Las aporias fundamentales del periodo novohispano Virginia Aspe Universidad Panamericana Introduccidn Mi encuentro con la fiiosofia novoiiispana se debio a ia promocion que iiizo ia directora de ia ex Pinacoteca Virreinai, en un esfiierzo inedito poi compietar ias investigaciones sobre ia pintura virreinai, no soio bajo ia optica estetica y de critica de arte, sino a ia iuz de ias ideas fiindamentaies que dieron razon de ias pinturas. Para ia directora de ia Pinacoteca, ia comprension de ia pintura novoiiispana soio podria surgir mediante ia penetracion dei contexto iiistorico dei ambiente novoiiispano, de su estructura poiitica, de sus ideas reiigiosas y, muy especiaimente, dei conocimiento de ios resortes ideoiogicos y filosoficos del siglo XVI al XVIII mexicanos, Esta ultima tarea fue la que dio pie a la investigacion que aqui presento con ei nombre de: Las aporias fundamentales del periodo novohispano. No era esta mi primera incursion en temas mexicanos, como afirma ia Dra, Carmen Rovira en ei proiogo que tan inmerecidamente me iiizo ei iionor de redactar, pero si ia primera vez que me adentre con proflmdidad en la fiiosofia novoiiispana. Para mi sorpresa, semejante investigacion me parecio casi connatural, muy propia de ia formacion fiiosofica que yo iiabia recibido en ia Universidad Panamericana, Aigo que me parecia ai inicio, una tarea nueva, me resuito femiliar. Conforme penetre en ia filosofia novoiiispana me movia como "pez en ei agua", pues ei TOpicos 22 (2002), 115-122 116 TOPICOS hallazgo era: la influencia cristiana, ia aristoteiica, la tomista y la cartesiana. Esta familiaridad tematica no significo que la tarea fiiese facil ni simple. La fiiosofia novohispana es tarea muy seria, requiere conocimiento dei iatin, e incluso de otros idiomas como el frances, pues alii estan muchos de los fil6sofos que inspiran la filosofia de esos siglos, Implica tambien un ako rigor metodologico y la superacion de ia univocidad en cuaiquiera de los metodos considerados por ios grandes inspiradores de ia epoca: Aristoteies, San Agustin, Tomas de Aquino y Descartes, No en baide, la primera gran contribucion de ia fiiosofia mexicana al mundo esta en esa epoca: ei eciecticismo dei "Primero Sueno" de Sor Juana en ei XVII y el de Diaz de Gamarra durante el XVIII con su obra Los Errores del Entendimiento Humano. Pero esta dificii tarea impiica todavia mas: No puede comprenderse pienamente ia fiiosofia novohispana sin ia consideracion dei mundo nahuati pues esta es la infiuencia que dio iugar a toda ia tematica fiiosofica dei XVI que es ei periodo fundacionai de ia fiiosofia mexicana, Sobre ia iicitud de ia conquista —en De ia Veracruz— sobre ia dignidad de todo ser humano y ia aboiicion de ias encomiendas —en Bartoiome de ias Casas— o ei desarroiio fiiosofico contrario —Sobre las justas causas de la guerra contra los mdios— de. Juan Gines de Sepiiiveda,,, Todos estos temas siempre en reiacion ai mundo indigena j o una distinta forma de racionalidad de la cultura nahuatl frente a la europea. Es, esta uitima instancia, ia que me parece ei leitmotiv de ia fiiosofia novohispana, sentencia que no aceptaran quienes reduzcan ia fiiosofia dei XVI al XVIII como mero trabajo escoiastico —en el sentido de escoiar, de aprendices mimeticos repetitivos de ia fiiosofia, europea—, pero ia verdadera filosofia novohispana no se encuentra en el desempefio del comentario ni en las siimuias en ia catedra de ios coiegios sino en ias disputas vitaies sobre ios probiemas reaies de ia epoca, en ei modo de formuiar las preguntas y establecer ios probiemas, en