CIENCIAS HUMANAS 1
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Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) LA ESPIRITUALIDAD Y LA SOLUCIÓN DE CRISIS HUMANAS Rosalvina Alvis Barranco. Universidad Popular del Cesar (Colombia) rosalvis@yahoo.com 1. RESUMEN El presente artículo es un ensayo que compara tres estrategias de sicoterapia para el tratamiento de los conflictos humanos, demostrándose que la evocación de la espiritualidad humana ofrece resultados comparables cuando se aplica la psicoterapia cognitiva y la logoterapia. Se realizó un ensayo clínico y a doble ciegas entre los 1.500 pacientes atendidos en la oficina de Asesoría Espiritual de la Universidad Popular del Cesar entre los años 2011-2014. Una conceptualización del caso sólida y bien estructurada, incrementa las probabilidades de éxito terapéutico. Palabras clave: Espiritualidad – Sentido a la Existencia – Voluntad de Placer/Poder SPIRITUALITY AND SOLUTION OF HUMAN CRISIS 2. ABSTRACT This article is an essay comparing three strategies of psychotherapy for the treatment of human conflict, showing that the evocation of human spirituality provides comparable results when cognitive therapy and logotherapy is applied. A double blind clinical trial among 1,500 patients treated in Spiritual Counseling office of the Popular University of Cesar through the years 2011-2014 was performed. A conceptualization of solid and well-structured case increases the chances of therapeutic success. Keywords: Spirituality - meaning to existence - Will Placer / Power 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 1 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 3. INTRODUCCIÓN El psicoanálisis fue creado por Freud (1856-1939). Su obra fue influenciada por Herbert (176 -1841) que mantenía una idea asociacionista de la conciencia, que incluía un nivel consciente y otro preconsciente; por Fechner (1801-1887),creador de la psicofísica, del que aprovechó su concepto de umbral para elaborar el concepto de censura; por Brucke (1819-1892) y T. Meynert (1833-1892), fisiólogos y maestros de Freud, de los que recoge conceptos como el de los procesos primarios y secundarios; por Brentano (1838-1917) del que deriva el concepto de Yo como función autónoma y por el desarrolló del método hipnótico y catártico de J. Breuer. Unas de las contribuciones más significativas de Freud consistió señalar que hay reglas y una estructura causal que gobierno los fenómenos mentales. Luego de estudiar los pensamientos inconscientes e irracionales de sus pacientes que se desenvolvía de acuerdo con ciertas pautas, así Freud formulo una ciencia de lo irracional. Otros autores fundamentaron sus teorías en las observaciones de Freud donde el inconsciente comprende no solo los recuerdos personales sino también elementos del inconsciente colectivo de toda la humanidad (Jung &Adler, 2012) Después del psicoanálisis de Freud y la psicología individual de Alfred Adler, la logoterapia es la "tercera escuela vienesa de psicología" desarrollada por el neurólogo, y psiquiatra, Viktor Frankl. Es un tipo de psicoterapia que se apoya en el análisis existencial y se centra en una "voluntad de sentido" en oposición a la doctrina de Adler de "voluntad de poder" o la "voluntad de placer" de Freud. La logoterapia está lejos de haber logrado el desarrollo teórico que caracteriza al psicoanálisis, e incluso a la psicología profunda, de Jung. Pese a esto la logoterapia resulta interesante. Como su denominación lo sugiere, se trata de darle un sentido a la existencia humana (en esto se asemeja a ciertos postulados de Sartre). Para entender la génesis de la logoterapia corresponde saber que Víctor Frankl fue prisionero en un campo de concentración. Allí, considera haber podido sobrevivir más que nada porque le supo dar un logos (en griego: sentido, significado) a su existencia. Si suponemos que el aumento de la felicidad y la disminución del sufrimiento son el objetivo de todos los actos humanos, ¿Cómo podemos alcanzar esta meta si es probable que DIOS no exista? Es solo gracia a la capacidad cognitiva de conciencia que tiene nuestra especie que los 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 2 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) seres humanos podemos aspirar a conocernos más y cómo podemos reconocer nuestra fallas y debilidades tenemos La capacidad para modificarlas de tal modo que una debilidad podemos convertirlas en fortalezas gracias a esta capacidad estamos mejor preparados para vivir en nuestro entorno, y mientras más lo estemos más aptos seremos para sobrevivir. Las tendencias espirituales son un mecanismo mediante el cual podemos mitigar temporalmente una parte de la presión psicoemocional que es una característica natural de la condición humana que favorece la cohesión social y el sentido de comunidad sin embargo la sensibilidad espiritual sujeta a un credo religioso dogmático ha demostrado ser un impulso potencialmente peligroso a lo largo de la historia. Por primera vez en la historia tenemos una explicación racional de Dios podemos desestimar nuestros antiguos paradigmas religiosos y podemos desechar viejos mitos ya que la ciencia confirma su existencia, entonces hagamos lo mismo con aquellas ideologías primitivas que discriminan al género el pensamiento libre y todo aquel que piense diferente a nosotros, aceptemos sin disculpas una filosofía humanística para que podamos continuar nuestra evolución social, aceptémonos entonces como somos y saquemos el mayor provecho de ello mejorando nuestra auto percepción y rectificando el rumbo de nuestras prioridades para detener la intolerancia el odio y la guerra minimizando el dolor y maximizando la felicidad humana. El presente artículo es un ensayo que compara tres estrategias de sicoterapia para el tratamiento de los conflictos humanos, demostrándose que la evocación de la espiritualidad humana ofrece resultados comparables cuando se aplica la psicoterapia cognitiva y la logoterapia. 4. METODOLOGIA La fase descriptiva de la investigación utilizo una encuesta por entrevista que media variables: tiempo-lugar-persona y se midieron como variables relevantes el sexo, el tipo de conflicto y el estrato socioeconómico. Se realizó un ensayo clínico y a doble ciegas entre los 1.500 pacientes atendidos en la oficina de Asesoría Espiritual de la Universidad Popular del Cesar entre los años 2011-2014. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 3 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Mediante diseño sistemático quedaron elegidos 150 pacientes que tenían en común ser estudiantes de la Universidad con conflictos económicos, de ambos sexos 70 hombres y 80 mujeres y en edades comprendidas entre los 17 y 24. Se formaron tres grupos homogéneos de 50 personas cada uno y fueron remitidos a las diferentes secciones de psicoterapia grupo A logoterapia grupo B psicoterapia cognitiva y grupo C Asesorías espirituales. Todos los pacientes (n=150) recibieron seis sesiones de psicoterapia con intervalos semanales, antes de la intervención se calculó; la razón de disparidad (RD) y la fracción etiológica de riesgo (FER) p< 0.001 y posterior a la intervención se calculó: la razón de disparidad y la fracción prevenible (FP), p< 0.001. Se compararon utilizando el estadígrafo χ² (chi cuadrado). Las variables evaluadas fueron: Variables dependiente (deserción escolar), variable independiente (ansiedad, depresión, falta de recursos económicos, violencia doméstica). 5. RESULTADOS Tabla Nº 1. Distribución de la Población según Sexo y años de estudios 2011-2014 Años de Estudios (N=1500) 2011 (n=330) 2012 (n=375) 2013 (n=385) 2014 (n=410) Sexo F Nº 220 200 215 220 % 67 53 56 54 M Nº 110 175 170 190 % 33 47 44 46 X²P<0,01 24,75 1,11 3,51 1,46 p<0,01 ns ns ns Tabla Nº 2. Distribución de la Población según Tipo de Conflictos 2011-2014 Conflicto Familiar Personal Mixto General Total No 720 430 210 140 1500 % 48 29 14 9 100 X² p<0,01 146.26 p<0.01 31.31 ns 28 ns 28 ns Tabla Nº 3. Distribución de la Población Según Estratos Socioeconómico 2011-2014 Estrato I II 21 y 22 de Octubre (2015) No 300 900 CUICIID 2015 % 20 60 4 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) III 300 20 Total 1500 100 2 X 600;p<0.01 La oficina de Asesoría Espiritual de la Universidad Popular del Cesar atendió un total de 1500 personas entre Febrero del 2011 y Julio del 2014, la población fundamentalmente estudiante fue creciendo de 300 y 500 pacientes por año, resultando estadísticamente significativo la presencia del sexo femenino en el año 2011 X2 24,75 p< 0.01; entre los años 2012 y 2014 no se observaron diferencia en cuanto a sexo (ver tabla Nº 1). El tipo de conflicto predominante fue Familiar X2 146.26 p<0.01 por la presencia de dificultades socioeconómicas (ver tabla Nº2); y pertenecían de manera predominante al estrato socioeconómico II (ver tabla Nº3) Tabla Nº 4. Riesgo de deserción escolar estudiantes universidad popular del cesar periodo 2011-2014 Indicadores Epidemiológicos % de Resolución RD FER F.P χ²=0,15-0,55 Logoterapia 92 6 70 92 Psicoterapia Cognitiva 94 8 80 94 Asesorías Espirituales 90 10 60 90 No se encontraron diferencias estadísticamente significativas, χ² de 0,1 a 0,5 al comparar la resolución encontradas al aplicar logoterapia grupo A, Psicoterapia cognitiva grupo B, y asesorías espirituales grupo C. Existen riesgos de deserción escolar de 6 a 10 veces. Cuando se presentan algunos de los siguientes síntomas en los estudiantes evaluados (ansiedad, depresión, falta de recursos económicos, violencia doméstica, bajo rendimiento académico, suicidio) si se aplicara algún método de intervención psicoterapéutico de un 60 a 80%, desaparecía la deserción escolar. Después de la intervención se logró rescatar entre el 90 y 94% de los estudiantes que asistieron al ensayo de psicoterapia o psico-orientación y se observaron riesgo de disparidad protectores y fracciones prevenible entre el 90 y 95%. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 5 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 6. DISCUSION Freud creía que la neurosis estaba encadenada a episodios de impulsividad reprimida y por tanto su terapia consistía en volver conscientes tales represiones. Esto a través de un proceso de intervención médica conocido como "asociación libre". De ahí la clásica imagen del diván, el paciente y el médico. Lo sorprendente de las investigaciones de (Frankl, 2009) es que descubre otro elemento del inconsciente: EL ESPIRITUAL. No solamente subsisten en el interior de la conciencia humana una impulsividad natural sino también una espiritualidad natural. La cura de muchos traumas estaría dada por el reconocimiento de tal sustrato y la posterior toma de conciencia es decir, de responsabilidad frente a esa condición. Es que para este médico la espiritualidad no tiene que ver sólo con un ejercicio tautológico de búsqueda de refugio, es un "modo de existir humano". En la arquitectura profunda de la psiquis humana, se encuentra una espiritualidad inconsciente que pretende siempre la trascendencia. De hecho, la conciencia no es conciencia desde sí misma sino más bien desde un Otro (necesidad de Dios). Aquí la teoría de la logoterapia, que pretende la sanidad en función de la recuperación de sentido, expone funciones profundas de la conciencia y la toma de decisiones ante las formas cotidianas del existir. Los sueños son aún piezas claves para entender los procesos psíquicos que pugnan en el interior de todo hombre. La Logoterapia se convierte en un instrumento de conexión para el ser humano, puente entre su vida inconsciente y su manera de vivir. No hay nada más enfermizo en el humano que una vida incoherente. Pero no se trata de una incoherencia puramente discursiva, se trata pues de un conflicto mucho mayor entre la conciencia y la responsabilidad. Son las decisiones las que resultan en fracaso o triunfo, y no meramente la voluntad como creía Nietzsche. La fuerza de las decisiones radica en la propia existencia, de tal modo que jamás se puede renunciar a ella. Se trata entonces de una elección consciente o inconsciente, pero decisión al fin y al cabo. Decisión que nos arrastra con todo lo que fuimos, somos, y seremos. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 6 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) La terapia cognitiva no es un simple conjunto de técnicas, sino un paradigma, que resulta de una posición teórico-práctica determinada, continuamente validada del método científico. Los psicólogos clínicos que se han adherido a modelos experimentales, se han visto obligados a diseñar modelos más integrales que le permitan resolver los casos difíciles donde el abordaje tradicional no muestra los resultados esperados. El psicólogo clínico debe contar con opciones para intervenir en cualquier nivel de proceso de salud y enfermedad, creando los pacientes, estilos de comportamiento cognitivos emocionales que mejoren su calidad de vida, no solo se trata de tratar la enfermedad sino de ampliar los horizontes de la salud. Si el ser humano es un ser biosico-social es aceptar la complejidad de nuestro desempeño y el imperativo de que cualquier aproximación debe contemplar la realidad con que interactúa el sujeto. Una intervención en crisis requerida de intervenciones rápidas orientadas a producir alivio de los síntomas; mientras que un trastorno de personalidad deberá incluir muchas más variables, y habrá casos en los que habrá que retomar aporte de la antropología, sociología, filosofía, e incluso psicología sin orientación clínica para realizar un abordaje completo del caso. Nuestra intervención esta cimentada en la palabra de Dios (Eterno del universo), apelando a las mejores enseñanzas que en la Toráh, (Nachman, 1998) están consignadas, para modificar aquellas conductas que por su hostilidad desembocan en resultados negativos en el campo académico, Laboral y de las relaciones interpersonales que conforman nuestro quehacer. La importancia de la Misión es una parte esencial de la voluntad de Dios. La Biblia nos ofrece razones de por qué la Misión es tan importante. El libro de Deuteronomio en su segunda parte explica el proceso de entrega de la Ley. Moisés terminó de transmitir los 613 Mitzvot) mandamientos), que recibió en el monte Sinaí, haciendo hincapié en aquellos que aplican específicamente. Y le ordena al pueblo el cumplimiento de Torá. Y Dios dijo: 'Porque han abandonado Mí Torá, la que puse ante ustedes, y no han obedecido Mí voz, ni se han guiado de acuerdo a ella'". (Jeremías 9:11-12) Les fue presentada a los sabios y a los profetas la pregunta de por qué el Templo Sagrado fue 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 7 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) destruido y la Tierra de Israel quedó desolada (Talmud Nedarim 81a). Nadie lo pudo explicar hasta que Dios mismo reveló que la causa fue que habían abandonado la Torá; la falta de “no escuchar la voz de Dios y de no seguir los caminos de la Torá” se refiere a la falta de no recitar las bendiciones por el estudio de Torá. (Leff, 2012). Rabeinu Iona pregunta cómo es posible que este hecho aparentemente obvio – que la Torá fue abandonada – no haya sido notado por los sabios y profetas. A su pregunta podemos sumar otra interrogativa. El Talmud en Ioma dice que el primer Templo fue destruido por inmoralidad, asesinato e idolatría. ¿Por qué, entonces, Jeremías mencionó sólo que no decían la bendición por el estudio de Torá? Más aún, ¿en dónde vieron los Sabios, en el versículo mismo, que éste se refería a que no decían las bendiciones por el estudio de Torá en vez de su abandono propiamente tal? Rabeinu Iona responde que en realidad la generación sí estudiaba Torá constantemente y sí cumplía las mitzvot; es por eso que los sabios no notaron que habían abandonado la Torá. Pero si es así, ¿cómo es posible que bajaron tanto de nivel como para llegar a cometer los tres pecados cardinales? ¿Por qué su estudio de Torá no los protegió? A esto Dios contesta: su estudio de Torá era carente, como demuestra su omisión de las bendiciones por dicho estudio. 6.1 Ventanas Tratemos de entender qué dimensión le agrega la bendición propiamente tal al estudio de la Torá y cómo se hace referencia a esta falta en el versículo mismo. Isaías (Isaías 28:10) castigó al pueblo judío por servir a Dios "mandamiento por mandamiento, línea por línea, un poco aquí y un poco allá". Su crítica estaba basada en la incapacidad de ellos para integrar la observancia de todas las mitzvot en un servicio unificado a Dios. Al igual que Dios es Uno, Su voluntad es una. Él tiene un pedido universal para el hombre, como dice el versículo: "¿Qué te pide el Eterno tu Dios fuera de que Le temas?" (Deuteronomio 10:12). Lo que Dios quiere de nosotros es una conciencia constante de Su presencia y de nuestra obligación emularlo y de actuar de acuerdo a Su voluntad. Todas las 613 mitzvot son expresiones de fe en Dios (Maharshá en Makot 23b). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 8 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Dado que somos seres humanos en un mundo físico, no podemos relacionarnos con la voluntad de Dios sin que ésta sea dividida en segmentos con los que sí podamos tratar individualmente. Imagina un globo terráqueo metido dentro de un globo más grande, y que en el globo exterior se cortan 613 ventanas; cada una de estas ventanas expondrá una pequeña porción de la superficie del globo interior, y una foto compuesta de todas las ventanas permitiría ver el globo interior por completo. Así también, las mitzvot individuales son meramente distintas manifestaciones parciales de la única y global voluntad de Dios. Cada mitzvá es una ventana a través de la cual podemos dar un vistazo a dicha voluntad. Vemos entonces que llevar una vida de Torá requiere más que simplemente observar 613 reglas. El objetivo final es entender las implicancias de cada mitzvá en el contexto de la voluntad Divina global, lo cual deberá moldear nuestra personalidad, perspectiva y acciones. Además de escuchar la voz de Dios y obedecer Sus mandamientos, debemos también escuchar dentro de la voz de Dios; tener un entendimiento de las implicancias y el significado de esas mitzvot en su contexto más amplio. La observancia de la Torá "ley por ley", sin una sensibilidad por los aspectos de la voluntad Divina que son revelados en cada una de ellas, es inadecuado. Yaakov le dijo a Esav: "Yo viví con Labán y respeté las 613 mitzvot, y no aprendí de sus malas acciones”. Respetar las 613 mitzvot y no aprender de los caminos malvados de Labán son dos cosas separadas. Sólo si uno busca la voluntad Divina dentro de las mitzvot puede crear una perspectiva de Torá, un carácter y un estilo de vida que impide ser influenciado por los caminos malvados de Labán. Esa fue la deficiencia de la generación en la cual se destruyó el Templo. Ellos respetaban las mitzvot y estudiaban Torá, pero lo hacían sólo superficialmente: "…Con sus bocas y labios Me honran, pero sus corazones están lejos de Mí, y su temor a Mí es como un mandamiento hecho sólo por costumbre" (Isaías 29:13). 6.2 Idolatría Observante El rabino Shraga Feivel Mendlowitz una vez fue invitado a ser el huésped de cierto individuo para la comida del viernes por la noche. Al llegar a casa con su anfitrión, fue obvio que la 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 9 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) anfitriona se había quedado dormida después de un exhaustivo Erev Shabat y no había logrado despertarse para darle los últimos toques a la mesa. Su avergonzado marido la reprochó por no haber cubierto las jalot. El rabino Shraga Feivel pensó para sí mismo lo absurdo que era que el hombre humillase a su esposa por no haber cubierto las jalot – lo cual es en sí misma una costumbre diseñada para que las jalot no sean "avergonzadas" durante el Kidush y para enseñarnos de esa forma lo sensibles que debemos ser ante el honor de los demás. El anfitrión, en su preocupación por la costumbre, había olvidado por completo sus implicancias. El ver las mitzvot como mandamientos independientes en vez de verlas como una expresión de la totalidad de la voluntad de Dios, lleva a la distorsión de las mismas mitzvot. Un año recibí una llamada urgente justo antes de Iom Kipur de una mujer de mi congregación. El doctor le había dicho a su marido que su condición médica era tal que pondría su vida en riesgo si ayunaba. Hablé con su doctor y consulté con otro doctor observante para confirmar el diagnóstico, y era indudable que ayunar pondría en riesgo su vida. Llamé al hombre y le expliqué que debía comer en Iom Kipur. Éste me miró directo a los ojos y dijo: "Rabino, usted es un hombre joven, yo tengo tres veces su edad; desde mi bar mitzvá nunca comí en Iom Kipur, por lo que no voy a empezar ahora". Le contesté que no podía forzarlo a comer en Iom Kipur, pero que apenas saliera de mi oficina le iba a instruir al gabai que nunca le volviera a dar un honor en nuestra sinagoga. Cuando el hombre preguntó por qué merecía tal trato por ser estricto respecto a Iom Kipur, le dije que se nos prohíbe honrar a los idólatras. "¿De qué idolatría soy culpable?" exigió saber. Le expliqué: "El Dios de Israel ha decretado que usted debe comer en Iom Kipur. Si algún otro dios le ha ordenado ayunar, me resulta irrelevante si usted lo llama Zeus, Kemosh o Iom Kipur – todos los ídolos son lo mismo". 6.3 Escucha Mi Voz El Talmud (Ioma 23a) describe cómo los cohanim acostumbraban hacer una carrera por la rampa del altar para ver quién haría el servicio de los sacrificios del día. En una ocasión, dos cohanim iban liderando la carrera cuando uno de estos sacó un cuchillo y estocó a su 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 10 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) adversario en el corazón. Distorsionar las mitzvot al perder de vista el contexto transformó a los sacrificios en un culto, lo cual llevó finalmente al asesinato. La respuesta de Dios a Jeremías reveló cómo gente que estudiaba y observaba la Torá podía caer a las profundidades de la inmoralidad, el asesinato y la idolatría. "Ellos abandonaron Mí Torá" – no la Torá, sino MíTorá. Se equivocaron al no escuchar la voluntad de Dios expresada en la Torá, no escucharon dentro de Mí voz. Y por lo tanto no caminaron en los caminos de la Torá – se equivocaron al no convertir a la Torá en una guía global para la vida. Todo esto es simbolizado por el hecho de no recitar apropiadamente las bendiciones antes de estudiar. La primera bendición comienza diciendo: "Asher kideshanu bemitzvotav" – el objetivo de las mitzvot es santificarnos e inspirarnos hacia la santidad. La segunda bendición enfatiza que el objetivo de la Torá es hacernos "iodei shimeja" – quienes conocen y emulan las características de Dios, para así poder desarrollar una completa personalidad de Torá. (Leff, 2012) Y la tercera bendición enfatiza que Dios nos ha elegido de entre las naciones del mundo y nos ha conferido la responsabilidad de convertirnos en una nación de cohanim y gente sagrada. La bendición nos alienta a no escuchar meramente las palabras, sino a considerar sus implicancias. (Leff, 2012) Por esta razón nos referimos a un judío religioso como "observante de Torá y mitzvot". A primera vista la referencia a ambas, a la Torá y a las mitzvot, parece redundante. Pero la intención es enfatizar que, además de las mitzvot, esta persona observa la Torá, la expresión completa de la voluntad de Dios. (Leff, 2012) El objetivo de la Tierra de Israel es proveer el ambiente más sagrado y propicio para observar las mitzvot y crear un estilo de vida completamente de Torá para el pueblo judío como un todo. Pero cuando el pueblo judío observa las mitzvot sólo de forma superficial, sin intención real de vivir un estilo de vida puramente de Torá. Entonces la necesidad de estar en la tierra de Israel es negada, la cual trae consecuentemente su destrucción física. Esa es la lección que Dios le reveló a Jeremías. (Leff, 2012) Un esquema de conceptualización de caso clínico, es una forma de actualizar los datos que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 11 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) respondan a un modelo teórico y a una metodología especifica. Una conceptualización del caso sólida y bien estructurada, incrementa las probabilidades de éxito terapéutico. La evocación a la espiritualidad humana es una técnica ancestral enriquecida con el desarrollo de la tecnología y el desarrollo humano, pero que tiene en la actualidad las herramientas teóricas y resultados demostrados al alcance de la mano, no es difícil observar como personas que han infligido las normas de la convivencia social se aferran a la interpretación de las escrituras bíblicas y resuelven la adicción a las drogas, el alcoholismo, a la prostitución, y otros trastornos de repercusión familiar y social, que de no hacerlo, ninguna técnica de las terapias médicas occidentales conocidas resolverían, por eso la propuesta de recurrir a la espiritualidad y la solución de crisis humana en una sociedad que nos compulsa al egoísmo y al consumo sin medida, puede constituir una alternativa para que renunciemos a la deserción escolar y al intento suicida que golpea a nuestra población joven, particularmente a la que asisten a la Universidad Popular del Cesar. Reciban ricas y abundantes bendiciones, SHALOM. 7. BIBLIOGRAFIA BEN AVRAHAM, Ariel. 2015. Dios como amor. Haifa, Sur de Galilea, Israel. Disponible en http://dioscomoamor.blogspot.com/ Consultado el 24.05.2015. BEN NACHMAN, Moshe. 1998. Introducción al comentario de la Toráh. Jerusalén (Israel) BINGSWANGER, Ludwig; MAY, Rollo; MASLOW, Abraham y ROGERS, Carl. (2012). PROPUESTAS DE la psicología humanístico-existencial. Disponible en http://www.etorredebabel.com/Uned-Parla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManualCapitulo9.htm DELGADO, Miguel; HERNÁNDEZ, Idelfonso y GIL, Ángel. 2011. Manual de Epidemiología y Salud pública. Editorial Médica Panamericana SA. Madrid. (España) FRANKL, Viktor. 2009. Logoterapia - Sentido de Vida El sitio dedicado a la Logoterapia y el Análisis Existencial de Viktor Frankl ya la Psicología Existencial Humanista. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 12 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 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Universidad Rey Juan Carlos Madrid (España) carmen.gaona@urjc.es Resumen Según datos del INE (Instituto Nacional de Estadística), para el caso español, en el 2013 fallecieron por suicidio 3.870 personas (2.911 hombres y 959 mujeres), situándose el suicido de nuevo como viene pasando desde el 2010, como principal causa externa de muerte. También desde el 2010 se observa un aumento del suicidio para las mujeres y en el caso de los hombres a partir del 2011. Por todos estos datos, entre otros muchos más, cobra sentido este texto, cuyo objetivo no es esclarecer una delimitación estadística del suicidio, ni repasar toda su casuística, máxime cuando éstas últimas deben abordarse integrando una diferenciación cultural, lo que precisaría de un enfoque antropológico del suicidio. Nuestro objetivo se centra en establecer desde la antropología filosófica, nuevas vías de reflexión centradas en la hermeneusis y en la construcción fenomenológica del suicidio. Desde este enfoque, pretendemos recrear en nuestro discurso las esferas reflexivas en las que el sujeto se mueve, antes del suicidio. Nuevas esferas, cuya visibilización está pendiente en la reflexión académica. Abstract: In 2013, in Spain they died by suicide 3,870 people (2,911 men and 959 women), according to the INE. Suicide becomes the leading cause of death outside, since 2010. Also this year, an increase of suicide for women is observed. In 2011, the suicide rate increased in men. Because of these statistics, suicide investigations are necessary. Our goal is not to make a statistical presentation of suicide. We do not want either, reflect all causes of suicide. We want to establish from the philosophical anthropology, new ways of thinking focused on the phenomenological hermeneusis and construction of suicide. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 14 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) From this approach, in our speech recreamops reflective spheres where the subject moves before the suicide. New areas, whose visibility is pending in the academic reflection. Palabras claves: Suicidio, antropología filosófica, hiperreflexividad, muerte, lenguaje Key words: Suicide, Philosophical Anthropology, Hyperreflexivity, Death, Language 1. Introducción y objetivos Emulando al gran pintor Antonello de Messina, nuestra intención en este texto es dar luz y claridad a una particular despedida de la vida: el suicidio. En el siglo quince Messina suscitó una gran alteración en las escuelas italianas al introducir –quizás influenciado por artistas flamencos como Jan Van Eyck y Van der Weyden- en su pinturas al óleo dos elementos protagonistas y ejes vertebrales de sus cuadros: la luz y la claridad; con ambas Messina perseguía que fuese la luz la unificadora de sus escenas pictóricas. De este modo pretendemos que este texto provoque una reflexión solitaria, al igual que en su obra San Jerónimo en su estudio, en el que la luz da claridad a una geometría monumental (característica de la época junto con la perspectiva) y resplandece la figura del humanista por la luz que entra por los ventanales tras los que hay serenos paisajes que conectan con la quietud y aparente soledad de su retiro. Trasladándonos del estudio de San Jerónimo a este texto, esperamos que nuestro discurso provoque la luz suficiente, para que durante la reflexión solitaria del lector, éste halle parte de la comprensión que envuelve esa huida o partida de aquellas personas que optan por el suicidio como forma de morir. 2. Metodología En nuestra reconstrucción reflexiva, nos refugiaremos principalmente en la Antropología Filosófica, desde la que intentamos dar claridad al suicidio, aún a sabiendas que el “ánimo humano” construye profundidades, oscuridades y complicaciones de difícil interpretación desde fuera, y el suicidio es muestra de nuestra complejidad humana. No obstante, desde la total convicción de lo inalcanzable de nuestra misión, en las siguientes líneas se establecen nuevas vías de reflexión sobre el suicidio, en un intento de contribuir a la modulación de marcos explicativos pluricausales. Además, la metodología que seguiremos también nos aleja de las causas recurrentes, así como de una delimitación epistemológica del suicido, que será 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 15 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) sustituida por una instropección al sí mismo hablante ante el suicidio: la muerte como término y significado. Nuestra estrategia es adentrarnos en un espacio muy concreto de la referencia del suicidio, sin olvidar que al igual que Paul Ricoeur (1996:21), no son los enunciados los que refieren, sino los hablantes los que hacen referencia. Desde la luz de la reflexión pretendemos deslumbrar todo lo posible a ese ser hablante abierto al suicidio, para obligarle a vivir mediante la palabra, y en esa presencia -sólo posible en el plano de la performatividad de nuestro lenguaje-, el sí mismo narra su hiperreflexividad a la trascendencia y el dolor. Es por ello, que meramente reproducimos lo que escuchamos, o creímos escuchar de ese sí mismo hablante, sin reproducir en momento alguno juicios o condenas sobre el suicidio : imaginar sin prejuzgar e intentar sentirnos más allá de la resiliencia. 3. Estado de la cuestión Desde diferentes instituciones públicas, se viene comunicando en los últimos años, sobre las tasas ascendentes del suicidio, no sólo para el contexto español, sino para otros lindes europeos y globales (OMS, 2014), desde los que la atención y prevención del suicidio están integradas en la Salud Pública. Tomando los datos del estudio realizado por Granizo et al.(2006) en los que se queda reflejada la evolución de las tasas de suicidio desde 1959 hasta 1991, se observa que las tasas disminuyen desde finales de los cincuenta hasta finales de los ochenta, detectándose un incremento de éstas desde el año 1982, hasta el año 1991. Desde el 2010 al 20131, se vuelve a detectar otro incremento de la tasa en un 22 por ciento, siendo el 2013, el año en el que se localiza el mayor número de suicidios de los últimos veinticinco años. Capitaneando esta alerta, en la esfera pública internacional cabe mencionar la labor llevada a cabo desde la OMS, así como la realizada desde los distintos Observatorios Nacionales del Suicidio surgidos principalmente al amparo público, junto con los Observatorios Nacionales e Internaciones sobre Criminalidad y Violencia, puesto que en algunos países en el registro de los datos sobre criminalidad se incluyen las tentativas con éxito de suicidio, junto con hechos violentos tales como homicidios, delitos sexuales y secuestros entre otros más. Dicho aumento en las tasas del suicidio, tiene que ver con el hecho de que en muchos países, entre ellos España, el suicidio haya sido declarado una prioridad de Salud Pública. A modo de 1TomandocomoreferencialosdatosdelINE(InstitutoNacionaldeEstadísticadeEspaña). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 16 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) ejemplo, recordamos como el 9 de septiembre de 2014, en Colombia, el Ministerio de Salud y Protección Social, posicionó el fenómeno del suicidio como prioridad en Salud Pública, así como no sólo establece un compromiso en su atención sino también en la reducción del estigma. Aunque no sea el objetivo de este capítulo una presentación cuantitativa del suicidio, y si bien las estadísticas no aportan la luz de Messina, para comprender el suicidio, no por ello queremos reconocer la importancia y necesidad en cuanto a la reformulación y precisión de la delimitación cuantitativa del suicidio. De hecho la propia OMS reconoce como todos las tentativas de suicidio no están recogidas en los datos, así como insta en nuevas metodologías de recogida de datos : “Sin embargo, como el suicidio es un asunto sensitivo, incluso ilegal en algunos países, muy probablemente exista sub-notificación. En los países con buenos datos de registro civil, el suicidio puede estar mal clasificado como muerte por accidente o por otra causa. El registro de un suicidio es un procedimiento complicado que involucra a varias autoridades diferentes, inclusive a menudo a la policía. En los países sin registro fiable de las muertes los suicidios, simplemente no se cuentan”. (OMS, 2014:12). En general las tasas de suicidio están subestimadas, debido a las carencias de los sistemas de vigilancia y a la atribución errónea de ciertos suicidios como causas accidentales, por no mencionar la criminalización del suicidio en algunos países. Aspectos que entre otros más, impregnan los primeros registros sobre suicidio e intento de suicidio de un cierto descompás estadístico. También en el caso español, pese a estar dentro de una categoría de registro fiable, no existe una exacta reconstrucción cuantitativa del fenómeno. Desde 1906 hasta el 31 de diciembre de 2006, la fuente primaria, pero no la única, para la elaboración de los datos sobre “Suicidio y tentativas de suicidio” era la información facilitada por los Juzgados de 1ª Instancia e Instrucción, cumplimentando para este fin un boletín con periocidad trimestral. A partir de 1 de enero de 2007, y siguiendo los estándares internacionales en la materia, empezó a utilizarse un nuevo cuestionario de registro para la Estadística de Defunciones según la Causa de Muerte, cuya cumplementación era competencia exclusiva de los órganos judiciales. No obstante pese a esta ampliación en la recogida de variables y consolidación de fuentes constantes, que se ha ido alcanzando en el contexto español, ha sido una constante no resuelta el vacío respecto al seguimiento y control de los grupos de riesgo ante el suicidio, cuyas muertes eran al final categorizadas al margen del suicidio, como muertes por accidente o muerte natural. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 17 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Antes de que saltaran las alarmas en España a partir del 2013, sobre el incremento de las tasas de suicidio en España, en un estudio llevado a cabo por A. Gabilondo (2007), no sólo se identificaba un nuevo grupo de mayor riesgo (mujer, joven, con enfermedad mental, comorbilidad psiquiátrica e ideación suicida reciente), sino que también se alertaba sobre la necesidad de intensificar la prevención del suicidio en España, en consonancia con las políticas de sanidad pública a nivel internacional implementadas años después. Además de establecer una probabilidad objetiva de los datos, es interesante también establecer una probabilidad objetiva-frecuentista y así encontramos un dato significativo: la tasa de suicido en España, según datos del INE, para el 2010 (8,2%) fue superior a la correspondiente en el 2012 (7,6%), no obstante, del 2011 al 2012, el suicidio aumento en un 11%, y de 2012 a 2013 (2.911 hombres y 959 mujeres) creció en un 9%. Este dato es importante, pues el ascenso de las tasas de suicidio español coincide con los primeros años de la crisis económica español, iniciada en el 2008, y agravada en el 2010 con la crisis bancaria. Con esto no estamos estableciendo una correlación automática e unidireccional entre crisis y suicidio2, puesto que nuestro planteamiento reivindica la necesidad de una reflexión sistémica y diacrónica ante el fenómeno del suicidio, poniendo como epicentro de la reflexión, la construcción de sentido de ese sí mismo que se convierte en una hiperreflexividad. Esta última está obviada en los dos modelos causales que presentamos a continuación. Por un lado reproducimos en la Tabla 1, las catorce causas utilizadas por el INE en su estadística del suicidio en España3 desde 1998: Tabla 1: Causas de suicidio utilizados por el INE 1 2 3 4 5 6 7 Miseria Pérdida de empleo Reveses de la fortuna Disgustos domésticos Amor contrariado Disgusto del servicio militar Disgusto de la vida 8 9 10 11 12 13 14 Celos Temor de condena Falso honor Embriaguez Padecimientos Estados psicopáticos Otras causas Fuente: elaboración propia según datos del INE 2Se destacan las investigaciones de Platt (1984), Gunnell (1999), Preti y Mioto (1999) Sposowa (1999), junto con el reciente estudio de Ramos (2014), en el que entre otras investigaciones se establece una relación entre crisis económica y suicidio. En dichos trabajos se establece una conexión entre la reestructuración económica que desencadenan repentinas y masivas subidas del desempleo como un factor de riesgo significativo para los trastornos mentales como la depresión y para el suicidio. 3Se puede acceder a los datos de estos valores en http://www.ine.es/jaxi/tabla.do?path=/t18/p427/a1998/l0/&file=02007.px&type=pcaxis 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 18 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Como veremos en el epígrafe siguiente, reivindicamos una inclusión de nuevas causas explicativas del suicidio colindantes a la construcción de sentido, que es inherente a la manifestación de ser persona, como sería la singular angustia que el hombre tiene ante la desaparición radical de su existencia particular. También, aunque pueda parecer en un primer nivel paradigmático, reivindicamos en un segundo orden, hablar de los deseos, como posibles motivos ante el suicidio, en ocasiones es ese exceso consumado en la desmesura de los deseos. Nos referimos a ese último intento por gobernar los deseos, por aspirar a todo, como fue el caso de Lord Byron: “Lord Byron aspiró a todo, a vivir en la plenitud absoluta, y lo que va comprobando en una vida trepidante y turbia- es que cuanto ocurre le insatisface, que el sol (la ardiente concentración de todos sus ideales) nunca se aproxima. ¿No debe ello producir melancolía, tristeza? Como Satán, Byron ama el mundo y lo desdeña. Y cansado de todo, insatisfecho radical, decide irse a luchar-y poner su capital en la empresa- por la libertad de Grecia... Es el último intento de Faetón por gobernar los imposibles caballos del Sol, aunque naturalmente se trata de un gesto suicida” (Villena, 2007:34). Tampoco la muerte del poeta Periclis Yannopoulos, tiene una posible correspondencia con las catorce causas del INE. Yannopoulos puso fin a su existencia por propia voluntad en 1910, lanzándose mar adentro a lomos de un caballo, para llamar la atención de la conciencia de su pueblo. Si venciéramos nuestro recelo a reconocer, reconciliarnos y estitizar nuestra animalidad, los deseos también irrumpirían en un lugar privilegiado en los registros estadísticos-causales del suicidio: “Las fantasías inconscientes que están detrás de las conductas suicidas se manifiestan como un deseo, encubiertos o racionalizados; éstos deseos pueden se; el deseo de evasión, de escapar, de dormir para liberarse del conflicto, el deseo de venganza, el control hostil, de poderío, omnipotente sobre el objeto, el deseo de castigo o expiación, de sacrificios ocasionados por los sentimientos de culpa, el deseo apasionado de una reunión erótica con el objeto amado, de lograr su amor y aprecio, el deseo de conmover a otros, de influir sobre sus sentimientos, el deseo de renacer, de comenzar una nueva vida por fantasía de fracaso, el deseo de liberación, de eterna dicha, de paz o nirvana, el deseo de reconquista, de rehabilitación y de desintegración del yo” (Cruz y Pérez, 2003: 30). Aunque no hablando directamente de deseos, sorprenden propuestas de registro estadístico, como el que se realiza el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses del gobierno de Colombia 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 19 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) (Informe Forensis4, 2013), en el que se incluyen los celos y la desconfianza y/o infidelidad, junto con la enfermedad física o mental y las dificultades económicas, como principales motivos por los que “las personas decidieron quitarse la vida”5. Tampoco los sentimientos de desesperanza e impotencia, son motivos oficiales, cuando diversas investigaciones constatan como éstos aumentan el riesgo de suicidio: “en un estudio longitudinal efectuado durante 10 años en los Estados Unidos, Beck et al.6 destacaron la importancia de los sentimientos de desesperanza como factor predictivo del comportamiento suicida. En este estudio, la falta de expectativas permitió identificar correctamente a un 91% de los individuos que posteriormente se suicidaron” ( Krug, 2003: 209). Por el contrario sí encontramos, otros registros más integradores que pese a no hablar todavía de deseos e hiperreflexividad, si reconstruyen una casuística mucho más representativa como es el caso de la realizada por la OMS, que se recoge en la siguiente Tabla 2, en la se empieza a hablar de desesperanza y estigmatización social: 4En https://www.minsalud.gov.co/Paginas/El-suicidio,-un-evento-de-salud-mental-prevenible.aspx, consultado el 17 de agosto del 2015. 5Atendiendo a los datos del Informe Forensis5 (2013) llevado a cabo por el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, se localizaron para el año 2013, 1810 suicidios (349 mujeres y 1461 hombres), con un promedio de edad de 37 años. 6Beck AT et al. “Hopelessness and eventual suicide: a 10-year prospective study of patients hospitalizad with suicidal ideation”. American Journal of Psychiatry, 1985, 142: 559-563. Citado en Krug (2003). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 20 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Tabla 2. Factores de riesgo clave para el suicidio señalados por la OMS (2014: 31) Nivel Acceso a los medios7 Social Comunidad Interrelaciones Individual Localización inexacta del problema ante metodologías epidemiológicas inadecuadas Estigmatización social8 Desastres, guerra y conflicto Estrés producido por la aculturación y deslocalización o desarraigo Discriminación Abuso o trauma Sensación de aislamiento y la falta de apoyo social Conflictos en la pareja, separación o pérdida Intento previo de suicidio Desordenes mentales USO nocivo del alcohol Pérdida financiera o del trabajo Desesperanza Dolor crónico Antecedentes familiares de suicidio (Historia Familiar) Los factores genéticos y biológicos Fuente: Elaboración de los autores9 Insertando en nuestra reflexión los últimos comentarios del epígrafe , queremos evidenciar el hecho de que se incluya la discriminación, como un factor de riesgo, máxime cuando la discriminación por género, está emergiendo, como una de las principales causas en las tentativas de suicidio entre adolescentes y jóvenes homosexuales y bisexuales, que son víctimas continuada de homofobia. Según un estudio del Dr. Mark Hatzenbuehler de la Universidad de Columbia, publicado en la revista Pediatrics (2011), tras un seguimiento realizado del 2006 al 2008 de casi 32 mil alumnos de undécimo grado en Oregón, se constató en esta investigación que los jóvenes homosexuales y bisexuales tenían un tasa de suicido más alta que sus pares heterosexuales, un 21,5% contra un 4,2% respectivamente. Otro de los datos constatados en dicho estudio es que el suicidio es la tercera causa de muerte entre los jóvenes entrevistados de 15 a 24 años. 7 Cabe precisar en relación al factor de riesgo “acceso a los medios”, que al producirse una buena parte de los suicidios de forma impulsiva, en tales circunstancias, el acceso fácil a medios tales como plaguicidas o armas de fuego pueden marcar la diferencia entre la vida o la muerte de una persona. 8Este factor de riesgo incide directamente en el comportamiento de búsqueda de ayuda, desde el anonimato o no búsqueda. 9Evidenciamos la ausencia del consumo de sustancias psicoactivas (SPA), como un factor de riesgo. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 21 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 4. Fundamentos teóricos 4.1. Existencia y finitud: el alcance precario de la psicología ante la cuestión de la muerte. Cuenta Allport, en el prefacio del famoso libro El hombre en busca de sentido, que su autor, el famoso psiquiatra y padre de la logoterapia Viktor Frankl, tenía como práctica médica propia una pregunta que lanzaba a aquellos pacientes que acudían a su consulta con enorme desesperanza: “Y usted, ¿por qué no se suicida?” (Frankl, 1991). Los pacientes, al enumerar sus respuestas, estaban ofreciendo los hechos que daban consistencia, y según Frankl sentido, a sus vidas. Desde esa posición Frankl les permitía acceder a una nueva mirada sobre su vida, de tal manera que la logoterapia intentaba hacer coincidir sentido y existencia de una forma concreta y tangible. Lo mismo, aunque desde otra tradición y distintas consecuencias, planteaba el dramaturgo y ensayista Albert Camus en su mito de Sísifo: “No hay sino un problema filosófico serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena ser vivida equivale a responder a la cuestión fundamental de la filosofía […] Matarse es, en cierto sentido, confesar. Es confesar que la vida nos supera o que no la entendemos. […] Es solamente confesar que ‘no vale la pena’. Vivir, naturalmente, jamás es fácil. Seguimos haciendo los gestos que la existencia pide por muchas razones, la primera de las cuales es la costumbre. Morir voluntariamente supone que hemos reconocido, aunque sea instintivamente, el carácter de ridículo de esta costumbre, la ausencia de toda razón profunda para vivir, el carácter insensato de esa agitación y la inutilidad del sufrimiento” (Camus, A. 2004: 13-17). Si bien Frankl vincula al mundo y a la vida un optimismo propio de su realización, y aún cuando Camus lo envuelve con un sentimiento de existencia precaria que el llamaría absurdo, ambos comparten la idea de que sentido y existencia son conceptos mutuamente convergentes y que la ausencia de uno hace comparecer la desaparición del otro. Sin mundo no hay sentido posible, pero sin sentido no hay mundo habitable. Dicho de otra forma, la idea de un mundo sin sentido es impropia no solo de la humanidad sino de la existencia misma, pues, recogiendo a Camus, morir es lo mismo que decir “no entiendo”. Eso hace que ambos autores planteen el problema del conocimiento desde una perspectiva que podíamos llamar “no psicologista”. Si comprender es vivir, el problema de la vida no puede estar lastrado en parámetros meramente intelectuales, sean incosncientes o conscientes, básicamente porque la base de la vida misma es previa al conocimiento de ella. Por eso, 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 22 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) comprender es tarea y trabajo no consumado, y, hasta cierto punto, no garantizado, y por eso mismo también puede volverse problemática hasta su insostenibilidad, es decir, hasta desear morir. El ser humano vive para comprender lo que vive, su realización psicofísica es precisamente la adquisición de las aptitudes propias para la ganancia de significado, o dicho con Jacinto Choza, “el hombre debe saber lo que es para serlo” (Choza, 1988). Esa la especificación y distinción de su tipo de conocimiento con respecto a animales, dioses y monstruos en la cultura occidental. Así, si el problema de la vida concuerda con el problema de su sentido, y su sentido no puede ser meramente una idea, los enfoques psicológicos sobre la muerte reducen su alcance notablemente ante la pregunta de Camus y de Frankl. No se trata de deslegitimar aportes famosos como los de Kubler-Ross (1973) o más recientemente -y tratando el tema del suicidio- el de Kastenbaum (2000), sino de acotar su aportación y alcance. O de otro modo: en el suicidio posible la psicología no puede ser la respuesta al por qué vivir porque la vida es siempre antes que el conocimiento. Esta consideración de vida y sentido conlleva en su justo reverso un acercamiento al significado de la muerte que la hace escapar de una posible reducción a emociones psicológicas en pugna. Fue J. E. Meyer desde la psiquiatría quien puso de relieve la imposibilidad de reducir la pregunta por la muerte del hombre en toda su hondura a esquemas psicológicos o sociológicos. Según Meyer, la sociedad occidental contemporánea ha sustituido la angustia ante la muerte -propia de nuestra tradición cultural- por respuestas al miedo a la enfermedad o causas de infortunio o miedo al dolor. Para Meyer, dicha sustitución ha hecho olvidar precisamente la realidad de la muerte misma —al tiempo que la ha desalojado de la esfera pública— y la actitud propia del hombre ante ella. El problema que el hombre tiene ante la muerte no es el de la posibilidad de vivir sufriendo hasta desparecer o el de querer desparecer por estar sufriendo, sino el hecho de que él mismo desaparecerá. Así, explica Meyer, no es lo mismo el miedo al dolor, que la angustia ante la muerte. “La ‘represión de la muerte’ en la vida pública —escribe—, la ideología moderna de la salud, los intensos esfuerzos realizados para ayudar al moribundo y la perspectiva de un final fácil mediante medidas de eutanasia no han eliminado las angustias de la finitud” (Meyer 1983: 125-6). Ciertamente, la pregunta crucial por la muerte, y en la que se inserta la antropología filosófica, no es únicamente qué significa morir biológicamente, las vivencias emocionales 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 23 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) psicológicas o las actitudes sociológicas ante dicho fenómeno, sino la singular angustia que el hombre tiene ante la desaparición radical de su existencia particular. El planteamiento sobre qué es la muerte debe incluir y rescatar las aportaciones de dichas disciplinas, pero la muerte se presenta ante la vida de todo hombre como la experiencia de su propia finitud y contingencia, y, por eso, la muerte siempre es horrorosa. “Tras todas las tentativas de erradicar la muerte de la vida humana considerándola exclusivamente como algo natural, y de suprimir absolutamente todos los aspectos dolorosos y angustiosos del morir humano, la angustia ante nuestra caducidad y contingencia sigue en pie” (Arregui 2003: 12), pues el problema es que la conciencia de la muerte es la “conciencia, en fin, de un vacío, de una nada, que aparece allí donde antes estaba la plenitud individual, es decir, conciencia traumática” (Morin 1974: 31). Dicha perspectiva coloca el valor conceptual de la resiliencia en una situación precaria, pues la muerte del otro, sea por suicidio o no, no puede quedar asumida por muchos valores emocionales, conductuales o materiales que rehagamos tras nuestro fracaso. Más: si vida y sentido convergen, la muerte es per se sin sentido propio, pues se alumbra como lo inapropiable de suyo, es decir, aún en el suicidio, el acontecimiento de la mortalidad escapa a toda posibilidad del ser humano. Así visto, el problema no es que nos muramos voluntariamente o no, sino que involuntariamente vamos a hacerlo tarde o temprano. O dicho con Choza: “En ese sentido se puede decir que la muerte siempre nos sorprende a traición. Gabriel Marcel lo expone de un modo muy gráfico: ‘la muerte ocurre siempre como un acontecimiento dentro del ámbito de unas leyes físicas que no tienen nada que ver conmigo... Bueno, no es que no tengan nada que ver conmigo, sino que no me tienen en cuenta” (Choza, 1980 a: 92) 4.2. La muerte como término y significado: dos versiones y una puntualización. La relación entre muerte, vida y significado es cuasi patrimonial en la filosofía y se remonta a los griegos. De sobras es conocido el famoso dicho platónico del Fedón –repetido desde Cicerón hasta Karl Jaspers- en el que queda sellado que pensar es aprender a morir. Lejos de ser un fatalismo vital, Platón recuerda que la vida del hombre y su comprensión real implican la asunción de su propia mortalidad. Pensarnos inmortales sería errar la constitución esencial del vivir humano. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 24 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Sin embargo, fue Epicuro en su carta en Menecio10 quién indicó que la muerte es un hecho que no toca la vida, pues si cuando se está vivo no se está muerto estar muerto es justamente no existir de ningún modo. La muerte, en tanto que cese de la vida, no es un acontecimiento más de la vida, es el término de la misma. En otras palabras: estar muerto no es una forma de estar, es sencillamente no estar. Se puede vivir mal, vivir bien, estar regular, pero estar muerto es dejar de estar del todo, es decir, de ninguna de las maneras posibles. Con Wittgenstein: la muerte “no es ningún acontecimiento de la vida [pues] la muerte no se vive” (Wittgenstein § 6.4311). Si vivir es vivir experiencias, nadie experimenta su propia muerte porque morir es precisamente la desaparición del sujeto que experimenta. En ese sentido la muerte, sostiene Epicuro, no define la vida humana como tal, y pensar no es como decía Platón, aprender a morir, sino aprender a vivir al margen de la muerte, pues la vida es la libertad y la posibilidad del sujeto de actuar en ella, precisamente con las pocas o muchas posibilidades que tenga. La muerte es por tanto la imposibilidad de todas las posibilidades. No es que no nos vayamos a morir sino que vivir es tener siempre la posibilidad de algo. La tesis de Epicuro, lejos de ser arrugada y añosa, tiene su alcance hoy en día autores como André Comte-Sponville (2008). Ahora bien, precisamente porque vivir es posibilidad, Heidegger anunció que de todas las posibilidades del vivir hay una que es la posibilidad siempre presente: la posibilidad de morir. La tesis neo-hedonista contemporánea de que vivir es experimentar la vida en sus posibilidades olvida que la posibilidad que siempre asiste a la vida en toda circunstancia es la posibilidad de nuestra muerte. De todas y en todas las posibilidades de nuestra vida, morir es la que es, según Heiddeger, “la posibilidad más peculiar, irreferente e irrebasable” (Heidegger, 1989, §. 50). Cierto es que la muerte como cese de la vida no es un hecho más de la misma, pero Platón acertaba, y Heidegger lo recordó a su manera, que la vida humana es esencialmente mortal. Saber qué es la vida es improrrogable a saber que es finita, y su omisión no es tanto un error 10 “Acostúmbrate a pensar que la muerte nada es para nosotros. Porque todo bien y mal reside en la sensación y la muerte es privación de los sentidos. Por eso el recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa la mortalidad de la vida, no porque añada un tiempo infinito, sino porque elimina el ansia de la inmortalidad. Nada temible, en efecto, hay en el vivir para quien ha comprendido que nada terrible hay en el no vivir. De modo que es necio quien dice que teme a la muerte, no porque le angustiará al presentarse, sino porque le angustia esperarla. Pues lo que al presentarse no causa perturbación vanamente afligirá, mientras se aguarda. Así que el más espantoso de los males nada es para nosotros, puesto que, mientras nosotros existimos, no está presente, y cuando está presente, ya no estamos nosotros. En nada afecta, pues, ni a los vivos ni a los muertos, porque para aquellos no está y estos ya no son... El sabio, en cambio, ni rehúsa la vida ni teme el no vivir. Porque no le abruma el vivir, ni considera que sea algún mal el no vivir”, Epircuro, “Carta a Menecio”, en Diógenes Laercio, X, 124-5. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 25 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) de cálculo de posibilidades sino un olvido ontológico. Vivir de espaldas a la muerte se quedaría más como una postura intelectual que como una comprensión realista. Ahora bien, si la muerte es la posibilidad vital de lo imposible siempre presente –que ya no hay posibilidad ninguna-, cabe dar un paso más y preguntarse si es su sentido y finalidad propia, esto es, si se vive para morir. Parece que Heidegger así lo entendió. Sin embargo, hay que decir contra Heidegger que significado y término no son lo mismo. La muerte puede ser el término y cese de la vida y estar presente en ella cualificándola como finita y mortal, pero el término de algo no es su significado. Puede ser que un tren tenga un origen y una terminal de destino, y que en el momento de llegar a la estación final, deje de moverse, pero si bien dejar de desplazarse sería morir –y en cualquier momento podría romperse la locomotora-, morir no es lo que da sentido a su movimiento. Su sentido puede ser transportar pasajeros, mercancías, llevar una locomotora, hacer transbordos, estar en test de su maquinaria. Brevemente: término de la vida y significado de la misma no coinciden. “La muerte no es fin de la vida humana, la muerte es término de la vida biográfica. La muerte no implica que yo me he acabado, en el sentido de que yo me he perfeccionado absolutamente. La muerte no es fin de la vida humana; la muerte es término. La muerte es que me interrumpen, no que yo me acabo” (Choza, 1988, 92). Cierto es que la muerte, tal y como sostuvieron Epicuro y Wittgenstein, no es una hecho de la vida, cierto es que aún así, sostiene Heidegger, somos mortales, pero sin ser una un pesimismo vital, la muerte califica la vida como mortal pero no le da su significado y sentido (Arregui, 1988). Lo cual permite decir que el valor de la mortalidad del hombre ha de estar supuesto en el valor de la vida misma, que aún siendo finita y mortal, no queda fagocitada y aniquilada en su cese. No se trata de vivir como si fuéramos inmortales ante las adversidades en un carpe diem adolescentemente intelectual, sino de vivir como que lo somos y precisamente porque lo somos. Y ahí, Platón, tenía razón: pensar es aprender a morir, es decir, aprender cuál es la razón de esa vida que se nos quitará. 4.3. Carestía y necesidad en la definición de cultura. Parece pues que Frankl y Camus vuelven a situar correctamente la posición sobre el suicidio y la muerte: significado y existencia han de coincidir para que la vida pueda ser vivida en su totalidad. La cuestión no es por qué morir o vivir de espaldas a la muerte, sino más bien por qué vivir asumiendo la vida mortal y finita, es decir, constitutivamente frágil. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 26 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Desde esta perspectiva, dotar de sentido no es tanto proveer un discurso argumentativo elaborado o una estrategia psicológica pertinente –ambas cosas necesarias pero insuficientescuanto hacer de la vida particular y concreta algo habitable significativamente, en otras palabras, hacer una cultura con sentido. Nadie como Clifford Geertz entendió esta tesis: “la cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en símbolos por medio de los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida” (Geertz, 1973: 89). En el ser humano vivir es vivir culturalmente que es tanto como hacer de nuestras acciones, acciones con sentido (Anrubia, 2009), esto es, la simbolización cultural provee “a los seres humanos un marco significativo dentro del cual pueden orientarse en sus relaciones recíprocas, en sus relaciones con el mundo y en su relación consigo mismos” (Geertz, 1973: 250). La cultura es la actualización de una biología desprovista zoológicamente de cualquier cualidad definitoria. Así, el sentido o símbolo cultural es una provisión propia y no tanto un añadido de la desnudez biológica propia del hombre, no porque esté al margen de ella sino porque la especifica: nos vivimos con sentido para poder vivir. Como mamífero que es, el ser humano busca satisfacer unas necesidades básicas, pero como mamífero cultural genera unos significados donde esas necesidades ya no son definitorias per se, es decir, la necesidad de nutrirse queda asumida como gastronomía, la sexual como erótica, la madurez como plenitud y la sensorial como artística. Si decimos que el hombre come, bebe y se reproduce, decimos algo pero no lo que le resulta propio y distinto respecto de otros mamíferos. El marco significativo cultural redefine las necesidades vitales no tanto para eliminarlas cuanto para proveerlas de una inesperada libertad en su consecución. Como la necesidad se asume libre y culturalmente, se genera, por un lado, una diversidad de finalidades y medios –distintas culturas-, y, por otro, una reinvención humana de la propia necesidad: podemos necesitar más o menos de lo que precisamos, y podemos precisar necesidades nunca antes vistas. Dicho de otro modo: preguntarse qué necesitamos explicita que necesidad y significado son indisolubles en el ser humano. La necesidad biológica básica como tal, aún en su carácter cultural, ha sido el criterio histórico de la carestía del hombre, y por tanto las formas enunciativas de su fragilidad: el frío, el hambre, la sed… Podemos morirnos de enfermedades o asesinados, en una guerra o en un accidente, pero la provisión cultural y simbólica de la necesidad es la evitación de que uno no muera por inanición, congelamiento o deshidratación. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 27 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Desde que Maslow enunciara su famosa pirámide se cree que la vida se sostiene primero cubriendo las necesidades básicas para subir a las más intelectuales o emocionales, pero justamente porque son culturales desde su inicio el orden no puede ser secuencial. Coloquialmente, Maslow diría que no se puede pensar con el estómago vacío, pero hay que pensar qué, dónde y cuándo comer para poder hacerlo. De tal manera, que la misma noción de fragilidad y carestía apunta a un significado cultural: no siempre hemos necesitado lo que ahora necesitamos, o, lo que es igual, en el ser humano no hay cultura sin lo superfluo, lo lujoso y lo excesivo, y en su reverso, lo escaso, lo deficiente y lo pobre. Así, la fragilidad se alumbra no exclusivamente como la penuria de la biología sino como constituyente de la significación cultural en su totalidad: los símbolos de toda cultura son un recuerdo de la debilidad humana no sólo porque se ha de saber cubrir las necesidades sino porque la propia necesidad curiosamente necesita de su invención. Esa es la razón de por qué cosas que antes se creían vitales ahora no lo son y al revés, porque “vital” en el hombre corre a cargo de su libertad. Se puede comer sin tener hambre, y se puede pasar hambre por estética. 4.4. La nueva fragilidad: La hiperreflexividad del significado y el suicidio. Ahora bien, ¿qué le sucedería a una cultura donde las necesidades estuviesen no sólo cubiertas sino que de suyo fueran un exceso, es decir, donde el hambre, la sed, el cobijo o no fueran percibidos como necesidades, sino como elementos cubiertos y dados en lo propiamente humano? En otras palabras: una cultura donde morirse de hambre, de sed o de frío fuese algo impensable y que si se diese, precisamente por ser algo impensable, fuera escandaloso. Dicha cultura tendría el significado de carestía y necesidad no tanto como un elemento definitorio cuanto un elemento elíptico, es decir, el exceso de lo simbólico. La sociedad contemporánea occidental, especialmente tras la Segunda Guerra Mundial, ha vivido lo que los sociólogos e historiadores han dado en llamar “sociedad del desarrollo”. Al margen de las peculiaridades de las distintas generaciones, todas ellas han tenido su vigencia dentro de esa sociedad del bienestar en la que las necesidades ya no es que fueran cubiertas sobradamente sino que, y esta es su especificidad, ya no se advirtieran como necesidades propias que el sujeto ha de suplir vitalmente. No es que el ser humano no tenga que trabajar para alimentarse, sino que no se percibe la escasez de alimentos como una de las posibles causas de hambruna. Alimentos siempre hay. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 28 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Ahora bien, la desaparición de la fragilidad constitutiva del hombre no ha eliminado las ideas de necesidad y fragilidad sino que las ha redefinido de una forma que, se puede decir, nunca en la historia se habían dado al menos por dos razones. En primer lugar, la necesidad se ha desplazado de su lugar de origen biológico y en su lugar se ha colocado el ámbito intelectual y afectivo de forma originaria. A modo de ejemplo: nadie pone en duda que un bebé va a tener cobijo y alimento, pero la bibliografía y la cultura popular no cesan de recordar que un bebé necesita de afectos, y unos afectos con un orden y secuencia y sentido concretos. El hecho de que no se ponga en duda la cobertura nutricional o similares, apunta precisamente a que la prioridad actual del ser humano en su existencia es el abrigo de esas necesidades afectivas. Cierto es que hay miles de libros, conductas, consejos y estructuras institucionales sobre qué debe comer un recién nacido, pero son mejoras simbólicas y cognitivas que eluden la tesis de que la mortandad infantil por desnutrición en occidente hasta el siglo XIX era un hecho, y no tanto un escándalo. Al nacer necesitamos afectos y sentidos, no porque no necesitemos alimentos o cobijo, sino porque ya no vemos los alimentos o los resguardos como necesidades propias, sino como ganancias obvias. Esto coloca, en segundo lugar, la necesidad en una situación nueva y porosa. Si lo afectivo y lo cognitivo son vistos como la primera necesidad cultural, la carestía propia del hombre no sería recuerdo, al menos, de su constitución finita y su mortalidad. Si el marco cultural posee estratos de un alto emotivismo (ser y sentir son casi sinónimos en nuestra cultura), entonces la fragilidad sería asumida no tanto por el marco cultural cuanto por la asunción libre y particular del sujeto, pero de una forma muy concreta: como las necesidades inherentes ya no son lo que me hace frágil, la necesidad corre a cuenta del propio sujeto individuamente. Uno decide y modula lo que le hace frágil, al menos en tanto que nuestra cultura no deja de recodarnos la posibilidad de control sobre nuestras emociones. Pero si el diagnóstico es acertado, entonces la necesidad afectiva es asumida, al menos en términos culturales, como derecho: si ahora necesitamos afectos, tenemos derecho a esos afectos. Se puede pasar hambre por estética, pero pasar tristeza, pena o recibir odio, es la fractura del sujeto contemporáneo. La sobreabundancia material de nuestras sociedades ha generado no tanto la eliminación de la necesidad o la fragilidad sino su sobreabundancia afectiva y simbólica. Ahora, la pirámide de Maslow tiene en su base lo que antes era su vértice. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 29 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Así, vivimos en una sociedad donde lo cognitivo y lo afectivo están desvinculados de lo corpóreo, y donde las necesidades que han definido históricamente al ser humano han sido suplidas bajo el exceso primero, desplazadas después, y finalmente cuasi olvidadas. De ahí que la pregunta de Frankl y Camus contraiga factores existenciales nuevos: la vida tiene sentido si las emociones la asisten y consituyen. El suicidio no es que la vida no tiene sentido, sino que lo hemos pensado mucho pero que, sobre todo, sólo lo pensamos y lo sentimos. Que entre los 14 indicadores de las causas de suicidio utilizados por el INE, más de la mitad sean criterios vinculados a la emotividad, es un indicador de más cosas que de las propias causas, a saber, de nuestra capacidad cultural cognitiva. Es una hiperrealización cognitiva de la vivencia real. La muerte y la fragilidad de la esencia humana han desparecido de la esfera pública, o sólo les está permitido comparecer bajo la asunción libre del sujeto. La vida humana queda a disposición del propio sujeto en su totalidad, y el fracaso afectivo de la misma ante las adversidades ya puede ser criterio de su finalización. 5. Conclusiones Existe una idea clara y rotunda en nuestro discurso: ni hay una causa, ni una explicación única de por qué se suicidan las personas. En todo momento hablamos de un cúmulo de motivos en interrelación y adecuados a la situación cultural y psicológica del sujeto. No obstante, no es suficiente con hablar en plural, o recrear un laberinto multicausal del suicidio, tenemos que poner luz en ese laberinto. Y la luz la pone la claridad , encarnada en un espacio muy concreto de la referencia sobre la muerte de sí mismo hablante ante el suicidio. Una referencia construida y narrada desde la hiperreflexividad. ¿Por qué la elusión de la reflexividad, en las investigaciones y análisis sobre el suicidio? Precisamente porque se ha dejado fuera la idea de fragilidad y finitud y se ha convertido lo cognitivo-emocional como criterio de necesidad básica, la sobreabundancia de lo simbólico impide, de forma culturalmente contradictoria, el fracaso de lo emocional. Vivimos en una sociedad hiperreflexiva, pero su talante de sociedad sobreabundante hace que esos mismos fundamentos emocionales se entiendan y publiciten como una opulencia intelectual, es decir, convirtiendo ese sentido vital en un mera cognitividad positiva que ha camuflado de suyo la naturaleza propia de la fragilidad humana. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 30 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Otra última idea que queremos recuperar, es que a ese laberinto multicausal del suicidio, le debemos sumar un factor vertebral: la construcción de sentido del sujeto está presente a lo largo de todo ese laberinto. Si existencia y significado se unen en el vivir humano, el problema de la muerte no puede ser abarcado, si se quiere llegar a su profundidad, desde la condiciones psicosociales del individuo. Y es que morir dormido o morir sano, rico o pobre, morir solo o acompañado, morir ahora o morir un segundo después, sigue siendo un problema existencial. Sin mundo no hay sentido posible, pero sin sentido no hay mundo habitable. Dicho de otra forma, la idea de un mundo sin sentido es impropia no solo de la humanidad sino de la existencia misma, pues, recogiendo a Camus, morir es lo mismo que decir “no entiendo. Bibliografía: ANRUBIA, E. 2009. La version de nosotros mismos. Naturelza, símbolo y cultura en Clifford Geertz. Ed. Comares, Granada. ARREGUI, J. V.. 1992. El horror de morir. El valor de la muerte en la vida humana. Ed. Tibidabo. Barcelona. ARREGUI, J. V.. 2003. “La actitud ante la muerte”, en Anrubia, E., Cartografía cultural de la enfermedad. Ensayos desde las ciencias humanas y sociales. Ed. Universidad Católica de Murcia. Murcia. BEN BARR et al. 2012. Suicides associated with the 2008-10 economic recession in England: time trend analysis. 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Son múltiples los asuntos que por sus implicaciones con factores biomédicos, no pueden ser abordados únicamente desde la perspectiva culturalista, política e histórica, impeliéndonos a ampliar los presupuestos teóricos del Feminismo. Una Bioética con una perspectiva de género daría repuesta a muchos dilemas que suscitan esas nuevas situaciones. Palabras clave: bioética feminista, construcción de género, identidad, perspectiva sexogénero-diversa, presupuestos teóricos del feminismo. Feminist bioethics and current gender construction This paper it uses the principles of bioethics to answer certain dilemmas concerning the ways today gender identities are constructed from a different perspective sex-gender. This is not only referring to the LGBTTI population, but also having an heterosexual gender awareness. There are multiple issues with implications for biomedical factors can not be addressed only from the culturalist perspective, political and historical, forcing us to expand the theoretical assumptions of Feminism. A Bioethics with a gender perspective would answer many dilemmas that raise these new situations. Keywords: feminist bioethics; construction of gender; identity; perspective sex-genderdiverse; theoretical assumptions of feminism. Introducción La Teoría Feminista sirve para entender las causas materiales (de orden político y económico) y las causas ideológicas que históricamente han mantenido a las mujeres en situación de desigualdad y de subordinación, demostrando que se trata de causas originadas no por la naturaleza, sino por un sistema sexista y androcéntrico, conocido como patriarcado. Basándose en fundamentos de tipo filosófico, político e histórico, ha denunciado y combatido, con argumentos sólidos, esta clase de sistema de opresión, que ha condicionado el desarrollo de la vida humana sobre la base de la diferencia sexual – arbitrariamente definida- existente entre mujeres y hombres (Boscán Leal, 2007a) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 34 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Sin embargo, en la práctica, una gran cantidad de mujeres y de hombres han buscado desarrollar sus vidas escapando a las exigencias del sistema patriarcal, porque no es un sistema al cual se adapten fácilmente todas las personas, o cuyos preceptos sean capaces de cumplir de igual manera todos los hombres y todas las mujeres 1 . (Boscán Leal, 2006) Estas formas distintas de realizarse como hombres y como mujeres, fuera de los parámetros patriarcales, no fueron objeto de interés para el Feminismo desde sus inicios. La Teoría de Género, desde su institucionalización académica en la década de los ochenta del siglo pasado, ha venido a cubrir esta deficiencia del Feminismo, y una vez que éste decidió asumir la perspectiva de género, comenzó a prestar más atención a esas formas distintas de constituirse el género. Dicha teoría, que trata sobre la forma como se construyen las identidades masculina y femenina, desde una perspectiva culturalista, ha logrado establecer que no hay una única manera de ser masculino o femenino, sino que existen tantos modos de ser hombre y mujer como culturas en el mundo. Es por eso que debemos hablar de masculinidades y de feminidades2. La psicología y la sexología (Fernández de Quero, 1996) han ayudado también a la Teoría de Género a reconocer que algunas de estas formas distintas de expresar ciertos individuos su masculinidad y su feminidad, obedece a motivaciones de carácter personal, no siempre sujetas a argumentos de orden político o económico3. Otro asunto que ha tomado en cuenta la Teoría de género es el siguiente. Las luchas que desde los años 70 del siglo pasado han emprendido, primero, los grupos de lesbianas y de gays, y actualmente los que se agrupan bajo la denominación LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, intersexuales), han puesto en la palestra el asunto de los derechos de las personas con orientaciones sexuales distintas a la heterosexual y con unas identidades sexuales y de género que ya no buscan, ante los avances en el campo de los derechos humanos y en el de la biotecnología, constituirse de manera convencional, como es el caso de los transexuales y los intersexuales (Balza, 2009). Las exigencias de estos grupos y las formas como ellos definen sus diferentes condiciones, han llegado a trastocar muchos de los postulados sobre los cuales han asentado sus argumentaciones filosóficas y políticas las teóricas feministas e incluso la Teoría de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 35 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Género. Y la razón de ello es que tanto las unas como la otra abordan situaciones problemáticas de diferentes órdenes (social, política, económico, religioso, cultural, etc.) que afecta sólo a mujeres heterosexuales que han sufrido los rigores de la forma tradicional de construir el género, planteando básicamente un nuevo pacto social con los hombres4. Otra de las limitaciones del Feminismo y de la Teoría de Género para afrontar estas nuevas situaciones es que, hasta ahora, ambos se basan en fundamentos teóricos o epistemológicos tomados del constructivismo, según el cual los factores de orden biológico no son considerados relevantes (Boscán Leal, 2015). Esta restricción les impide reconocer o no entender el hecho de que una de las justificaciones más importantes que anteponen muchos grupos y personas que hoy se autodenominan sexo-género diversos5 para definir sus distintas posiciones y condiciones, es de carácter “biológico”. Argumentan, que “nacieron” con una orientación sexual diferente a la heterosexual, o con la condición transexual o intersexual, “sin desearlo” o “elegirlo”. Ni el Feminismo ni la perspectiva de género otorgan ninguna determinación a los condicionamientos de orden biológico, los cuales, aparentemente, sí intervienen en el desarrollo de otras orientaciones sexuales distintas de la heterosexual, o en el de las condiciones transexual e intersexual. Esto plantea la necesidad de recurrir a una teoría que considere los factores biológicos –incluso su manipulación-, pero que no disienta de los condicionamientos de orden político, social y cultural, como lo propone el Feminismo. No damos por sentado que las orientaciones sexuales, la transexualidad y la intersexualidad tengan una base biológica, requiriendo esto de mayores investigaciones para confirmarlo. Sin embargo, el asunto más importante que debemos tener presente es que en la posición mantenida por los defensores de la sexo-género diversidad –una posición, en ciertos sentidos, parecida a la que han asumido mujeres y hombres con consciencia de género- se muestra, ante todo, el interés por construir su sexualidad y su identidad sexual o de género, en forma libre y sobre todo consciente, lo cual supone una revolución en la forma tradicional, inconsciente y manipulada, de construir el género. Y si bien reconocen algunos que aún no se ha establecido científicamente cuánto de su condición está determinado por la naturaleza, el asunto es que muchos quieren y han buscado intervenir sus cuerpos, con ayuda de la tecnología –incluso desde mucho antes de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 36 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) la aparición de la biotecnología-, para la reconformación de sus vidas sexuales y sociales, incluso hacer de ello una cuestión política y reivindicativa. Consideramos que la Bioética, por su consideración y su tratamiento ético de los factores tanto biomédicos como sociales, y por su interés por preservar la biodiversidad como factor esencial para la sobrevivencia de la Humanidad, puede ayudar a las y los teóricos feministas y del género a vislumbrar alternativas plausibles a estos dilemas que nos presentan no sólo los grupos sexo-género diversos, sino también muchas personas heterosexuales con una posición antipatriarcal. Pero sobre todo, queremos recurrir a una Bioética orientada por el Feminismo, que tenga presente, además del factor biológico y tecnológico, los factores políticos, sociales y económicos como igualmente determinantes de la vida pública y privada de las personas. Una Bioética Feminista nos permitiría mantener en el norte de nuestras reflexiones la atención sobre la situación de las mujeres y de los varones con una mentalidad y comportamiento no patriarcal, como los agentes imprescindibles para el avance de la sociedad. Pero también nos conduciría, sin contradicciones, a atender los procesos bioéticos que han llegado a condicionar situaciones particulares en la vida cotidiana de muchas personas con una identidad no convencional, cuyo reconocimiento y aceptación, también son esenciales para la consecución de un ambiente de mayor convivencia para todos los seres humanos, en tanto que promotores de una diversidad natural y cultural, que es imperioso salvaguardar con el fin de asegurar nuestro futuro como especie. La Bioética Según Delgado Díaz (2008), el concepto de Bioética fue propuesto por Van Rensselaer Potter, en 1971, para significar el estudio de problemas generados no sólo en las ciencias de la salud por la implementación de las nuevas tecnologías sobre la salud humana, sino en todas las ciencias implicadas en el desarrollo de la vida en todas sus manifestaciones. Se proponía con ella el establecimiento de una ética de la vida, que partiendo de unos principios generales, tomara en cuenta y facilitara soluciones a problemas de orden bioético, otorgándole el derecho a toda persona implicada a decidir y participar en la resolución de los mismos. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 37 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) La Bioética plantea un pluralismo ético, puesto que se basa en el respeto a las distintas formas de pensar de los sujetos en sus diversos contextos de vida (salud y ambiente). Es el contexto histórico y personal el que conduce al planteamiento de una teoría ética racional que fundamente y justifique cualquier juicio moral que se emita en la sociedad actual, reconociéndola ideológicamente plural y secular, y que han de ser aceptados y respetados por quienes sostienen criterios morales diferentes. Esto es lo que algunos autores llaman “ética civil”, una ética multiétnica y multicultural a la que cada día aspira un mayor número de individuos y comunidades. A pesar de sustentarse en un cuerpo axiológico, persigue distintas formas de felicidad, que surgen de la valoración de las “éticas mínimas” que permiten a grupos e individuos diferentes el desarrollo de formas de convivir diversas de manera justa. En un principio, la Bioética se centró en los derechos del enfermo, sobre todo en su condición de persona vulnerable que no por ello pierde su integralidad, individualidad y autonomía. En este sentido, fue una propuesta que se hizo conjuntamente desde los campos de la filosofía, el derecho y las ciencias de la salud, lo cual le dio un carácter dialogante que ha favorecido la participación de otras disciplinas preocupadas por el resguardo de la vida humana, que es plural y la cual debe ser abordada con una mentalidad abierta y en forma sistematizada, en base a deliberaciones interdisciplinarias y transdisciplinarias, no exentas de conflictos por el manejo de una realidad (la humana) sumamente compleja (Delgado Díaz, 2008) No ha sido fácil para la Bioética conciliar posiciones diferentes en torno a la persona, la vida, el mundo y la ciencia. El debate bioético (interdisciplinar y transdisciplinar) se desarrolla en formas particulares a la hora de tomar decisiones de carácter técnico, ético y jurídico muy complejas y problemáticas. Es indudable que las ciencias de lo moral se han favorecido con los aportes de las diversas disciplinas. Ni la más sencilla moral práctica puede hoy en día prescindir de las investigaciones científicas actuales, para un mayor reforzamiento operativo y ético. En este sentido, los fenómenos y problemas morales son considerados objeto de conocimiento y no sólo de reflexión filosófica, ya que se recurre a la explicación científica y a la tecnificación de la investigación, reafirmando el diálogo de saberes6. