemos de dejar en suspenso todos
nuestros conocimientos.
La duda llevada hasta ese extremo
parece invocar al escepticismo”.
Se aclara la primera verdad
Puedo dudar de todo, menos de que soy un sujeto que estoy
dudando, pensando, y que por lo tanto existo.
“COGITO, ERGO SUM”
Tipos de ideas
DE LA IDEA DE DIOS A
LA EXISTENCIA DE DIOS
PRUEBAS PARA LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS:
EN
SU
OBRA
“MEDITACIONES
METAFÍSICAS”
ENCONTRAMOS LAS TRES MÁS IMPORTANTES: EN LA
TERCERA MEDITACIÓN
LOS ARGUMENTOS BASADOS EN LA
IDEA DE UN SER PERFECTO Y EN LA CONTINGENCIA DE
NUESTRO PROPIO SER, Y EN LA QUINTA EL FAMOSO
ARGUMENTO ONTOLÓGICO
1. Argumento de Causalidad:
Es evidente que el “yo” existe, y también lo es que
éste no se dió la existencia a sí mismo pues de ser así,
se daría todas las perfecciones que es capaz de
pensar.
Dios no es sólo la causa de mi idea de Dios sino
también la causa de mi ser; ya que si fuéramos
nuestra propia causa, nos habríamos dado todas las
perfecciones de las que tenemos idea.
2. Argumento
Ontólogico
Tenemos la idea de Dios como del ser más perfecto, del cual nada
mayor puede ser pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en
la realidad que existir sólo en la mente.
Asi pues la existencia en la realidad es una perfección.
Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en
realidad ya que si no, sería contradictorio con la idea de ser mayor del
cual nada puede ser pensado.
3. Dios como garante del
mundo
Probada la existencia de Dios, éste, como ser perfecto y
bondadoso no me engaña respecto a mis conocimientos sobre
el mundo y su existencia.
Dios es el garante del mundo, anulando así la hipotesis del
Genio Maligno introducida en la duda.
Descartes y el hombre
Descartes tuvo una concepción dualista del hombre,
un ser compuesto de:
Alma (sustancia o res pensante)
Cuerpo (sustancia o res extensa).
Para Descartes existen dos diferencias básicas
entre los animales y el hombre:
1. La capacidad humana de producir un lenguaje articulado
2. Su poder creativo y combinatorio frente al institnto de los animales.
Para él, la unión de cuerpo y pensamiento en los hombres se producía en
la glándula pineal.
LAS TRES SUSTANCIAS
La sustancia es aquello que existe por sí mismo y no necesita
ninguna otra cosa para existir. La sustancia propiamente dicha solo
sería la sustancia divina. Sin embargo Descartes llama sustancia a la
sustancia pensante y a la sustancia extensa basándose en la
independencia de una hacia la otra
Las tres sutancias son las siguientes:
Sustancia infinita: su atributo es la perfección. “Dios”
Sustancia pensante: Su atributo es el pensamiento. “Ser
consciente de”
Sustancia extensa: Su atributo es la extensión. Los animales son
pura extensión; no poseen mente alguna.
OTROS APORTES:
ÓPTICA: Sus estudios culminaron con el descubrimiento de la ley fundamental de la
reflexión: el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión. La publicación de su
ensayo sobre óptica supuso la primera exposición de este principio. Además, el hecho de
que tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio sólido preparó el terreno para la
teoría ondulatoria de la luz.
FISIOLOGÍA: sostuvo que parte de la sangre era un fluido misterioso que él llamó
“espíritu animal”. Creía que éste entraba en contacto con la sustancia pensante en el
cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras
partes del cuerpo.
MATEMÁTICAS:
Descartes utilizó la ciencia y las matemáticas para explicar y pronosticar acontecimientos
en el mundo físico.
Inventó lo que hoy en día conocemos como la Geometría Analítica, que es donde se
sientan las bases para el desarrollo del cálculo.
Descartes desarrolló el sistema de coordenadas cartesianas para ecuaciones gráficas y
figuras geométricas. Los mapas modernos utilizan todavía un sistema de cuadrícula que
puede ser trazado volviendo a las técnicas gráficas cartesianas.
Fue el responsable de la utilización de las últimas letras del alfabeto para designar las
cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Inventó el método de los
exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los números. Formuló la regla
(conocida como ley cartesiana de los signos) para descifrar el número de raíces negativas y
positivas de cualquier ecuación algebraica. Fue el primer matemático que intentó clasificar
las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen y contribuyó también a la
elaboración de la teoría de las ecuaciones.