ia LAS APORfAS FUNDAMENTALES DEL PERIODO NOVOHISPANO 117 incorporacion novedosa de distintos metodos, en su modo de argumentacion, en Ios temas elegidos, en los enigmas encontrados, enigmas que son el punto de partida dei filosofar porque imphcan la admiracion ante io ine?q)licable. La verdadera fiiosofia novohispana es fundamentaimente aporetica, Su merito y originaiidad esta en ei modo de piantear ios problemas. Quienes la juzgan desde una mentalidad ilustrada consideran que esta es ia prueba de que no hubo una autentica fiiosofia novohispana, pero, ia autentica filosofia es aqueiia que es mas pregunta que respuesta, la que "comprende como esta hecho el nudo", la que comienza por establecer el probiema y que sabe preguntarse; no tanto la que responde. — I— Esta obra no es una apologia de la filosofia novohispana, Simpiemente rastrea ei hiio conductor subyacente del quehacer filosofico novohispano y descubre modestamente dos novedades que ni siquiera desarroiio con profundidad: ia importancia decisiva de ia racionai idad nahuati en su modo de discurso y ia necesidad de reinterpretar ios textos novohispanos a ia iuz de ia propuesta de hermeneutica anaiogica de Mauricio Beuchot, Respecto a lo primero —ia importancia decisiva de ia racionaiidad nahuati en ei quehacer fiiosofico novohispano— cabe mencionar que ia sabiduria nahuati en su conjunto, aqueiia contenida en ia tinta negra y roja, se desarroiio con distintas categorias a ias occidentaies, Los codices y ruedas, asi como ia tradicion orai de testimonios como "Ei coioquio de ios doce" nos muestran que ia formuiacion de ios primeros principios dei cosmos ia desarroiiaron desde categorias poeticas; aigo muy distinto a ia formuiacion fiiosofica aristoteiica que puso ai siiogismo especuiativo como ei metodo mas apto para manifestar ias causas dei ser, Esta diferencia es ia que abrio un abismo entre ia sabiduria nahuati y ia fiiosofia europea que nos advino por ia coionia, Pero un rastreo 118 T6PICOS • • pormenorizado dei modo en que ia fiiosofia novohispana se'gesta nos prueba que no hay tal ruptura entre io nahuati y io occidentai: autores reievantes dei siglo XVII como Carlos de Siguenza y Gongora y Sor Juana Ines de ia Cruz, incorporan en su fiiosofia de escueia aristoteiica y medieval categorias poeticas como un modo distinto de formuiar los problemas fiiosoficbs, ' Ciertamente esto no ocurre durante ei sigio XVI periddb que denomino ei momento fundacionai dei fiiosofar novohispano, Ei sigio XVI estuvo ocupado en ios grandes debates de fiiosofia juridica y poiitica, Ei interes de ese momento, se centraba en ia urgencia por ia praxis de ia reaiidad poiitica: argumentada diaiecticamente ia fiiosofia expresaba ei drama sdciopoiitico de ia conquista y de la ineipiente colonia, Tenia, como hilo conductor de su pianteamiento, una forma de raciohaiidad que no era axiomaticodeductiva sino aporetica, Ei diiema se encontraba permeado por distintas aporias, Que era primero, ia vida de ia gracia o ia vida naturai; aporia que se reformulo con ei tiempo en ia prioridad de ia naturaieza indigena o de ia cuitiira europea, Estos diiemas chocaron brutaimente piies para ios fraiies cristianos habia urgencia por evangeiizar a ios • naturales en un intento por incorporarlos a la vida sacramental, aunque conocian ia sentencia iascasiana de que ia fe impiicaba una suave niocion de ia voiuntad y no cabia ia fuerza para lograr su cbmetido. Las aporias dei XVi manifiestan ia paradbja' fi:-ente a una civiiizacion y cuitura que consideraba verdaderos principios occidentaies ausentes en la realidad