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 38 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Es necesaria una síntesis de saberes para saber afrontar los problemas morales contemporáneos, ya que se trata de comprender al hombre actual en medio de sus circunstancias. El diálogo interdisciplinario está coincidiendo en proporcionar una fisonomía objetiva del ser humano, basándose en la pluralidad ideológica, en las distintas formas de percibir, razonar y comprender el mundo7. Que la Bioética recurra a esta pluralidad de opiniones y criterios, es debido a su “reconocimiento de la falibilidad de las decisiones y su mejoramiento continuo a través de la apta y adecuada argumentación que considere desde la deliberación con diversos referentes hacia la convergencia de horizontes, la tolerancia y entender la realidad del ‘desconocido’ estando parado en frente a éste” (Delgado Díaz, 2008: 25) Al propiciar un diálogo plural, interdisciplinario y constructivo, nos permite alcanzar una consciencia integral de nuestra experiencia como seres humanos, basándose en la dignidad de la persona y en el valor de la vida para la existencia plena de un ser inserto en una cultura y con creencias particulares. La Bioética nos ayuda a superar la fragmentación producto de las especializaciones en las ciencias, fragmentación que impide hacer una síntesis para interpretar la realidad compleja en la que vivimos, dentro de un mundo interconectado, cambiante y lleno de incertidumbres. Además, el diálogo bioético fomenta el respeto y la tolerancia, enseñando que la confrontación de diversas posturas, permite llegar a juicios más claros y a la erradicación de percepciones equivocadas, incluso al propio esclarecimiento de los problemas bioéticos. Esta pluralidad no conduce al relativismo, ya que se basa en el diálogo respetuoso de opiniones y de posturas diversas pero debidamente justificadas, que no se plantean soluciones definitivas. La Bioética no se somete a ninguna tendencia, corriente o doctrina, pues considera que todo problema en torno a la vida debe ser sometido constantemente a la investigación y a la discusión. Bioética y ética feminista Francisco León Correa, en su artículo “Ética del cuidado feminista y bioética personalista” (2008), sostiene que, al principio, las relaciones de la Bioética con la ética filosófica promovida por el Feminismo, no fueron muy cordiales. La razón de ello ha 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 39 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) estado en que, en sus inicios, la Bioética se desarrolló como ética clínica, es decir, buscaba fundamentar una ética práctica, pragmática y utilitarista, mientras que el Feminismo ha reaccionado contra esta tendencia basada, fundamentalmente, en una ética de la situación, lo que considera injusta, y por ello aboga por una que apoye la subversión de la vulnerabilidad de la mujer dentro de una civilización economicista, individualista y liberal. En tanto la Bioética plantea una renovación de la ética racionalista, de carácter universalista, enfocándose en los principios éticos de la acción, el Feminismo, por su parte, defiende una ética no sustentada en un racionalismo de principios normativos, y “sin los lastres y prejuicios de la modernidad y de la filosofía moral universalista” (León Correa, 2008: 55). La crítica feminista propone una ética del cuidado, centrada en las circunstancias y en los casos concretos, buscando de este modo tener en cuenta la otra visión, escuchar la voz del otro, sin desatender sentimientos y afectos. Pero esta ética del cuidado, como la propuesta inicialmente por C. Gilligan, no se basa en las virtudes derivadas de los roles sociales que históricamente se le han asignado a las mujeres. Centra su discusión en las experiencias y los dilemas reales. Sobre todo, enfoca los problemas que aborda la Bioética desde el punto de vista de la toma de decisiones de la mujer, buscando conciliar los principios de justicia con el cuidado, contribuyendo de este modo a un enriquecimiento filosófico de la misma. La ética feminista toma en cuenta lo contingente y el contexto de la vida cotidiana, superando las limitaciones del debate tecno-científico en el que, hasta no hace mucho, se centró la Bioética. Y no habla del hombre como un ente abstracto, sino de un “otro concreto”, con su propia historia y con su propia identidad, desde un criticismo situacional y comunitarista (León Correa, 2008: 55) La biotecnología y la mujer La biotecnología que, desde hace tiempo, ha venido interviniendo la vida vegetal y animal, entendiendo sus mecanismos y procesos naturales, a objeto de desarrollar un conocimiento que sirva para manipularla y alterarla, originando nuevos avances de la misma así como nuevos problemas, también desde hace tiempo viene interviniendo el organismo de los humanos y de un modo específico el de la mujer, con una perspectiva supuestamente “imparcial” y sin una orientación feminista. Se trata de un área de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 40 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) investigación aplicada desplegada básicamente por científicos hombres y bajo unos parámetros que desde hace varias décadas las feministas han denunciado como androcéntricos, etnocéntricos y cientificistas. Intervenciones en los órganos reproductivos de las mujeres, en la sexualidad femenina, la invención de la píldora anticonceptiva básicamente para ellas, la reproducción asistida, la manipulación de sus genes, entre otros, han alterado enormemente la vida de las mujeres. A este respecto, Valdebenito, Lama y Lolas (2006) han sostenido que: El avance de la biotecnología ha liberado a la mujer de sus obligaciones tradicionales y ha evidenciado su capacidad en otros ámbitos, fenómeno que la sitúa en igualdad de condiciones frente al hombre. También, desde otro campo de sujeción, los anticonceptivos y la reproducción asistida han disociado su sexualidad de su capacidad reproductiva, lo que ha redundado en mayores espacios de libertad. (Acta Bioethica de 2006: 148) Cabe preguntarse, si efectivamente ha habido una apropiación efectiva y política de la mujer de estos avances en el campo de la biotecnología, de los que haya podido disponer para su propia liberación. Consideramos cuestionable la afirmación de los autores de que estos avances hayan redundado en mayores espacios de libertad para las mujeres, por cuanto se tiene constancia8 de que, para muchas, los mismos han sido causa de graves trastornos y de una mayor sujeción al sistema patriarcal, sobre todo, a la práctica médica androcéntrica, contribuyendo, así mismo, al reforzamiento de la visión de la maternidad como única forma de realización para la mujer. Existen investigaciones de feministas9 que han demostrado que dichas intervenciones han repuntado los índices de prostitución femenina, de abortos irresponsables, de bigamia en los hombres. Todo ello muestra que, sin una visión feminista del uso de biotecnología, en todos sus niveles, no podemos esperar resultados verdaderamente positivos para las mujeres. Es cierto que la biotecnología ha servido para establecer una nueva relación entre la mujer como ente social y su condición biológica, pero esta relación no está aún controlada por ella, ni ha sido mediada desde una perspectiva femenina y política. Por el contrario, se ha visto enormemente influenciada por perspectivas y moralismos convencionales. Valdebenito, Lama y Lolas sostienen que: “Hoy la mujer puede decidir si va a engendrar hijos y cuántos y en qué condiciones; incluso, mediante pruebas genómicas, puede, eventualmente, generar una selección prenatal”. (Acta Bioethica de 2006: 148) Pues, 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 41 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) ciertamente, la mujer, sobre todo la de clase alta, puede contar con esa posibilidad, pero puede tratarse de una mujer que utilice esa alternativa y recursos para una reafirmación inconsciente de su condición de desigualdad frente al hombre. Sabemos que la biotecnología, en muchos de los países en que se ha desarrollado, no está regida aún por una política de Estado que la conduzca a poner sus avances al servicio de las mujeres pobres; y en los países subdesarrollados donde la biotecnología no está desarrollada, las mujeres siguen sujetas a prácticas convencionales de lamentable impacto en sus vidas. Las mujeres con posibilidades materiales, en nuestros países subdesarrollados, pueden contar con clínicas privadas de avanzada, o salir al exterior, a objeto de hacer uso de la biotecnología, pero esta práctica consolida un uso desigual de la misma que reafirma una política de injusticia que va en detrimento de la mayoría de las mujeres. La falta de políticas de Estado en este sentido, a favor del desarrollo de la biotecnología y de un uso de la misma con perspectiva de género y democrática, es una de las exigencias que hacen en el presente las y los feministas, para que no sigan ocurriendo casos que incluso perjudican a las propias mujeres con recursos que recurren a la misma, con resultados negativos e inesperados (como paros respiratorios como consecuencia imprevista de la aplicación de anestesia, o la aparición de tumores o cánceres generados por el uso de implantes mamarios o la inyección de biopolímeros). Muchas veces estas mujeres terminan siendo recriminadas y mayormente estigmatizadas por los propios miembros de su clase social y por la sociedad, cuando caen presas de estas circunstancias incontroladas. También Valdebenito, Lama y Lolas señalan que “…la bioética tiene un deber indiscutible respecto del rol de la mujer en la sociedad y del empoderamiento de su propio cuerpo” (Acta Bioethica de 2006: 149), pero, insistimos, que esto lo logrará una Bioética con visión feminista. El otro asunto es que de la biotecnología, en aquellos países donde está más desarrollada, se tiende a hacer usos muy sesgados, tanto por parte de sus practicantes como por parte de las/os usuarias/os, según sus convicciones religiosas. Esto quiere decir, que la biotecnología, que supuestamente se atiene a consideraciones éticas imparciales, éstas pueden quedar apabulladas por prejuicios religiosos. En este sentido, sobre la biotecnología y sobre la propia Bioética, pesan poderes muy fuertes –además del impuesto por las grandes empresas transnacionales-, como los que mantienen ciertos grupos religiosos. El 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 42 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) feminismo que no se alía ni a unos ni a otros, aboga por una Bioética imparcial y justa, con visión de género. El otro asunto es que, hasta ahora, las mujeres sólo han hecho uso de la biotecnología según ésta ha avanzado en sus investigaciones, sin una orientación feminista. Por este lado, las mujeres, sean cuales sean sus estatus, siguen quedando en desventaja, incluso, en peor situación, porque de aquella espera avances que no toman en consideración la condición histórica y política de las mujeres. Y ante tantas restricciones éticas y legales, las grandes empresas e instituciones encargadas de desarrollar la biotecnología, prefieren hacer inversiones en áreas menos restringidas y menos politizadas, como los productos farmacéuticos, alimentarios o combustibles, despreocupándose por resolver problemas más importantes como la búsqueda de una vacuna contra el cáncer mamario o de útero. La salud mental de la mujer De acuerdo a Bravo de Rueda, la salud mental “implica un conjunto de factores de tipo biológico, psicológico y social que incluyen a la persona sana” (Acta Bioethica de 2006: 171), y la toma como una propuesta de trabajo para establecer un puente entre Bioética y género, centrando la discusión en defender, con los principios de la Bioética, la salud ya no sólo física sino mental de la mujer, lo cual nos parece un asunto digno de atención y análisis. Para Bravo de Rueda, la salud mental es la consecuencia de múltiples factores: la intervención de la ciencia y la tecnología, políticas de Estado, derechos humanos y, en el caso específico de la mujer, una perspectiva de género ineludible. Porque para mantener la salud mental no sólo hay que atender la parte psicológica, sino también establecer controles sobre todos aquellos factores que pueden propiciar trastornos físicos, morales, de condiciones de vida y de esperanza en las mujeres. Si la mujer no tiene una relación armoniosa con su medio ambiente, que le permita el desarrollo de conductas adecuadas y necesarias para su autoafirmación y autorrealización, no podrá disfrutar de salud mental y, por ende, ser un ente feliz, reflejándose esto en el resto de la sociedad. Dentro de las luchas políticas de las mujeres, también debe considerarse la lucha por hacer que los Estados implementen políticas que prevengan la aparición de patologías y 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 43 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) mantengan la salud no sólo física sino también mental de las mujeres, como una forma esencial de resguardar la salud integral y el desarrollo humano. Considerando a la mujer como un ente bio-psico-social, deben establecerse políticas para prevenir y contrarrestar cualquier condición que perjudique la integración de la mujer a su medio ambiente, y que las y los feministas han llegado a reconocer -y acusar- que se concretan en la pobreza, la discriminación y la violencia, afectando su salud mental. En cambio, factores que facilitan la realización, como la distribución equitativa de la riqueza, el acceso a una educación de calidad y a un ambiente de justicia e igualdad, favorece y mantiene la salud mental de la misma. Los principios de la Bioética, pueden permitirnos analizar muchos aspectos de la vida diaria de las mujeres, para actuar sobre los mismos, con el fin de propiciar condiciones que faciliten el resguardo de su salud integral. De acuerdo a Bravo de Rueda, principios como el de “respeto a la persona”, pueden aplicarse para: “• Respetar la vida de la mujer. • Defender su dignidad y su valor como persona. • Adoptar medidas legislativas que prohíban toda discriminación contra ella. • Eliminar prejuicios sobre su inferioridad. • Suprimir la trata de mujeres y la explotación de la prostitución. • Elección del cónyuge por libre albedrío, y de matrimonio con pleno consentimiento. • Defender los derechos de la mujer y facilitar su acceso a todos los niveles e instancias de toma de decisiones. • Defender su derecho a no ser sometida a tratos crueles o degradantes.” (Acta Bioethica de 2006: 173) El principio de “beneficencia”, se puede aplicar para: “• Acceder a alimentación adecuada de acuerdo con los ciclos de vida y condiciones especiales como el embarazo. • Promover la prevención y un sistema oportuno y de calidad para el cuidado de la salud de la mujer. • Protegerla durante el embarazo, con atención médica e información sobre planificación familiar. • Prevenir y erradicar la violencia física, sexual y psicológica contra las mujeres.” (Acta Bioethica de 2006: 174) Y otro principio como el de “justicia”, para: 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 44 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) “• Instituir la igualdad de derechos, oportunidades y responsabilidades, fomentando la redistribución de roles, en los cuales las mujeres no sólo estén relegadas a lo privado mientras los hombres dominen en lo público. • Erradicar el analfabetismo y lograr el acceso equitativo y no discriminatorio a la educación. • Facilitar su acceso a puestos de responsabilidad que ofrezcan la posibilidad de inspirar las políticas de las naciones y promover soluciones innovadoras para los problemas económicos y sociales.” (Acta Bioethica de 2006: 174) Diversidad sexual y Bioética La Bioética también ha venido atendiendo asuntos, en este caso relacionados con la diversidad sexual, como por ejemplo las implicaciones que sobre la vida de la persona tiene la construcción de una identidad de género distinta a la convencional, o la reasignación de una nueva identidad sexual y de género. En este sentido, la Bioética, al tomar en cuenta no sólo la visión feminista sino la perspectiva de género, permite analizar las implicaciones éticas presentes en las formas no convencionales de construir el género, en las cuales juega un papel determinante factores de orden natural como las orientaciones sexuales, o la transexualidad y la intersexualidad, propiciadoras de expresiones distintas del género. Esta nueva área de desarrollo de la Bioética, está sustentada en los descubrimientos de la biología sexual (Boscán Leal, 2015), la cual está ofreciendo argumentaciones importantes para una más amplia comprensión de la sexualidad y el género, al permitirnos reconocer una mayor implicación entre ambos, y de ellos con la biología. Pero, en realidad, este interés de la Bioética por tales asuntos ha sido impulsado por las exigencias de los grupos denominados sexo-género diversos, los cuales se han esmerado por encontrar justificaciones éticas y científicas para sustentar sus luchas. La biología sexual ha venido a reformar los estudios de la sexualidad, repercutiendo significativamente en las investigaciones dedicadas a la construcción del género. Esto ha conducido a que la visión convencional que las y los feministas han tenido hasta ahora del sexo y del género, en función básicamente de sus luchas políticas contra la desigualdad impuesta sobre la vida de las mujeres, se amplíe, despertando su interés por abordar, de un nuevo modo, aspectos sobre la forma como, por ejemplo, las orientaciones sexuales distintas a la heterosexual inciden en la construcción de identidades de género con expresiones distintas a las convencionales, y su incidencia en la calidad de vida de estas 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 45 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) personas. En este sentido, se plantea la necesidad de un trabajo conjunto entre feministas y los grupos sexo-género diversos, en torno a discusiones de tipo bioético10. Notamos, sin embargo, que en las últimas décadas los grupos gay y lesbianas organizados, y ahora los que, agrupándose con un mismo propósito político, se denominan GLBTTI, se han apropiado de la teoría de género, para tratar de comprender su situación, ya que, en muchos sentidos, se reconocen como seres sexuados y con género, pero con una sexualidad y un género que buscan constituir de una forma no convencional11. Así, pues, la Bioética y la biología sexual están promoviendo la discusión de situaciones nuevas que están llamando la atención de las/os teóricas/os del Feminismo, así como de las personas y grupos sexo-género diversos, planteando la exigencia de un abordaje nuevo, más amplio, de la sexualidad y el género, lo que pudiera redundar en una fundamentación más sólida y adecuada de sus causas y reivindicaciones. Mismas que, al final de cuentas, tienen que ver, inexorablemente, no sólo con alcanzar una mejor calidad de vida, sino con la defensa de la diversidad, lo cual posibilitaría un mayor nivel de convivencia y tolerancia, muy positivo para el desarrollo feliz de las futuras generaciones. La Biología Sexual ¿Qué sostienen los propios biólogos respecto a las causas de la diversidad sexual y de las orientaciones sexuales? Javier Flores (2001) sostiene que a la medicina actual no le basta ver los genitales del recién nacido para determinar su sexo, sino que apela a una serie de criterios biológicos (y de disciplinas) para hacerlo, tales como: El sexo genético o cromosómico (factor X y Y), 2. La estructura gonodal (presencia de ovarios y testículos); 3. La forma externa de los genitales; 4. La morfología interna de los genitales; y 5. La producción de hormonas femenina y masculina. Esto hace que ya no se considere como único factor determinante el cromosómico o genético. Ahora se ha llegado a reconocer que no todas las explicaciones de la vida se encuentran en los genes. Estos estudios, que toman en cuenta los fundamentos biológicos del sexo, comienzan a ser reconocidos y valorados por feministas, teóricas/os del género, incluso por grupos sexo-género diversos y trangéneros, y por científicos sociales, contribuyendo a sustentar la crítica al sistema de dos sexos (hombre y mujer). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 46 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Ningún hombre y ninguna mujer constituyen ejemplares de un sexo único. En todas las personas se encuentra atributos de ambos sexos. Cada una/o forma parte de una gradación intersexual, por lo que nadie se puede considerar una mujer o un hombre total. El cuestionamiento de la noción de los dos sexos, ha llevado a establecer la existencia de estados intersexuales, que también se presentan en una gran variedad. La gran diversidad de formas que adquiere el sexo biológico en los seres humanos, hace que no se le pueda limitar a un número específico. En realidad, los biólogos de la sexualidad han establecido la existencia de un sexo individual que puede expresarse de múltiples formas, cuya amplitud y riqueza se acerca más a las expresiones psíquicas y sociales de los llamados transgéneros (los intersexuales y transexuales). Actualmente, lo que se reconoce es la variabilidad, que en cada uno se expresa de forma particular, de las respuestas del sistema biológico propio de cada persona. No obstante, a pesar de la diversidad, que impide asignar un número determinado a las variedades sexuales humanas, lo que subyace es una individualidad biológica maleable, flexible12. El concepto de individualidad sexual, señala que no hay dos ni un número determinado de sexos, sino un sexo individual, el cual se origina de la mezcla de atributos “femeninos” y “masculinos”, desde la etapa embrionaria. La idea de la individualidad del sexo, resulta de este modo compatible con la enorme diversidad de expresiones de la sexualidad que se manifiestan en los seres humanos. Concluye Flores del siguiente modo: El sexo individual permite explicar de manera satisfactoria todas las contradicciones, pues cada persona posee una combinación única e irrepetible de elementos biológicos "masculinos" y "femeninos" que constituyen su identidad sexual (Flores, 2001: 100) Con respecto a la determinación biológica de la orientación sexual, para Walda Salazar (2012), significa que la Naturaleza establece una variedad de condiciones para la producción de individuos con una constitución y un comportamiento sexual muy variados, pero que, estadísticamente, se ha traducido en la conformación de dos grandes grupos: aquellos que mantienen una compatibilidad entre el sexo cromosómico, el sexo gonodal y el sexo genital (que son la mayoría), y aquellos que no presentan esta compatibilidad, y que por ser producto de mutaciones y no de aberraciones biológicas, excepto en muy raros 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 47 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) casos, por no generar enfermedades ni problemas de salud, deben ser considerados una variante más. Sin embargo, los cromosomas no determinan el tipo de preferencia sexual en el individuo, la cual, según Salazar, viene más bien establecida por “genes relacionados al sexo”, que presentan tantas formas como manifestaciones distintas en el comportamiento sexual. Estos genes relacionados al sexo están localizados tanto en cromosomas sexuales como en cromosomas no sexuales, y su acción aislada o conjunta daría lugar a distintas formas de comportamiento sexual, entre las cuales se puede incluir la bisexualidad. Si bien la orientación sexual (hetero, homo o bisexual) no está determinada por factores cromosómicos, gonodales o genitales, sino por genes relacionados al sexo, éstos suelen dar lugar a conformaciones cerebrales particulares que se traducen en comportamientos distintos, los cuales terminan siendo sometidos a procesos y condicionamientos socioculturales. Si bien los varones y mujeres de orientación homosexual tienen un cerebro con una conformación distinta a los varones y mujeres de orientación heterosexual, no hay una sola forma de manifestarse la homosexualidad, la heterosexualidad o la bisexualidad. Esto demuestra que no es sólo la conformación cerebral la determinante de las distintas formas de expresar nuestra orientación sexual, en un momento determinado y a lo largo de la vida de un individuo. Aquí, los factores socioculturales juegan un papel sumamente importante. Con respecto a la intersexualidad13, que no se trata de una orientación sexual sino de una variante más del género, la misma incluye una amplia variedad de individuos, y resulta mucho más común en los seres humanos de lo que se supone. Sus causas biológicas son exclusivamente cromosómicas y no tienen que ver con condiciones socio-ambientales14. Es una condición perfectamente natural, una condición legítima desde el punto de vista biológico e incluso social. Salazar concluye: En fin, en el Reino animal existe un sinnúmero de formas de sexualidad (y más aún en el Reino vegetal), de modo que ese argumento de los moralistas conservadores y dogmáticos, de que el sexo únicamente es ‘correcto’ si se hace ‘como Dios manda’ (entre miembros del sexo opuesto), no es más que un prejuicio que contradice a la naturaleza misma, tal y como tantos investigadores han logrado demostrar por medio de la ciencia. (2012: 6) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 48 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Transexualidad, intersexualidad, transgénero y Bioética De acuerdo a Isabel Balza (2009), el término transexual se admitió a principios de los años cincuenta del siglo XX en las investigaciones que venían realizando varios endocrinólogos, quienes definieron la transexualidad como un arreglo orgánico y médico, diferenciándola del travestismo15. Fue con la intervención quirúrgica que se practicó en 1952 sobre George Jorgensen, para cambiar su sexo y convertirla en Christine Jorgensen, que el concepto de sujetos transexuales aparece en el panorama médico y social de Occidente. La transexualidad se definió desde entonces como la demanda de cambio quirúrgico de sexo, y al transexual como la persona intervenida quirúrgicamente en función de una reasignación de sexo16. Resulta, no obstante, que tales procedimientos no estuvieron únicamente dirigidos a las personas transexuales. En realidad, las primeras operaciones se practicaron sobre individuos intersexuales, es decir, aquellos que presentaban indefinición en la conformación exterior e interior de sus órganos sexuales. Para resolver su “problema”, se creó una tecnología quirúrgica y toda una nueva área de investigación endocrinológica, cuyo propósito era “normalizar” los cuerpos ambiguos, y ello enfocado desde la concepción del dimorfismo sexual, una concepción heredada de la ciencia médica del siglo XIX que llegó a establecer como única constitución normal y aceptable la sexualidad del hombre y la mujer, con fines reproductivos. Se crea una tecnología para “normalizar” a los intersexuales, a través de operaciones que conducirán a la asignación de un sexo definido de acuerdo a la ideología en la que se fundamenta tal proceso, lográndose construir un “hombre” o una “mujer”, de cuerpo y mente. No se trata sino de una tecnología que médicos y especialistas prejuiciados dominan y buscan imponer con el fin de hacer que los intersexuales se adapten pasivamente, como si fuese la única y mejor solución. Desde un punto de vista bioético, se trata de una situación en que la tecnología biomédica se convierte en un instrumento de sometimiento y sumisión de los cuerpos de los intersexuales –y también del de los transexuales-, para hacer que terminen doblegados a los imperativos de la ideología cultural prevaleciente. No será sino hasta los años noventa del siglo pasado que, según Balza, surge una nueva consciencia en los sujetos intersexuales y transexuales “que reivindica la posibilidad 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 49 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) de habitar una corporalidad no moldeada por los cánones que rigen la dualidad sexual” (Balza, 2009: 247). Muchos, incluso, reivindican la posibilidad de permanecer en un estado de sexualidad ambiguo, como sería el caso de los intersexuales, o de utilizar la tecnología biomédica para construir una nueva corporalidad que no tenga que ser la impuesta desde las categorías sexuales establecidas, como se han visto obligados a aceptar muchos transexuales. Luchan por defender su derecho a constituir un nuevo sujeto, al que le han dado el nombre de transgénero17. Con respecto al imperativo heterosexual, ésa es la orientación sexual que ha sido considerada, incluso por el estamento médico, como el único deseo “natural” (inscrito en la naturaleza y el destino de los seres humanos). Con ello no sólo se ha buscado, en el caso de los intersexuales, una adecuación de sus órganos sexuales al sexo macho o hembra, sino que, ante todo, esta adecuación se supedite a la orientación sexual heterosexual. En este sentido, se elegirá el tipo de cirugía para la asignación de un sexo determinado orientándose por la tendencia sexual que manifieste el sujeto (hacia las mujeres o hacia los hombres). En muchas ocasiones se sobreponen razones de tipo técnicas en las decisiones médicas sobre la asignación de sexo, lo cual termina reafirmando los parámetros netamente masculinos. Así tenemos que si el sujeto no tiene un miembro con el tamaño considerado normal para calificar como un pene, no se propone una reconstitución en esa dirección, y al sujeto no se le califica como masculino, pudiendo en este caso sometérsele a un prolongado tratamiento psicológico para redireccionar su orientación sexual. Y como el problema, hasta ahora, es que sigue siendo técnicamente más difícil la construcción de un pene, es más fácil optar por crear una mujer. Como vemos, la conquista del derecho legal a la definición sexual, ha tenido un alto precio para muchos intersexuales, puesto que las leyes que aún existen en la mayoría de los países no están hechas para satisfacer los reales deseos de éstos, sino para afianzar el sistema de dos géneros. Esta sigue siendo la única manera de que un intersexual logre algún reconocimiento. La misma situación afecta también a las personas transexuales. Sin embargo, la posición reivindicativa que, desde los años noventa del siglo pasado, acompaña la nueva consciencia política de muchos sujetos transexuales, se afirma 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 50 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) como una oposición a esta perspectiva clínica o médica. Defienden la transexualidad y la intersexualidad como una posición subjetiva propia, como un modo de sexuación diferente, lo cual pone en cuestión el sistema binario de sexo/género, así como la obligación heterosexual. Muchos intersexuales –y también algunos transexuales-, conscientes de esta situación, consideran su condición como un estadio satisfactorio y natural, en el que desean quedarse, sin más. Cuestionan la definición meramente médica de la intersexualidad y de la transexualidad, consistente en un supuesto rechazo de la genitalidad, o mejor dicho, de cierta sexuación, lo cual supondría la necesaria intervención quirúrgica para la reasignación de sexo. El propósito no es utilizar la tecnología como lugar de resistencia para construir nuevas sexuaciones corporales, sino crear nuevas subjetividades no regidas por el sistema diádico de los sexos. Es decir, se reivindica una identidad transexual permanente, que no es ni masculina ni femenina, que represente un nuevo espacio multigenérico, y un nuevo sujeto transgenérico. La Bioética intervendría aquí, haciendo uso de esta nueva ética transgenérica, que conduciría a poner la biotecnología médica al servicio y en defensa de esta diversidad sexual y genérica. Una ética que acabaría con los ocultamientos vergonzosos, con las mentiras cínicas e hipócritas, con el sistemático encubrimiento y violación de los derechos, por ejemplo, de los sujetos que nacen intersexuales, abusando de ellos con la aplicación de técnicas cruentas y prolongadas para “normalizar” sus cuerpos, vulnerando el respeto a la autonomía y a la dignidad de los mismos. Balza señala que esta es la mejor manera de prevenir un daño físico irreversible en el cuerpo de la persona intersexual, de respetar la autonomía de ésta para atender su propio cuerpo, la única que permite reconocer que, en la vida de cualquier ser humano, la sensación genital y el funcionamiento erótico son tan importantes como la capacidad reproductora. El respeto a la autonomía también se manifestaría en el hecho de dejar a la consideración del sujeto intersexual la decisión de someterse o no a la cirugía o al tratamiento hormonal. Este es un derecho que no sólo debe ser respetado sino también 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 51 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) facilitado. Y para ello al intersexual debe proporcionársele información exhaustiva, así como apoyo psicológico a largo plazo, incluyendo a sus familiares. El respeto a la autonomía y dignidad de los sujetos, se cifra, entonces, en el consentimiento bien informado de los tratamientos a los que puede ser sometido el sujeto intersexual. Y, por supuesto, su derecho a rechazar los mismos, si así es su parecer. Se trata de ratificar y apostar por la variabilidad natural y corporal, vislumbrando así una nueva ética del tratamiento médico que permita la profusión de la ambigüedad, enmarcada en una cultura que ha prescindido de las jerarquías de género. (Balza, 2009: 256) A manera de conclusión La Bioética surge en un momento en que el Feminismo había marcado, desde hacía mucho tiempo, una profunda huella en la cultura y la consciencia mundial como consecuencia de la defensa de los derechos políticos y sociales de las mujeres –y de los hombres-; y ahora, ante el crimen del feminicidio, en la defensa de la vida integral de la misma. Es decir, en cuanto se plantea una reivindicación no sólo de sus derechos políticos, sino también de sus derechos a la educación, a la salud y al disfrute de una vida de calidad, oponiéndose a todo tipo de discriminación y de violencia que atente ya no sólo contra la libre expresión de sus ideas y la libertad de acceder a las posiciones de poder que la sociedad pueda otorgar, sino contra todo tipo de situación que altere o vulnere su salud física, mental, social y espiritual. Pero el Feminismo también propuso, desde sus inicios, la defensa de las clases desposeídas, de los derechos de los animales y del reguardo de los recursos naturales, de los cuales las mujeres históricamente se han valido para la preservación de la vida. Por su parte, la Bioética ha venido jugando, y le va tocar jugar, por la necesidad impuesta por las circunstancias actuales, un papel significativo en el análisis y en la defensa de muchas situaciones relacionadas con la mujer quien, además de los argumentos políticos ya mencionados, apela ahora a la ética y a las ciencias para establecer razones científicas, de carácter ecológico, a favor no sólo de sus derechos como ser social, sino de sus derechos como ser vivo diferenciado, ahora consciente de haber sido uno de los más manipulados y violentados a lo largo de la historia, constituyéndose esta situación en el más claro síntoma del desenvolvimiento irracional de una Humanidad organizada y dirigida por los hombres. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 52 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Por ello, la Bioética, que está siendo cada día más estudiada y proyectada en diferentes ámbitos, comienza a ser apropiada por las feministas, hasta el punto de proponer una reorientación de la misma bajo la concepción de bioética feminista, dirigida a la defensa integral de la mujer, aunada a la defensa de sus derechos como ser social y político, esencial para el desarrollo de la vida humana en este planeta. La Bioética, sin contradecir la lucha política de las mujeres, como estrategia fundamental para la liberación efectiva de las mismas, ha de constituirse en una herramienta más para reforzar esa lucha. Hemos dicho que la teoría de género ha servido, a partir de la aplicación de la metodología que le es propia, para un abordaje crítico de la construcción de las identidades masculinas y femeninas dentro de patrones tradicionales. Sin embargo, encontramos en este uso convencional de la teoría de género, restricciones epistémicas que no permiten alcanzar un entendimiento preciso de temáticas actualmente puestas en el tapete por los llamados grupos sexo-género diversos, como las de las orientaciones sexuales y la construcción de las identidades transgéneros, tal como lo plantean los transexuales e intersexuales. En virtud de ello, se ha propuesto una ampliación de la metodología de género (Boscán Leal, 2007b) y una redefinición de la concepción misma de género, para poder analizar y comprender cuestiones tan sensibles para los grupos sexo-género diversos como la problemática que viven no sólo las lesbianas y gays, sino también los transexuales y los intersexuales. Sin embargo, los condicionamientos biológicos que rigen la aparición de las orientaciones sexuales, de la transexualidad y la intersexualidad, nos impelió a buscar en otras teorías -que resultaron compatibles con nuestros propósitos-, como lo fueron la Biología sexual y la Bioética médica, enfocadas desde una perspectiva crítica, un puente entre la Teoría feminista y de género y la biología, como una manera de superar las posiciones extremas –constructivas de las primeras y esencialista de la segunda- que aún mantienen, dificultando el diálogo provechoso entre las mismas. De este modo se hace una propuesta, a nivel filosófico, suficientemente fundamentada y coherente, que ofrece a cualquier lector/a interesado/a en estos asuntos, ciertas respuestas teóricas a dilemas que han preocupado a las/os feministas actuales y sobre todo a los colectivos y grupos sexodiversos18. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 53 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Se concluye que la Biología sexual –desarrollada por biólogos con una posición crítica y antiesencialista- y la Bioética Feminista comienzan a constituirse hoy en herramientas imprescindibles para analizar los aspectos tanto culturales como biológicos –e incluso políticos e ideológicos-, implicados en las formas no convencionales de construir las identidades de género. No se pretende con ello dar respuesta a todas las interrogantes que actualmente han surgido ante estos modos nuevos de construir las personas su género. Esperamos que el presente estudio ofrezca argumentos para avalar algunas reivindicaciones y posiciones de aquellos/as que, sin reconocerlo como lo único determinante, han experimentado un fuerte condicionamiento de lo biológico en sus vidas, no representando esto un conflicto consigo mismos sino con aquellos que, por prejuicios, no comprenden ni aceptan sus realidades. Referencias bibliográficas BALZA, Isabel. 2009. Bioética de los cuerpos sexuados: transexualidad, intersexualidad y transgenerismo. ISEGORÍA. Universidad de Jaén. Revista de Filosofía Moral y Política. Nº 40, enero-junio. España. pp. 245-258 BOSCÁN LEAL, Antonio. 2006. Propuestas críticas para un análisis más comprensivo de la problemática masculina. Revista UTOPIA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. Año 11. No. 33. Universidad del Zulia. Maracaibo. Pp. 69-85. BOSCÁN LEAL, Antonio. 2007a. El Feminismo como movimiento de liberación de mujeres y de varones. Ediciones del Vice Rectorado Académico de la Universidad del Zulia. 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Disponible en http://www.inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%ADa%20UCR/Vol .%20L/No.%20127128/Bio%C3%A9tica,%20ecolog%C3%ADa%20y%20g%C3%A9nero.pdf Consultado el 10.07.2015 1 De modo que, bien sea por incapacidad, por desinterés, o por una auténtica aversión, un gran número de hombres y de mujeres, a lo largo de la historia, han desarrollado formas de vivir distintas a las establecidas por dicho sistema. 2 Ahora bien, la forma como en cada cultura, e incluso en una misma cultura, cada mujer y cada varón construyen en forma particular y, la mayoría de las veces, en forma inconsciente su feminidad y su masculinidad, nunca deja de estar confrontada con los patrones patriarcales. 3 En este sentido, se trata de mujeres y de hombres que han buscado relacionarse entre sí y con los de su propio sexo, bajo unos intereses que no se orientan ni por el control heterosexista ni por la disputa entre congéneres con vistas a alcanzar alguna posición de poder social o político. 4 No obstante, las personas sexo-género diversas comparten con las mujeres heterosexuales el padecimiento de dos problemas básicos: por una parte, sus vidas están igualmente afectadas por la ideología y el sistema patriarcal, no sólo en cuanto a la restricción que éste impone a sus derechos como humanos con una “naturaleza” distinta, sino también en cuanto a las restricciones a definir y constituir sus identidades de forma distinta a la convencional. Esto hace que para entender su situación y justificar algunas de sus posiciones reivindicativas les sea necesario recurrir a la Filosofía Feminista y a la Teoría de Género. Pero, repetimos, el inconveniente con que tropiezan es que éstas están fundamentadas en una visión heterosexista y en concepciones convencionales sobre la construcción del género, a partir de las relaciones intergenéricas. 5 La “sexo-género diversidad” es una nueva categoría que busca acentuar la diversidad no sólo en cuanto al género, es decir, tal como lo hemos dicho más arriba, a la existencia de múltiples femineidades y masculinidades, sino también al hecho, confirmado por la Biología Sexual, de la existencia de múltiples sexos (sexo genético, sexo cromosómico, sexo gonadal, sexo fenotípico interno y externo, sexo de atribución, transexualidad e intersexualidad), ninguno de los cuales, por sí solo, serviría para definir el sexo de una persona. (Ver en el Diccionario Latinoamericano de Bioética, 2008, la definición “Género y sexualidad”, páginas 285-286) 6 Se ha sostenido que la biología contribuyó a sacar a la ética filosófica de los académicos debates metaéticos, lo cual le ha permitido afrontar muchos problemas derivados de las prácticas sobre los humanos ejercidas desde los 70, cuando se desarrollaron progresos impresionantes en el campo biomédico. El Derecho también se ha enriquecido y hasta la Teología. 7 La Bioética ha contribuido a la conformación de un conocimiento científico-humanista en torno a la vida, permitiendo la formación y capacitación para “la construcción gradual de actitudes y valores éticos cónsonos con la promoción de la vida y la dignidad del ser humano y la conservación de un ambiente diverso y 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 55 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) sustentable, así como el desarrollo de una tecnociencia al servicio de la Humanidad” (Delgado Díaz, 2008: 27) 8 Ver artículo de Carmen Velayos Castelo “Bioética, ecología y género”. Revista Filosofía. Universidad de Costa Rica. Mayo-Diciembre 2011. Pp. 91-102. http://www.inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%ADa%20UCR/Vol.%20L/No.%2012 7-128/Bio%C3%A9tica,%20ecolog%C3%ADa%20y%20g%C3%A9nero.pdf 9 López de la Vieja, María Teresa (2014) Revista DILEMATA. Año 6. No. 15. Universidad de Salamanca, Pp. 143-152. 10 En realidad, desde hace tiempo, la teoría feminista, gracias a la perspectiva de género, ha considerado las implicaciones de la sexualidad y la orientación sexual, en la construcción de las identidades femeninas y masculinas convencionales. El Feminismo nunca ha descartado del todo la relevancia de lo biológico y lo genético en la condición sexual y genérica de las personas, pero se ha atenido a demostraciones científicas que han otorgado un mayor peso a lo cultural y social, dentro del ámbito exclusivo de las relaciones mujerhombre. Sin embargo, ha reconocido en los nuevos estudios sobre diversidad sexual, enfocados desde una perspectiva biomédica, argumentaciones científicas para tratar de comprender las múltiples implicaciones entre biología, sexo y género que hoy en día son planteados por algunos especialistas como inobjetables, sin desmedro de los planteamientos políticos que hasta ahora se han defendido para la defensa de los derechos de la mujer. 11 Lamentablemente, esta forma no convencional de vivir su sexualidad y de construir el género, han buscado justificarlas sin las argumentaciones filosóficas del Feminismo. Han creído encontrar mejores justificaciones en la teoría de género, sin la necesidad de apelar a los basamentos políticos del Feminismo, y esto porque básicamente no les interesa la lucha de las mujeres. Incluso, han llegado a encontrar un mayor respaldo en los derechos humanos. Todo esto, sin reconocerlo, ha supuesto un debilitamiento organizacional, ideológico y político de sus causas. Sabemos que algunos grupos feministas han desatendido y hasta menospreciado la causa de los llamados sexo-género diversos, impidiéndoles, en ocasiones, el acceso a sus espacios de reflexión y organizacionales. No es de extrañar, entonces, el recelo de estos grupos hacia las feministas, y su preferencia a andar solos, elaborando sus propias estrategias de lucha, o buscando otros fundamentos para sus causas particulares. 12 “Todos los seres humanos tenemos una combinación de atributos masculinos y femeninos. Los elementos de esta mezcla se combinan en muy diversas proporciones de manera única e irrepetible en cada individuo a partir de un principio que al parecer es común a la especie humana” (Salazar, 2012: 3) 13 Personas con órganos sexuales indefinidos o, también, cuya genitalidad no está acorde con la conformación y función internas de sus órganos sexuales 14 Se manifiesta como “una combinación entre el sexo cromosómico, la manifestación de genitales masculinos, femeninos o intermedios; presencia de ovarios o testículos, producción de hormonas típicamente femeninas o masculinas, y presencia o ausencia de útero” (Salazar, 2012: 5) 15 El travestismo se refiere a la asunción ocasional de vestimentas del otro sexo, detrás de la cual no hay el deseo real de querer cambiar el sexo de forma permanente. 16 Sólo cuando aparece la tecnología necesaria para hacer posible tales operaciones de cambio de sexo, se originan estas categorías, y también un tipo nuevo de paciente: el que cumple con el perfil necesario para permitírsele ser sometido a tal intervención. 17 Éste es definido por ellos como aquel sujeto que busca constituir una nueva corporalidad y una nueva subjetividad, que aunque resulte transgresora de las categorías sexuales establecidas, lo que básicamente se pretende con la misma es conformar una realidad genérica personal y lograr que la sociedad la reconozca, acepte y legalice. 18 Se hace referencia a “colectivos” y “grupos”, siguiendo los planteamientos de Jean Paul Sartre en su obra Crítica de la razón dialéctica (1996), en la cual hace una distinción entre ambos, definiendo al primero como una puesta en cercanía de un conjunto de personas que pudiendo establecer un diálogo, no se hacen con el propósito de suscribir un proyecto común que los cohesione por un tiempo determinado, características con las que sí cumple el segundo (1996: 89). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 56 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) LA REPRESENTACIÓN MEDIÁTICA DE LA INMIGRACIÓN EN CUATRO DIARIOS ESPAÑOLES Miguel Franquet dos Santos Silva Universitat Abat Oliba CEU. Barcelona, España mfranquetd@uao.es Dra. Elena Real Rodríguez Universidad Complutense de Madrid. España ereal@ucm.es Dra. Ana Beriain Bañares Universitat Abat Oliba CEU. Barcelona, España aberiainb@uao.es Resumen: El estudio centra su análisis en la representación de los inmigrantes en cuatro diarios españoles de información general y de ámbito nacional: El País, El Mundo, La Razón y ABC, en el período comprendido entre los días 1 de junio de 2013 y 31 de junio de 2014. Entre los resultados principales del estudio importa destacar dos tendencias: 1. El hecho de que los inmigrantes no suelen tener oportunidad para comunicar directamente con los lectores de los periódicos y 2. La representación de los inmigrantes suele hacerse en contextos que comprometen la integración social. Palabras clave: Ética, Fotoperiodismo, Inmigración, Periodismo, Representación. The representation of immigration in four daily Spanish newspapers Abstract: The study analyses the representation of immigrants in four Spanish daily newspapers: El País, El Mundo, La Razón, and ABC, in the period between June 1, 2013 and June 31, 2014. 21 y 22 de Octubre (2015) 1 CUICIID 2015 57 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Among the main findings two trends can be identified: 1. Immigrants are not given the opportunity to communicate with the readers of newspapers and 2. Immigrants are represented in contexts that undermine their social integration. Keywords:Ethics, Photojournalism, Immigration, Journalism and Representation. 1. INTRODUCCIÓN: EL SENTIDO DEL PERIODISMO 1 El Periodismo es una clase de comunicación colectiva, de índole informativo y opinativo, que responde a una clara función social, la necesidad que todo hombre tiene de estar informado y de saber cuanto ocurre, se idea y opina en el mundo. De este modo, ha quedado establecido que el derecho a la información es un derecho natural y personal ya que incide directamente en el perfeccionamiento del hombre y es exigencia de su dignidad de persona humana. A servir a este derecho está dirigido el Periodismo y la labor profesional del periodista. Ángel Benito incide en este parecer cuando afirma que “La vida de comunidad, desde la más primitiva a la más desarrollada, pide al hombre la necesidad de estar informado, de saber cosas, de preguntarlas y comunicarlas a los demás en la marcha diaria de la sociabilidad humana. Desde siempre, y al compás del desarrollo técnico y social, el Periodismo ha venido siendo el instrumento específico para la ampliación y más perfecta consecución de esa ansia de comunicarse connatural al hombre” (Benito Jaén, 1995: 143).2 Una tarea que consiste básicamente en elaborar noticias de hechos de actualidad o comentarios de esos hechos que respondan a una clara utilidad y evidente interés (que no curiosidad) general o público, debidamente explicados e interpretados con veracidad, imparcialidad y honestidad profesional, y trasladados al público con rapidez sin que por ello se vea mermada su calidad. Así pues, el Periodismo siempre se ha definido por su sentido público y cívico. El receptor–destinatario–público–audiencia ha sido desde los orígenes su mayor prioridad. Los principales aspectos de la función social del Periodismo pueden resumirse en los siguientes: 1) Información, interpretación y explicación de las diversas cuestiones de actualidad o de ámbito general, que respondan a un claro interés social, con veracidad y 1 Los autores desean mostrar su agradecimiento a la profesora de la Facultad de Ciencias de la Información, de la Universidad Complutense de Madrid, la doctora María del Mar López Talavera, por la ayuda prestada en el vaciado del diario ABC. 2 Está claro que Internet ha venido a aumentar con creces estas posibilidades, pero no por ello el Periodismo ha disminuido su razón de ser en este sentido. Habrá de adaptarse, como es lógico, pero ni mucho menos pierde su esencia y fundamento originario. 2 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 58 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) honestidad. 2) Formación y orientación del pensamiento y la opinión. 3) Contribuir al desarrollo intelectual y al enriquecimiento cultural de los públicos usuarios. 4) Salvaguardar los derechos y libertades del individuo frente a posibles abusos del Estado [Servir de contrapoder ante los poderes clásicos, Legislativo, Ejecutivo y Judicial] y de instancias/instituciones privadas. 5) Favorecer el proceso de socialización conectando al individuo con las formas, los usos y las costumbres de su entorno social. 6) Facilitar, promover y contrastar el diálogo y la relación entre los diferentes grupos sociales. Promover actitudes sociales de integración, solidaridad y cooperación. 7) Colaborar en la conciencia moral y social de la ciudadanía. 8) Enunciar los problemas de la sociedad y sugerir las soluciones válidas para los mismos. 9) Estimular y alertar al hombre para su toma de conciencia crítica ante la sociedad. Contribuir a crear una ciudadanía activa en el seno de la comunidad. Conectar a las personas con el interés por ser protagonistas del tiempo en que viven y no sujetos pasivos. Los medios de comunicación son instrumentos muy potentes para representar la realidad que nos rodea. Constituyen para las personas, con el entorno que proyectan, un tipo de conocimiento válido que estas toman como referencia para crear su pensamiento y poder actuar. Inciden notablemente en las representaciones sociales del imaginario colectivo. De ahí la importancia de los mensajes que, sobre los diversos asuntos públicos, trasladan a la sociedad con sus informaciones. Por ello su alta responsabilidad social. Que si bien no es absoluta, nos condiciona en gran parte. 2. PERIODISMO ÉTICO. PRINCIPIOS PARA EL BUEN HACER EN EL TRATAMIENTO INFORMATIVO DE LA INMIGRACIÓN Toda información relevante que responda a un claro interés general o público, ya sea de forma escrita o audiovisual, ha de ser difundida con las premisas aludidas en el apartado anterior referentes a la veracidad, imparcialidad y honestidad. De lo contrario no tendríamos una información calificable como Periodismo. Los principios editoriales de una empresa informativa, guiados por su particular ideología, siendo legítimos no pueden posicionarse por encima de la ética informativa y la deontología profesional de los periodistas. Señala Antolín Granados que “los medios de comunicación tienen la responsabilidad social de no simplificar la compleja realidad migratoria, de no alimentar estereotipos, actitudes o percepciones que favorezcan el conflicto y dificulten la convivencia. (…) la libertad de expresión de un medio de comunicación y el 21 y 22 de Octubre (2015) 3 CUICIID 2015 59 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) derecho a la información de sus lectores no deberían constituir un obstáculo para cumplir con dicha responsabilidad.” (Lario Bastida, 2006: 75-76). El Periodismo es ante todo compromiso con la democracia y los valores que la sustentan. Y los intereses particulares de cada medio no han de interferir en este logro mayor. Ser veraz, imparcial y honesto, no es una tarea sencilla pero el periodista ha de poner todo su empeño en lograrlo. Tanto en la recogida del material informativo como en el contenido que se difunda. Salvando los límites cognitivos de su inevitable subjetividad a la hora de aprehender la realidad, dejando a un lado los razonamientos personalizados que no tengan su base en los datos y los hechos acontecidos. El periodista ha de ofrecer al público únicamente informaciones exactas, debidamente contrastadas de modo que ningún hecho sea voluntariamente distorsionado ni deliberadamente suprimido. Así, no difundirá informaciones sino después de tener una razonable certeza de su verdad, las rechazará si son dudosas, o precisará su grado de probabilidad, dentro de los límites de sus propias posibilidades de investigación. Es su deber, dar cuenta de los hechos con precisión, en forma completa, concisa, clara y con respeto, en relación con todos los antecedentes e informaciones que sirvan a su mejor entendimiento, de manera que promueva el bien común. La opinión debe estar debidamente separada de la información, y debe quedar claro donde se sitúa cada una. Las fuentes han de estar adecuadamente identificadas según los casos, y no se debe prescindir de ninguna que se considere fundamental para el entendimiento total de la información. Los protagonistas privados de la información solo han de ser dados a conocer con las iniciales de su nombre y apellidos. Los datos e imágenes que nos lleven a su completa identificación son accesorios a no ser que resulten imprescindibles para la comprensión de la información. Siempre se respetará la presunción de inocencia. El sesgo premeditado no es aceptable. Dentro de la pluralidad de pareceres se puede incidir en una parte de la información que se considere más significativa, pero ese encuadre tolerable desde el punto de vista informativo no puede legitimar una mala praxis éticodeontológica, al intentar silenciar otro componente reseñable de la información que no interese dar a conocer a un medio con explicaciones que no se sostengan periodísticamente. Apreciado un error, el derecho-deber de rectificación ha de llevarse a cabo con prontitud y con el realce necesario. El manejo de la cámara no es solo una cuestión técnica. Hay que aprender la teoría y la ética inherente a la práctica de su manejo. Saber captar con ella la realidad de un acontecimiento tal y como es, evitando la distorsión de nuestra interpretación, no es algo que 4 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 60 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) esté al alcance de cualquiera. No es una mera cuestión de arte, sino también de ciencia que los profesionales debidamente formados adquieren. El uso de la imagen en una información debe obedecer a ilustrar el hecho con una visión añadida o complementaria. No es un mero relleno. Debe darse la debida correlación entre texto e imagen para no originar información equívoca o engañosa. La credibilidad profesional está en juego. La manipulación de una imagen, salvo las mejoras técnicas que no alteren su sustantividad, está absolutamente prohibida. “Es una labor del editor gráfico la de velar por la calidad y profesionalidad de las imágenes, teniendo en cuenta que la selección de material gráfico para publicar significa un filtro ético sobre el tratamiento de la noticia” (Sánchez-Anguita Muñoz, 2008: 196). El pie de foto debe aclarar en todo caso en qué circunstancias fueron tomadas y quién es el autor de las instantáneas. Está prohibida la utilización de imágenes cuya procedencia no se cite. Huir de los primeros planos invasivos en las situaciones de especial dramatismo. Hay que desechar el uso de métodos inapropiados o ilícitos para conseguir la información ya escrita ya audiovisual. El fin no justifica los medios. La vida íntima-privada de las personas ha de ser respetada salvo que exista un interés general o público superior, de lo contrario estaríamos cometiendo un abuso. En todo caso la imagen se ofrecerá solo si añade información insustituible y enriquecedora. Hay que tener un especial cuidado con los menores de edad para que no se dañe su desarrollo como personas, y con aquellos sujetos que se encuentren en situación de vulnerabilidad no pudiendo expresar su consentimiento para hablar con los informadores o para que sea tomada su imagen. El respeto de la dignidad humana no debe ser jamás soslayado. Además de estas observaciones más generales, en lo que respecta al tratamiento informativo de la inmigración, los códigos deontológicos y demás mecanismos de autorregulación periodística ofrecen igualmente indicaciones para no faltar a los principios éticos más elementales. El Código deontológico de la Federación de Asociaciones de Periodistas de España (FAPE) alude a que se eviten situaciones de discriminación: 7. El periodista extremará su celo profesional en el respeto a los derechos de los más débiles y los discriminados. Por ello, debe mantener una especial sensibilidad en los casos de informaciones u opiniones de contenido eventualmente discriminatorio o susceptibles de incitar a la violencia o a prácticas humanas degradantes. a) Debe, por ello, abstenerse de aludir, de modo despectivo o con prejuicios a la raza, color, religión, origen social o sexo de una persona o cualquier enfermedad o minusvalía física o mental que padezca. 21 y 22 de Octubre (2015) 5 CUICIID 2015 61 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) b) Debe también abstenerse de publicar tales datos, salvo que guarden relación directa con la información publicada. c) Debe, finalmente, y con carácter general, evitar expresiones o testimonios vejatorios o lesivos para la condición personal de los individuos y su integridad física y moral (FAPE, 1993). En la Declaración de principios de la profesión periodística del Colegio de Periodistas de Cataluña (CPC) se añade un matriz innovador al incluir la diligencia también en las opiniones. En su artículo 12º señala que el periodista debe “Actuar con especial responsabilidad y rigor en el caso de informaciones u opiniones con contenidos que puedan suscitar discriminaciones por razones de sexo, raza, creencia o extracción social y cultural, así como incitar al uso de la violencia, evitando expresiones o testimonios vejatorios o lesivos para la condición personal de los individuos y su integridad física o moral” (CPC, 1992). Por su parte, el Código deontológico del Sindicato de Periodistas de Madrid (SPM) destaca que los periodistas han de ser especialmente cuidadosos en el uso del lenguaje que empleen en la elaboración de sus noticias: “Artículo 15.- Trato respetuoso. 1. La ética periodística prohíbe el insulto y, cuando menos, demanda de los/las profesionales un trato respetuoso a las personas protagonistas de la información, sin que puedan nunca dejarse influir por sus opiniones personales sobre ellas.2. El/la periodista evitará el uso de todo lenguaje discriminatorio, ya sea por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social”(SPM, 2000). El Manual de estilo sobre minorías étnicas, que dio a conocer el Colegio de periodistas catalán, contiene las siguientes recomendaciones: 1. No hay que incluir el grupo étnico, el color de la piel, el país de origen, la religión o la cultura si no es estrictamente necesario para la comprensión global de la noticia. 2. Es necesario evitar las generalidades, los maniqueísmos y la simplificación de las informaciones. Los residentes extranjeros no comunitarios son tan poco homogéneos como los autóctonos. 3. No deben potenciarse las informaciones negativas ni las sensacionalistas. Hay que evitar crear inútilmente conflictos y dramatizarlos. Hay que potenciar la búsqueda de noticias positivas. 4. Ecuanimidad en las fuentes de información. Es necesario contrastar las versiones institucionales. Hay que potenciar las propias de las minorías étnicas y tener especial cuidado en las informaciones referidas a los países de origen. La publicación de las rectificaciones como elementos que inciden en la calidad del medio informativo. 6 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 62 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 5. Responsabilidad de los profesionales. La importancia de la ubicación física de la información. ‘El efecto dominó’. Utilización del material gráfico. 6. Militancia periodística, hacia una multi-interculturalidad enriquecedora para todos. La potenciación de las informaciones en positivo (Giró, 2002: 13-14). En cuanto a los documentos internos de los medios impresos, en el Libro de Estilo del periódico El País puede advertirse alguna referencia concreta relativa a la inmigración. En el apartado de Principios éticos y bajo el epígrafe de “expresiones malsonantes” dice lo siguiente, “Nunca deben utilizarse palabras o frases que resulten ofensivas para una comunidad. Por ejemplo, ‘le hizo una judiada’, ‘le engañó como a un chino’, ‘eso es una gitanería’…” (El País, 2014: 36). En el Estatuto de Redacción del diario El Mundo se halla una referencia en su artículo 2º a las minorías, “El Mundo será especialmente sensible a los derechos de las minorías”. No obstante, es en su Libro de Estilo (El Mundo, 1996: 111) donde se aborda el tema que nos ocupa de forma pormenorizada, introduciendo un interesante apartado sobre Expresiones racistas o de supremacía étnica, social o religiosa, donde se señala lo siguiente: “Las expresiones despectivas sobre etnias, religiones o grupos determinados están prohibidas, y deben vigilarse de cerca aquellos casos en los que aparentemente una mención no es racista, pero en el contexto resulta serlo, por ejemplo, la mención de detenidos «gitanos» o «marroquíes» en sucesos en los que el origen de los implicados es tan irrelevante como si fuesen aragoneses, rubios o adventistas. Naturalmente, deben evitarse absolutamente las expresiones despectivas como «le engañaron como a un chino», «una merienda de negros» o «fue una judiada». El Grupo Vocento, en su Libro de Estilo (2003: 21), en el apartado de los Principios periodísticos, defiende que “el periodista no discriminará a ninguna fuente por razones sociales, políticas, raciales, religiosas, de sexo, etc.”. Mientras que el Estatuto de Redacción de la Agencia EFE, en su artículo 9º, se pronuncia de la siguiente manera, “El tratamiento del material informativo de EFE evitará cualquier tipo de discriminación por razones de religión, origen, situación social, cultura, etnia, sexo o cualquier enfermedad o discapacidad”. Y en su artículo 15º “EFE tratará de dar voz a personas y colectivos afectados por alguna forma de exclusión social” (Agencia EFE, 2006). Además de los textos de autorregulación, hay documentos interesantes en instancias heterorreguladoras como el de las recomendaciones de los Consejos Audiovisuales. El de Consejo Audiovisual de Cataluña, el CAC, es explícito, exhaustivo y claro en sus Recomendaciones sobre el tratamiento informativo de la inmigración (2002). Entre otros aspectos, recalca la necesidad de contrastar las informaciones, diversificar las fuentes más allá 21 y 22 de Octubre (2015) 7 CUICIID 2015 63 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) de las policiales o judiciales, e incluir las procedentes de los propios inmigrantes. Subraya que, en aras de la calidad informativa, el periodista deberá esforzarse por conocer las circunstancias y razones que llevan a los inmigrantes a dejar sus países de origen. Esto “facilita la reflexión de la audiencia y contribuye a deshacer los estereotipos”. Señala que se evite la relación entre inmigración y delincuencia o marginalidad, al tiempo que se promueva la información en positivo, que muestre a los inmigrantes en contextos diarios de integración. Defiende el derecho a la dignidad del inmigrante, al respeto a su imagen e intimidad. Consciente de que todo el esfuerzo y exigencias deben partir de los órganos gestores de las propias empresas de comunicación, este documento pide a los medios colaborar en las políticas públicas de incorporación de la población inmigrada, además del establecimiento de un clima de diálogo social. Por ello, la información difundida por los medios audiovisuales no debe ser parcial, sino total y contextualizada, y debe servir a la población autóctona, pero también, tanto o más a la incorporada. La no discriminación, en sus diversas formas y manifestaciones (raza, color, origen, lengua, cultura, creencia…) depende de un buen uso y de una acertada selección de los términos a emplear en la construcción de cada frase. No fomentar el discurso del miedo, la idea de que la inmigración es una amenaza. Evitar el empleo de términos que pueden ser degradantes o que generen una falsa alarma. Por su parte el Consejo Audiovisual de Andalucía, el CAA, en su Recomendaciones sobre el tratamiento de la información en los medios audiovisuales (2006) pide desterrar la visión negativa de la inmigración que se presenta con una imagen de ilegalidad, cuando no de delincuencia “trasladando la idea de que se trata de personas que llegan a nuestro país necesitadas de ayuda del erario público y en situación de desvalimiento.” Pide la especialización y formación permanente del periodista, con objeto de eludir una información descontextualizada, excesivamente simplificada, con terminología basada en estereotipos y un lenguaje discriminatorio. En este sentido, no deben usarse expresiones como “ilegales” o “sin papeles”. Y solo se debe citar la raza, etnia, origen o nacionalidad cuando sea imprescindible para entender la información. Además, defiende huir de la magnificación y la generalización y hacer el esfuerzo de informar para comprender y no para juzgar. 3. HIPÓTESIS Con el propósito de confirmar si se están respetando las principales recomendaciones enunciadas en los diferentes documentos de autorregulación deontológica, especialmente las 8 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 64 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) que conciernen a la inmigración, la integración y cohesión social, se plantean las siguientes hipótesis: H1: Los inmigrantes no suelen tener oportunidad para comunicar directamente con los lectores de los periódicos. H2: Existen diferencias significativas en la configuración de las noticias en función de la presencia o no de inmigrantes en las fotografías. 4. METODOLOGÍA Para poder dar respuesta a las hipótesis planteadas, se ha llevado a cabo una investigación empírica centrada en los principales diarios españoles de información general, empleando una metodología de tipo cuantitativo. Las noticias y las fotografías analizadas sobre inmigrantes/inmigración han sido publicadas en los siguientes diarios españoles: El País, ABC, El Mundo y La Razón. a. Universo: el universo o población objeto de estudio son las noticias o reportajes aparecidos en El País, ABC, El Mundo y La Razón, que versen sobre inmigración, publicadas en todas las secciones excepto en Internacional, Opinión y Deportes, entre el 1 de junio de 2013 y el 31 de junio de 2014. b. Recogida de información: el sistema de recogida de información es el de la observación. c. Muestra y Selección muestral: el sistema de selección ha consistido en extraer aleatoriamente siete días al mes lo que ha dado lugar a 91 observaciones por cada diario seleccionado, en total 364 observaciones y 289 unidades de información. e. Análisis de la información: para hallar las diferencias significativas entre los valores obtenidos se ha llevado a cabo la prueba test-t de proporciones, teniendo en cuenta un nivel de confianza del 95%. Las diferencias estadísticamente significativas se representan con letras mayúsculas. 5. RESULTADOS 5.1. Análisis general de las noticias sobre inmigrantes De las 289 noticias registradas sobre inmigrantes en los diarios analizados, el 30.4% aparecen en El Mundo, el 26.6% en ABC, el 22.5% en El País y, por último, el diario que 21 y 22 de Octubre (2015) 9 CUICIID 2015 65 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) menos noticias con inmigrantes presenta en los meses en los que se ha llevado a cabo el estudio es La Razón, con un 20.4%. Las dos secciones donde se suelen insertar las noticias sobre inmigrantes son España (58.3%) y Madrid (27.1%). El País y El Mundo publican noticias sobre inmigrantes sobre todo en la sección España (71.9% y 72.7% respectivamente). La excepción es La Razón, que publica de forma significativa en la sección Madrid (44.1%). 5. 2. Análisis de las noticias con fotografías sobre inmigrantes En general, las noticias sobre inmigrantes (289 noticias) suelen publicarse acompañadas con fotografías (61.9%). Respecto a la autoría de las fotografías (179 noticias con fotografía), un 39.7% están firmadas por un fotógrafo y un 34.6% por agencia. En menor medida, un 5.6% son fotografías de archivo. Cabe destacar el porcentaje de fotografías tomadas por la Policía y/o Guardia Civil (2.8%) y las sacadas por los propios protagonistas de las noticias (1.7%). El 12.3% de las fotografías publicadas no identifican su autor. El comportamiento de esta variable no presenta diferencias estadísticamente significativas en función la presencia o no de inmigrantes en las fotografías. Tabla 1: Autoría de las fotografías Inmigrantes en la Inmigrantes en la foto: foto: sí (J) no (K) 179 109 70 % % % Fotógrafo 39.7 36.7 44.3 Agencia 34.6 36.7 31.4 Archivo 5.6 7.3 2.9 Guardia Civil/Policía 2.8 3.7 1.4 Propios protagonistas 1.7 2.8 - Frame vídeo TV 0.6 - 1.4 Otros 2.8 2.8 2.9 Sin autor 12.3 10.1 15.7 Total Total Autor foto Fuente: elaboración propia El emplazamiento es un indicador importante a la hora de determinar la importancia relativa atribuida a las diferentes noticias. El estudio realizado permite concluir que las 10 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 66 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) noticias sobre inmigración y/o inmigrantes no suelen publicarse en la portada. De hecho, de las 179 noticias con fotografías analizadas, solamente 4.5% aparecen en portada. Otro dato significativo tiene que ver con la presencia de más noticias publicadas en páginas pares (61.5% páginas pares, 47.5% páginas impares). En lo referente a la dimensión de la dimensión de las fotografías publicadas, lo más habitual es que los periódicos publiquen fotos de 1/4 de página (49.2%), seguido de 1/2 página (30.7%). La presencia o no de inmigrantes no influye en la dimensión escogida para las fotografías. La gran mayoría de las fotografías suele ir acompañadas de texto (94.4%). En este caso tampoco se observan diferencias estadísticamente relevantes en función de la presencia o no de inmigrantes en las fotos. Tabla 2: Emplazamiento de las fotografías Inmigrantes en la Inmigrantes en la foto: sí (J) foto: no (K) 179 109 70 % % % Sí 4.5 4.6 4.3 No 95.5 95.4 95.7 Par 61.5 65.1 55.7 Impar 47.5 44 52.9 1,5 2.8 4.6 - Entera 0.6 0.9 - Mitad 30.7 33.9 25.7 Un Cuarto 49.2 45 55.7 Un Octavo 14 14.7 12.9 Menos de un Octavo 2.8 0.9 5.7 Sí 94.4 96.3 91.4 No 5.6 3.7 8.6 Total Total Foto de la noticia en portada Emplazamiento de la foto Dimensiones Fotos Foto con texto Fuente: elaboración propia En lo referente a la angulación de las fotografías, es destacable el 80.4% están tomadas con un tipo de angulación frontal. Con un porcentaje significativamente inferior se utiliza el picado (12.8%) y el contra-picado (6.7%). En cuanto al tipo de angulación utilizado, no se registran diferencias estadísticamente significativas entre las fotos con o sin inmigrantes. 21 y 22 de Octubre (2015) 11 CUICIID 2015 67 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En lo que concierne los planos, el plano general y/o entero el más utilizado por todos los diarios (45.8%), seguido del medio-corto (27.4%), del plano americano (16.8%) y del primer plano (10.1%). Esta tendencia es indiferente al origen de los fotografiados. Tabla 3: Angulación y planos utilizados Inmigrantes en la Inmigrantes en la foto: foto: sí (J) no (K) 179 109 70 % % % Frontal 80.4 78 84.3 Picado 12.8 15.6 8.6 Contra-picado 6.7 6.4 7.1 Primer plano 10.1 11.9 7.1 Plano medio-corto 27.4 25.7 30 Plano americano 16.8 21.1 10 Plano general 45.8 41.3 52.9 Total Total Angulación foto Planos Fuente: elaboración propia 5. 3. Análisis de la representación de los inmigrantes en las fotografías Del total de 179 noticias sobre inmigrantes/inmigración acompañadas de fotografías, en un 88.3% figuran personas, lo que no quiere decir necesariamente que sean inmigrantes. De hecho, la presencia de inmigrantes en las fotografías se observa "solamente" en un 60.8%. En las fotografías en las que figuran personas no inmigrantes, destaca la presencia de políticos (Ministro de Interior, Secretario de Estado y sus congéneres europeos), Policía, Guardia Civil y demás cuerpos de seguridad y finalmente, en menor número, ciudadanos españoles. En lo que concierne el género de las personas fotografiadas, la presencia de los hombres es muy superior al de las mujeres (mujeres 26.3%; hombres 76%; sin individuos 11.7%). Otro dato significativo tiene que ver con el hecho de que habitualmente, los inmigrantes suelen ser fotografiados en grupo (68.2%), con una clara preferencia por grupos de menos de 10 personas (54.2%). Los grupos con más de 10 personas representan un 14% del total. Cuando hay inmigrantes en las fotografías, el porcentaje de fotografías en las personas aparecen en grupo aumenta (79.8%). La tendencia relativa a la dimensión de los grupos, no obstante, se mantiene: grupos pequeños, con menos de 10 personas corresponden a un 61.5% 12 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 68 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) del total, mientras que los grupos grandes, con más de 10 personas, representan 18.3%. Las fotografías individuales computan un 20.2%. En el caso de fotos con grupos pequeños, figuran españoles en un 36.5% de los casos y subsaharianos en un 30.2%. Los subsaharianos son también los principales protagonistas (60.9%) cuando los grupos son de más de 10 personas. En el caso de fotografías donde solo sale una persona (individuales) lo más frecuente es que salgan españoles (27.8%), seguidos de subsaharianos (19.4) y latinoamericanos (16.7%). En lo que concierne al origen de las personas que figuran en las fotografías publicadas, se puede observar que en un 28% de las mismas aparecen subsaharianos, porcentaje muy similar al de fotografías en las que aparecen españoles (26.6%). Importa destacar que en un 21.2% de las fotos sólo aparecen españoles. Este último dato es destacable dado que las unidades del estudio son noticias sobre inmigración. En la mayor parte de estos casos, son políticos, policías y ciudadanos nacionales quienes protagonizan las fotografías. Asiáticos (4.9%), latinoamericanos (7%), magrebís (2.8%) y europeos (7%) aparecen en porcentajes muy inferiores. En lo que se refiere a las fotografías que ilustran situaciones en las que conviven inmigrantes y miembros de la comunidad local, son las fotos con subsaharianos y españoles las más frecuentes (10.1%). Los casos de fotografías donde figuran españoles con asiáticos, magrebís y latinoamericanos no superan el 4.5%. 21 y 22 de Octubre (2015) 13 CUICIID 2015 69 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Tabla 4: Dimensión de los grupos y origen de los inmigrantes Total Inmigrantes en la Inmigrantes en la foto: sí (J) foto: no (K) 179 109 70 % % % Individual 20.1 20.2 20 Total grupos 68.2 79.8K 50 Grupo Pequeños menos de 10 54.2 61.5K 42.9 14 18.3K 7.1 11.7 - 30 Total Subsaharianos 28 54.1 - Total Asiáticos 4.9 9.5 - 7 13.5 - Total Magrebí 2.8 2.7 2.9 Total Español 26.6 1.4 53.6J Total Europeo 7 9.5 4.3 Total Dimensión del grupo en la foto Grupo Grande más de 10 Sin individuos Origen protagonistas Total Latinoamericanos Fuente: elaboración propia En cuanto a la interacción social de los inmigrantes en las fotografías, observamos que en el 12,3% los inmigrantes aparecen solos. En un 24.6% de los casos están interactuando entre ellos. Otros casos de interacción de los inmigrantes son los siguientes: con la policía y/o Guardia Civil (7.3%), con policía marroquí (1,7%), con políticos (6.7%), con personal sanitario (4.5%) y con miembros de la comunidad local (3.9%). Entre las diferentes comunidades de inmigrantes, las que más frecuentemente salen acompañadas por policía y/o Guardia Civil, personal sanitario y políticos son la subsahariana y la latinoamericana. En cualquier caso, este tipo de fotos, tomado en su conjunto, no supera el 20% de la muestra. 14 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 70 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Tabla 5: Interacción social Total Inmigrantes en la foto: sí 179 109 % % Foto individual 12.3 20.2 Inmigrantes interactuando entre ellos 24.6 40.4 Con policía española y/o Guardia Civil 7.3 11.9 Con policía marroquí 1.7 2.8 Con políticos 6.7 11 Con personal sanitario 4.5 7.3 Con civiles/locales 3.9 6.4 Total Interacción social de los inmigrantes Fuente: elaboración propia En lo referente a las fuentes de información, lo más habitual es que los inmigrantes no suelan tener voz en las noticias en las que están implicados. De hecho, al analizar las noticias acompañadas de fotografías donde figuran inmigrantes, se observa que solamente en un 30.3% de los casos la versión de los inmigrantes se llega a publicar. En las noticias en cuyas fotos figuran subsaharianos, estos son fuente de información solamente en un 35% de los casos. Este valor es similar al caso de la presencia de latinoamericanos en las fotos (30%). En contraste con estos datos observamos que cuando las fotos tienen como protagonistas españoles, el porcentaje asciende a 52.6% y europeos a 50%. Cuando en las fotografías no aparecen inmigrantes, en el 41.4% de los casos los protagonistas son fuente de las noticias. En definitiva, en las fotografías en las que no figuran inmigrantes, el porcentaje de noticias en las que los protagonistas son fuente asciende. La posible explicación tiene que ver con la presencia de políticos, policías y ciudadanos españoles en dichas noticias. En lo que concierne al contacto visual con la cámara, el estudio revela que el mismo es más frecuente en las fotografías en las que figuran inmigrantes (33%). Entre las fotos en las que existe contacto visual con la cámara, la mayoría son protagonizadas por subsaharianos (42.5%). En el caso de fotografías sin inmigrantes, el contacto visual con la cámara se observa solamente en un 5.7%. 21 y 22 de Octubre (2015) 15 CUICIID 2015 71 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Tabla 6: Fuentes de Información/Contacto visual con la cámara Inmigrantes en Inmigrantes en la la foto: sí (J) foto: no (K) 179 109 70 % % % Sí es fuente 34.6 30.3 41.4 No es fuente 65.4 69.7 58.6 Sí 22.3 33K 5.7 No 65.4 62.4 70 No salen personas 9.5 - 24.3J No se aprecia 2.8 4.6 - Total Total Protagonistas de la noticia-fuentes Contacto visual con la cámara Fuente: elaboración propia 6. CONCLUSIONES Los resultados más destacados del estudio confirman la primera hipótesis (1. los inmigrantes no suelen tener oportunidad para comunicar directamente con los lectores de los periódicos) y parcialmente la segunda (2. existen diferencias significativas en la configuración de las noticias en función de la presencia o no de inmigrantes en las fotografías). Respecto a la primera hipótesis planteada, queda demostrado que los inmigrantes no suelen tener oportunidad de comunicar directamente con los lectores de los periódicos y de compartir con ellos los motivos por los cuáles inmigran o pretenden inmigrar. Los inmigrantes, y en particular los subsaharianos, no suelen ser fuente de información en las noticias de las que son protagonistas. No obstante la pluralidad de sus formulaciones, los documentos de deontología periodística recomiendan no discriminar a la persona del otro, sea en función del color de su piel, nacionalidad, religión, sexo, orientación sexual, etc. Además, entre las diferentes normas que visan potenciar un relato comprensivo y veraz de la realidad, una de las más destacables obliga a los periodistas a escuchar a todas las partes implicadas en un acontecimiento. En este sentido, al impedir que los inmigrantes puedan ejercer su derecho a participar en el espacio público, los periodistas violan, simultáneamente, dos principios éticos fundamentales del periodismo: el respeto por la dignidad humana y la verdad (Cornu, 1994). 16 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 72 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En contraste con esta ausencia del otro, constantemente silenciado, los datos recogidos en el estudio evidencian que el contacto visual con la cámara es significativamente superior en el caso de las fotografías en las que figuran inmigrantes. Sin dejar de reconocer lo que podríamos llamar la polisemia de la mirada y, por ende, la pluralidad de interpretaciones posibles de su significación, no podemos dejar de señalar la existencia de una tensión resultante de una mirada que interpela y de una voz que no se escucha. El otro se convierte en un cuerpo, un “cuerpo mudo” (Silverstone, 2007: 2). El diagnóstico de esta representación escindida del otro pone en evidencia una deficiente articulación entre editores, periodistas y fotoperiodistas que una investigación futura deberá poder explicar. En lo que concierne a la segunda hipótesis planteada, queda parcialmente demostrado que la configuración de las noticias varía en función de la presencia de inmigrantes en las fotografías. En primer lugar, importa destacar que cuando en las fotografías figuran inmigrantes el porcentaje de fotografías en grupo aumenta. El hecho de que estos resultados estén en línea con los obtenidos en estudios anteriores realizados sobre el tema (Igartua, Muñiz y Cheng,: 2005; Igartua, Otero y Muñiz: 2006; Batziou: 2011) evidencia la existencia de practicas de rutina consolidadas que persisten en potenciar una representación despersonalizada de los inmigrantes. En lo referente a las fuentes de información, los datos registrados confirman que el porcentaje de noticias en las que los protagonistas son fuente aumenta cuando en las fotografías no figuran inmigrantes, pero estas diferencias no son estadísticamente significativas. Finalmente, el análisis a las fotografías publicadas permite concluir que, en la gran mayoría de los casos, los inmigrantes son fotografiados o bien solos o interactuando entre ellos. La interacción con miembros de la comunidad local no supera el 6.4%. En los demás casos, los inmigrantes son fotografiados junto a la policía y/o Guardia Civil, políticos y personal sanitario. Tomados en su conjunto, estos datos ponen en evidencia la necesidad de revisar algunas de las prácticas de rutina consolidadas en las redacciones de los diarios españoles por forma a potenciar una representación más justa y personalizada de los inmigrantes. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 21 y 22 de Octubre (2015) 17 CUICIID 2015 73 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) o AGENCIA EFE. 2006. Estatuto de Redacción de la Agencia EFE. Disponible en http://www.efe.com/FicherosDocumentosEFE/estatuto.pdf. Consultado el 30.01.2015 o AZOULAY, Ariella. 2008. The civil contract of photography. Zone Books. New York (Estados Unidos). o BENITO JAÉN, Ángel. 1995. La invención de la actualidad. Técnicas, usos y abusos de la información. Fondo de Cultura Económica. 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En este texto, se contempla el cómic1 con la particularidad del género y algunas cuestiones que lo caracterizan; se estudian tres aspectos que destacan y sobre los que queremos centrar nuestra atención: 1- la funcionalidad del miedo para reír en la Literatura juvenil, 2- el exorcismo de la misoginia a través del cómic y 3- la crítica al consumismo. Palabras clave: Mitos, cómic, hadas y brujas, miedo, misoginia. FAIRIES AND WITCHES IN COMICS. (DE)CONSTRUCTION OF FEMININE MYTHS Abstract In this article, we will firstly analyse the origins of the myth of witches (Caro Baroja, 1961; Finke, 1926). Secondly, to update the myth in children’s and youth literature, the album Brujeando ¡Se acabó la magia! (Valero y Guarnido, 2008), has been taken as an example. Within this text, the comic is contemplated with the specificity of the genre and some questions that characterise it; three outstanding aspects are studied and on which we wish to focus our attention: 1. the functionality of fear to laugh in youth literature; 2. the exorcism of misogyny through the comic; and 3. the criticism of consumerism. Key words: Myths, comic, fairies and witches, fear, misogyny. 2. INTRODUCCIÓN 1 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 77 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Si la bruja y sus múltiples representaciones aparecen como un arquetipo de nuestra cultura (literatura, pintura, ballet) es que estuvo antes viva. Representada como ser sospechoso, perseguido, experta en encantamientos y fórmulas mágicas, tiene la función de instauración del mito (Mircea Eliade). Su permanencia en nuestras conciencias le confiere existencia y perennidad; en nuestras noches nos asusta, seduce y divierte. Responde al horizonte de la espera (Jauss, 1978) y se define por el miedo social. La vuelta del mito y de nuestras tradiciones orales, nos lleva a su proceso de mutación irreversible y su universo simbólico aborda tres ámbitos de nuestra actualidad: el psicoanálisis, el feminismo y la publicidad. Sprenger dit (avant 1500): “Il faut dire l’hérésie des sorcières, et non des sorciers; ceux-ci sont peu de chose”. – Et un autre sous Louis XIII: “Pour un sorcier dix mille sorcières”.“Nature les a fait sorcières”. –C’est le génie propre à la Femme et son tempérament. Elle naît Fée. Par le retour régulier de l’exaltation, elle est Sibylle. Par l’amour, elle est Magicienne. Par sa finesse, sa malice (souvent fantasque et bienfaisante), elle est Sorcière, et fait le sort, du moins endort, trompe les maux (Michelet, 1966: 2). 