INFLUENCIAS DEL
PENSAMIENTO DE DESCARTES
Dentro del contexto filosófico cartesiano tiene que aparecer indudablemente
la escolastica: Algo que se pretende negar o superar ejerce una influencia en
el pensamiento que surge como renovador.
Otra gran influencia de su época fue Isaac Beeckham, investigador y
matemático Holandés. Descartes se interesa por la investigación científica que
une la matemática y la física.
El santo oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre el movimiento de la
tierra por lo que Descartes interrumpe la redacción de su obra “Sobre el
Mundo”.
Gassendi y Hobbes le hacen objeciones a sus meditaciones.
Espizona, Leibniz y Descartes fueron los máximos exponentes del
Racionalismo.
Blaise Pascal:
(1623-1662 Clermont-Ferrand, Francia) Pascal se encuentra
frente al racionalismo cartesiano que afirma que la razón es
capaz de alcanzar certezas y, al mismo tiempo, frente al
escepticismo. Esta situación define el carácter dramático de su
pensamiento y su crítica profunda y vital a la razón racionalista
y a la razón escéptica. Se manifiesta como niño prodigio sobre
todo en Matemática y Geometría; a los 16 años inventa una
máquina aritmética (calculadora). La noche del 23 de
noviembre de 1654 tiene una especie de éxtasis, y fruto de esta
experiencia religiosa, Blaise escribe el Mèmorial, que llevó
consigo hasta la muerte, en un papel cosido a sus vestidos.
Desde este momento la filosofía de Pascal adquiere un carácter
religioso, su crítica al racionalismo es mas explícita y
penentrante y sus preocupaciones se scentrarán en torno al
saber y la vida eterna. A pesar de ello, no abandona la
investigación científica y pone las bases para la creación del
cálculo infinitesimal. Quizá la frase más conocida de Pascal,
que resume su posición frente al racionalismo cartesiano, es la
siguiente: “El corazón tiene sus razones, que la razón no
conoce. La razón debe reconocer que hay muchas cosas que la
exceden”.
Nicolás Malebranche:
(1638-1715) Su padre fue Nicolás Malebranche,funcionario de Richelieutesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de Francia. Estudió filosofía
y, fundamentalmente o de modo casi exclusivo, teología en La Sorbona y
en 1664 fue ordenado sacerdote. Malebranche pretendió la síntesis del
cartesianismo y el agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el
Ocasionalismo:
Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es
solo una ocasión. La única causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y
vida, solo es una ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento
para realizar su acción causal.
Según el ocasionalismo de Malebranche, en el que se encuentra el centro
de su filosofía, Dios constituiría la única causa verdadera, siendo todas las
demás «causas ocasionales». Por ello, el conocimiento no se debería a la
interacción con los objetos, sino que las cosas serían «vistas en Dios». "Si no
viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos ninguna cosa" La
dificultad estriba en la expresión de alguna manera. Dios es conocido no
directamente, sino de modo indirecto, tal como reflejado en un espejo, en
las cosas creadas. El hombre participa de Dios y participando de Dios,
participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa entre las
sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es facilitada por la
realidad divina. No soy yo quien percibe las cosas, sino que, en ocasión de
un movimiento de la "res extensa, Dios provoca en mí, una cierta idea.
Baruch de Spinoza:
(Ámsterdam,1632 - La Haya1677) fue un filósofo holandés, de origen
sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado
uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía, junto con el
francés Descartes y el alemán Leibniz.
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema
muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos,
escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había
considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la
extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola:
sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, se
identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos
llegan a ser equivalentes para él, según su célebre expresión Deus sive
Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de sí misma y a
la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y es productora de
toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y
el mundo, su producción, son entonces idénticos. Todos los objetos
físicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensión.
Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas
en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza
naturada, mientras que la única substancia o Dios es naturaleza
naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de
naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
Baruch de Spinoza:
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los
problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del
conocimiento: dado que el pensamiento y la extensión son dos de los infinitos atributos de
Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), ¿cómo se
puede conocer el mundo? Descartes había resuelto este problema de una manera
aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, señalando la comunicación de éstas
sustancias en la glándula pineal.