humana descubierta y que no atizaban a expiicar desde categoria^s diversas, Es ei choque con io inedito, con la otredad. Las dos obras fiiosoficas fiindamentaies que inspiran este sigio La ciudad de Dios de San Agustin y ia Politica de Aristoteies son tierra fertii para despiegar ia formuiacion de ios diiemas. En ia primera, ei obispo de Hipona sostiene que una vez que se ha dado ia venida de ia segunda persona de ia Trinidad, ei pian de saivacion ha L A S APORiAS FUNDAMENTALES DEL PERIODO NOVOHISPANO 119 incorporado a todos ios hombres a ia posibiiidad del cielo, Bsto hace que cada ser humano sea considerado iguaimente digno en la tierra,' En cambio, ia Politica de Aristoteies sostiene ia diversidad de los .hombres en la polis: unos por naturaieza mandan, otros, por naturaieza estan destinados a caiiar y obedecer, Todo ei motor dei sigio fundacionai dei fiiosofar novohispano tendra como eje ei diiema razon o fe, que se ira reformuiando con distintas aporias segiin ei caso: naturaieza indigena o cuitura occidental, providenciaiismo o libertad, naturaieza o cuitura, civiiizacion o barbarie. Para soiucionar estas aporias se requeria de una metodoiogia anaioga que no se interpreto de ia logica aristotelica. La imposibiiidad por conciiiar estos probiemas se debio a ia infiuencia de una obra que ha sido sosiayada por ios estudiosos novohispanos: Analiticos Posteriores de Aristoteies, Una maia iectura de esta obra me parece que fue ia causa por ia que no se conciiiaron ios temas, ios textos y ias influencias, Ei drama se acrecento por ei diiema de las influencias filosoficas que inciden en ei umbrai novohispano: a) ia cosmovision nahuati b) ei humanismo renacentista c) ia escoiastica medievai inspirada especialmente en ei modelo aristoteiico-tomista d) ei ineipiente modelo modemo de ciencia de cuno nominalista. La asincronia de estas infiuencias fue ia causa de ias faisas interpretaciones en ei fiiosofar novohispano por lo que no fue hasta finaies dei sigio XVII en que ia fiiosofia novohispana se consoiida y puede desarroiiar una novedosa formuiacion de sus problemas con Siguenza y Gongora y Sor Juana, autores que incorporan voiuntariamente estas infiuencias abrazando ias aporias como un modo expiicito y novedoso de filosofar. En Sor Juana ines de ia Cruz, esta fonnulacion se hace patente con su poema-filosofico "Primero Sueno": las categorias son poeticas, el contenido es fiiosofico, ei razonamiento es dialectico, Incorpora el 120 T6PICOS hermetismo, de Kircher y aporta ima interpretacion de sentidos abiertos, plurales dei conocimiento inteiectual que puede verse desde la optica platonica por la explicacion mitica de la cavema, a la luz del entendimiento agente del tratado Sobre et alma de Aristoteies, como discurso metodico cartesiano e incluso desde una perspectiva psicoiogica, Tai es ia riqueza de un poema filosofico que es escrito a la luz dei "sentido" dei conocer, mas que de un significado objetivo, semejante pianteamiento fiiosofico dei conocimiento y Ja razon se abre universaimente a todas ias interpretaciones. El sigio XVIII novohispano se caracteriza por ei diiema fiiosofia versus ciencia experimentai. Para ia racionaiidad criolla la aporia consistia en abrazar el modelo moderno de ciencia en aras dei avance y utiiidad dei conocimiento o en optar por ei saber metafisico que garantizaba ia permanencia dei ser, ia objetividad dei conocimiento; en uitima instancia, aquei que referia a la garantia de la substancia como el fiindamento esencial de ias cosas. La fiiosofia dieciochesca, que trasciende, es aqueiia que rechaza