2.1-MITHOS, LOGOS, ETHOS Y EROS Julio Caro Baroja en su libro Las brujas y su mundo señala: Las brujas, según las creencias comunes, llevan a cabo una serie de acciones, en circunstancias históricas distintas, en países con una cultura diferente y con una estructura social que propicia los cambios del mito. El problema de la Brujería se tiene que esclarecer, en gran parte, examinando la conciencia del que se juzga víctima de los brujos y brujas, no la de estos, y es un problema de sociedades dominadas por un miedo particular, no de individuos plenamente convencidos de su poder (Caro Baroja, 1961: 12). La vida del hombre, su espacio y su tiempo, considerados de un modo cualitativo y concreto son la base de la mayoría de las concepciones cosmológicas del hombre antiguo. Este hombre tuvo una concepción dramática de la Naturaleza, en la que lo divino y lo demoníaco, el orden y el caos, el bien y el mal se hallan en pugna constante y con una existencia ligada a la vida del hombre mismo (Caro Baroja, 1961). En muchos pueblos de Europa, y también de otros continentes, el cielo, el firmamento azul, el día iluminado, se asociaron a la noción de un principio superior, ordenador, masculino y paternal, a la idea de una divinidad suprema en suma (Ibídem). Es frecuente hacer distinciones entre lo religioso y lo estrictamente mitológico y establecer teorías autónomas acerca del origen de los mitos y de los ritos como puede ser, por ejemplo, las ideadas por escuelas tales como la de de “NaturMythologie”, cuyo carácter excesivamente poemático ha sido criticado con razón2 (Caro Baroja, 1961: 23). Otras escuelas subrayan los aspectos sociales de la Religión. Sin caer en una interpretación sociológica, vamos a considerar –como afirma Julio Caro Baroja- que toda Religión, como sistema según el cual se adora a algo, consta de cuatro aspectos que de 2 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 78 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) acuerdo con la terminología griega (superior a todas cuando se trata de llegar a la esencia de las cosas por medio de palabras), son los que siguen: “Mythos”, “Logos”, “Ethos” y “Eros” (1961: 23). En cada sistema religioso, lo que es mítico, lo que se ajusta a razón y lo que se ajusta a moral y a reglas sociales de amor o desamor son partes estrechamente unidas entre sí; y claro es que frente a los valores positivos, dentro del sistema, es decir frente a las divinidades más reverenciadas, frente a los mitos de significado más elevado, frente a las razones y dogmas prestigiosos, frente a las reglas morales más potentes y autorizadas, o frente a los amores más fuertes, quedan los seres sobrenaturales o míticos más temidos u odiados, las razones que se consideran peligrosas o erradas, las conductas contrarias a la moral y los odios o las pasiones más ofensivas. El sistema religioso, pues, funciona en conjunto, o no funciona (Ibídem: 23). De tal manera que entre los antiguos indoeuropeos, el cielo era en sí un Dios, un Dios ordenador, un Dios paternal, un Dios supremo. Cuando estaba descontento por algo aparecía en forma tempestuosa, mandaba el rayo, precedido del trueno amenazador. El Júpiter latino, el “Thor” germánico, son versiones de la misma fe, del mismo modo como el “jueves” de la semana en el habla española y el “Donnerstag” de la germánica son nombres paralelos del día consagrado a aquella divinidad superior a todas (Ibídem: 24). El sol fue considerado como la divinidad suprema. El sol es el principio de la vida. La luna, a la que con máxima frecuencia se considera como de sexo femenino, es la que preside la noche y la que ampara a los muertos. Las ideas de luna, mes y muerte están relacionadas en más de una lengua y no sólo en las indoeuropeas. La luna es la mediadora por excelencia, la que sirve para regular las acciones de los hombres, pero no la que da fuerza a sus actos: su luz es fría e indirecta, muerta (Ibídem: 24). Durante el día fluye, pues, la vida de los hombres. Durante la noche éstos han considerado que la vida se paralizaba, que debía paralizarse e interrumpirse y que la muerte tenía su imperio: con la muerte y con la noche, por una vía creo que instintiva, se asocia el mal, o lo que es contrario al desarrollo de la vida normal. La noche es una cosa temible y esta impresión de misterio pavoroso (no de misterio augusto) la produce aun la psique de las personas más desprovistas de creencias religiosas concretas. Durante la noche se creía y se cree también que aparecen las almas de los difuntos en escena. Entonces, asimismo, se decía que salían de cavernas y espeluncas los espíritus que normalmente residían en otro elemento con el que hemos de contar: la tierra. La tierra es la madre de todo, del mismo modo como el firmamento es el padre. La luna y el sol alternativamente suben o bajan del uno a la otra en su ministerio cotidiano. Pero la tierra en sí se asocia con la creencia en seres que viven debajo de ella, en lo que, sin darle siempre un carácter peyorativo podemos llamar los infiernos: lo que está por debajo de nosotros (Ibídem: 25). Estas creencias 3 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 79 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) constituyen los fundamentos de varios sistemas religiosos y, por lo tanto, de los diferentes aspectos de toda Religión que hemos llamado “Mythos”, “Logos·, “Ethos” y “Eros”, a saber: de un cuerpo de creencias míticas, de un orden lógico, de un orden moral y de un sistema de amor y desamor en la vida social. A comienzos del siglo XX algunos autores defendían la tesis de que los mitos lunares eran los más importantes y primarios en todo el desenvolvimiento de la Mitología, de esta tendencia fueron Ehrenreich, Siecke y Winckler. Otros se declararon más bien solares. Con relación al culto lunar sostenían sus partidarios que era propio del “ciclo matriarcal agrícola” al que pertenecían muchos pueblos actuales y que sería también el de los agricultores más primitivos. Como desarrolla el escritor vasco, estos se hallarían organizados con arreglo a un sistema de descendencia y formación de grupos sociales matrilineales, y dentro de tales grupos, la mujer, además de tener un papel importante en la vida económica, como cultivadora de plantas variadas, sería asimismo sacerdotisa, en un culto en el que la luna vendría a ser considerada como “madre primera” y dentro de un sistema religioso en el que el culto de los antepasados o mejor dicho de las almas de éstos (representados a veces por máscaras) tendrían un papel esencial. Sería también la mujer, dentro de este ciclo, muy experta en artes mágicas. La crítica posterior ha destruido esta concepción teórica cíclica, pero aunque se rechace, no cabe duda de que la conexión entre ciertas actividades de la mujer, ciertas concepciones y creencias, que se han comentado, tienen relación con los ciclos culturales. Como defiende Julio Caro Baroja, esta conexión se puede fundar en las verdaderas “funciones” más orgánicas que sociales, como han defendido los antropólogos funcionalistas. La relación que se establece en muchas sociedades entre la luna, el mes lunar, la idea de mes y la menstruación de la mujer misma, ha debido de influir de modo decisivo en el hecho de que la luna como divinidad y la mujer como ser humano se hallan una y otra vez asociadas. Y esta relación básica ha podido contribuir a que se establezcan otras más complicadas, a través de vías menos claras, subconscientes, en que la sexualidad anda también por medio. Caro Baroja afirma que, con independencia de lo que señala la Etnología, la Historia religiosa y los filólogos, se puede demostrar que en Europa existió una época en la que se practicó la agricultura primitiva de forma parecida a la que se practicó hasta fechas modernas. En el Neolítico europeo existieron comunidades en las que la mujer cultivó la tierra y dio lugar a sistemas matrimoniales, en que sirvió asimismo de sacerdotisa y en que se dio culto a “Diosas Madres” con carácter ctónico y con carácter lunar también algunas de ellas. Estrabón describe la manera de vivir de algunos pueblos ajustados a sistemas de parentesco matrilineales, en los 4 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 80 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) que la mujer tenía gran autoridad y significación económica, pues trabajaba la tierra y era propietaria, y en los que también se daba claramente un culto lunar3 (Ibídem: 28). En las viejas religiones europeas, el dios del cielo y el sol y la luna como divinidades, entran en una serie de sistemas integrados, armónicos, con una estructura muy lógica en sí misma y un funcionamiento regular. Esta influencia se debe –según confirma Julio Caro Baroja- a mecanismos vitales que gravitan sobre generaciones pasadas y futuras, que han dejado una huella indeleble en nosotros. Aunque los mitos sean parte de la tradición recibida por los hombres, hallan su fundamento en el mundo actual, en el mundo circundante. Malinowski ha puesto de relieve el papel de los mitos en la vida cotidiana4 Julio Caro Baroja cree que el mito es algo más que pura explicación tradicional, poética o simbólica, de los fenómenos de la Naturaleza. Es expresión de un orden en el que la Naturaleza misma está incluida: un orden que, en última instancia, imponen el hombre o la sociedad con sus medidas y convenciones (1961: 29). El autor vasco parte de una base general en la que describe dos sistemas: el que forma el cielo como elemento masculino, expresión de la paternidad, de la autoridad superior y el otro la Tierra como elemento femenino, expresión de la maternidad y de la fecundidad. El otro sistema es el que constituye el Sol y el Día como vida, como fuerza, como bien y la Luna y la Noche como Muerte y como Mal; como elemento femenino asimismo, pero no tan fecundo como la tierra. Este mundo elemental es representación y voluntad, como quería el viejo Schopenhauer, señala Caro Baroja. Pero ¿qué tiene que ver esto con el mundo de las brujas? Esta imagen de las partes y momentos del cosmos, del mundo en relación con unas sociedades humanas concretas condiciona la forma de los hechos mágicos y de lo que se engloba bajo el nombre de Hechicería y Brujería. Así como cada mito, sea celeste, sea solar, sea lunar o ctónico, tiene su función de orden moral, su significado de tipo incluso utilitario en la vida de la sociedad, cada mito también parece poseer un contrapunto mágico. Como se sabe, el pensamiento mágico es aún más antiguo que el pensamiento religioso y que los procedimientos conminatorios, coercitivos, empleados por el que cree en la Magia, para obtener tales o cuales resultados (benéficos o maléficos). Del conjuro con el que se expresan la voluntad y el deseo, se pasó a la oración que implica acatamiento y vasallaje. Las fronteras entre la realidad física y el mundo imaginario y de los mitos no han sido siempre tan claras de contornos como mucha gente cree y lo que el hombre se imagina o ha imaginado, comprobando luego que no es cierto, ha habido un campo en el que lo natural y lo imaginario parecían interferirse, resultando que a personas se les atribuían rasgos y caracteres que nada tienen de natural. Las hechiceras, y aún más las brujas han sido los personajes más peregrinos 5 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 81 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) dentro de un mundo en el que los hombres y animales, astros y planetas, luces y sombras, han sido considerados de modo familiar y pasional. Algunos autores que tratan el tema defienden la tesis de que la Brujería europea de la época de las grandes persecuciones, tiene unos orígenes históricos concretos, precisos, en el culto a Diana. Otros estudian la relación con los orígenes de la idea del diablo cristiano; otros, a la luz de ciertos movimientos sociales de la Edad Media. En cada una de las explicaciones que se han dado parece haber un elemento de verdad y la cuestión es integrar estos elementos en un todo, confiesa Julio Caro Baroja (1961: 39). Por lo que para la caracterización de la hechicera antigua, apunta el autor vasco, habrá que estudiar la relación concreta en la que aparecen asociados la noche, la luna, los genios de la noche mismos y ciertas mujeres a las que se atribuían determinados actos. En el mundo clásico, la Magia se empleaba con intenciones torcidas para destruir las cosechas, para producir la lluvia, para enfermar a las bestias, para derrotar a los rivales, etc. La muerte se creía producida por ciertos hechizos. Por otro lado, constituye todo un mundo lo que podríamos llamar Magia erótica, la que está ligada a las relaciones y los deseos de los dos sexos5. La Magia grecolatina queda vinculada a las dos órbitas de la existencia, contrarias pero complementarias: la órbita del Bien y la órbita del Mal, y estas órbitas es imposible que queden fuera del campo de la Religiosidad. La Magia con fines benéficos era considerada como lícita y necesaria. Se dedicaban a ejercerla una serie de personas, desde los sacerdotes de determinadas divinidades a profesionales como los médicos. El mismo Estado mantenía a los encargados de adivinar el porvenir. El mago o la hechicera, guiado por sus emociones y deseos actúa como el cómico en escena, poniéndose en el papel, aunque sea de modo más sincero. La dramatización es esencial. Más esencial aún si admitiéramos la tesis de Malinowski de que la Magia es una respuesta a la sensación de desesperanza que tienen el hombre o la mujer en un mundo que no pueden controlar […] cuando se trata de Magia no utilitaria, ni positiva o de carácter público, sino de Hechicería enderezada a satisfacer pasiones violentas, el reproche pierde fuerza, por lo mismo que las pasiones son siempre iguales allí donde hay hombres y mujeres (Caro Baroja, 1961: 51). Como estudia Caro Baroja en Las brujas y su mundo, durante varios siglos de la Antigüedad clásica, hallamos documentada la creencia en que ciertas mujeres (no por fuerza viejas siempre) eran capaces de transformarse a voluntad y transformar a los demás en animales que podían también realizar vuelos nocturnos y meterse en los sitios más recónditos haciéndose incorpóreas, eran expertas en la fabricación de hechizos para hacerse amar o para hacer aborrecer a una persona, podían provocar tempestades y enfermedades, tanto en hombres como en animales y dar sustos o gastar bromas terroríficas a sus enemigos. Estas mujeres para realizar sus maldades tenían conciliábulos nocturnos en los que consideraban a la Noche, a Hécate y a Diana como divinidades protectoras o auxiliadoras en la fabricación de filtros, y bebedizos. Independientemente de sus poderes, a las mujeres que tenían la reputación de pertenecer al grupo, se las creía expertas en la fabricación de venenos y también 6 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 82 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) en la de afeites y sustancias para embellecer y, a veces, se las utilizaba como terceras o mediadoras en asuntos eróticos (Ibídem: 64). Dentro de la lengua clásica greco-latina, se registran una serie de nombres que aluden a diversos actos, operaciones y sustancias que constituyen una tradición tanto en la historia de la Hechicería como dentro de la del Humanismo, y que nos permiten sostener la tesis de que cuando, en pleno Renacimiento, el Bachiller Fernando de Rojas, genial autor de La Celestina, trazó la figura de aquella mujer y describió lo que el autor moderno ha llamado su “laboratorio”, pudiera, sin mucho riesgo de ser considerado como un escolar pedante, seguir a Horacio, Ovidio, etcétera, en sus descripciones hechiceriles y dar una idea de algo tan real en su tiempo como en el de ellos, por un método de puros préstamos literarios (Ibídem: 65). El problema de la realidad de ciertos aspectos de la Hechicería vino a plantearse de nuevo al filo del siglo IX de una manera importante para la historia del tema que tratamos. De Enrique Finke, prestigioso medievalista alemán, se publica en 1926 su importante estudio La mujer en la Edad Media6; este compendio magistral presenta una serie de conferencias impartidas por el crítico que recogen sus estudios sobre el problema de la mujer7. Benjamín Jarnés fue un gran admirador de la obra de Finke y en su obra las mujeres tienen un papel capital, son protagonistas que se muestran inteligentes y con autonomía, deconstruyendo el papel tradicional femenino. Jarnés recordó siempre sus raíces y sus paisajes de infancia en toda su obra y una buena parte de ella se desarrolla en la etapa mejicana8. Pero lo que quiero destacar aquí es la novela que se gestó en estas tierras, El aprendiz de brujo; la obra quedó inédita a su muerte y se publicó por primera vez en 2007. En esta novela la protagonista es Trótula y podría decirse que ella es en todo caso la bruja de Jarnés y el aprendiz de brujo es un protagonista, narrador y alter ego del autor ficcional que aprende de esta mujer, hechicera y maga, que atraviesa los siglos como el Orlando de Virginia Woolf indiferente a la factura del tiempo. Trótula representa la síntesis de las múltiples personalidades que puede adoptar una mujer y que tanto ha ocupado la pluma de Jarnés. Trótula, en El aprendiz de brujo, representa una concepción integral de los diferentes tipos de mujeres y de seres míticos: es niña, mujer seductora, pero también bruja y hada. Dentro de la lengua clásica greco-latina, se registran una serie de nombres que aluden a diversos actos, operaciones y sustancias que constituyen una tradición tanto en la historia de la Hechicería como dentro de la del Humanismo, y que nos permiten sostener la tesis de que cuando, en pleno Renacimiento, el Bachiller Fernando de Rojas, genial autor de La Celestina, trazó la figura de aquella mujer y describió lo que el autor moderno ha llamado su “laboratorio”, pudiera, sin mucho riesgo de ser considerado como un escolar pedante, seguir a Horacio, Ovidio, etcétera, en sus descripciones hechiceriles y dar una idea de algo tan real en su tiempo como en el de ellos, por un método de puros préstamos literarios (Ibídem: 65). El problema de la realidad de ciertos aspectos de la Hechicería vino a plantearse de nuevo al filo del siglo IX de una manera importante para la historia del tema que tratamos. De Enrique Finke, prestigioso medievalista alemán, se publica en 1926 su importante estudio La mujer en la Edad Media9; este compendio magistral presenta una serie de conferencias impartidas por el crítico que recogen sus estudios sobre el problema de la mujer10. Benjamín Jarnés fue un gran admirador de la obra de Finke y en su obra las mujeres tienen un papel 7 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 83 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) capital, son protagonistas que se muestran inteligentes y con autonomía, deconstruyendo el papel tradicional femenino. Jarnés recordó siempre sus raíces y sus paisajes de infancia en toda su obra y una buena parte de ella se desarrolla en la etapa mejicana11. Trótula, en El aprendiz de brujo, representa una concepción integral de los diferentes tipos de mujeres y de seres míticos: es niña, mujer seductora, pero también bruja y hada. Trótula es sabia, no tiene edad, posee la magia, la experiencia de la vida, la sensualidad y otros valores que el protagonista de esta novela jarnesiana quiere conocer, compartir y disfrutar con ella. Tratamiento, pues, que rechaza la misoginia tradicional tantas veces representada en la literatura universal. Este personaje, Trótula, mantiene enormes referencias intertextuales con el Fausto de Goethe, tan admirado por Jarnés. El origen de Trótula, confesado por Jarnés en sus escritos y en sus diarios, está en la obra de Finke. Es allí donde el autor aragonés encuentra los orígenes de esta figura histórica que tiene que ver con el tema que tratamos – Trótula fue una mujer que en la Edad Media se ocupaba de curar a los demás mediante sus artes, es comadrona y hechicera; bajo esta representación es como viene caracterizada esta mujer que tenía algún conocimiento de medicina, curaba a las mujeres y ayudaba en los partos. Trótula se encuentra entre las mujeres que destacan en la historia y poseen conocimientos de Medicina, de Botánica y de los efectos curativos de determinadas hierbas pero que la sociedad patriarcal no permite que ostenten más poder que el hombre por lo que históricamente han sido excluidas, marginadas y condenadas por los poderes en manos de reyes, pontífices y psiquiatras. Condenadas por brujas, dominadas por la locura y por la histeria han sido arrojadas a las llamas del silencio. Hoy, en la Literatura Infantil y Juvenil, las huellas de la Historia están presentes, los lectores conocen y parten de unos arquetipos generalizados y bien definidos que el cómic contempla como el intertexto con el que poder ejercer la parodia, el humor, la ironía o la sátira. 3. FUNDAMENTOS TEÓRICOS BRUJEANDO ¡SE ACABÓ LA MAGIA! En Brujeando ¡Se acabó la magia! los personajes se deslizan de la realidad al imaginario con la fuerza de los símbolos que los caracterizan tomando la revancha para exorcizar la misoginia subyacente en estos relatos. Las protagonistas del primer número de Brujeando, titulado ¡Se acabó la Magia! son Febris, Brygia y Sortylegia, tres brujas hermanas que viven juntas en una cabaña en el bosque. Un día reciben un bebé hada, Hazel, que ha llegado por error a casa de las tres brujas. Mientras tanto, Titania, la reina de las hadas busca al bebé desaparecido con desesperación. Las cosas van a cambiar radicalmente para el trío de 8 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 84 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) hechiceras, ya que además de esta inesperada criatura, también van a recibir la visita de su hija adoptiva Panacea, acompañada de su marido y su hija quienes, procedentes de la gran ciudad, tendrán dificultades para acostumbrarse a la vida rural y austera de sus parientes. Transformada en personaje caricatural, con la máscara del teatro, la bruja se ha convertido en personaje fantoche, para reír. Las máscaras de las brujas simulan con humor o agresividad los intersticios del discurso social. Así, para reencontrar el mito inicial en la literatura destinada a los niños es necesario ir más allá de las imágenes y profundizar en el texto del álbum ya que el mito es un corte hecho en el tiempo, en la Historia, y en cada época se focaliza en algún aspecto. La bruja, ser dotado de palabra, habita la palabra de los otros contadores o inquisidores. La vuelta del mito a través de los textos literarios y, antes de ellos, la escucha de las prácticas y de las palabras de nuestras tradiciones orales hace afluir diferentes estratos de ayer y de hoy. ¿Quién es ella? ¿Cuáles son sus atributos y su contemporaneidad? Todas estas pistas nos llevan a emprender la arqueología del personaje y a aprehender los avatares del mito en su proceso de mutación irreversible (Gaborit, Guesdon, Boutrolle-Caporal, 1988:1306-1323). Las brujas de El Asno de Oro, cuento iniciático, según Jung, constituyen una tentativa de rehabilitación del arquetipo femenino. “Au debut, la femme est tout” (Michelet) Desde esta afirmación, el recorrido femenino de la totalidad y de la transgresión en la Bruja se convierte poco a poco en el revés del hada, cristalizando los poderes negativos, preservando el sello de su saber y de sus poderes. Porque respecto a la contemporaneidad de la Bruja ¿qué subsiste del mito en nuestro mundo contemporáneo? La bruja y su universo simbólico afectan principalmente a los tres ámbitos de nuestra actualidad, como señalábamos al principio de estas páginas, el psicoanálisis, el feminismo y la publicidad. En este álbum, Brujeando ¡Se acabó la magia!, se muestran de la mano de la guionista y del dibujante en las viñetas del relato, con divertidas peripecias y con humor, una importante carga semiótica que censura el consumismo desmesurado y la fiebre por los concursos televisivos. 3.1- Funcionalidad del miedo para reír en la literatura juvenil En la literatura juvenil de hoy, la bruja es un personaje fantoche del cual sólo se puede reír. Transformada en personaje (del latín persona, máscara) de teatro, a la bruja se le atribuyen caracteres fijos y comportamientos determinados previsibles por los lectores. La bruja se convierte en personaje senil, dotada de atributos precisos aunque desprovistos de sentido (escoba, rueca, búho, sombrero puntiagudo y verruga en la nariz). En las sociedades primitivas llevar la máscara era privilegio masculino, pero la Bruja, principio femenino 9 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 85 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) perseguido, encuentra así el medio de reapropiarse de El Otro, de existir detrás de una mueca, un gesto fijado para ver al Otro sin ser reconocida. Los rasgos se acusan en una esquematización primaria y mórbida que el trazo y la tonalidad de los colores que elige el dibujante refuerza. Un ejemplo: la mitad de la serie de los Caprichos grabados de Goya, representan viejas desdentadas, horribles y diabólicas. Hay un ámbito literario en el cual la desencarnación del mito de La Bruja se ha instalado: el de la literatura juvenil. Le personnage de la Sorcière a ainsi glissé progressivement de la réalité à l'imaginaire pour perdurer par la force des symboles qui la caractérisent. Les auteurs et illustrateurs d'albums pour la jeunesse livrent le plus souvent en pâture aux enfants, un personnage stéréotypé ou exsangue, résolument simpliste. Et il faut réunir plusieurs personnages de Sorcières pour tenter d'y retrouver la complétude du mythe primitif (Gaborit, 1988: 1319). En la mayor parte de los casos estamos lejos de las Brujas tradicionales con rasgos terroríficos, la vestimenta de la perfecta Bruja comprendía, como mínimo, una capa y un cinturón con una bolsa conteniendo amuletos. Es el caso de las brujas del cuento de Blancanieves, el de la bruja de la Bella Durmiente, o el de la de Hansel y Gretel. Sin embargo, las brujas modernas desdramatizan, dando un rodeo, por la vía del humor, la angustia que podrían generar. Esta tradición, muy viva en Estados Unidos, se ha instituido en ritual en la fiesta de Halloween y en muchos lugares del mundo. Los niños, en Francia, en la víspera de La Toussaint, el Día de todos los Santos, se disfrazan para recibir regalos. En ¡Brujeando! también se desarrolla la fiesta de Walpurgis como broche final de la historia con todo lujo de detalles y con gran despliegue de medios narrativos y gráficos utilizando todos los recursos del lenguaje del cómic a través de las viñetas. En la fiesta de Walpurgis de este álbum se reúnen magos, hechiceros, fantasmas, monstruos, vampiros y toda una serie de criaturas que habitan en el lado oscuro. Para atemperar la fiesta de los monstruos y acercarla a la identificación con el lector infantil, los protagonistas monstruosos, pero humanizados, son acompañados por los retoños de este mundo oscuro que acuden sin faltar a la deseada cita porque se celebra cada cien años y nadie puede perdérsela. La imaginación de los ilustradores contemporáneos ha llevado un poco de color y de fantasía al esquema tradicional. A través del texto tienden a uniformarse, de manera que la mayor parte de las brujas contemporáneas para caracterizar lo innombrable no tienen nombre; sin embargo, en esta adaptación al mito ocurre todo lo contrario, todos los personajes lo tienen. Esta divergencia discurre en paralelo a lo que se aprecia entre el anonimato, o la caracterización de arquetipos de los cuentos populares y los personajes creados por los autores del cuento literario que se muestran con una personalidad más definida, empezando por tener nombre propio. Además, hay que señalar que en este álbum todos los nombres 10 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 86 Mesa Ciencias Humanas 1 reflejan un juego Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) intertextual deliberado y parodian nombres míticos retomando así la tradición para enriquecer la lectura. Exige, pues, al lector juvenil la competencia literaria suficiente para reconocer aquellos mitos o narraciones en los que se identifican estos personajes. Consiguientemente se requiere del lector que reconozca, (o investigue) acerca de Titania, Oberón, el travieso duende Puck y otros muchos que nos remiten a hipotextos de los que también se nutren estos bosques habitados por el mundo de las hadas. Teresa Valero, para diferenciar bien al lector juvenil la separación de brujas y hadas, para elevar y separar a las brujas de las hadas, utiliza el verso como recurso y las hadas hablan en verso. Recurso narrativo que entra en una poética de ritmo y parodia, de juego y de contraste como lenguaje diferenciador y humorístico. Las brujas, a imagen de sus ancestros conservan el poder de la metamorfosis. Muy a menudo, en los cuentos contemporáneos para niños, el personaje de La Bruja sirve de contrapunto, de interlocutor a un personaje moderno. Así pues, las provocaciones verbales hacen de las brujas personajes manipulados como marionetas, que sirven de portavoces del autor mismo y de sus fantasmas. Diríamos que de esta manera se logra que el autor entre en escena (Gaborit, 1988: 1320). Ocurre que la Bruja, por su parte, toma un tipo de revancha y exorciza la misoginia subyacente que puebla estos relatos, de modo que las brujas modernas de este álbum logran deconstruir el mito tradicional de maldad inherente a lo femenino. Para reencontrar el mito inicial en la literatura destinada a los niños es necesario ir más allá de las imágenes y profundizar en el texto. Así, Robinson, soñado por Michel Tournier, se somete en su gruta a una especie de regresión en el seno materno, encerramiento saludable del cual debe renacer fortalecido. Éste es un ejemplo pertinente de reapropiación del mito que se opone a las numerosas obras que ponen en escena a Brujas con fines moralizantes. Las brujas se convierten en buenas o educadoras como ocurre con Le château des Enfants volés de María Gripe. Conviene reírse del miedo o dominarlo, amansarlo o amaestrarlo, es precisamente lo que pretende o a lo que tiende esta literatura juvenil. A través del juego, del humor, “lo tránsfugo”, las verdaderas brujas del siglo XX no aparecen porque ellas se disimulan bajo el relumbrón de la bruja tradicional. En la literatura juvenil de hoy, la bruja es un personaje fantoche del cual sólo se puede reír. Las brujas modernas como las del álbum Brujeando desdramatizan por la vía del humor, la angustia que podrían generar. 3.2- Exorcismo de la Misoginia 11 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 87 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En Brujeando ¡Se acabó la magia! Se representan tres niveles: el mundo de las brujas, el de las hadas y el humano, focalizado desde una perspectiva femenina como dos mundos separados. Sin embargo, un bebé de hada se introduce en el mundo de las brujas y desestabiliza con sus travesuras la tradicional enemistad entre ambos poderes arquetípicos femeninos. La parodia y la crítica se instauran a través del cómic en este álbum. El mundo mítico del arquetipo femenino se humaniza, sus protagonistas descienden al terreno de los problemas cotidianos de una sociedad representada aquí casi exclusivamente por mujeres. En el bosque de las hadas, habita Titania reina de las hadas con Oberón, su esposo que dormita, Puck, el pequeño duende que se divierte entre las hadas con sus juegos y otras hadas que desarrollan las tareas propias de una sociedad humana. Panacea, hija adoptiva de las tres brujas protagonistas, casada con un hombre es el vínculo que une ambos mundos. Este hombre es el pretexto para la crítica y la parodia sobre el consumismo humano, ridiculizando el mundo de los concursos televisivos. Se muestran dos mundos que se oponen entre sí y de alguna manera se complementan formando un universo fantástico, frente al realismo cotidiano actual del mundo humano. Brujas y hadas representan su papel, sin embargo, desde la base semiótica del imaginario mítico universal que mantienen, irrumpen y conviven con la cotidianeidad de un mundo humanizado. Así pues, deambulan con sus rasgos estereotipados que les confiere su estatuto de brujas y en paralelo, el de las hadas caracterizadas desde la tradición, en un mundo femenino en el que adoptan también los rasgos propios de las mujeres despojados de todo idealismo o sublimación literaria, por tanto descritas desde una focalización narrativa femenina exorcizan la misoginia tradicional. Desde el lenguaje del cómic y de la imagen que lo corrobora, el álbum ofrece la representación femenina en una triple vertiente: el hada, la bruja y la mujer de carne y hueso. Desde un punto de vista desmitificador de arquetipos ancestrales, se presenta un discurso divertido, con sencillez aparente que sumerge a los personajes en trivialidades cotidianas, pero que invita, no obstante, a la reflexión profunda de cuestiones verdaderamente de hondo calado. El lector infantil hallará elementos de humor, de risa, al encontrar lo inesperado y lo inhabitual en escenas cotidianas. O, por el contrario, escenas cotidianas de su mundo en contextos del mundo de la fantasía, de forma que la extrañeza del encuentro y la asociación disparan los mecanismos humorísticos. Y ejemplos encontramos por doquier: “SMS “Martricaria, a vr si m dvuelvs l libro d hchizos q m dbes”” y la respuesta: “SMS “No tnis ni eda, mnu2 hela2 ago yo cn esas yerbas!” (Valero-Guarnido, 2008: 41). 12 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 88 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Los modelos de mujeres que se presentan ante el niño rompen el canon conformista, pasivo, sumiso y dependiente del poder masculino. De manera que el lector más maduro advierte la crítica, la denuncia y la deconstrucción del mito. Vemos un mundo de mujeres, aunque en cuerpo de brujas, que reivindican otros modelos familiares. Se trata del nuevo cómic como analiza Antonio Altarriba (1983) que apuntaba la importancia de lo “no dicho” (personajes, diseño, peripecias, símbolos, recursos gráficos, etc.) en los discursos dedicados al estudio del cómic. Incluso el propio Umberto Eco reconoce que respecto a la nueva configuración de los medios, los niños saben más y mejor que cualquier catedrático, y creo que con cierta ironía recomienda que: “Todos los catedráticos de teoría de la comunicación que se han formado a base de textos de hace 20 años deberían ponerse seriamente al día”. Altarriba señala: […] el cómic comparte con otras formaciones discursivas (cine, vídeo, etc.) algunos aspectos importantes - ordenación del discurso a partir de un cierto esquema narrativo, tratado de modo fragmentario en momentos-espacios distintos y secuenciales, sobre un soporte específico y reproducido industrialmente - se debe mantener la especialidad del cómic como objeto cultural, y consecuentemente su especificidad como objeto de estudio. Todo ello, pues, comporta la adecuación de la metodología de estudio (Altarriba, 1983). Las tres brujas protagonistas, de Brujeando ¡Se acabó la magia! viven en su casa solas, no tienen maridos, sobreviven las tres airosamente, adoptaron una hija, Panacea, a la que han dedicado su cariño entre las tres. Se representa una estructura familiar que puede contemplarse con una visión totalmente moderna. La convivencia entre las tres no deja de tener sus alicientes, sus discusiones y discrepancias pero se respira una fuerte cohesión y buena concordia entre ellas. “¡Los años te han dejado sorda, querida! Vamos, cielo, un poco de leche y a la cama… No son horas de andar levantada para una brujita tan pequeña” (Valero-Guarnido, 2008: 26). El dibujante, Juanjo Guarnido, para la representación del mundo de las hadas elige colores más suaves, más claros y formas más redondeadas, dominan los blancos en las viñetas, la vegetación y el bosque son verdes y exuberantes, al contrario que el mundo de las brujas en el que, en consonancia con la evocación del mal y el lado oscuro, dominan los colores negros, poca luz y líneas más duras. Esta identificación se mantiene a lo largo de todo el álbum, de manera que el cambio de ambientación, el paso del mundo de las hadas al de las brujas, se visualiza fácilmente por el dominio de los colores negros, o sus contrarios, celestes, amarillos y verdes que diferencian cromáticamente ambos mundos. Las hadas, representan la belleza y la bondad femenina, generalmente rubias y esbeltas, rasgos que las identifican para reconocer el estereotipo. En Brujeando ¡Se acabó la magia! se respetan los códigos textuales y pictóricos. ¿Cuál es la novedad? La humanización 13 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 89 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) total del hada, pues estas criaturas están caracterizadas con problemas y preocupaciones tópicas del mundo humano femenino. A nivel pragmático sus tareas cotidianas ponen de relieve el interior del espacio femenino, doméstico y prosaico, no han perdido el poder de la magia pero asumen los tópicos costumbristas del rol femenino tradicional que incluye el cuidado de los hijos, aunque aquí los bebés sean repollos que se cultivan y crecen en la tierra. El mundo de las brujas y el de las hadas en el álbum aparece fuertemente marcado y separado totalmente el uno del otro. No hay comunicación como enemigas ancestrales que han sido siempre y en Brujeando lo siguen siendo. Sin embargo, se abre una brecha para desestabilizar este rígido principio, con lo cual se da entrada a la parodia, mediante una divertida peripecia que la guionista introduce. Teresa Valero incluye en estos dos mundos el mundo infantil. Las hadas tienen bebés repollo y uno de ellos escapa al control de las jóvenes hadas que se encargan de sus cuidados. Huye del huerto donde crece con otros muchos bebés de hada y se introduce en el mundo de las brujas. Siembra las dudas entre las tres brujas solteronas respecto al origen, pero en cierta forma, aunque saben que es diferente, lo acogen y lo miman con afecto maternal. Texto e imagen avanzan y muestran, pues, la debilidad de la separación de esos dos mundos que en definitiva llegan a ser permeables. Ese repollo de hada, que proviene del lugar habitado por el enemigo, por las hadas, derrumba el mundo de enemistad y es bien acogido por las tres brujas que lo aceptan en adopción. Podría considerarse esta intromisión del bebé hada en el mundo de las brujas una propuesta de aceptación a la diferencia. La ruptura de ese maniqueísmo tópico de la literatura tradicional infantil es el modelo que se ofrece al lector infantil como una apuesta por la tolerancia y la convivencia pacífica, desmitificando la maldad de las brujas. Desaparece la maldad del mito y el miedo se convierte en risa suscitando el afecto por esos tres personajes que son las tres brujas solteras, sin marido y sin hijos biológicos. 4. METODOLOGÍA 4.1 La crítica de cómic. Intento de examen de conciencia Antonio Altarriba, en su intento de examen de conciencia señala algunas lecciones. Opone “erudición” a “estructura”, es decir, la toma en consideración no sólo de los datos y de los hechos sino también de las relaciones que los mismos mantienen en sí o entre sí. Esto equivale simplemente a repetir el viejo principio renacentista y que Montaigne acuñó ya en el siglo XVI de que “vale más una cabeza bien hecha que una cabeza bien llena”. […] Se trataría por lo tanto de sustituir también en este terreno –Barthes, a cabalgar de nuevo- las pretensiones de establecer la “verdad” por las argumentaciones que prueben la “validez” del 14 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 90 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) objeto analizado. Esta sería, seguramente, la única manera de evitar las descalificaciones y obstrucciones que, a veces, se hacen desde la “crítica” a algunas tendencias creativas y que le privan de vías de evolución y de posibilidades de reconocimiento12 (Altarriba, 1985: 55): […] Ahora bien, si bien resulta indiscutible que todo medio de comunicación está obligado al mensaje, nadie puede decir que todo mensaje esté obligado a la narración. De hecho muchas de las propuestas que por parte de algunos creadores se están haciendo en el momento actual y que cierta “crítica” condena por la “falta de guión” estarían más relacionadas -por tratamiento y empleo de recursos gráficos y por utilización de tiempos con el registro de la poesía que con el de la narración y, aunque, presumiblemente, no cuenten nada, pueden decir mucho. El autor citado añade que para que el cómic no esté obligado a ser narrativo, a un número elevado de tirada, a centrarse en un personaje, y sobre todo a plegarse a las reconducciones de cierta “crítica”, para que pueda encontrar la libertad de todas sus posibilidades de expresión, se propondrá que el cómic sea tan sólo una “serie de espacios que, conteniendo imágenes elaboradas manualmente y a menudo también textos relacionados con aquéllas de manera mayoritariamente no redundante, se yuxtaponen en el interior de una (varias) página(s) destinada(s) a la reproducción (Ibídem: 56). Desde esta perspectiva se advierten las enormes posibilidades que ofrece este género en el tratamiento de los temas a los que se acerca, otorgando a los autores la libertad entre el texto y la imagen para múltiples juegos de espejo en los temas, en su tratamiento y en su crítica. 4.2.- Crítica al consumismo En este caso, en ¡Brujeando!, la libertad de expresión de texto e imagen dan lugar a estos tres centros de interés que analizamos. La crítica que persigue el texto hacia la sociedad de consumo, como señalan Lydia Gaborit, Yveline Guesdon y Myriam Boutrolle-Caporal (1988:1306-1323), se reproduce con contundencia entre el texto y la imagen. El único personaje humano, Rex, es un apuesto varón de complexión fuerte, casado con Panacea, bruja e hija adoptiva de las tres brujas protagonistas, Rex representa la seducción y el engaño del consumo. Caracterizado con todos los atributos de perfecto vendedor su único propósito es introducir en el mundo de los magos, brujas, duendes y fantasmas el consumo sin control. Así anuncia su reclamo publicitario: “¡Almacenes Rex, “todo lo que necesitas (y lo que no también)” ¡” (Valero-Guarnido, 2008: 38). En este mundo de monstruos y brujas, identificado como el lado oscuro, y portador del carácter más negativo de la sociedad, encuentra este personaje su público ideal para establecer sus negocios. Su desmedido interés por convencer a estos potenciales clientes le lleva a estimular a ese público sediento de emociones, a la participación en los concursos que él promociona, de manera que el premio reside en que “el 15 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 91 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) afortunado que concurse con nosotros podrá ganar en esta noche mágica un vale regalo para canjear en ¡Almacenes Rex!” (Ibídem: 38). El análisis psicológico del consumidor y el estudio de las motivaciones ante las tentaciones de las tormentas publicitarias se pone en evidencia para cualquier lector, de cualquier edad: “ven a jugar, ven a jugar, ven a jugar, no tienes nada que perder y algo podrás ganar” (Ibídem: 38). Desatando los sentimientos menos ejemplares: ¿por qué tener lo mismo que los otros, cuando puedes tener más, más, más y provocar la envidia en tu vecinos…? (Ibídem: 38). Rex protagoniza al vendedor despiadado que por encima de todo pretende imponer su voluntad y engañar para conseguir la venta. Irrumpe en el mundo de las brujas convencido de su triunfo: “vaya… parece que su residencia está bastante anticuada… Je, je, je…” ¡cuántas carencias!” (Ibídem: 16). Ante la sorpresa de las tres, Brigia, Sortilega y Febris, y sintiéndosen ofendidas e insultadas - sentimientos que a través de los dibujos de las viñetas se hacen patentes, con gran énfasis, para el lector- las tres brujas reaccionan. Pero el vendedor continúa con su táctica implacable tratando de intimidar y de provocar el deseo y la necesidad de adquirir nuevos objetos: “Tranquilas, ¡Rex las sacará de la Prehistoria…!” (Ibídem: 16) “¿Tienen televisión por cable?”. Las tres brujas están sorprendidas de la desfachatez de Rex, y de que Panacea se haya enamorado de él porque lo consideran un idiota. Señala el vendedor: “Arcaicas damas… Hoy su vida cambiará… ¡¡¡El consumo llega a este territorio virgen e intacto!!!” (Ibídem: 19). A pesar de que se niegan a escuchar y se oponen frontalmente a sus pretensiones, él sigue hablando: “¡Van a experimentar el imperioso e irrefrenable deseo de poseer” (Ibídem: 19). Semejante discurso choca en las mentes de las brujas porque, como se sabe, pueden poseerlo todo con su magia. Con lo cual a Rex le resulta difícil continuar con su campaña publicitaria cuando le preguntan “¿poseer qué?” él responde: “¡¡¡Y qué importa, siempre que lo tengamos antes que otro!!!”. El relato en imágenes expresa con fuerza la oposición hacia este intruso al que las brujas se preparan para atacarle pues ya no soportan el asalto a su intimidad. La imagen parodia y ridiculiza esta figura masculina al mostrar un estereotipo exagerado del vendedor actual. La crítica y la denuncia hacia este mundo del consumo enfrentan estos dos mundos y pone de relieve el sinsentido y la artificialidad que invade la tranquilidad de la vida de las tres brujas. A su vez, la estructura narrativa se construye mediante núcleos familiares, esquemas sociales que, por otro lado, son reconocibles y se identifican con los lectores infantiles. Así, Rex y Panacea tienen una hija (hija de humano y de bruja, mezcla otra vez de dos mundos) que es un producto absoluto de la sociedad de consumo, como tantos otros niños. El 16 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 92 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) pensamiento de la niña revela su inmersión en esa red que como tela de araña es una trampa que devora al individuo que se deja atrapar. Afirma: “Padre, el futuro de esta gente es un rollo no hay anuncios, nominaciones, ni expulsiones, ni concursos, ni gente contando sus intimidades. Ni siquiera se puede mandar un SMS… (Ibídem: 19). De forma que a Rex esta observación infantil le da la pista para descubrir que lo que puede venderles para introducirlas en el consumismo es una televisión. Efectivamente, en la fiesta de Walpurgis magos, brujas, fantasmas y monstruos de todo tipo, Panacea y Rex no desperdician la ocasión para presentar la televisión ese aparato que desconocen y que pretende revolucionar las costumbres de estos seres. A través de ella se introducen en el mundo de los concursos. Sin embargo, los resultados esperados por Rex en su beneficio se invierten y no consigue sus propósitos. Al enfrentar a dos brujas en un concurso, acaban recurriendo a su magia para solucionar los enigmas y ser más poderosas que su contrincante, de manera que Rex, que alardeaba de ser superior a todas ellas sumidas en un mundo primitivo, acaba siendo un juguete indefenso entre la escaramuza y la confusión que se desata en la fiesta de Walpurgis. Todos los asistentes a la fiesta disfrutan mostrando sus poderes y ocurren un sinfín de transformaciones, hechizos y efectos de magia. A todos ellos se suman las travesuras mágicas del bebé de hada que también asiste a la fiesta y que junto a los hijos de las brujas no cesa de mostrar sus poderes y sus dotes peleándose y multiplicando el caos. 5. ANÁLISIS/DISCUSIÓN El álbum resulta tremendamente divertido pues abundan los elementos humorísticos mezclando anacronismos y actualizando la sociedad de los monstruos, llevan lentillas, no paran de lanzarse SMS, (reproducidos en el lenguaje de los SMS), pero manteniendo la ambientación gótica del característico castillo de brujas, vampiros, bosques y nocturnidad. Finalmente, las brujas consiguen ridiculizar al apuesto Rex parodiando al desgraciado vendedor. Tras haber mostrado la caricatura y la exageración de ese mercado consumista, fracasa y se desmantela denunciando desde dentro los mecanismos psicológicos que se abordan para manipular y convencer a la víctima. El lector puede ver cómo se recurre a estrategias mentales que ponen al descubierto el lado oscuro del ser humano, el dominio de una voluntad que inclina al individuo no a la lucha por ser mejor que el otro, sino por poseer más que los demás. 5.1. El guionista en el cómic Así lo muestra Teresa Valero, la guionista del cómic, que ejerce una crítica subyacente sumergida en la parodia. Porque un guionista, ¿eso qué es? Le pese a quien le 17 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 93 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) pese, más allá de la imagen del virtuosismo del dibujo, están la palabra, el discurso, la historia. Está el guión y, como señala Antonio Remesar (1985), no es por azar que el reconocimiento y titulación de los grandes del cómic, se deba precisamente al hecho de que son grandes narradores, y no sólo al de ser grandes dibujantes. En la operación de guionaje se asiste a una serie de toma de decisiones fundamentales para la existencia del cómic: se reduce el continuum de la acción a una serie de núcleos fundamentales; se organizan estos núcleos en función del tiempo del relato, lo que permite huir de la esclavitud de la línea recta, y pasar a la creatividad del bucle. El tiempo puede ir hacia delante o hacia atrás, el principio puede situarse en el justo medio, etc. Pero además la operación de guionaje nos permite explicitar y definir de antemano el “mundo” que se quiere transmitir: podemos otorgar una psicología a los personajes, los podemos ubicar en el mejor escenario posible y adecuar su conducta a las reglas propias de aquel, etc. Antonio Remesar confirma que gracias al guión, se puede operar directamente sobre el lenguaje propio del medio. Creo que hay bastante distancia entre saber dibujar, y “saber dibujar cómics”. No es lo mismo, el dibujo del cómic, no depende sólo del estilo del dibujante, depende fundamentalmente de las reglas del juego, que han venido en denominarse “Lenguaje de los cómics”. Planos, angulaciones, puntos de vista, encuadres, secuencias, montaje, todos ellos son elementos propios del lenguaje, que deben conocerse y utilizarse competentemente. No quiero decir con esto que la mayor parte de dibujantes no sepan hacerlo, quiero decir simplemente que su utilización debe ser la adecuación, lo pertinente. Y esta pertinencia no la marca el gusto o el placer de la experimentación, la marca la narración, el guión. Es el guión, lo que suele denominarse “guión técnico”, el instrumento que define las reglas del juego de cada historia concreta. Y este guión debe existir si se quiere que la historia sea legible, que el mensaje que pretende comunicar llegue al lector, que éste no se canse de ver y volver a ver virtuosismos estéticos que no llevan a ninguna parte (Antonio Remesar, 1985: 86-87). 6. CONCLUSIONES El álbum que analizamos tiene como escenario el universo de las brujas, es aquí donde se apela al desencadenamiento de las pasiones humanas, los vicios y las debilidades focalizados a través del consumo. El mundo de las hadas ha quedado intacto, funciona estructuralmente como oposición y contraste. Con la excepción del bebé, del repollo de hada, del mundo infantil que se desenvuelve en un espacio prohibido, pero que deja de serlo porque definitivamente se instala en un mundo que no le pertenecía de antemano. Así pues, la magia del relato y las imágenes del cómic han logrado presentar el mito de las brujas exorcizando la 18 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 94 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) misoginia, pues todos los personajes femeninos alcanzan valores positivos a contra corriente de lo que la tradición les ha colgado, como el del sambenito inquisitorial que se impuso a las mujeres de los siglos XVI, XVII y siguientes. Aquellas mujeres fueron condenadas por herejes y quemadas por brujas bajo la orden del Tribunal del Santo Oficio; quizá sometidas a juicios y autos de fe, encarceladas y perseguidas como Magdalena de la Cruz, Teresa de Ávila, Juana de Arco, y tantas otras, por rechazar el poder patriarcal, civil o religioso, y decidir vivir una vida de introspección o dedicada al estudio como Juana de Asbaje conocida asimismo por Sor Juana Inés de la Cruz. Se produce la mutación irreversible del mito, tratado a través del cómic en la Literatura infantil y juvenil, y ese universo simbólico se sumerge en la actualidad entre el psicoanálisis, los planteamientos de reivindicación femenina y el ataque al consumismo como hemos tratado de demostrar. Con todo ello, se reclaman unos valores a través de estos textos destinados a los niños alejando el miedo y la amenaza del peligro de las brujas en un género, el de la historieta, o el cómic, que no suele frecuentarse demasiado en los estudios de la Literatura Infantil y Juvenil. Históricamente los poderes de algunas mujeres y sus conocimientos han asustado, por lo que se las ha estigmatizado de múltiples formas excluyéndolas de la sociedad. Hoy, la reconciliación pacífica se produce en el cómic a través de la parodia, bajo el humor, y como reinterpretación del mito y de los saberes de la tradición oral. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ALTARRIBA, Antonio. 1985. Neuroptica: estudios sobre el cómic. Ayuntamiento de Zaragoza, Servicio de Publicaciones. Zaragoza (España). APULÉE, L.1975. L’Âne d’Or ou les Métamorphoses. Rééd. Gallimard. Paris (Francia). CARO BAROJA, Julio. 1961. Las brujas y su mundo. Revista de Occidente. Madrid (España). ECO, Umberto. 1979, 1993 2ª ed. Lector in fabula. 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MALINOWSKI, B. 1955. “Myth in Primitive Psychology”, en Magic, Science and Religion and other essays. pp 93-148. New York. MICHELET, Jules. 1966. La Sorcière. Garnier-Flammarion. Tours (Francia). REMESAR, Antonio. 1985. “El guión” en Antonio Altarriba, ed., Neuroptica: estudios sobre el cómic. Ayuntamiento de Zaragoza, Servicio de Publicaciones. Zaragoza (España). Notas 1 Traducido y editado en su primera edición en castellano por Norma Editorial (2008), el dibujante es Juanjo Guarnido y el guión lo realiza Teresa Valero. Título original de la versión francesa: Sorcelleries. Le ballet des Memés. 2 Julio Caro Baroja toma la cita de B. Malinowski, “Myth in Primitive Psychology” en Magic, Science and Religion and other essay, New York, 1955 pp. 96-99. 3 Estrabón III, 4, 17-18: En un libro que publiqué hace mucho, señala Julio Caro Baroja, y que sería menester revisar, comenté éste y otros textos aportando algunas novedades según creo; Julio Caro Baroja, (1943): Los pueblos del norte de la península ibérica, Madrid. 4 B. Malinowski, (1955): “Myth in Primitive Psychology”, en Magic, Science and Religion and other essays, New York, 93148. 5 Las historias generales de la Brujería ya reúnen bastantes textos sobre la época clásica, empezando por la de Soldan Geschichte der Hexenprozesse, I (Stuttgart, 1880), 35-51, para los griegos; 52-85, para los romanos. Pero no es cosa de citarlas ahora (J. C. Baroja, 1961). 6 El maestro de Friburgo (Baden) publica su obra traducida al español por Ramón Carande a través de Revista de Occidente en 1926. El escritor español Benjamín Jarnés colaboraba en la Revista de Occidente con su director, Ortega y Gasset, asiduamente y pudo leer a Finke así como todas las novedades que publicaba la Revista madrileña. 7 Finke encontró en el Archivo de la Corona de Aragón una de las fuentes más caudalosas para el estudio de los últimos siglos de la Edad Media, su “Acta Aragonensia” recoge la correspondencia entre el rey Jaime II y muchos príncipes, reyes y pontífices que revelan su política. Benjamín Jarnés, escritor aragonés (1888- 1949), leyó este libro de Finke que recomendaba siempre. 8 Desde 1939 hasta 1949 Jarnés publica numerosas obras en el exilio americano: dos enciclopedias de Literatura, una serie de biografías noveladas de libertadores americanos (Escuela de libertad), novelas, ensayos, crítica periodística y reseñas literarias en prestigiosas revistas con las que ya mantenía colaboraciones literarias en España antes de su exilio. 9 El maestro de Friburgo (Baden) publica su obra traducida al español por Ramón Carande a través de Revista de Occidente en 1926. El escritor español Benjamín Jarnés colaboraba en la Revista de Occidente con su director, Ortega y Gasset, asiduamente y pudo leer a Finke así como todas las novedades que publicaba la Revista madrileña. 10 Finke encontró en el Archivo de la Corona de Aragón una de las fuentes más caudalosas para el estudio de los últimos siglos de la Edad Media, su “Acta Aragonensia” recoge la correspondencia entre el rey Jaime II y muchos príncipes, reyes y pontífices que revelan su política. Benjamín Jarnés, escritor aragonés (1888- 1949), leyó este libro de Finke que recomendaba siempre. 11 Desde 1939 hasta 1949 Jarnés publica numerosas obras en el exilio americano: dos enciclopedias de Literatura, una serie de biografías noveladas de libertadores americanos (Escuela de libertad), novelas, ensayos, crítica periodística y reseñas literarias en prestigiosas revistas con las que ya mantenía colaboraciones literarias en España antes de su exilio. 12 En su artículo “La crítica de cómic. Intento de examen de conciencia” (Antonio Altarriba, 1985). 20 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 96 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) ANIMAL SENTIMENTAL: O CONTRIBUTO DAS NEUROCIÊNCIAS PARA UMA REDEFINIÇÃO DO HUMANO ANIMAL SENTIMENTAL: LA PARTICIPACIÓN DE LAS NEUROCIENCIAS EN UNA REDEFINICIÓN DE LO HUMANO THE SENTIMENTAL ANIMAL: THE NEUROSCIENCE CONTRIBUTION IN THE HUMAN RESET Ana Leonor Serra Morais dos Santos. Universidade da Beira Interior (Portugal) amorais@ubi.pt; moraissantos.ana@gmail,com Resumo: Na resposta à pergunta pelo Homem, as emoções foram tradicionalmente pensadas segundo os registos ou de antagonismo ou de submissão relativamente à superior faculdade da razão, sendo o conceito de animal racional paradigmático desta teorização. Fazendo uso dos princípios epistemológicos da interdisciplinaridade e da integração vertical, propomo-nos atender à inclusão das emoções e dos sentimentos no discurso neurocientífico, e verificar a respectiva compatibilidade com a referida concepção antropológica. A rejeição da tese dualista, por via da intersecção entre emoções, sentimentos e razão, levar-nos-á a assumir os sentimentos, na sua relação com a consciência, como elemento estruturante do humano. Abstract: In the answer to the question on Man, emotions have traditionally been considered either as antagonistic or submissive in comparison with reason, the higher faculty, being the concept of “rational animal” the very paradigm of this theory. Following the epistemological principles of interdisciplinarity and vertical integration, we intend to approach the inclusion of emotions and feelings in the neuroscientific speech and verify its compatibility with such an anthropological conception. The rejection of a dualistic theory based in the intersection of emotions, feelings and reason will lead us to the conclusion that feelings are a structural element of the human in its relation to consciousness. Palavras-chave: Antropologia – Emoções – Neurociências – Racionalidade – Sentimentos Keywords: Anthropology - Emotions - Neurosciences - Rationality - Feelings 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 97 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Prenez soin de l’animal en vous – pour devenir plus humain. André Comte-Sponville 1. Introdução O afastamento entre filósofos e cientistas é relativamente recente na história da cultura ocidental. Na Antiguidade, filósofos como Demócrito e Aristóteles interessaram-se de maneira sistemática pelos assuntos da natureza; matemáticos como Euclides e Pitágoras foram também filósofos; a medicina manteve uma relação com a filosofia antagónica, é certo, em alguns aspectos, mas simultaneamente simbiótica em outros tantos: o desenvolvimento de uma medicina racional, com os hipocráticos, acompanhou a racionalização que a filosofia imprimia ao pensamento; os físicos clínicos aproveitavam o potencial teórico dos modelos cosmológicos e éticos da filosofia para sugerir regimes médicos mais válidos, em vista de uma vida boa, enquanto os filósofos beneficiaram da complexidade e da clareza do discurso médico, bem como das analogias clínicas, colocando-as ao serviço da produção filosófica (Carrick, 2001). É após o Renascimento que a clivagem entre as duas ordens de saber começa a acentuar-se, ainda que pontuada por excepções relevantes, quer na reflexão filosófica por parte de cientistas, de que são exemplo Augustin Cournot, Henri Poincaré e, mais recentemente, Jacques Monod, quer no interesse pela ciência por parte de filósofos, como no caso de Henri Bergson, de Merleau-Ponty e, mais recentemente, de John Searle. No que diz respeito, em particular, ao ser humano, a filosofia e a ciência convergiram na tentativa de conhecimento, maioritariamente, por divergência: convergentes no objectivo, mantiveram-se quase sempre paralelas nas perspectivas. A assunção generalizada da dicotomia diltheyniana como correlato de uma ontologia bipartida sedimentou uma diferença epistemológica aparentemente irredutível. Filosoficamente, a afirmação de uma “antropologia centáurea”, na qual se cinde o ser humano em animal e não-animal, promoveu esta dicotomia (metaforicamente pensada por Ortega Y Gasset), a partir da qual a compreensão da vida humana é irredutível a explicações naturalistas, tanto mais que, imageticamente, a divisão claramente estabelecida mostra uma parte humana (não-natural) e uma parte animal (natural) que, embora unidas, não se misturam. Esta irredutibilidade epistemológica e ontológica foi sistematicamente assumida como autonomia e apresentada como sustentáculo do carácter excepcional do ser humano no mundo. Contudo, um fenómeno de epistemological turn configurou recentemente um reposicionamento epistémico importante: as ciências ditas naturais voltaram a colocar 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 98 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) questões ontológicas, ao mesmo tempo que o naturalismo voltou a surgir no seio da filosofia, num processo profícuo em várias ramificações. É neste contexto que cremos ser pertinente ir ao encontro das ciências, nomeadamente das neurociências, tendo em conta a relevância antropológica do seu objecto de estudo e os progressos alcançados nas últimas décadas, e com elas repensar a definição do humano. Assim, começamos por ressaltar a natureza sintetizante e globalizante da antropologia, que torna a interdisciplinaridade necessária, para, em seguida, apontarmos de que forma as neurociências contribuem para a compreensão do ser humano. Apresentado o enquadramento teórico subjacente à reflexão em causa, uma exposição da teoria das emoções e dos sentimentos de António Damásio, na qual se insere uma referência particular à relação entre sentimentos e consciência, permitir-nos-á propor uma concepção humana afastada do império da razão. 2. Da confluência de saberes na Antropologia A dimensão simultaneamente sintetizante e globalizante da antropologia é amplamente reconhecida. Estamos no âmbito de um tipo de saber que reúne uma multiplicidade de dimensões, na tentativa de compreensão do humano. Nesse sentido, a interdisciplinaridade, mais do que uma opção metodológica, impõe-se como condição de possibilidade dessa mesma compreensão. No pensamento contemporâneo, Max Scheler foi um dos primeiros a tomar consciência do perigo do isolamento teórico na antropologia, e a assinalá-lo, notando a inexistência de uma visão unitária: “Possuímos assim uma antropologia científico-natural, uma antropologia filosófica e uma antropologia teológica, que mutuamente se ignoram – do homem, porém, não possuímos nenhuma ideia unitária.” (Scheler, 1928: 15). Num outro contexto, mas com a mesma preocupação subjacente, o neurocientista Jean-Pierre Changeux, em diálogo com Paul Ricoeur, faz notar que “o fosso que, institucionalmente, separa ciências da vida e ciências do homem e da sociedade é catastrófico” (Changeux e Ricoeur, 1998: 31). Na verdade, a compartimentação disciplinar, possibilitando todas as vantagens da especialização, deve ser complementada com o diálogo disciplinar, em vista de um conhecimento global e unificado. Tal ensejo dialogante é facilitado pelo interesse crescente dos cientistas por questões ontológicas, antropológicas e éticas, conjugado com o questionamento filosófico da conveniência de uma reflexão meramente especulativa e apriorística. Estas condições criaram um quadro epistémico que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 99 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Patricia Churchland caracteriza como sendo de reencontro de problemas comuns e de tomada de consciência dos benefícios de uma investigação cruzada (Churchland, 1986: 5). Já antes Merleau-Ponty havia fomentado esta articulação entre filosofia e ciência. De um modo geral, o filósofo francês considera que a ciência permite aferir o desajustamento de certas afirmações filosóficas que se apresentam como verdadeiras, tendo o poder de destituir as pseudo-evidências do seu suposto carácter de evidência (Merleau-Ponty, 1952). A aproximação à ciência justifica-se, também, segundo Merleau-Ponty, pela dimensão autocrítica da ciência moderna, particularmente no que diz respeito à sua própria ontologia (Merleau-Ponty, 1994). Esta perspectiva é particularmente importante no seio do tema que nos ocupa, tendo em conta que propomos uma incursão pelas neurociências para avaliar o ajustamento da ideia, aparentemente evidente, de que somos animais racionais. É com o mesmo propósito que convocamos três referências epistémicas relevantes neste contexto, a saber: o princípio da integração vertical; a ideia de constrangimentos mútuos; e a de iluminação recíproca. 2.1. Integração vertical, constrangimentos mútuos e iluminação recíproca O princípio da integração vertical é um princípio epistemológico respeitante à obrigatoriedade de coerência interdisciplinar e à necessidade de justificar eventuais incompatibilidades. Propõe que níveis de análise sejam “verticalmente integrados” (Barkow, 1991: 89). Do ponto de vista antropológico, a coerência interdisciplinar significa a possibilidade de uma visão unitária do ser humano. Contudo, o que está em causa é primordialmente uma harmonização de perspectivas. A montante, colocam-se tanto o projecto de constrangimento quanto o de iluminação interdisciplinares. A ideia de “constrangimentos mútuos” (mutual constraints) é desenvolvida por Francisco Varela no âmbito da neurofenomenologia. De acordo com Varela, as vivências fenomenológicas têm uma base natural biológica, pelo que deve reconhecer-se a existência de constrangimentos mútuos entre fenomenologia e neurociências. Tal significa implementar uma espécie de heurística negativa, indicadora dos caminhos a não seguir. Ao mesmo tempo, decorre desses constrangimentos um ganho consubstanciado em duas vertentes: i) completamse as perspectivas parciais e isoladas da primeira-pessoa e da terceira-pessoa, e ii) produzemse novos dados, integrando-os nos dois níveis de abordagem. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 100 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) O referido ganho não está necessariamente ancorado na ideia de mútuo constrangimento; é possível integrá-lo num projecto de neurofenomenologia encarado no sentido de iluminação recíproca (mutual enlightenment) entre fenomenologia e neurociências. É esta a proposta de Shaun Gallagher, que vê na possibilidade de naturalizar a fenomenologia essencialmente um plano metodológico, que em nada interfere com a fenomenologia transcendental. Trata-se, também aqui, de atender ao carácter clarificador da reunião de dados fenomenológicos e neurocientíficos, optando-se, desta feita, por privilegiar a iluminação dos caminhos a seguir, prescindido dos recortes epistémicos imprimidos pelos constrangimentos. Qualquer uma das referidas abordagens serve a natureza interdisciplinar e integradora da antropologia, e pode ser transposta para a mesma. Seja por via da integração vertical, seja por via dos constrangimentos ou da iluminação entre diferentes saberes, o pressuposto é o de que à comunidade dos problemas colocados pode juntar-se a partilha das respostas encontradas, na busca de uma configuração antropológica real. 3. O contributo das neurociências para a compreensão do humano Na sinergia entre filosofia e ciência, em busca de uma mais completa compreensão do humano, as neurociências ocupam um lugar de destaque. O conjunto de ciências que tem por objecto o cérebro abrange investigações a diversos níveis, nomeadamente: molecular; cognitivo; comportamental; e, mais recentemente, social. Esta diversidade constitutiva das neurociências encontra na interdependência dos diferentes níveis a justificação para a respectiva existência enquanto disciplina unificada e sustenta a convicção da necessidade de integrar os conhecimentos sobre os níveis mais básicos do funcionamento cerebral na compreensão dos níveis mais complexos de raciocínio implicados na vida individual e social. Tal ideia de integração constitui um postulado fundamental das abordagens naturalistas do humano. Não se trata, entenda-se, de reduzir a filosofia à ciência, mas antes de sustentar que a dimensão natural do ser humano não deve ser apartada da abordagem filosófica. Procurar uma adequação do discurso filosófico aos dados científicos hodiernos configura uma forma de naturalismo que não se confunde com o desígnio positivista de recondução do filosófico ao científico. Considera-se, sim, que cabe ao filósofo acolher os referidos dados como objecto de estudo e de reflexão, constituindo-os como matéria de novos questionamentos. A este propósito, e no que ao contributo das neurociências diz respeito, o naturalismo que preconizamos estabelece, não uma equivalência, mas uma implicação material entre as teses neurocientíficas e as teses filosóficas, ou seja, determina que a verdade 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 101 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) das teses ou dos resultados empíricos das neurociências implica a verdade das teses filosóficas. As neurociências conheceram um desenvolvimento exponencial nas últimas décadas, em grande parte devido ao aperfeiçoamento das técnicas de imagiologia cerebral, que permitem a observação in vivo de modo não invasivo. Acompanhamos Kathinka Evers na consideração de que este desenvolvimento contribui para (i) compreender mais profundamente “quem somos” e como funcionamos; (ii) explicar os mecanismos de normatividade moral e o modo como evoluíram; (iii) aumentar a capacidade de criar métodos de resolução de problemas físicos, mentais e sociais; (iv) aperfeiçoar os sistemas educativos; e (v) direccionar as sociedades num sentido desejado (Evers, 2009: 14; 164). Todas estas referências têm um inegável interesse antropológico, potenciando o aprofundamento do saber acerca da realidade humana. 4. Emoções e Sentimentos 4.1. O resgatar das emoções As neurociências detêm um papel fundamental na compreensão dos mecanismos biológico e sociocultural das emoções, bem como do lugar decisivo que estas ocupam nos processos de decisão e de acção, cuja racionalidade, como veremos, não é uma constante, nem sempre constitui uma mais-valia, e está muitas vezes ligada aos mecanismos da emoção. Filosoficamente, as hipóteses e as teses que iremos explanar não são uma absoluta novidade. O elemento novo está no suporte empírico, proporcionado pelo trabalho científico, de algumas intuições filosóficas mais antigas, e tem como contraponto a refutação empírica de outros tantos pressupostos filosóficos. António Damásio foi um dos maiores responsáveis pela alteração do quadro teórico nesta temática, pelo que, acrescendo a esse facto o diálogo permanente que o neurocientista mantém com a filosofia, tomaremos o trabalho por ele desenvolvido como suporte essencial do nosso texto. Vingava ainda a perspectiva tradicional acerca da racionalidade, com uma correspondência neurocientífica que assumia a existência de sistemas neurológicos distintos para a razão e para a emoção, quando o trabalho clínico e experimental com doentes neurológicos conduziu Damásio à hipótese contrária, colocando em linha de continuidade emoções, sentimentos e razão, termo este que Damásio usa “para denotar a capacidade de pensar e fazer inferências de um modo ordenado e lógico” (Damásio, 1994: 273). Foi, aliás, na tentativa de compreender os mecanismos cognitivos e neurológicos subjacentes à razão e 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 102 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) ao processo de decisão que o neurocientista se viu confrontado com a problemática das emoções, dando início a uma série de trabalhos que tem como fio condutor uma teoria das emoções e dos sentimentos que apresenta umas e outros incorporados naquilo que o autor designa por “maquinaria da razão”. Assim, e tomando o dualismo cartesiano como símbolo de um conjunto de ideias cuja influência se perpetuou, Damásio reúne logo no primeiro livro que o tornou conhecido do grande público – O erro de Descartes – um conjunto de dados incompatível com a defesa de uma separação radical entre substância pensante e substância corpórea, posicionamento que se propõe rebater: Comecei a escrever este livro com o intuito de propor que a razão pode não ser tão pura quanto a maioria de nós pensa que é ou desejaria que fosse, e que as emoções e os sentimentos podem não ser de todo uns intrusos no bastião da razão, podendo encontrar-se, pelo contrário, enredados nas suas teias, para o melhor e para o pior. É provável que as estratégias da razão humana não se tenham desenvolvido, quer em termos evolutivos quer em termos de cada indivíduo em particular, sem a força orientadora dos mecanismos de regulação biológica, dos quais a emoção e o sentimento são expressões notáveis. Além disso, mesmo depois de as estratégias de raciocínio se estabelecerem durante anos de maturação, a actualização efectiva das suas potencialidades depende provavelmente, em larga medida, de um exercício continuado da capacidade de sentir emoções. (Damásio, 1994: 14) A rejeição de uma visão substantiva dualista encontrá-la-á Damásio em Espinosa, que apresenta como protobiologista, na medida em que descobre uma correspondência estreita entre a neurobiologia actual e a concepção espinosista da condição humana, particularmente no que diz respeito à relação entre corpo e mente, e à natureza das emoções e dos sentimentos. Damásio não foi, contudo, o primeiro a reconhecer em Espinosa uma referência para as neurociências, nem tão-pouco o primeiro a fazer das emoções um assunto neurocientífico. Já antes Changeux, em La Nature et la Règle, havia discutido com Ricoeur a pertinência de Espinosa para as neurociências, e, em L’Homme Neuronal, texto de 1983, cita algumas passagens da Ethica, dela retirando as palavras escolhidas para terminar o livro. Quanto à questão das emoções, a mesma é particularmente pensada por Changeux a propósito da motivação, quer no capítulo sobre a acção quer no capítulo dedicado aos objectos mentais. O “cálculo das emoções” é incluído na sua concepção de homem neuronal, integrando, nos textos posteriores, um elemento fundamental da articulação entre neurobiologia e ética. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 103 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Descartes é também mencionado por Changeux, no primeiro texto citado, mas desta feita para desvendar, no âmago da ambiguidade da antropologia cartesiana, a antecipação de alguns trabalhos das neurociências cognitivas (Changeux e Ricoeur, 1998: 42). Não sendo o lugar para desenvolver este tema, interessa-nos, sim, verificar de que modo o homem neuronal, objecto de estudo das ciências do cérebro, integra em si as emoções e os sentimentos, aprioristicamente arredados da racionalidade que associamos ao cerebral. 4.2. Que é uma emoção Acompanhamos Damásio na identificação de dois problemas maiores na discussão acerca das emoções: o primeiro está relacionado com a heterogeneidade dos fenómenos que integram as emoções; o segundo diz respeito à distinção entre emoções e sentimentos. Por um lado, processos de regulação vital, mecanismos motivacionais, dispositivos de recompensa e castigo são componentes das emoções, sem que com elas se confundam. Por outro lado, embora em estreita articulação, as emoções e os sentimentos são processos distinguíveis entre si. Partindo destas duas referências, é necessário encontrar uma definição de emoção suficientemente abrangente para que integre todos os elementos que a compõem e suficientemente específica para a distinguir dos sentimentos. A proposta mais recente de Damásio é a seguinte: As emoções são programas complexos, em grande medida automatizados, de acções modeladas pela evolução. As acções são completadas por um programa cognitivo que inclui certos conceitos e modos de cognição, mas o mundo das emoções é, sobretudo, um mundo de acções levadas a cabo no nosso corpo, desde as expressões faciais e posições do corpo até às mudanças nas vísceras e meio interno. (Damásio, 2010 143) Aparecem aqui sintetizados alguns dos aspectos fundamentais das emoções desenvolvidos em textos anteriores. Mantém-se a referência à complexidade, ao automatismo e à corporeidade, embora se matize de forma explícita o grau de automatização e se inclua uma dimensão cognitiva. A abordagem evolucionista explicitamente adoptada é consubstanciada também no enquadramento das emoções nos processos homeostáticos, sendo um dos constituintes de topo destes processos. O termo homeostasia diz respeito às reacções fisiológicas que, de modo coordenado e largamente automatizado, garantem a estabilidade interna necessária aos organismos. A regulação homeostática é apresentada por Damásio através da metáfora de uma árvore alta, na 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 104 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) qual inclusivamente os ramos mais altos e distantes mantêm uma ligação ao tronco principal e às raízes. Todos os processos homeostáticos estão ligados entre si e todos têm o mesmo objectivo: a sobrevida com bem-estar. Na árvore homeostática, o tronco corresponde, por esta ordem, i) à regulação metabólica; ii) aos reflexos básicos; e iii) ao sistema imunitário. Nos ramos inferiores situamse os comportamentos de dor e de prazer, os quais se manifestam, respectivamente, através de reacções de retraimento e de aproximação face a certos objectos ou situações. No caso particular dos seres humanos, as experiências de dor e de prazer, para além de serem sentidas, podem ser relatadas, pelo que as reacções referidas são descritas como dolorosas ou aprazíveis. Nos ramos médios Damásio coloca as pulsões e motivações, dando como principais exemplos a fome e a sede, a curiosidade e os comportamentos exploratórios, os comportamentos lúdicos e os comportamentos sexuais (Damásio, 2003: 50). Próximo do cume encontramos as emoções-propriamente-ditas, expressão respeitante às emoções no sentido estrito do termo. Serve a discriminação para estabelecer a diferença específica das emoções de alegria e de mágoa, de medo e de orgulho, de vergonha e de simpatia, relativamente aos comportamentos de dor e de prazer, e às pulsões e motivações, muitas vezes igualmente designados por “emoções”, numa aplicação lata do termo. Revelando semelhanças formais e a mesma finalidade, a diferença situa-se, fundamentalmente, na complexidade das emoções-propriamente-ditas: sem deixarem de ser respostas reflexas, podem atingir elevados níveis de elaboração e de coordenação, distinguindo-se pela multiplicidade de componentes e pela coordenação da execução. São estas emoções-propriamente ditas que serão categorizadas por Damásio em emoções de fundo; emoções primárias, básicas ou universais; e emoções sociais. Chegados ao cume da árvore homeostática, encontramos os sentimentos, expressão mental dos restantes níveis de regulação. Mantém-se, neste nível, a finalidade última da autopreservação, e por isso os sentimentos ainda integram a referida árvore, mas a sua existência tem um significado particular: a possibilidade de controlo voluntário daquilo que, nos níveis anteriores, acontece automaticamente. Esta possibilidade terá resultado de um processo evolutivo no qual a capacidade de responder eficazmente a diversas circunstâncias, de modo automático e, por isso, pouco original, foi seguido pelo aparecimento de mecanismos que representam essas respostas e os respectivos resultados (introduzindo, assim, um “alerta mental” que permitiu, através da atenção e da memória, prolongar o impacto das emoções), e terminou na emergência da capacidade de antecipação de problemas e na possibilidade de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 105 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) conceber soluções não estereotípicas (graças à combinatória da memória, da imaginação e do raciocínio). Biológica e individualmente, as emoções precedem, pois, os sentimentos, constituindo a imagem da árvore homeostática, também, uma representação da evolução biológica. O princípio de incorporação de elementos das reacções mais simples como componentes dos mecanismos das reacções mais complexas caracteriza este processo e garante a ligação entre umas e outras. Os sentimentos emergem das emoções mais complexas, mas também das reacções homeostáticas mais simples. Como dissemos acima, a raiz e o cume mantêm-se ligados. 4.3. Sobre os sentimentos Os sentimentos são percepções. Partindo desta hipótese de trabalho, a referência ao estado do corpo na compreensão dos sentimentos é essencial, tanto mais que a origem das percepções é o mapeamento contínuo do corpo num certo número de estruturas cerebrais (desde o tronco cerebral ao córtex cerebral) e os seus conteúdos são essencialmente estados do corpo retratados nos mapas cerebrais do corpo. Segundo Damásio, “os sentimentos emergem quando a acumulação dos pormenores mapeados no corpo atinge um determinado nível” (Damásio, 2003: 104), sendo o “substrato imediato” dos sentimentos constituído pelos mapas cerebrais do corpo. Falar de “substrato imediato” e de “conteúdo essencial” faz antever um complemento que Damásio, de facto, apresenta e que evidencia a relação entre percepções, ideias e pensamentos – trata-se das percepções de certos estados de espírito. Em função do tempo para reflectir, os sentimentos são constituídos ou pela percepção de um certo estado do corpo, nas circunstâncias em que esse tempo é escasso ou inexistente, ou pela percepção de um certo estado do corpo e de um certo estado de espírito. Estão, pois, apresentados os pressupostos que clarificam a definição de sentimento como “uma percepção de um certo estado do corpo, acompanhado pela percepção de pensamentos com certos temas e pela percepção de um certo modo de pensar.” (Damásio, 2003: 104) Partindo desta hipótese definicional, conclui Damásio que: Na sua essência, um sentimento é uma ideia, uma ideia do corpo, uma ideia de um certo aspecto do corpo quando o organismo é levado a reagir a um objecto ou situação. Um sentimento de emoção é uma ideia do corpo quando este é perturbado pelo processo emocional, ou seja, quando um estímulo emocionalmente competente desencadeia uma emoção. (Damásio, 2003: 107) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 106 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) A propósito dos estímulos emocionalmente competentes, e sempre que nos referimos ao objecto de uma emoção ou de um sentimento, há uma diferença para a qual Damásio chama a nossa atenção através de um exemplo: pense-se no pôr-do-sol como um objecto emocionalmente competente, capaz de dar início à cadeia emoção-sentimento; o que está na origem do sentimento e aquilo cuja percepção constitui a essência do sentimento não é o objecto “pôr-do-sol”, mas sim o objecto “estado do corpo que resulta do contemplar da paisagem”. Deste modo, os sentimentos estabelecem uma dupla ligação objectual: estão ligados a um objecto imediato, o corpo, e a um objecto emocionalmente competente que dá início à cadeia emoção-sentimento. Esta especificação salienta uma vez mais a ligação dos sentimentos ao corpo, sendo essa, aliás, a sua particularidade relativamente a outras percepções: “os sentimentos são tão mentais como qualquer outra percepção, mas os objectos imediatos que lhes servem de conteúdo fazem parte do organismo vivo de que os sentimentos emergem.” (Damásio, 2003: 110). Para concluir esta primeira aproximação à questão dos sentimentos, recordamos aquele que constitui um dos elementos característicos da teoria damasiana das emoções e dos sentimentos: a anterioridade das primeiras relativamente aos segundos, pese embora a natureza pública daquelas e privada destes. 4.4. O mecanismo das emoções 4.4.1. O processo cerebral das emoções A primeira fase do processo cerebral das emoções designa-se por apresentação e consiste no aparecimento na mente do estímulo-emocionalmente-competente, através do surgimento de imagens nas zonas sensoriais que mapeiam as respectivas características. Na fase seguinte, sinais ligados à representação sensorial do estímulo são enviados para outros locais do cérebro, particularmente para as zonas onde as emoções são desencadeadas. Não há, portanto, coincidência entre os locais de produção e de desencadeamento das emoções, sendo que as emoções apenas se produzem quando o local desencadeador provoca actividade em outras regiões do cérebro, como seja o hipotálamo, uma das zonas envolvidas na execução de respostas químicas que fazem parte das emoções. Não se trata de uma cadeia simples de acontecimentos, iniciada por um estímulo singular e a terminar num estado emocional que seria resultado directo desse mesmo estímulo (constituindo-se, assim, as bases do respectivo sentimento). O processo é mais extenso e amplificado, na medida em que o estímulo inicial conduz frequentemente à recordação de outros estímulos com ele relacionados, os quais, sendo também emocionalmente competentes, 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 107 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) podem amplificar ou diminuir o estado emocional, provocar alterações da emoção ou induzir emoções contrárias à original, causando sentimentos mistos. Todo este processo pode ocorrer de modo quer automático quer não-automático. A avaliação com a qual se inicia, e que constitui o seu elemento fundamental, começa por ser uma resposta natural, um instrumento biológico de adaptação ao ambiente. Em determinadas circunstâncias, à avaliação automática junta-se a avaliação da mente consciente, com a qual surge a possibilidade de modular as respostas emocionais, interpondo uma dimensão nãoautomática como forma de acomodação cultural. Associada a esta dicotomia está a diferença entre objectos cuja competência emocional está relacionada com factores evolutivos e aqueles que se transformam em estímulos emocionalmente competentes no decurso da nossa vida e em função da experiência pessoal. Como resultado desta dupla circunstância, são poucos ou nenhuns os objectos emocionalmente neutros; o que varia é a força das emoções, numa escala que pode ir de reacções emocionais quase imperceptíveis a reacções emocionais fortes. Se a força das emoções não depende de nós, a sua expressão é, apesar disso, controlável, seja de modo consciente seja de modo automático, como quando ocultamos propositadamente o desprezo ou o divertimento com que recebemos as palavras de alguém, ou quando ajustamos o riso ao contexto social, sem que pensemos se estamos numa cerimónia protocolar ou numa reunião de amigos (Damásio, 2003: 73). Não é, portanto, necessário que a consciência se junte ao processo para que o mecanismo das emoções se active, do mesmo modo que não é necessária a presença real de objectos emocionalmente competentes. Por um lado, os sinais emocionais marcam opções e consequências com uma carga positiva ou negativa, aumentando a probabilidade de certas reacções ou decisões. Por outro lado, a competência emocional pode encontrar-se num objecto presente na memória ou numa simulação. No primeiro caso, estamos a falar da hipótese do marcador somático; o segundo está relacionado com o mecanismo “como se”. Iremos deter-nos na primeira das referências, pela relação mais directa com o tema que nos ocupa. 4.4.2. A hipótese do marcador somático Na tentativa de compreender o processo de raciocínio e de decisão, a hipótese do marcador somático surge como uma alternativa à perspectiva tradicional, maioritariamente racionalista, que vigora tanto na filosofia como no senso comum. De acordo com a mesma, as emoções não fazem parte da esfera da decisão correcta, sendo esta resultado exclusivo da razão e constituindo aquelas, na maioria das vezes, um obstáculo a ultrapassar. A realidade, porém, mostra inclusão onde a pressuposição é a contrária. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 108 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Estudos respeitantes a indivíduos com lesões neurológicas sugerem uma conexão entre a capacidade de tomar decisões racionais e o mecanismo das emoções. Doentes nos quais é evidente uma alteração comportamental pós-lesão revelam-se incapazes de decidir vantajosamente em situações de risco e de conflito, ao mesmo tempo que perdem a capacidade de ressonância emocional nessas situações. A conclusão de Damásio é que o mecanismo do raciocínio deixa de ser afectado por sinais provenientes do mecanismo da emoção (Damásio, 2003: 61), o que configura uma relação de contiguidade que a ideia de “marcador somático” ajuda a compreender. Por si só a expressão é indicadora daquilo que ocorre. Damásio apresenta-a em O Erro de Descartes do seguinte modo: “Como a sensação é corporal, atribuí ao fenómeno o termo técnico de estado somático (em grego, soma quer dizer corpo); e porque o estado “marca” uma imagem, chamo-lhe marcador.” (Damásio 1994: 185). Como dissemos, o sinal emocional marca opções com uma carga positiva ou negativa, reduzindo, desse modo, a extensão das alternativas de decisão. Um marcador somático negativo funciona como um alarme; um marcador somático positivo funciona como um incentivo. Compreende-se, desta forma, que os marcadores somáticos aumentem em simultâneo a probabilidade de que a decisão se efectue de acordo com a experiência passada. Tal não significa que “decidam” por nós ou que dispensem o raciocínio. Nos seres humanos, em particular, é necessário, na maioria das vezes, um raciocínio subsequente ao sinal emocional e prévio à escolha final. Damásio é muito claro a esse propósito: “A hipótese que apresento não abrange as fases do raciocínio subsequentes à acção do marcador somático.” (Damásio, 1994: 186). E continua, em Ao Encontro de Espinosa: “É importante notar que o sinal emocional não é um substituto do raciocínio. O sinal emocional tem um papel auxiliar. Aumenta a eficiência do raciocínio e aumenta também a sua rapidez.” (Damásio, 2003: 172). Há situações em que o sinal emocional leva a uma decisão imediata, actuando fora do radar da consciência; nestas circunstâncias, o raciocínio não é necessário. No entanto, como dissemos antes, na maioria das vezes o processo torna-se consciente e acabamos por adoptar estratégias de raciocínio, que não dispensam, porém, a assistência das emoções na sua vertente antecipatória face ao resultado expectável das decisões possíveis. Em O Sentimento de Si, Damásio já havia abordado o complexo emoções-raciocínio, mostrando-se consistente no papel reservado para as emoções: Não parece que a razão tenha qualquer vantagem em funcionar sem a ajuda da emoção. Pelo contrário, é provável que a emoção ajude a razão, sobretudo no que diz respeito a assuntos pessoais e sociais que envolvem risco e conflito. Sugeri 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 109 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) que determinados níveis de processamento emocional nos ajudam a encontrar o sector do espaço mental onde a razão funciona mais eficazmente. Porém, não sugeri que as emoções sejam um substituto para a razão ou que as emoções decidam por nossa conta. É óbvio que um estado de grande perturbação emocional pode conduzir a decisões irracionais. Os resultados neurológicos sugerem simplesmente que a ausência selectiva da emoção constitui um problema. A emoção bem dirigida parece ser o sistema de apoio sem o qual o edifício da razão não pode funcionar eficazmente. (Damásio, 1999: 62) É, pois, o caso de que a redução da ressonância emocional é tão prejudicial para a racionalidade quanto a emoção excessiva, contrariando a carga negativa maioritariamente associada à sua presença. 