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el
entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificación o "modo" de
la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso o
cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el
alma, o sea la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el
cuerpo está justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus
modificaciones finitas o modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior
distinción de Descartes en tres sustancias le permitió sustraer del determinismo mecanicista,
al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo
sostiene que todo el Universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que
esté dentro de él también estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y
Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las
tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo
afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento.
Baruch de Spinoza:
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible que
exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable
regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un
determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque
deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica
de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano
acepta que todo está determinado; la libertad no depende de la
voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio
del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofía, Spinoza se declara monista, esto es, no
cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el
hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una
sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo
que da lugar a un "monismo neutral".
También es determinista, lo que supone que no cree en el libre
albedrío: asegura que el hombre está determinado por leyes
universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación
de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a
la sumisión, por ejemplo, a la religión.
Gottfried Wilhelm von Leibniz:
(Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de noviembre de 1716) fue un
filósofo, matemático, jurista, bibliotecario y político alemán. Uno de los
grandes pensadores del siglo XVII y XVIII, se le reconoce como el "último
genio universal". Realizó profundas e importantes contribuciones en las
áreas de metafísica, epistemología, lógica, filosofía de la religión, así como
a la matemática, física, geología, jurisprudencia e historia. Incluso Denis
Diderot, el filósofo deísta francés del siglo XVIII, cuyas opiniones no
podrían estar en mayor oposición a las de Leibniz, no podía evitar sentirse
sobrecogido ante sus logros, y escribió en la Enciclopedia: "Quizás nunca
haya un hombre leído tanto, estudiado tanto, meditado más, y escrito más
que Leibniz... Lo que ha elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la
naturaleza y el alma es de la más sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen
sido expresadas con el olfato de Platón, el filósofo de Leipzig no cedería
en nada al filósofo de Atenas." De hecho, el tono de Diderot es casi de
desesperanza en otra observación, que contiene igualmente mucho de
verdad: "Cuando uno compara sus talentos con los de Leibniz, uno tiene
la tentación de tirar todos sus libros e ir a morir silenciosamente en la
oscuridad de algún rincón olvidado." La reverencia de Diderot, contrasta
con los ataques que otro importante filósofo, Voltaire, lanzaría contra el
pensamiento filosófico de Leibniz; a pesar de reconocer la vastedad de la
obra de éste, Voltaire sostenía que en toda ella no había nada útil que
fuera original, ni nada original que no fuera absurdo y risible.
Gottfried Wilhelm von Leibniz:
Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la historia de
la filosofía como en la de las matemáticas. Descubrió el cálculo
infinitesimal, independientemente de Newton, y su notación es
la que se emplea desde entonces. También descubrió el sistema
binario, fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de
las computadoras actuales. Fue uno de los primeros
intelectuales europeos que reconocieron el valor y la
importancia del pensamiento chino y de la China como
potencia desde todos los puntos de vista.
Junto con René Descartes y Baruch Spinoza, es uno de los tres
grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofía se enlaza
también con la tradición escolástica y anticipa la lógica
moderna y la filosofía analítica. Leibniz también hizo
contribuciones a la tecnología, y anticipó nociones que
aparecieron mucho más tarde en biología, medicina, geología,
teoría de la probabilidad, psicología, ingeniería y ciencias de la
información. Sus contribuciones a esta vasta lista de temas está
desperdigada en diarios y en decenas de miles de cartas y
manuscritos no publicados. Hasta el momento, no se ha
realizado una edición completa de sus escritos, y por ello no es
posible aún hacer un recuento integral de sus logros.
Giambattista Vico:
El punto de partida de la filosofía de Vico es la cuestión de la verdad,
que para Descartes era ofrecida al hombre dentro del ámbito de aquellas
ideas claras y distintas que le resultaban "evidentes".
Vico se ha de oponer con firmeza a esta concepción racionalista que, a
su manera de ver, se desentiende de la creatividad, que constituye la
facultad más propiamente humana. Así, según su célebre afirmación,
"Verum et factum reciprocantur seu convertuntur": esto es, lo verdadero y el
hecho se convierten el uno en el otro y coinciden.
Es éste el principio de la filosofía de Vico, el que establece el nexo entre
la verdad y la producción, según el cual la única verdad que puede ser
conocida radica en los resultados de la acción creadora, de la
producción.