la contradiccion de este dilema y que intenta una sintesis peculiar conciliando ambas posturas, Es el eclecticismo de Benito Diaz de Gamarra; no podia surgir otro modo de filosofar desde un hilo conductor que se habia expresado incesantemente mediante aporias, Por otra parte, los fiiosofos jesuitas, indudabiemente, padres de ia identidad cuiturai mexicana!, vueiven sobre ias aporias juridicas dei sigio XVI y resuelven los dilemas poiiticos a ia iuz de ios textos de Tomas de Aquino, Con eiios, se iibera ia cuitura y se hace autoconciencia de una nueva identidad, — 11 — En su ohxdi Analiticos posteriores, Aristoteies se pregunta que es io que ha de darse previo a la demostracion deductiva del siiogismo cientifico, y contesta que ia cuestion fundamentai radica en saber LAS APORiAS FUNDAMENTALES DEL PERIODO NOVOHISPANO 121 formular la pregunta de aquello que se busca para establecer adecuadamente un problema. En Metafisica I, Aristoteles sentencia que la filosofia es mas pregunta y tendencia que posesion de la sabiduria; otorga mayor dignidad a la profundizaci6n del problema que a su solucion, por eso, en Metafisica V sostiene que nadie puede deshacer xm nudo —problema, aporia— si no comprende primero como esta hecho, Esta ultima sentencia es la que exphca por que en la obra los Tdpicos Aristoteies otorga tanta importancia al razonamiento dialectico —dialectico opuesto al demostrativo, porque no afirma ni niega deciarando. En los Tdpicos sostiene que el razonamiento dialectico sirve para opinar mejor, para argumentar de mejor manera en los debates, y, para establecer adecuadamente los principios de ias ciencias y sus problemas. Es, en esta ultima iinea, en que se despliega la verdadera dignidad de la fiiosofia novohispana: es aporetica porque impiica ei surgimiento dei filosofar mexicano, Su vaiidez radica en ei modo de establecer ios probiemas, en comprender como estan hechos ios nudos, mas en profundizar en los debates y preguntas que en la simplicidad y repeticion de sus respuestas, Es el tema dei principio en ia fiiosofia de America, La dignidad de ia fiiosofia novoiiispana consiste en esta verdad subyacente e implicita: es la paradoja frente a ia reaiidad que penetra; es ei modo como estabiece ios probiemas, ei punto de partida, ia admiracion ante io inexpiicabie, base de toda investigacion que busca filosofer sobre la reaiidad, — Ill — Esta investigacion no hubiera sido posibie sin ei recurso de hermeneutica anaiogica de Mauricio Beuchot, Es, este fiiosofo mexicano, ei que me ha pennitido voiver a ios textos trascendiendo su significado para rescatar ei sentido primigenio. Sin embargo, ia hermeneutica de Beuchot no cae en una infinidad de interpretaciones 122 TOPICOS dei texto porque no io separa de su contenido esenciai; a pesar de eiio, por anaiogia, su hermeneutica permite ia reiectura abierta dei texto a ia iuz de sus diversos sentidos, contextuaiiza ias fuentes y penetra sobre ia intentio autoris. Este metodo aunado a ias fecundas aportaciones de filosofos mexicanos como Carmen Rovira y Ramon Xirau, me ha permitido rastrear los hilos que subyaceh en la filosofia novohispana, Aqueiios que sin ia formacion aristoteiica que he recibido de ia Universidad Panamericana no hubiera sido posible rastrear, Agradezco ai Dr, Raiii Nufiez, iector y revisor de este texto en mi facuitad, y a todos aqueiios que contribuyeron con sus aportaciones vaiiosas, A ia vez pido discuipas por la insuficiencia de muchas fuentes; nuevos estudios tendran que recoger argumentos indispensables para ia mejor formuiacion de ias tesis aqui pianteadas.