5. Entram em cena os sentimentos Tomámos de empréstimo a expressão que dá nome ao primeiro capítulo de Ao Encontro de Espinosa para, sem esquecer a unidade funcional do complexo emoçõessentimento, averiguarmos o acréscimo que os sentimentos constituem na vida humana. Antes de mais, importa esclarecer que no contínuo emoção-sentimento Damásio distingue três fases: o estado de emoção, que pode ser desencadeado e executado de forma não-consciente; o estado de sentimento, que pode ser representado de forma não-consciente; e o estado de sentimento tornado consciente, ou seja, conhecido do organismo que experimenta a emoção e o sentimento (Damásio, 1994: 195). A dissociação entre sentimento, enquanto representação não-consciente da emoção, e consciência leva a admitir a possibilidade de que determinadas espécies que têm emoções, mas não possuem o tipo que consciência que os seres humanos têm, formem as representações designadas por sentimentos, sem, contudo, chegarem a conhecer que sentem. Ainda assim, dos sentimentos é dito possuírem “uma relação privilegiada com a consciência”, enquanto “os mecanismos básicos subjacentes à emoção não requerem consciência, mesmo que a possam eventualmente usar” (Damásio, 1999: 63). Os sentimentos encontram-se, no dizer de Damásio, “no limiar que separa o ser do conhecer” (Damásio, 1999: 63). Ultrapassado esse limiar, há um ganho em autonomia e variabilidade. Referimo-nos anteriormente à função biológica das emoções, enquanto meio de regulação e manutenção da vida, que funciona de modo automático. A junção da consciência ao processo traz consigo a possibilidade de controlar voluntariamente as decisões e de encontrar respostas não estereotípicas, constituindo essa possibilidade a mais-valia dos 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 110 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) sentimentos, cuja maquinaria se justapôs à maquinaria das emoções, num processo evolutivo que terá ocorrido em três tempos, e que é explicado por Damásio nos seguintes termos: A evolução parece ter construído a maquinaria da emoção e sentimento às prestações. Construiu primeiro os mecanismos para a produção de reacções a objectos e circunstâncias – a maquinaria da emoção. Construiu depois os mecanismos para a produção de mapas cerebrais que representam essas reacções e os seus resultados – a maquinaria do sentimento. O primeiro dispositivo deu aos organismos a capacidade de responderem com eficácia, mas de um modo pouco original, a várias circunstâncias que promovem ou ameaçam a vida – circunstâncias boas ou más para a vida. O segundo dispositivo, o do sentimento, introduziu um alerta mental para as boas e más circunstâncias e permitiu prolongar o impacto das emoções ao afectar a atenção e a memória de maneira duradoira. Mais tarde, numa combinação frutífera de memórias do passado, imaginação e raciocínio, os sentimentos levaram à emergência da capacidade de antecipação e previsão de problemas e à possibilidade de criar soluções novas e não estereotípicas. (Damásio, 2003: 96-97) Tem-se, portanto, que o mecanismo dos sentimentos ter-se-á justaposto ao mecanismo das emoções, constituindo-se a unidade funcional a que nos referimos acima, nomeadamente através do prolongamento do impacto das emoções conseguido através da afectação da atenção e da memória. Aquando da apresentação da hipótese do marcador somático, em O Erro de Descartes, Damásio já havia colocado em relação o complexo emoções-sentimentos, a atenção e a memória, fazendo das duas últimas condição necessária do funcionamento dos marcadores somáticos, que delas precisam para que se crie um campo de acção estável, no âmbito do qual possam exercer a sua acção. No sentido inverso, os marcadores somáticos funcionam como intensificador da memória e da atenção, sendo que ambas continuam a ser necessárias para além do mecanismo de marcação somática, nomeadamente: “Elas são necessárias ao processo de raciocínio durante o qual se comparam resultados possíveis, se estabelecem ordenações de resultados e se fazem inferências” (Damásio, 1994: 208). Pelo exposto, é possível concluir a existência de três factores auxiliares do processo de raciocínio, sempre que está em causa um conjunto de cenários criado a partir do conhecimento factual. São eles: estados somáticos automatizados (com os respectivos mecanismos de influência); a memória de trabalho (designação relativa à capacidade de manter informação na mente); e a 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 111 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) atenção. Através da sua interacção, o organismo procede a uma avaliação das hipóteses colocadas, com base nas preferências inerentes e adquiridas. A complexidade de determinadas situações torna os sentimentos necessários. Embora os mapas neurais funcionem eficazmente em certas circunstâncias, num contexto que requeira uma combinação de respostas automáticas e raciocínio, os mapas inconscientes são insuficientes. Nessas circunstâncias, para além de ser necessária uma representação mental consciente, o poder que os sentimentos têm, enquanto acontecimentos mentais proeminentes, de levar o cérebro a deter-se numa análise pormenorizada da situação faz com que os mesmos constituam uma mais-valia do ponto de vista decisional. Em suma, o complexo emoções-sentimentos tem, no âmbito das decisões e das acções, um papel antecipatório que, podendo ser parcial ou completo, consciente ou inconsciente, constitui o cerne da hipótese dos marcadores somáticos e a base explicativa da importância das emoções e dos sentimentos na vida humana. Saber que se sente e o que se sente institui um melhoramento e uma amplificação do processo de governar a vida, não apenas na perspectiva do indivíduo, mas também do ponto de vista social. 6. A consciência A capacidade de sentir depende da existência de um sistema nervoso capaz de mapear as estruturas e os estados do corpo, bem como de os representar. Por muito complexo que seja um organismo, na ausência de ambas as condições, não há sentimentos. Para que um organismo saiba que sente, é necessária uma terceira condição: a consciência. Quando o sentimento se torna consciente, aumenta a respectiva capacidade de orientar a acção, influenciando o raciocínio e a tomada de decisão (Damásio, 2003: 131, 204). A consciência é associada por Damásio à subjectividade, a qual, por sua vez, integra o sentimento. Nas palavras do próprio: “Para que o cérebro se torne consciente, precisa de adquirir uma nova propriedade: a subjectividade – e um traço da subjectividade que a define é o sentimento que percorre as imagens que experimentamos de forma subjectiva.” (Damásio, 2010: 27-28). O quadro teórico explicativo do aparecimento de uma “mente com sentimentos” aborda a dimensão e complexidade crescentes das redes neurais, segundo uma “expansão escalonada da «cognição» e do «sentimento»” (Damásio, 2010: 39). As dimensões cognitiva e sentimental são, pois, uma vez mais, colocadas em sintonia, por contraste com a perspectiva antagónica comum. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 112 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) A importância dos sentimentos na vida humana é reforçada, ainda, pela ideia de que os estados mentais conscientes têm no sentimento uma dimensão obrigatória (Damásio, 2010: 200). “Poderá haver consciência sem sentimentos? A resposta é não. Introspectivamente, a experiência humana requer sempre sentimentos.” (Damásio, 2010: 301) Assim, também por via do estudo neurocientífico da consciência, os sentimentos ganham um lugar privilegiado na compreensão do humano. 7. Conclusão Assumimos, juntamente com Changeux, a constatação de que nenhum modelo científico tem a pretensão de esgotar o real. Nesse sentido, não foi nosso intuito esgotar a abordagem antropológica através de uma perspectiva neurocientífica. Por sua vez, acompanhamos também Damásio na consideração de que as explicações mais interessantes resultam do diálogo, não são exclusivas, portanto, de um tipo de saber. Nesse sentido, as neurociências surgiram-nos como um interlocutor privilegiado, na medida em que o seu objecto, o cérebro, está ligado àquilo que somos enquanto indivíduos e espécie. O discurso e a prática neurocientíficos permitiu-nos encontrar uma abordagem unificadora do ser humano, que coloca em sinergia as emoções, os sentimentos, a razão e a consciência. A regulação não-automática da vida, que ocorre no espaço social e cultural, deriva, também, da circunstância de, para além de sentirmos, sabermos que sentimos e sermos convocados por essa via a regular os comportamentos em função das consequências que possam provocar. Aqui joga-se o espaço de acção que habitualmente associamos à racionalidade e à liberdade de decisão, das quais frequentemente se excluem os sentimentos como sendo obstáculos a ultrapassar. Uma revisão desta perspectiva dualista permite ultrapassar os problemas de um ser cindido, embora surjam outras questões associadas ao enquadramento materialista subjacente a tal reflexão. Por ora, pretendemos apenas evidenciar a possibilidade de uma outra forma de encarar o humano, unificando saberes em direcção a um ente unificado. Bibliografia BARKOW, Jerome. 1991. “Règles de conduite et conduite de l’évolution” in CHANGEUX, J.-P. (dir.) Fondements naturels de l’éthique. pp. 87-104. Ed. Odile Jacob. Paris (France). CARRICK, Paul. 2001. “The status of the physician” in Medical Ethics in the ancient world. pp. 11-26. Georgetown University Press. Washington (USA). CASACUBERTA, David. 2000. Qué es una emoción. Crítica. Barcelona (España). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 113 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) CHANGEUX, Jean-Pierre. 1983. L’Homme neuronal. O Homem neuronal. Trad. de Artur Jorge Pires Monteiro. 1991. Publicações Dom Quixote. Lisboa (Portugal). CHANGEUX, Jean-Pierre; RICOEUR, Paul. 1998. Ce qui nous fait penser. La nature et la règle. O que nos faz pensar? Trad. de Isabel Saint-Aubyn. 2001. Edições 70. Lisboa (Portugal). CHURCHLAND, Patricia. 1986. Neurophilosophy. Toward a unified science of the mindbrain. The MIT Press. Cambridge, Massachusetts, London. DAMÁSIO, António. 1994. Descarte’s error – emotion, reason and the human brain. O erro de Descartes – emoção, razão e cérebro humano. 23ª ed. 2003. Trad. de Dora Vicente e Georgina Segurado. Publicações Europa-América. Mem Martins (Portugal). DAMÁSIO, António. 1999. The feeling of what happens. O sentimento de si – o corpo, a emoção e a neurobiologia da consciência. 14ª ed. 2003. Publicações Europa-América. Mem Martins (Portugal). DAMÁSIO, António. 2003. Looking for Spinoza. Ao encontro de Espinosa. Versão portuguesa. Publicações Europa-América. Mem Martins (Portugal). DAMÁSIO, António. 2010. Self comes to mind. O livro da consciência: a construção do cérebro consciente. Trad. de Luís Oliveira Santos. Círculo de Leitores: col. Temas e Debates (Portugal). EVERS, Kathinka. 2009. Neuroéthique: quand la matière s’éveille. Odile Jacob. Paris (France). MERLEAU-PONTY, Maurice. 1952. “Les sciences de l’homme et la phénoménologie » in Parcours deux 1951-1961. pp. 49-128. Éditions Verdier. Lagrasse (France). MERLEAU-PONTY, Maurice. 1994. La nature. Notes. Cours du Collège de France. Seuil. Paris (France). SCHELER, Max. 1928. Die Stellung des Menschen im Kosmos. A situação do Homem no Cosmos. Trad. de Artur Morão. 2008. Edições Texto & Grafia. Lisboa (Portugal). VARELA, Francisco e SHEAR, Jonathan. 1999. The view from within. First-person approaches to the study of consciousness. Imprint Academic. Thorverton (UK). Texto parcialmente desenvolvido no âmbito da tese de doutoramento. Escrito segundo a grafia prévia ao novo acordo ortográfico. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 114 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) PAZ PREVE: PROMOVIENDO LA PAZ EN EL ENTORNO EDUCATIVO Marilyn Del Carmen Morales Morillo Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacín de Maracaibo (Venezuela) marilyn.morales@urbe.edu El propósito de la investigación fue diseñar un programa para el fomento de la cultura de paz en el entorno educativo, en el marco de un estudio cualitativo fenomenológico con un diseño transeccional contemporáneo, aplicado a docentes, directivos, orientadores y estudiantes, que respondieron a una entrevista en profundidad no estructurada cuyos datos fueron categorizados y triangulados con las teorías constelaciones familiares, la pedagogía sistémica, hebegogía (pedagogía del adolescente) para consolidar un programa denominado PAZPREVE, a través del cual el estudiante puede convertirse un promotor de la paz en su hogar, escuela y comunidad. Palabras clave: Cultura de Paz – Pedagogía Sistémica - Violencia Estudiantil PEACE PROMOTE: PROMOTING PEACE IN THE EDUCATIONAL ENVIRONMENT Marilyn Del Carmen Morales Morillo URBE-Private University Dr. Rafael Belloso Chacín. (Maracaibo -Venezuela) marilyncmoralesm2010@hotmail.com, marilyn.morales@urbe.edu The purpose of the research was to design a program to promote the culture of peace in the educational environment, in the framework of a phenomenological qualitative study with a contemporary design transeccional applied to teachers, administrators, counselors and students, who responded to a depth interview unstructured data were categorized and triangulated with theories family constellations, systemic pedagogy, hebegogía (pedagogy of the teenager) to consolidate a program called PAZPREVE, through which the student can become a promoter of peace in your home , school and community. Keywords: Culture of Peace - Systemic pedagogy - Student Violence 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 115 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 1. Introducción Desafortunadamente, la violencia, en sus múltiples manifestaciones, es un fenómeno bastante común alrededor del mundo. Esto se puede ver en los noticieros de cualquier país. En la República Bolivariana de Venezuela las expresiones más generalizadas son el acoso (bullying) maltratos, insultos, descalificaciones, riñas entre estudiantes y ocasionalmente agresiones a educadores, se han agregado algunas manifestaciones más graves y afortunadamente menos frecuentes con uso de armas. Hasta entonces el camino transitado con los jóvenes “transgresores” era ejercer más violencia usando únicamente sanciones o reubicación a otros planteles educativos e intentar salvar a los otros enseñándoles valores más que nada declamados por todos. Por otra parte la cultura de violencia que parece impregnar la convivencia en la escuela es un reflejo de la de la sociedad y las protestas, la cercanía de períodos vacacionales entre otros se conviertes en disparadores de la violencia. En el caso de la ETC y SA “Francisco J. Duarte se ha podido observar que existen factores que pueden desencadenar la violencia estudiantil como es el caso de las desmotivación de los estudiantes los estímulos agresivos a los que son sometidos en la institución o en sus hogares, debido a que muchas veces las respuestas hostiles ante las actividades rutinarias y manifiestas emociones negativas pueden ser muestra de la violencia doméstica o bien por la naturalización de la violencia en la televisión o los medios electrónicos. Entre las manifestaciones más frecuentes de la violencia estudiantil en la institución se observa el acoso el cual a veces puede manifestarse solapada o enmascarada por otras formas de violencia más evidentes, como es el caso de la daños contra la infraestructura y mobiliario del plantel, así como los bienes materiales de la comunidad; o bien la violencia física y verbal manifiesta en los ataques o agresiones hacia los docentes y personas de la comunidad. Además, los estudiantes violentos pueden llegar a desobedecer e intimidar a las autoridades del directivo y demás miembros de la institución, chantajear a personas de la comunidad y amenazar a los compañeros durante las protestas. A esto se debe agregar que los estudiantes consideran poco efectivos los castigos aplicados por la dirección ante las violaciones a las normas de convivencia, que ha repercutido en la reincidencia de algunos participantes de los hechos violentos. De allí la importancia de fomentar una convivencia pacífica y democrática sostenida por valores tales como la solidaridad, la cooperación, la integración de las diferencias podría ser 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 116 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) no solo un beneficio para la escuela en términos de la prevención de la violencia sino un importante aporte al cambio de una cultura de violencia por una cultura de paz en la escuela y a través de ella en la sociedad. Diversos aspectos organizacionales se deben destacar dentro de la realidad institucional, uno de ellos es la instalación de la Universidad Nacional de la Seguridad, UNES en la institución con la finalidad de compartir la infraestructura disponible, lo cual ha causado ciertos cambios visibles en las conductas de los estudiantes, los cuales son manifestados por los docentes, acompañado de una disminución sustancial de los hechos violentos y protesta. Sin embargo, existe aún tangible clima de violencia que se percibe en los estudiantes, como a la espera de un traslado de la mencionada universidad a otra sede. Esta situación ha sido detectada por los oficiales encargados, por lo que han buscado establecer alianzas con la institución para establecer un programa permanente que pueda evitar la reincidencia de los hechos violentos. Además, es importante tener presente la atención de las formas más sutiles de violencia, así como de los factores detonantes como es el caso de la desmotivación, la influencia de los modelos violentos del hogar, la violencia verbal y física que puede presentarse en las familias, así como en la institución educativa. Estas situaciones revelan la complejidad del fenómeno de la violencia, que no se limita a meras protestas estudiantiles, y que puede pasar desapercibida en las insolencias, un mal trato, inclusive la desatención o falta de amor; además deja en evidencia que es necesaria una intervención igualmente compleja que atienda a los factores psicológicos, sociológicos, pedagógicos. Es así como, se propone la aplicación del Programa PAZPREVE, el cual se centra en la incorporación de todos los actores educativos, incluidos estudiantes, personal directivo, docente y administrativos, así como padres y miembros de la comunidad aledaña a la institución a través de la capacitación y el empoderamiento de estos para su participación activa en la promoción de la cultura de paz en el entorno institucional y comunitario. 2. Fundamentos Teóricos 2.1. Violencia y factores que la desencadenan en el entorno educativo La violencia es un fenómeno complejo que preocupa a educadores, sociólogos, psicólogos y pedagogos. En la escuela, la violencia afecta profundamente el ambiente escolar, 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 117 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) redice el rendimiento de los estudiantes, así como el desempeño de los docentes, deteriorando las relaciones en lo interno de la institución educativa. Es responsable de situaciones de intolerancia, abandono, deserción, expulsión escolar y genera en los niños, niñas y adolescentes problemas de salud, de socialización, emocionales y cognoscitivos. (Pereira y Misle, 2009) Desde una visión sociológico y pedagógico, la violencia es una conducta social aprendida, con casos de daños psicológicos encubiertos y notorios en los estudiantes; la violencia llega a la escuela con los mismos estudiantes y hasta se puede aprender dentro de ella, con la actitud de los docentes, en sus comportamientos autoritarios, o humillantes. (Méndez y Losi, 2010). Por lo que la violencia se puede entender como un fenómeno multifactorial que puede ser afectado por situaciones internas o externas del individuo en su relación con el entorno en el cual interactúa. Lo que en el caso de las instituciones educativas representa que los estudiantes pueden ser no sólo perpetradores, sino también víctimas de la violencia. En consecuencia, siendo esta un fenómeno complejo y multidimensional el cual obedece a multiplicidad de factores psicológicos, biológicos, económicos, sociales y culturales que afectan al individuo en sus diferentes entornos. Los fenómenos asociados a ella se hacen evidentes tanto en los individuos, como las familias, la comunidad y la sociedad, como ámbitos donde no sólo se presenta, sino que también son generadores de ésta. (Pereira y Misle, 2009) Entre los factores que determinan la violencia en la escuela se encuentran las distintas concepciones culturales de la violencia, los factores socioeconómicos, la vida familiar de los estudiantes y el entorno externo de la escuela. De allí que, la violencia pueda detonarse ante la existencia de grandes disparidades entre las culturas y las sociedades por lo que puede llevar al individuo a interactuar en un entorno eminentemente violento. (UNESCO, 2011) Es así como, entre los factores desencadenantes de la violencia (Barrón 2007) hace énfasis en los contextos adversos provistos por familias desintegradas y disfuncionales, ambientes facilitadores de la violencia o de privación afectiva, donde los hijos dejan se sentirse significativamente valioso para los padres, pares o entornos que no proveen soportes adecuados para el desarrollo de los individuos. Estos factores resultan de importancia en la realidad venezolana, dado que podría encontrar en la crisis social un lecho para prosperar. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 118 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 2.2. Educando la Cultura de Paz El concepto de cultura de paz ha evolucionado como resultado de actividades concretas y de la experiencia adquirida, demostrando que los indicadores relativos a una cultura de paz son dinámicos y de amplias miras. La construcción de la Cultura de Paz consiste en favorecer los valores, las actitudes y las conductas que manifiestan y suscitan interacciones e intercambios sociales basados en los principios que fundamentan el derecho humano a la paz, síntesis de los derechos humanos y base esencial de la democracia; rechazando así la violencia y procurando prevenir los conflictos mediante el diálogo y la negociación, de manera que se garantizan el pleno ejercicio de todos los derechos y se proporcionan los medios para participar plenamente en el proceso de desarrollo de la sociedad. (Tuvilla, 2005) En este contexto, es sencillo comprender que la educación es el principal instrumento para dicha construcción que encuentra en el aprendizaje de la ciudadanía democrática, la educación para la paz y los derechos humanos, la mejora de la convivencia escolar y la resolución de los conflictos, los ámbitos necesarios para alcanzar esa cultura que se define sobre la base de tres conceptos interactivos: la paz positiva, el desarrollo humano sostenible y la democracia participativa. De allí que la escuela debe fomentar una educación para la paz, formando un ciudadano autónomo y con valores cívicos, que asuma el compromiso, la responsabilidad y el derecho que tiene de vivir en una sociedad sin odios, divisiones ni violencia. Esto deja en evidencia que los directivos, deban actuar conjuntamente con los docentes, estudiantes, padres, actores comunitarios y cuerpos policiales, para la prevención y atención de las diferentes manifestaciones de la violencia, con un criterio que fomente la paz como valor fundamental. (Arellano, 2007) En este contexto, “luchar por la paz vs la violencia tiene que ver sobre todo con la cultura, la manera como se comportan los ciudadanos para resolver sus diferencias, con la forma de relacionarnos unos con otros, con la valoración que se hace de la vida”. De allí, la importancia de aplicar programas de cultura de paz, en los cuales los actores involucren valores desde los cuales se oriente su acción y comportamiento en el entorno educativo, pero además en beneficio social. (Pernalete, 2008: 4) Desde la perspectiva de la autora, la educación para la paz se concreta en tres cuatro aspectos básicos: conocimiento, valores, actitudes y acciones. El conocimiento implica investigación para detectar los tipos de violencia que atacan al entorno social y educativo, promoviendo la corresponsabilidad y el uso de los medios alternos de resolución de conflictos 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 119 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) entre los actores. Los valores buscan la comprensión de la cultura, la sensibilización así como el desarrollo de una inteligencia intra e interpersonal. Esto refiere la necesidad de un enfoque sistémico y holístico para la puesta en marcha de una cultura de paz, en la cual la investigación, educación y acción van de la mano, para invitar a pensar, sentir y actuar la paz, haciéndola parte del trabajo pedagógico cotidiano, pero sobre todo de la propia cultura donde se desenvuelven los individuos. El llamado es entonces a enseñar a convivir, a resolver los problemas por las vías pacíficas, dando herramientas para una convivencia pacífica, en resumen generar una cultura de paz como alternativa ante la actual cultura de la violencia. (Texier, 2006) Además, la autora plantea que el equipo directivo debe canalizar los casos de violencia ante las instancias pertinentes, recurrir a la asesoría permanente del Consejo de Protección de Niños, Niñas y Adolescentes, aunado a un diálogo permanente con los cuerpos de policía cercanos, promover la vinculación con la comunidad para resolver problemas comunes, así como actividades de tipos cultural, científico y deportivo que sirvan de sana recreación para los estudiantes; aprovechando el contexto de los proyectos de aula y de institución para generar acciones permanentes que frenen la violencia. 2.3. Pedagogía del Adolescente: Hebegogía un nuevo enfoque La educación del hombre es un proceso que se cumple a lo largo de las diferentes etapas de la vida niñez, adolescencia, juventud, y adultez; cada una de las cuales aportan, enriquecen y proyectan sus propias condiciones para el logro de la humanización, dando respuesta a diferentes necesidades físicas, sicológico conductuales, de relación social, educativas. Si se consideran las condiciones psicológicas y sociales particulares del desarrollo de los adolescentes, junto a las dificultades que pueden presentar estos en cuanto a su adaptación, rebeldías, poco o nulo estímulo a la creatividad, falta de flexibilidad y libertad, poca atención a la formación de hábitos de trabajo y respeto al trabajo como forma de expresión humana, debilidad para resistir las tentaciones de la drogas y de la masificación consumista. (Rodríguez, 2007) De ello, surge la necesidad de una Ciencia de la Educación de los Adolescentes, la cual ha recibido el nombre de Hebedogía, término acuñado por el profesor venezolano Faustino Rodríguez, deriva del prefijo del griego antiguo HEBE tomado del nombre de la diosa Hebe hija de Zeus padre de los dioses griegos. De allí que esta ciencia esté dedicada específicamente a la educación de los adolescentes y jóvenes, diferente de la pedagogía, que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 120 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) se aplica a la educación de los niños, y de la Andragogía que se dedica específicamente a la educación de los adultos. Aunado a esto, la hebegogía es un constructo específico, el cual contempla lo psicológico, sociológico, las variantes conductuales, el estudio del medio social y los problemas de la adaptación de los jóvenes, tanto a las capacidades de aprender como de manejar los medios a su disposición para lograrlo, y a partir de allí se formula las metodologías y las estrategias específicas para aplicarse en este nivel etario de la educación. (Rodríguez, 2007). 2.4. Pedagogía Sistémica El filósofo alemán Bert Hellinger creador del método de las constelaciones familiares, inspiró a la mejicana Ángela Olvera quien aplicó su teoría a los procesos de enseñanza aprendizaje dando origen a la Pedagogía Sistémica, dedicada a atender el comportamiento humano en grupos, así como la adaptación inconsciente a los sistemas de supervivencia. La pedagogía sistémica tiene como objeto de estudio “las relaciones intrasistémicas, intersistémicas y transistémicas que existen entre la familia y la escuela que tiene impacto en el proceso educativo de los seres humanos”. (Olvera, Trabeset y Parellada, 2011, p. 72) Es de hacer notar, que el término Pedagogía Sistémica empezó a emplearse en el 2002 para identificar a una corriente pedagógica que mira a la educación como un ecosistema y permite ver la realidad educativa como un todo vinculado a los sistemas familiares, sociales, culturales e históricos y como estos influyen en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Estos sistemas se rigen por leyes relacionadas al derecho de pertenencia, jerarquía según el tiempo y el intercambio –equilibrio. (Cordero, 2012) De esta manera, muchos de los problemas que se presentan en la educación se deben a desordenes en las interacciones de estos sistemas o bien en violaciones de algunas de estas leyes; a estos aspectos atiende la pedagogía sistémica dirigiendo su mirada en las soluciones que favorecen la labor en el aula, a favor del aprendizaje significativo y el bienestar de todos los miembros de la comunidad educativa. Por su parte, indica que el orden y el amor son aspectos fundamentales para realizar movimientos sistémicos, mismos que pueden ofrecer soluciones a la gran afluencia de problemas que se presentan en el campo de la pedagogía, principalmente a los conflictos entre estudiantes y docentes o entre la institución educativa y la familia. De allí la importancia de fomentar desde la escuela un reconocimiento basado en el respeto por la jerarquía de los 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 121 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) abuelos, papás, tíos, hijos y todos los que vengan después, para lograr el orden y ese respeto a los mayores que tanta falta hace a las generaciones actuales. (Iglesias, 2012) Esto implica respectar la jerarquía y la pertenecía a un sistema regido por el orden de origen y una sucesión. Sea cual sea la historia de los estudiantes, es importante reconocerla porque forma parte del desarrollo de su personalidad y en ella podría residir la solución a muchos de los conflictos y malos entendidos generados en la familia como en la escuela que pueden afectar al educando. 2.5. Constelaciones Familiares Las constelaciones familiares, constituyen un método fenomenológico, sistémico y transgeneracional creado por el filósofo alemán, el cual permite observar los fenómenos que se presentan en los sistemas familiares e identificar las dinámicas profundas que los producen, que generalmente muestra la existencia de implicaciones entre los miembros de una generación y sus ancestros. Son un mapa que permite la ubicación de un individuo en el sistema familia y en el escolar, estas ponen en evidencia el poder de conexión que cada persona tiene con sus antepasados, por lo que resultan una herramienta útil para mostrar los movimientos que se producen en el interior de los sistemas familiares ayudando al individuo a sintonizarse con ellos. (Olvera, Trabeset y Parellada, 2011) En este método se reconocen los fenómenos de la conciencia colectiva inconsciente que se hereda de una generación a otra y van más allá de la conciencia individual encargada de gestionar posiciones del pensamiento entre dicotomías como el bien y el mal, la inocencia y la culpa. Los sistemas familiares operan a través de los órdenes de amor, la jerarquía y el equilibrio entre el tomar y el dar; los hijos y los padres actúan por amor, el mismo amor que genera implicaciones que modifica la vida de las personas de manea importante. Cuando algunos de estos órdenes se descompensan, el propio sistema busca la forma de restablecer el statu original con los elementos que tiene a su alcance. Un buen ejemplo de esto es cuando muere uno de los progenitores y alguno de los familiares ocupa su lugar. (Olvera, Trabeset y Parellada, 2011) 3. Metodología El estudio se ha enfocado como Cualitativo Fenomenológico, paradigmas desde los cuales las ciencias sociales son comprensivas interpretativas, por lo que está marcado por un 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 122 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) pensamiento intuitivo, teniendo una orientación vivencial hacia los sucesos, un lenguaje verbal, una vía inductiva y unas referencias de validación situadas en los simbolismos socioculturales de un momento-espacio. (Pertuz, 2011: 59), Desde el punto de vista de la cultura de paz, c relación a como “el objeto central de análisis de la investigación para la paz no sólo consiste en la reflexión sobre la guerra, la paz y los conflictos, sino también en la violencia, sus diferentes concepciones y manifestaciones. Esto resulta fundamental, si se tiene en cuenta que tanto la investigadora como los sujetos de investigación ha experimentado desde muy diversas perspectiva, los acontecimientos violentos presentados en la institución, así como los esfuerzos que se han venido impulsando por parte de los docentes, directivo, supervisores y autoridades para atenderlos. (Ospina, 2012: 100) Aunado a esto desde la visión cualitativa se estudia la naturaleza profunda de las realidades socio-culturales, sus estructuras dinámicas, lo que da razón de los humanos comportamientos y manifestaciones, buscando la comprensión holística, de una totalidad social dada. Se puede afirmar entonces, que intenta la comprensión de ésta mediante el estudio progresivo de grupos humanos específicos, con la intención de incidir en la vida práctica, en algunos casos en la búsqueda de formas de sociedad mejores. (Martínez, 2008: 160) Es así como, en el estudio de la cultura de paz, el uso de los métodos cualitativos, permitió adentrarse en las experiencias de los actores educativos de la Escuela Técnica de Comercio y Servicios Administrativos “Francisco José Duarte” del municipio Maracaibo, del estado Zulia la cual enfrenta situaciones constantes de violencia estudiantil, para vislumbrar la posibilidad de desarrollar una cultura de paz que permita prevenir la violencia. Las opiniones obtenidas mediante las entrevistas fueron contrastadas por la investigadora, que es al mismo tiempo docente de la Escuela Técnica de Comercio y Servicios Administrativos “Francisco José Duarte”, y por lo tanto es también testigo de la situación estudiada. Todo esto facilitó la interacción con el objeto de análisis, desde una perspectiva de coprotagonista con el reto de los participantes del mismo entorno, a partir de las cuales se propuso un programa de cultura de paz para la prevención de la violencia estudiantil. En cuanto a las unidades de estudio se han incluido 479 estudiantes de la Escuela Técnica de Comercio y Servicios Administrativos “Francisco José Duarte. 130 miembros del personal docente, administrativo y obrero, diez padres que forman parte de la junta directiva de la comunidad educativa. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 123 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Atendiendo al tipo de investigación se seleccionó la entrevista como técnica de recolección de datos, para lo cual se diseñó un guion de entrevista, con dos preguntas generalizadas, que se aplicó en una conversación que conducida por el investigador atendiendo a una serie de temas de interés relacionados con la categoría en estudio. Es importante destacar, que en la investigación se empleó la entrevista en profundidad, no estructurada, también denominada por algunos autores como entrevista abierta. En lo que corresponde al guion de entrevista como instrumento cualitativo, se empleó una validez por triangulación teórica, metodológica, tiempo y de evaluador. La primera se aborda mediante una triada teorética, es decir, una mirada que es sensiblemente dialéctica o dialógica, intersubjetiva de la investigadora con los sujetos participantes en el estudio y la reflexión constante de los aportes teóricos. De igual manera, la triangulación de tiempo se llevó a cabo mediante la aplicación del trabajo de campo y análisis en distintos momentos. Mientras la triangulación de evaluador, estuvo dada por la validación de los expertos y la triangulación metodológica se originó a través de la combinación de los diversos métodos de confiabilidad seleccionados. El empleo de este tipo de triangulación permitió procesar los datos obtenidos por los métodos cuantitativos y por los métodos cualitativos, en este caso, los datos provenientes de las encuestas de los estudiantes y los que se obtuvieron en las entrevistas a docentes y especialistas en cultura de paz. Además, se utilizó la triangulación de datos como estrategia para visualizar y analizar cada una de las representaciones inherentes a los informantes claves en cuanto a las categorías y subcategorías surgidas, y a los aspectos coincidentes o no dentro de cada una de ellas, dando así mayor efectividad a la investigación, con el objeto de acumular mayor riqueza y profundidad en los datos, ya que provienen de diferentes actores. Además, se empleó la categorización de la investigación, partió de la revisión de los discursos y relatos grabados, y su transcripción, con el propósito de revivir la realidad de la situación concreta y a su vez reflexionar acerca de la experiencia para su comprensión. En otras palabras, la investigadora procedió a leer cada una de las entrevistas, cada párrafo, frase, e ir interiorizando el significado y connotación sobre lo descrito por cada uno de los informantes acerca del tema investigado, asignándole un código a cada uno de ellos, para luego ir agrupando según los temas surgidos en cinco categorías principales. Asimismo, dentro de cada una de estas categorías se asignaron subcategorías o propiedades descriptivas que permitieron una mayor comprensión y análisis de los discursos generados, claridad y relación de estas categorías, aportes para la investigación y generación 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 124 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) de las definiciones de cada una de ellas, en base a condiciones, causas, tipos, consecuencias, entre otras. 4. Discusión de Resultados 4.1. Análisis de las entrevistas Sobre las formas de violencia presentes en la institución, los informantes dejaron en evidencia que los disturbios estudiantiles han disminuido significativamente a partir de la llegada de la UNES, pero otras formas de violencia han prevalecido como es el caso de la origen doméstico, la cual se ha asociado a la agresión verbal y psicológica de la cual los estudiantes pueden ser víctima. Esos resultados, contradicen el hecho que la familia debe ofrecer seguridad, protección, saciedad de calor, aceptación, afecto y al mismo tiempo límites y contención. (Cordero, 2012) Esas mismas formas de violencia también son ejercidas por los docentes en sus interacciones con los estudiantes, lo que revela que el estudiante es una víctima de una violencia que no deja heridas en su piel, pero si en su personalidad y puede afectar su autoestima. Estos resultados ratifican sobre la manera como la violencia psicológica repercute en la disminución de autoestima y del auto respeto de las personas. (Rodríguez, 2001) También ejercen formas sutiles de violencia psicológica la comunidad que etiqueta y desprecia tanto a los estudiantes como a la institución dando la espalda a las iniciativas positivas que ellos puedan desarrollar y negándose a integrarse. Esto va en contra de los vínculos sistémicos que deben establecerse entre los actores de la comunidad escolar. (Cordero, 2012) De igual manera, los informantes denunciaron que la Zona educativa ejerce una violencia psicológica en contra de la institución al considerarla un foco permanente de violencia y ofrecer un tratamiento diferenciado. Así la institución ha sido objeto de un proceso en el cual se ha extraviado su identidad originaria, y sus miembros han perdido su sentido de pertenecía en la medida que los valores de quienes ingresan los hacen predispuestos a enfrentar un entorno violento. Este etiquetamiento de la institución, ha llevado inclusive a que los estudiantes que ingresan puedan tener antecedentes de violencia no detectados en las instituciones de origen, los cuales llegarían a acentuarse ante el entorno 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 125 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) hostil causado por la violencia psicológica de la cual son víctimas los estudiantes en la institución. Al confrontar los resultados con las opiniones dadas por los estudiantes se evidencia que estos contemplan modelos agresivos y ambientes facilitadores de la violencia tanto en sus hogares como en la comunidad y en muchos casos repiten la agresión de la cual son víctimas en estos entornos; respondiendo con hostilidad en las actividades rutinarias y manifestando emociones negativas en las protestas. Este acoso supone un desequilibrio de poder y puede abarcar la burla, la provocación, el uso de apodos hirientes, la violencia física o la exclusión social, que desata un ciclo de violencia e intimidación conduce al aumento de las dificultades interpersonales y a la disminución del rendimiento escolar. El acoso es una respuesta de la frustración, la humillación o la ira y en respuesta al ridículo social, y produce en sus víctimas depresión, ansiedad y baja autoestima. (UNESCO, 2011) Se evidencia que el problema de la violencia en la institución no se limita a las manifestaciones estudiantiles, porque está estructuralmente vinculado a formas psicológicas más sutiles, cuyos daños dejan huella en la identidad y autoestima de todos los miembros de la comunidad educativa, corroyendo los vínculos sistémicos de la familia, la escuela y la comunidad. En el caso del estudiante, el cual tradicionalmente es visualizado como victimario, se puede evidenciar que la conducta manifestada por éste es el resultado de una violencia física, verbal y psicológica en sus formas principales de discriminación y acoso que recibe de todos los entornos en los cuales interactúa. Todo inicia en una familia que le niega el amor, protección, seguridad y límites que necesita el adolescente para formar su personalidad y jerarquía de valores así como de pertenencia; luego continua en una comunidad constituida en un ambiente facilitador de modelos violentos que compiten con la educación que ofrece la familia y la institución educativa; y detona en una institución que ha extraviado su identidad, cuyos miembros carecen de sentido de pertenencia, así como de una comunicación apropiada y que ofrece a los estudiantes un entorno que los desmotiva, frustra y merma su autoestima. Es así como, se observa que en los sistemas de la comunidad, institución, familia, sistema educativo y cuerpos policiales se forman círculos relacionales que se superponen y mantienen entre sí, teniendo como eje central la institución, en la cual se observa que los padres y estudiantes provienen de las familias que a su vez están insertas en una comunidad que comparten con el resto de los actores sociales. Se evidencia además las relaciones de los cuerpos policiales con la familia, la institución y el sistema educativo, que tradicionalmente 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 126 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) fue cuestionada por el ejercicio violento de la autoridad para el control de los disturbios y vigilancia, pero que causaba una violencia de acción – reacción. En lo que respecta a la cultura de paz, pese a los esfuerzos que han realizados por atender el problema de la violencia y los programas de autoestima, mediación, habilidades para la vida, resolución de conflictos, justicia de paz y salud mental aplicados por el IDENA, CECOPRODE, Zona Educativa y el Departamento de orientación, aun la institución no se ha abocado a realizar planes permanentes que involucren a todos los actores para la conformación de la cultura de paz. Al respecto de esto, se debe tener en cuenta que los actores educativos necesitan ser sensibilizados, capacitados y empoderados para participen en la construcción de un entramado de relaciones que fortalezcan los vínculos naturales bajo los cuales interactúan y al mismo tiempo se asuman su rol en la formación de las generaciones futuras con responsabilidad y con la conciencia de la paz como un valor fundamental para garantizar la sana y productiva convivencia. En este entramado de relaciones la familia tiene un rol protagónico en cuanto a la provisión de los primeros valores que el individuo asume a través de la crianza responsable, el amor, la atención así como la provisión de normas y límites que le indican como relacionarse con los demás. Al mismo tiempo la familia debe tener relación con la comunidad para ofrecen al adolescente un entorno en el cual se desarrolle valores de convivencia social; además debe relacionarse con el sistema educativo que ofrecerá una estructura de valores provenientes del diseño curricular del nivel. De igual manera, la institución hace relaciones con otros actores del entorno social comunitario, como es el caso de los cuerpos policiales, los cuales le sirven de apoyo para la realización de actividades, al tiempo que ofrecen seguridad y protección. Teniendo en cuenta los resultados anteriores se presenta a continuación el programa para la promoción de la paz y prevenir la violencia en el entorno educativo 4.2. Programa PAZPREVE Como parte de la estructura del programa se desarrollan a continuación los objetivos, metas, contenidos, actividades, duración y beneficios del mismo. Con respecto a los contenidos se ha planteado una división en cuatro módulos fundamentales los cuales incluyen: Cultura de paz para todos, métodos pacíficos de solución de conflictos, constelaciones familiares y pedagogía sistémica. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 127 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 4.2.1. Objetivo Ofrecer herramientas holísticas que permitan a los actores educativos transformarse en un colectivo social que convive de manera pacífica. 4.2.2. Meta Consolidación de la convivencia pacífica de los actores educativos como un colectivo social con conciencia de su trascendencia a la comunidad a partir de la introducción de la pedagogía sistémica como eje de prevención multidisciplinaria de los conflictos 4.2.3. Duración El Programa de Cultura de Paz para la Prevención de la Violencia Estudiantil (PAZPREVE) tendrá una duración de 3 meses en su fase introductoria, pero se espera que se instaure como un programa en permanente actualización a través de la conformación de la Cátedra Libre de Cultura de Paz. 4.2.4. Destinatarios El Programa de Cultura de Paz para la Prevención de la Violencia Estudiantil (PAZPREVE) va dirigido a los actores educativos de la Escuela Técnica de Comercio y Servicios Administrativos “Francisco José Duarte”, incluidos estudiantes, personal directivo, docente y administrativos, así como padres y miembros de la comunidad aledaña a la institución. 4.2.5. Contenido Programático El contenido del Programa de Cultura de Paz para la Prevención de la Violencia Estudiantil (PAZPREVE) se ha distribuido en 4 módulos (Cultura de Paz para Todos, Métodos Pacíficos de Solución de Conflictos, Constelaciones Familiares y Pedagogía Sistémica) cada uno de los cuales se complementan y refuerzan entre sí. Módulo 1: Cultura de paz para todos 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 128 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Este módulo se considera de tipo introductorio a todo el programa. El mismo aporta elementos teórico-prácticos útiles para involucrar activa y creativamente a los actores educativos en la promoción de la cultura de paz Además, suministra la formación necesaria para comprender la importancia de la sana convivencia pacífica y de los roles que deben desempeñar cada uno de los actores que hacen vida en el ámbito institucional para el logro de dicho propósito. Módulo 2: Métodos Pacíficos de Solución de los Conflictos Aporta elementos teórico-prácticos sobre los mecanismos que se emplean para solucionar de manera pacífica los conflictos. Además, suministra la formación necesaria para comprender la importancia de la utilización de dichos mecanismos para prevenir la violencia. Módulo 3: Constelaciones Familiares Está dirigido a la aplicación herramientas fenomenológicas, sistémicas y transgeneracionales que permitan observar los fenómenos que se presentan en los sistemas familiares e identificar las dinámicas profundas que los producen, teniendo en cuenta implicaciones entre los miembros de una generación y sus ancestros. Módulo 4: Pedagogía Sistémica Desarrollar habilidades para estar en consonancia con el sistema familia, partiendo del conocimiento propio para reconocer el mundo, valorando las formas de relación y de comunicación desde las cuales se construye colectivamente una cultura dotada de valores cívicos que tienen como eje la paz. 4.2.6. Innovaciones y Beneficios del programa El principal aspecto innovador de este proyecto es la capacidad de promover la cultura de paz, empleando herramientas holísticas como las constelaciones familiares, la pedagogía sistémica, hebegogía (pedagogía del adolescente) la formación en valores, los métodos pacíficos de la solución de conflictos. Desde una concepción en la cual la paz es el resultado 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 129 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) de la convivencia de los actores educativo, los cuales deben trabajar conjuntamente y participar en la integración de este valor en la cultura y la formación de los individuos. 5. Consideraciones Finales Teniendo en cuenta los resultados cualitativos se concluyó que los estudiantes que participan de los hechos violentos carecen de motivación hacia los estudios, planifican manifestaciones para suspender las clases, están expuestos a estímulos agresivos en la institución, a los cuales responden con conductas hostiles y agresividad; además repiten la agresión que reciben en sus hogares y reinciden porque consideran inefectivos los castigos aplicados por la dirección ante las acciones violentas. Además, los estudiantes se han visto involucrados de manera frecuente en muy diversas formas de violencia, pero principalmente se han hecho presentes el acoso y la agresión contra los bienes materiales, infraestructura y mobiliario. Es de hacer notar, que el problema de la violencia en la institución no se limita a las manifestaciones estudiantiles, porque está estructuralmente vinculado a formas psicológicas más sutiles, cuyos daños dejan huella en la identidad y autoestima de todos los miembros de la comunidad educativa, corroyendo los vínculos sistémicos de la familia, la escuela y la comunidad. Es importante destacar que pese a los esfuerzos que han realizados por atender el problema de la violencia y los programas de autoestima, mediación, habilidades para la vida, resolución de conflictos, justicia de paz y salud mental aplicados por el IDENA, CECOPRODE, Zona Educativa y el Departamento de orientación, aun la institución no se ha abocado a realizar planes permanentes que involucren a todos los actores para la conformación de la cultura de paz. Por todo ello que resulta fundamental sensibilizar a los actores educativos para participen en la construcción de un entramado de relaciones que fortalezcan los vínculos naturales bajo los cuales interactúan y capacitarlos a través de herramientas sistémicas para que asuman su rol en la consolidación de la paz como un valor fundamental para garantizar la sana y productiva convivencia. Es este sentido, resulta pertinente establecer enlaces con las instituciones de origen de los estudiantes para lograr un mejor perfil de ingreso de los estudiantes, identificando los casos de violencia doméstica, psicológica o verbal que puedan ser resueltos antes de ingresar 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 130 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) al siguiente nivel de estudio. Esto también puede beneficiar a la institución porque estos vínculos pueden incidir en el incremento de matrícula. De igual manera, se recomienda aplicar el programa de cultura de paz para la prevención de la violencia estudiantil procurando la participación de toda la comunidad educativa de la Escuela Técnica de Comercio y Servicios Administrativos “Francisco José Duarte, a través de herramientas sistémicas que les permitan asumir su rol en la consolidación de la paz como un valor fundamental para garantizar la sana y productiva convivencia. 6. Referencias Documentales. ARROYO, Blanca. 2009. Los problemas de la convivencia: desmotivación, conflictividad y violencia escolar. Disponible en: http://adide.org/revista/images/stories/revista5/pdf05/ase05a02_insp.pdf?phpMyAdmin=BJkT -tBEqKxal12hom7ikt6vVu2. Consultado 10.08.2012 ARELLANO, Norka. 2007. La violencia escolar como manifestación de conflictos no resueltos. Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt. Cabimas (Venezuela) ARELLANO, Norka. 2007. La violencia escolar y la prevención del conflicto. Revista ORBIS/ Ciencias Humanas Año 3. Nº 7. Julio 2007 ASAMBLEA GENERAL NACIONES UNIDAS. 2001. Informe del Secretario General Decenio Internacional de una cultura de paz y no violencia para los niños del mundo. Quincuagésimo sexto período de sesiones Tema 39 del programa provisional: Cultura de paz BAVARESCO, Aura. 2006. Las Técnicas de Investigación Manual para la Elaboración de Tesis. Monografías. Informe. South Westerm Publishing. (USA). BARAÑANO, Ascensión. 2010. 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A partir de la implementación de metodología cualitativa y cuantitativa, los primeros resultados de esta investigación han constatado que él éxodo rural ha originado una profunda crisis demográfica en la comarca de Valdebecedas (Ávila, España) que ha dejado a sus pueblos al borde del despoblamiento. En consecuencia, este proceso de despoblación rural parece conducir en un futuro próximo a la extinción de las comunidades de Valdebecedas y a la inexorable pérdida de sus rituales de identidad colectivos, como el caso del Canto del Ramo. Palabras clave: Despoblación rural, Valdebecedas, tradiciones populares, rituales de identidad, Canto del Ramo. RURAL DEPOPULATION AND POPULAR TRADITIONS: THE RAMO SINGING IN VALDEBECEDAS (ÁVILA, SPAIN) Abstract This paper analyzes the relationship between rural depopulation and the persistence of popular traditions. From the implementation of qualitative and quantitative methodology, the first results of this research have found that the rural exodus has caused a deep demographic crisis in the region of Valdebecedas (Avila, Spain) that has left their villages on the edge of depopulation. Consequently, this process of rural depopulation seems to lead in the near future to the extinction of Valdebecedas communities and the inexorable loss of their rituals of collective identity, just like the case of the Canto of Ramo. Keywords: Depopulation rural, Valdebecedas, popular traditions, rituals of identity, Canto of Ramo. 1. INTRODUCCIÓN En estos primeros tres lustros del siglo XXI, dentro de un contexto mundial cada vez más globalizado, uno de los más claros exponentes de la identidad como colectivo humano y 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 135 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) el ritual festivo étnico por excelencia de las comunidades de la cuenca del Becedillas (véanse la figura 2 y la tabla 1) o “Valdebecedas”1 (Gómez Blázquez, 2001:219-220), pequeño valle campesino de montaña en el suroeste de la provincia de Ávila (España), continúa representado por la tradición votiva de carácter religioso popular del Canto del Ramo. Así, sin duda, no renunciamos a la comodidad, a las conquistas de la ciencia y la técnica modernas, pero las queremos compatibles con los profundos sentimientos locales. De este modo, el territorio de Valdebecedas es para las gentes valdebecedeñas2 un esencial poso geográfico, histórico y cultural con más años de existencia que el mundo moderno (véase la figura 1): No sabemos muy bien por qué pero los hombres hoy buscamos como nunca nuestras raíces más profundas. […]. Intentamos encontrarnos con aquellas cosas que dieron sentido a nuestra existencia. La pérdida de los valores identitarios causa estragos en todos nosotros (Sendín, 1994: 9). Figura 1. Algunas imágenes emblemáticas de la tierra de Valdebecedas Fuente: (a) Asociación Cultural de Becedas y Palacios de Becedas Verde Doncella. (b y c) Jesús Moreno Arriba. Por ello, este trabajo aporta algunos detalles concretos acerca de las raíces de la idiosincrasia territorial y sociocultural de Valdebecedas, una de las unidades geográficas, históricas y culturales que configuran la comarca de El Barco y/o Valle Alto del río Tormes (Ávila, España) (figura 2), que fructifican en el mítico árbol del Ramo. En el Ramo coinciden: El árbol totémico, la vestidura o traje típico del ancestro, el patronazgo indicativo del primer origen, los exponentes culturales de la poesía y música auténticamente autóctona, la capacidad de convocatoria popular y el camino singular hacia lo trascendente y divino. Más todavía. En algunos momentos este Ramo se ha convertido en plegaria con el significativo nombre de gozos, triduos o novenas, la definición más exquisita de lo propio. No faltan casos en que, madrugando, forma parte de las alboradas del festejo (Sendín, 1994: 10). Por lo tanto, estos rituales festivos que significan los ramos cantados se presentan como uno de los más claros exponentes de la conciencia identitaria y tradición popular comarcal de Valdebecedas. Ello, junto al compromiso ético del autor de este trabajo de investigación de tratar de buscar la supervivencia de este ritual festivo a través de, como en este caso, la 1 Término geográfico de ámbito local que aparece citado por primera vez en Gómez Blázquez (2001:219-220). Adjetivo gentilicio o demónimo que conforme a este artículo denota la procedencia geográfica de las personas naturales y/o residentes en la tierra de Valdebecedas (Ávila, Castilla y León, España). 2 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 136 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) divulgación de su problemática actual en medios escritos de reconocido prestigio en el mundo académico y cultural, ya sería suficiente argumento para el desarrollo del presente estudio; pero, además, en estos tiempos modernos, definidos por un fenómeno marcadamente homogenizador como la globalización, el Canto del Ramo podría reafirmarse como el rito identitario étnico por excelencia de las comunidades valdebecedeñas, puesto que los ramos cantados sintetizan la descripción de su marco sociocultural y, junto a él, “las producciones literarias o el espíritu hecho música y poesía” (Sendín, 1994:11). Sin embargo, gran parte de esta inestimable riqueza etnológica, que en buena medida constituye parte del núcleo indisociable y aglutinador de la conciencia de la identidad colectiva y tradición popular comarcal valdebecedeña, se encuentra actualmente al borde de la extinción. Como este trabajo ha contrastado, si bien todavía se celebran algunos Ramos, sus exponentes literarios originarios en muchos casos ya se han perdido casi irremisiblemente. Neila de San Miguel Medinilla Gilbuena El Losar del San Barco BartoloméBecedasJunciana de Béjar Figura 2. Localización de la subcomarca de Valdebecedas y/o cuenca del río Becedillas Fuente: (a y b) Ayuntamiento de El Barco de Ávila. (c) Elaboración propia. Asimismo, la supervivencia de esta ancestral tradición del Canto del Ramo se encuentra hoy seriamente comprometida y en franco riesgo de caer en el olvido. En gran parte esto es debido a los graves efectos desestructuradores causados en la demografía comarcal por esa sangría emigratoria que, al igual que para la práctica mayoría de las áreas de montaña ibéricas, ha significado el movimiento migratorio campo-ciudad denominado como éxodo rural. Este fenómeno se ha desarrollado con mayor virulencia en España durante las décadas de los cincuenta, sesenta y setenta del pasado siglo XX (tabla 2). Así, como demuestran los primeros avances de este trabajo de investigación, concluido solo parcialmente, y como a continuación trata de advertir la presente comunicación, este inestimable patrimonio etnológico, así como el núcleo aglutinador de la conciencia e identidad colectiva comarcal de las gentes de los pueblos de Valdebecedas, se encuentra actualmente en trance de abandono y postergación ante la virulencia del proceso de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 137 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) despoblación rural que desde hace décadas afecta a este territorio montañoso (tablas 1 y 2 y figuras 6 y 7), situado en la encrucijada de caminos de las altas sierras de Gredos (Ávila) y Béjar y Candelario (Salamanca). Tabla 1. Datos geográficos básicos actualizados de los municipios de Valdebecedas TÉRMINO MUNICIPAL (entidades de población) Becedas Palacios de Becedas BECEDAS GILBUENA Junciana Barrio Chico JUNCIANA Losar (El) Barquillo (El) Casas de la Vega Navamorisca Diseminado3 LOSAR (EL) MEDINILLA NEILA DE SAN MIGUEL SAN BARTOLOMÉ DE BÉJAR Total tierra de Valdebecedas Fuente: Elaboración propia. Densidad de Superficie población municipal 2 HombresMujeresTotal (km ) (Hb./ km2) 120 97 217 12 14 26 32 7,59 132 111 243 46 31 77 15 5,13 28 27 55 Despoblado 15 3,66 28 27 55 33 34 67 4 6 10 4 5 9 20 6,25 13 15 28 5 5 10 59 65 124 56 61 117 23 5,08 39 40 79 8 9,08 23 21 44 17 2,58 383 356 739 130 5,62 Población (2014) 2. FUNDAMENTOS TEÓRICOS 2.1. El pueblo: una seña de identidad de las gentes de Castilla Como afirma el antropólogo castellano Honorio Velasco (1988:28): Las gentes de Castilla (y de otras partes de España) suelen referirse al lugar donde nacieron y a la gente entre la que nacieron como “mi pueblo” y parecen entenderlo como una “naturaleza”, y no debe sorprender que muchas veces se encuentre a la naturaleza asumiendo el espacio de la cultura. Y ‘naturaleza’ es aquí y así una referencia de identidad. Las gentes de Castilla se identifican a sí mismos invocando su “naturaleza”, es decir, mencionando a su pueblo (Velasco, 1988: 28). Antropólogos/as como Kenny (1962), Tax Freeman (1970), Pitt-Rivers (1971), Brandes (1975), Lisón (1977), etc., han mostrado la consistencia como comunidad de los pueblos españoles y especialmente de los pueblos castellanos. De este modo, según Velasco (1988:32), “no ha de extrañar pues la efectividad de las actitudes que Caro Baroja (1957) llamó ‘sociocéntricas’, que no son otra cosa sino expresiones de identidad de los pueblos”. Tales expresiones de identidad no pueden entenderse si no es afirmando la localización de 3 Según la división geográfica por unidades poblacionales adoptada por el Instituto Nacional de Estadística (INE), por diseminado se entienden aquellas edificaciones o viviendas de una entidad singular de población que no pueden ser incluidos en el concepto de núcleo. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 138 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) cada pueblo (de una tierra y de unas gentes) en un entorno-mundo, dentro del cual tiene sentido, es decir, resulta significativo, para alguien identificarse como “de tal pueblo”. En los entornos-mundo rurales cada pueblo se autoidentifica y es a la vez heteroidentificado por los otros pueblos empleando un conjunto de elementos (mercados de bienes y servicios; dependencia común de una ciudad-mercado y centro administrativo y funcional; usos de recursos como el agua o los pastos que puede ser regularizado o en constante disputa; matrimonios y consecuentes relaciones entre parientes; protección conjunta bajo algún centro religioso y una advocación religiosa común; asistencia a rituales festivos, etc.) que han de ser de alguna manera compartidos para que puedan ser operativos en tanto que signos de identidad: Becedas y una buena parte del valle [del Becedillas o “Valdebecedas”] queda, por tanto, desde época muy antigua incluidos en los términos del Alfoz bejarano y, en consecuencia, en la diócesis de Plasencia [provincia de Cáceres]. A Béjar [provincia de Salamanca] y Plasencia deberá Valdebecedas sus raíces y sus señas de identidad y sólo en tiempos modernos, tras los, a veces inexplicables, reajustes provinciales del siglo XIX y posconciliares respectivamente, pasarán a formar parte de la provincia y la diócesis de Ávila (Gómez Blázquez, 2001: 198). 2.2. Textos sociocéntricos: perpetuación de la memoria colectiva de la comunidad Los textos sociocéntricos, caso de los ramos cantados, deben entenderse como un lenguaje ritual. Y no sólo en el sentido de los rituales festivos, como las fiestas patronales: Son buenas ocasiones para convertirlos en mensajes calientes, pues en los momentos álgidos de las distintas secuencias rituales, coplas, dichos y vítores se cantan y gritan dando coincidencia las variadas voces de los miembros de la comunidad, coincidencia de sentimientos en lo más común, la pertenencia a tal comunidad y la diferencia, es decir, la pertenencia a otra u otras (Velasco, 1988: 36). No obstante, la gente de un pueblo castellano está interesada en cuestiones de identidad no sólo por diferenciarse de otro pueblo. Este es sólo uno de los sentidos de la identidad. Pero la gente se interesa por cuestiones de identidad de otros modos. Identidad es también la continuidad de un pueblo a lo largo del tiempo. Signos de identidad bajo esta perspectiva serían aquellos que a la gente le permiten mostrar, afirmar su continuidad, su permanencia como comunidad y/o pueblo. Esta noción de identidad implica por parte del pueblo una especie de memoria colectiva y una capacidad de interpretar de reconocerse en hechos y acontecimientos a lo largo de la historia. Esos serían sus signos de identidad. Pendones, escudos, leyendas, rituales festivos como el Canto del Ramo y sus textos literarios, etc., que contribuyen a mantener viva la memoria colectiva de la comunidad. 2.3. La tradición popular como herencia colectiva intergeneracional 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 139 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En consecuencia, en palabras de Velasco (1988:pássim), la idea de tradición parece entenderse entonces como la mejor expresión de la noción de identidad. Pues tradición es a la vez memoria colectiva que recorre los tiempos y va almacenando y conservando aquello con lo que le pueblo se identifica, y es también la capacidad de identificar qué es relevante, significativo y por tanto inalterable en un pueblo. Tradición es la capacidad de interpretar y de valorar los acontecimientos presentes según el modelo de acontecimientos del pasado. Tradición es un pues un ejercicio de identidad. Y es evidentemente tradicional un ritual festivo, la fiesta misma, el día de celebrarla, el lugar donde se celebran los diversos actos, el modo de ir vestido, etc. Pero sobre todo es tradicional la propia razón por la que se celebra la fiesta. Aun cuando la memoria concreta de por qué comenzó a celebrarse una fiesta haya podido difuminarse, y tal vez porque se ha difuminado, la razón de las razones que las gentes tienen para celebrar una fiesta es simplemente por “tradición”. A su vez, según el propio Velasco (1988:pássim), una cierta conexión genealógica es la trama social de la identidad como continuidad en el tiempo. La tradición se concibe como una herencia colectiva. Las gentes perciben a propósito de lo que llaman tradición que las generaciones se suceden. Cada pueblo se estructura en tres generaciones, que se corresponden en líneas generales con las tres edades de la vida: mocedad (juventud), madurez y vejez, pero que se perciben en términos genealógicos, como la generación de los “abuelos”, la de los “padres”, y la de los “hijos”. Son los abuelos, los “viejos”, quienes proporcionan información sobre lo que es tradicional y en ocasiones quienes dictaminan sobre la tradicionalidad de algún comportamiento. Ellos son los garantes de la tradición, los demás son los receptores y ejecutores de ella. Y es así como la tradición es un proceso por el que los “abuelos” conectan a las generaciones actuales con las pasadas. Sin embargo, desde los años sesenta de la pasada centuria, con el inicio de la sangría emigratoria que significó el éxodo rural, muchos rituales ancestrales se han ido perdiendo, algunos han sido sustituidos por otros, cuya profundidad temporal es por tanto escasa, pero que en seguida pretender adquirir vocación de tradicionales. Asimismo, si el sentido de la identidad como diferencia vincula indisolublemente a cada pueblo con los pueblos vecinos y con la ciudad a la que se orienta económica y administrativamente, el sentido de la identidad como continuidad en el tiempo vincula a cada pueblo con las generaciones pasadas. 3. METODOLOGÍA La metodología puede definirse como la estructura de procedimientos y reglas transformacionales por las que el científico extrae información y la moviliza a distintos niveles de abstracción con objeto de producir y originar conocimiento acumulado (Velasco y 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 140 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Díaz de Rada, 1997:17). En este trabajo se ha utilizado diversa metodología definitoria de las Ciencias Sociales y más concretamente de la Antropología Social y la Geografía. En el conjunto del abordaje metodológico de esta investigación se han implementado diversos métodos de trabajo (revisión bibliográfica y documental sobre el área geográfica y la temática objetos de estudio; recopilación, análisis, y tratamiento informático de datos y expresión gráfica de la información resultante mediante tablas, gráficos, cartografía, fotografía, etc.), técnicas (estudio de fuentes documentales directas e indirectas; “buceo” en archivos parroquiales de iglesias y ermitas del espacio de estudio; aplicación de entrevistas abiertas o no estructuradas con distintos actores sociales; etcétera) e instrumentos (manejo de programas informáticos estadísticos, sistemas de información geográfica -SIG/GIS-, etc.) característicos de una metodología de trabajo transdisciplinar que integra procedimientos propios de la antropología y de la geografía, tanto cualitativos como cuantitativos. Análisis de diversas fuentes estadísticas demográficas disponibles para el conocimiento de la evolución de los distintos aspectos de la población en el período y área de estudio. Esta información detallada es facilitada por el Instituto Nacional de Estadística (INE). Entre ellas destacan el Nomenclátor o relación detallada de todas las unidades poblacionales (entidades y núcleos de población) existentes en cada uno de los municipios, incluyendo sus datos geográficos y sus poblaciones. Este listado detallado contiene las entidades de población (tanto singulares como colectivas), núcleos y diseminados de cada uno de los términos municipales, permitiendo conocer en qué forma se asienta la población en los mismos. A partir de las entidades de población arrojadas por el Nomenclátor para el espacio de estudio se ha trabajado con los Censos de Población oficiales realizados entre 1900 y 2011 (1900, 1910, 1920, 1930, 1940, 1950, 1960, 1970, 1981, 1991, 2001 y 2011), los Padrones Municipales de habitantes; las revisiones del Padrón Continuo por unidades poblacionales a uno de enero de diferentes años; y, finalmente, el Censo de Población y Viviendas (1991 y 2001). Figura 3. El autor del artículo, colaborando durante su niñez con sus ascendientes maternos en las labores agrícolas tradicionales Fuente: José Arriba García (tío materno del autor). Agosto de 1984. Neila de San Miguel (Valdebecedas). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 141 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Para el efectivo desarrollo de las labores de investigación realizadas, considero que ha resultado esencial mi doble perspectiva: por un lado, como antropólogo y geógrafo, y, por otro, como persona con una estrecha vinculación familiar y emocional al área de estudio (figura 3), como descendiente directo de una familia de campesinos de este valle de montaña y encrucijada geográfica, histórica y cultural de caminos abulenses, salmantinos y cacereños. 4. PRESENTACIÓN DE RESULTADOS 4.1. El ritual del Canto del Ramo: signo y significado de la identidad, la memoria colectiva y la tradición popular de las comunidades de Valdebecedas Como previene Sendín (1990:101), “no resulta nada fácil resumir las costumbres de los pueblos, sobre todo de aquéllos que por sí mismos o en conjunto con otros se presentan con identidad propia”. En el caso de los ramos cantados en Valdebecedas, su proximidad a la Vía de la Plata favoreció la penetración en la zona de costumbres procedentes del noroeste de la Península Ibérica (Galicia, Asturias, León, Zamora, etc.). Al respecto de la tradicional importancia local de los ramos cantados se expresa García Matos en los siguientes términos: En cada pueblo, en cada aldea, no falta el Santo Patrón o Patrona a quien todos veneran con encendida fe y a quién en su día hacen los más solemnes festejos sacándole en procesión y haciéndole objeto de ofrendas en prueba de agradecimientos por los favores de él recibidos. A la ofrenda se la llama el Ramo, y éste lo hacen las personas que han hecho la promesa. Las letrillas de éstas son en muchas ocasiones ideadas con antelación por quienes ofrecen el Ramo, y se relacionan con el favor y protección que el santo les ha dispensado. Terminada la procesión y ya en la iglesia, se repiten todos los cantares, haciéndose la entrega del “ramo” que poco más tarde es públicamente subastado. Se destina la recaudación a sufragar los gastos de la fiesta (García Matos, 1944: 120). De este modo, aunque los motivos de los Ramos cantados son múltiples y diversos, sin embargo, en la base del mismo, igual que en el exvoto, subyace un ofrecimiento de carácter religioso popular. Si el exvoto es el cumplimiento de una promesa, de un ofrecimiento, el Ramo, en la mayoría de los casos analizados para las comunidades de Valdebecedas, también lo es. Los motivos del Ramo son tan variados como los mismos acontecimientos de carácter personal o social que puedan darse en el ámbito individual, o de una comunidad rural en concreto. No obstante, resulta difícil dar una definición precisa del Canto del Ramo, tanto si se tiene en cuenta el lenguaje visual de su contenido o los códigos interpretativos de sus signos y significados. Simplificando su definición, se puede afirmar que se trata de: La presentación de una ofrenda a través de un acto religioso; en un día de fiesta, con su correspondiente componente lúdico y la escenificación de un acto literario cantado ante un público silencioso, recogido, expectante y entregado (Rivero Pérez, 2006: 17). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 142 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) El Ramo, una evidente manifestación de la religiosidad popular rural, se compone de una parte material (ramo verde o soporte de madera imitativo, del que cuelgan ofrendas y adornos), otra parte literaria (textos y melodías), más un complejo ceremonial que lo convierten en algo singular y diferente a las procesiones religiosas, al teatro popular y a las comparsas del carnaval, aunque tenga un poco de todas ellas. 4.1.1. El signo material del Ramo El Ramo en su materialidad consiste en un árbol o una rama de hoja perenne (acebo, encina, pino, abeto, etc.) que adornada y engalanada con cintas, papeles de colores, pañuelos de seda y otros elementos decorativos a gusto de los oferentes, sirve como soporte para colgar de él frutas, campanillas, dulces (mantecados, perrunillas,…), caramelos, roscas, velas de cera, cintas, etc. que constituyen la parte de la ofrenda (figura 4). Generalmente se trata de un árbol de algún modo representativo del clan representativo del poblado. En Valdebecedas ancestralmente se ha utilizado como árbol del Ramo el acebo (Ilex aquifolium) (figura 4), una especie totémica para las comunidades valdebecedeñas, que en esta tierra solamente se cría en los lugares más recónditos y sombríos de las riberas de la garganta de Becedas o río Becedillas, a más de 1.600 metros de altitud; y, más precisamente, en el lugar conocido como de Las Cepedas (figura 1a). Un elemento que es ornamentado y revestido de un simbolismo particular, en torno al que se centra el sentir del pueblo y que es presentado en la iglesia ante el patrón (figura 4d). Se trata de una manifestación tradicional popular donde “lo profano se sacraliza y lo sacro tiene tintes de profano” (Velasco, F. A., 1997). Figura 4. El acebo (Ilex aquifolium), el árbol totémico de Valdebecedas y soporte material tradicional del Ramo Fuente: (a) Jesús Moreno Arriba. (b) Alicia Moreno Arriba. (c) Cortesía de la familia Arriba García de Neila de San Miguel. (d) En Sendín (1990:156). Como señala Alonso Ponga (1986:42), el significado de este soporte-ofrenda es doble; tiene una doble faceta fundamentalmente religiosa, y otra simplemente ornamental. El ramo, en cuanto parte desgajada de un árbol, participa de las connotaciones que éste ha tenido en las 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 143 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) religiones primitivas: ha sido admirado como morada de espíritus, símbolo de la fecundidad y benefactor de la naturaleza. Por ello se le ha tributado culto y veneración especial en las colectividades agrícolas, y a su alrededor se crearon multitud de ritos que han llegado hasta hoy camuflados y subterfugiados en tradiciones religiosas o profanas, pero fuertemente arraigadas en la cultura pre-técnica. Ha sido esta adaptación al culto cristiano, lo que ha permitido al ramo verde, sobrevivir como tradición religiosa hasta el siglo XXI. 4.1.2. Partes del Ramo cantado Bien es cierto que no todos los Ramos tienen inflexiblemente estas mismas partes, pero todos ellos pueden enmarcarse dentro del siguiente esquema general: 1) Anuencia. 2) Descripción física del Ramo. 3) Descripción de los acompañantes del Ramo. 4) Semblanza del Santo, Cristo o Virgen. 5) Voluntad de hacer público el asunto. 6) El asunto del Ramo. 7) La súplica. 8) Resultados de la intervención divina. 9) Agradecimientos. 10) La exoneración. 11) El vito final. 12) La petición de protección perenne y 13) El envío. Evidentemente, los Ramos que han llegado hasta la actualidad en muchos casos están enormemente fragmentados y deformados. No obstante, todavía hoy todos los textos de los Ramos de los pueblos de Valdebecedas constan de tres partes bien definidas, amén de los trozos recitados: cantos de entrada, parte central y despedida. 4.1.3. Significación de los ramos cantados a) Religiosa-popular: El ramo, ante todo, tiene un carácter de culto del pueblo. Se canta para alejar un mal que podría caer sobre la comunidad. Es como un exvoto colectivo: Virgen de la Fuen Santa mira por los labradores que se ciegan con el polvo que sale de los terrones. Los trigos piden agua y también los garrobales las cebadas y los centenos piden aguas temporales. Los campos están muy tristes los prados no tienen hierba nuestros ganados se mueren de hambre, sed y miseria(*). b) Carácter social: No es que el carácter social sea algo distinto al religioso en estas manifestaciones de culto, puesto que “toda oración por el mero hecho de serlo es social” (Mauss, 1970:175), sino que en este caso el carácter social y comunitario es mucho más patente. Al acto asisten prácticamente todos los vecinos del pueblo, porque todos ellos se sienten reflejados en la ofrenda. Las estrofas finales de los Ramos predican unidad y amor entre todos como única solución para acabar con los males temporales que azotan las comunidades. Los cánticos que acompañan a estas ofrendas, los llamados propiamente Ramos, son “composiciones de literatura popular, no muy largas, que, por su temática, conectan perfectamente con el sentir y el pensar de la colectividad” (Alonso Ponga, 1986:4344). Madre te llama este pueblo unido 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 144 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) pueblo nacido en la santa cruz, pueblo que marcha entre tinieblas, madre del pueblo siempre eres tú (*) c) Algo de ritualismo mágico: Como ejemplo se toma a los Ramos que tienen como tema de fondo la petición de la lluvia, puesto que la idea del agua para las comunidades agrosilvopastoriles, como las valdebecedeñas, abunda en las estrofas. Virgen de la Fuen Santa tú que tienes el poder quita el candado a las nubes y que se ponga a llover (*) (*) Fragmentos del Ramo a la Virgen de Fuente Santa de Medinilla (Valdebecedas, Ávila). 4.1.4. Protagonistas del Ramo En el Ramo destaca la presencia protagónica de los mozos (jóvenes solteros) y las mozas (jóvenes solteras) en la ritualidad festiva. Dos de los mozos que cortaron el árbol en la sierra, serán quienes asumirán la función de portar el ramo material desde el ayuntamiento a la iglesia, en donde será introducido entre cantos de ofrenda, y pasará a ocupar un lugar privilegiado dentro del recinto, situándose desde el principio en el presbiterio; y, finalmente, durante la procesión y posterior subasta pública entre los asistentes al rito. Figura 5. Los mozos y las mozas del Ramo de las comunidades de Valdebecedas Fuente: (a) En Sendín (1990:104). (b-c-d-e) Cortesía de la familia Arriba García de Neila de San Miguel y (f) material fotográfico propio producido durante el trabajo de campo del autor del texto. Por su parte, será un grupo de mozas quien asuma el papel de cantar las coplas ante el altar. En las pausas entre estrofa y estrofa, los mozos que portan el ramo van avanzando lentamente desde el coro de la iglesia hacia el altar mayor, agitándolo en forma circular, de manera lenta en los comienzos y muy rápidos al final, para hacer sonar los cascabeles, mientras los acompañan la música de la gaitilla y el tamboril. Además, cuando alguna calamidad se cierne sobre el pueblo y la comunidad toma conciencia de la necesidad de cantar un Ramo para combatirla, las mujeres son las encargadas del canto; pero deben hacerlo, o sólo las casadas o sólo las solteras. Sin embargo, en todos los 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 145 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) pueblos de Valdebecedas, en los últimos lustros ante el acentuado proceso de despoblación de las comunidades rurales (tabla 2), el consiguiente agudo envejecimiento de la poblaciones locales (figuras 5 y 6), y la consecuente casi total ausencia de personas jóvenes de ambos sexos, y especialmente de jóvenes-adultas solteras (mozas) en los pueblos, han tenido que ser las mujeres de edad y generalmente casadas quienes han tenido que asumir el papel de “mozas del Ramo” y encargarse de la preparación y puesta en escena del Canto del Ramo (figura 5e). 4.2. Las tradiciones populares de Valdebecedas en trance ante el proceso de despoblación rural de la comarca de El Barco (Ávila) En un espacio mundial cada vez más globalizado, desde hace décadas están teniendo lugar complejos y trascendentes cambios políticos, sociales, económicos, medioambientales y culturales, donde prevalecen los grandes proyectos y las macrocifras e impera un modelo de desarrollo que tiende a la concentración y al crecimiento de las grandes aglomeraciones urbanas o megalopolis. Este nuevo orden de las estructuras territoriales a todas las escalas (mundial, nacional, regional, local, etc.), fruto de distintos avatares de políticos, económicos y sociales, ha dejado un marco geográfico en donde los desequilibrios interterritoriales se han acrecentado en las últimos decenios y un esquema socioeconómico caracterizado también por el desequilibrio y contrapuesto entre las regiones con diferentes niveles de desarrollo. Demográficamente, estas transformaciones también han tenido una importante repercusión, puesto que “las condiciones de competitividad impuestas a los espacios productivos en la segunda mitad del siglo XX en España provocaron la crisis definitiva de los sistemas rurales tradicionales, acarreando una profunda crisis demográfica“(Sánchez, 2001:126) que ha resultado especialmente grave en muchas provincias españolas interiores. Este es el caso de la comarca de El Barco4, en la que se integran los municipios de la subcomarca geográfica del valle del río Becedillas o Valdebecedas (tabla 2 y figura 2). Tabla 2. Evolución de la población total (miles de habitantes) en Valdebecedas y su entorno de referencia (1900-2010) Año 1900 1910 1920 1930 Ámbito El Barco de 1.894 2.014 1.855 1.862 401 (21,1%) Ávila Comarca El 28.451 28.162 29.125 29.058 3.765 (13,2%) Barco 5.603 5.519 5.703 5.614 Valdebecedas 558 (9,95%) 200.457 208.796 209.360 221.386 Ávila 50.673 (25,2%) (Provincia) 11.885 12.060 13.704 15.223 Ávila 10.692 (89,9%) (Capital) 4 1940 1950 1960 1970 1981 2.113 2.295 2.349 2.563 2.381 30.095 32.216 29.642 22.465 5.881 6.161 5.413 3.645 234.671 251.030 238.372 203.798 20.261 22.577 26.807 30.983 1991 1996 2.515 2.564 229 (5,66%) 14.673 11.557 10.438 -23.252 (-72,1%) 2.133 1.590 1.328 -4.417 (-81,59%) 178.997 173.021 169.342 -84.992 (-33,8%) 41.735 49.868 47.177 29.280 (132,1%) 2000 2010 2.606 2.425 9.905 8.964 1.194 996 164.991 166.108 47.843 52.417 Para un mayor desarrollo de esta temática en el área objeto de este estudio véase a Moreno Arriba, 2010. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 146 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Fuente: Elaboración propia. Como refleja la tabla 2, la evolución de la población en la comarca de El Barco a lo largo del siglo XX, y dentro de ella también la de Valdebecedas, y al igual que ocurre con prácticamente la inmensa mayoría de las áreas rurales de montaña españolas, registra dos etapas claramente diferenciadas: la primera, hasta 1950, es progresivamente creciente Y, la segunda, desde 1950, presenta una clara tendencia regresiva (tabla 2). Al mismo tiempo, el precario sistema económico sobre el que se había sustentado la economía rural tradicional montañesa durante siglos se va a ir derrumbando paulatinamente desde mediados del siglo XX, merced al desencadenamiento de una fortísima crisis que lleva a la ruina al conjunto de los sectores productivos, eminentemente agrosilvopastoriles, y provoca la emigración masiva o éxodo rural (tabla 2 y figuras 6 y 7), especialmente de los estratos más jóvenes (figura 6). A partir de estos momentos, las montañas españolas comienzan a verse como territorios empobrecidos y desertizados (tabla 1 y figura 7), cuya principal cualidad es haber permanecido al margen de los grandes ejes económicos y de las políticas de desarrollo que comienzan a implantarse en España. La montaña española en general y la comarca de El Barco en particular se convierten así, a partir de 1950, además de en una inagotable reserva de recursos ecoculturales para el ocio y esparcimiento de la sociedad urbana, en el principal centro suministrador de mano de obra a los sectores económicos más pujantes que se localizan en el centro y norte peninsular y las áreas litorales de Levante, la Costa del Sol y los dos archipiélagos. En este marco, en Valdebecedas de manera acelerada a partir de 1950 (tabla 2), el tipo de corriente interna predominante fue el éxodo rural protagonizado por jóvenes, y también por familias con niños, tal y como se proyecta en la desestructuración demográfica que denota la figura 6, que abandonan el campo y se dirigen a las grandes ciudades españolas (Madrid, País Vasco, Barcelona y las costas, sobre todo) y a los países de Europa Occidental y Central en busca de empleos en la industria y los servicios. Ese proceso de salidas masivas de población desde el campo a los centros urbanos que tuvo lugar en España aproximadamente entre las décadas de los sesenta y setenta y que se ha denominado como éxodo rural se puede definir como “el proceso de abandono de las áreas rurales protagonizado por adultos-jóvenes que, ante la falta de expectativas en sus lugares de origen, se trasladan a las ciudades inmersas en una rápida industrialización con el objetivo de lograr mejoras en su situación laboral y nivel de vida” (García Barbancho, 1975; Puyol, 1979). Este trasvase masivo de población de las áreas rurales a los centros urbanos españoles y al extranjero “trastoca definitivamente la distribución de la población española y las 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 147 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) estructuras demográficas de los lugares de partida y de llegada” (García Coll, 2000) (figura 6). Así ha ocurrido en todos los municipios de la comarca de El Barco y dentro de ella en Valdebecedas, cuya dinámica demográfica (estructura por edad y sexo, movimiento natural, etc.), debido al carácter selectivo (edad y, en menor medida, sexo) de la emigración (figura 6), ha quedado enormemente deteriorada, abocando a la mayoría de los municipios valdebecedeños a una despoblación que ya parece irreversible (figuras 6 y 7). Lo más pernicioso de este fenómeno es su carácter selectivo, ya que arrastra, principalmente, a los grupos de población más jóvenes, los de mayor capacidad productora y reproductora. Por tanto, las montañas españolas no sólo se despueblan sino que también se envejecen y con ello se coarta toda posibilidad de reemplazo generacional (figura 6). Figura 6. Estructura demográfica por edad (grupos quinquenales) y sexo en el pueblo de Becedas, capital histórica de la tierra de Valdebecedas Fuente: Elaboración propia. En síntesis, el éxodo rural ha originado una profunda crisis demográfica que desde hace décadas azota a las áreas de montaña españolas interiores, caso de Valdebecedas, pequeña cuenca hidrográfica geográficamente integrada en la comarca de El Barco (Ávila). Este proceso demográfico ha provocado graves efectos desestructurados en la base poblacional, especialmente en cuanto a la edad, y ha dejado a esta zona serrana castellana al borde del despoblamiento (tabla 2). Esta crisis de despoblación se continúa hoy transformada en una crisis de fuerte envejecimiento y alarmante agotamiento demográfico (figura 6). Así, todos los municipios de la comarca de El Barco, a excepción de su capital funcional, El Barco de Ávila, 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 148 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) se aproximan peligrosamente a la completa despoblación (figura 7). Figura 7. Transformaciones en la evolución y la distribución geográfica de la población total de la comarca de El Barco (1950-2010) Fuente: Elaboración propia. En suma, una población escasa, envejecida y sin posibilidad de reemplazamiento generacional está condenada a extinguirse a corto plazo, sino recibe aportes externos. Además, en las áreas rurales más envejecidas “los esfuerzos de la población se concentran en sobrevivir, olvidando el patrimonio ecocultural. Las condiciones de vida empeoran y se hace evidente el deterioro del medio ambiente natural y cultural” (Faus Puyol, 2001:84). 