Por esto, además, solamente Dios conoce la totalidad del mundo, en
cuanto lo crea continuamente; al hombre sólo le esta reservado el
puesto más humilde de demiurgo de la historia y artífice de su propio
destino, siendo la historia y su vida los únicos objetos posibles de su
conocimiento en tanto son productos suyos. Del mismo modo, el otro
campo en que puede alcanzar la verdad, es el de la matemática, de la
cual, en cierto sentido, también es productor.
Giambattista Vico:
Toda su doctrina, todos sus puntos de vista en torno del conocimiento y de la
historia, son elaborados en oposición al cartesianismo y a la concepción de su
tiempo que hacía de la física la ciencia paradigmática. Su enfoque según el cual el
hombre puede conocer, en propiedad, lo que es producto de su hacer, lo lleva a
sostener que la Naturaleza, obra divina, puede ser pensada, pero no "entendida".
Sólo Dios, que lo ha hecho todo, puede tener una comprensión total de todo.
Las cosas que el hombre hace son la matemática y la historia, y ambas son el orbe
en el que el conocimiento humano puede moverse, en propiedad. La historia posición muy lejana a su época histórica- es el verdadero ámbito humano.
Hay una historia ideal dispuesta por la providencia, en torno de la cual se
mueven las historias particulares. El cauce es entonces divino, y sigue la
repetición de tres edades sucesivas. La edad divina, que es teocrática y sacerdotal.
La edad heroica, ganada por la arbitrariedad y la violencia. La edad humana,
razonable y moderada.
Cada una de estas edades, también consideradas como de la infancia, la juventud
y la madurez, poseen una unidad de estilo y una coherente correspondencia en
todas las formas de sus manifestaciones, desde las estructuras de gobierno hasta
los modos de expresión.
El hecho de que una historia particular recorra las tres etapas, terminando en la
edad humana, no significa que se cierre, como hoy se denomina, como "fin de la
historia". O como el apocalipsis de San Juan. La vida humana quiere perdurar y
persigue un continuo renacimiento de los pueblos.
El Libertinismo Erúdito:
En la creación de la mentalidad libertina tuvieron influjo importante los
descubrimientos geográficos de la época, y los nuevos pueblos descubiertos, de
donde se crea el mito del Buen Salvaje, o sea de la idea de la existencia de
individuos que vivían en un estado de naturaleza y que gozaban de una
bondad e inocencia originales.
Los libertinos maduraron la tesis de la moral natural, desligada de cualquier
religión. Los libertinos no tienen convicciones metafísicas; el escepticismo y
los razonamientos en torno al estado de naturaleza aumentan su convicción de
la conveniencia de la desaparición de la religión, pues la moral se fundamenta,
no en verdades religiosas sino en un sentido innato de bondad natural. Y para
demostrar su legitimidad, denunciaban las guerras religiosas. Para los
libertinos, el ateísmo no es sólo lo contrario a la religión sino que, conforme a
la naturaleza, es una posición moralmente superior en cuanto salvaguarda los
valores naturales originarios.
El Libertinismo Erúdito:
Para los libertinos, la filosofía tendría que ser la verdadera religión,
fundamentada en la naturaleza universal y no en dogmas particulares, para así
definir el ideal del Hombre Honesto asi como también del espíritu Selecto,
que vive según la verdad natural y es guiado sólo por la razón. Entre los
principales Libertinos se encuentra Cyrano de Bergerac (1619-1655)
Herencia de los escépticos del siglo XVI, los Libertinos constituyeron un
obstáculo escéptico para los Racionalistas. Se distinguen por su óptica crítica
respecto a la tradición filosófica y cultural y serán criticados por los grandes
filósofos del siglo XVII: Descartes, Pascal, Arnauld, Malebranche, Spinoza,
quienes se opusieron a las posiciones en muchos casos extremas de estos
librepensadores.
Nexo entre el Libertinismo y la Ilustración es Pierre Bayle (1647-1706) con su
diccionario Histórico-Crítico, en el que, mas que buscar la verdad, se dedica a
descubrir la falsedad de manera crítica. Este diccionario es el antecedente mas
directo de la Enciclopedia de Diderot y D`Alembert.
Referencias Bibliográficas:
Historia de la filosofía III. Filosofía Moderna
Fazio, Mariano; Gamarra, Daniel.
EDICIONES PALABRA, MADRID, ESPAÑA 2001
http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Rene_descartes
Presentación realizada por Gerardo Viau,
Guatemala marzo de 2012, septiembre 2012. Rev. enero 2014