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FRANCISCO DE GOYA
[Los Caprichos]
BIBLIOGRAFÍA
Los reyes bibliófilos. Madrid: Dirección General
del Libro y Bibliotecas, 1986 ¶ Bleiberg, Germán
(dir.). Diccionario de Historia de España. Madrid:
Alianza, 1979 ¶ Los Austrias: grabados de la
Biblioteca Nacional. Madrid: Biblioteca Nacional
y Julio Ollero, 1993.
sobre el río Tajo, la escena de la «Desembarcación de su M. en
Lisboa», a partir de un dibujo de Domingo Vieira, con una vista
de la ciudad desde el río en la que destacan los edificios más importantes y los trece arcos conmemorativos levantados para la
ocasión por los diferentes gremios y grupos sociales de Lisboa
para engalanar la ciudad, que están dedicados a «los Hombres de
Negocios de Lisboa, los Ingleses, los Oficiales de la Bandera
de San Jorge, los Plateros o de los Reyes de Portugal, los Cereros,
los Italianos, los Pintores, los Flamencos, los Orífices y Lapidarios, los Monederos, los Sastres, los Familiares del Santo Oficio
y los Alemanes».
Esta crónica, que mandó escribir Felipe III, se publicó por
orden de Felipe IV en 1622 en dos ediciones, en español y portugués. Tiene una buena impresión de Tomás Junta, impresor con
una gran tradición familiar. La Biblioteca Nacional de España
conserva ejemplares en los dos idiomas. Este libro ya estaba en los fondos
de la Torre Alta del Alcázar de Madrid,
donde también se custodiaban dos
grandes cuadros de Domingo Vieira
representando la entrada de 1619, que
fueron enviados a la corte a comienzos
del reinado de Felipe IV.
[Madrid: s.n., 1799]
1 álbum (80 estampas sobre papel
verjurado): aguafuerte, aguatinta, punta seca
y buril; huella de la plancha 215 × 150 mm
o menos en h. de 305 × 195 mm o menos
Invent/45654
Ana Sanjurjo de la Fuente
a última década del siglo XVIII fue decisiva en la evolución
de Francisco de Goya (1746-1828). Tras los cuadros según
«capricho» e «invención» que envía a Bernardo de Iriarte (1794),
algunos de sus mejores retratos, Sebastián Martínez (1792), La
marquesa de la Solana (ca. 1794-1795), La duquesa de Alba (1795
y 1797), Jovellanos (1798), Ascensió Julià (1798), sus autorretratos
(ca. 1790-1795, 1795-1797, 1797-1800), los dibujos de Sanlúcar
(Álbum de Sanlúcar o Álbum A), los de Cádiz y Madrid (Álbum de
Madrid o Álbum B) destacan Los Caprichos, colección de ochenta
estampas publicadas en 1799, realizadas a partir de 1797, en ocasiones inspiradas en dibujos del Álbum de Madrid, en planchas
de cobre conservadas en la Calcografía Nacional. A estas ochenta
estampas hay que añadir tres más que no llegaron a publicarse:
la más conocida es Sueño de la mentira y la inconstancia, que suele
explicarse como una referencia a la volubilidad de la duquesa de
Alba y su presunta relación con el artista.
Goya desborda los límites de lo que en
aquel momento era un pintor tradicional. Pinta
por encargo –continúa siendo un pintor-funcionario, pintor real–, pero pinta, graba y dibuja por gusto personal y ofrece a un eventual
comprador los resultados de su trabajo: una
reflexión sobre la condición de la vida cotidiana, de sus valores, en muchas ocasiones una
reflexión moral.
La venta de Los Caprichos se anunció en
el Diario de Madrid (miércoles 6 de febrero
de 1799, n.º 37) al precio de 320 reales, si bien
antes se habían vendido algunas colecciones
en privado (cuatro a la duquesa de Osuna).
En el anuncio, redactado posiblemente por
Leandro Fernández de Moratín, se expone
que la intención de las estampas es la censura
de los errores y vicios humanos en lo que
estos tienen de universal, evitando la individualización. Esta explicación no impidió, sin
embargo, la aparición de manuscritos en los
que se pretendía identificar a los protagonistas
de las escenas. Es muy posible que estos manuscritos, con un contenido escandaloso para
algunas personas de rango elevado y para la
misma reina, y las estampas de índole anticlerical influyeran en la decisión de Goya,
preocupado por la Inquisición, de ofrecer las
planchas a Carlos IV en 1803 a cambio de
una pensión para su hijo.
Los Caprichos están realizados al aguafuerte y aguatinta con intervenciones de punta
seca y bruñidor. La serie se abre con un fron-
L
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R/6055, fol. 29r (inicio cuaderno H)
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tispicio con el retrato del artista, tocado con sombrero. Se supone
que su intención inicial era colocar como primera la que actualmente es la estampa número 43, El sueño / de la razón / produce /
monstruos –así lo sugieren los dibujos preparatorios de esta
estampa–. En su colocación actual, funciona casi como división
entre las dos grandes partes de la colección: la primera, dedicada
a la vida cotidiana, y de forma muy especial a la vida galante y la
prostitución (aunque con abundantes estampas de temática diferente); la segunda, dedicada a la brujería (que también incluye
motivos de orden diverso, entre ellos, muchos anticlericales).
Estos dos son los grandes temas de la colección, pero hay otros
con un protagonismo importante: la injusticia social, que forma
parte de las «asnerías», en las que predomina el tema del analfabetismo y de la incultura (n.os 37 a 42), la Inquisición (n.os 23 y
24), etc., además de algunas que ilustran motivos teatrales y crítica
de costumbres.
La intención de Goya es la censura de los errores y los vicios,
ahora bien, a tenor de El sueño / de la razón / produce / monstruos
y de la índole de las estampas restantes, no se limita a una crítica
convencional: crea un mundo nocturno que es un mundo de
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BIBLIOGRAFÍA
Águeda, Mercedes, y Xavier Salas (eds.). Cartas
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Alianza, 2002 ¶ Gassier, Pierre, y Juliet Wilson.
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Princeton: Princeton University Press, 1953 ¶
Pérez Sánchez, A. E., y E. A. Sayre. Goya y el
espíritu de la Ilustración. Madrid: Museo del
Prado, 1988.
pesadilla. En el sueño de la razón se perciben errores y vicios que,
por su extensión, poseen dimensión universal. El artista ha creado
un «mundo alternativo» al de las Luces.
Cada una de las estampas lleva un comentario al pie, sarcástico
e irónico. Es difícil encontrar una ideología positiva en estas
estampas. Goya se comportaba como un ilustrado al burlarse de
los vicios, pero la sensación que tenemos es que ese es el mundo
que existe, el mundo en el que estamos. Esta sensación no desaparece ni siquiera en aquellas estampas que, como la 42, Tú
que no puedes, censura la injusticia social mediante un tópico del
«mundo al revés»: los hombres cargan con los asnos, no a la
inversa. Este tipo de concepción responde a una afirmación de
lo grotesco que encontrará después amplio desarrollo en sus dibujos y, sobre todo, en Los Disparates.
Valeriano Bozal
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