4.3. La pseudorrepoblación estacional: un rayo de esperanza para la pervivencia de los ritos festivos tradicionales rurales Además de analizar y exponer a grandes rasgos las consecuencias demográficas del éxodo rural en Valdebecedas, es también necesario subrayar un peculiar movimiento de retorno estacional, el cual, entre otras cuestiones, impide el fácil cumplimiento de un vaticinio aparentemente inevitable, que apoyado en diversos soportes científicos augura la extinción de los pueblos y con ellos, consecuentemente, de sus tradiciones populares más ancestrales. Especialmente desde finales de la década de los setenta de la pasada centuria, durante el verano, Navidad, Semana Santa y los distintos puentes festivos de ámbito estatal, muchos de los que emigraron retornan temporalmente para pasar en el pueblo sus vacaciones. De modo que durante estos períodos vacacionales se produce una “pseudorrepoblación estacional” (Barrientos Alfageme 1978:310) de los pueblos, incluidos las aldeas y los barrios; incluso hasta alcanzar niveles de saturación y conflicto por deficiencias en infraestructuras de servicios o por intereses socioeconómicos y culturales contrapuestos de los veraneantes y los residentes de todo el año. Una de las manifestaciones más notorias de este fenómeno se registra en el capítulo de la vivienda y/o residencia secundaria (figura 8). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 149 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Figura 8. Evolución de la relación (%) entre viviendas principales y viviendas secundarias en los municipios de la comarca de El Barco (1991-2001) Fuente: Elaboración propia. Así, un censo de población que se realizará en el mes de agosto en todos los pueblos de la comarca de El Barco, incluidos los de Valdebecedas, arrojaría una visión muy diferente de la que, desde el punto de vista de la vitalidad demográfica, se ha reflejado en el epígrafe precedente dentro de este trabajo. Conforme a Velasco (1997:124), “en la actualidad estas poblaciones se están convirtiendo en sociedades-partidas (ya no sólo sociedades-parte) con dos imágenes sociológicas bien diferentes según un régimen estacional”: la mayor parte del año (invierno, tiempo laboral) son poblaciones casi vacías; el resto del año (verano, tiempo vacacional y algunos fines de semana) son poblaciones casi saturadas de gente. Coincidiendo plenamente con Velasco (1997:125-126), de cada una de las imágenes sociológicas descritas con anterioridad cabe hacer dos proyecciones a futuro antitéticas: a) La primera de ellas presume una irremediable desaparición a corto o medio plazo de muchos de estos pueblos. Poco a poco los ancianos irán muriéndose y los escasos campesinos acabarán por ceder a la tentación de marcharse a las ciudades. (Unos, los que tienen hijos en edad escolar, por tratar de facilitarles una educación, otros, casi todos, cansados de comprobar cómo se van reduciendo progresivamente sus rentas). El mundo tradicional acabaría así por despoblamiento. b) La segunda, por el contrario, revela una transformación radical del medio rural, mediante su urbanización. Las viviendas convertidas en segundas residencias y la vida en el campo en contrapunto necesario de la agitada vida en la ciudad. Algunas labores agrícolas se mantendrán como entretenimiento de ocio y para abastecimiento de alimentos “naturales”. Los residentes permanentes en el pueblo serán integrados en el sector de servicios. Del mundo 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 150 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) tradicional sólo quedaran algunos elementos. Aquellos considerados indispensables para no dejar apagar la ilusión de una identidad local y que pudieran servir de motivo de atracción turística. El mundo tradicional no desaparecerá del todo, simplemente habrá pasado a ser una pequeña parcela del mundo moderno y habrá dejado de ser otro mundo. En este incierto contexto: Las fiestas ofrecen motivos para reunir a la gente, porque en ellas la comunidad cobra relieve. Esa es la primera y principal función. Posiblemente proporcionan cohesión social, aunque muchas veces es también posible en ellas el conflicto, y además resultan buenos escenarios para la exhibición del poder, del status, las categorías sociales […] Son ocasiones para expresar las creencias comunes, para mostrar la adhesión a los símbolos comunes. En suma son procesos rituales (Velasco, 2000: 59). Algunas de estas formas festivas ritualizadas “parecen responder a lo que los evolucionistas del XIX llamaban `supervivencias’” (Velasco, 2000:61), luego que persisten a lo largo del tiempo, aparentemente reproduciendo año tras año las viejas formas, manteniéndolas incluso con celo y una cierta normativa de ortodoxia. Es un hecho que pueden haber sobrevivido a profundas transformaciones socioeconómicas, caso del éxodo rural de los años cincuenta, sesenta y setenta del siglo XX, y, como es el caso de los ramos cantados, se presentan hoy como sorprendentes anacronismos. Efectivamente, supervivencia es la celebración de la fiesta siempre en la misma fecha y bajo el mismo motivo; y supervivencia es también el mantenimiento secular de alguno de los rituales ancestrales que se ejecutan en ella. Así, sin desdeñar la relevancia de alguna de estas fiestas, cabe subrayar que “bastante supervivencia puede llegar a ser el que se celebre, que se siga celebrando, una fiesta en no pocas de las casi despobladas comunidades locales de las áreas de montaña en Castilla” (Velasco, 2000:62). Por otro lado, el carácter de tradicionales a menudo atribuidas a muchas de las fiestas mayores podría ser resultado de un proceso tradicionalizador. Sin duda las fiestas instituidas por voto, como los Cantos del Ramo de Valdebecedas, responderían a ese proceso. Como recuerda Velasco (2000), frecuentemente estos votos o compromisos: Conllevaron como salva guarda la creencia en que si alguna vez se dejará de celebrar la fiesta, si se quebraba la continuidad del ciclo, sobrevendrían catástrofes o desgracias colectivas. La memoria colectiva engloba la ocurrencia de tales catástrofes dentro del discurso legendario que explica la condición de símbolo sagrado que es la imagen objeto de culto (Velasco, 2000: 63). De este modo, las fiestas votivas presentan un modo de fuerte de tradición. Y se dirían más propiamente tradicionalizadoras, pues explícitamente implican la asunción de una cierta responsabilidad por parte de las generaciones actuales, incluidas las emigradas, ya sea 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 151 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) definitiva, temporal o pendularmente, del cumplimiento del voto que formularon sus antecesores. Ellos son ahora los receptores y ejecutores de la tradición los “abuelos”. Una especie de compromiso ritual sagrado de continuidad con las creencias y el estilo de vida de las generaciones pasadas. Así pues, pese a la precariedad de la estructura demográfica de Valdebecedas, una posible alternativa para el mantenimiento y continuidad en el tiempo del Canto del Ramo, seriamente amenazado por el franco riesgo de extinción de la población residente, podría venir de la mano de esta pseudorepoblación estacional y del grado de compromiso de estas nuevas generaciones de emigrantes con las tradiciones populares de sus comunidades rurales de origen y el deber para con los votos ancestrales adquiridos por sus ascendientes. Al respecto, de acuerdo con Velasco (1991), “es curioso que con la emigración las fiestas tiendan a ser apropiadas por quienes se fueron. […] La emigración que fragmentó a las comunidades locales mira ahora a las fiestas como tiempo simbólico de reunificación” (Velasco, 1991:162) y de conexión de las generaciones actuales con las pasadas. 5. CONCLUSIONES En estos tiempos modernos, definidos por un fenómeno poderosamente homogenizador de las identidades individuales y colectivas como la globalización, dentro del proceso de búsqueda de sentido existencial vital, los seres humanos tratamos de reencontrarnos con nuestras raíces tradicionales más remotas y los sentimientos locales arraigados en el territorio y las comunidades rurales. De este modo, el germen primigenio de la idiosincrasia de Valdebecedas fructifica en la tradición folclórica del Canto del Ramo, luego que los ramos cantados sintetizan la descripción del marco territorial y sociocultural más popular y ancestral. Sin embargo, gran parte de este inestimable patrimonio etnológico y núcleo indisociable y aglutinador de la conciencia identitaria y las tradiciones populares territoriales valdebecedeñas, se encuentra actualmente seriamente comprometido y en franco riesgo de caer en el olvido. Esto es en buena medida debido a los graves efectos desestructuradores (despoblación, escasa o nula natalidad, crecimiento vegetativo negativo, alto índice de masculinidad, fuerte envejecimiento, despoblamiento, falta de relevo generacional, etc.) que en la demografía de la tierra de Valdebecedas y la región en la que se inserta, la comarca de El Barco (Ávila), ha causado el éxodo rural. Este fenómeno migratorio campo-ciudad, todavía hoy, en forma de lento goteo pero con enorme selectividad en cuanto a edad, continúa extrayendo de los pueblos a sus mejores activos, los jóvenes, quienes buscamos encontrar en las grandes urbes nacionales e internacionales la anhelada oportunidad para poder desarrollar nuestros proyectos vitales que, con las condiciones estructurales desfavorables para el mundo rural, no podemos encontrar en nuestra propia tierra de origen. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 152 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En este contexto, los esfuerzos de la escasa población que aún permanecemos en el medio rural se concentran en sobrevivir, olvidando el mantenimiento del secular patrimonio ecocultural, heredado por generaciones de nuestros ascendientes. De esta forma, se hace evidente el deterioro, en varios y trascendentes aspectos para su supervivencia, de antiguas tradiciones populares, caso del Canto del Ramo, cuya continuidad en el tiempo se ve severamente amenazada. No obstante, un hecho impide el fácil cumplimiento de un vaticinio aparentemente inevitable, como la extinción a medio y corto plazo de las comunidades rurales y con ellas sus tradiciones ancestrales: la existencia de un peculiar fenómeno de pseudorrepoblación estacional, vinculado al movimiento de retorno de los emigrantes y sus descendientes para pasar sus períodos vacacionales en sus pueblos de origen. De este modo, esta repoblación rural eventual se presenta como un rayo de esperanza, tanto para el mantenimiento, aunque temporal, de una cierta vitalidad demográfica como de la pervivencia de antiquísimas tradiciones populares como los ramos cantados de Valdebecedas. 6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ALONSO PONGA, José Luis. 1986. Religiosidad popular navideña en Castilla y León: manifestaciones de carácter dramático. Junta de Castilla y León. Valladolid (España). BARRIENTOS ALFAGEME, Gonzalo. 1978. El Valle Alto del Tormes (Gredos y Aravalle). Estudio Geográfico. Caja de Ahorros y Préstamos de Ávila. Ávila (España). BRANDES, Stanley. 1975. Migration, Kinship, and Community: Tradition and Transition in a Spanish Village. Academic Press. Nueva York (Estados Unidos) CARO BAROJA, Julio. 1957. “El sociocentrismo de los pueblos españoles”. Revista de Occidente (Razas, pueblos y linajes). s/v. s/n: 263-292. 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Aplicando la etnografía virtual se estudia la intersubjetividad en un grupo de estudiantes colombianos. Las interacciones son construcciones sin estructura, son productos de compartir el día a día a partir de un yo desdoblado que fomenta la libre opinión, “escribo lo que quiero, nadie me lo impide”, al tiempo que “materializa” problemáticas que desencadenan críticas crea un espacio promotor y destructor de docentes y estudiantes Palabras claves: Interacción digital, intersubjetividad, etnografía virtual. INTERSUBJECTIVITY DIGITAL: A CASE STUDY, STUDENTS ANTHROPOLOGY AT THE UNIVERSITY OF MAGDALENA. (COLOMBIA). Abstract The article, following Derivera (2012), deals with social networks like scenarios created by images labeled by a subject. Applying virtual ethnography intersubjectivity is studied in a group of Colombian students. Interactions are constructions without structure, are products share the day to day from a split self that encourages the free opinion, "I write what I want, no one will stop me", while "materializes" issues that trigger review creates a promoter and destructive space for teachers and students. Keywords: Digital interaction, intersubjectivity, virtual ethnography 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 156 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) INTRODUCCIÓN. El presente texto es un avance parcial de la investigación “Las redes sociales: Escenarios políticos, sociales e íntimos que liberan la propensión del ser humano por el compromiso y la comprensión cognitiva y emocional”. La información condensada se estructuro en dos categorías, política e intimidad, de las cuales se desprende, según la intención y el sentido de la crítica y/o apoyo, temas como afectividad, ocio y economía que guían la interacción en la construcción de la intersubjetividad de los estudiantes de antropología de la Universidad del Magdalena. La información se erige a través de detonantes que además de intensificar el número de visitas y la participación de los internautas se construyen formas de expresión que están íntimamente ligadas con el tiempo y el espacio, los internautas edifican realidades que escenifican en el plano virtual. El fundamento epistemológico de la investigación está definido desde la Teoría Fundamentada, en la generación de teoría a partir de datos contextualizados (Strauss y Corbin, 2002). No hay una teoría preconcebida, esta “emerja a partir de los datos […los cuales] generan conocimiento, aumentan la comprensión y proporcionan una guía para la acción” (Strauss y Corbin, 2002: 13), a partir de tres momentos, no secuenciales, como son la descripción, el ordenamiento conceptual y la teorización (Strauss y Corbin, 2002). El primer momento gira alrededor de contar una historia, a veces de manera muy gráfica y detallada, sin explicar por qué ciertos acontecimientos ocurrieron y otros no. El segundo clasifica acontecimientos y objetos para formar un esquema explicativo. La teorización se construye a partir de datos y esquemas explicativos que integren varios conceptos. El investigador debe ser flexible y “aceptar la crítica constructiva y disfrutar el juego de ideas y retroalimentación en las discusiones de grupo” (Strauss y Corbin, 2002: 5); no es obligatorio que se presente teorización, una buena ordenación conceptual puede ser un aporte apreciable para fortalecer conexiones interdisciplinarias (Strauss y Corbin, 2002). En la investigación participan, desde Febrero del año 2013, un promedio de diez (10) usurarios mensuales (algunos cambian, depende que nos den el respectivo consentimiento) que permiten el acceso a cada una de las cuentas por espacio de 48 horas (una vez cada mes). Para la recolección de la información se utiliza una adaptación de las tablas o tablillas de análisis de Quintanilla y Moreno (2008). Simultáneamente se construye una matriz que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 157 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) facilita la organización de las conversaciones del estudiante en el muro y/o en el chat. Se analizan las imágenes etiquetadas, algunas dentro del grupo otras en el muro, independientemente si denotan me gusta o incitan comentarios ya que, como dice Cabra (2011), el sujeto digitaliza sus intereses a través de mensajes, videos e imágenes que referencian, de una forma evidente, procesos de interacción que permiten analizar la construcción de intersubjetividades. La etnografía virtual permite analizar las creencias políticas, religiosas, culturales y aspectos íntimos que el estudiante genera, de una manera u otra, como sujeto activo, como sujeto con constantes expectativas sobre eventos que se desarrollan segundo a segundo, desencadenando lo que Carriethers (1995) llama intersubjetividades1. El desarrollo del diario de campo digital, facilita, según Escobar (2005), el análisis de la cibercultura, concentra las dinámicas culturales y políticas que se construyen en el medio digital/virtual. 1. LA INTERSUBJETIVIDAD: ESPACIO DE INTERACCIÓN O CONTROL El desarrollo de las TICs (Tecnologías de la comunicación y la información) suscita, según Castells (1999), una nueva fase del desarrollo social, la sociedad de la información; la intersubjetividad, como forma de ser sociable, de compartir, de relacionarse (Carriethers, 1995), está determinada por la capacidad de obtener y compartir información desde cualquier lugar y en la forma que se prefiera. Las redes sociales,2 más que un conjunto de nodos interconectados, son estructuras abiertas, capaces de expandirse sin límites, integran, siempre y cuando puedan comunicarse entre sí, valores o metas de actuación. La inclusión o exclusión esta facilitada por la arquitectura de relaciones y la velocidad con que se configuren los procesos y funciones dominantes, en este sentido el sujeto de investigación señala: S 03: Este es un espacio creado para que los estudiantes de Antropología de la Universidad del Magdalena se expresen libremente, con respeto y argumentos sustentados, donde podrán colocar textos, publicaciones, fotos etc. 4 S 17: Este Grupo es creado como un espacio de interacción, en donde se planteen discusiones, que ni las “roscas”, “clientelismo” ni “la censura” podrán ser capaces de opacar la importancia de cada uno de nosotros como Estudiantes de Antropología de La Unimagdalena”. 1 Aun cuando es un concepto planteado en un escenario opuesto al de una plataforma digital hoy en día, con el auge y el desarrollo de la vida virtual, encaja perfectamente en estos espacios sociales. 2 Empresas comerciales y/o plataformas comerciales que se denotan con nombres como YouTube, Facebook, Linkedin, Hi5, Twitter, MySpace, entre otras. 3 No se utiliza ningún nombre. Estos se manejan con letras y números. El sujeto que habla se identifica con la letra S seguida de un número (S 1) en negrilla, si en la conversación se menciona un nombre este se reemplaza por una letra mayúscula en negrilla (A), no es la letra inicial de su nombre. 4 Se conserva la ortografía y redacción del sujeto de investigación. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 158 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) S 16: me quedo gustando eso por ahí S 15: yo les grite que iba hacer vueltas con mi prima y hasta que horas. ah , de verdad y porque ara allá, ándale que chévere…, jejejej y como la pasaron, jejejeje y por donde era eso,,, por el puente, a la desembocadura jejejje eso es regioo, es divinoo y más si fumas hierva, jejejejeje si yo fume ahorita, pero aja, yo la había dejado me había sobrepasado, con eso si he estado muy quieto antes me fuma hasta 7 y 8 al día me está perjudicando, jejejejejejeje, jejejejjsjeje S 16: no estaba hoy para hierva, aunque el sitio lo amerita, ajooo, uno siempre así, sisas loco, oye y veía muchas gaviotas que me recordaban una telenovela que se llama destilando amor, el protagonista cada rato gritaba como un pendejo Gaviota!!!! y yo le estaba diciendo a H Oye I barro que no vino, gracias por la granizada cuando vuelva las mando yo.. S 15: margarita rosa de francisco, jjejejjejeje así es jejejeje, jejejejeje sí, yo me quería devolver, pero aja ya estaba comprometido con mi prima… S 16: anda mijo se fue de la ciudad de vacaciones el man, en la 10 honey S 15: Nene no tienes un amigo que venda marihuna+ , y donde la vendan+ S 16: Me bvoy pa la finca de J jejejejeje...... por ahi vi a K avisando que el mundo se va a acabar en diciembre, oye si supieras amigo tengo dos nuevas noticias buenas, Tengo hembrito pero un basilon para mí, nada serio, y la otra, me llamaron de L para trabajar S 15: Yo para la de LL El como que se la fumo, Dime, Que rico, Que bueno amigo Te felicito, Me alegra mucho amigo, A bueno amigo, el martes hablamos, Vale amigo, de una, Super chevere, Ese que es tramposo como todos los M Jajajajaja, Jajajajajajaja, Jajajajaja, Jajajajaja. El espacio virtual es desterritorializado, el tiempo y el espacio funcionan de forma diferente al plano “presencial” (Castell, 2009). Los jóvenes, al estar dentro de la red, construyen realidades diversas a partir del paralelismo entre la interacción virtual digital y la interacción presencial (Solano, 2013). La interacción se da en términos del reconocimiento de las diferentes dinámicas que se articulan en las escenificaciones que generan las TICs (Restrepo, 2007). El interés se centra en mostrar la forma como, a partir de la interacción, en las redes sociales, el sujeto de investigación se comunica, se expresa, manifiesta inquietudes y toma posición ante los problemas sociales de la región, el país y la universidad. S 8: Comité De Estudiantes; Comité De Estudiantes De Antropologia: Sigue en pie con su primer comunicado. A las personas que continúan difamando este proceso, los invitamos a que asistan a las asambleas PÚBLICAS, con SERIEDAD, con ARGUMENTOS COHERENTES, característ... S 9: El respecto debe estar en todos. No caer en insultos, eso sí afectaría el proceso S 10: A propósito del comentario "vuelvo a reiterar algo, motilence, vistanse bonito, anden perfumaditos que el "antropologo hippie" ya paso de moda". Con todo respeto con que se debe tratar el tema, deja mucho que pensar que dos (2) funcionarios del programa... S 11: Que tristeza piden respeto y no lo aplican. Piden ser escuchado y escuchan. Piden ser incluido y excluyen. Que tristeza. Como pienso y actuó diferente a ellos, me dicen que no tengo coherencia, etc. ¿eso es debate académico? Que tristeza. ...a todavía soy estudiante; lo soy … S 12: Un profesional debe ser integro S 13: digan lo que digan. hablen lo que hablen. el espacio de las asambleas esta ahí y seguirá ahí. S 12: jajaja X hablar como C jajaja un discurso que se repite hasta el punto de aburrir... ya cambien de lora, si se esfuerzan lo podran lograr. S 14: joda vale que por favor si no aportaras nada a la discución deja de crear spam en nuestros fb S 15: lo que me pareció barro compañero D fue lo de los hippies... muy barro... mira que la gente no se valora por el peluqueado o por la crema que se echa sino por sus actitudes .... donde quedo la tolerancia por el otro. S 11: No es lora ... Pero hay que entenderte... En el fondo tienes tanto resentimiento social que la única manera de destilar el veneno es cuestionar a todo el que piense diferente a ti. Si quieres aportar a la sociedad debes comenzar reconociendo el trabajo del otro... La 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 159 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) descalificación la hacen las personas que no se creen capaces de alcanzar los objetivos por si mismo. S 15: Comité De Estudiantes De Antropologia U que se vean los argumentos coherentes yo solo he leído ideas y flojas.... (las categorías acuñadas como argumento contundente hasta ahora han sido "fascista", "mermelada burocrática", "repensar el prog... S 13: tu lo que eres es un cobarde... di las cosas de frente.... S 15: deja la violencia que lo que digo no puede ser más de frente . Con la creación del perfil el usuario “adquiere” un desdoblamiento que se convierte en espacio de apropiación (Cabra, 2011), cada cuenta de acceso es un lienzo en blanco que le da vida, a través de letras, imágenes y videos, a un sujeto con intereses propios (Aguilar y Said, 2010). El sujeto de investigación interactúa de forma intensiva en la construcción de intersubjetividad, tiene comportamientos que se pueden percibir como una mutación de intereses. S 2: Compañeros quien me aclara la siguiente duda: me inscribí en el programa de ayudantías, quede en la lista de preseleccionados pero no salí en la horarios ¿¿¿ que se que se supone que debo hacer??? S 3: tenes que ir a bloque administrativo S 1: ola compañeros necesito saber para qué sirve la estadística en la antropología y algunos casos donde se halla aplicado. les agradecería la información.. S 2: pues compañerita... la estadística sirve para recolectar y analizar datos de manera sistemática. en antropología se recolectan y analizan datos... bueno, por otro lado.... todo lo quede aprende sirve para algo. si lo aprehendes responderás tu pregunta. S 3: se aplica en la arqueología, paleo antropología y si quieres hacer un estudio cuantitativo con la población, te sirve la demografía y por supuesto que la estadística,,, S 4: Todo proceso de investigación tiene aspectos cualitativos y cuantitativos, al momento de ver como se aplica la estadística puedes encontrar que los aspectos cuantitativos se inclinan a mirar que cantidad, con qué frecuencia... entre otras y para esto utilizas modelos estadísticos los cuales te ayudan a organizar y entender la información. S 4: Por otro lado al momento de preparar cualquier proyecto debes especificar tu cronograma y presupuesto, esto lo logras a partir de mirar tus actividades y objetivos, esto lo logras organizando tu información y para eso también te sirve la estadística. S 2: no toda investigación tiene cualitativo y cuantitativo compa.... que cualquiera Puede tener un componente cuantitativo es otra cosa. y que en cualquiera se puede hacer necesario es otra cosa también... depende de la idea y de la pregunta de investigación que se haga. así es. :) Los estudiantes, a pesar de ser poco constructivo, se muestran nobles, como sujetos públicos protagónicos y sarcásticos. La interacción se escenifica como intersubjetividad, como necesidad de experimentar y socializar, de vivir y compartir (Appadurai, 2001), la búsqueda de ese objetivo se “genera” una sensación de repetidores “creativos”, las preguntas que hacen parecen no ser de ellos sino escuchadas en otros espacios; la construcción de una imagen, a través de la relación que tienen las personas entre sí, depende de la experiencia que se tiene, del mundo que se conoce y como se observa; el espacio virtual solo ofrece unos recursos que “ayudan” a este propósito. S 1. No salgo de mi asombro A se lanzó al superior no jodaaaaaaaaa definitivamente ese puesto es el afán de salir de pobre, S 2. Más de uno lo ve así, más que apoyar a los estudiantes dentro de sus luchas particulares y generales. S 1. Que tristeza o me van a decir que no hará lo mismo que los otros... definitivamente la burocracia en esta ciudad compra los estómagos de los estudiantes porque sus mentes no lo 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 160 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) creo, ya que no son capaces de generar criticas de transformación real para el progreso hacia una educación gratuita y de calidad. S 3. Me gusta seguir esta publicación. S 2: Yo ya deje de tomarme la realidad en serio, me lo recetó el loquero. S 1: Espero que nadie vote por una mente que es incapaz de pensar… [que] solo vea obtusamente la parte "productiva" de la educación. S 2: ¿Quiénes están postulados para representante de programa? S 3: yoooooooooooo, Deseo ser uno de los que se postulen S 1: Deberías postularte tu B, se necesita alguien de semestres intermedios, con carácter y pensamiento crítico. S 4: yo apoyo a A al superior S 5: reunión de estudiantes de antropología en el salón sns 104 el 25 a las 2 de la tarde S 6: A quiere acercase a ustedes a pedirle que lo ayuden a crear un plan de gobierno CIMENTADO EN TUS IDEAS, la intención es que ustedes por medio de sus ideas me permitan elaborar propuestas CIMENTADAS en las realidades existen la Universidad. La idea de A es que ustedes le indiquen donde hay que fortalecer: Quiere que ustedes le ayuden a identificar, las falencias, y las debilidades. Que le digan donde hay que mejorar. Quiere que le ayuden a fortalecerlo que ustedes consideran que es necesario mejorar, y crear propuestas convincentes. Su principio fundamental es respetar y reconocer los ideales de mis semejantes, por eso me interesa entrar en comunicación con ellos, para que junto podamos construir unas propuestas CIMENTADAS EN SUS IDEAS, unas propuestas que vallan dirigidas a solventar las necesidades de los estudiantes. S 7: Desmovilícese del Facebook y movilícese en las calles mañana … desde las 8:00 am en la universidad a LUCHAR TOD@S por una EDUCACIÓN PÚBLICA DIGNA, GRATUITA Y DE EXCELENTE CALIDAD... La interacción deja rastros que llevan a la apropiación del espacio creando una espacialidad donde cada grupo e institución tiene un papel protagónico (Derivera, 2011). Seguir el rastro multifacético y quebrantable de la interacción, como manifestación de la intersubjetividad, implica ver como se da la mutación de la información (Appadurai, 2001). S 19: ahi esta pintado el doble estandar de nuestras elites eurocentradas y agringadas, como el amplio y fangoso espectro de sus aulicos en Colombia (monton de wannabes). se indignan por lo de paris, y siguen como si nada pasara con atrocidades como estas... la colonialidad del ser: unos son paradigmaticamente seres humanos, cuentan, tienen rostros y merecen grandes despliegues en la prensa; otros son tratados como seres dispensables, no seres (fanon). eso que llaman postconflicto en colombia es imposible si no se transforman e interrumpen tales imaginarios sociales que legitiman la barbarie de "gentes de bien" y sus hordas de asesinos... y aqui tendremos un congreso sobre PostConflicto. Que vainas.. S 19: “Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación de injusticia permanezca a fin de que su generosidad continúe teniendo la posibilidad de realizarse. El orden social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta generosidad que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria.” Paulo Freire. Feliz año S 20: Definición del programa de Antropología. S 21: dos palabras: gestión miserable.... S 22: Hasta el momento, seguimos esperando respuesta. Exigimos asamblea con garantías para estudiantes y profesores. Así mismo esperamos un informe de gestión del programa. S 23: Comité De Estudiantes De Antropologia. REUNIÓN DE IMPORTANCIA: Mañana… a las… en… se llevara a cabo nuevamente la asamblea estudiantil, es importante la asistencia de todos, por favor correr la voz y compartir. La siguiente publicación en el muro crea un terreno fértil para la interacción alrededor del Museo Etnográfico, cada uno de los estudiantes da su opinión, un usuario tiene en cuenta el aspecto económico lo que desata una reacción contra quien no apoye los espacios sociales y 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 161 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) terminan colocando lo económico como una inversión a futuro, aunque existe una especie de idea colectiva que funciona en pro de que el Museo continúe funcionando S 43: por ahi escuche... y se rumora que... VAN A CONVERTIR EL MUSEO ETNOGRAFICO EN UN HOTEL 5 ESTRELLAS.... despues que viene... y los conocedores del tema, no se pronuncian? S 44: Lindo, honestamente yo creo que un hotel ahi no hará mas que subir los precios del centro. la inyección económica la harán quienes esperan recoger el doble o triple de lo invertido, o sea, los dueños del hotel. Y el empleo que generará, son salarios mínimos que todos sabemos es una miseria. La verdad cada vez veo a Sta Mta mas cerca de convertirse en Cartagena. Dónde una carrera mínima de taxi vale 6.000... Mejor dicho, basta con ir a la Heróica, que sin héroes que la salvasen se quedó, para darse cuenta de su realidad S 45: Ey, aquí no se trata de modernizar, ni si un hotel 5 estrellas nos dará cache.... A quien le dará cache? A ti? a mi? Lo dudo mucho, tienes para ir a un hotel 5 estrellas? No creo, entonces ese "cache" se lo darán los que verdaderamente tengan $ Es decir, NOSOTROS NO... seguiremos siendo los mismos de siempre... a la ciudad le dará cache? Mmmm solo ira la bahía... Paisaje de mugre, contaminación y pobreza con el boro como vecino que esta lleno de miseria y abandono???? Que Cache! S 45: Yo creo que todos aquí queremos que la ciudad prospere, que las personas tengan empleos... no creo que alguien este en contra de ello, pero es que la forma en la que quieren hacerlo no es la más adecuada... Existe algo llamado PATRIMONIO...y ese lugar hace parte del patrimonio de la ciudad... Dudo mucho que la estructura de 2 pisos que tiene el Museo, de para un Hotel 5 estrellas. En conformidad con la situación y como se interactúe la intersubjetividad permite un acercamiento a procesos de posicionamiento (Belén, 2009), la actuación del individuo se logra a través de formas de pensar, hablar y actuar (Ferres, 2000). S 19: Esta es una de las propuestas de la recien seleccionada representación estudiantil del programa de antropología la cual es GRAVE, MUY GRAVE "Para poder mejorar la calidad del respectivo cuerpo docente, qué a nuestro parecer es un punto clave para nuestra formación profesional, planteamos generar un comité de autoevaluación y exigir al respectivo director de programa el debido acompañamiento a los cursos, para que pueda tener insumos por parte de los estudiantes en la realización del debido procedimiento de la evaluación docente que se realiza de forma semestral", COMO ES POSIBLE QUE SE LES ESTE OFRECIENDO UNA IDEA DE VIGILANCIA Y CONTROL PROCESOS DE AUTOEVALUACIÓN A ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGÍA Y LA MAYORIA DE ESTOS LEGITIMEN ESTA VERGUENZA. LOS PROCESOS DE AUTOREFLEXIÓN DE SUJETOS PENSANTES NUNCA DEBEN SER COERCIONADAS POR AGENTES EXTERNOS Y EN ESTE PLANO MUCHO MENOS POR ADMINISTRATIVOS!... LOS PROCESOS DE AUTOEVALUACIÓN DE UNA COMUNIDAD ESTUDIANTIL JAMAS DEBEN ESTAR SUJETOS A UN GRUPO SELECTO, ESTOS DEBEN SER AMPLIOS Y PARTICIPATIVOS, SINO DONDE QUEDARIA NUESTRA LIBERTAD Y AUTONOMIA?. ESPERO RE-EVALUEN ENTRE TODOS ESTO, POR QUE INSISTO ES GRAVEEEEE! S 20: ahí está el problema de algunos estudiantes, nunca en su vida han comprendido conceptos tan importantes -para esta disciplina- como la vigilancia y el control. ¿Cómo se les puede pedir conciencia a la hora de impulsar -ellos mismos- esos procesos en la vida real? He ahí el problema de carecer de herramientas epistémicas para hacer una relación entre teoría y realidad. S 19: la falta de calidad academica se puede estar haciendo notar en nuestro mismo desarrollo politico y personal como estudiantes de una disciplina que para bien o para mal es compleja y debe asumirse como tal. S 21: yo creo que fucooooo se quedaría loco de ver tanto estúpidos juntos estudiando una disciplina critica y reflexiva... controlados y vijliados por otros estúpidos... S 22: Evidentemente hay un sector muy grande de estudiantes de antropología que no asumen una posición crítica y que no pueden hacer un análisis más o menos decente de lo que está 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 162 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) pasando actualmente dentro del programa y la universidad. Es realmente ATERRADOR hasta donde han llegado las cosas! ¿¿Qué sigue?? S 23: Yo creo que los que controlan no son estúpidos. Ellos saben lo que hacen y están jugando bien sus cartas (los estudiantes que no saben donde están parados), la cuestión es; ¿Nosotros estamos jugando bien las nuestras? S 21: el tiempo lo dirá todo... Cada usuario presenta características que hacen que su avatar sea único. La mayoría de usuarios crean más de un avatar pero utilizan uno con más frecuencia, ese avatar le da vida a un “yo” con diferentes funcionalidades (Cabra, 2011). S 19: Bonita tarde. S 19: ¡Qué indignados que estamos TODOS los estudiantes! Comunicado del colectivo "Todos por la U" CONSIDERACIONES AL VIDEO DE IVÁN CEPEDA S 20: Como universidad pública todos los actores sociales pueden opinar y tener voz sobre las consideraciones estructurales y eventos que se llevan a cabo dentro del Alma Mater y como personas libres pueden apoyar de forma autonoma los ideales y agrupaciones que se les considere... que es mas grave... ¿Que el senador Ivan cepeda conocedor de la situación historica de las universidades públicas en el pais opine de manera clara, coherente y critica ante el contexto historico y politico de la unimag o que Contratistas públicos de la universidad tengan incidencia directa en el apoyo a campañas estudiantiles? ¿Donde está la autonomía estudiantil? S 21: A veces no sé si llorar o suicidarme por esto. ¿Qué clase de estudiantes se está formando en la Universidad? Qué tristeza, qué tristeza. S 22: Lo mejor es graduarse rápido y huir. Porque hacer el cambio está como difícil. S 23: Pequeños fachitos en potencia. Próximos "mello" Cotes o Kiko Gómez. Grotesco! S 14: ustedes aún necesitan el libro de los K?, S 15: mm supongo que sí, es que los trabajos han tomado otro camino y no sabemos qué hacer con la falta de bibliografía, de ahí podría sacar lo del T en los K. S 15: te puedo comentar algo?, no quería llegar a estos extremos, pero me toca necesitamos tu ayuda para el trabajo de … yo este fin de semana no voy estar en Sm. S 14: Es que yo estaba multado, ya no. Por eso la pregunta, Bien E, Claro, dime, Oye pero cómo así?, En qué consiste su trabajo y por qué no pueden hacerlo? Qué tanto habían avanzado? No tenían entrevistas? S 15: Bueno, esto tenemos que hablarlo en persona, no crees?, Pues claro, yo les colaboro, no hay ningún problema. Pero entonces, veámonos. Por ejemplo, yo podría colaborarle a F todo el domingo. Y la mañana del sábado., Qué es TCA?, Pero ya han buscado?, Y bibliografía qué hable sobre qué? S 14: G!!, Todo bien? S 15: Hola, si y tu?, prosperará esta conversación? S 14: Jajajajaja Creo que no S 15: jaja, jajajajajaja se notaba disculpa la repelencia en ocasiones soy así, está bien lo acepto, siempre jajaj S 14: Solo quería saludarte G! Hablamos mañana, un besito... (Vamos el finde al mar), En ocasiones? Jajajaa, Jajajaja Tu a mi tampoco G Y espero que no Yo soy muy amargada Solo que bueno, evito, evito, evito Además tú no me has dado razones, y tampoco creo que me las des jajaja Hey! Me voy... Hablamos mañana...!! Los usuarios de las plataformas virtuales habitan el espacio con un yo desdoblado, con un cuerpo/avatar (Cabra, 2011) que cambia frente a cada encuentro, es diverso y se elabora según circunstancia (Álvarez, 2014), generalmente construyen una identidad inestable, los nombres y asignaciones dependen de cada ocasión (Martínez, 2006), aun cuando usualmente se registra para tener muchos amigos. Las conversaciones son polémicas y expresión de control; actúan como detonantes, empiezan con un tema y terminan con insultos; el usuario 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 163 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) solo tiene presente el “provocar”, sus posiciones van desde lo importante que es la vida y su integridad hasta ofender a un estudiante que pone al descubierto si alguien le cae mal o no. Por ejemplo: S 20: hace aproximadamente se vivió lo mismo con Z y que hicimos ???????. S 21: por lo menos en esta ocasión el programa se manifestó y a hora en la mañana hay un Concejo donde se tratara el tema, no digo que dejemos así, la pregunta de fondo es Z no hacia parte del Programa y de nuestra comunidad académica,,,? S 22: no... éramos los mismo igual no se necesitan justificaciones se trata de ser más consientes, antropología somos todos y Z era parte de esta familia académica y que paso nada... y estoy de acuerdo que hay que hacer algo por lo menos como te digo.. ,,,? S 21: no discuto lo del comunicado...solo digo q con lo de Z, muchos estábamos en los primero semestres y no teníamos ni idea de lo que pasaba y menos del porqué…por ahora...considero que no debemos discutir esas cosas de si los administrativos hacen o no haces...en lo que estamos es en buscar y encontrar por fin una unión sólida entre los estudiantes...por una causa que lo requiere. S 22: Si de generación hablamos apague y vámonos, pues siguen siendo Docentes, amigos, conocidos y así como ayer fue Z, hoy es P, mañana puede ser C, D. Así que algo está claro y es, que hay que parar las cosas cuando son y no esperar que se tornen reincidentes. S 20: Debería darte pena J hacer ese comentario. Por Z, como bien lo recordaron, se hizo una reunión en la que inclusive se denunció que sí para esa época se habían amenazado a L y a LL por qué no se había dicho. S 23: Z, L, LL, P, C, D y un montón de estudiantes más que son cohartados y callados en sus derechos y actos legítimos de vida, por inescrupulosos que siguen viendo desde arriba a esta institución, que vos J tenés conocimiento. S 24: La misma Mafia que quiere acabar con la institución para ponderar sus actos, los mismos que destruyen la honra y dignidad de las personas que allí conviven...la misma maquinaria absurda que nos cobija....· S 21: No entiendo por qué te tocás con el comentario, yo siempre he hablado de frente y dicho las cosas a quien se las debo decir, pero creo que con vos, aparte de lo futbolístico no he necesitado dirigirme en esos términos, eso sí al que le caiga no es mi problema. La intimidad es como un bien común, el usuario es consciente de que no está hablando con un amigo sino con varios, que en algunos casos ni conoce. La intimidad se comparte, es expresada de forma cómoda y sin mayor timidez, el “no me ve a la cara”, patrón que permite que los usuarios se expresen sin la “vergüenza” que caracteriza al individuo al momento de contar; personas allegadas cuentan sus problemas y escuchan el concejo de un amigo por la ruptura de una relación, especialmente los usuarios femeninos, por problemas familiares y/o académicos, S 31: La gente asume que todos disponemos de “Smartphone” con Whatsapp, cual si ello fuera pre-requisito para ser considerado normal. S 33: It Is what it is !!! S 31: A verrrr prima es lo minimo tener un android jajajajajaja un abracito S 33: No pelees con la razón natural... S 31: ¿Natural? S 31: Es parte del proceso: cuanto más te encuentras contigo mismo, más gente vas perdiendo. S 32: Esa frase me da tristeza S 31: A mi también, profundamente. S 33: Y por que sera prima?? Cual es tu teoria para esta situacion S 34: Compañera pero también mas gente vas ganando... S 31: No es una teoría que haya estipulado yo, pero si puedo basarme en lo que dice una de las leyes dialécticas: "Todo cambia, todo se transforma". En esa medida, aunque ciertas 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 164 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) particularidades que conforman nuestra personalidad no son una variable (y podrían serlo en menor medida) nuestra propia forma de entender el mundo y sus cursos, por ejemplo, se transforman y en esa medida, nuestras amistades en algunas oportunidades e incluso nuestros familiares son cercanos a nosotros por nuestras similitudes en el pensamiento (aclaro, esto no podría pasarle a todo mundo, pero probablemente le pase a una gran mayoría.) Podríamos llamarle afinidad a la cercanía que tenemos con los seres humanos, esa afinidad es directamente proporcional al cambio/ transformación de nuestra visión en torno al mundo... Pero de seguro son cosas locas mías, querida primita. Era un poco de lo que hablamos aquel día por celular. ¿Lo recuerdas? S 32: claro... Vamos perdiendo, pero también ganando. Precisamente por esa afinidad de la que hablo. Va cambiando la afinidad, y va apareciendo gente más compatible con esa transformación. S 34: asi es pero ese proceso puede ser doloroso, desprenderse de algunas personas no siempre es facil. S35: TE ENTIENDO TANTO, QUE CASI ME DUELE QUE TE ESTÉ PASANDO,RECUERDAS LA FRASE QUE TE DIJE QUE HABÍA LEÍDO RECIENTEMENTE: "PREFIERO QUE NO ME QUIERAN POR LO QUE SOY A QUE ME QUIERAN POR LO QUE NO SOY", NO PIERDAS LA COHERENCIA ENTRE LO QUE PIENSAS, DE LO CUAL YA ESTÁS CONVENCIDA, Y LO QUE HAS DECIDIDO SER, AL FINAL EL SALDO ES POSITIVO A PESAR DE TODO. S 31: Sí, ud lo ha dicho... A pesar de todo. S 36: Nuevamente enamorada S 37: Yo quisiera publicar lo mismo jajajaja S 38: Publicaloo jijiji S 37: Jajajjaja no estoy enamorada leo jajajaja S 39: Hay cuidauuuuuuuuu con juda. jejejeje S 36: no sabia que el CHikunguña repetia la fiebre no baja y los dolores no colabora con este cuerpesito!!! me siento enferma. S 37: ya somos dos.. Llegue a pensar q yo era una especie rara x q una vez mas me dio... Pero ya veo q no soy la única S 36: Que cosa tan maluca!!!!! S 38: Terrible yo pensé q esta vez moriría pero poco a poco me recupero S 36: Siiii siente uno que se va a morir S 39: Lo que sucede Prince , es que El virus puede durar semanas, meses hasta un año o más en tu cuerpo.. Por ende te puede reaparecer el brote y fiebres esporádicas o bien sea sólo los dolores musculares ... Así que no se te extrañe que reaparezcan después de 2 o 3 semanas de haber pasado los síntomas, dolor muscular, fiebre, brote y picazón S 36: Hay nooooo, hay que acabar con el chikunguña ya. Por culpa de el no puedo ser yo. S 38: En la universidad nunca falta el que se gradúa y no sabe ni escribir bien. S 37: Cruel... real pero cruel S 38: Eza ez la. Ralidab de la bida. Jajajaaa S 39: Nunca falta el profesor que permite eso. Y hasta la registraduria se come las tildes S 40: Y ahora que Word te facilita correccion ortografica. Ni asi... El chat le “permite” al usuario realizar prejuicios en contra o en pro de una actividad, persona, servicio, orientación sexual, inclusive puede compartir fotos y momentos especiales. Permite hablar de “forma contundente” y/o con una fuerte carga de “humor negro” sobre pensamientos íntimos que evidencian lo que se acepta como “correcto”. Aunque este fenómeno parece ser parte de la ficción es un hecho real, existe, lo virtual no es una realidad distinta de la realidad es nuestra realidad, es parte de ella. S 28: Ñ ... ¡ya nos vengaremos! S 29: de esa negra sucia S 28: No N, no me voy a vengar de ELLA. S 30: ¡Por fin! ¡Estúpido Ñ! S 28: Qué contradicción encontrar antropólogos homofóbicos. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 165 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) S 29: Jajaja hay de todo tipo cariño jajajaja S 30: Cierto que si? pero también los hay racistas, y cargados de muchos prejuicios. Que cosas. S 29: Lo que pasa es que en todos lados hay gente estúpida jajajaja por eso digo hay de tipo jajajajaja S 28: Los samarios son todo un chiste; renegando por las #FiestasDelMar en redes sociales y disfrutándolas al mismo tiempo, y de qué manera. A muchos se les olvida que debemos ser equilibrio, para mantener un respeto por nosotros mismos: Mente y cuerpo deberían estar sintonizados. S 29: Educación, no somos un pueblo educado. La mayoría no lee, se creen seres "a-políticos" y eso no existe, el sistema de enseñanzas que brindan los colegios está muy mal diseñado. Son una cantidad de aspectos que influyen para formar a personas con poco criterio, apáticas a las causas sociales, personas consumistas, etc, y estos son nuestros resultados Este paradigma tecnológico incluye la transformación de la cultura material, de los modelos y procesos de producción, cambia el consumo y las relaciones cotidianas de las personas que están inmersas en él (Martínez, 2006). Esta interacción “controla la vida privada” a través de expresiones e imágenes de un “falso” desahogo, a partir de manifestaciones de inconformidad. S 1: jarriando agua como el propio camello vale,,, S 2: Jajajajaajja ... El valee ... El propio camello. Jajajajaja S 1: oaa massss jajajajaja S 3: aquí en venezuela haay agua.... S 1: aquí no,,, y uribe anda diciendo que eso es culpa del castro-chavismo jejeje S 3: Jajjajajajaja jodaaaa S 1: essta terrible la vaina por acca la gente anda hacendo huecos y tal S 3: Podemos vivir sin comida, pero sin agua jamás S 1: jajajaja,,, y como comen,,? S 3: Así sea de la basura se come, o arroz solo, pan, o l que sea,,,,pero sin aagua S 1: jajajajajaja, jodaaaaa jajajaja mandame agua S 3: Tu eres venezolano vente y ya.. Pasas hambree pero te bañas jajajjaaj S 1: bueno,,, me voy pa tu casa a pasar hambre,, jeje S 3: Jajjaajajjaa ybuena hambre S 1: en junio me voy pa alla a pasar hambre jejeje S 4: hey vale... el Oasis mk (marica) el Oasis jajajajaja S 1: hoy llamamos nononono La interacción “crea” un usuario que muestra una faceta de la intersubjetividad que descansa en el ocio, en el humor amarillista que solo busca pasarla bien; las necesidades de aceptación varían según el perfil, no tienen un tema definido, no busca una solución S 6: la gente cree que uno es marica vale... S 7: De acuerdooo!!! S 6: No joda si o q........... ytalllllllll S 8: yo creí que eras mk hahahah S 6: no se no se .... S 9: Ajaaaaaa S 10: CUIDAO Y SE DEJA PUYAR SOBRI JAJAJA S 11: jajaja pilas vale q el e te esa cazando! S 12: hahahahaha a mí? S 9: Ambos andan en esas. S 13: el propio pescador desterritorial para la dian S 6: joda vale yo salí y que a pescar y lo que pesque fue una carita e hambre y Un cansancio... 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 166 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) S 13: que te fritaste pura tilapia y tal pa la cometrapo S 11: da culo sabalete y tal.... con puro cafecito mk jajaja S 13: oa vale falto la yuca mk,, y un juguito de mamon,, jejejje S 11: Jodaaaa valeee había era plátano y tal jajajaj en la plena canoa S 13 :jaja joda vale no llevaron una gaver,, dejaron fue a la gente asfixia y con filo S 11: jajajaja joda valeeeeee filo no porque el café no los mandamos nosotros jaja S 14: Si señor ellos se terminaron comiendo el diario de los manes jejejeje. S 13: dejaron el propio pelero los desterritorializados S 14: jajaja fueron limpios ycarita de V..bno pero por lo menos hubo buen cafesole. Es el escenario “perfecto para la libre expresión”, para la libre opinión, escribo lo que quiero y nadie me lo impide, siempre se encuentra la forma de ser leído, de mostrarse, de trasmitir una imagen con ideales, con críticas con muchas preguntas y pocas respuestas S 37: Jajajajajajajajaja!! Bienestar o Malestar estudiantil S 38: jajajajajajajajajajajajajajajajaja S 39: X, la nueva imagen publicitaria de la re-elección :) S 40: cierra la letrina valemia,,,, S 41: No jodás!! Que fotos más fashonistas tiene compañero! Como una revista, mostrando toda una gama de temas "interesantes" S 28: Ñ ... ¡ya nos vengaremos! S 29: de esa negra sucia S 28: No N, no me voy a vengar de ELLA. S 30: ¡Por fin! ¡Estúpido Ñ! S 28: Qué contradicción encontrar antropólogos homofóbicos. S 29: Jajaja hay de todo tipo cariño jajajaja S 30: Cierto que si? pero también los hay racistas, y cargados de muchos prejuicios. Que cosas. S 29: Lo que pasa es que en todos lados hay gente estúpida jajajaja por eso digo hay de tipo jajajajaja S 28: Los samarios son todo un chiste; renegando por las #FiestasDelMar en redes sociales y disfrutándolas al mismo tiempo, y de qué manera. A muchos se les olvida que debemos ser equilibrio, para mantener un respeto por nosotros mismos: Mente y cuerpo deberían estar sintonizados. S 29: Educación, no somos un pueblo educado. La mayoría no lee, se creen seres "a-políticos" y eso no existe, el sistema de enseñanzas que brindan los colegios está muy mal diseñado. Son una cantidad de aspectos que influyen para formar a personas con poco criterio, apáticas a las causas sociales, personas consumistas, etc, y estos son nuestros resultados 2. LA POLÍTICA EN LA RED La actividad política, como dice Dader (2008), es producción, difusión e intercambio de símbolos y representaciones cognitivas con la consiguiente generación de percepciones y reacciones. En el sujeto de investigación la información que circula en el muro deja un rastro que visibiliza cambios en los que la publicación es un detonante, por ejemplo la importancia de la presencia de todos los estudiantes en la asamblea estudiantil, pero en su “desarrollo” se pasa por la comida a bajo precio para “amortiguar” el hambre y se termina con un anécdota para satisfacer una necesidad biológica como la de comer. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 167 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Las intervenciones políticas de algunos sujetos de investigación se reduce, como dice Canel (2006, 15) a “un intercambio de mensajes, se inicia con la fase de planificación estratégica y culmina con la de ejecución”. Aunque Canel hace referencia a otra realidad esta tiene la misma estructura que la nuestra, permite centrar unos intereses comunes en la comunidad a que va dirigida para llamar la atención y permitir el reconocimiento de la problemática que se da a partir de preferencias y percepciones con respecto no solo a lo personal sino a lo posiblemente colectivo, desmeritando o apoyando, desde un principio, diferentes sujetos, exponiendo opiniones según las afinidades de los críticos y oponentes, terminando con un debate “vago”. S 20: No salgo de mi asombro S se lanzo al superiro jodaaaaaaaaa definitivamente ese puesto es el afan de salir de pobre mas que tristeza . S 16: No hay un solo estudiante que no se encuentre expectante en estos temas de renovación, y Acreditación por la alta Calidad. pero ello, no quiere decir. que la voces discripantes no sean enriquecedoras(!). no nos sustraigamos de evocar la brecha de desigualdad que existe en la universidad del magdalena, sobre todo en los programas en donde los docentes no lideran, no se apersonan, no se retan a erigir, acreditación por alta calidad en las facultades que ejercen su profesión. S 21: Conozco de primera mano, a muchos estudiantes que han confluido en la misma idea, de ser arte y parte en las nuevas acreditaciones que otorga el CNA al interior de sus programas. pero cuando hay conveniencia ($), son escuchados y cuando no, les hacen caso omiso. S 17: Dos temas preguntas importantes para empezar este semestre: ¿Cuál es la razón concreta por la que no se convoca asamblea y la dirección de programa no se manifiesta sobre el tema? Es indispensable la presencia de la directora y su equipo de trabajo en caso de que este se realice ¿Por qué la convocatoria e invitaciones "formales" al congreso de Antropología se hacen a través de facebook? Es un tema muy delicado y serio como para tratarlo y convocarlo solamente por este medio. S 18: Compañero espero que edtes bien... Te informo que si bien la asamblea debe realizarse para TODOS estudiantes y aun no estamos todos iendo constantemente a la universidad, las vacaciones estudiantiles aun no terminan y no se puede convocar a la asamblea. Entiendo que es una necesidad del colectivo pero por lo pronto pido por favor tener paciencia y no se preocupen que su rendicion de cuentas estará programa, saludos y recuerda que de la prisa solo queda cansancio S 17: Estimado compañero, no es cuestión de "prisa", es una obligación de los funcionarios públicos. Por otra parte este punto ha sido una exigencia reiterativa de un importante sector de estudiantes inconformes y que ha sido objeto de omisión por parte de la dirección. Esperamos pronta respuesta o comunicado público en las próximas semanas, pues aunque las vacaciones estudiantiles siguen vigentes, la Universidad ya está funcionando. S 18: Como te digo es cuestion de esperar a todos que esten en sus labores académicas S 17: De acuerdo, esperaremos pronto la asamblea en la que estén presentes todos los docentes incluyendo la directora de programa. De otra manera, no tendría. sentido. Saludos. S 16: Mi principio fundamental, es respetar y reconocer los ideales de mis semejantes, por eso me interesa entrar en comunicación con ellos, para que construir unas propuestas CIMENTADAS EN IDEAS, unas propuestas que vallan dirigidas a solventar las necesidades de los estudiantes S 19: yo te respeto mucho y lo sabes,,, pero no es nuestra rendición de cuenta, es la rendición de cuenta que se tiene que hacer visible a todos los actores presentes en la u, estudiantes, docentes, directivos, rector.. de eso se trata,,, S 16: joaa culo arroz de payaso bien elegante .. S 17: El propio payasin de la 30 hahhahha S 16: joaaaa maasssss S 16: la próxima nos metemos otro ahí... amortiguaron firme S 18: Yo quiero ver eso, es parecido al arroz chino? 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 168 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) S 16: eso es un arroz de pollo o cerdo.... le ponen un huevo sancochao arriba y suerte.... tu le hechas la salsa de tomate o el picante a tu gusto jejejej La política se construye a partir de actividades comunicativas que se ejecutan para materializar y dar legitimidad al poder. Estas intervenciones son detonantes virales que permean la noticia política del momento, denotan incredulidad y poca confianza a pesar de la “avalancha” de debates a través de comentarios con respecto al suceso. S16: O estudiante de X semestre ANTROPOLOGÍA y de… postulado como representante del PROGRAMA DE ANTROPLOGIA espero contar con su apoyo S 9: Como es de fácil pelear la guerra con hijos ajeno, no más guerra, no más guerra, Santo, Santo, Santo es el señor. S 11: Vamos a seguir apostándole a las políticas de bienestar estudiantil, vamos a seguir apostándole a la calidad y excelencia. S 5: Defender la “libertad de expresión” es un arma de doble filo. S 13: La gente siempre defiende lo suyo, pero poco entiende que para vivir en sociedad es necesario sacrificar un poco de nuestra libertad, sino esto se vuelve un........ S 5: La “libertad de expresión” está contenida en un discurso muy difuso. ¿Necesario sacrificar un poco de nuestra libertad? ¿En qué sentido? ¿Permitiendo que por lo menos Álvaro Uribe Vélez haga y diga lo que se le dé la gana, para evitar más discusiones? Y así, habría infinidad de ejemplos. Mai, es un discurso muy difuso, por eso mismo es un arma de doble filo. S 13: Cambiaste la película... Sabes que por ahí no vas, pues, no hay nada más represor que la convivencia en sociedad. S 5: Sí, entiendo a lo que te refieres M y sí, es un discurso sumamente difuso. ¿Hasta dónde llega la libertad de expresión y para quienes tiene límites? Y sí, también creo que hay que tener un mínimo de tolerancia ante los otros pensamientos, que creo es lo que quiere decir F. S 8: Todo derecho debería exigir el cumplimiento de un deber! Un acontecimiento que marca a la población estudiantil son las elecciones internas bien sea porque se esté a favor o en contra de estos entes. Es un escenario tenso y divulgador de información, un espacio de debates y manifestaciones según la perspectiva de cada estudiante. Es un espacio promotor y destructor de docentes, estudiantes y aspirantes a cargos políticamente catalogados como importantes para el desarrollo de la universidad. S 23: Ojo Denuncia : hago una invitación todos los estudiantes de la Unimagdalena a denunciar y no tener miedo de aquellos maestros que los están obligando mediante la amenaza de una nota, para que asistan a la marcha por la vida que se llevara acabo el próximo 8 de marzo, les recuerdo a todos mis compañeros de esta alma mater que no existes tal modalidad de calificación por ende no puede tomarse como nota la asistencia a un evento público, y donde la asistencia debe ser por que a cada individuo le debe nacer asistir o no, o acaso señores docentes donde queda la autonomía con la cual estamos formando profesionales. S 24: Esa tal autonomía no existe para ellos S 23: K lo peor es que muchos estudiantes se la dejan comprar por simple flojera y otros por que en realidad necesitan los benditos puntos para su permanencia en la u. Ojalá algún día no salgan diciendo que es una medida de disminuir la mortalidad estudiantil por que hay sí como cóndorito plop S 25: Este país está así por que no existen docentes que enseñen a sus estudiantes hacer críticos pero llenos de argumentos sí no todo lo contrario crea. Personas sumisas con miedo a decir las cosas. Tengo el gran sueño que esto cambie que la gente sea más preocupada por lo que pasa como es posible dejarse manipular en la propia cara es absurdo. S 24: El estudiante de hoy en dia es notario todo lo hace por puntos y los docentes ya saben dominarlos a través de eso, el estudiante no alza su voz porque ya es tomado en la mala y el docente magister y en doctorado se la desquita con la nota ¿que pedagogia 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 169 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) aprenden? Emoticón unsure en fin no se merecen ni el titulo de profesores no son profetas de nada S 25: TIENES NOMBRES DE LOS DOCENTES? POR QUE ESTA MARCHA LA ESTAMOS LIDERANDO LOS ESTUDIANTES, ENCABEZA DE LOS SUPERIORES Y ACEDEMICOS, PARLAMENTO ANDINO Y EL VOLUNTARIADO. NO ESTAMOS PRESIONANDO A NADIE, SOLO QUIERO QUE NOS DIGAS QUIENES SON LO DOCENTES? S 23: Listo te daré los nombres, pero de que servirá. Además mi llamado es a los estudiantes a que no se dejen amedrentar y sí hice mi comentario es por queja de los mismo estudiantes de distintas carreras y facultades. Y pues felicitaciones por estar liderando esta marcha aquí. S 25: no por que no me parece que un docente obligue a nadie el que valla es por que le nasca de su corazon asistir y apoyar esta iniciativa, y se que tu mañana tienes tu proyecto tambien a las 8 am y te felicito S 23: Mi proyecto no tiene nada que ver aquí gracias a dios tenemos un grupo consolidado y cada quien en el esta por convicción y vocación al servicio. Yo lo que denuncio es lo que muchos compañeros están viviendo lo peor de primer semestre. Los representan...Ver más S 25: yo solo te estoy dejando claro que lo que estamos organizando la marcha no estamos obligando a nadie' si no para que te quede claro esa parte de representantes ya te toca hablar con ellos ya que tu los eligistes S 23: Perfecto. F ojalá tenga un gran poder de convocatoria y sea masivo el evento, no los puedo acompañar ya tengo mi prioridad con la tercera edad a la cual intentare que se le cumplan todos sus derechos. Bendición éxitos en la marcha por la vida ojalá los sicarios le hagan caso y esto cambie. Exhiben sabores y sin sabores a cerca de acuerdos o leyes establecidos en el país, un hecho con trasfondo político y controversial, alzan voces con intensión de ser escuchados a través de comentarios o videos y forjar un impacto global. S 8 : Ah, cierto que lo que nos impedía ir a Europa era la visa y no la pobreza. S 10: Eres cruel S 18: Esa es la verdad. A veces somos muy bobos... S 10: Total. Yo pensé: bueno si trabajo y ahorro durante 10 años puede que viaje a Europa xD S 18: Jajajajajaja, yo también pensé algo similar. No hay de otra. Somos POBRES S 27: Qué desgracia S 33: Si menos mal ajajajaja S 38: Eres realista. S 27: Jajajajajaja hay C te lo juro en los días más tristes tú le sacas la sonrisa a cualquier con tus verdades obvias S 18: Jajajajaja, entonces eso me alegra, N. Un beso! S 40: ora solo falta esperar que nos regalen los tiquetes y nos den para los viáticos, de lo contrario de nada sirve ese "gran logro" S 18: Así es, profe. Nada más estoy esperando el auxilio de transporte, comida y alojamiento para irme a conocer Alemania S 10: Jajajajaja, no podía esperar otro comentario de ti. Sensata como siempre En el campo educativo se reproduce un sistema paralelo al presencial, se producen dinámicas de interacción que promueven comportamientos de fácil distracción (Bonilla y Cliche. 2001). S 32: subió un archivo. comunicado estudiantes de antropología.docx Documento S 32: EGRESAD@S, Les comparto el Comunicado radicado por los estudiantes del programa de antropología ante la oficina del rector de la U. Dicho comunicado, expone la situación actual del programa del programa desde la perspectiva de los estudiantes. S 33: No entiendo como Q publica temas aquí si la tengo Bloqueada, este es un espacio solo para estudiantes y egresados, lo egresados que hacen parte de la administracion del programa deberian salir, los estudiantes y egresados que usan seudonimos, apodos o nombres que no los identifican deberian hacer lo mismo (salir). Hay temas en la vida personal y profesional que se deben asumir con la identidad propia y no desde otras identidades (No es personal, en necesario para promover un debate a corto plazo, profundo y serio que genere las estrategias 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 170 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) para sacar al programa del estado en que se encuentra). Por otra parte, como futuros antropologos y antropologas deben acostubrarse a dejar la generalidades y convertir los argumentos en datos cuantitativos y fechas, lo que no se encuentra en espacio y tiempo no existe. Creo que hay muchos temas que revisar de acuerdo a lo que se manifiesta en esta solicitud de los estudiantes. proximamente publicare mi opinion. Gracias ... S 34: estoy muy de acuerdo contigo en lo que dices de las generalidades y los temas que hay que revisar de la carta de los estudiantes que de manera atenta hay que escucharlos. Con lo que no estoy de acuerdo, si te entendi bien, es me pidas que salga de este grupo por el hecho de trabajar en la universidad, primero que todo soy egresada y tengo un criterio, y soy igual que critica de aquellos que estan por fuera de la universidad. No creo conveniente colocar ese estigma por el hecho del lugar donde trabajo. He sido respectuosa con ustedes y espero de verdad que como gremio nos podemos reunir y dialogar sobre el programa y todo los temas que sean de nuestra competencia. Un abrazo. S 35: Sencillo !! No se puede ser juez y parte!! S 32: Estoy de acuerdo contigo en que la directora del programa no debe hacer parte de este espacio que solo corresponde a estudiantes y egresados. Pero considero que no se le puede negar el acceso los egresados que laboran o que comparten las políticas de la administración puesto que son egresados. No podemos excluirlos a ellos pues estaríamos adoptando prácticas semejantes a la que la administración uso con nosotros. Además, aprovechando que se encuentran en este espacio para preguntarles ¿Si no se sienten culpables y no les da pena el haber contribuido -tanto por obra como por omisión- al descalabro del Programa de Antropología? Personalmente, desde mi criterio, si yo hubiese sido participe de esta sinvergüenzura hoy me sentiría como un traidor. S 33: es respetable tu postura, pero a mi no me interesa la opinión de nadie, llevamos años de opinión que precisamente nos arrojan al vacío y la decadencia del programa. Esto hay que tomárselo con seriedad y no voy hacer un reality de esto. Hay que entra a analizar y dejar de opinar, y entre los análisis pertinentes debe estar el papel de han desempeñado los egresados que han trabajado con la administración, por lo tanto es necesario que salgan del grupo. Aprovecho para anunciar que Egresados con seudónimos o sobrenombres, serán sacados del grupo. S 32: Entonces toca ponerse manos a la Obra y construir un comunicado para la rectoria que recoja las opiniones de los egresados frente a la situación del programa. Esa sería la manera de dar un saldo hacia la concretar, dar seriedad y oficializar las cosas Los comentarios frente a los cambios internos de la universidad se reflejan desde un espacio en el que el cibernauta crea, amolda y diseña, según sus preferencias, su voz, es el trasmisor idóneo para que el mundo sepa lo que piensa, cree y desea aportar desde la anhelada “libertad”. S 45: Pensándolo bien, eso de los 22 créditos aprobados en la U no me convence del todo. Sí, hay una gran ventaja en cuanto al tiempo, pero ¿y la preparación? ¿Qué tanto se puede vivir un proceso óptimo de aprendizaje matriculando nueve o diez materias por semestre? S 49:Qué saturación. Sí es posible, hay personas que manejan tiempos de aprendizaje más rápidos que otros, pero sería demasiada información para asimilar. S 45: A mí no me parece lo ideal. Indistintamente de los diferentes tiempos que manejen las personas. En una animación en el Museo del Oro, que no es nada voltajosa como algunas materias en la U, los chicos a la hora ya se notan cansados. El cerebro se agota y comienza a desechar información que tal vez con más calma y tiempo hubiese podido procesar. S 50: Completamente cierto, a mí me paso, y la verdad con 24 créditos termine agotada y nunca me recupere en términos numéricos pero en cuanto conocimiento es como si estuvieses en distintos espacios y la sintonía no es la misma. Pero sin duda habrá quienes les convendrán eso y que no le afectará S 49: Por algo para cada semestre nos establecen un número determinado de materias, para quien vive en afanes resulta muy conveniente, pero quien no porque afanarse y no tomar la iniciativa de estudiar para aprender para la vida y no para el ratico. S 10: Demasiado desgaste: con solo 18 créditos uno se asfixia ¿Qué tal 22? Siempre es mejor manejar los tiempos más cuando se aspira a salir como un profesional íntegro en su campo. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 171 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) S 2:Tuve la oportunidad de matricular 21 créditos, es algo bastante agotador. La recomendación es no hacerlo para asimilar mejor la información con menos créditos y sin tensión. S 20:La verdad me quedo con 14 Las manifestaciones políticas trascienden fronteras en las que la escenificación del “yo” genera un sin número de manifestaciones y/o campañas publicitarias en un espacio que “incita” al debate y a la crítica, que “reclama” soluciones y no posiciones ambiguas. S 38: La posición política de Carlos Vives tiene el mismo valor de la mierda. Manifiesta su preocupación por el medio ambiente en Sta Mta y trabaja para Pacific Rubiales. S 37: Separan su suerte de la suerte del país. S 41: que se quede cantando. S 44: El otro día decía en la radio, que a los samarios se nos ha olvidado lo importante y bueno que fue Rodrigo de Bastidas. Qué tal! S 39: Sí, lo escuché. Dijo que estábamos en deuda con Bastidas. ¡Dios¡ S 50: Q esperaban!! S 40: Paradójicamente las grandes inversiones en materia ambiental en todo el mundo lo hace la industria extractiva... S 50: No veo por ningún lado la paradoja, eso hace parte de la retórica de sostenibilidad capitalista. Ahora, una cosa es que uno bregue en estas aguas y otra cosa es creerse el cuento de la “buena fe” ambiental del extractivismo. S 39: Gracias por este comentario TAN ACERTADO. S 35: muchachos, el man necesita vender. Ese es su papel,. De ahí a que haya gente que se coma el cuento pues , seria ese el problema realmente, aun mas, el problema es que existe gente mucha gente que no le interesa nada de esto, que viven en otra santa ...Ver más S 38: es agradable leer que hay personas que no dejan de lado estas cosas, que hay gente que piensa de una manera crítica aun, que no nos roben eso. Buen día a todos S 36: M a la alcaldía S 39: Jajajajaja S 40: señor R lo paradójico es que la "protección" medio ambiental en este país proviene de recursos que deben dar las empresas del sector extractivo. Es decir, quien debería hacerlo no lo está haciendo! S 40:No es creerse la "buena fe" de la industria. Es que la realidad es que la inversión ambiental en gran medida la financia la industria. Si es bueno o malo, o si es poco o mucho es motivo de otro debate. S 50: Ay bendito, es parte del modelo neoliberal D ! Si quieres discutimos desde el origen de los tiempos... S 40: Teniendo en cuenta las recomendaciones del panita R retiro el término "paradójico" y lo sustituyo por "curioso". Las interacciones que se tejen permiten la construcción de conversaciones donde se observan posiciones y críticas ligadas a la realidad de la ciudad e incluso el país. S 5: Sobre el acuerdo que el Polo Democrático Alternativo suscribió con Arístides Herrera, me permito informar que esta decisión fue sometida a votación dentro de la coordinadora departamental a la cual pertenezco. Quienes somos representantes de la tendencia de Jorge Enrique Robledo, la señorita Adriana Hernández y yo, nos opusimos a este acuerdo. Sin embargo nuestra postura fue derrotada en el sufragio y ganaron los compañeros que estaban en la posición de hacer acuerdos con el candidato Herrera. Fieles a la disciplina que nos caracteriza junto al senador Robledo, dejaremos constancia de nuestro absoluto descontento con esta decisión. Creemos que dicho candidato no representa el programa mínimo del Polo, así como también tenemos la consideración de que esta es una campaña coyuntural y en la que no es clara su financiación. Somos los principales defensores de la disciplina partidaria, por eso respetamos la decisión mayoritaria. No obstante dejaremos precedente en las instancias nacionales y departamentales del partido, con miras a construir alrededor de dicha decisión un debate más sano y menos apresurado. No queremos que el nombre del único 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 172 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) partido de oposición sea utilizado de la peor forma en nuestra ciudad y departamento. Tampoco queremos que nuestra historia de consecuencia en la dirigencia juvenil, sea manchada eventualmente, por la que consideramos una decisión apresurada. Respetaremos la disciplina partidaría, pero también aclaramos los matices del desarrollo del debate interno del Polo en el Magdalena. S 12: vuelvo y repito occidente no resuelve a occidente. S 16: esperar lo beneficios.... si es que los hay... solo digo. S 22: A mí me inquietan más son las presuntas coincidencias políticas que descubrieron que tenían. S 28: Pero, ¿entonces qué es el Polo? O, mejor aún ¿Qué mueve al Polo? Personalmente recibí con beneplácito los informes de los avales, donde daban cuenta de dos partidos políticos que podrían salvarse. A Saber: el Polo y los verdes. Y entendí que había un proceso plural, necesario, democrático y con responsabilidad social. Entendí que hacia parte de un proceso restaurativo con la intención de reconstruir el tejido social, roto por el accionar de los grupos de extrema derecha. Pero con desconsuelo leo que se adhieren a una campaña cuestionada por los volúmenes de dinero que mueve, por el uso tradicional de politiquería, nefasta, oportunista y sin ningún tipo de responsabilidad, por el hilo invisible –y visible- de aliados estratégicos, cuyo pasado reciente sigue actuando en función de intereses latifundistas, en términos de tierras y la sostenibilidad de una política basada en el miedo y las acciones coercitivas. En fin. Sorprendido, sí: sin lugar a dudas. S 30: Donde está la autonomía de la izquierda, si practica una política de Lentejos? S 35: creo q el comunicado del compañero deja muy en claro: el polo es un frente y las decisiones se toman por la vía democrática; solo están dejando el precedente por si pasa lo de los morenos, el cual masrco a todo el POLO siendo dos o tres personas las autoras. S 38: Arístides Herrera no puede hablar de "cambio" ni de "traer progreso". Él es un aprendiz de los malformados que han sumido al Magdalena en la descomposición social, política y económica que hoy circunda a cada habitante. Solo por esto, ocupa un palco en la nueva ola de avivatos tras el botín. No hay que sorprenderse. El Polo en este departamento (si bien no son todos) está lleno de personas con los mismos intereses e intenciones que él; ex funcionario de un heredero de la parapolítica entre otras cosas. S 15: YO ESTOY ALGO PERDIDO O ESTE MUNDO CAMBIÓ EN UN AÑO! Histórico respaldo del Movimiento Marcha Patriótica a Rafael Martínez El modelo "Caicedista" que se encuentra estructurado en temas sociales, equidad, protección del medio ambiente, seguridad y paz, el mismo que...ELINFORMADOR.COM.CO S 33: Estamos en tiempos de reconciliación jajaaja S 43: Explícame esa S 33: Por acá todo está bien S 47: Normal compa, normal. S 15: Uy no lo veo tan normal. Nojoda si ese man era un perseguidor de cada una de las acciones de las organizaciones estudiantiles de la U. Durante su representación estudiantil se erigió el proyecto Refundación, durante su encargo en Servicios Generales em...Ver más S 15: Se me olvidaba prohibía la apertura de espacios culturales en el campus, escondía las extensiones de corriente, cortaba el fluido de energía cuando se convocaban eventos de las organizaciones. Él fue uno de los que le decía a viva voz que las organizaciones estudiantiles pertenecíamos al Partido Comunista Clandestino y le liderábamos la agenda a Trino Luna al interior de la U. Ha sido un defensor de la lucha cicedista y sus crímenes. S 14:Siempre he creído en el discurso regional. También en la urgencia de otra historicidad para el Caribe. Como diría el profe Munera "Entender como nos inventaron." Pero también como hay futuro en medio de unas condiciones materiales críticas desde una praxis en el locus donde surgen las contradicciones. Y sólo se entienden cuando se desprende del imaginario esotérico-tropical y andino, para luego ver como se construye un "Caribe adentro". Cuenta regresiva. Capítulo de esta etapa: Montes de María CONSIDERACIONES FINALES A manera de conclusión se puede decir que las interacciones que suceden se construyen a partir del compartir, del vivir día a día, tanto lo que sucede en el mundo como lo que pasa con 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 173 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) el amigo, el familiar, la compañía sentimental. El sujeto construye una especie de identidad del otro sin tener un encuentro presencial. Todo se “materializa” en el plano virtual, desde un yo desdoblado, un yo protagónico y multifacético que construyen los internautas poniendo en evidencia su diseño desde el perfil. Este yo idealizado y desdoblado deja rastros para un análisis que concluya que las interacciones son una construcción de un entramado sin estructura, atado, íntimamente, a espacios que materializan problemáticas que actúan como detonantes y que desencadenan críticas e interacciones sujetas a litigio. Estas interacciones fomentan un “escenario perfecto para la libre expresión”, para la libre opinión, “escribo lo que quiero, nadie me lo impide”, buscan la manera de ser leídos, trasmiten una imagen con ideales/crítico pero con muchos interrogantes y pocas respuestas. Estas interacciones descansan en la intimidad, la intersubjetividad crea un espacio promotor y destructor de docentes y estudiantes. REFERENCIAS DOCUMENTAL AGUILAR, Daniel y SAID, Elías. 2010. Identidad y subjetividad en las redes sociales virtuales: caso de Facebook. Universidad del Norte. Barranquilla-Colombia. Zona Próxima, Enero-Junio, 190-207. ÁLVAREZ. David. 2014. 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Resumen: el objetivo de este trabajo es realizar un examen crítico del término halal. Parto de su significado tradicional para abordar su transformación en nuestro tiempo. El trabajo se divide en las siguientes partes: la primera explica el significado del binomio halal-haram; la segunda aborda las características de su transformación; los aspectos fundamentales de su dimensión bioética, y la relación del estilo de vida halal con dos exigencias: “complete peace of mind” y “sharia compliant”. Destaco los retos pendientes y las posibilidades de un binomio complejo y polisémico cuyo sentido último aún estaría por determinar. Palabras clave: bioética- certificación halal- halal- haram - islamización Abstract: The aim of this study is to carry out a critical examination of the term halal. I start from its traditional meaning to address its transformation in our time. The work is divided into the following parts: the first explains the meaning of the binomial halal-haram; the second addresses the characteristics of its processing; the fundamental aspects of its bioethical dimension, and the relationship the halal lifestyle with two demands: “complete peace of mind” and “Sharia compliant”. I stress the remaining challenges and opportunities of a complex and polysemic binomial whose ultimate meaning it is still to be determined. Keywords: bioethics- halal- halal certification- haram- islamization 1. Introducción: un universo de productos y servicios 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 176 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 2 La tradicional prohibición del islam sobre el consumo de cerdo y alcohol aún se percibe entre la población occidental como un dato esotérico y solo desde hace muy poco empieza a relacionarse con el término halal. En España éste tiene aún escasa visibilidad: apenas una palabra escrita en árabe en los rótulos de carnicerías y establecimientos de comida rápida regentados por emigrantes. La emergencia del término halal -que no su origen-, su implementación y sobre todo su presencia en el mercado global, datarían de mediados de los 90 (Bergeaud-Blackler, 2016). Y aunque la industria halal tiene en la producción cárnica a gran escala su principal sector, hoy ofrece ya una gran variedad de productos de alimentación -también infantil-, productos alternativos como bebidas o jamón halal (cordero o vacuno), o la extravagancia de oro infundido en un vino halal. Se extiende a otros sectores como el de la cosmética y la higiene personal, el nutracéutico1, el farmacéutico y el parafarmacéutico. Y está en expansión el turístico y el del ocio. Hay operadores especializados con paquetes vacacionales y destinos de lo más variado, sin olvidar los tradicionales de playa. Hay servicios de restauración y catering y transportes y alojamientos de todo tipo. Otros sectores en pleno desarrollo son la banca, las finanzas y la logística. Hay artículos halal para el deporte, gimnasios e incluso deportes halal. Disponemos de alimentación para mascotas, aplicaciones para móviles, portales para buscar empleo, apartamentos, moda y complementos, sex-shops, música halal y rap halal. Salaam Swipe, definido por su creador Khalil Jessa como el “Muslim Tinder”, acaba de sacar al mercado su app y también se presenta como halal. Hay propuestas de programas de TV halal, activismo halal y también anti-halal. Y estos son solo un puñado de ejemplos. A ello hay que añadir la proliferación en la red de consultas y reflexiones sobre el carácter halal de acciones y hábitos de lo más variado. La lista del fenómeno halal es potencialmente infinita: un universo de productos y servicios mucho más allá de la tradicional prohibición de cerdo y alcohol. Como prescripción dietética asociada a una religión ha venido siendo, en el contexto occidental, un tema abordado por la antropología. En estas páginas desarrollo cómo estamos asistiendo a una transformación del concepto basada en su implementación intensiva y sofisticada, fundamentalmente de la mano del mercado y de la industria halal que compite por el monopolio de la marca. Podríamos hablar -si se permite el término- de un proceso de “halalización” y de la emergencia de un “estilo de vida halal”, basado este en una mayor concienciación y consumo de productos y de servicios certificados: un nuevo aspecto de la 1 El uso de los alimentos como medicamentos se da también en la medicina del Profeta, (Mohamad, 2015), pero no es exclusivo del islam. En el contexto andalusí destaca, por ejemplo, El libro de las generalidades de la medicina de Averroes. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 177 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 3 identidad musulmana que por sus implicaciones requiere atención. Esta identidad no está exenta de contradicciones y retos, pero su significado está también por determinar. El término “halal” remite hoy a un concepto complejo y poliédrico. Exige un enfoque multidisciplinar y no puede separarse de la ambivalencia de la globalización económica, tecnológica, cultural e informativa, ni de los movimientos migratorios. 2. Lo lícito y lo ilícito: halal vs. haram La primera pregunta ha de ser, pues, qué significa el término. Halal es lo permitido, lo que es lícito según la sharía o ley islámica: “…is derived from the verb Halla «to be or become lawful, legal, licit, legitimate, permissible, permitted, allowable, allowed, admissible, un-prohibited, unforbidden»” (Al Jallad, 2008:79). Haram designa lo ilícito pero también lo que es inviolable, sagrado, santo, tabú. Deriva del verbo harrama: “to forbid, prohibit, interdict, proscribe, ban, bar, outlaw, declare unlawful, to taboo, make illegal”. It also means “to declare sacred, holy, and inviolable”. Some related forms are the word Haram “sanctuary, sacred place, wife, spouse”, Haram al-jamiah “university campus”, al-Haram al-aqsa “Jerusalem”, al-Haraman “Mecca and Medina” (…). We also have al-balad al-Haram “Mecca” al-beyt alHaram “the Kaaba” (Al Jallad, 2008: 80). El tabú protege categorías especiales del mundo, el consenso o certezas sobre la organización del cosmos reduciendo así el desorden intelectual y social (Bergeaud-Blackler, 2016). Se impone, pues, considerar más bien el binomio conceptual halal-haram. Las prescripciones básicas al respecto se remontan al Corán y a la Sunna del Profeta, interpretadas y desarrolladas luego por las distintas escuelas jurídicas. Lo lícito o halal se perfila en función de categorías fundamentales de la jurisprudencia islámica, dando lugar a las siguientes distinciones: lo lícito y obligatorio (wayib/fard); lo lícito y recomendado (mustahabb); lo lícito y permisible (mubah), y lo lícito pero dudoso (makruh o mushbooh), que es desaconsejable (Toselli, 2015). Cuando hay dudas sobre un producto, debe evitarse, pues un hadiz del Profeta considera tal decisión un acto de piedad. Se insiste, sin embargo, en la amplitud de lo lícito frente a la excepcionalidad de lo prohibido: “¡Hombres! ¡Comed de los alimentos lícitos y buenos que hay en la tierra y no sigáis los pasos del Demonio! Es para vosotros un enemigo declarado” (Corán 2:168). Dios pone a disposición todos los alimentos excepto unos pocos. Las prohibiciones no afectan nunca a lo necesario para el ser humano, pues se refieren a cosas o prácticas dañinas o superfluas. El islam no impone nada gravoso: 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 178 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 4 “Dios quiere hacéroslo fácil y no difícil” (Corán 2: 185); “Él os eligió y no os ha impuesto ninguna carga en la religión” (Corán 22: 78). Aunque no hay que olvidar que las prescripciones se modulan según las escuelas, contextos y modos de adhesión de los musulmanes y musulmanas, la tradición permite la carne de animales con la pezuña hendida como la cabra, el camello, la oveja, la vaca o el búfalo; la carne de pollo, pato, pavo, paloma, gorrión y pájaros en general, y los huevos y la leche de animales permitidos. Está prohibida la de cerdo, perro, gato, jabalí, carnívoros como el león y el tigre y aves rapaces (águila, halcón, águila pescadora). Respecto a pescados y mariscos, algunos juristas admiten solo los de escamas; otros, los que viven siempre en el agua. Por ello, las langostas, cangrejos, gambas, aunque son halal no son admitidos por todos y no se consumen. Los animales que viven en la tierra y el agua, como cocodrilos, focas o ranas, no se consumen. El estatuto de los insectos es discutido, excepto la langosta, que se incluye en el grupo halal. Los insectos útiles para el ser humano (como la hormiga o la abeja) y animales dañinos y considerados sucios (como moscas y piojos) son haram. En cuanto a productos procedentes de insectos, la miel era muy recomendada por el Profeta, pero otros como: “royal jelly, wax, shellac, and carmine are acceptable to be used without restrictions by most; however, some may consider shellac and carmine Makrooh or offensive to their psyche” (Regenstein, 2003: 121). Está autorizada la caza para consumo pero deben cumplirse ciertas condiciones2. Es haram el consumo de sangre y sus derivados, la carroña, la carne de animales que han muerto por una causa distinta a la del sacrificio ritual y los dedicados a otro que Alá. Los peces muertos de forma natural y flotando en el agua o en la orilla son halal hasta que no presenten síntomas de deterioro. Son haram las bebidas alcohólicas y los estupefacientes: The Arabic term used for alcohol in the Quran is “khamr”, which means “that which has been fermented” and applies not only to alcoholic beverages (…), but has been taken to imply all things that intoxicate or affect one’s thought process. Although there is no allowance for added alcohol in any beverage like soft drinks, small amounts of alcohol contributed from food ingredients may be considered an impurity and hence ignored. Synthetic or grain alcohol may be used in food processing for extraction, precipitation, dissolving, and other reasons, as long as 2 No se permite por el placer de matar. Está prohibida durante el peregrinaje a la Meca y dentro del perímetro de ésta. Está permitido el uso de perros para atrapar o recuperar la presa. El nombre de Alá debe ser pronunciado en el momento de la caza, antes de recoger la presa. El animal debe ser desangrado por el cuello tan pronto como sea cazado. Si la bendición se ha realizado y el animal cazado muere antes de que el cazador llegue, es halal siempre y cuando se proceda al sacrificio ritual. Los peces pueden ser capturados sin necesidad de pronunciar ninguna bendición (Regenstein, 2003). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 179 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 5 the amount of alcohol remaining in the final product is very small, generally below 0.1%. Each importing country may have its own guidelines (Regenstein, 2003: 123). El uso del alcohol está prohibido también en la cocina: “Even after cooking for 2.5 hours, up to 5% alcohol remains in the food. Although there is little chance of intoxication by eating such food, the use of alcoholic drinks in cooking is categorically prohibited” (Regenstein, 2003: 123). Son haram la idolatría y los juegos de azar. También: lo que conduce a lo prohibido y lo que se deriva de lo prohibido; presentar lo prohibido como lícito y aducir falsas excusas (como por ejemplo el consumo de alcohol por razones médicas) (Regenstein, 2003). La división halal/haram también afecta al agua para las abluciones que haya tenido contacto con productos halal/haram (Wheeler, 2015)3. La certificación kosher, la certificación de producción biológica, y en general los productos vegetarianos, suelen ser alternativas para los musulmanes cuando no encuentran los productos que demandan. La alimentación kosher se ha convertido también en la opción para otros consumidores: adventistas del Séptimo Día, vegetarianos, veganos y personas afectadas por distintos tipos de alergia (Regenstein, 2003). El sacrificio de los animales (terrestres y aves) permitidos debe seguir un procedimiento específico, no explícitamente contemplado pero consolidado por la tradición (Toselli, 2015). Debe realizarlo un musulmán o musulmana después de la primera oración. Ha de ser mayor de edad y observante, con plenas facultades mentales, y consciente del acto que va a llevar a cabo. El animal no debe estar aturdido, enfermo, herido o mutilado. Se le atan las patas excepto la derecha posterior -se dice que para que pueda patear y tranquilizarse- (Toselli 2015). Debe ser orientado hacia la Meca. Quien lo sacrifica debe pronunciar el nombre de Dios o recitar “En el nombre de Dios, Alá es grande” y cortarle el cuello con un cuchillo perfectamente afilado, de forma rápida y limpia, seccionando al menos tres de los cuatro conductos (carótidas, yugulares, tráquea, esófago)4. Debe desangrarse de forma natural y completa y solo después ser desmembrado. Derivados como emulsionantes, sebo y enzimas deben proceder de animales sacrificados según el procedimiento anterior (Regenstein, 2003). En casos de extrema necesidad pueden ingerirse alimentos prohibidos, pero solo en una cantidad suficiente para evitar la inanición. Se ha debatido también si se puede comer la carne sacrificada por un no musulmán. El Corán lo permite si los alimentos proceden de las 3 Para una relación muy exhaustiva y actualizada de los animales, subproductos, sustancias e ingredientes permitidos y no permitidos, también en el caso judío, ver: Toselli, 2015. 4 Hay diferencias respecto al número de los conductos a cortar. Ver: Toselli, 2015. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 180 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 6 Gentes del Libro: “Hoy se os permiten las cosas buenas. Se os permite el alimento de quienes han recibido la Escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento” (Corán, 5:5-6). Sin embargo, se sigue la costumbre de que la obtención de tales alimentos haya seguido el sacrificio halal. En el caso chií: People of the Book are qualified to perform the act of ritual slaughter, but Magians and Arab Christians are not. Later sources collapse the distinction between People of the Book and other non-Muslims on the grounds that all nonMuslims (…), espouse false beliefs and consequently act in forbidden manners. Sources from this transitional phase, including 3rd/9th- and 4th/l0th-century works and many of the hadiths they contain, express concern about specific practices associated with non-Muslims -their failure to invoke God, their invocation of Christ-and either prohibit all non-Muslim meat on the basis of these concerns or permit all meat not associated with these problematic practices. Fifth/eleventh-century Imami authorities endorse the restrictive position of their predecessors yet ground it in subtly but significantly different logic: on account of their false beliefs, non-Muslims are inherently unqualified to invoke God (…). Each new phase of Shi'i attitudes toward non-Muslim meat emerges as a result of elevated concern regarding the falsehood of the beliefs ascribed to adherents of other religions. Shi'i jurists grant this falsehood of beliefs ever increasing normative significance, ultimately coming to regard non-Muslims as intrinsically flawed on account of their beliefs (Freidenreich, 2011: 68-69). Escapa al objetivo de este trabajo abordar la cuestión del origen de las prohibiciones, pero quisiera señalar de forma sucinta algunas de las explicaciones que se han dado: son prohibiciones cuya razón solo Dios conoce. Separaban y distinguían a los musulmanes de otras religiones y de pueblos idólatras. Se trata de tabúes o de valores culturales específicos. En el caso de la sangre, estaría asociada a la vida y esta la otorga Dios por lo que al hombre no le corresponde tomarla. Hoy se aduce la presencia de bacterias dañinas, productos del metabolismo y toxinas, o sea, Dios habría prohibido ciertos alimentos o sustancias en vistas a la salud de la humanidad. En el caso del cerdo: por los hábitos del animal, por la triquinosis y la lombriz solitaria5, por un cálculo de costes-beneficios (en la línea que señaló Marvin Harris). En el caso del alcohol y estupefacientes: alteran los sentidos y el juicio, modifican el 5 Regenstein (2003) argumenta que todas las carnes pueden contener patógenos; que la forma tradicional de cocinar de la comunidad judía precisamente es efectiva al respecto; que no se ha encontrado presencia de triquinosis en cerdos momificados, y que la incubación del periodo para la triquinosis es de 10 a 14 días y no parece probable que en aquella época se tuviesen estos conocimientos. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 181 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 7 comportamiento, lo cual sería fuente de problemas sociales y familiares, e incluso pueden llevar a la muerte. La prohibición de sacrificar animales a otro que no sea Alá tendría como objetivo evitar la idolatría y fortalecer el monoteísmo musulmán. 3. La construcción del binomio halal-haram 3.1. La industria y el mercado halal El principal agente en la transformación del binomio halal-haram es la industria y el mercado global: implementan el concepto, le dan visibilidad y hacen accesibles productos y servicios halal a gran escala. En el 2030 un cuarto de la población mundial será musulmana y el 60% de ese cuarto tendrá menos de 30 años. Aunque no existen cifras oficiales, se estima que el mercado halal actual tendría un valor de unos 2.000 billones de dólares. El alimentario rondaría anualmente los 632 billones de dólares (Bergeaud-Blackler, 2016). El europeo se valora, solo en el caso de la alimentación halal, en 30 billones de dólares, con una tasa de crecimiento medio anual del 15% y 20 millones de consumidores, si bien en este caso con pautas de consumo que dependen de la variada procedencia de la población musulmana, lo cual supone distintos compromisos con el cumplimiento de los preceptos (Toselli, 2015). Según Malaysia Halal Foods Dot Com, el sector halal mundial tendrá un valor de 3 trillones de dólares en el 2060. El mercado halal se perfila, pues, como una gran oportunidad de negocio, de emprendimiento e incluso de reorientación para la actual crisis, teniendo en cuenta además que el sector estrella, el cárnico, se centra en un producto básico (Guerrero Blanco, 2014). En el caso español, el objetivo más ambicioso es lanzar un hub halal, “un gran parque empresarial e industrial (…) aprovechando la herencia cultural de España, el enclave y prestaciones de tres ciudades emblemáticas (Córdoba, Málaga y Granada) como señas de identidad de una marca: al-Andalus” (Guerrero Blanco, 2014). Esta gran oportunidad de negocio ha dado lugar a desarrollos empresariales e iniciativas de todo tipo, entre las que destacan los congresos, eventos y ferias halal. Una de las citas más próximas al respecto es la EXPOHALAL SPAIN 2015 que se celebrará en Madrid el 21 y 22 de octubre. La necesidad, sin embargo, más urgente es el asesoramiento, de ahí la creación de centros de formación especializada, de consultorías, pero sobre todo de entidades certificadoras. La demanda de certificación surgió en los años 80. Antes de esa fecha el valor halal no se contemplaba: cada país importaba los productos que consideraba compatibles con su concepción del islam y daba por supuesto que no contenían nada haram. Los antecedentes de la certificación halal se relacionan con la instauración de la República islámica de Irán en 1979. Jomeini habría decidió islamizar la importación de carne en su 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 182 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 8 origen. Envió trabajadores e inspectores a sus países exportadores para adaptar los mataderos a los requisitos iraníes y asegurarse de que el producto importado cumplía los principios islámicos. El siguiente paso lo habría dado rápidamente Arabia Saudí imponiendo la supervisión de musulmanes en los países exportadores a cambio de financiación para sus asociaciones. La Liga Mundial Islámica habría institucionalizado definitivamente la figura de estos intermediarios. Durante los 80, este procedimiento de certificación por una tercera parte se extendió por Australia, Nueva Zelanda y Europa hasta el punto de que no era posible exportar sin la certificación halal. Las grandes compañías decidieron entonces crear sus propias agencias de certificación islámica para evitar la dependencia de asociaciones islámicas. Las exportaciones y la proliferación de franquicias occidentales en países musulmanes han cambiado, pues, el mercado internacional introduciendo en este un nuevo factor: la adecuación a estándares de certificación halal. Una empresa debe garantizar que su producto cumple de principio a fin las exigencias halal: elección de materias primas, producción, información del etiquetado –incluso en los materiales que lo componen (Bergeaud-Blackler, 2016)-, almacenamiento, transporte, distribución y venta. No utilizar productos ni subproductos haram, cumplir el modo de sacrificio (si es el caso), garantizar la segregación, la no contaminación y la trazabilidad del producto son requisitos fundamentales. Para obtener una certificación halal, las empresas deben someterse a formación y asesoramiento y realizar cambios estructurales y de política de empresa, lo cual exigirá inversión en medios técnicos y humanos en función del producto o servicio, del mercado de destino y de si la marca quiere reorientarse completamente o solo en una línea de su producción. Por otra parte, la similitud con la certificación kosher de los judíos puede ser un aliciente para iniciar el camino de las certificaciones porque se estaría presente en más de un mercado (Toselli, 2015). La elección de la agencia de certificación es una decisión fundamental. Hay más de 300 empresas certificadoras. No hay una certificación halal universal. Cada país tiene sus exigencias particulares para entrar en su mercado y no reconoce todas las certificaciones. A la hora de elegir, ha de tenerse muy en cuenta el reconocimiento del logo (nacional o internacional); las tarifas de certificación y de mantenimiento de la agencia; su capacidad de respuesta en el manejo de la documentación, información, formación y resolución de problemas; su dotación de profesionales cualificados para realizar las necesarias auditorías e inspecciones según el tipo de producción (Regenstein, 2003). En países musulmanes o de mayoría musulmana la certificación es una herramienta de desarrollo económico (BergeaudBlackler, 2016); en países de minoría musulmana y en países occidentales puede ser una 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 183 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 9 reivindicación identitaria o de derechos, pero también un espacio de convergencia con otros valores. Los países a la cabeza del mercado y la certificación halal mundial son Malasia, Indonesia, Arabia Saudí y Emiratos árabes, siendo los dos primeros los benchmark o referencias mundiales. Malasia parece ir a la cabeza6. Su institución de referencia, el Malaysian Islamic Development Department (Jakim), data de 1997. Es el único país en el mundo en el cual la certificación halal7 es emitida por un ente gubernamental; en el resto la competencia es de la autoridad islámica de referencia (Toselli, 2015). Según Fischer (2011), el concepto halal malasio se ve enredado también en una compleja red de significados políticos, étnicos, nacionales e incluso transnacionales, pues implica a los ciudadanos en la diáspora. Subyace el control del islam nacional en relación a los grupos existentes considerados desviacionistas. La posición del Estado ha sido nacionalizar el islam presentando un islam puro y a la vez moderno. Y una de las estrategias al respecto ha sido controlar el concepto de halal, un proceso iniciado en los años 70 del siglo XX e intensificado en el contexto del crecimiento económico y la globalización. La identidad malasia y la musulmana se presentan como idénticas y el modo de vida islámico se ha convertido en el centro. Pero el concepto halal ha sido redefinido una vez más: consumir bienes y productos halal, el estilo de vida halal, se presenta como beneficioso para la familia, la comunidad y la nación. El Estado emplearía estratégicamente lo halal como un signo material para superar las críticas de excesiva secularización, siendo lo halal como un puente: “as an example of the compatibility of the ethnicized state, modern Islam, business, and proper Islamic consumption” (Fischer 2011: 36). En el caso español, la certificación ha sido impulsada por el Instituto Halal, por la población musulmana, más concretamente por la conversa o retornada de Junta Islámica. Esta última se define como “una organización, sin ánimo de lucro, de ámbito nacional (…) con el objetivo principal de articular y organizar el movimiento de los/as musulmanes/as en España y contribuir a la consecución de sus derechos civiles”. El Instituto Halal ofrece servicios de asesoramiento, auditoría y control, certificación, desarrollo del negocio, marketing, publicidad (como por ejemplo un mapa de empresas y una guía halal) y formación dirigida a la comunidad y también académica. Vincula el desarrollo del concepto halal al impulso de la I+D+i y pero también a la promoción de un mundo “más justo y sostenible”. Ha desarrollado 6 La industria malasia ofrece, entre otros muchos, productos como salchichas precocinadas, confitería, nutrientes, vitaminas, minerales, artículos de higiene personal, cosmética, extractos, saborizantes, emulsionantes, colorantes, grasas, aceites comestibles, grasas comestibles y para la industria farmacéutica, así como E467, E471, E472a, E472e, E481 y E482 (Fischer, 2011). 7 El estándar malasio de certificación MS 1500:2009 puede consultarse en The Official Website of Department of Standards Malaysia: http://www.jsm.gov.my/ms-1500-2009-halal-food#.VccrBvntmko. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 184 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 10 “la ®Marca de Garantía Halal de Junta Islámica para cubrir el vacío existente en el cumplimiento del artículo 14 del Acuerdo de Cooperación entre el Estado y los musulmanes”. Y actualmente trabaja en la certificación halal en el ámbito de la normalización nacional8 y europea. Hoy se presenta ya como un hub, “bajo la filosofía halal, entendida esta como un modelo de vida saludable y solidaria”. Además de otras entidades, referidas por ejemplo a la formación y a la educación, ha sido creada la Asociación de consumidores y usuarios “Vida halal”. Bergeaud-Blackler distingue entre las agencias de certificación de primera y segunda generación atendiendo al mercado al que se dirigen (nacional o internacional), al método de control (auditoría o permanente) y a la posición ante el aturdimiento de los animales que van a ser sacrificados. Las agencias de primera generación se dirigirían al ámbito internacional y a las necesidades del empresario y no entrarían en el tema del aturdimiento. Las de segunda generación se centrarían en el consumidor y primero en el mercado doméstico; promoverían ideas como la conciencia global y transnacional, la moral y la solidaridad entre los musulmanes representándolos como consumidores; optarían por el control permanente de la calidad y desarrollarían un activismo halal que desafía a las instituciones islámicas oficiales denunciando el control del mercado halal con propósitos políticos o económicos. Su medio de comunicación natural sería el ciberespacio y la población receptora, los migrantes de segunda generación. En cuanto al aturdimiento, suelen oponerse a él, si bien algunas aceptarían el llamado “reversible” o cierto tipo como en el caso de las aves de corral: “the use of electrified stun baths (…) is widely accepted in orden to mantain production speeds and profit margins. But this practice is kept confidential (…); slaughterhouses are very protected spaces, difficult to control even for public inspectors” (Bergeaud-Blackler, 2016: 121). 3.2. “Halalización”, ciencia y bioética La ciencia es otro agente en la construcción del binomio que venimos abordando. Hoy permite análisis más exhaustivos, lo cual se traduce en una información más completa y precisa sobre los procesos y los componentes, por ejemplo: genes, enzimas, aditivos, potenciadores. Productos como la heparina, la gelatina, la insulina, la queratina, la albúmina, el extracto de placenta y el ácido hialurónico, utilizados en productos farmacéuticos y en cosmética, debido a su usual procedencia no serían halal (Regenstein, 2003; Khattak, 2011; Mursyidi, Achmad, 2013, Mohamed, 2015). Los equipos multidisciplinares y la apuesta por la 8 Se ha creado el Comité Halal nacional (AEN/CTN 308-Halal), un proyecto de AENOR y el Instituto Halal. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 185 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 11 innovación han permitido desarrollar productos sustitutivos para conseguir los resultados deseados. En ese sentido, el binomio halal-haram es un reto y a la vez una oportunidad para la investigación, el desarrollo y la innovación. El artículo 14 del Acuerdo de Cooperación firmado en 1992 por el Estado y la Comisión Islámica de España9 reconoce la denominación halal: 1. De acuerdo con la dimensión espiritual y las particularidades específicas de la Ley Islámica, la denominación “Halal” sirve para distinguir los productos alimentarios elaborados de acuerdo con la misma. 2. Para la protección del uso correcto de estas denominaciones, la “Comisión Islámica de España” deberá solicitar y obtener del Registro de la Propiedad Industrial los registros de marca correspondientes, de acuerdo con la normativa legal vigente. Cumplidos los requisitos anteriores, estos productos, a efectos de comercialización, importación y exportación, tendrán la garantía de haber sido elaborados con arreglo a la Ley Islámica, cuando lleven en sus envases el correspondiente distintivo de la “Comisión Islámica de España”. 3. El sacrificio de animales que se realice de acuerdo con las Leyes Islámicas, deberá respetar la normativa sanitaria vigente. 4. La alimentación de los internados en centros o establecimientos públicos y dependencias militares, y la de los alumnos musulmanes de los centros docentes públicos y privados concertados que lo soliciten, se procurará adecuar a los preceptos religiosos islámicos, así como el horario de comidas durante el mes de ayuno (Ramadán). La existencia del Acuerdo sitúa el debate sobre el binomio halal-haram en el ámbito de los derechos, y no ya solo en el debate teórico y el reconocimiento en abstracto. El reconocimiento y la implementación del concepto fomentan la visibilidad y la normalidad de las prácticas religiosas; el respeto y la sensibilización, especialmente en contextos minoritarios y en las actuales sociedades plurales. Pero también surgen otras cuestiones como las colisiones entre derechos o el lugar de las ortopraxis religiosas en las sociedades laicas. Al hilo de estas cuestiones surgen, a su vez, otras como el tema de la reciprocidad: el respeto a otros estilos de vida, religiosos o no, en países islámicos o de mayoría musulmana, tal y como las comunidades musulmanas son reconocidas en los occidentales. Un tema diferente, pero no por ello menos importante, es la tendencia a asociar la certificación religiosa con la salud y la seguridad alimentaria. Pero el sello halal, como el 9 Ley 26/1992, de 10 de noviembre, por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España. BOE del 12 de noviembre de 1992. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 186 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 12 kosher, no se refiere a seguridad alimentaria ni al nivel nutritivo de un producto o a otros aspectos de los estándares de calidad, sino a que un producto cumple determinadas prescripciones religiosas. Hoy se debate si el control de la producción halal debe estar bajo la supervisión de instituciones laicas o religiosas. Los Estados y los controles sanitarios y estándares nacionales pueden verse desplazados y fuera de juego por miedo a ser acusados de no respetar la libertad religiosa. El estilo de vida halal es una más de las imágenes del islam y de la identidad musulmana del siglo XXI, si bien con diferentes grados de emergencia, compromiso y expresión, según los países, los contextos y los propios individuos. Históricamente el concepto, o el binomio, expresa más una ortopraxis que un contenido espiritual, tampoco se ha desarrollado como conciencia ecológica ni medioambiental. Es relevante, sin embargo, la pregunta por la relación halal y ética. Hoy puede ser un activo importante en la ética de la empresa y también en el diseño futuro de la ética de las profesiones. Ámbitos como el de la biomedicina y nanotecnología, así como cuestiones concretas como la mejora de los alimentos, el uso de transgénicos, la transferencia de genes de animales a plantas, las patentes, plantean nuevos escenarios a la implementación del binomio halal-haram. El sacrificio ritual es el que ha acaparado, sin embargo, más atención porque plantea grandes interrogantes en ética animal. Las medidas que supuestamente se llevarían a cabo para mejorar su bienestar son claramente insuficientes: que el animal esté descansado y alimentando, que se eviten las condiciones que causan estrés como que presencie la muerte de otro animal, que el afilado del cuchillo sea el óptimo para que el corte sea rápido y limpio. Uno de los puntos más conflictivos, dentro y fuera del islam, es el del aturdimiento y sus tipos. En el caso del islam generalmente no es aceptado (Istasse, 2016)10. Se olvida que el bienestar animal tiene que referirse también a las condiciones de crianza, alimentación, estabulación, reproducción y transporte. No parece cuestionarse la sostenibilidad de la producción halal a gran escala ni contemplarse la disminución del consumo de carne por razones morales, apelando tanto al sufrimiento como a los derechos de los animales. Tampoco se aborda el empleo de los animales en otros sectores. El tema del aturdimiento es solo un aspecto y debe ser abordado 10 Hay excepciones, sin embargo. También se considera, de un modo ambiguo, que el aturdimiento sea reversible. Hanif Escudero, Director de Certificación del Instituto Halal, señala que hay distintas opiniones sobre el aturdimiento, que la normativa europea contempla la posibilidad de no utilizarlo en el caso del sacrificio halal o kosher, y afirma que “la posición del Instituto Halal es no permitir el aturdimiento, excepto en aquellos casos que sean de carácter reversible, es decir que si el animal una vez aturdido no se sacrificara, quedara con vida y sin lesiones crónicas” (http://www.institutohalal.com/blog/el-instituto-halal-apuesta-por-el-bienestar-animal-yla-seguridad-alimentaria). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 187 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 13 en un debate mucho más profundo sobre ética animal11. La consideración haram de ciertos tipos de animales desvela también toda una serie de prejuicios: algunos son considerados haram por su parecido con los humanos, como los primates; pero otros lo son por asimilarlos a la inmundicia como el propio cerdo. Pese a que los sufíes tuvieron una consideración muy diferente del perro (Nurbakhsh, 2011), es considerado impuro, si bien se utiliza para la caza, la agricultura y el pastoreo. La demanda de alimentación halal para mascotas resulta contradictoria: el cuidado puesto también aquí en cumplir una prescripción contrasta con el trato dispensado a los animales o la consideración negativa de muchos de ellos. Además no parece tener sentido imponer a una mascota prescripciones legales. Parece incluso contrario al islam exigir deberes religiosos a quienes no son sujetos de razón. En bioética se ha impuesto una vertiente centrada en los problemas y retos de la biomedicina, olvidando aquella “bioética originaria” o “sabiduría biológica” mucho más integradora, que reivindicaba Van Rensselaer Potter en su obra emblemática de 1971, pero sobre todo en Global Bioethics: “we can no longer examine medical options without considering ecological science and the larger problemas of society on a global scale” (Potter, 1988: 2). Una bioética de este tipo debe plantearse el respeto a la diferencia en el contexto de la articulación de los principios de autonomía, beneficencia y justicia en un mundo intercultural y globalizado. El binomio halal-halal debe ser abordado en este marco más amplio. 3.3. “Complete peace of mind” Como se ha visto más arriba, la certificación halal pretende ser la garantía de seguridad y tranquilidad para el consumidor, o sea, el símbolo de la “complete peace of mind”. El estilo de vida halal revela un consumidor y una consumidora nuevos: jóvenes y con más poder adquisitivo, preocupados por lo que consumen, críticos, concienciados e informados, sobre todo por Internet y las nuevas tecnologías. Cabe preguntarse si este modelo de consumidor es un agente o un producto más. Y si es un agente, de qué. La industria halal puede ser más una máquina inagotable de producir necesidades y hábitos de consumo que nada tienen que ver con la espiritualidad. ¿Ha instrumentalizado la economía una prescripción religiosa o ha colonizado el islam aquélla? ¿O es la industria halal un fenómeno fuera de control, un efecto no deseado? La disponibilidad de más productos y servicios halal es un logro ambivalente. No es sinónimo de libertad religiosa. Induce al consumo y a estar alerta 11 Sobre esta última cuestión, ver: Lara, 2015. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 188 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 14 sobre posibles productos lícitos, ilícitos, dudosos, etc., para incorporarlos o no al día a día. La alianza ciencia- halal puede hacer muy difícil al ciudadano medio conocer exactamente qué está consumiendo. Los análisis químicos no son la panacea: Some analytical techniques have been proposed and continuously developed for the authentication of halal products such as Fourier transform infrared (FTIR), chromatography-based methods, differential scanning calorimetry, electronic nose, and DNA-based methods. However, these methods can not verify the nonhalal items which are not physical, chemical, or biological in nature like dead animal. Consequently, another method should be performed, i.e. direct and monitoring the production step (from farm to table) (Mursyidi, 2013: 1). El etiquetado de los alimentos no es exhaustivo ni claro. Y aunque lo fuese, es fundamental saber qué se está buscando, qué es cada cosa, lo cual solo parece posible si se tiene formación y una adecuada actualización de conocimientos. Ambas, a su vez estimulan la duda y la indagación constante sobre todo aquello que se consume, lo cual también genera desconfianza, intranquilidad y ansiedad. ¿Hasta dónde hay que llegar con la indagación? Los productos halal son consumidos por otras comunidades y sectores con objetivos muy distintos, no necesariamente religiosos. Las empresas productoras no tienen por qué ser musulmanas ni compartir los valores del islam. ¿Llegará hasta aquí la necesidad de paz mental del consumidor creyente? Uno de los proyectos en marcha es la unificación de entidades certificadoras a nivel mundial, lo cual conlleva una uniformidad de criterios sobre la interpretación de los pasajes religiosos e incluso una visión conjunta del islam que puede conducir, o no, a una pérdida de pluralismo. Surgen también diversos interrogantes: qué debería certificarse y qué no, quién está realmente dictando qué es o no halal, qué islam es el de referencia. Todos los países no están igualmente interesados en el desarrollo halal. Es mucho más potente en Malasia, Indonesia, Brunei y Singapur que en Oriente Medio o en el sur de Asia. La “halalización” puede ser un potente instrumento, aparentemente inocuo e incluso piadoso, de homogenización y control. Los estándares y la estandarización facilitan una mayor comprensión y simplificación, pero crean instrumentos de control y orden global, que en algunos casos puede conllevar, si esos estándares y el proceso de estandarización se asumen como nacionales, sanciones por incumplimiento (Fischer 2011). La conformidad con los preceptos religiosos y la certificación correspondiente pueden utilizarse para influir en los mercados y para modificar incluso el equilibrio del comercio internacional. Se ha señalado que las políticas de sustento al consumo halal puede utilizarse no solo para aumentar la 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 189 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 15 competitividad nacional, sino también para defenderse de las presiones de las economías extranjeras (Toselli, 2015). La dirección del islam será de quien más pronto y de forma más eficaz imponga qué es y qué no es halal. Se ha expandido y consolidado la cultura de la auditoría como tratamiento de lo halal (Bergeaud-Blackler, 2016), lo cual puede llevar a la disolución del aspecto religioso del concepto, y a que los individuos pierdan las riendas sobre este aspecto de su práctica religiosa. Todo esto también implica poner en el punto de mira los valores, las reacciones y emociones (Wilson; Liu, 2011: 29) que hoy se asocian y que promueve el estilo de vida y el consumo halal. Se acrecienta la ansiedad e incluso la obsesión del creyente por la certificación de los productos, con el consiguiente peligro de reducir la religión (a veces ya reducida a ritualismo), a consumismo o a una obsesión por la segregación (puro/impuro), por la no contaminación y la asepsia, lo que se ha llamado la “sanitarización del concepto halal” (Fischer, 2011). Ser musulmán en la época de la industria y el mercado halal, puede reducirse a exhibir una pauta de consumo con logo. Las certificaciones religiosas añaden también un coste al producto que debe ser pagado por el consumidor. Como recoge Toselli (2015), pese a que el producto halal vende más y es una oportunidad de mercado, se ha creado ya la expresión “CoBM” (Cost of Being Muslim), “el coste de ser musulmán”. La “completa paz mental” no sería entonces muy distinta del conformismo. Tariq Ramadan (2009) y Azhar Ibrahim (2012) han señalado ,en relación a la reforma del islam, que no debe adaptativa, que lo nuevo o lo establecido por ser tales no están por ello legitimados, que no tiene sentido un islam acrítico e irreflexivo, no participativo, sin conciencia ética e intercultural. Los musulmanes deben ser también una fuerza de transformación y de liberación, de diálogo y de construcción de verdaderos valores universales. Cabe preguntarse si el concepto halal es un agente de globalización en ese sentido y si está en manos de los musulmanes. Quizá el binomio halal-haram abra un prometedor espacio de convergencia y activismo hacia valores compartidos, pero puede ser solo un espejismo que esconde la oportunidad de negocio y la instrumentalización política. 3.4. “Sharia compliant” Arroja luz sobre la cuestión preguntarnos por su trasfondo religioso y ético y a qué islam apunta; interrogantes absolutamente pertinentes en relación a la tranquilidad y garantías que la comunidad musulmana demanda. El concepto halal no hace referencia a un pilar del islam. Ser musulmán no es equivalente a seguir prescripciones alimentarias ni a ser un consumidor de determinados productos. De hecho, la adecuación la adhesión al concepto 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 190 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 16 halal puede ser circunstancial y/o selectiva, por tradición, para reivindicar una identidad grupal o religiosa, como reacción ante la globalización cultural, por seguir una tendencia. Lo islámico ha de ser halal, pero este concepto se dice hoy de muchas maneras. Está atravesado por una compleja red de significados. Es polisémico. Hay que plantearse además si la “halalización” es sinónimo de “compatibilidad con la sharía” (sharia compliant), y si lo halal puede no ser islámico o serlo en parte12. Y a qué islam nos estamos refiriendo. De hecho, una de las tendencias del mercado turístico es ofrecer este plus: compatibilidad con la sharía, lo cual puede traducirse en hechos de menor o mayor relevancia, pero suscita la cuestión de si el binomio halal-haram se está desarrollando promoviendo la ampliación de lo prohibido (haram) o la “halalización”, y si ésta es una banalización de la espiritualidad, una secularización encubierta, un nuevo aspecto de la reforma del islam, un mero marketing, etc. Parece que no se puede definir lo halal si no es con lo islámico. Estaríamos por tanto ante un proceso más de islamización. Pero también lo islámico se dice de muchas maneras y no parece que podamos establecer una definición medianamente satisfactoria. La duda sobre si la “halalización” es sinónimo de “islamización”, parece despejarse en parte cuando aludimos a ejemplos concretos. Podría exigirse, por ejemplo, que la “halalización” se extendiera a comportamientos, a las relaciones personales, a los distintos procesos vitales de la vida de los individuos. Podría exigirse que se certificasen contenidos y publicaciones. Jouili (2012), se refiere a las “artes halal” como aquellas que se desarrollan dentro del contexto de lo lícito, que no tiene por qué ser piadoso, sino que tendría más bien una connotación ética que la investigadora concreta en evitar la vulgaridad y el lenguaje insultante o respetar los requisitos de la modestia islámicos. Entiende el arte halal como parte del esfuerzo mayor para ayudar a los musulmanes a fomentar, mantener y refinar las sensibilidades éticas propias de un modo de vida islámico. Y aquí surgen ya ciertos problemas porque el arte requiere, como mínimo, libertad de expresión. Aplicado a la moda, también a la alta costura, y a los complementos, el concepto halal se dirige a la población femenina, lo cual suscita las típicas cuestiones: cuáles son las características de la vestimenta halal; cómo se aborda la cuestión del velo; qué imagen del cuerpo femenino y qué mensajes contradictorios sobre la imagen de la mujer se promueven. Por su contexto religioso, el concepto halal, se refiere a un plexo de 12 Wilson y Liu (2011) citan cuatro ejemplos significativos: la cerveza Cobra Zero es halal pero no islámica en el sentido clásico ni tampoco es este el objetivo de la empresa y, sin embargo, es consumida y bien acogida por los musulmanes. Mecca Bingo y Mecca USA (dedicada éste a la ropa) portan en su denominación nombres no solo inspirados en el islam, sino lugares haram; un uso no exento de problemas. Un segundo ejemplo es el de Virgin Megastore y similares: ofrecerían productos halal y serían compatibles con el islam, reflejando cierta acomodación a planteamientos islámicos. El cuarto ejemplo sería el de Emirates Airline: se dirigen a clientes que demandan servicios halal pero también a una comunidad más amplia, y cita como ejemplo el servicio de alcohol e incluso el uniforme de la tribulación femenina que porta un hiyab que se lleva en un lado de la cara. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 191 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 17 presupuestos que deben ser sometidos a un análisis de género. Un asunto más candente es el análisis de los ataques suicidas (llamados “operaciones de martirio”) y del yihad, reducido a “guerra santa”, desde el punto de vista de la distinción halal/haram. En este caso se analiza el uso fraudulento y tendencioso de las fuentes (BURKI, 2011) para hacer lícito lo prohibido por el islam. En todos ellos se revela que la “halalización” aboca a un proceso de islamización y a la pregunta por el islam de nuestro tiempo. Consideraciones finales El binomio halal-haram se caracteriza, especialmente hoy, por su ambigüedad y polisemia de la que forman parte: la oportunidad de negocio y emprendimiento, la producción a gran escala, la visibilidad de la pluralidad y respeto a la diferencia, la reivindicación identitaria, los derechos civiles, la sanitarización y normalización del islam, el consumismo, etc. La producción halal hace del islam un producto de la globalización pero también un agente de ésta (Fischer 2011). El concepto puede ser instrumentalizado para imponer una interpretación del islam y una identidad más a los individuos. Se viene cuestionando el énfasis en el concepto halal en detrimento de otros, como por ejemplo: tayyib, un término que hace referencia a lo que es bueno natural, íntegro, seguro. Hoy se intenta mostrar la convergencia de su significado con valores ecológicos, de sostenibilidad. Y se subraya que deben desarrollarse en conjunto, que ese sería un concepto más apropiado, pues ambos términos, halal y tayyib, aparecen citados juntos (Lagarriga, 2014): “¡Hombres! ¡Comed de los alimentos lícitos y buenos que hay en la tierra (…)!” (Corán 2:168). Quizá la certificación tayyib o la halal-tayyib sea el futuro próximo. El concepto halal-tayyib podría incorporar mejor la seguridad y la calidad alimentaria, la certificación de producción ecológica y sostenible, pero tendría que afrontar, como mínimo, la lectura economicista y burocrática, así como la limitación que supone su fundamentación religiosa y el trato a los animales, además de otros retos de la bioética en su sentido más amplio. Sin embargo, si la sharía no es el fiqh, sino un ideal de vida cuyos valores máximos son ideales eternos de la humanidad, de índole transcultural y convergentes con la constelación de valores que hoy demandan nuestras sociedades, quizá cabría una lectura distinta, liberada y por hacer, del binomio halal-haram, o si queremos del concepto tayyibhalal-haram. Quizá podríamos incluso decir que el encuentro entre culturas podría no deberse a grandes planes de política internacional, como el diálogo de civilizaciones, ni a ninguna de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 192 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 18 las iniciativas, medidas, declaraciones o negociaciones de la política de alto nivel, sino a la forma de expresión en nuestro tiempo de un mera y simple prescripción dietética, o para ser más exactos, a la presión de la industria alimentaria, a la economía: ¿un inesperado agente de diálogo y encuentro entre culturas? Sea como fuere, el reto más importante del estilo de vida halal, del halal way of life, es lo que podríamos llamar su “desconexión religiosa”, entendida como el vaciamiento de contenido espiritual y ético, la ortopraxis por la ortopraxis, su deslizamiento hacia la mercantilización (capitalismo halal), la burocratización, la sanitarización, el consumismo y la banalización. La marca halal corre el peligro de ser un producto más del mercado de la espiritualidad. Pero aún es también un concepto cuyo contenido ético y espiritual está por desarrollar y concretar. Referencias documentales AL JALLAD, Nader. 2008. The concepts of al-halal and al-haram in the Arab-Muslim culture. Language Design. 10: 77- 86. AL-KHUDAIRI, Mohammad. 2012. «Halal rap»: Morocco’s MC’s preach politics and conservatism. Disponible en: http://halalfocus.net/halal-rap-moroccos-mcs-preach-politicsand-conservatism. Consultado el 07.08.2015. BERGEAUD-BLACKLER, Florence; FISCHER, Johan; LEVER, John (eds.). 2016. 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FORMACIÓN BASADA EN TÉCNICAS DE ETNOMUSICOTERAPIA PARA PROFESIONALES DE SALUD MENTAL Y SU POSIBLE TRANSFERENCIA A LA COMUNICACIÓN ORGANIZACIONAL Rosa María Torres Valdés U. de Alicante (España) rosa.torres@ua.es Resumen La musicoterapia es una denominación de las llamadas “arte terapias” en la que se extraen y se aprovechan las cualidades terapéuticas de la música para aplicarlas en enfermos de muy diferentes casuísticas. La antropología cultural juega un papel importante y por ello se propone una definición de etnomusicoterapia como parte del arte terapia musical. El trabajo presenta una experiencia piloto de 21 horas lectivas, trabajando tanto con los profesionales de salud como con los pacientes, y arroja resultados interesantes de aplicación de la etnomusicoterapia como herramienta facilitadora de comunicación entre pacientes y personal sanitario, extrapolable a otros ámbitos. Palabras clave: Etnomusicoterapia – Salud Mental – Comunicación – Formación – Identidad Sonora (ISO) TRAINING BASED ON ETHNIC MUSIC THERAPY TECHNIQUES FOR PROFESSIONALS IN MENTAL HEALTH. POSSIBLE APPLICATION TO THE ORGANIZATIONAL COMMUNICATION Abstract Music therapy is one of the "art therapy" techniques based on therapeutic qualities of the music, taking advantage to applying them in very different cases patients. Cultural anthropology plays an important role in this matter. The article presents a pilot training experience of 21 hours, working with both, mental health professionals and patients. The results show that by one hand the technics applied can facilitate communication between patients and professionals, and by the other hand, the ethnic music therapy can be applied to different types of companies and institutions in order to improve the organizational communication. Key words: ethnic music therapy - Mental health - communication - training – Sonorous Identity ISO. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 196 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 1. INTRODUCCIÓN La musicoterapia es una denominación de las llamadas “arte terapias” en la que se extraen y se aprovechan las cualidades terapéuticas de la música para aplicarlas en enfermos de muy diferentes casuísticas. Poch (2001) recurre a la etimología del término musicoterapia y explica que “es una mala traducción del inglés, en donde el adjetivo («música») precede a substantivo («terapia»)” de modo que según la Dra. Poch, la traducción correcta sería «terapia a través de la música» entrando por lo tanto en el campo de la sanidad. Considera la musicoterapia como parte del grupo de terapias creativas. Por otra parte, desde una perspectiva neurobiológica, la música es un fenómeno complejo, pero de gran interés por sus aplicaciones en intervención terapéutica, psico-socio-cultural y educativa. Además, la experiencia musical tiene un fuerte impacto sobre las emociones, y la evidencia empírica demuestra que las emociones condicionan el desarrollo de la motivación y de las conductas. Precisamente incidir en estos dos elementos a través de las vivencias musicales del paciente, es uno de los fines de la musicoterapia cuyas bases fundamentales residen, de acuerdo con Grebe (1977:92) en “La adecuada comunicación entre terapeuta y paciente y ésta a su vez depende en gran medida de la ubicación de las preferencias musicales e Identidad Sonora del paciente” (ISO); A este respecto señala la autora que es de “vital importancia considerar –desde un punto de vista tanto antropológico como etnomusicológico- los factores culturales o transculturales que inciden en la conducta y vivencias musicales del paciente. Sólo así sería posible desarrollar una transferencia musical adecuada mediante los lenguajes o dialectos musicales predilectos del enfermo.” Vemos pues que la etnomusicología y la antropología cultural juegan un papel importante en esta cuestión, y por ello se propone una definición de etnomusicoterapia como parte de la arte terapia a través de la música, basada en la incorporación de sonidos de la naturaleza, así como de aquellos sonidos musicales propios de una etnia que forman parte de la identidad cultural del paciente. A partir de estas premisas, y ante la necesidad expresada por el Centro de Salud Mental Dr. Esquerdo, de San Juan de Alicante, de diseñar un plan ad-hoc que dé forma y sustentación a lo que de modo intuitivo (en lo musical) se venía haciendo, por una parte, y por otra, teniendo en cuenta la complejidad de los procesos comunicativos entre pacientes y personal de salud mental englobados en psiquiatras, enfermeros, químicos y técnicos auxiliares, se considera 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 197 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) importante plantear una acción formativa diseñada desde una perspectiva etnomusicológica y antropológica unida a la neurobiológica anteriormente mencionada. El trabajo presenta una experiencia piloto de 21 horas lectivas, trabajando tanto con los profesionales de salud como con los pacientes, y atendiendo a todas las normas éticas de respeto a la intimidad del paciente psiquiátrico. Esta investigación-acción arrojó resultados interesantes de aplicación de la etnomusicoterapia como herramienta facilitadora de comunicación entre pacientes y personal sanitario. Se produjeron cambios positivos apreciables y no esperados, en pacientes, tras la intervención. Por su parte, los profesionales admiten que los aprendizajes han sido útiles para desarrollar trabajo en equipo así como para su propia vida personal. Estos hallazgos hacen pensar en la posibilidad de extrapolar la etnomusicoterapia más allá del ámbito de la relación terapeuta-paciente, aplicando y adaptando esta metodología a actividades de formación en organizaciones empresariales, entidades educativas en las que se dan conflictos de comunicación–relación intercultural, e incluso a la organización de eventos experienciales. 1.1. Breve estado de la cuestión Investigar sobre la relación entre la etnomusicología y la musicoterapia no es tarea fácil. Por ello es preciso hacer una revisión histórica que venga a esclarecer el panorama y muestre que la relación que se pretende establecer para el desarrollo de un programa didáctico aplicable a un centro de salud mental, responde a una lógica fundamentada. Desde una perspectiva etnomusicológica y antropológica, podríamos remontarnos a la prehistoria, pues si bien es difícil establecer un origen exacto de la música, a la luz de investigaciones previas, es posible pensar que el ser humano primitivo a través del sonido de su voz, percutiendo con su cuerpo e incluso utilizando en elementos naturales de su entorno, manifestara de algún modo sus emociones. De acuerdo con Levitin (2015:278 a) “la música pudo ser la actividad que preparó a nuestros ancestros pre-humanos para la comunicación verbal y para la propia flexibilidad cognitiva y de representación necesaria para convertirse en humanos” En este sentido resulta de gran pertinencia el trabajo de Montoya (2005 a) quien en su artículo los pasos perdidos y las teorías sobre el origen de la música, explica los diferentes puntos de vista sobre el origen de la música (Rousseau, Diderot, Fetis y Schaeffner, entre otros) a partir la novela de Alejo Carpentier, Los pasos perdidos, publicada en 1953, que narra el viaje del protagonista a través del río Orinoco y Selva venezolanos, en busca de un primitivo instrumento musical. La presencia de la música en rituales es bien traída en el análisis por Montoya cuando explica: 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 198 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) “El treno del musicólogo es una obra que quiere mostrar el paso de la palabra, que aún no es palabra, al canto, que tampoco es todavía canto. Y el brujo, al tratar de resucitar al hombre muerto a través del ensalmo, es un claro ejemplo de esta transición”. (Montoya 2005 b: 58) A los propósitos de este trabajo sobre formación en etnomusicoterapia, resulta muy ilustrativa la referencia que hace Montoya en el artículo que analizamos, a la consideraciones filosóficas de Rousseau quien afirmaba que “los gritos de imitación que el hombre primitivo hacía de los seres que le rodeaban no eran música, sino acentos, quejas, exclamaciones, que dieron lugar a las primeras voces según la pasión que los dictaba. (p.59)”. Aquello que de forma novelada nos contaba Alejo Carpentier en los Pasos perdidos, viene a ilustrarlo Levitin (2015:279b) desde evidencias científicas, cuando afirma “el hecho de que la música carezca de referentes específicos (la música es generativa) la convierte en un sistema simbólico seguro para expresar estados de ánimo sin que haya confrontación”. En el ámbito de la salud mental en el que se desarrolla este trabajo, las emociones, los estados ánimo, juegan un papel importante; en este sentido cabe citar a Cora Levinson (1997) quien aporta una visión del hacer musicoterapéutico basada en “una escucha diferente” porque diferente es la concepción de “las patologías como tipos de organizaciones psicobiológicas diferentes” y no como “desorganizaciones de la normalidad”.1 Levinson en su trabajo con autistas, define la escucha del musicoterapeuta como “Intercambio de sonidos y silencios; esteriotipias transformadas en juego en la repetición; espejo de movimientos, referente último de la presencia del otro; espera paciente de tiempos en búsqueda del “tempo” y “pulso” personales; permiso de exploraciones espaciales sonorizando objetos e incorporando sensaciones” y concluye que los musicoterapeutas “se conectan con sujetos, personas individuos, ricos en subjetividad y más ricos en su individualidad”. Una vez hechas estas reflexiones que buscan la conexión íntima entre música y ser humano, damos un gran salto y nos situamos en la antigua Grecia en la que se hablaba sobre los efectos de la música en el ser humano en relación con los diferentes modos armónicos (Teoría griega del Ethos a cerca del valor ético de la música). De acuerdo con Fubini (1988:45) “para los antiguos griegos la música entrañaba facultades y poderes más profundos” otorgándole un “carácter divino, misterioso y mágico” a la misma. 1 Cora levinson Ponencia para VII Jornadas de AMURA, Buenos Aires 1997. y Exposición para Primeras Jornadas de APADEA‐ Mendoza 1999 http://coraleivinson‐musicoterapia.blogspot.com.es/2011/01/musicoterapia‐para‐ autismo‐o.html 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 199 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Por su parte, Montero (1989) en el estudio sobre “armonías y ritmos musicales en Aristóteles” concluye que ya desde tiempos de Aristóteles se pensaba que la música podía sobre la voluntad humana incitando a la acción y despertando la fuerza del temperamento, o por el contrario propiciar un desequilibrio moral, llegando incluso a hacer que el ser humano pierda temporalmente la noción de lo que hace entregándose al “poder avasallador del “ethos entusiástico”. Palacios (2004 a) en su análisis del concepto de la musicoterapia a través de la historia, explica que la teoría el ethos tratada por Aristóteles en La Política (V5) y tomada de los egipcios, asocia diferentes estados de anímicos, espirituales o de salud como dolor, pereza, embriaguez, misticismo, persuasión, con diversos modos de la música griega, de tal modo que a cada ritmo, altura de sonidos o escala correspondía su propio Ehtos. Seguimos avanzando en el tiempo con el objetivo de extraer aproximaciones desde épocas pre científicas a más científicas en el ámbito que nos ocupa. Puede verse que cada vez se va teorizando más intentado sustentar científicamente a esta práctica de la musicoterapia. Así, encontramos obras en muy diversos periodos de la historia, entre ellas “Complexus effectuum musices” (Johannes Tinctoris) que data de 1472-1475 que trataba de los efectos de la música sobre el sujeto que la escuchaba, o la obra Misurgia universal o arte magna de los oídos acordes y disacordes (Athanasio Kircher) que data de 1650 y en la que se recupera en cierta medida la teoría del Ethos como “teoría de los afectos” al establecer una relación de efectos de cada tipo de música sobre el ser humano; En el siglo XVIII encontramos estudios como la obra Medicina musical de Richard Brown de 1729 que abordaba la aplicación de la música en enfermos de asma. Hacia el Siglo XIX destaca entre otros el médico Chomet quien publica en 1846 su tratado “la influencia de la música en la salud y la vida” en la que expone el uso de la música en la prevención y tratamiento de ciertas enfermedades.2 Palacios (2004 b) señala dos momentos clave a partir del Compendio de Musicoterapia de la Dra. Serafina Poch, cuya obra ha sido fundamental para la consolidación y divulgación de la disciplina. Estos son: 1744. La obra escrita por el monje Antonio José Rodríguez titulada “Palestra críticomédica”, en la que el autor propone una “medicina psicosomática” frente a la medicina tradicional, y considera a la música como un medio capaz de modificar el estado de ánimo de las personas, y le atribuyéndole efectos anestésicos, catárticos y 2 http://www.peques.com.mx/origenes_y_desarrollo_de_la_musicoterapia.htm 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 200 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) ciertos influjos sobre algunas funciones del cuerpo, llegando a afirmar que “la música es ayuda eficaz en todo tipo de enfermedades”. 1882. Con justificaciones aún más científicas encontramos al médico y catedrático de la Universidad de Madrid, Francisco Vidal Careta que presenta la Primera tesis musical en la que compagina música y medicina titulada “La música en sus relaciones con la medicina”, en la que concluye que “la música es un agente que produce descanso y distrae al hombre; es un elemento social, moraliza al hombre, es conveniente aplicarla en la neurosis, y sirve para combatir estados de excitación o nerviosismo” Mirando al siglo XX, es inevitable mencionar figuras de renombre como el argentino Ronaldo Benenzon (psiquiatra y músico), una autoridad en musicoterapia con más de una decena de libros, algunos tan referentes como su “Manual de musicoterapia” (1981), publicaciones en revistas de todo el mundo y una metodología propia conocida como método Benenzon aplicada en centros de todo el mundo. Otra figura internacional a destacar es también el sueco Alfred Tomatis, (otorrinolaringólogo, hijo de cantantes), cuyo método conocido como audioterapia que se basa en al estudio de las relaciones entre el oído y la voz, la escucha, el lenguaje y la comunicación. De este modo aplica la audio-psico-fonología en el ámbito de los trastornos del lenguaje y la audición, los problemas de atención, de comunicación, incluso en aprendizaje de idiomas, además de los ya clásicos ámbitos de aplicación emocionales, afectivos, locomotores o en embarazadas. Ambos autores y sus respectivos métodos y técnicas son hoy en día, de gran influencia internacional en teorización y práctica de la musicoterapia pues, podemos afirmar sin ninguna restricción que sus obras constituyen el primer referente bibliográfico al que acudir ante cualquier investigación y tratamiento práctico. En España, a principios del siglo XX en la década de 1920, destacan figuras del Dr. Candela Ardid, que pone en práctica algunas terapias utilizando música en el Sanatorio de la Encarnación de Madrid y recopila dichas experiencias en el libro “La música como medio curativo de las enfermedades nerviosas”(1920) o El Dr. D. Víctor Marín Corrale, quien disertó sobre “la música como agente terapéutico” en el discurso de la sesión inaugural del curso de 1935 de la academia de Medicina de Zaragoza,3: … “ Y hemos de confesar paladinamente que el estado eufórico, tanto físico como intelectual, que siempre nos ha proporcionado la música 3 Biblioteca Nacional de España. Revista iberoamericana de ciencias médicas. Año X, Marzo de 1935, número 111. Págs. 99 ‐112. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 201 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) (…)podría hasta cierto punto asignarse a la música un papel muy interesante bajo el aspecto especialísimo de un medio, de otro recurso más que añadir a los que los médicos empleamos para curar algunas veces, aliviar otras muchas y servir de consuelo siempre a los enfermos, objeto y fin de una de las principalísimas partes de la ciencia médica, de la Terapéutica”. Damos un nuevo salto en el tiempo y tomamos ahora como referencia a la Federación Mundial de Musicoterapia, según la cual: “La Musicoterapia es la utilización de la música y/o de sus elementos musicales (sonido, ritmo, melodía y armonía) por un musicoterapeuta cualificado, con un paciente o grupo, en el proceso diseñado para facilitar y promover comunicación, relación, aprendizaje, movilización, expresión, organización y otros objetivos terapéuticos relevantes, con el fin de lograr cambios y satisfacer necesidades físicas, emocionales, mentales, sociales y cognitivas”. Por otra parte el centro para investigación biomédica en música (Center for Biomedical Research in Music), refiere que recientes investigaciones han demostrado que la música puede estimular los procesos sensoriales, motrices, cognitivos y afectivos en el cerebro incidiendo en el comportamiento humano, y aboga por aplicar las modernas técnicas terapéuticas basadas en estímulos musicales y rítmicos. En el caso que nos ocupa, la intervención etnomusicológica se justifica en el concepto de Identidad Sonora (ISO), abordado en líneas anteriores y propuesto como principio por Altshuler en 1944, considerando la música como factor de homeostasis. Esto sería así, dado que el ritmo y la melodía actúan como reguladores en relación con la tendencia del organismo a funcionar bien en todo momento. El principio de Altschuler de acuerdo con Pérez Vallejo (2010) aludía a que “la utilización de “música idéntica (ISO) al estado del paciente y su tiempo mental (estados de híper o hipoactividad) era útil para facilitar la respuesta mental y emocional del paciente. Este principio constituye la base de la estrategia que debe seguir el especialista que debe contactar con el enfermo. Es fundamental establecer una relación terapeuta-paciente en términos de igualdad”. El concepto de ISO ha evolucionado y hay numerosos autores, de entre los que cabe destacar nuevamente a Benenzon (2011:17 a), quien lo define como “un sonido interno que nos caracteriza y nos individualiza” (…) “Arquetipo Sonoro” (…) “Vivencias musicales tempranas”. En la actualidad este reconocido psiquiatra y músico afirma que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 202 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) “Por una serie de acontecimientos de orden socio económico, el ser humano “está perdiendo sus raíces, su etnia; olvida su comienzo, su primitivismo, su historia, lo esencial de su ser. En esta falta de memoria histórica se inscribe su aislamiento (…) La musicoterapia se convierte en una alternativa para que el hombre se reencuentre con la etnia, con las raíces, con la historia, con el reconocimiento de sí mismo” (Benezon 2011:23 b). Por otra parte, la etnomusicoterapia recurre a la presencia de sonidos en la naturaleza. De acuerdo con Vargas (2009) “La música es un sonido especial, tiene la capacidad de despertar emociones y sentimientos. Los esquemas que la música utiliza están presentes en la propia naturaleza, ya sean, ritmos, proporciones, armonías...”. En el campo concreto de la psiquiatría, que nos interesa especialmente, cabe destacar Mariano Betés de Toro, quien afirma que “la música ayuda a mejorar trastornos”4. Por otra parte en el capítulo “Musicoterapia como arteterapia” en la obra Arteterapia, principios y ámbitos de aplicación, coordinado por Pilar Domínguez Toscano (2005:75-76), Betés explica que la musicoterapia tiene su fundamentación en la relación terapéutica entre el paciente y el terapeuta a través de la música pues facilita una peculiar relación entre ambos por el tipo de comunicación que se establece que “va más allá de las palabras y “permite la expresión de los pensamientos, ideas, sentimientos”, además estimular sistema motor y facilitando un gran número de movimientos, tanto voluntarios como involuntarios. Establece Betés tres niveles de aplicación que a continuación resumimos: Primer nivel o musicoterapia pasiva (a través de la audición) de utilidad para producir relajación, inducir movimientos e imaginación. Segundo nivel: interpretación personal de una melodía preexistente que incluye voz, movimiento del cuerpo. Tercer nivel: elaboración de la propia música, incluso a partir de una música pre existente, adaptando letra del canto a situación concreta. En el terreno de la Neurociencia cabe citar a Jordi A. Jauset (2012:94-95) para quien la música es “un medio de comunicación que asocia, integra y evoca”, y puede actuar como canal para recuperar el bloqueo comunicativo que sufre un paciente de salud mental, y de este modo contribuir a mejorar su calidad de vida, tanto en lo físico como en lo mental y emocional.” 4 http://elpais.com/diario/1998/12/16/andalucia/913764149_850215.html 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 203 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Jauset, al hablar de terapias hace una interesante observación sobre “sonoterapia” o “terapia vibracional basada en el uso de la voz y de sonidos de instrumentos tales como cuencos tibetanos o de cuarzo, gongs, digeridos,” etc. y musicoterapia, considerando que las primeras deberían estar incluidas en la segunda, al coincidir tanto en “su materia prima (los sonidos), como en sus principales objetivos que tienen que ver con el restablecimiento de la salud. También en el campo Neurocientífico destaca Miguel Valdeolmillos, catedrático de fisiología y miembro del instituto de Neurociencias en Alicante. Durante la celebración de la XIII Semana del Cerebro en la mesa redonda La música: una ventana a la neurociencia, centró su intervención en la relación entre música y lenguaje5 en la que resaltó que «La música es un estímulo muy rico incluso para el que escucha. Escuchar es un acto activo para el cerebro que estimula zonas sensoriales, motoras, emotivas, así como la memoria y la predicción», de forma, que la neurociencia pretende, a través de ese estímulo, entender cómo funciona el cerebro.» Desde el punto de vista de la Neuroquímica, resulta enormemente relevante el estudio Chanda y Levitin (2013), en el que los investigadores encuentran razones para afirmar que la música mejora la salud y bienestar a partir de su influencia en los sistemas neuroquímicos. Los investigadores insisten en las limitaciones de este tipo de estudios, y en la necesidad de ampliar líneas de investigación sobre efectos de la música. Sin embargo, sus hallazgos exponen que la música interviene en los cambios neuroquímicos y repercuten en sistema neurológico en cuatro dominios: Recompensa, motivación y placer Dopamina y opiáceos Estrés y excitación Cortisol, hormonas6 CHR y ACTH Inmunidad Serotonina y POMC7 Afiliación social Oxitocina Fuente: traducción y elaboración propia a partir del estudio Chanda y Levitin. Otra investigación pertinente al trabajo que se presenta, es la llevada a cabo por Solli y otros, para intervenir en la recuperación de personas estigmatizadas por padecer enfermedad mental, con especial énfasis en tratamiento de esquizofrenias. Los autores entienden que la música puede utilizarse como medio terapéutico para favorecer la inclusión social y la participación. Desarrollaron un meta análisis para construir un modelo taxonómico que relaciona distintos 5 Diario información. Club información Martes 12 de Maro de 2013. Pag.19. Acto de apertura de la XIII semana del cerebro. La música: una ventana a la neurociencia. Periodista Isabel Vicente. 6 Liberación de corticotrophina y adrenocoticotrophina 7 Peptidos derivados de propiomelanocortin incluyendo estimulación de alfamelanocitos y Beta endorphinas 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 204 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) estudios del ámbito de recuperación en el caso de enfermedades mentales con aproximaciones y técnicas musicoterapéuticas. Los hallazgos de investigación arrojan expresiones por parte de pacientes como: pasarlo bien, sentirse bien, relajación, sensación de libertad, esperanza y motivación, disminución de la sensación de depresión, sentirse en grupo de amigos, no sentirse solo (coros, escuchar a otros y tocar juntos), salir de casa y estar con otros, diversión, expresar sin gritar la emoción, aprendizaje y sensación de dominio de algo de ser hábil en algo. Podríamos decir que, de algún modo, la función de la musicoterapia es prevenir la muerte social a la que se ven abocados los seres que entran en aislamiento a causa de enfermedades mentales. Al hilo de esto, otra aportación que resulta de interés para el trabajo es la investigación de Sena Moore (2013), llevada a cabo para explorar los efectos de la música sobre las estructuras neurológicas implicadas en regulación de las emociones. Los hallazgos revelan influencia sobre la amígdala, córtex del cíngulo anterior, córtex orbito frontal, córtex lateral prefrontal incluyendo córtex prefrontal dorso lateral y ventro lateral. Realizan consideraciones clínicas relacionadas con la música, a partir de los resultados para facilitar el estímulo de regulación de la emoción. Tras la revisión de antecedentes bibliográficos pertinentes a nuestro trabajo desde las fases pre-científicas a los últimos avances desde la perspectiva de la neurociencia, se presenta la propuesta formativa como acción piloto, y posteriormente una evaluación de la misma que nos ha permitió conocer su utilidad y aplicabilidad, así como las áreas de mejora. 2. LA PROPUESTA FORMATIVA QUE SE PRESENTA Y EJECUTA COMO PRUEBA PILOTO La actividad formativa que se propone contempla la entomusicoterpia como recurso que facilite la labor de los profesionales de la salud mental, que deben interactuar día a día con sus pacientes, complementando su formación médica-psicológica con técnicas que potencien su capacidad de establecer la comunicación con el paciente a través de la utilización de elementos intermediarios, como pueden ser instrumentos étnicos sencillos, el cuerpo y la expresión corporal, la voz, los sonidos de la naturaleza y otros musicales. La actividad formativa que se propone contempla la etnomusicoterapia como recurso que facilite la labor de los profesionales de la salud mental, que deben interactuar día a día con sus pacientes, complementando su formación médica-psicológica con técnicas que potencien su 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 205 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) capacidad de establecer la comunicación con el paciente a través de la utilización de elementos intermediarios, como pueden ser instrumentos étnicos sencillos, el cuerpo y la expresión corporal, la voz, los sonidos de la naturaleza y los sonidos musicales. 2.1. Objetivos del curso El objetivo general del curso era: capacitar a los profesionales del ámbito de la salud mental, en el uso y aplicación de técnicas de etnomusicoterapia en su relación terapéutica con los pacientes. Los objetivos específicos del curso fueron: 1. Transferir conocimiento y experiencia práctica, que permitiera al profesional pasar de la intuición a la toma de decisión fundamentada sobre técnicas de musicoterapia a utilizar con un paciente o con un grupo de pacientes. 2. Definir operativamente los conceptos implícitos en la actividad musicoterapéutica. 3. Entrenar en la ubicación de la identidad sonora de los pacientes, el trabajo con objetos intermediarios e integradores, la creación de espacio vincular relacionada con el tiempo terapéutico. Los objetivos operativos del curso fueron: 1. Fabricar instrumentos sencillos que sirvan de objeto intermediario y de objeto integrador. 2. Practicar la ejecución de instrumentos fabricados y otros instrumentos (incluidas cuerdas vocales), en el marco del tiempo terapéutico y espacio de vinculación con el paciente. (Trabajar con terapeutas y pacientes durante la formación práctica). 3. Combinar sonidos de instrumentos y de voz, para lograr coordinación espaciotemporal y expresión a través del canto y movimiento. 4. Fijar una meta a los pacientes y a los terapeutas: Una presentación musical como puede ser acto navideño. Contenidos impartidos (duración de 21 horas) 1. Delimitación conceptual de musicoterapia y etnomusicoterapia. 2. Exposición de Esquema Benezon y ejemplo de cumplimentación de ficha ISO. 3. Un poco de fundamentación científica. a. Dos tríadas inseparables movimiento-sonido-música y salud biológica-salud psicológica-salud social. b. Antecedentes históricos en España sobre música y medicina. c. Últimos aportes sobre Investigación científica. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 206 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 4. Tipos de instrumentos étnicos para utilizar en etnomusicoterapia: a. Didgeridoo: instrumento aborigen australiano, al utilizar la circulación circular se oxigena el cerebro y también se utiliza como alternativa terapéutica por la vibración de la campana. b. Sonajeros como las chacchas (uñas de cabra) originario de la cultura andina. c. Tambor océano por su sonido relajante fácil de tocar. d. Palo de lluvia. e. Pitos de viento. f. Flautas Tshicona, y las flautas unitonales como terapia de grupo. g. Voces armónicas, difícil de hacer pero el intento ya sirve para conseguir sonidos vocales de cualquier forma. h. Taller fabricación de instrumentos. 5. Taller Ejecución de instrumentos y canto con pacientes, de acuerdo con la ficha de identidad sonora. Experiencias con arpa. Metodología didáctica: Se aplicó una metodología activa participativa. Se trata de una relación enseñanza-aprendizaje basada en la práctica y en lo experiencial, de modo que el asistente desde el primer momento esté actuando como músico terapeuta, y se logre una construcción colectiva de conocimiento aplicado. Esto implica trabajo también con los propios pacientes, tocando y cantando temas acorde a la ISO y preferencias musicales identificadas. 3. METOLOGÍA Con la finalidad de analizar la utilidad, la aplicabilidad y las áreas de mejora de la propuesta formativa piloto presentada, se ha llevado a cabo una evaluación de la misma. Para ello, se decidió abordar el objeto de estudio desde diversas perspectivas y técnicas, atendiendo a dos criterios principales: - Por una parte, el perfil profesional de los sujetos investigados. Esto es así, dado que la acción formativa se planteó para la participación de un grupo heterogéneo que incluyera al conjunto del personal de diferentes áreas. - Por otra, la técnica de investigación a aplicar que fuera más oportuna para evaluar los distintos aspectos que se pretenden estudiar, y que facilitara el acceso a los distintos perfiles profesionales con los que se ha trabajado. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 207 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Al hilo de lo anterior, el planteamiento metodológico ha sido el siguiente8: 1. En primer lugar, se llevó a cabo una encuesta de evaluación de la satisfacción de la acción formativa sobre todos los participantes, utilizando un instrumento de medida con escalas de valoración y de aplicación online. 2. En una segunda fase, se aplicó una adaptación de la técnica cualitativa grupal de grupo nominal para el personal no médico, con administración de las distintas etapas del proceso a distancia con soporte de nuevas tecnologías. La necesidad de seguir el proceso a distancia se debió a la estructura del trabajo y horarios de dicho personal, que trabaja por turnos durante toda la semana para mantener una continua atención a los pacientes de salud mental, de forma que se hacía muy complicado establecer una reunión presencial. 3. Por último, se realizaron entrevistas en profundidad semi-estructuradas a los profesionales de perfil médico, dada su disponibilidad más limitada para participar en una técnica grupal, y para aprovechar la posibilidad de obtener información más específica y profunda sobre el tema objeto de estudio. La aplicación de las técnicas mencionadas -inspirada en una triangulación metodológica entre métodos en términos de Kimchi y otras (1991, citado en Arias Valencia, 2000)- se llevó a cabo de forma simultánea, considerando que el universo y los objetivos de información planteados para cada una de ellas era diferente, y no se requería el conocimiento previo de los resultados de unas para la aplicación de otras. 4. RESULTADOS En este apartado se procede a exponer los resultados obtenidos de la valoración de la acción formativa de acuerdo al procedimiento metodológico descrito anteriormente. 4.1. Evaluación de la satisfacción El nivel de satisfacción general mostrado por el conjunto de participantes respecto a la acción formativa ha sido muy alto. En una escala de valoración de 1 a 4 puntos, desde nada hasta muy satisfecho, la puntuación media de la valoración global se sitúa en 3,9 puntos, como se puede apreciar en la siguiente figura. Igualmente, se observa que el nivel de aprendizaje proporcionado por el curso es muy alto, permitiendo mejorar conocimientos y destrezas profesionales, y con una clara influencia en el desarrollo profesional de los participantes. 8 Para mayor detalle de las técnicas aplicadas, ver las correspondientes fichas técnicas en el anexo. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 208 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Figura 1. Valoración global media y valoración del aprendizaje. En la misma medida, también la evaluación de los contenidos del curso ha sido muy positiva. En la siguiente figura mostramos los resultados correspondientes, con puntuaciones muy cercanas al máximo de la escala en los tres aspectos valorados: correspondencia de los temas con los objetivos del curso, adecuación del temario a las expectativas, y claridad, comprensión y buena estructura de los mismos. Figura 2. Valoración del contenido de la acción formativa. En términos generales, podemos afirmar que el conjunto de los participantes ha presentado un alto nivel de satisfacción con los diversos aspectos de contenido, metodología y aprendizaje proporcionaos por la acción formativa piloto. 4.2. Análisis cualitativo de la acción formativa (personal médico y no médico) Adicionalmente al conocimiento de la satisfacción, especialmente nos ha interesado profundizar en el análisis de la utilidad y la aplicabilidad de las técnicas de etnomusicoterapia en el ámbito de la salud mental. Para ello en este apartado mostramos los resultados de las 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 209 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) opiniones del personal médico y no médico asistente al curso, obtenidas por aplicación de técnicas cualitativas individual y grupal, respectivamente. 4.2.1. Reacciones en los pacientes ante las técnicas de etnomusicoterapia y beneficios en el personal participante En primer lugar, al hilo de lo anterior, es posible señalar que el conjunto del personal indicó haber percibido distintas reacciones positivas en los pacientes, de manera más o menos intensa, tras la aplicación de las técnicas de etnomusicoterapia, y que mostramos en la siguiente figura. Figura 3 . Tipo de reacciones en los pacientes según nivel de intensidad. De la misma forma, también expresaron los beneficios personales que ellos mismos habían obtenido a través de su participación en la acción formativa, como los que se enumeran en la siguiente figura. Si bien, resulta interesante destacar la mención de aspectos como la eliminación de barreras psicológicas y prejuicios personales, la recuperación de la ilusión por el trabajo, o el alto nivel de coordinación con los compañeros. Figura 4. Beneficios personales percibidos por los participantes en la acción formativa. 4.2.2. Percepción de la aplicabilidad y utilidad de las técnicas de etnomusicoterapia Por otra parte, se analizó la utilidad y la aplicabilidad de las técnicas de etnomusicoterapia para su desarrollo en el ámbito profesional de la salud mental, con resultados claramente satisfactorios. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 210 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) De este modo, quedó patente que dichas técnicas tenían total aplicabilidad en el entorno señalado, y que su utilidad era clara en la medida en que permitieron: mejorar la comunicación, disminuir la ansiedad de los pacientes, incrementar el nivel de relación interpersonal, favorecer la creatividad, movilizar las emociones y la expresividad, disminuir el impacto de su permanencia en una institución de ese tipo, e incluir nuevas herramientas (musicales) para el tratamiento de las enfermedades de salud mental. Figura 5. Aplicabilidad y utilidad de las técnicas de etnomúsico terapia en la salud mental. 4.2.3. Grado de interiorización y aplicación práctica de los contenidos del curso Si bien se ha descrito un gran interés por la etnomusicoterapia y un alto nivel de satisfacción con el curso realizado, parte del éxito de la formación se debe evaluar a través de la interiorización y aplicación de los conocimientos adquiridos en el desempeño profesional posterior. A este respecto, cabe señalar que todos los participantes manifestaron estar aplicando alguna de las técnicas aprendidas desde la finalización del curso. Sin embargo, se observa que las de mayor uso son aquellas que no requieren instrumentos puesto que indicaron que aún no contaban con recursos para ello, si bien se encontraban en proceso de conseguir algunos. Figura 6. Aplicación práctica de técnicas de etnomusicoterapia en la actividad profesional. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 211 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 4.2.4. Nivel de aplicabilidad en otros ámbitos profesionales Por otra parte, ante el acuerdo tan amplio observado sobre la aplicabilidad de las técnicas objeto de estudio en el ámbito de la salud mental, se planteó valorar si su empleo también podría posible en otros contextos no relacionados con la sanidad. Así, el mayor consenso sobre la conveniencia del uso de estas técnicas se centró en el ámbito educativo, con particular incidencia en los niveles de infantil y primaria, y en educación especial. No obstante, también se consideró interesante para educación secundaria y superior, y aunque en menor medida incluso en organizaciones empresariales. En la siguiente figura se describen los beneficios que los participantes consideraron que se derivarían de la aplicación de las técnicas de etnomusicoterapia en los ámbitos profesionales mencionados. Figura 7. Beneficios de la aplicación de la etnomusicoterapia en otros ámbitos profesionales. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 212 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En definitiva, es evidente que las técnicas de etnomusicoterapia tienen una clara aplicabilidad y utilidad por parte de los profesionales de la salud mental (tanto médicos como no médicos), como herramientas para la mejora de los tratamientos de los pacientes, pero también para una mayor calidad en el propio trabajo de los profesionales, y para que éstos recuperen el optimismo y la ilusión en su labor cotidiana. Igualmente, se plantea que dichas técnicas pueden tener una amplia aplicabilidad y utilidad en diversos ámbitos profesionales, especialmente en la educación infantil, de primaria, y especial. 4.2.5. Áreas de mejora de la acción formativa Entre las necesidades de mejora mencionadas se señaló la limitación de tiempo de la acción formativa, puesto que resulto muy corta para una mayor profundización de dichas técnicas. Se sugirió la posibilidad de establecer una formación continua, especialmente para el aprendizaje del uso de los instrumentos más complejos. 5. CONCLUSIONES 1. La actividad de etnomusicoterapia se ha considerado novedosa, al incluir la fabricación de instrumentos sencillos que pacientes y profesionales de la salud puedan tocar juntos. 2. El instrumento fabricado deviene en un objeto intermedio especial pues parte del paciente que ha puesto su creatividad y ha construido su “instrumento comunicativo”. 3. La etnomusicoterapia, al recurrir a sonidos básicos y naturales es más inclusiva y puede ser recomendable para iniciar otras actividades de musicoterapia. 4. El arpa resultó ser un objeto intermedio para “intracomunicación”, al ser un instrumento que se abraza, cuyo sonido relaja, y permite expresar lo que sientes. “Abrázala y cuéntale”. 5. La combinación de diferentes técnicas produjo cambios apreciables en Oligofrénicos que anteriormente no se habían expresado. 6. Los profesionales de salud, reconocen que la actividad les proporcionó a ellos mismos una manera distinta de ver y enfocar algunas situaciones además de romper la monotonía. 7. Los profesionales reconocen que potenciar el lado artístico de los pacientes, repercute en su estado de ánimo positivamente. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 213 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 8. Los profesionales coinciden en que estas técnicas se pueden extrapolar y aplicar a centros educativos, para desarrollar y estimular el trabajo en equipo, el pensamiento creativo, el lenguaje y capacidades matemáticas, educar en valores. 9. Los profesionales coinciden en que estas técnicas se pueden extrapolar y aplicar a empresas privadas y organizaciones públicas, como facilitadoras de conocimiento mutuo, distensión, trabajo en equipo. 10. Se debería seguir investigando desde una perspectiva de diálogo de saberes interactuando psicología, sociología, neurociencia, a fin de profundizar en la influencia de la música como agente que contribuye a la mejora de la calidad de vida de pacientes desde el punto de vista de la salud biológica, psicológica y social. 6. BIBLIOGRAFÍA Arias Valencia, Maria Mercedes. «La triangulación metodológica: sus principios, alcances y limitaciones.» 2000. http://www.uv.mx/mie/files/2012/10/Triangulacionmetodologica.pdf (último acceso: 14 de Agosto de 2015). 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American Music Therapy Association. Journal of Music Therapy 50, nº 4 (2013): 244-237. Torregrosa, Ana. «MARIANO BETÉS DE TORO MUSICOTERAPEUTA "La música ayuda a mejorar los trastornos".» EL PAÍS (archivo hemeroteca), 16 de Diciembre de 1998: 1. Vargas Serrano, Alejandro. «Musicoterapia I: didáctica del lenguaje musical en relación con el ser humano.» Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula., nº 13 (Octubre 2009). 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 215 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 7. ANEXO 7.1. Ficha técnica de la encuesta de evaluación. Tipo de estudio Estudio primario cuantitativo descriptivo. Técnica de investigación Encuesta con aplicación online. Universo 18 participantes en la acción formativa con distintos perfiles profesionales de la salud mental. Instrumento de medida Cuestionario estructurado con escalas de valoración. Tipo de muestreo El tipo de muestreo es no probabilístico, de conveniencia. Tamaño muestral 13 casos. Nivel de error No se estima dado el tipo de muestro y el tamaño muestral. Periodo de recopilación Del 14 de abril al 5 de mayo de 2015. Realización del estudio Dr. Rosa María Torres. 7.2. Ficha técnica grupo nominal/ entrevistas en profundidad Ficha técnica grupo nominal Universo: personal no médico participante en la acción formativa. Muestra: 7 participantes de diverso perfil profesional. Instrumento de medida: guión estructurado. Tratamiento de la información: análisis de contenido de la transcripción de las entrevistas Ficha técnica entrevistas en profundidad Universo: personal médico participante en la acción formativa. Muestra: se han realizado 2 entrevistas. Instrumento de medida: guión semi-estructurado a aplicar personal y telefónicamente. Tratamiento de la información: análisis de contenido de la transcripción de las entrevistas. Guión semi-estructurado para ambas técnicas 1. Percepción de reacciones en los pacientes tras la aplicación de las técnicas de etnomusicoterapia: en la actitud participativa, en la expresión oral, en el estado de ánimo, en la interacción grupal… 2. Percepción de beneficios personales sobre el profesional de la salud de acción formativa. 3. Valoración de la utilidad y la aplicabilidad de las técnicas de etnomusicoterapia para su desarrollo en el ámbito profesional de la salud mental. 4. Aplicabilidad de las técnicas de etnomusicoterapia a otros ámbitos profesionales: empresas privadas, centros educativos de diferente nivel (infantil y primaria, secundaria), instituciones de educación superior… 5. Nivel de interiorización de las técnicas y de empleo en el desarrollo profesional tras realizar la acción formativa. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 216 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) LA TECNOLOGÍA COMO UN IDEAL MORAL PARA EL INDIVIDUO Laura Trujillo Liñán Profesor / Investigador Universidad Panamericana, México D.F. ltrujill@up.edu.mx Resumen En la actualidad, el hombre vive en un mundo desencantado en el que rechaza todo aquello que implique un vínculo de compromiso y responsabilidad: los valores, la ética. Esta acción ha sido tomada como una ventaja por los medios de promover una moralidad basada en el sujeto y alejado del mundo en el que se desarrolla. A través de las teorías de Charles Taylor, Neil Postman y Marshall McLuhan pretendo defender en este trabajo la teoría de que los medios de comunicación separan al hombre del mundo para convertirlo en una marioneta de la sociedad tecnológica. Palabras clave: Medios, individuo, valores, ética, McLuhan, Postman TECHNOLOGY AS A MORAL IDEAL FOR THE INDIVIDUAL Laura Trujillo Liñan Research Professor Universidad Panamericana, Mexico DF ltrujill@up.edu.mx Abstract Today, the man lives in a disenchanted world that rejects anything that involves a bond of commitment and responsibility: the values, ethics. This action has been taken as an advantage by media which promote a morality based on the subject and away from the world in which it operates. Through the theories of Charles Taylor, Marshall McLuhan and Neil Postman I intend to defend in this work the theory that the media separate man in the world to make it a puppet of the technological society. Keywords: Media, individual, values, ethics, McLuhan, Postman 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 217 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) INTRODUCCIÓN Quisiera comenzar con una historia que me ayudará a mostrar la importancia del individuo frente a los medios que lo rodean. Seguramente les resultará familiar ya que es descrita por Neil Postman en su Technopoly: el mito platónico sobre el inicio de la escritura. Se cuenta que Theuth fue quien primero descubrió el número, el cálculo, geometría, astronomía, el juego de damas y sobre todo las letras. En aquella época, vivía el rey Thamus en la parte alta de Egipto. A él vino Theuth quien le mostraba sus artes y le decía que debían ser entregadas a todos los egipcios. Pero él preguntó, cuál era la utilidad que cada una tenía y mientras Theuth le decía los beneficios, Thamus aprobaba o desaprobaba su uso hasta que llegaron a las letras. Theuth afirmó al rey que ese conocimiento haría más sabios a los egipcios y más memoriosos, pues se ha inventado como un fármaco de la memoria y la sabiduría. A lo Thamus respondió, que por amor a las letras, estaba atribuyendo poderes contrarios a los que tenía. Pues es olvido lo que producirán y descuidarán la memoria fiándose de lo escrito, llegarán al recuerdo desde fuera, a través de caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por sí mismos (Fedro 274c-275ª). Desde que la tecnología existe ha sido muy importante para el hombre, ya que nos ayuda a desarrollarnos y facilita nuestra vida en muchos sentidos; pero nunca su relevancia ha sido tan grande como en la actualidad, pues vivimos en una sociedad preocupada por los medios y no por los fines, por las herramientas y no por las personas. Pensamos que los medios pueden resolver los problemas que tenemos, hemos engrandecido el uso de la tecnología a un nivel metafísico, los medios se han convertido en la finalidad de la vida humana, tal como lo afirmó en su momento Postman: "What problem does the information solve?" the answer is usually "How to generate, store, and distribute more information, more conveniently, at greater speeds than ever before." This is the elevation of information to a metaphysical status: information as both the means and end of human creativity (Postman 1933) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 218 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Esta es la razón por la cual el objetivo de este trabajo es mostrar la importancia de los medios en el actuar del hombre, la manera en que el hombre ha modificado su ética sustentada en la naturaleza por aquella cuyos únicos principios son el individualismo y la razón instrumental. LOS MEDIOS Y EL DESARROLLO DEL SUBJETIVISMO Hoy en día, los hombres tienen nuevos valores y esto es un medio, no un mensaje, tal y como Postman lo dijo, la gente está buscando nuevos objetivos y éstos están guiados por lo que la sociedad de la tecnología (la tecnópoli) muestra; así esto es un fin sin fin. Pero esta situación no ha llegado de un momento a otro, sino que se ha venido desarrollando con el paso del tiempo. Nos encontramos en una época que es resultado de la inconformidad del hombre, el Malestar de la Modernidad. En la medida en que la civilización se desarrolla, la gente experimenta diversas pérdidas o declives, la primera de ellas, de acuerdo a Charles Taylor, es el individualismo y aunque puede considerarse hoy en día que el individualismo es el logro más importante de la sociedad moderna, esto también nos ha acarreado muchos problemas ya que bajo este principio, se considera que las personas tienen derecho a elegir por sí mismas, cualquier cosa, bajo sus propias reglas de vida, a decidir de acuerdo a su conciencia qué convicciones deben seguir, buscan determinar su vida sin contar con las reglas en las que sus antepasados no tenían control pues piensan que ellos sí tienen el control de las mismas. Y estos principios se han convertido en derechos defendidos por nuestros sistemas legales. Ya nos es necesario seguir órdenes que nuestros antepasados consideraban sagrados, ahora el único principio es la libertad de elegir aquello que me parece más o menos conveniente de acuerdo a mis circunstancias. Ya no tengo cadenas o normas morales acuñadas en el pasado lo único perdurable en el tiempo es el individuo. De tal manera que se piensa, que la libertad humana se ha alcanzado en el momento en que se escapó de los horizontes morales del pasado. Pues en aquella época, de acuerdo a Taylor, la gente se sentía parte de un orden mayor, el principio y fin no era el hombre, sino algo superior, un orden cósmico, en la que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 219 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) los seres humanos ocupaban el lugar que les correspondía junto a los ángeles, los cuerpos celestes y los seres irracionales con los que compartimos el mundo. Esta jerarquía, este orden se reflejaba en la sociedad humana. Los ancianos eran los individuos más importantes en la antigüedad, hoy en día los papeles se han invertido. Al descrédito de estos órdenes Taylor le ha llamado, el Desencantamiento del mundo, pues las cosas, el mundo han perdido parte de su magia (Taylor, 1994:39). Y es aquí donde se da un segundo declive en el hombre, la pérdida de sentido del mundo y de sus reglas, ya no existe un fundamento claro para mi acción, puesto que las reglas las impongo yo. UNA NUEVA MORALIDAD Este desencantamiento se da por la primacía que se le da a la razón del hombre como aquella que es superior a cualquier orden determinado, que puede juzgar sin base en la realidad y determinar cualquier jerarquía de acuerdo a sus intereses. Esto ha devenido en lo que Taylor llama la Razón Instrumental, con la cual se refiere a la clase de racionalidad de la que nos servimos cuando calculamos la aplicación más económica de los medios a un fin dado. La eficiencia máxima, la mejor relación coste-rendimiento, es su medida del éxito (Taylor, 1994:40). Lo que se busca ahora es la rapidez, la utilidad, se ve todo como un medio para un fin, comienza la etapa en la que las herramientas tienen una mayor jerarquía que el hombre mismo. Si el fin es la eficiencia, el rendimiento, entonces el fin es el medio y no el mensaje. Hanna Arendt da razón de esta preeminencia del medio pues afirma que “la realidad y fiabilidad del mundo humano descansa primordialmente en el hecho de que estamos rodeados de cosas más permanentes que la actividad por medio de la cual se producen (Arendt, 1959). Poco a poco el hombre va creando la Tecnópolis y esta se convierte en un estado de la cultura. El cual es también, un estado de la mente tal y como Postan afirma: 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 220 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) It consists in the deification of technology, opposite to the human race, which means that the culture seeks its authorization in technology, finds its satisfactions in technology, and takes its orders from technology (Postman, 1933). De acuerdo a Postman, la tecnología es ahora el valor fundante de todos los demás, ya que la gente hace lo que los medios le dicen que haga. De esta manera, la moralidad se revierte a un Nuevo Dios que proviene de nosotros mismos, porque nosotros creamos la tecnología de la cual ahora somos esclavos. O como afirma Peter Lunenfeld: Maybe, that is the reason because in 1982 the Time Magazine call the computer “Man of the Year”. This was the first time the individual was put aside from the same society. The reason looks simple: the computer is the first media machine serving as a mode of production (you can make stuff), means of distribution (you can upload stuff to the network), a site of reception (you can download stuff and interact with it), and locus of praise and critique (you can talk about the stuff you have downloaded or uploaded). (Lunenfeld, 2011). Si se han perdido las referencias metafísicas sobre las cuales hemos de fundar el orden de la humanidad, ahora surge la tecnología como el fundamento de la acción humana. Los principios que fundamentan nuestra acción son el subjetivismo y los medios que de alguna manera condicionan nuestro actuar sin que nosotros nos demos cuenta. CONCLUSIONES De manera que nos vamos configurando de acuerdo a las herramientas que utilizamos, a los ideales que otros tuvieron y que nosotros tomamos, entonces realmente seguimos atados a ciertas cadenas, pues no es posible separarme de todo y configurarme a partir de un solipsismo, somos animales políticos y lo que nos concierne es buscar la verdad y el bien a partir del diálogo con el otro, tal y como lo hacían en la antigüedad. Poco a poco con ese influjo de la razón instrumental, hemos perdido la noción de quiénes somos y hacía dónde nos dirigimos, estamos insertos en una Jaula de Oro que hemos construido nosotros mismos 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 221 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) a partir de falsos ideales de unos pocos. Las ciudades son más lugares para máquinas que para individuos, cada vez hay menos lugares en los que se puede conversar tranquilamente y pensar reflexivamente, por el contrario, cada vez nos encontramos más Centros Comerciales, en los que se reúne la gente, pero no para conversar, sino para comprar y una vez más esto prioriza los medios, las cosas sobre las personas, incluso sobre nosotros mismos, porque sólo podemos encontrarnos en la mirada del otro, podemos conocernos saliendo de la subjetividad que puede encadenarnos bajo nuestros propios prejuicios, necesitamos una visión objetiva de lo que yo soy, de lo que hago y esto sólo puede dármelo otro ser como yo. Podemos también asistir a bares o lugares de entretenimiento, cuyo fin, nuevamente es otro diferente al que realmente necesitamos, en tales lugares se exalta el placer sobre el ser racional, esto lo que nuestra sociedad prioriza. Los medios son muy útiles para nosotros, pero tal y como lo menciona el mito de Theuth y Thamus, también nos traen cosas adversas, es nuestro deber como seres pensantes liberarnos, no del mundo y de sus reglas, porque nosotros somos parte del mundo, somos seres limitados capaces de elegir aquello que es lo mejor para nosotros y entiendo como mejor lo que se identifica con el bien objetivo, sin embargo, debemos considerar que ser libres significa rehacer las condiciones de nuestra propia existencia, cuando podemos dominar las cosas que nos dominan (Taylor, 1994). No debemos deshacernos de los medios que tenemos, sino saber utilizarlos para lograr el fin para el cual fueron hechos, necesitamos tener una visión clara de lo que somos y lo que buscamos, conocernos mejor nos hará conocer mejor nuestras necesidades y así saber la utilidad de los medios. Debemos recobrar las normas que hemos perdido, aquellas que nos permiten vivir plenamente nuestra humanidad. Es imperativo ser libres de la Jaula de oro en la que estamos prisioneros. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 222 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS PLATÓN, Fedro 274c-275a POSTMAN Neil, Technopoly: The Surrender of Culture to Technopoly, Vintage Books, New York 1933. TAYLOR Charles, La Ética de la Autenticidad, Paidós, México 1994. ARENDT Hannah, The Human Condition, Anchor Edition, New Jersey 1959. 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España Jd.barquero@esep.com Manuel Medina Elizondo, Universidad Autónoma de Cohauila, México drmanuelmedina@yahoo.com.mx Resumen La sociedad contemporánea se enfrenta con perplejidad a la falta de soluciones fundamentales en la actual crisis de sostenibilidad, en el contexto de incrementar las desigualdades sociales y económicas en vez de expandir y profundizar en un mercado lógico a escala global, sin precedentes en la historia de la humanidad. Esto ha desafiado no solo nuestras percepciones sobre los beneficios de crecimiento económico y capitalismo, sino que también en la capacidad del planeta en absorber el daño causado por la humanidad “la huella ecológica”. Abstract Contemporary human societies face with perplexity and lack of fundamental solutions challenges represented by current sustainability crisis, in the context of increasing economic and social inequalities in despite of the expansion and deepening of market logic on a global scale, unprecedented in humankind history. That has challenged not only our perceptions about the benefits of economic growth and capitalism, but also about the capacity of planet to absorb damage inflicted by humankind “ecological footprint". Palabras clave: Crisis-Sostenibilidad-ecología-desigualdad-capitalismo-economía Key words: Crisis- Sustainability- Ecology-inequalities-capitalism-Economy 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 224 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 1. Introduction In the economic, social and political contemporary context, the issue of sustainability has become in vogue and at the center of debate [1]. Conspicuous representatives of the status quo, as well as detractors, seem to be deeply concerned not only about the problems of ecological deterioration, but also about aspects related to the lack of economic and social sustainability prevalent in modern societies (Leff, 1998)1. Regardless of the sign of their ideologies and their belonging to different economic systems and political regimes, the various contemporary human societies face with perplexity and lack of fundamental solutions challenges represented by resources depletion, air,soil and water pollution, destruction of ecosystems and global warming phenomenon. All this happening in the context of increasing economic and social inequalities, despite of expansion and deepening of market logic on a global scale, unprecedented in humanityhistory. Thus, the sustainability discourse has been appropriated by not only the ‘green’ parties or environmental organizations like Greenpeace, but also by national governments and global agencies guarantors of international establishment. Apparently, there seems to be a common concern for saving the planet from self-destruction, after decades of rampant ecological degradation as a result of the quest for finding a social welfare allegedly deriving from economic growth (Riechmann & Naredo, 1995).2 1 2 Leff, E. (1998). Saber Ambiental: Sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder, Mexico: Siglo XXI Ed. and PNUMA. On the appropriation of sustainable development discourse by international agencies and individual governments, see[2]. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 225 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 2. Growth, Industrialization and Global Capitalism Crisis Particularly in the postwar period, industrialization at all costs became the leitmotif of governments on a global scale, regardless of their different political ideologies. The phase of capitalist expansion sustained on the emergency of "Fordist" mode of regulation3 in main central economies, radiated its effects not only economic but also political and ideological to the peripheral economies of underdeveloped capitalism, leading to the flowering of "developmentalist" ideology (Rodriguez, 1980)4 and to the setting up of a series of public policies based on the state intervention in the economy ( Pinto, 1975)5.All thismade with the purpose of promotingand, in some cases, of creating the conditions for the widespread of trade and monetary relations by means of a deliberated industrialization under the state protection (Salama 1976)6. In the Latin American case, this gave rise to a form of peripheral capitalism based on what some authors call a "late and subordinated" industrialization model (Orive & Cordera, 1970),7 conducted under the tutelary presence of state and under the ECLAC’s political and ideological orientation8, as a way to bring Latin American economies with lower relative backwardness to economic progress and modernization of its societiesaccording to the Western model. However, after the wave of optimism raised by the "Keynesian spring" in the Western world and by the so-called "real socialism" in Eastern Europe, the world capitalism crisis in the seventies and the collapse of Soviet bloc in the eighties opened an era of pessimism and puzzlement.That has challenged not only our perceptions about the benefits of economic growth and capitalism, but also about the capacity of planet to absorb the damage inflicted by humankind “ecological footprint"(Leff, 2007)9. Both in the center and in the periphery of global capitalist system, the crisis widespread because of decline in industrial productivity (and consequent general rate of profit slow down), the bankruptcy of the international financial system created at Breton Woods and the external debt crisis of main Latin American economies such as Mexico. The advent of neoliberal policies in the eighties and the dictates 3 See in this respect [3,4] For a critique of "developmentalist" ideology, see [5]. 5 For a deliberate policy of the State in favor of industrialization at all costs, see [6] 6 See in this respect the work of Salama [7]. 7 See in this respect the work of Orive y Cordera, 1970 4 8 See the pioneering work of Prebisch [8] and the Tavares and Serra’s work [9], to mention only the most representative authors on this matter. 9 See Leff (2007),[10] op. cit. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 226 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) of Washington Consensus in the nineties, with its claim for the creation of a single global market and realization of total capitalism utopia (Bustelo,2003)10 have aggravated the ecological, social and economic sustainability crisis that is living the contemporary world. 3. The Terms of Debate on Sustainability However, for several decades there has been a wide range of perceptions and proposals around sustainable development or, if you prefer at this very moment, aboutsustainability, which makes us wonder about the intimate nature and the theoretical status of this phenomenon in order to place it in a proper analytical and praxiological perspective. Therefore, we will try to identify the various schools of thought on sustainability in order to analyze critically the viability of their proposals and its relationship with the social interests that represent and advocate. Later, we will move on the elements of an alternative interpretation basedon the theory of social forms (Girard, 1983), [12] which keeps all its force in light of current transformations of global capitalism, which is experiencing the deepest crisis in its history. Debate on sustainability has developed following in general the argument lines that define the different paradigms of thinking about the nature of modern societies. Therefore, encompasses a wide range of positions and shades ranging from the most obtuse conservatism to necessary transformation of society as the only path to reach an effective sustainability of collective existence. The debate includes various reformist proposals that approach one or other extreme positions. This seems to obey, of course, to the fact that the sustainability crisis has become a privileged dimension for expressing social antagonisms (Foladori, 1999), [13] which reflects the varied perceptions and ideological representations of social groups according to their particular interests, depending on their place in the existing economic and political power structures. This ideological prism has been conditioned (though not necessarily in all cases) by the concrete material interests of countries, corporations, international agencies and individuals.This factlargely explains the difficulty to reach apraxiological convergence and a minimum of common goals in the search for sustainability.That happens in despite of the concerns on this matter and the collective belief (at least on the rhetorical plane) on 10 For a critique of Neoliberalism and the "Decalogue" of public policies advocated by the Washington Consensus, see Bustelo[11]. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 227 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) theseverity of disaster that looms over the planet due to the lack of sustainability of the current collective modes of life. The very term sustainable development has generated a variety of interpretations that hinder the achievement of a shared understanding and unity of action in the field of collective work and public policy. As rightly pointed out Hopwood, Mellor and O'Brien (Hopwood, Mellor & O’brien, 2005) [14], sustainable development represents a major effort to understand man's relationship with nature and relationships between men themselves, beyond the dominant Western dichotomous thinking based on a clear separation between the environment and economic and social problems. However, the lack of a defined and rigorously constructed theoretical statute for this concept has led to abuse and ineffectiveness in the sphere of social practices and even to see it as a logical contradiction: the terms of sustainable and development would be,by definition, mutually exclusive (Kempf, 2007).11 Thus, over recent decades various debates about sustainability and sustainable development have developed, which we believe are false or at least insufficient;not so much because its particular content be false, but because they finally have failed to address the problem of sustainability from an organic and holistic perspective. Such is the case of the opposition between "weak" sustainability and"strong" sustainability, centered on the degree of substitution/complementarily between capital and technology vis-à-vis natural resources, as if the problem of lack of sustainability be purely technological (Morán, 1999). [16]. This has led to treat environmental issues as mere productive variables, with varying degrees of technical interchangeability among themselves, thereby neglecting the factors related to the lack of economic and social sustainability. A similar situation exists in the divergent character (and even contradictory one) of the approaches in which predominate environmental concerns and those with a strong emphasis on issues related to equity and economic and social welfare (O’Riordan, 1989) [17]. This has led to discuss the different approaches and contributions about sustainability in terms of a double dichotomy. On the one hand, the opposition between the degree of "ecocentrism" or "technocentrism" existing on them and, on the other hand, the opposition between approaches with a complete lack of concern for social and welfare issues and those with such concerns as the core of its argument. 11 See the recent contributions of non-growth theorists, including that of Kempf [15]. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 228 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) However, despite the many combinations that can be made from these coordinates, the truth is that this type of analysis, even with an undeniable taxonomic value, is insufficient to adequately understand the sustainability crisis that face the modern world. Even the effort for locating the various contributions on sustainable development according to its degree of defense of the status quo, and its character reformist or revolutionary, hides at heart a moralist and ahistorical approach that rather than help the understanding of the phenomenon mystifies it, obscuring its understanding. Such is the case of the Brundtland Report,12 which gives rise to ambiguity that leads to private companies, governments and global organizations to stand up for sustainable development, without questioning the changes that are necessary to achieve it, especially those that might call into question the current status quo and the dominant tangle of vested interests. However, it also is the case with approaches that combine a strong concern for equity and welfare with an equally urgent concern about the increasing environmental degradation, as the currents of social ecology (ecosocialism, ecofeminism), radical ecology, anti-capitalist movement of environmental justice and the group ATTAC.13 4. Towards an Alternative Interpretation of the Sustainability Crisis Despite its large and obvious ideological and programmatic differences, these "leftist" or "rightist" currents have a common denominator in its approach to sustainability crisis in terms of more or less undesirable and/or avoidable consequences derived ofthe functioning of market economies. They fail to perceive that this crisis exists in embryo, so hidden, in the elementary social form in which modern capitalist society originates, that is to say the merchandise-form. Therefore,it is in the deployment of the antagonism that definesthe intimate nature of the merchandise(the contradiction between its use value and its exchange value), that we can understand the genesis and historical evolution of the contemporary sustainability crisis.This crisis is inseparable from the very genesis and historical evolution of capitalism as the dominant social and economic system on a global scale. 12 See the Brundtland Report, United Nations World Commission on Environment and Development, 1987. The Association pour la taxation des transactions financières et pour l'action citoyenne (Association for the Taxation of Financial Transactions and for Citizens' Action, ATTAC) is an activist organization originally created in France in 1998 for promoting the establishment of a tax on foreign exchange transactions. 13 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 229 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Phenomena such as depletion of natural resources and the increasing deterioration and contamination of soils, forests, air, and waters (including oceans) have certainly rooted in consumerism inherent to a regime of growth based on mass production and the insatiable search for profit. Therefore, in spite of the existing regulations of governmentsand global organizationson the environment and ecosystems, all collective effort not leading to limit the private use of social richness and its effects on incomeconcentration is doomed to failure from the standpoint of the (lack of) sustainability. As it has already been mentioned above, the market economy incessantly reproduces the antagonism that opposes, on the one hand, human activity in capitalist conditions of social production and reproduction and, on the other, nature; that is to say between capitalist economic growth and sustainability. For this very reason, the term "sustainable development" is self-contradictory: by definition, all capitalist development breeds unsustainability, whichin some cases mitigatesthrough state interventions carried out under the pressure of social agents involved. Consequently, it is peremptory to promote the organization of society as a collective team in defense of sustainability projects. This alternative approach, of which there are already some elements in several notable contributions (Foladori, 1999), [13] allows the characterization of the (lack of) sustainability as an historical andstructural phenomenon, that does not depend on the goodwill of companies, governments and citizens or on partial actions, whether at global or local level.It opposes society as a whole to a system based on an unbridled pursuit of profit. In this sense, sustainability crisis is located in a privileged dimension of social conflicts. In this approach, nature is no longer conceived as opposed to societyand subject to be exploited for the enjoyment of a minority of the latter, but as an integral (embedded) part of nature, whose irrational use has catastrophic implications for human life and viability of the planet Earth (Kempf, 2007).14 14 On the threat of global catastrophe, caused by a lack of sustainability, which looms over the planet, see Kempf [15], op. cit. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 230 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 5. Conclusion The generalization of the merchandise form associated to the development of contemporary global capitalism has led to sustainability crisis to a situation that many authors define as a non-return point, and that compelsus to contemplate it, on a global scale, as a task and an inescapable dimension of social transformation. This forces us to wonder seriously about the very relevance of the concepts of development and social transformation: if we are not able to build new social forms based on equity and social justice, and to restore the original unity between man and nature, perhaps we deserve as a species to disappear from the planet like modern dinosaurs. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 231 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) References 1. FOLADORIAND, G. and TOMASSINO, H. 2000. “El concepto de desarrollo sustentable treinta años después,” Desenvolvimento e Meio Ambiente. Nº1:41-56. Ed. UFPR. Curitiba (Brasil). 2. RIECHMANN, Jorge y NAREDO, Jose Manuel. 1995. De la economía a la ecología. Ed. Trotta. Madrid (España). 3. AGLIETTA, Michel. 1976. « Régulation et crise du capitalisme. L’expérience des Etats-Unis ». Persee. Ed.Calmann-Lévy. Paris (Francia). 4. BOYER, Robert. 1979. « La crise actuelle: une mise au point en perspective historique. 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Bajo los aportes teóricos de García Canclini (2005); Dietz (2002,2011) y García (2002) acerca de la interculturalidad y las implicaciones que esta tiene para las culturas y los procesos de construcción de identidades. Se analizan relatos biográficos de maestros y se concluye en el predominio de discursos acerca de la conservación de las culturas indígenas lo que podría conducir a la esencialización y folklorización de las mismas, dificultando el diálogo intercultural y convirtiéndolo en una simulación. Asimismo se observa la persistencia de formas de discriminación étnica en coexistencia con un discurso de interculturalidad. Palabras claves: educación, interculturalidad, identidad, pueblo wayúu Dynamic identity in intercultural education in urban settings Morelva Leal Jerez Universidad del Zulia. Maracaibo- Venezuela morelvaleal@gmail.com Abstract The analysis of the dynamics of identity construction in bilingual intercultural education ( EIB ) ethnographic approach from two schools in the city of Maracaibo in northwestern Venezuela, which converges significant migration of indigenous people belonging to the Wayuu are analyzed. Under the theoretical contributions of García Canclini (2005); Dietz (2002, 2011) and García (2002) about multiculturalism and the implications this has for the cultures and the processes of identity construction. Biographical accounts of teachers are analyzed and concluded in the predominance of speeches about the preservation of indigenous cultures which could lead to essentialization and folklorization thereof, hampering intercultural dialogue and turning it into a simulation. The persistence of forms of ethnic discrimination in coexistence also observed with a speech of multiculturalism 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 234 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 1.- Introducción El 21 de septiembre de 1979 se publica el Decreto presidencial N° 283 mediante el cual se implanta de forma gradual el Régimen de Educación Intercultural Bilingüe en Venezuela en zonas habitadas por indígenas, este régimen debería estar adoptado en su diseño a las características socioculturales de cada uno de los correspondientes grupos étnicos, sin desmedro de los conocimientos propios de la llamada “cultura nacional” de Venezuela. (Ortín, 1985) En 1998 (veinte años después del decreto 283) el REIB es relanzado en el ámbito nacional, para lo cual se realizó una evaluación del proyecto original, constatándose que los principales problemas detectados en la aplicación del REIB han sido: la dependencia de las comunidades hacia personas externas a dichas comunidades, la falta de liderazgo y de experiencia en las actividades participativas, la inhabilidad de producir el cambio estructural en un contexto en el que hay una falta de tradición que dé apoyo a las luchas populares o a los movimientos culturales, las presiones de las mismas familias quienes desean que sus hijos aprendan el castellano, la dependencia de individuos pues no existe una política del estado (Ministerio de Educación, 1998) En los últimos años, especialmente después de la promulgación de la constitución de 1999, en Venezuela se reconoce el carácter de modalidad educativa a la educación intercultural bilingüe y se crea el Consejo Nacional de Educación, Culturas e idiomas Indígenas, lo que ha favorecido la instauración de un basamento institucional y legal que podría permitir la instauración de cambios orientados por los mismos actores indígenas. Más allá de los avances legislativos y de los diagnósticos generales nos proponemos en un trabajo de investigación más amplio del cual forma parte este artículo, estudiar las dinámicas socioculturales de la escuela intercultural bilingüe bajo los principios de la antropología de la educación y la etnografía de la escuela. 2.- Diversidad Cultural, interculturalidad e Identidad La centralidad de la interculturalidad para esta investigación nos conduce a reconocer en primer lugar la polisemia del término, vinculado a la extensión de su uso en distintos contextos y a la “simplificación” de su significado y alcance. De allí que hagamos a continuación un recorrido por algunas de los usos e implicaciones teóricas de esta noción que se ha incorporado a los discursos de entes gubernamentales y no gubernamentales e instancias nacionales e internacionales de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 235 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) poder, así como a los discursos de liberación, y a diferentes ámbitos de la vida y la ciencia de los países de América Latina y el Caribe. Sin pretender agotar la discusión en torno a una categoría sobre la cual hay tanta producción académica nos referimos a algunos de los elementos centrales en su definición y posteriormente nos abocaremos desde esos elementos a reflexionar sobre su relación con la educación en la construcción de lo que se ha llamado Educación Intercultural Bilingüe (EIB) La interculturalidad como “relación entre culturas” remite a un sin fin de dimensiones en torno a las “culturas” que están en contacto, a la definición de límites entre ellas, a la conformación de espacios de intercambio y a la naturaleza de esos intercambios, a la persistencia de esos límites sin que ello signifique la negación del cambio o de la asimilación total en contextos de desigualdad económica y cultural. En este recorrido, tomaremos en principio la definición aportada por Esteban Emilio Mosonyi (2009) lingüista venezolano y uno de los primeros proponentes de la incorporación del término interculturalidad en la propuesta educativa para los pueblos indígenas de Venezuela, luego asumida por otras naciones de Latinoamérica. Mosonyi plantea que la Interculturalidad es “una de las ideas-fuerza que gobiernan toda nuestra existencia como pueblo multiétnico, pluricultural y plurilingüe y reafirma en consonancia con lo planteado en discusiones en la UNESCO que la Interculturalidad es la forma más democrática y horizontal de comunicarse recíprocamente los contenidos culturales de cualquier índole; sin imponer ningún modelo sobre otro, ni provocar una forzada nivelación hacia abajo entre sociedades distintas, erradicando así identidades a veces de raigambre milenaria” (Mosonyi, 2009) El autor define la existencia de una interculturalidad indígena y una interculturalidad criolla y establece la primera como existente en el país hace mucho tiempo, mientras que la segunda, aún está pendiente por concretarse. Esta segmentación parece contradecir el carácter reciproco e igualitario dado al término en la definición citada anteriormente, lo que demuestra el carácter de la noción así definida más como idea-fuerza que como categoría para abordar las realidades culturales. Expresa si, las relaciones de poder y hegemonía que a distintos niveles ponen en juego todos los pueblos en su relación con los otros. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 236 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En segundo término vamos a introducir la definición aportada por Omar González otro de los pioneros de la EIB en Venezuela, para quien la interculturalidad es una doctrina que tiene entre sus premisas el respeto mutuo entre diversas sociedades en contacto. Es toda una filosofía que persigue erradicar la exclusión de ciertos sectores que comparten una situación convivencial. Es el reconocimiento del Otro. (Omar González Ñ, 2009) En el mismo sentido de Mosonyi, González pone énfasis en el respeto por la diversidad de culturas en contacto, lo que presupone la continuidad de los límites de las culturas en y a pesar del contacto, en consecuencia como una noción que propicia el reconocimiento del “otro” pero sin obviar las relaciones de desigualdad expresadas en el término “exclusión” que deben erradicarse. Ciertamente estos son los fundamentos comunes en la concepción de la interculturalidad, el reconocimiento del contacto entre culturas y la necesidad de reconocer que el contacto y el intercambio deben hacerse en condiciones de respeto y sin exclusión. Este “deber ser” remite sin duda a una posición “ética” ante la interculturalidad que ha sido postulada por algunos filósofos junto a la reflexión de la interculturalidad como una posición ante el mundo que implica además entre otras cosas una forma de producir conocimiento, una “razón intercultural”. (cfr. González Arnaiz, 2002; Pannikar, R. 2002) Esta filosofía asume a Latinoamérica como espacio privilegiado de la relación intercultural en la que debe potenciarse el “diálogo intercultural” como alternativa y como desafío para reparar la injusticia de la colonización y promover un nuevo orden justo, reconociendo al otro en su dignidad y colaborando con su empresa de liberación. (Cfr, Fornet Batancourt, 2002) La interculturalidad ha desplazado de la escena científica en la actualidad a otras categorías de análisis en la búsqueda de la comprensión de la intensificación de los procesos de interacción entre culturas del mundo actual al tiempo que persiste, se valora y se protege la diversidad cultural. “El crecimiento de tensiones en todas las áreas de la vida social, en interacciones masivas entre sociedades, en las expansiones del mercado y los fracasos de la política, está incorporando las preguntas por la interculturalidad a disciplinas que no usaban la expresión y reclaman nuevos horizontes teóricos. (García Canclini, 2005:20) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 237 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En la antropología, según García Canclini, se debe cambiar del estudio de la diferencia al estudio de las fusiones como manera de complejizar, este cambio en el objeto debe implicar también según el autor un cambio en el método. Para García Canclini, la interculturalidad remite a la confrontación y al entrelazamiento, a lo que sucede cuando los grupos entran en relaciones e intercambios. Los términos multiculturalidad e interculturalidad implican dos modos de producción de lo social: multiculturalidad supone aceptación de lo heterogéneo; interculturalidad implica que los diferentes son lo que son en relaciones de negociación, conflicto y préstamos recíprocos. Derivado de esta afirmación reflexiona el autor acerca de los cambios que deben generarse en el método de la antropología revisando categorías como Otro, Diferencia o Alteridad, entre otras (cfr. García Canclini, 2005: 15) “Si vamos a definir lo que significa ser antropólogo por el contenido habitual de su práctica, encontramos que esta no consiste tanto en ocuparse de los otros como en estudiar la interculturalidad en sociedades complejas o procesos de interacción entre varias sociedades, buscando entender la imbricación de lo económico y lo simbólico a partir de la diversidad de comportamientos y representaciones “(García Canclini, 2005: 115) Este cambio de foco, implica también para este autor un cambio en la concepción de la cultura que debe ser entendida como el conjunto de los procesos sociales de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social, el énfasis en lo procesual y en lo cambiante permite comprender que la cultura no es algo “que aparezca siempre de la misma manera” y que al relacionarnos unos con otros, aprendemos a ser interculturales” (cfr. García Canclini, 2005:34) En este contexto de interculturalidad el foco lo coloca García Canclini en los desplazamientos de función y significado de los objetos en el tránsito de una cultura a otra, de allí su propuesta de una definición de la cultura, que abarque el proceso de producción, circulación y consumo de significaciones en la vida social. Así pues, el autor propone entre otros un aspecto que consideramos fundamental en un enfoque no reduccionista de la cultura La cultura como instancia en la que cada grupo organiza su identidad, reelaborando el sentido interculturalmente. No solo dentro de una etnia, ni siquiera dentro de una nación, sino en circuitos globales, traspasando fronteras, volviendo porosos los tabiques nacionales o étnicos, y haciendo que cada grupo pueda abastecerse de repertorios culturales diferentes. Esta configuración transversal del sentido complejiza cada sistema simbólico y los procesos de construcción de las identidades. (García Canclini, 2005) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 238 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Asumimos con García Canclini este aspecto fundamental en la concepción de la cultura en contextos de interculturalidad pero fijamos distancia en torno a la arriesgada idea de “fusión” de culturas que nos llevaría nuevamente a la muy discutida desaparición de las diferencias en contextos de interculturalidad, presuponiendo la formación de culturas homogéneas marcadas por la hegemonía de uno de sus componentes. Entendemos que las capacidades de intercambio, negociación y reelaboración de sentidos no pasan necesariamente por la fusión de culturas y no son procesos exentos de contradicciones y asimetrías. En este sentido García Canclini vincula la cultura a la conformación de consenso y hegemonía, o sea de configuración de la cultura política y también de la legitimidad. La cultura es así la escena en la que adquieren sentido los cambios, la administración del poder y la lucha contra el poder. (García Canclini, 2005). La interculturalidad como realidad cultural y como posición teórica antes esa realidad no puede deslindarse de las relaciones de poder y contra-poder que la determinan. Dietz (2010) siguiendo a García Canclini y vinculando la interculturalidad a la educación latinoamericana en sus estudios del caso mexicano, define la interculturalidad como “capacidad de traducir y negociar desde posiciones propias entre complejas expresiones y concatenaciones de praxis culturales y pedagógicas que responden a lógicas subyacentes, así como una nueva forma de entablar relaciones entre grupos, cultural, lingüística y étnicamente diversos (Dietz y Mateos, 2010) Resaltamos de esta definición la situación desde la cual se produce el intercambio y la negociación, “desde posiciones propias”, este matiz es de relevancia en cualquier interpretación de los procesos de interculturalidad partiendo de la especificidad de las culturas en contacto. En consecuencia Dietz plantea una “antropología de la interculturalidad” definida como un modelo antropológico que se basa en los ya clásicos conceptos de cultura y etnicidad para analizar los fenómenos contemporáneos de interculturalizacion educativa, para ello se sostiene que solo una definición contrastiva y mutuamente enlazada de cultura y etnicidad será posible distinguir conceptual y empíricamente entre fenómenos interculturales e intraculturales. Esa antropología de la interculturalidad tiene por objetivo analizar esas pautas subyacentes que estructuran en cada caso la percepción de y la interacción entre lo “propio” y “lo ajeno” Esas 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 239 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) pautas que subyacen a la interacción observable en contextos de diversidad responden a una “gramática de la identidad”. Esas “gramáticas de identidad” o de interculturalidad se constituyen en saberes entendidos éstos como “prácticas discursivas” que se han ido formando según determinadas lógicas subyacentes, expresando gramáticas especificas del decir, del discurrir y del callar” . Asumimos esta definición de saberes como prácticas discursivas agregando que estos saberes son construidos socialmente y están estrechamente vinculados con los procesos de transmisión y adquisición de cultura. Asimismo por extensión, definimos las prácticas interculturales como “gramáticas del hacer”, en cuyas lógicas subyacentes se reproducen socialmente los saberes producidos en contextos de contacto intercultural. Entre las claves de la interculturalidad aplicada en la educación señaladas por López, destacamos que la interculturalidad en la educación supone más bien un doble camino: hacia dentro y hacia afuera. Dada la asimetría que ha primado en las relaciones culturales y lingüísticas, así como el propio proyecto de mestizaje latinoamericano, los pueblos indígenas y sus instituciones culturales y lingüísticas, para sobrevivir han tenido que abrirse y ser de facto interculturales. No ha ocurrido lo propio con las sociedades hegemónicas de nuestros países que incluso se ha arrogado la categoría de “nacionales” y que se han reservado para si el derecho a reconocer aquello que podría ostentar esta calificación. (López, (López, 2011:93) El recorrido hacia dentro es hacia las raíces de la propia cultura y de la propia visión del mundo para estructurar o recomponer un universo coherente capaz, sobre el cual se pueda luego, cimentar desde una mejor posición el dialogo e intercambio con elementos culturales que, si bien ajenos, son necesarios tanto para sobrevivir en el mundo de hoy cuanto para alcanzar mejores niveles de vida, usufructuando aquellos avances y desarrollos científico-tecnológicos que se considere necesario. Concibe la cultura como un continuo, uno de cuyos polos representaría aquellas visones, manifestaciones y comportamientos de mayor apego a la tradicionalidad y el otro, aquellos de menos apego a ella, y consecuentemente, de mayor relación con la modernidad. También resulta imprescindible entender que, en la situación actual de contacto y conflicto entre pueblos de raigambre e historias distintas, individuos y sectores sociales determinados pueden moverse 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 240 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) flexible y dinámicamente de un extremo a otro del continuo, según las necesidades así lo requieran. (López, 2011) Desde esta perspectiva una educación será intercultural en tanto reconoce, acepta y aprovecha la cultura propia como recurso didáctico y con el fin de fomentar el desarrollo de una autoimagen positiva en los estudiantes y promueve el desarrollo de la autoestima individual y social, para sobre esa base propiciar el enriquecimiento de la propia cultura con elementos provenientes de diferentes horizontes culturales, pertenecientes tanto al propio mundo indígena como al hegemónico. Es decir, en contextos multiétnicos la relación intercultural en la educación debe establecerse tanto transversalmente al interior de lo indígena, de manera de reconocer, conocer y aceptar, y si es necesario también aprovechar, visiones, saberes, conocimientos y valores propios de otros pueblos igualmente indígenas, como también desde lo propio hacia aquello que es “más ajeno”, en tanto pertenece más bien a la sociedad hegemónica y a tradiciones culturales no indígenas… (López, 2011) 3.- Metodología Concebimos esta investigación desde la Etnografía como enfoque metodológico a partir del cual describimos e interpretamos la dinámica socio-cultural de escuelas interculturales y bilingües situadas en contextos urbanos, en las que confluyen diversas culturas, predominantemente wayuu. Estas escuelas están ubicadas al norte del Municipio Maracaibo. Particularmente nos centramos en este artículo en las “gramáticas de identidad” descritas en los relatos biográficos de maestros interculturales. Este docente debe ser indígena bilingüe y conocedor de su cultura, entre sus funciones está la de planificar y ejecutar contenidos indígenas enmarcados en los proyectos de la escuela y del aula, así como planificar actividades con motivo de las efemérides directamente relacionadas con los pueblos indígenas. La dinámica de visitas a varias escuelas y las entrevistas con algunos maestros de EIB nos condujeron a seleccionar la escuela Miguel Ángel Jusayú ubicada en un urbanismo reciente con población mayoritariamente wayuu situada al norte de la ciudad de Maracaibo en la parroquia Ildefonso Vásquez Durante un periodo aproximado de un año escolar visitamos la escuela en tanto nos fue permitido para observar la dinámica intercultural en sus espacios, al tiempo que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 241 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) establecíamos relaciones con miembros de la comunidad educativa, haciendo entrevistas a profundidad a los maestros de EIB y acompañando algunas de las actividades preparadas por estos docentes y presenciando algunas de sus clases. Los procesos de análisis no culminan con la organización y categorización de los datos sino que pasan a la elaboración de perspectivas y conceptos interpretativos que se concretan en el texto etnográfico que es descriptivo, analítico e interpretativo y contempla niveles variables de generalización de acuerdo a las decisiones y posiciones de la autora. En este sentido, asumimos el diálogo como forma de expresión que pretende “dar la voz a los informantes”, como expresión de una concepción de la etnografía como construcción intersubjetiva. 3.- Descripción etnográfica - Los Wayuu o guajiros en Maracaibo 3.1. Gramáticas del desplazamiento: El wayúu es el pueblo indígena más numeroso de Venezuela con una población autoreconocida de 413.437 habitantes según el censo de 2011 (INE, 2013) Su filiación lingüística es arawak, la denominación de esta familia deriva de la lengua del mismo nombre también conocida como lokono y está constituida por algo más de cien lenguas dispersas por Suramérica, América central y las Islas del Caribe. La autodenominación “Wayuu” significa en wayuunaiki “de nuestra gente” o “todo individuo perteneciente al grupo”. La denominación alijuna es usada por los wayuu para referirse a toda persona no indígena. Ubicado en la Península de la Guajira en un gran territorio compartido por Colombia y Venezuela, ha sido un pueblo de una gran movilidad producto de factores como las sequías, los conflictos entre clanes, guerras, robos de ganado, trata de indígenas, entre otros. Los caracterizan las migraciones y reubicaciones territoriales por distintas zonas de las repúblicas de Colombia y Venezuela; del lado venezolano se ubica población wayuu en casi todo el país pero especialmente en Maracaibo, Machiques y Perijá en el Estado Zulia. (cfr. Paz, C. 2007) La presencia wayuu en Maracaibo ha sido por décadas importante y notoria cuantitativamente hablando, las referencias pudieran vincularse con la fundación oficial del barrio Ziruma en 1944 ubicado al norte de Maracaibo, sin embargo ya para esta fecha se registra la existencia de otros barrios mayoritariamente habitados por wayuu. Watson (1982) en su libro Conflicto e Identidad 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 242 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) en una familia urbana guajira cuyo trabajo de campo se realiza en la década de los sesenta del siglo pasado, registra para esa fecha unos 20.000 guajiros instalados de forma permanente en Maracaibo. Diversos estudios antropológicos de las últimas décadas del siglo XX y la primera del XXI consideran que en la expansión del pueblo wayuu hacia otras localidades, en la ocupación exitosa de nuevos espacios, fundando barrios y sectores, reside la vitalidad cultural de este pueblo en medio de fuertes presiones, pérdidas, resistencias, cambios y negociaciones. (Cfr. García, 2002; Leal N. et al, 2003; Pérez, 2007; Alarcón, 2007; Paz, 2007; Valbuena, 2012) Los wayuu se han incorporado a la dinámica de las ciudades en condiciones de desigualdad lo que ha producido prejuicios y discriminaciones constantes. Se han transformado mayoritariamente en asalariados como obreros de la industria de la construcción o en labores agrícolas en las haciendas de Perijá y sur del Lago, mientras que un alto número de mujeres wayuu se dedica al servicio doméstico. El comercio es una de las actividades económicas más relevantes en las que participa el wayuu en la ciudad de Maracaibo. Sin embargo, tal como lo plantea García (2002) también “han adquirido habilidades para hacer valer su identidad étnica como una estrategia para adquirir un estatus y explícitamente como fundamento para la organización social (la familia para los cobros de responsabilidad o para responder a ésta en el caso de riñas o accidentes, los entierros y encierros), para la inserción en el mercado de trabajo, para lograr los espacios en los mercados y un número de cupos en la Universidad del Zulia, entre otros. (cfr. García, 2002) Así pues, Maracaibo la segunda ciudad del país tomando en cuenta su población y actividad económica es también “Marakaaya”, espacio recorrido y habitado por la identidad wayuu, de hecho, algunas de las parroquias del oeste y noroeste de la ciudad son habitadas mayoritariamente por wayuu, es el caso de Ildefonso Vásquez y Venancio Pulgar, zonas que tienen un alto ritmo de crecimiento pero también son las de mayor índice de pobreza y las más desasistidas de servicios públicos. Los habitantes mayoritarios de la ciudad que llamaremos “criollos” viven en el dilema de compartir los espacios cotidianos de la ciudad con este pueblo, discriminándolo pero al mismo tiempo, venerando a una virgen que se hace llamar “guajira” o “chinita” en alusión a los rasgos físicos de los wayuu, y que exhibe en los mercados la imagen de una wayúu con su manta como 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 243 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) símbolo de identidad, pero a la que se rechaza fuertemente entre otras cosas, acusada de “bachaquear”1 alimentos y otros productos. Específicamente nos enfocamos en este trabajo en la parroquia Ildefonso Vásquez en lo que se conoce como “Ciudad Losada”, una gran extensión de tierras (aproximadamente 116 Ha) que debe su nombre al rector Jesús Enrique Lossada (primer rector de la reapertura de la Universidad del Zulia en 1946), estos terrenos eran propiedad de la Universidad destinados a la construcción de viviendas para universitarios, la dilación y el posterior fracaso de este proyecto condujo a su ocupación por la vía de la “invasión” (ocupación arbitraria) bajo el argumento de que eran “terrenos baldíos y focos de delito”, estableciendo una gran ranchería en una zona de gran expansión urbana formada por familias pertenecientes en su mayoría, al pueblo wayuu y por migrantes colombianos. En el año 2006 el gobierno nacional asume el compromiso de construcción de viviendas para las 2300 familias ubicadas en la zona, hasta la fecha se han construido aproximadamente 800 casas y apartamentos. En Gramoven 1 –sector donde se realizó el trabajo de campo- se construyeron 360 casas y 68 apartamentos en la modalidad de tetramódulos. La ocupación no se detiene pues en los márgenes entre la carretera y las casas o edificios, vemos actualmente cómo se disponen viviendas improvisadas de nuevos o viejos migrantes que buscan en la ciudad su espacio. Unos llegan y otros se van, pues algunos wayuu no pudieron adaptarse a la vida en el “aire” de los apartamentos y decidieron volver a la “tierra” de la Guajira vendiendo o dejando a algún familiar la vivienda urbana. “los wayuu netos no están adaptados a vivir en apartamento, en realidad hay muchos que no viven, se han ido, vuelven otra vez a su tierra, porque no se han acostumbrado, los venden o se los dejan a una sobrina o algún familiar que esté adaptado a ese ambiente… La mayoría hacen chicha de maíz y la chicha de maíz se hace a leña, dónde van poner la leña, el molino dónde lo ponen, si quieren asar una carne, dónde la van a asar, si quieren amarrar un chivo para matarlo, dónde lo van a amarrar, ellos dicen que no es igual… Son de tierra, en la tierra pueden sembrar yuca, su melón, su maíz en cambio en un 1 “Bachaquear” es también una forma de desplazamiento de personas y productos semejante a lo que hacen los “bachacos” insectos que transportan su alimento en comunidad de un lado a otro. En el momento en el que se escribe este trabajo es un término de uso cotidiano en la ciudad de Maracaibo y en todo el país para referirse a una actividad económica “ilegal” caracterizada por el tránsito de alimentos, medicinas, productos de aseo personal y gasolina para la reventa en la misma ciudad, en poblaciones fronterizas o colombianas. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 244 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) apartamento tiene el piso, las 4 paredes y el piso… ¿dónde van a guindar un chinchorro?...” (ALICIA2, entrevista, 2014) En este relato se marca el impacto en el cambio del modo de vida que implica la vida en la ciudad y se dibuja una categorización de los wayuu según el éxito de la “adaptación”, el wayúu neto y el wayuu adaptado a la dinámica urbana. En la llamada “invasión” junto a la distribución de terrenos y ranchos surgió de inmediato la necesidad de dar educación a los niños, Alicia es hoy maestra de tercer grado de la escuela donde realizamos trabajo de campo, y cuenta que cuando comenzó a dar clases la zona era una ranchería, daba clases voluntariamente en las casas de algunos vecinos, en una iglesia evangélica o en un galpón prestado provisionalmente, una vez que le entregaron su vivienda –después de seis años de espera- puso a disposición la sala de su casa para atender a los alumnos de su grado y lo mismo hicieron otros maestros. En un lapso de cuatro años la empresa Metro de Maracaibo culminó la escuela cuyo nombre, “Miguel Ángel Jusayú”, rinde homenaje al escritor e investigador wayuu, migrante de la Guajira a la ciudad de Maracaibo desde muy joven, pero toda la vida en tránsito constante desde un barrio marabino a la Guajira, y fallecido en Maracaibo en 2009. La escuela fue fundada el 15 de junio de 2012 y está ubicada en una de las vías principales del sector, es una sencilla edificación, con dos módulos paralelos de tres salones de clase cada uno, con ventiladores de techo, amplias ventanas, separados por un pasillo de cemento cuyos bordes son en un lado jardineras y en el otro, muros pequeños que se usan para sentarse. Dos oficinas de coordinación, baños, depósito, cantina y una cancha techada multiusos. Un pequeño patio trasero sirve de asiento al huerto escolar. Por su tamaño y la alta demanda funciona en dos turnos, mañana y tarde. Tiene una población estudiantil de 416 alumnos de los cuales el 90% es wayuu. Tiene asignados dos maestros de Educación Intercultural Bilingüe, uno para cada turno. Ana es una de las maestras de EIB en esta escuela y dadas las características de su recorrido biográfico hemos decidido tomar su testimonio recogido en una transcripción de 20 cuartillas 2 En este trabajo se omitirán los nombres de los informantes respetando los acuerdos de anonimato hechos al momento de la entrevista, por lo que hemos dado nombres ficticios a los entrevistados. En las referencias textuales del relato de nuestros informantes hemos subrayado aquellos elementos que consideramos centrales para nuestro análisis. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 245 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) más otras observaciones de clases o actividades especiales preparadas por esta docente en las que participamos, como eje de nuestra descripción interpretativa de los principales dilemas de la Educación Intercultural Bilingüe en Maracaibo sin obviar los testimonios de otros docentes entrevistados. Se hizo maestra después de ensayar ese oficio en espacios alternativos o en suplencias para las que la buscaban insistentemente después de graduarse de bachiller, la indecisión vocacional dio paso a la disposición de estudiar educación después de esas primeras experiencias. En realidad se hizo maestra de pre-escolar después de estudiar algunos semestres de educación integral, pero algunas condiciones que describiremos más adelante permitieron que se hiciera maestra de Educación intercultural bilingüe. Ana nació en Maracaibo, es hija de madre wayuu y padre alijuna, su madre se vino de la Guajira, buscando mejores condiciones de vida, apoyada por una tía materna que la recibió y le dio estudios hasta sexto grado. Luego se trasladó por varias ciudades del país, para finalmente trabajar como auxiliar de enfermería en Paraguaipoa donde conoció a un alijuna de quien se enamoró, “la sacó” de allí y la trajo de nuevo a Maracaibo, “le hizo una casa, le montó una tienda y allí se quedó mi mamá”. (ANA, entrevista 2014) La abuela de Ana vive en Siapana (Alta Guajira colombiana) con ella se quedaron los hermanos menores que hoy le ayudan con los animales y a cuidar la casa cuando la abuela viene a Maracaibo. Hace unos dos años que no va a la Guajira, su última visita fue para la exhumación de los cadáveres de varios miembros de la familia, ritual que con mucha fuerza congrega a los wayuu de distinto poder adquisitivo, de diferentes linajes, sin importar donde estén, ni las diferencias que puedan tener con ellos, quienes se reúnen para renovar lazos con la familia, con la tierra y con sus muertos. Uhh (suspira) Bueno, Tengo… (largo silencio) como dos años que no voy a la tierra de mi abuela, la última vez que fuimos fue por una exhumación, que sacaron los huesos de mi abuela, mi bisabuela, de unos tíos y el de mi hermana que ya tenía para ese momento once años de muerta, aprovechamos y viajamos contra viento y marea porque fue horrible, en el sentido que el trayecto fue horrible, en los meses de enero a veces llueve, entonces fue un desastre, el barro, fue muy dificultoso pero logramos llegar allá, hicimos la exhumación, hicimos el segundo velorio como es la costumbre wayuu, recibir a los vecinos, los familiares, para eso se hizo una reunión como dos años atrás para delegar funciones, reunir dinero, para la comida porque en el velorio wayuu siempre hay que darle algo de comida a los invitados para que queden satisfechos de la visita y los espíritus, como el wayuu de por si es politeísta y piensa que el espíritu del difunto en ese momento está ahí en reunión con nosotros los vivos, entonces se tiene que ir lleno y para 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 246 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) el alquiler de los camiones, para ese momento no había el problema del bachaqueo. No sé cómo estarán haciendo ahora, tendrán que abrir la urna para ver si no hay comida adentro o solicitar un permiso. (Ana, 2014. Entrevista, subrayado nuestro) La preparación del velorio con dos años de anticipación nos da una idea inmediata de la importancia del “segundo velorio” para la familia wayuu y consustanciado a éste, se hace presente la acción del recorrido desde la ciudad de Maracaibo a la Guajira como una constante bidireccional en la que se renuevan los lazos familiares con esa tierra, morada final del wayuu, aunque hilos imaginarios sigan conectando esos espacios en forma de recuerdos o de un sueño. A esto se suma, el intercambio permanente de productos y personas, en una dinámica que remite sin duda a la interculturalidad. 3.2. Gramáticas de la Identidad: “tú no vas pa’ l baile”, “¿tengo que ser wayuu para poder ejercer mi carrera?” Ana refiere las contradicciones que ha vivido repetidamente en su vida, porque su padre (alijuna) siempre se opuso a que fuera wayuu, Soy hija de madre wayuu, mi padre no es wayuu y desde miiii vínculo familiar también siempre ha existido ese dilema o esa contradicción porque como mi papá no era wayuu no quería que mi mamá me enseñara todas las prácticas, las costumbres que tienen que ver con lo que es mi cultura de por sí. Digo que es mi cultura porque como se ha estudiado siempre y a través de la oralidad se ha manifestado de que el clan, o la esencia de ser wayuu va de forma matrilineal, es decir que tengo que seguir los mismos pasos de mi mamá…(ANA, 2014) El relato remite a las contradicciones en los procesos de enculturación en contextos familiares urbanos y culturalmente heterogéneos que crean o reproducen algunos de los elementos del núcleo duro de la cultura, pero también incorporan otros bajo presiones intra y extraculturales. “…es más no estaba (su padre) de acuerdo que tuviese un novio que fuera wayuu, en ese caso, porque según él sería regresar para atrás” (ANA, 2014 subrayado nuestro) La alusión a la expresión espacio-temporal “regresar para atrás” en referencia a la cultura y el espacio wayuu, toca a profundidad los prejuicios latentes en relación a la población wayuu, y a la 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 247 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) concepción de la movilización a Maracaibo (“sacar de allí”) como una ruptura definitiva con la cultura-espacio pero también se muestra la asociación de la cultura wayúu como sinónimo de “atraso” en contraposición con la cultura urbana que por oposición sería sinónimo de “ir adelante”, de avance, en la misma lógica del esquema evolucionista unilineal del siglo XIX, que marcaba el paso progresivo del salvajismo a la civilización tomando como referencia en este caso a la sociedad urbana. En la reconstrucción biográfica, ANA enfatiza el peso del padre alijuna como una contradicción, como una dificultad y como un dilema en su vida, hace alusión al proceso de transmisión cultural que vivió en la ciudad, y desde el presente refiere con el pronombre “mi” a la lengua materna, y las costumbres wayuu aludiendo argumentos de la tradición escrita y oral. Esa “contradicción” de ser wayuu pero al mismo tiempo no serlo a la vista de los otros, por no hablar la lengua y por “no vivir” como wayuu, junto a la necesidad coyuntural de asumirse plenamente wayuu le lleva a afirmar: “Obviamente si tenía esa contradicción de mi familia, que no se practicaba mi lengua materna, mis costumbres, se me dificultó bastante (su labor como maestra de EIB) , tuve que recurrir a los libros, ehhhh a mi abuela que de por si cada vez que le pedía una explicación me regañaba de paso y regañaba a mi mamá, que por culpa de ella estaba sufriendo yo en esa situación” (ANA, 2014) Recurrir a los libros, a las investigaciones académicas, para aprender la cultura que no se vivió, para aprender la lengua que no se aprendió en el proceso de socialización, es una escena común en los maestros que aspiran a ser docentes de EIB ¿es posible reasumir la identidad wayuu? ¿Aprenderla por lo que dicen los libros? ¿Cuál y cómo es entonces la cultura vivida? …a pesar de todo mi mamá siempre nos ha inculcado nuestras raíces, que somos wayuu y el hecho de ser wayuu no quiere decir que no estudiemos, que no sigamos adelante al contrario siempre nos ha enfocado de la importancia que sigamos adelante por medio del estudio una profesión, mi hermana es médico, hace un postgrado en medicina interna y yo que soy docente, de alguna u otra forma no hemos perdido nuestra identidad cultural, es más, mi hermana que es la que tiene más tiempo ocupado, trata de asistir a los velorios, a las exhumaciones que forman parte de las costumbres propias del ser wayuu cultura wayuu el de alpaaja que es para compartir con los familiares, así tengamos alguna que otra diferencia, el wayuu trata de estar unido sobre todo en el caso de la pérdida de un familiar. (ANA 2014) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 248 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Los estudios (la escuela) aparecen repetidamente como motivación y razón del desplazamiento a la ciudad, como la posibilidad de “seguir adelante” pero aparece también como posibilidad de abandono de la cultura wayuu y ante esta posibilidad, la mujer, madre y abuela representan las tendencias centrípetas que le vinculan al mundo cultural propio, pero éstas junto a las tendencias centrífugas que le alejan del centro, de la matriz cultural, es lo que a nuestro modo de ver, le lleva a afirmar “de alguna u otra forma no hemos perdido nuestra identidad cultural”. ANA, ante la pregunta ¿cuándo y cómo aprendiste el wayuunaiki (la lengua wayúu)? manifiesta que aprendió wayuunaiki “por necesidad”, era eso, o quedarse desempleada, sintió rabia al ser rechazada en el Ministerio de educación por el funcionario que la entrevistó diciéndole “tu no vas al baile”, “yo en mi desesperación que no tenía un cargo fui a la zona educativa y él me hizo un examen oral, y me dijo: “Tú no vas al baile” Así. Me dijo “tú no vas al baile” yo no le doy el cargo ni a mi propia hija, mi propia esposa, o a mi madre que venga a pedírmelo porque ser un docente de EIB tiene mucha responsabilidades… no es llegar yo soy docente de EIB y estar allí por estar, no. Hay que tener el perfil para poder cumplir esas funciones. Me dijo: Tú no vas al baile y me fui triste para mi casa…” (Subrayado nuestro) “…porque supuestamente yo soy wayuu y no hablo wayuunaiki y yo muy molesta porque ¿tengo que ser wayuu para poder ejercer mi carrera? (subrayado nuestro) Después de este rechazo, el dilema de ser wayuu o no, seguía presentándose en la vida de ANA puesto que en una segunda oportunidad, ante la posibilidad de empleo, notó que “el muchacho (un posible mediador para conseguir empleo) me mira de pies a cabeza, o sea como queriendo decir si era wayuu, wayuu, pero ese día yo andaba de pantalones, él diría esta wayuu es disfrazada! Bueno entonces él me dice ¿estás dispuesta para irte a La Villa? Y yo le dije, siii, bueno y ¿es seguro? De nuevo ANA se sentía examinada para comprobar su identidad como wayuu, en este caso “wayuu disfrazada” de alijuna. El siguiente paso era la entrevista con la coordinadora quien para su sorpresa le manifiesta que el cargo disponible es para docente de EIB y que debía hacerle una evaluación, la misma que le habían hecho en Maracaibo, “… entonces la coordinadora me hace el mismo examen, primero me lo hizo escrito, y yo, bueno, tenía conocimientos básicos pero de escritura nada! El significado y tal. Después me hizo una prueba oral, me preguntó que como era mi nombre en wayuunaiki, eso fue lo 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 249 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) único que le respondí. Me dijo: ¿Quieres el cargo? Y yo, ay sí que tal y no sé qué más…Te voy a dar la oportunidad pero tienes que estudiar, buscar información, empaparte en lo que es la EIB y te acepto porque en verdad existe la necesidad, no porque le caí bien no, porque allí hay docentes que son wayuu, no querían asumir la EIB que tenían vergüenza étnica, y decían ¿wayuunaiki?, yo no estudie para wayuunaiki, pero si el docente de EIB cobra lo mismo y en el “baucher” (recibo de pago) aparece docente de aula. La única diferencia es que domina su lengua materna…” (ANA, subrayado nuestro) La aceptación del cargo fue inmediata, así como la entrega de su credencial, pero asumía una gran responsabilidad para la cual se puso en marcha a pesar de los temores: “… entonces pensé que mi matricula era graaande y que eran puros wayuu, ay Dios mío ¿qué voy a hacer?... Ante el reto planteado a ANA con preocupación se puso en acción para resolver el problema de ser una wayuu “no hablante”, aprendiendo wayuunaiki como segunda lengua: “…mi mamá me enseñó algunas palabras en wayuunaiki…El profesor Pocaterra ya había sacado unos libros de wayuunaiki, ya yo había hecho cursos de wayuunaiki hasta el tercer nivel, de por sí, con el profesor Luis Beltrán y el profesor Pipo Álvarez, no aprendí nada, porque no sentía la necesidad, bueno, como quien dice me puse a quitarles el polvo a las guías, a los libros, empecé a leer…” (ANA, 2014. subrayado nuestro) La expectativa acerca de su posible pobre desempeño en la lengua wayuunaiki se disipó cuando se encontró con sus alumnos en la Villa del Rosario de Perijá: Bueno! (suspira), el primer año fue horrible, porque no sabía; más sin embargo en la escuela donde me asignaron como docente de EIB tenía una matrícula de diez niños wayuu y como cinco yukpa y los diez niños que había wayuu no eran hablantes, no escuchaban, no sabían nada o sea estaban en peores condiciones que las mías, bueno, por esa parte nos fuimos amoldando porque hubo como una contradicción, un choque, porque ellos ya de por si sentían vergüenza de pertenecer a un pueblo indígena en este caso el wayuu, sin embargo se veía más afianzado en los wayuu que en los propios yukpa porque los yukpa hablaban el idioma, ehh no había una conversación fluida pero más sin embargo algunas palabras que se tocaban en clase, se hacían comparaciones, ellos dominaban mucho su lengua materna, mientras que los wayuu uno buscaba su participación y negaban serlo decían que eran mestizos, o simplemente que les pasó lo mismo que a mí, que tenían uno de su padres que no era wayuu y no quería inculcarle sus costumbres ancestral (sic) digámoslo así, un saber ancestral que se trasmitía de generación a generación y que a esas alturas de la vida se ha perdido. (ANA, 2014) 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 250 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) La escena de nuevo remite a los desplazamientos del pueblo wayúu y a la negación de la cultura bajo el ropaje de la condición del mestizaje o simplemente asumiéndose mestizo como producto de un proceso de cruces, de a-propiaciones y de re-construcción identitaria. La negación de la cultura es una de las expresiones de una de las categorías más usadas por los maestros, la vergüenza étnica, utilizada para describir la posición de maestros y estudiantes que rechazan su identidad wayuu. La escuela de nuevo en medio de la escena, un aula multicultural y una maestra wayúu no-hablante y proveniente de una situación dilemática. El avance de ANA en el aprendizaje de la lengua fue notable aunque sus primeras experiencias hablando wayuunaiki (el idioma wayuu) ante los colegas evidenciaban las dificultades que presentaba en la pronunciación lo que le mereció el sobre-nombre de “machuquinaiki” expresión que surge de componer la palabra wayuunaiki (lengua wayuu), con “machucao” que se usa coloquialmente para indicar que algo no está bien hecho. Percibimos una presión oficial institucional por igualar interculturalidad a enseñanza de la lengua- bilingüismo y una práctica en algunos maestros que funciona como “currículo oculto” en la que se incluyen otros elementos de la cultura en el aula y la lengua actúa como segundo objetivo. Y cuando la lengua se usa se hace generalmente como traducción del castellano. También debe considerarse la presión de algunos miembros de la comunidad que plantean en palabras de una maestra: “Mi hijo va a la escuela porque tiene que aprender el español, para que le van a enseñar más wayuunaiki, como un cinco por ciento de representantes así. No le dan importancia, hay mucha vergüenza étnica. (ANA, 2014) Al respecto traemos una experiencia de ANA, justamente la inquietud por esta temática surgió de su experiencia como maestra de EIB, ante la exigencia de que asignaran otra docente para la escuela por su imposibilidad de atender los dos turnos, la coordinadora del municipio escolar le exigía limitar sus labores a la enseñanza de la lengua wayúu pues para la cultura hay también un maestro especial fuera de aula. Ante esta situación ANA reflexiona: “… no se trabaja la identidad del alumno, la identidad cultural, la identidad propia, el sentido de pertenencia hacia su cultura propia, porque yo soy maestra de intercultural pero no más que enseño wayuunaiki de las vocales, las consonantes, los nombres en wayuunaiki, ajá y dónde están las costumbres, dónde están los valores, dónde está la 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 251 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) danza, la artesanía… he visto que, muchos niños, se animan con las actividades culturales” (ANA, 2014) “…el docente de EIB solamente es la gramática, la lengua, entonces no hacemos nada, porque el niño de por si no se interesa si las vocales son largas o cortas, el no ve la necesidad de aprenderlo, yo nunca le vi interés a eso, ahorita que lo hice por necesidad, mucho menos lo va a hacer un niño, había niños que decían ¿Otra vez wayuunaiki? Se sentía la apatía, el rechazo, lo que había que trabajar es el sentido de pertenencia, lo que era la identidad cultural. Por eso, por mi experiencia es que elegí el tema de la identidad, porque la Educación Intercultural en su concepto dice, muchos autores que la definen que es intercultural es la relación de varias culturas, bilingüe no es de una sola lengua, de todas las lenguas, bueno de dos lenguas, en este caso la materna y la segunda lengua bueno, la materna y el castellano, en muchos casos, la mayoría, la mayoría adquieren el wayuunaiki como segunda lengua que es el mío, como es mi caso. (ANA. 2014 Subrayado nuestro) 4.- A manera de conclusión Más allá de los diagnósticos, resaltamos el carácter dilemático de la EIB en contextos urbanos, proveniente justamente de la complejidad de las situaciones producidas por la coexistencia de la diversidad cultural en la ciudad. Nos referimos a dilemas del desplazamiento que suponen recorridos y asentamientos bidireccionales y constantes de estos grupos en las ciudades, buscando mejores condiciones de vida, lo que implica sin duda, cambios sociales y culturales en función de las presiones del ámbito urbano, y la apropiación de espacios y elementos culturales “ajenos” que diversifican las formas culturales, manteniendo conexiones y redes en las que se evidencian continuidades simbólicas que permiten la re-creación de sus identidades. En consecuencia también se presentan dilemas de la identidad en los maestros urbanos producto de contradicciones en el proceso de enculturación bajo presiones inter y extraculturales. Vinculado a estos procesos de enculturación y re-socialización urbana encontramos el bilingüismo como expresión de la plenitud cultural en las legislaciones y documentos oficiales sobre la materia, pero constituido en dilema por cuanto existe un alto número de no-hablantes que se definen como wayúu y otro tanto de hablantes del wayuunaiki como segunda lengua, que apuntan más hacia la interculturalidad no reducida a lo lingüístico, retomando así una ya antigua discusión académica al respecto. La negación de la cultura es una de las expresiones de la vergüenza étnica, utilizada por los maestros para describir la posición de quienes rechazan su identidad wayúu. La escuela de nuevo 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 252 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) en medio de la escena, un aula multicultural y un docente wayuu no-hablante y proveniente de una historia vital dilemática. La irrupción de la interculturalidad y el bilingüismo en la escuela supone su transformación para dar cabida a la heterogeneidad sin permitir la anarquía, la variedad de contenidos locales sin sacrificar la construcción de lo nacional; las lenguas indígenas sin obviar el castellano; la oralidad en una institución fuertemente dominada por la lengua escrita; la demanda de una educación propia sin poder sustituir de hecho el proceso de enculturación primaria en el hogar. En el caso de la escuela urbana intercultural, que en algunos casos recibe indígenas de diferentes pueblos, se suma además su función como compleja instancia de paso hacia la adaptación exitosa a la dinámica nacional y moderna, cuyo éxito radica en la desaparición de las discontinuidades producidas por el desplazamiento a la ciudad, vinculadas con las expectativas de cambio y de incorporación al mercado laboral. Referencias Bibliográficas BERTELY B. 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DIÁLOGOS ENTRE LA FILOSOFÍA Y LA SOCIEDAD CIVIL TALKS BETWEEN PHILOSOPHY AND CIVIL SOCIETY Carlos Jesús Molina Ricaurte. Universidad Cooperativa de Colombia (Colombia) carlosjesus80@gmail.com Resumen La presente comunicación pretende aclarar la relación problemática que se da entre el individuo y la sociedad. Se considerarán distintos aportes del filósofo francés Jacques Derrida en torno a la hospitalidad, la justicia y la ética, los cuales encuentran cierta convergencia con el tópico sociedad civil de Hegel, de ahí que el diálogo entre ambos autores se haga inevitable. Lo que se enmarca, en un primer momento, dentro del Idealismo alemán del siglo XIX, se sitúa en el debate contemporáneo, articulando una serie de nociones que sugieren cambios importantes en la política, el derecho y la ética. Es, finalmente, la ética la que muestra el camino a la política y la filosofía. Palabras clave: Derrida, filosofía, Hegel, sociedad civil Abstract This communication aims to clarify the problematic relationship that exists between the individual and society. We are going to fulfill their missions they will be considered different contributions of the French philosopher Jacques Derrida around hospitality, justice and ethics, as we shall see, which are some convergence with the Hegelian topic of Civil Society, which makes the dialogue between the two authors becomes unavoidable. What is framed at first within the German idealism of the nineteenth century, we place in the contemporary debate to articulate a series of notions that suggest major changes in policy, law and ethics. It is finally the ethics that shows the way to politics and philosophy. Key words: Civil Society, Derrida, Hegel, Philosophy 1 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 258 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Introducción Si es posible una fundamentación filosófica de la sociedad civil, lo es gracias a que la sociedad civil goza de una racionalidad que le es inherente. No quiere decirse con esto que la sociedad civil sea un proyecto clausurado, pero por ello tampoco tiene que apelar a algo externo, o diremos extraño a ella, para afirmar su existencia. La propuesta es encaminarnos a una fundamentación filosófica de la sociedad civil, asumiendo el reto intelectual que supone la búsqueda de una reconciliación entre el ser y el pensar que está en juego en la realización de la idea de libertad. Resulta imposible la separación entre el ser y el pensar. La relación entre ser y pensar es una relación inmanente, y sólo de esta manera puede concebirse. Frente a la mutua exclusión del ser y el pensar, el pensamiento inmanente se presenta como alternativa. Se intentará dar respuesta a este problema apelando el planteamiento del filósofo alemán del siglo XIX, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, en relación con la libertad del individuo y el surgimiento del Estado-nación. De igual forma, se apelará a varios de los aportes del filósofo francés Jacques Derrida, en torno a la hospitalidad, la justicia y la ética. La cuestión la situamos, por primera vez, en el Idealismo alemán. Estimamos importante traerla al debate contemporáneo a fin de articular una variedad de nociones que sugieren cambios importantes en la política, el derecho y la ética, y se explican a partir del cambio en y a través de la racionalidad de Occidente. Ciertamente, para entender la filosofía derrideana debemos introducirnos en el pensamiento hegeliano, a pesar de Derrida mismo. Además de poder demostrar, una vez más, la relación existente entre ética y política, y cómo se influyen una y otra entre sí, esperamos que este ejercicio nos lleve a hacernos una pregunta filosófica a partir de la sociedad civil, con la implicación que esto tiene, es decir, de preguntarnos por la filosofía misma. Con frecuencia se define la sociedad civil en contraposición al Estado. En escenarios de conflicto o luchas internas es el Estado el que ostenta el imperio de la fuerza para restablecer el orden perturbado, sin embargo, esto trae también una grave afectación de las libertades civiles. En tales circunstancias, los esfuerzos de la sociedad civil por conciliar las partes en conflicto, en lugar de ser bien recibidos, son desestimados. Esto sin duda exige una reflexión de nuestra parte. ¿De dónde viene tanta desconfianza hacia la sociedad civil? ¿Es la sociedad civil antípoda del Estado? ¿Puede considerarse la sociedad civil una amenaza al orden establecido o al establecimiento del mismo? El poder de convocatoria y unidad que ejerce la sociedad 2 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 259 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) civil en los ciudadanos del común o distintos grupos es enorme, para muestra, basta ver la reacción masiva que produce en las redes sociales cualquier violación a los derechos humanos, sin importar donde se registre, ésta es igual de sentida en cualquier parte del mundo, incluye el despliegue impresionante de recursos de cooperación internacional para atender emergencias a consecuencia de desastres naturales y emergencias humanitarias, que supera con creces incluso llega más pronto que la ayuda estatal. Temas, como la lucha contra el crimen organizado o la disminución de la huella ambiental, han dejado de ser materia exclusiva de la agenda política de los Estados y pasan a ser preocupación de organismos internacionales, que se adelantan a los Estados mismos a la hora de proponer soluciones alternas y tomar acciones. La figura del Estado tiende a diluirse y casi no responde a las exigencias racionales, en su lugar, la sociedad civil cobra mayor importancia. Sin embargo, ¿qué pasa cuando el Estado ya no puede contener los individuos? Tal como lo previnieron los liberales clásicos, significa una vuelta al estado de naturaleza. Siendo así, ¿es posible, concebir dentro de los límites de la razón la sociedad civil? Sencillamente, no, en oposición a Karl Marx, la sociedad civil no se gobierna más por la causalidad que por la razón. Si quiere pensarse la sociedad civil, el punto está en entender cómo se piensa la sociedad civil, dicho en otras palabras, cómo la sociedad civil es formalizada por el pensamiento. Tenemos dos caminos, por un lado, podemos afirmar la existencia plena de la sociedad civil como objeto único y omnímodo, por otro, partir de la concepción de sociedad civil como objeto en relación. El primero, supone atribuir a la sociedad civil una plenitud ontológica, de modo que ésta aparece independiente y ajena a la razón, amén de la objetividad, propia del conocimiento científico. El segundo, tiene como punto de partida la crítica a la racionalidad occidental y la ciencia moderna, relativizando la supuesta objetividad y ponderando en su lugar la omnijetividad, que involucra, por supuesto, al objeto, sin excluir del proceso otros elementos, que intervienen en la construcción del objeto (Morán & Méndez, 2010). I. La sociedad civil en la filosofía El origen del concepto de sociedad civil se remonta a Aristóteles (Becchi, 1993), pero nosotros partiremos de su significado moderno, más exactamente en Hegel (1993), porque él la muestra como un hecho convencional, es decir, como producto del consenso de los hombres y no como un simple hecho natural, incapaz de dar cuenta de la relación entre necesidad y libertad, o entre causalidad y teleología. 3 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 260 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Hegel desarrolla el tema de la sociedad civil en su obra Fundamentos de la Filosofía del Derecho, aunque en su Enciclopedia de las ciencias filosóficas, hace un esbozo de la sociedad civil en su exposición sobre el espíritu objetivo. En Fundamentos de la Filosofía del Derecho, el filósofo alemán se ocupa del problema de la realización de la libertad, plantea la existencia de una sustancialidad ética como fin de la libertad, esto último no tan exento de problemas, pero se explica a partir de que el espíritu asume la forma de voluntad universal para la voluntad particular que se quiere y se sabe en sí (in sich) y para sí (für sich) en esa voluntad universal. La voluntad universal para nada es extraña a la voluntad particular, en esa medida, la voluntad universal existe como una sustancia ética, es decir, en relación a la voluntad de los particulares. Hegel hizo posible hablar de una ontología social a partir de esta definición de sustancia ética como fin de la libertad individual. La sociedad civil surge en el segundo momento de la eticidad, entre la disolución de la familia y la constitución del Estado, se caracteriza por una diferenciación infinita de la particularidad de los individuos. Contiene tres momentos, que Hegel enumera en este orden: el sistema de necesidades, la administración de justicia y la policía y, por último, la corporación; concretamente el sistema de necesidades, determina el mayor dinamismo de este momento. Aquí la tricotomía cambia de orden, lo que mueve el primer momento es el principio de particularidad. La radicalización de la diferencia hace parte de la esencia de la sociedad civil, tiene lugar dentro del proceso de escisión que sufre la familia, pero a su vez es la encargada de posibilitar el desarrollo de la individualidad, que será luego la que determine el surgimiento de la sustancia infinita, que es el Estado. La sociedad civil surge de la disolución de la unidad sustancial inmediata de la familia (Hegel, 1993: p. 614, § 181). En un primer momento, asume una diferenciación infinita permitiendo el desarrollo de las particularidades. Es el momento en que la actividad del individuo toma mayor despliegue, pero también, donde la moralidad encuentra su verdadero espacio (Amengual, 2001). La familia para asegurar su propia existencia necesita escindirse. Los individuos se separan de su familia nuclear para conformar nuevas familias. Esa existencia inmediata de la familia es posible gracias al arbitrio de los individuos que lleva a que conformen nuevas familias. Al conjunto de familias relacionadas entre sí se atribuye una existencia más universal, que posteriormente encarna el Estado, sin embargo, como el Estado se compone principalmente de ciudadanos más que de familias, se hace necesario que los ciudadanos, o mejor dicho, los individuos alcancen el pleno desarrollo de su particularidad. La mediación 4 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 261 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) que precisa la particularidad para poder llegar a esa infinitud en sí y para sí sólo puede propiciarla la sociedad civil1. En la sociedad civil tiene lugar la eticidad perdida en sus extremos (Hegel, 1993: p. 620, § 184). Es la eticidad perdida en los extremos, sólo en apariencia, para la reflexión abstracta del entendimiento (Verstand), no para una reflexión basada en la totalidad del concepto (Vernunft)2. Nótense las expresiones Notwendigkeit y Erscheinung en el parágrafo 184 de la versión alemana de Fundamentos de la Filosofía del derecho; la primera se refiere a una necesidad lógica, aludiendo al concepto, y más específicamente a la idea – en esta su escisión – que confiere a los momentos de la sociedad civil una existencia peculiar: a la particularidad el derecho a desarrollarse y explayarse en todos los sentidos, y a la universalidad el derecho a mostrarse como fundamento y forma necesaria de la particularidad, e igualmente como poder sobre ella y sobre su finalidad última. Y Erscheinung se refiere a ese aparecer del fenómeno, pero sólo por esa necesidad interior del concepto, que hace aparecer la sociedad civil como sistema de la eticidad perdida en sus extremos, que constituye el momento abstracto de la realidad de la idea, dada sólo al entendimiento, pero no a la razón. La sociedad civil, como totalidad relativa, revela ella misma limitaciones y contradicciones, por eso aboca el surgimiento de una nueva forma de vida en común, el Estado. Esta idea de un más allá de la sociedad civil tiene sentido siempre que se considere en perspectiva del espíritu objetivo y de las instituciones de la vida ética, que tienen en el Estado su sentido último. Aunque el Estado constituya la verdad y la razón en el sistema de la eticidad, no puede sustituir la sociedad civil, ni mucho menos, la familia, supone en ambas sus raíces éticas, manteniendo una interacción con éstas. En la interacción entre sociedad civil y Estado puede hablarse de una relación armónica (Villar, 2001; Maldonado, 2002; Hudock, 2001), incluso cabe hablar de una relación de mutua exclusión (Gherari, 2003), tanto en una como la otra se 1 La intención de Hegel al introducir la categoría de sociedad civil pudo haber sido, en sus palabras, explicar la contribución a la libertad de instituciones que son intermediarias entre la familia y el Estado, que media particularidad y universalidad en las formaciones sociales actuales. Cfr. KNOWLES, D. (Ed). Routledge Philosophy Guidebook to Hegel and the Philosophy of Right. New York. 2002. pp. 298-299. 2 “Die Idee in dieser ihrer Entzweiung erteilt den Momenten eigentümliches Dasein, - der Besonderheit das Recht, sich nach allen Seiten zu entwickeln und zu ergehen, und der Allgemeinheit das Recht, sich als Grund und notwendige Form der Besonderheit sowie als die Macht über sie und ihren letzten Zweck zu erweisen. - Es ist das System der in ihre Extreme verlorenen Sittlichkeit, was das abstrakte Moment der Realität der Idee ausmacht, welche hier nur als die relative Totalität und innere Notwendigkeit an dieser äußeren Erscheinung ist” HEGEL, G. W. F. 1993. Fundamentos de la Filosofía del Derecho. Libertarias-Prodhuri, S.A. Madrid (España), § 184. 5 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 262 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) determinan a sí tanto el concepto como la realidad de la sociedad civil y del Estado, desde una perspectiva complementaria o suplementaria, según el caso. La sociedad civil, como la conocemos conceptual y concretamente, se configuró a partir de la segunda mitad del siglo XX, como resultado de la despolitización creciente de la esfera estatal y la importancia que tomaron espacios de participación diferentes al estatal. Sobre todo, las ciencias sociales vieron en esta fagocitosis del Estado por parte de la sociedad civil algo natural, sin que necesariamente ello fuera así3. II. El Estado El Estado es el único que existe en sí y para sí, sin embargo, no deja de ser una figura temporal y, por esa razón, caduca. Hegel señala como meta final de los Estados el tribunal de la historia, ante el cual deberán comparecer. En su momento, no veía un más allá real dentro de lo temporal, pero nos muestra que no es propiamente el Estado sino el concepto contenido en sí que se manifiesta como espíritu viviente en el mundo objetivo. El pensar especulativo, el «saber puro» en tanto que pensar universalista, el único que está comprometido con el principio de subjetividad y libertad, constituye la última instancia para la valoración crítica de todas las formas históricas, de todas las institucionalizaciones, de todas las configuraciones históricas finitas. (Vieweg, 1996: 208) Atribuir al Estado un carácter absoluto resulta de la lectura descontextualizada del filósofo alemán, pues nadie es más consciente que él del carácter dinámico y de la infinitud de la historia. Para quien el Estado-nación constituía la última figura del espíritu objetivo, no podía en su reflexión ir más allá de su tiempo, razón de más para abstenerse de sacar conclusiones (Bourgeois, 1969). “El Estado tiene su contenido verdadero en la historia universal (Weltgeschichte), ámbito del espíritu del mundo, que detenta «la verdad suprema absoluta»” (Marcuse, 1984: 218-219). Hegel, como filósofo de la historia, no descarta que la humanidad encuentre nuevas formas de realización de su libertad a través de formas de vida en común; a fin de cuentas, a esto es a lo que se refiere Hegel cuando habla de vida universal. La historia ha mostrado que esa instancia superior no es precisamente el Estado, que se ha revelado incapaz de afrontar el exacerbado individualismo y las fuerzas tiránicas del mercado que ahondan cada vez más los problemas de desigualdad, degradación moral y 3 Las implicaciones filosóficas de la tesis de la ontología social [de Hegel] son que lo personal y lo social, lo público y lo privado, ya no están demarcados a priori. Cfr. Dudley Knowles. Routledge Philosophy Guidebook to Hegel and the Philosophy of Right. (New York: Routledge, 2002): 298. 6 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 263 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) deterioro medio- ambiental en el mundo, sin vislumbrar una aparente salida. La sociedad civil, a pesar de contener la eticidad perdida en los extremos, es el estadio que hace posible la futura convivencia de lo Interno del individuo (la esfera privada) y lo Externo a él (lo social y lo colectivo) y nos sitúa en un horizonte razonable. Los individuos, por ellos mismos ni a través del Estado, pueden explicar el surgimiento de una vida ética. Mientras que el Estado resulta una figura extraña a los individuos, con el que poco o nada se identifican, por otro lado, la esfera privada ofrece una posibilidad reducida para que los particulares se identifiquen mutuamente. Ninguno proporciona por sí un medio que posibilite el florecimiento y la consolidación de identidades, el reconocimiento mutuo entre los sujetos de una relación, ni inspirar los lazos de pertenencia a una comunidad o universalidad concreta; parece que esa tarea queda hoy en manos de la sociedad civil. III. Sociedad Civil Global La pregunta por la sociedad civil es una pregunta eminentemente filosófica y, en esencia, una pregunta por la filosofía misma, lo que nos insta a hablar de una filosofía de la sociedad civil o, al menos, de una dimensión social de la filosofía como condición para pensar la sociedad civil y el modo como la sociedad civil puede pensarse a sí misma para vislumbrar, sin negar sus propias limitaciones y contradicciones, nuevos caminos y horizontes de sentido. El problema de la sociedad civil no puede estudiarse al margen de la filosofía, Hegel es consciente de esto. Por eso, en Fundamentos de la Filosofía del Derecho, habla de ese extrañamiento del reino mundano y el reino intelectual en la sociedad civil. La interioridad del principio, en cuanto todavía abstracta reconciliación y solución de toda oposición existente en el sentimiento como fe, amor y esperanza, despliega su contenido para elevarle a la realidad y racionalidad autoconsciente, a un reino mundano surgido del sentimiento, de la fidelidad y de la camaradería de seres humanos libres, reino que, en esta subjetividad suya, es al mismo tiempo un reino del rudo arbitrio existente para sí y de la barbarie de las costumbres, y lo despliega frente a un mundo del allende, un reino intelectual cuyo contenido es, en efecto, aquella verdad de su espíritu, pero, en cuanto todavía no pensada, está oculta en la barbarie de la representación y que, en cuanto poder espiritual por encima del sentimiento real, se comporta frente al mismo como un poder no libre y temible. (Hegel, 1993: 801, § 359) En el parágrafo 360, Hegel (1993) sugiere una superación del extrañamiento del reino mundano y el reino intelectual que se da en la sociedad civil donde 7 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 264 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) (…) lo espiritual rebaja la existencia de su cielo al aquende terreno y a la mundaneidad común en la realidad y en la representación, mientras que lo mundano eleva su abstracto ser para sí al pensamiento y al principio del ser y del saber racional, a la racionalidad del derecho y de la ley. (Hegel, 1993: 801, § 360) Ahora bien, Hegel (1993) sienta la base de la reconciliación de este reino mundano o aquende terreno y el reino intelectual o allende sobre la tríada del Estado, la religión y la ciencia, los cuales se complementan, sin embargo la realidad, como intentó demostrarse en el numeral anterior, aparece des-reconciliada con la verdad, ante la incapacidad del Estado para contener los nuevos fenómenos sociales y económicos. Es claro el Estado no puede servir de base de reconciliación entre los dos mundos, pues él mismo ya no es imagen ni realidad de la razón (Hegel, 1993). Entonces, surge la pregunta ¿qué instancia será ésta? La sociedad civil no es solamente nacional, ella es universal porque los problemas que afronta desbordan, por naturaleza, las fronteras. Ella no se opone solamente al Estado, sino que confronta a la asamblea de las soberanías. La sociedad civil deviene de este modo internacional, cambiando de dimensiones, incluso de naturaleza (Gherari, 2003). Si la sociedad civil determina a sus miembros a participar de un modo de vida más universal, y si esta misma sociedad civil deviene luego en sociedad global, ¿no sería razonable que los individuos también participaran de un modo de vida más universal que aquel que se supedita estrictamente al Estado nacional? Desde luego que sí. Está visto que los derechos fundamentales no pueden fundamentarse sobre atributos tales como la ciudadanía (Ferrajoli, 2001). De un tiempo para acá, el derecho y el ordenamiento jurídico internacional han orientado sus esfuerzos a poner a disposición de los individuos y de los grupos de individuos los medios e instrumentos conducentes para la exigibilidad y efectividad de sus derechos, esto incluye rutas nuevas a instancias internacionales. Precisamente los Estados nacionales están en mora de garantizar una libertad real a los individuos, sin establecer diferencias entre ciudadanos y no ciudadanos; inmigrantes legales o indocumentados; desplazados o refugiados. Si lo que quieren los Estados es satisfacer la demanda de libertad de los individuos, primero deben liberar sus sociedades. La sociedad civil global (Marín, 2009), como se configura a nivel conceptual, constituye la nueva determinación de la libertad de los individuos. Hegel (1993), a pesar de ver el Estado como “autofinalidad absoluta, inmóvil” (679, § 258), nos abre también a la perspectiva del concepto de la libertad como principal motor de la historia universal: “[La historia universal] es el despliegue necesario a partir sólo del concepto 8 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 265 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) de su libertad, de los momentos de la razón y por ende de su autoconciencia y de su libertad: la exposición y realización del espíritu universal” (791, § 342). De este modo, enseña que el concepto no permanece cerrado sobre sí, estéril e inmutable, en vez de esto, se diferencia de sí y se muestra en la realidad a través de formas infinitas. Podemos aventurarnos a decir que el concepto deviene sociedad civil. Aunque, propiamente, la sociedad civil es sólo uno de los momentos en el despliegue del concepto. El concepto, fundamento de la realidad, se diferencia de sí, se despliega en la realidad objetiva dando origen a la sociedad civil global. Una sociedad civil que se piense a sí misma tiene que comprenderse a partir del concepto, esto es, sólo en la medida que sea capaz de volver al concepto. El pensamiento es dinámico, está siempre en movimiento; es movimiento pero sin movimiento; simple, sin dejar de ser complejo. Este carácter de más allá aparece de modo claro en la sociedad civil –la sociedad civil abre horizontes de sentido, mientras que el Estado los cierra –dejando la posibilidad de pensar la infinitud de la historia a partir de la sociedad civil global. IV. Retorno a la ética Para suplir las deficiencias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel para explicar el surgimiento de la sociedad civil global es necesario recurrir al filósofo francés Jacques Derrida, sobre todo, a partir de la consideración del principio de hospitalidad, a propósito de la filosofía política contemporánea. En el escrito Palabra de acogida, Derrida repasa rasgos importantes del pensamiento de Emmanuel Lévinas. Allí trae a cuento el tema del más allá de lo político4 y el más allá de la justicia, cuestiones tratadas por Lévinas en varias de sus obras. El más allá de lo político al igual que el más allá de la justicia (Derrida, 1998a) son dos temas relevantes en Derrida. La preocupación que asalta a Derrida a este respecto es la situación de los inmigrantes con o sin documentos, de los refugiados, de los desplazados con o sin ciudadanía, de los asilados, en 4 Vale la pena aclarar, que bajo la categoría de “político”, Lévinas y, desde luego, que Derrida se refieren a la doctrina tradicional y hegemónica del Estado-nación, la cual se condiciona a través de la ciudadanía como cualidad principal de los seres humanos. Por esa razón, para hablar de una política alternativa, en este caso de una “política mesiánica”, es decir, de una política de la hospitalidad incondicional como unión de la ética y la política, nuestros filósofos deben recurrir a un oxímoron, que resulta del siguiente tenor: un más allá de lo político; que está dentro de lo político. Derrida lo describe como la interiorización de la trascendencia en lo político. Lo anterior puede comprenderse si antes logramos entender que para Lévinas la trascendencia se refiere a la relación ética con el otro; lo otro se revela como lo dado, que es más allá del yo, en todo el sentido de la palabra, y que, podemos decir, lo precede. 9 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 266 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) fin, de un número considerable de personas que reclaman un cambio urgente en el tema de las fronteras y, sobre todo, de inclusión en las sociedades contemporáneas. En materia de justicia y política nos quedamos a medio camino si dejamos a un lado el tema de la ética. Para Derrida, y en eso asiente con Lévinas, la ética es filosofía primera, y es el único sentido en que puede hablarse de metafísica. Sin embargo, estamos frente a una metafísica que se interrumpe a sí misma5 y que deja lugar a lo no tematizable (Derrida, 1998a). Lévinas relaciona el tema del otro (o eleidad) con el del rostro; esta relación la inscribe como él mismo la ha llamado en la epifanía del rostro (Derrida, 1998a). El rostro supera cualquier acogida. Esta acogida es efectuada por el yo, de modo, que el rostro, o mejor dicho, el otro como absolutamente otro que es precedido por el rostro, supera el yo6. Ahora bien ese otro en su máxima diferenciación se convierte en tercero, el cual irrumpe en mi relación con el otro más próximo a mí. Esta eleidad lleva la alteridad a su máxima expresión; efectúa la separación completa entre lo Mismo y lo Otro. El tercero, en justicia, no admite ninguna asimilación u homologación respecto al otro que es más próximo a mí, por tanto, interrumpe la ética como relación justa que se establece propiamente con el prójimo. Todo el arsenal de categorías con que se aprovisiona el yo para distinguir entre aquél que se presenta como amigo y el que se muestra como enemigo lleva consigo el discernimiento de deberes en el sujeto, por una parte, con sus amigos, y por otra parte, con sus enemigos. Cuando irrumpe el tercero, como aquello que efectivamente precede al yo, estas formalizaciones del entendimiento pierden toda su objetividad e imparcialidad, y con ello pierden también su validez. Esta superación de la ética la llama Lévinas exceso de la ética. El más allá de la razón, el más allá de la ética, el más allá de la justicia y el más allá de lo político ponen en evidencia el proceso de deconstrucción que tiene lugar en la razón, la ética, la justicia y la política (Derrida, 1998a). Este excedente o externalización de una política autor referenciada, igual de una justicia, una ética y una razón no quedan precisamente por fuera de la política, la justicia, la ética y la razón. Hablamos de una interiorización de la trascendencia en la inmanencia. Aunque resulte paradójico, el 5 “La palabra «acoge» […] designa, con la «noción de rostro», la apertura del yo y la «anterioridad filosófica del ente sobre el ser»” Jacques Derrida, Adiós a Emmanuel Lévinas. Palabra de acogida. (Madrid: Trotta, 1998a). p. 46. “La esancia de lo que es, o más bien de lo que se abre así más allá del ser, es la hospitalidad” Óp. Cit. 69. 6 Para Lévinas, la acogida es una facultad del yo. Vale reiterar, que la facultad del yo, por excelencia, es la razón. Por un lado, la acogida supera el yo; por otro lado, la razón es, por antonomasia, facultad del yo. Si esto es verdad, debemos decir que, el gesto de acoger supera, entonces, la razón misma. La acogida se identifica con la razón, no obstante, también excede ésta, no sólo porque va dirigida hacia un rostro que antecede al yo, sino porque aquél se le revela como supuesto. En consecuencia, la razón pasa de ser una facultad activa, como comúnmente se le considera, a ser una facultad pasiva. La razón se abre a la sensibilidad. Algo muy parecido pasa en la política, que admite en sí misma, incluso, lo que está más allá de ella. 10 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 267 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética pensamiento derrideano se ve imbuido también de inmanencia, José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) más en concreto, una inmanencia que admite el movimiento del pensamiento – “movimiento sin movimiento” –. En esa medida, abarca una pluralidad de sentidos de la realidad procedentes de horizontes religiosos, políticos y morales diversos, donde todos tienen una misma pretensión de universalidad. La profesora Catherin Kellogg (2010), en su libro Lawʼs Trace: From Hegel to Derrida sostiene la tesis que la política deconstruye la filosofía (16). Si con este planteamiento, la autora anuncia el fin de un modo particular de hacer filosofía, con esto también anuncia la emergencia de un pensamiento en el que se adecúan mejor razón y política. Si la política deconstruye la filosofía, a su vez la política es deconstruida por la ética, obligándola a rebasar sus límites, abriéndola a horizontes haciendo efectivos el mutuo reconocimiento entre individuos y su inclusión en el mundo. En la difícil relación que se da entre ética y política persiste una dialéctica o relación de opuestos, relación que precisamente no escala a los extremos sino que es superada en un estadio superior que las contiene a ambas (Aufhebung)7. A propósito de la Aufhebung resultan muy pertinentes los aportes hechos por el filósofo francés René Girard en su último libro Clausewitz en los extremos (2010), donde establece una comparación entre las visiones de Clausewitz y Hegel; dos contemporáneos que tuvieron nociones completamente distintas sobre la guerra. El primero con una perspectiva, puede decirse, apocalíptica de la historia, percibe en el conflicto la amenaza constante de la reciprocidad violenta, es decir, una oscilación en los extremos, que lleva inevitablemente a la eliminación sistemática del adversario; mientras que el segundo, con una perspectiva mucho más mesiánica, ve la reconciliación como un paso inminente en el curso de la historia, pero todavía sobre la base fundamental de la violencia. “La escalada a los extremos desmitifica toda reconciliación, toda Aufhebung” (80). Girard acusa a Hegel de un optimismo excesivo, aunque tampoco renuncia a la posibilidad de paz y reconciliación. Ambas posiciones, tanto la de Clausewitz como la de Hegel, son vistas como concreciones del mecanismo victimario y suponen el sometimiento o sacrificio de uno de los adversarios para poder lograr la paz. A pesar de que en la construcción de su filosofía política Hegel bebió en buena parte de la antropología cristiana, se apartó paulatinamente de ésta al poner una excesiva confianza en las instituciones humanas; Girard, contrario a Hegel, no ve en el heroísmo, es decir, en el 7 En la dialéctica un momento conlleva al otro, y no simplemente es dejado atrás. Como ninguno de los momentos contiene la verdad en sí mismo, tampoco puede concebirse de manera absoluta, sino que un momento contiene al otro, y en eso está la verdad de cada uno. 11 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 268 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) sacrificio individual del héroe, el fundamento de la universalidad concreta (la nación); este sacrificio puede, sí, convertirse en fundamento de la ley, con la connotación violenta que ello pueda tener. En un modelo de economía de mercado, la pobreza constituye uno más de los problemas estructurales de la sociedad que obstaculizan la convivencia pacífica entre los individuos. Reconciliación no significa aceptar una organización social que excluya a los sujetos de la participación. Una verdadera reconciliación implica demandar del mundo real, imperfecto, contingente, plagado de contradicciones, que cambie, permitiéndoles a los individuos reconocerlo como su propio hogar. El pensamiento girardiano apuesta por una esperanza más allá de lo simplemente humano. Es necesaria la ruptura con ese pensamiento que se encuentra aún encerrado dentro del mecanismo victimario, que nos impide ver más allá de la mediación negativa en la solución de los conflictos, a cambio de eso, debe propenderse por una mediación positiva de los conflictos, que garantice al mismo tiempo la supervivencia de la diferencias de los sujetos, evitando la terrible oscilación en los extremos. Para Derrida, la irreconciliabilidad entre lo interno y lo externo es producto de la formalización o descripción tematizante, que impide al entendimiento plantearse problemas frente a la ética y la justicia más allá de la metafísica. Frente a ello Derrida asume una defensa del ente, como aquello que permite resistir la asimilación del entendimiento, esto es, la reducción de lo otro y, más especialmente, de lo absolutamente otro. Bajo ese entendido, la razón, facultad por excelencia del yo, está más cerca a identificarse con la capacidad de apertura a lo otro (Derrida, 1998a) que a un ensimismamiento autocomplaciente. Pero el pensamiento tampoco halla su fundamento fuera de sí, sino que lo halla en la relación misma. Esta vuelta o regreso a la inmanencia del concepto hace posible pensar el movimiento a partir del movimiento y no de la identidad del pensamiento consigo mismo; movimiento que paradójicamente lleva en sí lo inestable pero que precisa de lo estable como ley de lo inestable8. A partir de ahí, la interrupción inminente de lo Mismo y lo Otro es lo que permite pensar la mayor proximidad de lo uno en relación a su contrario9. 8 “La posibilitación de ese posible imposible debe permanecer a la vez tan indecidible y en consecuencia tan decisivo como el porvenir mismo. ¿Qué sería un porvenir si la decisión fuese programable y si el azar, si la incertidumbre, si la certidumbre inestable, si la inseguridad del «quizá» no quedase suspendida a la apertura de lo que viene, en el mismo acontecimiento, en él y con el corazón en la mano? ¿Qué quedaría por venir si la inseguridad, si la seguridad limitada del quizá no retuviese su aliento en una «época», para dejar aparecer o dejar venir lo que viene, para abrir, justamente, desuniendo necesariamente una cierta necesidad del orden, una concatenación de las causas y de los efectos? Interrumpiéndola, marcando muy simplemente la interrupción posible? Este suspenso, la inminencia de una interrupción, se lo puede llamar lo otro, la revolución o el caos, el riesgo, en cualquier caso, de una inestabilidad. Lo inestable o lo no‐fiable, es aquello que, decían Platón y Aristóteles, no es bébaios (no firme, constante, seguro y cierto, fiable, creíble, fiel). Aunque sea en su forma última o mínima, la inestabilidad de lo no fiable consiste siempre en no consistir, en sustraerse a la consistencia y 12 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 269 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) La realidad no es unívoca, todo lo contrario, encontramos una polivalencia de sentidos (horizontes de sentido) en la realidad. En Derrida (1998a) se lleva a cabo una deconstrucción de la totalidad unívoca, lo que hace posible el despliegue de totalidades infinitas en la realidad. En esa apertura a lo por venir es donde el propio-concepto-mismo o el mismoconcepto-propio se interrumpe para hacer posible lo que es imposible. La infinitud no está en la consistencia y el sentido singular que asignamos a la realidad sino en la infinitud de sentidos particulares que ésta puede asumir. La filosofía derrideana hace hincapié en la posibilidad de lo imposible, en la posibilitación de lo posible imposible, del acontecimiento, de lo nuevo, en fin, de la ocasión10. Más vale la apertura del porvenir: éste es el axioma de la deconstrucción, aquello a partir de lo cual siempre se ha puesto en movimiento, y lo que la liga, como el porvenir mismo, con la alteridad, con la dignidad sin precio de la alteridad, es decir, con la justicia. Es también la democracia como democracia por venir11. En Derrida, la oposición que tiene lugar entre la justicia y el derecho12, termina por deconstruir el derecho. El derecho, aun cuando no se ancle al pasado, se encuentra a la constancia, a la presencia, a la permanencia o a la sustancia, a la esencia o a la existencia, como a todo concepto de la verdad que les esté asociado. Esta inconsistencia o inconstancia no es una indeterminación, supone un cierto tiempo de resolución y una exposición singular al cruce de la ocasión y de la necesidad. Aquí se requiere lo inestable, al igual que su contrario, lo estable o lo fiable de la constancia.” Jacques Derrida, Políticas de la amistad. (Madrid: Trotta, 1998): 46-47. 9 “[…] muy al contrario y mucho más allá de su contrario” Delmiro Rocha, “Pensar el porvenir. La disyunción futuro/porvenir en la deconstrucción de J. Derrida”. Daimon. Revista Internacional de Filosofía. Suplemento 3 (2010):117-123. 10 “Eso que llega y que llamamos porvenir o acontecimiento, no sería simplemente algo que viene de delante, de más allá, del futuro, sino que su llegada es bajo la condición de la imprevisibilidad y de la novedad absoluta, de la ocasión, por lo tanto, una llegada que cae del cielo, que puede hacer llegar del pasado absoluto el porvenir mismo. El acontecimiento por venir tendrá siempre esta condición espectral del fantasma, del reaparecido, dirá Derrida, puesto que la invención absoluta puede y es, puede ser (en francés peut être, peut- être [quizá]) siempre una vuelta, un regreso, un revenant que participa de la herencia. La lógica de la espectralidad, lógica sin lógica puesto que rompe el principio de la causalidad, de la deducción racional a partir de la causa y el efecto, asedia, en primer lugar, el propio concepto de tiempo, la linealidad temporal. Pensar el porvenir no sería lo mismo que pensar el futuro, es decir, aquello que viene después del presente y mucho después del pasado. Pensar el porvenir sería pensar la vuelta, es decir, la repetición, de aquello que vuelve o puede siempre volver como novedad absoluta, como diferencia. La iterabilidad es la que crea, y por lo tanto viene, del porvenir, dirá Derrida, repetición en la diferencia y diferencia en la repetición, porque es precisamente la diferencia la que se repite una y otra vez, cada vez la primera y la última vez” Delmiro Rocha, “Pensar el porvenir. La disyunción futuro/porvenir en la deconstrucción de J. Derrida”. Daimon. Revista Internacional de Filosofía Suplemento 3 (2010): 122. 11 Citando a Jacques Derrida: Delmiro Rocha, Ibíd.:123. 12 “Derrida liga el porvenir con la justicia, lo indecidible mismo, el quizá, y, por otro lado, une el derecho al presente, al ahora-presente o ahora-futuro, a lo que está ya, aquí y ahora, dentro de un programa por desplegar. Pero esta disyunción entre justicia y derecho será siempre una no-disyunción de la disyunción, o si se quiere, entre concepto y gramática, una conjunción disyuntiva, es decir, una disyunción que une. Dicho de otra forma, la justicia, siempre heterogénea al derecho, no puede llegar, si llega alguna vez, sino pasando por el derecho que la llama pero que no la supone.” Óp. Cit.: 121. 13 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 270 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) inextricablemente unido al presente, lo que cierra el camino al por venir. En cambio, lo que está por venir, es esa repetida, pero siempre nueva llegada y acogida de lo radicalmente otro. La justicia por venir es ese más allá de la justicia necesario para acoger al tercero (el otro en toda su radicalidad). La aparente disyunción entre justicia y derecho pone necesariamente a ambos en relación. La justicia es condición para que el otro sea. En torno a la justicia deben situarse temas como el derecho y el bienestar (individual y colectivo). Aunque la justicia supere la unilateralidad del derecho, la justicia no puede por ella misma determinarse como querer y saber de la voluntad individual y erigirse en condición de la “moralidad objetiva” (Sittlichkeit) y la política. La subjetividad se encuentra así rehabilitada en la obra de la verdad, no como un egoísmo que se niega al sistema que la hiere. Contra esta declaración egoísta de la subjetividad contra esta declaración en primera persona- el universalismo de la realidad hegeliana tal vez tenga razón. (Derrida, 1198a: 122). Ese tímido “tal vez”, que leemos entrelíneas y hemos puesto en cursivas, más que una simple concesión, es paradójicamente el punto de inflexión que une a Hegel y Derrida. Derrida enfatiza en las condiciones de responsabilidad y decisión en ética, política y derecho (Derrida, 1998a), esto redunda en un retorno de la filosofía a la ética. El retorno de la filosofía a la ética está marcado por una necesidad, “no (…) una coacción sino una fuerza muy suave que obliga y que obliga no ya a doblegar de otro modo el espacio del pensamiento en su respeto del otro, sino a llegar hasta esa otra curvatura heteronómica que nos remite a lo radicalmente otro (es decir, a la justicia)”. La justicia se presenta como una experiencia de alteridad en el sujeto; se trata de una justicia con rostro, o debemos decir, con muchos rostros concretos: [de] refugiados de toda especie, inmigrados con o sin ciudadanía, exiliados o desplazados, con o sin papeles, desde el corazón de la Europa nazi a la ex-Yugoslavia, desde el Medio Oriente a Ruanda, desde el Zaire hasta California, desde la iglesia de San Bernardo al distrito XIII de París, camboyanos, armenios, palestinos, argelinos y tantos y tantos otros, [que] reclaman una mutación del espacio socio y geopolítico, una mutación jurídicopolítica pero, antes que nada, si este límite conserva aún su pertinencia, una conversión ética (Derrida, 1998a: 97). La conversión ética, que es lo mismo que “apertura de la ética” (Derrida, 1998a: 69) hace necesaria una cierta institucionalidad a fin de armonizar y, en última instancia, garantizar 14 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 271 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) la relación del yo con el otro “¿Cómo será regulada en una práctica política o jurídica determinada? ¿Cómo, a la inversa, regulará ella una política y un derecho determinables?” (Derrida, 1998a: 69). Aunque sea difícil decidir qué tipo de organización sea la mejor, lo que está claro es que la ética prevalece frente a la política y el derecho, y es la encargada de encauzar ambas. “La política abandonada a sí misma lleva consigo una tiranía. Deforma el yo y lo Otro que la han suscitado, porque los juzga según reglas universales” (Citando a Emmanuel Lévinas, Derrida, 1998b: 126). Para Derrida – entiéndase bien – el estar-juntos, no es un fin en sí mismo; este estarjuntos supone una separación infinita, “(…) sin la cual ninguna respiración, ninguna inspiración espiritual sería posible. El recogimiento, el estar-juntos mismo supone la separación infinita” (Derrida, 1998a: 120). La condición fundamental para el establecimiento del vínculo social es la separación infinita de los individuos13. Esta separación infinita que debe darse necesariamente entre los sujetos no precisa que la relación entre éstos tenga que ponerse por fuera de la ética. Derrida, por eso, re-define la subjetividad como “como separación sin negación y, por ende, sin exclusión, energía aforística de la desunión en la afirmación ética” (Derrida, 1998a: 76-77). En ese sentido, es reivindicación del derecho de la particularidad que Hegel sitúa en su mayor despliegue en la sociedad civil (Hegel, 1993). La ética, como condición indispensable para el reconocimiento de las diferencias, la diversidad y la heterogeneidad en el mundo, se basa en la acogida de lo otro por venir, determinando un carácter “pasivo” de la razón. Lo que originariamente es es el rostro, por tanto, lo único que justamente puede esperarse es lo que pre-originariamente se esconde detrás de ese rostro, es decir, el otro. Una razón más preocupada en acoger y recibir que en darle forma al mundo, constituye el nuevo paradigma, pero no basta la sola disposición instrumental de la pura razón, ésta tiene necesidad de hallar un complemento en la sensibilidad, haciendo posible captar la racionalidad presente en la realidad. Conclusiones Lo que acerca de modo extraordinario a Hegel y Derrida es la apertura a un desarrollo infinito de la particularidad como condición necesaria para la realización de la sociedad civil como esfera de la vida ética. La ética exige, ella misma, ir más allá, haciendo que las fronteras entre la ética y la política o entre la política y la filosofía sea cada vez menos discernibles. Ese 13 Nótese cómo, en un aspecto tan importante, Derrida se acerca a lo planteado por Hegel: una de las condiciones (principios) indispensables para la consolidación de la esfera de la sociedad civil es el desarrollo infinito de la particularidad. 15 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 272 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) más allá de la ética es el único capaz de captar en su complejidad el movimiento incesante que se encuentra a la base del sujeto y las interacciones humanas. Lo nuevo se muestra cada día y revela la insuficiencia de nuestras instituciones para afrontar el cambio, o mejor decir, para acogerlo. Se acoge lo diverso, es decir, lo otro de mí, lo otro de mí que precisa rebasar la clásica filosofía del sujeto o filosofía del entendimiento. La filosofía del sujeto se identifica con la filosofía del Estado, límite cada vez más difuso con la emergencia del mundo globalizado. Lo otro de mí cabe sí en una lógica polivalente, no en la reflexión infinita del yo. El tema de la sociedad civil nos lleva a la comprensión de una realidad, pero también nos lleva a una nueva comprensión de la filosofía. Estas consideraciones en torno a la sociedad civil que conllevan una filosofía de la sociedad civil ponen en primer plano la infinitud de la realidad y que reconoce el otro como tercero, como absolutamente Otro, que precede al yo y que, efectivamente, rebasa sus categorías. La filosofía de la sociedad civil conduce inequívocamente a la ética de acogida del otro, y esta ética de la acogida lleva indefectiblemente a la filosofía de la sociedad civil. La acogida del otro se vuelve una condición del pensamiento, donde la mismidad del yo así como la diferencia de lo otro son inmanentes, haciendo posible pensar la sociedad civil. Sólo una realidad capaz de asumirse como algo inacabado, deficiente y menesteroso da cabida a hablar de filosofía. Referencias documentales AMENGUAL, Gabriel. 2001. La moral como derecho. Estudio sobre la moralidad en la Filosofía del Derecho de Hegel. Trotta Editorial. Madrid. BECCHI, Paolo. 1993. Distinciones acerca del concepto del concepto hegeliano de sociedad civil. Doxa N° 14: 379-419. Disponible en: http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/10689/1/doxa14_18.pdf. Consultado: 01.09.2015. BOURGEOIS, Bernard. 1969. El pensamiento político de Hegel. Amorrortu editores. Buenos Aires (Argentina). DERRIDA, Jacques. 1998a. Adiós a Emmanuel Lévinas. Palabra de acogida. Trotta. Madrid (España). DERRIDA, Jacques. 1998b. Políticas de la amistad. Trotta. Madrid (España). FERRAJOLI, Luigi. 2001. Los fundamentos de los derechos fundamentales. Trotta. 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El consumidor no solo recibe: puede producir mensajes generados a través de su entorno multipantalla. Estos cambios en los patrones tradicionales de consumo tienen una importante implicación en la manera en que se entiende la comunicación en la familia y en el proceso socializador de los menores. Es necesario reflexionar sobre el punto de encuentro entre la familia y la comunicación de masas. Palabras clave: Medios de comunicación, familia, socialización, TIC. Abstract Mass Media have become creative minorities in which a fundamental part of postmodern culture is determined. At the same time, New Technologies have changed the way users consume the products form the Media. The receptors not only receive, but they can create messages through their multiscreen environment. These changes in the traditional patterns have important implications in the way communication affects to families and in the socializing process of children. We need to make a reflection about where is the meeting point between the families and the Mass Media. Keywords: Mass Media, family, socialization, ICT. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 275 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) La presencia de los medios de comunicación en todos los ámbitos de la vida implica también la necesaria afectación del entorno familiar entendido en sentido amplio, de sus relaciones y vinculaciones. Sobre la base de la trascendencia cultural del rápido cambio del panorama mediático, se hace especialmente necesario trascender el análisis de la concepción instrumentalista de los medios –la finalidad de la mera transmisión utilitaria del mensaje- y colocarnos en la amplia geografía de la relación entre familia y cultura. La comunicación en sentido global y los medios de comunicación como canales que encarnan esta realidad se convierten en elemento clave del desarrollo de la cultura en la que se desenvuelven las familias. Analizar la relación entre la familia y los medios, relación no siempre sencilla, resulta tarea fundamental en tanto en cuanto ambas realidades van a ayudar a conformar la identidad del sujeto, van a participar en su proceso socializador, con diferente peso e incidencia en las distintas etapas de cada miembro de la unidad familiar. El problema de esta relación entre medios y familia subyace en la clave en que se interprete, puesto que puede entenderse en forma de confrontación pero también desde una perspectiva orgánica en la conformación de la persona. Se trata de la confluencia de dos minorías, creativas y cognitivas, mayoritarias, que pueden entrar en conflicto. Es importante establecer una clarificación que permita superar las visiones más extremistas basadas, bien en un autoritarismo desmedido, bien, en el sentido contrario, en una falta total de referentes, característica de los modelos educativos permisivos. Para abordar el ulterior análisis es necesario partir de una definición del concepto de minoría creativa, para lo que seguimos la explicación de Leopoldo Vives cuando define a la familia como “una minoría creativa en cuanto que es un grupo de personas que desde la experiencia de una rica comunión es capaz de generar unas prácticas y unas instituciones a través de las cuales otras personas y grupos sociales pueden participar en los bienes y valores comunes que constituyen el vínculo de comunión de la minoría”. Es decir, la familia se puede entender como un núcleo único, cuya unidad nace de la experiencia en común, que permite el desarrollo de las personas que lo conforman a través de una serie de sistemas de comunicación interpersonal y de convivencia que facilitan la socialización de sus miembros en el conjunto de la comunidad en la que viven. El análisis de la familia desde la perspectiva relacional resulta especialmente interesante puesto que propone el estudio de la comunicación interpersonal y grupal que se produce en el seno de la institución familiar y que va conformando las estructuras de pensamiento de sus diversos miembros. Es el llamado “paradigma relacional” que propone Pierpaolo Donati. Desde este punto de vista, la conformación de los sujetos va más allá de la 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 276 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) perspectiva que ofrecen las visiones más utilitaristas y se fija en las relaciones de reciprocidad y entrega que son propias de la familia. En este mismo sentido, no cabe duda de la necesidad de revisar cómo influyen los medios en la familia y como se relaciona la familia con los medios en un momento en el que los cambios sociológicos, culturales y económicos están provocando una importante transformación de la estructura familiar y, por tanto, de las relaciones entre sus miembros. Para enfocar la cuestión de la relación entre medios y familias, es necesario plantearse si los medios de comunicación, como minorías cognitivas, están interviniendo en el cambio de paradigma de la familia. Es decir, si las dos minorías cognitivas conformadas por los medios de una parte y las familias de otra están estableciendo vínculos que suponen cambios en sus códigos culturales. Y si los medios de comunicación entendidos en sentido amplio también inciden en el paradigma relacional que define a la familia. 1. El fenómeno comunicativo como realidad antropológica El fenómeno comunicativo es consustancial al hombre. La comunicación interpersonal es uno de los elementos que marcan la diferenciación con el resto de animales. Es, precisamente, la capacidad relacional a través de la palabra la que conforma el devenir de la humanidad. Si esta realidad ha sido patente a lo largo de la prehistoria e historia del hombre, más aún lo es en el momento en el que la comunicación de masas rompe las barreras del espacio y del tiempo. Así pues, no se puede hablar de la persona si no se habla también de la comunicación, porque la comunicación es esencial en la antropología. Las múltiples definiciones académicas de la comunicación permiten acercarse a la cuestión desde diferentes perspectivas. La que en este ensayo interesa es aquella que tiene que ver con la persona que está generando la comunicación a través e los nuevos medios. Ese hombre pantalla –homo pantaliucs- que sustituye al homo sapiens está conformando su ser y el ser de las personas que tiene a su alrededor con una importante influencia procedente de las creaciones que emanan de los medios de comunicación. Porque en la actual estructura mediática, los medios de comunicación prevalecen como élites intelectuales, como creadores de cultura que rigen, a través de su red de influencia, el comportamiento social. El problema del conflicto que generan estas minorías es que su fin no es necesariamente esclarecer el sentido de la vida o la naturaleza del hombre, sino que se pueden mover al servicio de fines espurios, vinculados a los poderes económicos y políticos. La posmodernidad rompe los esquemas de la tradición anterior que permitía un sistema coherente de conocimientos que explicara el mundo. Los medios de comunicación, lejos de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 277 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) permitir esa complementariedad que permita el acercamiento a la realidad, se consolidan como elementos dispersos difíciles de organizar. Y el máximo representante de esa dispersión se encuentra, precisamente, en las redes sociales, la gran revolución de la comunicación en el presente siglo. Las redes, por su forma de organización, son desorganizadas. El material que suministran carece de jerarquía, es lineal en las diferentes formas de timeline y no distingue la relevancia de unas fuentes respecto a otras. No hay sistema en los mensajes, igualados por la facilidad de acceso a los nuevos canales comunicativos. La trascendencia del impacto de los medios en la familia y, por tanto, en la sociedad y en la estructura política, obliga a plantearse si la aparición de nuevos medios está recibiendo la adecuada mediación educativa por parte de profesores y padres. El rápido cambio experimentado por las llamadas Tecnologías de la Información y la Comunicación obligan a pasar página respecto de procesos socializadores que habían resultado válidos durante décadas. Ya no sirve la manera en la que los padres ayudaban en el proceso socializador de sus hijos explicando, por ejemplo, el contenido televisado. Porque la tecnología ha hecho que padres e hijos vean la televisión por separado. Más aún, padres e hijos ya no comparten los mismos medios de comunicación. Es lo que se ha dado en llamar la brecha digital, la insoslayable diferencia que separa a aquellos que son nativos digitales, es decir, han nacido ya en un mundo digital, y sus padres, inmigrantes digitales que, con más o menos acierto se mueven en un lenguaje que en cualquier caso no es el que aprendieron de niños (Prensky, 2010). En este nuevo entorno que ha surgido gracias a la tecnología, se hace aún más necesario seguir preguntándose por el sentido de la comunicación. ¿Cuál es la relación existente entre los procesos de creación de cultura, de símbolos, y los de producción y distribución de bienes y servicios? La sociedad tiende a identificar la techné con el logos, lo producido con lo cultural, de modo que la cuestión del sentido en la comunicación va quedando diluida en pos de la técnica. Con esa importancia concedida a la técnica, se corre el riesgo de que la comunicación pierda su fundamental papel para establecer relaciones entre las personas. Esta duda asalta con mayor urgencia cuando nos detenemos en el análisis de las características de las nuevas vías de comunicación, en particular de las que promueve la sociedad en red. Nos planteamos si esa sociedad digital cumple tres características que la definirían como humana. En primer lugar, es necesario que las personas reales sean las protagonistas concretas de esos fenómenos comunicativos. Entonces, como sujetos de comunicación, tendrían que tomar conciencia de su condición de miembros activos y responsables y, más 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 278 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) aún, tratar de participar en los fenómenos comunicativos. El segundo elemento clave es si las comunidades humanas generadas entorno al fenómeno digital se convierten en ámbitos imprescindibles para el desarrollo de las personas que las componen, es decir, permiten superar el individualismo. En último lugar, si estas redes de comunicación tienen su relevancia en la esfera pública como entorno de garantía de las libertades atribuidas. A estos tres elementos hay que sumarles otro aspecto clave: el de la capacidad de los consumidores de productos comunicativos para generar también sus propios contenidos, es lo que Rosental C. Albes, director del Knight Center of Journalism in The Americas de la Universidad de Texas, denomina un prosumidor, es decir, un consumidor que también es productor. En este sentido, la tecnología que ha propiciado el desarrollo de las redes sociales implica la novedad de que no son un medio al uso, sino espacios que facilitan el consumo y la creación de contenidos. Y en esos espacios de fácil manejo, se produce la máxima posmoderna de una especie de democracia comunicativa en la que el fin ya no es que se transmita la verdad sino que todos los que lo deseen puedan participar. El fin es la vida en común, no la búsqueda de la verdad. El riesgo que entraña esta circunstancia es evidente puesto que se puede confundir el beneficio de la participación con la importancia de la verdad. Y sin embargo, ante este fenómeno participativo, en la sociedad del conocimiento se ha ido sustituyendo la búsqueda de la verdad por otro concepto que podríamos denominar “gestión de la ignorancia”. Este fenómeno se produce por tres aspectos que caracterizan a las sociedades actuales: la no inmediatez de la experiencia del mundo en su conjunto, la densidad de la información que nos circunda y la mediación tecnológica que nos permite relacionarnos con la realidad. Nos hemos acostumbrado a asumir que vivimos en la sociedad del conocimiento, que nos exige una gestión de nuestra ignorancia. Nuestra ignorancia es consecuencia de tres propiedades que caracterizan a la sociedad: el carácter no inmediato de nuestra experiencia del mundo; la densidad de la información; y las mediaciones tecnológicas a través de las cuales nos relacionamos con la realidad. El volumen de material cognoscible que está a disposición de cualquier usuario provoca que aumente la brecha entre lo que se puede saber y lo que realmente se debe saber, de modo que en la era de la sociedad del conocimiento se produce una marcada tendencia hacia la sociedad del desconocimiento. Si miramos atrás en la historia, en momentos en los que el acceso al conocimiento era limitado por la carencia de tecnologías que facilitase su acceso, los hombres conocían poco, conocían lo que podían conocer. Y sin embargo, conocían lo que debían. Ahora, las nuevas 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 279 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) tecnologías han posibilitado un acceso al conocimiento que no hace el mundo más comprensible sino, al contrario, más complejo. Como consecuencia inmediata, se produce otro fenómeno que distancia de la forma de conocer a lo largo de la historia: el conocimiento no se adquiere sobre lo aprehendido por cada individuo sino que requiere la delegación en otras personas que han procesado ese conocimiento y lo han trasladado a través de los medios de comunicación al resto de la sociedad. Es decir, el conocimiento se produce a través de constantes mediaciones. Este fenómeno que se conoce como especialización implica la fragmentación del conocimiento. Unido a la capacidad de transmisión de datos, supone que el volumen de información suministrada se distancia de nuestra capacidad de comprenderla. Se han generado más noticias desde el nacimiento de Internet hasta nuestros días que desde el nacimiento de Cristo hasta el nacimiento de Internet. Y el saber disponible está más desestructurado por lo que resulta menos abarcable. El saber exige visiones de conjunto que cada vez son más difíciles. De modo que el gran reto que se plantea en la comunicación moderna no es tanto qué contenido nos llega sino si somos capaces de interpretar y filtrar esos contenidos, si podemos otorgarle un sentido que lo posicione en el conjunto de conocimientos dispersos pero interrelacionados que conforman el saber en su conjunto. En ese mosaico de saberes no cabe duda de que la humanidad es cada vez más inteligente pues el conjunto de conocimientos fácilmente compartidos permite un ascenso por los saberes a partir de saberes previos compartidos por otros. Sin embargo, cada persona está cada vez más lejos de ese conocimiento global, incluso aunque las pruebas demuestren que aumentamos la media del cociente intelectual año tras año. Como señala Moisés Naím, “si bien no hay acuerdo entre los expertos sobre las causas de esto, esta es la tendencia que revelan los datos. Es fácil desdeñar estos resultados o argumentar que, en vista de las múltiples crisis que nos acongojan, este aumento en la inteligencia promedio no se refleja en un mundo mejor”. Ocurre que la disponibilidad del saber no acerca necesariamente el conocimiento. Baste pensar en el sencillo ejemplo del manual de instrucciones de cualquier aparato tecnológico. El contenido del texto solo nos remite a los aspectos más prácticos y elementales del funcionamiento de este objeto, pero está muy lejos de desvelar cómo actúa por dentro. El usuario desconoce por completo el funcionamiento del objeto que, sin embargo, utiliza por su funcionalidad. Vivimos en la esclavitud voluntaria de los usuarios. Uno se somete a lo que no entiende para usarlo. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 280 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) El nuevo consumidor usuario acepta la utilización de aquello que no comprende pero que, sin embargo, le resulta necesario. Más aún, el consumidor quiere que la comunicación que le llega sea suficientemente simple como para que le resulte accesible. Y esto no solo ocurre con el manual de instrucciones antes referido, sino con cualquier elemento de nuestra vida cotidiana que está mediatizado, desde las noticias que nos llegan sobre la evolución de los tipos de interés hasta las interconexiones entre bancos que nos permiten sacar dinero en un cajero automático. La persona ya solo quiere conocer aquella parte del proceso que le resulta de inmediata utilidad. El éxito de un producto o servicio depende, cada vez más, en que resulte más fácil de utilizar que de explicar, por eso los niños se han entregado al universo de los nuevos medios y son más competentes que los padres. Esos nativos digitales adquieren sus competencias para moverse en el mundo tecnológico no por el conocimiento mediatizado sino por la experiencia inmediata, por el simple disfrute del uso de las nuevas tecnologías. Las circunstancias hasta aquí descritas de cómo ha ido modificándose el fenómeno comunicativo no son en sí ni buenas ni malas. Es más, el progreso se ha visto potenciado en los últimos dos siglos no tanto por lo que el hombre es capaz de pensar sino por lo que el hombre se ahorra pensar, sustentado sobre la base de lo que otros pensaron antes. La civilización avanza en la medida en que haya aparatos y procedimientos que nos permiten actuar sin tener que reflexionar. En esto radica la confianza del usuario. 2. Nuevos escenarios de consumo de contenidos Hace algunos años, una compañía tecnológica anunciaba sus productos digitales en una Navidad. La imagen contenida en el spot preparado para televisión mostraba a una familia al completo, todos reunidos en el mismo espacio, pero cada uno de ellos con la mirada centrada en un aparto tecnológico diferente. El mensaje de la campaña decía: “Paz en la tierra”. Recogió la anécdota el profesor Norberto González Gaitano en una conferencia y resulta muy adecuada para referirse a la realidad de los nuevos escenarios de consumo de contenidos. La atención que la sociedad presta a los medios de comunicación y al contenido producido por esas minorías creativas es significativamente elevada, si bien es cierto que en los últimos años se ha diversificado. El mayor consumo en el ámbito familiar antes de la llegada de Internet se producía en televisión y ahora la tendencia está virando hacia lo que se conoce como el entorno multipantallas, tan gráficamente representado en el anuncio que 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 281 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) traíamos a colación como ejemplo. Cada miembro de la familia consume y, en su caso, produce, a través de un aparato de uso privativo y unitario, es decir, no en comunidad sino de manera individual. En el entorno familiar, supone una importante presencia de nuevos elementos que forman parte de la composición de la personalidad de los hijos y que, sin embargo, escapan al control de los padres. Los progenitores, cada vez más preocupados por conocer hasta el detalle la educación reglada que reciben sus hijos, es decir, el funcionamiento del sistema académico institucionalizado en colegios, institutos y centros de enseñanza superior, quedan sin embargo al margen de los contenidos comunicativos que sus hijos reciben a través de un múltiple elenco de vías de las que no son partícipes. La sociedad tiene que hacer hincapié en la importancia del papel educativo que juegan los medios de comunicación para tomar parte en esta cuestión de manera subsidiaria. Pero son sin duda los padres quienes deben mostrar una mayor preocupación y ocuparse realmente de esos aspectos comunicativos que han experimentado una radical transformación y que afectan de manera determinante al devenir de las familias. La cuestión es qué tipo de mensajes reciben los hijos a través de estos nuevos contenidos, como analizábamos antes, disgregados, dispersos, no jerarquizados. Ya ocurría en la época de la televisión, con menor presencia digital. Pero el empuje ha sido mayor con el paso del tiempo. Según un estudio de la Henry J. Kayser Family Foundation el número de programas con contenido sexual entre 1998 y 2004 ha pasado del 54% al 70%. En el curso académico en el que un niño en Europa accede a la escuela para consolidar su capacidad lectora, ya ha visualizado 1.800 escenas violentas como media. Si nos trasladamos al ámbito norteamericano, la cifra es aún más alarmante. Se calcula que un niño en la etapa preescolar ha podido visualizar hasta 8.000 homicidios a través de los medios de comunicación. Junto a fenómenos como la presencia de violencia y sexo en la comunicación que reciben los menores y sus padres, también destaca otro muy significativo: el mercado de productos de entretenimiento tiene un cliente potencial característico al que refuerzan en sus percepciones del mundo. Se trata de un soltero con grandes expectativas profesionales para el que la familia representa una carga. Este es el modelo que están transmitiendo de manera habitual los medios de comunicación y que acaba consolidándose como patrón a seguir, puesto que el protagonista adquiere la consideración de héroe para la audiencia. Esos héroes en el éxito profesional se presentan al mismo tiempo como fracasados en le terreno familiar pero justifican ese fracaso restándole toda importancia a esta faceta de la vida. Los receptores de estos contenidos hacen una traslación automática a su propia realidad 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 282 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) y acaban por asumir el contenido de series y películas como una justificación de sus propios fracasos vitales. Queda el aparo del modelo del éxito laboral. Baste mencionar algún ejemplo de exitosas series impregnadas de constructivismo e ideología de género en las que la familia se sustituye por las relaciones laborales y la amistad sobrevenida y el éxito en el trabajo es la marca del triunfo: son los casos del Doctor House, del investigador Castel o de los amigos de Friends, entre otros muchos casos. La llegada de Internet no ha hecho sino simplificar el acceso a contenidos de todo tipo que afectan decisivamente a las relaciones familiares en la medida en que escapan al control de los padres. El 12% de los sitios Web son pornográficos y el 25% de las consultas en los motores de búsqueda son para ver pornografía. De hecho, la industria del porno genera un negocio 2.500 millones de dólares. Y según una reciente investigación entre adolescentes, de 10 a 17 años, el 40% había visto pornografía alguna vez, pero el 66% de los que la vieron, no la buscaron sino que, sencillamente, se la encontraron. 3. La relación de los medios con la familia No podemos negarnos a la evidencia de la influencia que los medios ejercen en las personas y, por lo tanto, en el entorno familiar en su conjunto. Incluso en aquellos casos en los que las familias ejercen un elevado control sobre el contenido al que acceden sus hijos, ellos recibirán esos estímulos mediáticos por otras vías diferentes, puesto que conviven con otros niños y pueden llegar a otros puntos a través de los que recibir el mismo contenido. El riesgo de esa presencia plural, difícil de controlar, del contenido mediático en el entorno familiar es que ofrece una visión fragmentaria, parcial, incluso contradictoria del mundo y del hombre. Con solo unas piezas del puzle, no somos capaces de recomponer la realidad que representa y nos ceñimos a los mínimos aspectos de esa realidad que recoge nuestro fragmento de cartón. Esta dificultad para comprender el mundo y al hombre, común en todas las edades, se acrecienta aún más en el caso de los menores, cuyas conciencias están aún en plena formación. La discontinuidad en los mensajes, la falta de coherencia, es propia de esos conocimientos parciales en los que nada queda claro: Un niño está recibiendo al mismo tiempo un mensaje publicitario en contra del consumo de droga y una exaltación del consumo de droga en la película que aparece en pantalla a continuación. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 283 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) En Estados Unidos, un estudio realizado por Davis y Mares sobre los efectos de los talk shows, demostraba que el nivel de agresividad mostrado en este tipo de programas provocaba que sus telespectadores considerasen que la sociedad es mucho más violenta de lo que realmente es. La fragmentación de una realidad extraída de su contexto, sin interpretar, provoca un conocimiento distorsionado que, por ignorancia, se encamina hacia el error. Situaciones que los medios de comunicación plantean como habituales y que afectan al proceso socializador de nuestros hijos no son, en realidad, tan frecuentes. Así, según el estudio realizado en Carolina del Norte, quienes estaban sometidos a la presión de la televisión cifraban en un 48% los menores que escapan de casa cuando en realidad la cifra no supera el 8%. Creían que un 55% de las adolescentes queda embarazada, y solo es un 4% en la realidad. Datos similares se recogían sobre infidelidad conyugal, hipersexualidad o uso de armas, entre otros. Kremar, Veeira y Edward llevaron a cabo un estudio de investigación social sobre cómo se ve afectado el razonamiento moral y, por tanto, el comportamiento, como consecuencia de la presencia de escenas violentas en televisión. Sus conclusiones fueron esclarecedoras. Mostraban que los jóvenes extraen los juicios sobre su familia y el resto de sus relaciones personales bajo el prisma ofrecido por las series más populares de la televisión. En materia de educación sexual los resultados mostraban que los conocimientos de los jóvenes procedían principalmente de la televisión mientras que el hogar quedaba relegado a un lejano segundo plano. Otra investigación de campo también llevada a cabo en Estados Unidos entre 700 jóvenes de 12 a 17 años demostraba que los comportamientos sexuales se veían claramente marcados por los contenidos televisivos a los que los chicos tenían acceso. Aquellos que veían contenidos con una elevada carga sexual, duplicaban los casos de embarazos en adolescentes. No se puede simplificar este resultado como fruto de una sola causa, puesto que otros muchos factores inciden en el comportamiento sexual de los jóvenes, pero es un indicador de la influencia que las pantallas pueden llegar a tener en la construcción de la concepción moral de los menores. Es cierto que, de la presencia de patrones específicos en el contenido que los medios ofrecen, no se desprende de manera automática que se vayan a copiar automáticamente esos modelos de comportamiento. De hecho, en el acervo cultural de la humanidad, hay numerosos ejemplos de patrones inadecuados que, sin embargo, no han sido copiados. La diferencia entre la transmisión cultural antes y después de las tecnologías radica en la fragmentación que provoca que no se interprete correctamente cada modelo porque no se ofrece en paralelo con 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 284 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) otros modelos. Es decir, siempre ha habido presencia de modelos negativos, pero eran presentados como negativos frente a otros positivos que perseguían ser emulados. No hay que olvidar, con Montagu, que los hombres y las sociedades se han hecho de acuerdo con la imagen que tenían de sí mismos, y han cambiado conforme a la imagen por ellos mismos desarrollada. La identidad cultural se va fraguando entorno a los contenidos culturales proporcionados en cada época. En este momento, estos contenidos han desvirtuado en buena medida el valor de lo humano. Un ejemplo claro es la trivialización de la sexualidad. El desnudo, el erotismo llevado al extremo, está tan presente en el entorno comunicativo, no solo a través del cine o las series, sino de la publicidad y, en buena medida de informaciones supuestamente relevantes, que han perdido por completo su valor. Dice G. Thibon que “la sexualidad humana normal gravita alrededor de dos polos: el apetito carnal y el amor espiritual. El erotismo actual es extraño tanto al uno como al otro”. El porqué de esta tendencia distorsionadora lo apuntan Levin y Kilbourne, pedagogas norteamericanas, al hacernos caer en la cuenta de que esa permanente exposición al contenido sexual tiene por objeto promover el consumo, no solo, o no tanto, en la etapa de la infancia, sino durante toda la vida. Se puede apuntar aquí el debate suscitado alrededor de los intereses económicos de la industria de la comunicación de masas, que exceden con mucho al mero consumo televisivo. Estas dos autoras resumen así los hallazgos de su investigación: “Films, televisión, música y revistas tienen al menos tanta influencia en el comportamiento sexual de los adolescentes como la religión, los padres y los compañeros. La exposición frecuente a los medios altera la percepción de la realidad social en un modo que se ajusta a la de los medios. De modo que, si bien la mayoría de los mensajes sobre el sexo y la sexualidad son equivocados, engañosos y distorsionados, la gente joven los acepta como hechos”. Esta distorsión que genera el contenido sexual en los medios de comunicación es aplicable a cualquier campo del conocimiento. El resultado de adquirir los conocimientos solo a través de lo que los medios producen es desalentador. Se produce una sobreestimulación cognitiva que, según demuestra la investigadora canadiense Catherine L’Ecouyer, inhabilitan para el asombro y desactivan las partes del cerebro que muestran un interés por el conocimiento. La tendencia no es gratuita sino que obedece a toda una corriente conductista que basa la instrucción de los menores en la mera repetición del mayor volumen posible de contenidos. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 285 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Trasladado al ámbito de la familia, el bombardeo informativo al que estamos sometidos condiciona la manera en que los menores socializan el mundo alrededor. Si en las generaciones precedentes el mensaje comunicativo era interpretado por los padres para la correcta contextualización y comprensión por parte de los hijos, el fenómeno digital ha provocado que el acceso a esos contenidos se lleve a cabo en estricta soledad, sin que sea posible la intervención de los progenitores para su explicación posterior. La realidad televisiva queda descontextualizada de la vida cotidiana y, como la televisión es más estimulante que el mundo real, los menores van aparcando la realidad y se centran en la realidad manipulada que les ofrecen los medios. Pablo del Río afirma que “en los últimos treinta años se ha dado en todo el mundo un deterioro adicional de los procesos de conocimiento, al pasarse desde un pensamiento construido instrumentalmente sobre el poder abstractivo del lenguaje escrito (que obliga a descontextualizar para comprender) a otro fundado sobre códigos orales y sobre la imagen, a la vez que los referentes reales de esa construcción instrumental se deterioraba o, dicho de otra manera, perdían su estabilidad (...) El resultado es un nuevo analfabetismo con barniz de ‘conocimiento’. Se piensa por asociación, como es posible hacerlo por la imagen, pero se formula el pensamiento asociativo en etiquetas verbales aparentemente precisas y jerárquicas”. Junto a la fragmentación de los contenidos, la espectacularización que no refleja la realidad y la carencia de contextualización, surge otro elemento en el que se percibe la influencia de los medios en la familia y en el conjunto de la sociedad. La sobreestimulación es fruto de una realidad solo acaecida en la última parte del siglo XX y desplegada con intensidad en el XXI. Uno de los factores diferenciales de la aplicación de las nuevas tecnologías a la vida cotidiana ha sido la irrupción del fenómeno multitarea. El mundo digital permite saltar con gran facilidad de una actividad a otra sin tener que desplazarse o utilizar elementos diferentes. Así, lleva solo unos segundos saltar de un lector de contenidos a un editor, del editor a un programa de correo electrónico, de ahí a las redes sociales en las que se manejan fotos, vídeos y otros elementos audiovisuales. No cabe duda de que el entorno multitarea que se ha desarrollado con la presencia de la informática en la vida cotidiana ha supuesto importantes cambios en el comportamiento que se van consolidando en forma de hábitos. Mientras que hace dos décadas nadie esperaba una respuesta inmediata a una carta, hoy no se comprende que no se responda inmediatamente a un mensaje que, por sistemas diversos, sabemos que el destinatario ha recibido. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 286 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) La consecuencia de la presencia del entorno multitarea es que, si bien simplifica la capacidad de trabajar simultáneamente en diferentes áreas, reduce significativamente la capacidad de atención. Esta reducción lleva aparejada la de la capacidad de abstracción y, en último término, el conocimiento en sí . En el ámbito de las relaciones familiares interpersonales, el problema derivado del entorno multitarea es que la atención prestada a los miembros de este grupo es cada vez menor, más fragmentada, menos integradora de la persona. Se producen más conexiones y, sin embargo, la profundidad del contenido es muy inferior. Respecto al aspecto cognitivo, el entorno multitarea genera una insatisfacción permanente puesto que supone una mala gestión del tiempo. Al estar actuando sobre varios frentes al mismo tiempo, las constantes pérdidas de atención provocan que no se aplique igual eficacia. Además, al término del día, ocurre que se han comenzado muchas actividades y sin embargo no se ha acabado casi ninguna. Esto genera una constante frustración. Un aspecto aún más peligroso de esa sobreestimulación es la pérdida del concepto de realidad. Llevado al extremo, sorprendió el caso de una pareja surcoreana que olvidó alimentar a su bebé porque estaban jugando en una sala común destinada a tal efecto en un mundo de avatares en el que, curiosamente, también tenían otra hijo virtual. En el libro “A Mind of Its Own”, Cordelia Fine explica que el cerebro tiende a creer lo que se le muestra y necesita un esfuerzo para cuestionarlo. Si el cerebro está muy ocupado en la gestión del exceso de estímulos, será menos probable que cuestione aquello que se le ofrece, hasta el punto de confundir la realidad con la ficción. Marin Harris escribió un día que “el control del pensamiento consiste no en oprimir a la sociedad sino en invitar a los ciudadanos a sumarse a los grandes eventos del poder”. El volumen de horas que los miembros de la familia pasa delante de las pantallas, ya sean de televisión, de ordenador, Smartphone o tableta supone una oportunidad de esos poderes para interrumpir en su mundo. El especialista en neurociencia Michael Merzenich, explica que Internet tiene el poder de llevarnos hacia un cambio fundamental en nuestro cerebro, provocando que se “remodele en profundidad”. El cambio se produce en la primera pregunta que nos planteamos ante cualquier acción. Ya no es si se debe hacer, sino si podemos hacerlo. Y esa capacidad genera en nosotros una euforia temporal que será recompensa suficiente. Según las investigaciones llevadas a cabo por Susan Greenfield en la Universidad de Oxford, el cerebro responde a algo que le gusta, como jugar con una consola, con una inyección de dopamina en el córtex prefrontal. Si se produce demasiada dopamina se pueden ver afectadas 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 287 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) las partes del córtex prefrontal asociadas al razonamiento. La euforia electrónica provoca las posibilidades de desarrollar una mente menos original. Richard Watson ofrece un diagnóstico de las transformaciones que estamos experimentando por la irrupción de los nuevos medios de comunicación: - Aumento de la rapidez y de la inexactitud. La multitarea permite acceder de inmediato a nuevos contenidos pero también provoca que en el caos se cometan más errores. La calidad se está viendo mermada por la velocidad. - Descontextualización. Los múltiples contenidos que ofrecen los distintos soportes comunicativos llegan de manera fragmentada, sin una conexión entre sí, sin antecedentes ni consecuencias, sin interpretación. - Excesivo volumen de información, inabarcable por nuestra mente. El número de estímulos que recibimos es tan elevado que nuestro cerebro no tiene capacidad para jerarquizarlos y sintetizar aquellos que sean más pertinentes. La toma de perspectiva es necesaria para poder abordar decisiones en función de las variables importantes. Pero la amalgama de contenidos impide esta actitud. - Información atomizada. La ubicuidad de las fuentes de las que emana la comunicación provoca un contenido difuso y confuso que impide que nos detengamos en elementos concretos a los que prestar atención. - Privacidad frente a interacción. La capacidad de las nuevas tecnologías para conectar a unas personas con otras permite el desarrollo de la interacción, sin embargo, facilita también un exceso de datos propios del ámbito de lo privado, que provocan relaciones efímeras, basadas en elementos ficticios, y extienden el aislamiento digital. - Anonimato y comportamientos asociales. La capacidad de producir y difundir mensajes en el nuevo marco tecnológico implica la responsabilidad por el impacto de lo publicado. Sin embargo, el anonimato que permiten determinados canales ampara comportamientos que, en otros ámbitos, serían considerados asociales. - Necesidad de pertenencia y adaptación. La sociedad digital se rige por normas que no necesariamente proceden del ámbito de lo racional. Sin embargo, el que no se adapta a esas normas queda expulsado. Así, las redes ejercen una enorme presión social sobre el que las utiliza para que acepte los sistemas de funcionamiento. 4. La relación de la familia con los medios 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 288 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Queda ahora analizar cómo responde la familia a esta nueva relación con los medios y al influjo que ejercen sobre su labor socializadora. Porque, como explicó Einstein, “el problema no es la bomba atómica, el problema es el corazón de los hombres”. El uso que demos a los medios y el uso que los medios hagan de sí mismos marcará las claves de esta relación, que puede ser simbiótica, en tanto en cuanto, como afirma Alasdair MacIntyre, “el medio principal de la educación moral es contar historias” y a eso se dedica la comunicación. Los medios se pueden convertir, por tanto, en instrumentos culturales de la educación moral. Si los medios no aprovechan su capacidad narrativa para transmitir la moral se debe a que tienden a centrarse en los aspectos anormales de la realidad como sistema generalizado de conocimiento. Parece más importante ocultar la verdadera naturaleza de las cosas, dónde se encuentra su causa, qué consecuencias puede tener, su sentido real, con tal de conseguir la atención de lo estrafalario, de lo infrecuente. Lo anormal va ganando el terreno a la normalidad, lo extravagante prima como elemento clave en la decisión de lo noticiable, de lo comunicable. El periodismo se ha convertido, según decía Chesterton, en “una pintura formada enteramente de excepciones”. El mundo que dibujan los medios de comunicación se presenta, por tanto, como uno diferente del que los padres ofrecen a sus hijos en el seno de la familia. Y el choque entre las dos realidades provoca disfunciones importantes. Como ocurre habitualmente en materia pedagógica, no hay recetas posibles que validen de qué manera hay que actuar para que la relación sea fluida y útil. Más aún, la literatura es escasísima e inexistente en español hasta la fecha. Tampoco es más frecuente en otras lenguas. Tenemos por ejemplo “Raising Kids in the Media Age” de Jay Dunlap, o “Quand des médias dévolient l´intime. Quelques réères”, de Jean-Charles Descubes y Jean-Michel di Falco Léandri. O la útil guía publicada por la Conferencia Episcopal Italiana: “Comunicazione e missione. Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione della Chiesa”. La intervención de la familia en la relación que entabla con los medios de comunicación va a resultar el elemento clave en la balanza que determine su influencia en los hijos. Aunque, en efecto, no haya recetas, sí subyace una idea fundamental. Frente a los complejos contenidos que se están recibiendo de manera constante, y ante esa inteligencia de las nuevas generaciones que va más allá del tradicional aprendizaje en las aulas, la familia está llamada a intervenir y prevenir los efectos de los medios, a compensar aquellos aspectos que conlleven una fragmentación, una descontextualización de la realidad. Corresponde a la familia trabajar en aquellos aspectos en los que los medios estén generando un ambiente cultural desfavorable. Los profesores Braga y Fumagalli destacan cómo 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 289 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) los medios de comunicación emplean el exceso de estímulos románticos para introducir una visión reduccionista del conocimiento de uno mismo. El romanticismo exagerado y permanente impide la maduración de los jóvenes y tiene sus consecuencias posteriores en una población adulta que se mueve a la deriva entre falsas ilusiones y patentes desilusiones afectivas. Cuestión clave en la socialización que se produce a través de los medios de comunicación es el de la estructura de roles de la sociedad. Los medios distorsionan las imágenes de la familia y de los amigos, demonizan en muchos aspectos la primera para ensalzar de manera exagerada la función de los pares. Como ocurre con el romanticismo, esta visión desvirtuada puede generar un choque entre la realidad y la telerrealidad. La familia como unidad de socialización básica tiene que estar preparada para el influjo que los medios van a ejercer en ella. Esta preparación exige un trabajo previo, una decisión sobre cómo abordar las cuestiones conflictivas que surgirán. Para ello, los padres tienen que tener unos conocimientos adecuados de qué ofrecen esas vías de comunicación a las que sus hijos son especialmente sensibles. Conviene recuperar la costumbre de ver en familia la televisión e incluso cabe hacer el esfuerzo de conocer también en familia el contenido de los videojuegos o navegar por aquellas páginas web más populares entre los jóvenes. Esta actitud no solo permitirá conocer los riesgos reales a los que se enfrentan nuestros hijos sino que, además, nos ayudará a comprender los motivos por los que su atención ha resultado atraída hacia determinado fenómeno. De esta manera, los padres tendrán herramientas para intervenir, que no significa necesariamente prohibir o limitar. La tarea de los padres en el entorno multimedia no puede ser la de restringir el acceso a los medios, puesto que los hijos podrán saltarse fácilmente tales barreras, sino la de contextualizar esos fragmentos que les llegan por vías diversas y que no les permiten, en último término, entender el aspecto más humano de todo lo narrado. Conocer la realidad que ellos conocen permite abrir vías de diálogo. También es labor de los padres mostrar el máximo interés por conocer en detalle la oferta cultural de los medios para así poder hacer recomendaciones que sirvan como una suerte de contraprogramación de los hijos. En muchas ocasiones ellos eligen de manera equivocada porque sus iguales se lo han ofrecido. Elegirían mejores contenidos si lo tuvieran al alcance de la mano. Como señala el Papa Francisco en el mensaje con motivo de la XLIX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, con el título “Comuncar la familia: ambiente privilegiado del encuentro en la gratuidad del amor”, fechado el 23 de enero de 2015, “redescubriendo cotidianamente este centro vital que es el encuentro, este “inicio vivo”, sabremos orientar 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 290 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) nuestra relación con las tecnologías, en lugar de ser guiados por ellas. También en este campo, los padres son los primeros educadores. Pero no hay que dejarlos solos; la comunidad cristiana está llamada a ayudarles para vivir en el mundo de la comunicación según los criterios de la dignidad de la persona humana y del bien común”. Bibliografía: AGUADED, J.I. 1999. Convivir con la televisión. Familia, educación y recepción televisiva, Paidós, Barcelona (España). BETTETINI, G; BRAGA, P y FUMAGALLI, A (Eds.) 2004. Le logiche della televisione, Angeli, Milán (Italia). BRINGUÉ, J. y SÁDABA, C. 2009. Nacidos digitales: una generación frente a las pantallas, Rialp, Madrid (España). GONZÁLEZ, N y LA PORTE, J.M. 2011. Famiglia e media. Associazioni familiari e comunicazione, Edusc, Roma (Italia). GONZÁLEZ, N. 2008. Famiglia e Media. Il detto e il non detto, Edusc, Roma (España). GRANADOS L. y RIBERA, I. (Coed.) 2011: Minorías creativas: El fermento del cristianismo, Monte Carmelo, Burgos (España). L’ECOUYER, C. 2013. Educar en el asombro, Plataforma, Madrid (España) LEVIN D.E. y KILBOEURNE, J. 2008: So sexy so soon. The new sexualized chilhood and what parents can do to protect their kids, Random House, Nueva York (EEUU). SERRANO OCEJA, J.F. 2003. ¿Medios de comunicación? Guía para padres y educadores, Desclée de Brouwer, Bilbao (España). SERRANO OCEJA, J.F. 2012. Planeta Media. 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REFLEXIONES SOBRE LA COMPLEMENTARIEDAD ENTRE LA EDUCACIÓN Y LA BIOÉTICA AUTOR Lina Mª Tomás Pastor Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM) (España) ltomas@ucam.edu Resumen Los momentos que vivimos reclaman que la bioética abra su campo de estudio y de investigación – aplicado fundamentalmente al ámbito de las Ciencias de la salud y de la investigación biomédica - hacia otras disciplinas, en las que también se pone en juego la dignidad de la vida humana y en donde la bioética puede realizar importantes aportaciones. En estas líneas justificaremos el nexo de unión e interdependencia entre la bioética personalista y una de estas disciplinas, la educación, nexo que nos abrirá precisamente a nuevos temas de estudio, de reflexión e investigación, algunos de los cuales presentamos aquí. Palabras clave: Bioética – Educación – Corriente personalista - Interdisciplinariedad – vida humana. REFLECTIONS ON THE COMPLEMENTARITY BETWEEN EDUCATION AND BIOETHICS Abstract The time we live demands bioethics to open its field of study and research - applied mainly to the field of health sciences and biomedical research - towards other disciplines, that also compromise the dignity of life human, and where bioethics can make important contributions. In these lines we will justify the link and interdependence between the personalist bioethics and one of these disciplines, Education, the link that will open precisely new items for study, reflection and research, some of which we present here. Keywords: Bioethics - Education - Personalistic Trend- Interdisciplinarity - Human life. 21 y 22 de Octubre (2015) 1 CUICIID 2015 292 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) INTRODUCCIÓN La bioética ha tenido, desde su origen, muy claro su sentido y su misión. La defensa y el respeto por la vida ha constituido su razón de ser, y gracias a ella se han abierto debates, reflexiones y dilemas donde todo aparecía con la claridad meridiana que pueden proporcionar los adelantos de la ciencia y el progreso. Y es que, desde sus inicios, la bioética ha aplicado fundamentalmente su cuerpo de conocimientos al área médica, de las Ciencias de la Salud y de la investigación biomédica. Sin embargo, la expansión de la bioética como rama de conocimiento y la llamada actual a la interdisciplinariedad, que está demandando la apertura de nuevos caminos y nuevas perspectivas de trabajo conjunto entre los diferentes ámbitos de conocimiento, ha acrecentado el interés de otras disciplinas por ella, como es el caso de la educación. Ésta reconoce en la bioética unos saberes con grandes posibilidades de aportación para el terreno pedagógico y educativo. Pero, ¿hasta qué punto podemos decir que el ámbito educativo puede establecer una relación con la bioética? Es cierto que no es difícil relacionar la educación con la vida humana. De hecho, para que una persona pueda ser educada la primera condición es que posea la vida. Tampoco es difícil establecer una estrecha conexión entre la educación y la Ética, pues siempre educamos con una orientación determinada, con unos valores, hacia un perfeccionamiento, ya que la educación va encaminada no tanto hacia lo que la persona es, sino más bien hacia lo que debe llegar a ser. Sin embargo no es tan sencillo establecer una correlación entre educación y bioética, en primer lugar por los lazos de unión que, durante décadas, ha presentado y presenta esta última –con pleno derecho- con las Ciencias de la Salud y de la investigación biomédica. Pero también porque no todos los temas educativos tienen una relación directa con la bioética, aunque ambos aborden la dignidad humana. Es posible que sobrevenga la tentación de casar por casar un ámbito con el otro, fruto de la necesidad de temas innovadores y candentes. Pero finalmente nos encontraríamos con dos ámbitos superpuestos, mas no integrados. Ambas disciplinas presentan su propia definición y desarrollo, y ambas han realizado recorridos diversos. Mas en nuestra opinión sí que es posible encontrar una complementariedad entre ellas –y esta es la propuesta que traemos a colación-, es decir, trabajar temas propiamente educativos que puedan constituir una prevención o bien una paliación de los contenidos propiamente bioéticos. 21 y 22 de Octubre (2015) 2 CUICIID 2015 293 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) También hay que apuntar que la bioética se ha alimentado de diferentes corrientes que le han dotado de distintas formas de concebirla, entre ellas la corriente personalista, y es a través de esta perspectiva –que ha dado lugar a la llamada bioética personalista- donde pensamos que se puede establecer de forma más clara ese nexo de unión –de prevención y paliación- entre la educación y la bioética: los temas propiamente abordados por ésta pueden ser en realidad afectados por la acción educativa. En estas líneas presentaremos nuevas perspectivas de complementariedad entre la bioética y el ámbito educativo, de las que podrán surgir relevantes estudios en los que el conocimiento que la bioética ha ido adquiriendo en estos años impregne y enriquezca un campo tan necesitado de luz y de aclaraciones como es la educación hoy. 1. Fundamentos teóricos. 1.1 Hacia una bioética global Nos encontramos ante una sociedad tan cambiante que en muchas ocasiones nos produce una mezcla de asombro y expectación. Los continuos retos que se abren ante ella nos llevan a la necesidad de adquirir una continua capacidad de cambio en nuestras propias vidas y circunstancias. Se trata de esa competencia que en las escuelas españolas se ha introducido en el currículo con el nombre de aprender a aprender. La educación tiene hoy, delante de sí, grandes retos, en algunos de los cuales la dignidad de la persona –sea niño o adulto- no está del todo clara. Tal y como ha ocurrido en el ámbito sanitario y de la investigación biomédica, a veces los intereses económicos han primado sobre los de la propia persona. Es ya conocido el origen de la bioética como disciplina: cuando el progreso médico y científico avanzaba con pasos agigantados y comienzan a perder nitidez los límites entre ciencia y dignidad de la vida humana, es cuando surgen las primeras voces de alerta. Por este motivo aparece la primera definición de bioética, en la Universidad de Wisconsin en Madison, dada por el oncólogo holandés Van Renselaer Potter en 1971, y que luego fue recogida por Warren Thomas Reich en su Enciclopedia de Bioética en 1978. La definición es esta: “Estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y de la salud, examinada a la luz de los valores y principios morales” (Reich, 1978, en Ferrer, 2013: 265). Debido a las críticas que recibió la expresión “los valores y los principios morales” por su indefinición y la dificultad de clarificar a qué valores y principios morales se 21 y 22 de Octubre (2015) 3 CUICIID 2015 294 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) estaba refiriendo, en la siguiente edición Reich prefirió variar la definición, quedando como sigue: “La bioética es el estudio sistemático de las dimensiones morales -incluida la visión moral, las decisiones, la conducta, las líneas de acción, etc.- de las ciencias de la vida y los cuidados sanitarios con el empleo de una variedad de metodologías éticas y en un planteamiento interdisciplinar” (Reich, 1978, en Franco y Duque, 2015: 38). A partir de entonces, la bioética ha tenido un veloz desarrollo, aunque desde muy pronto ha canalizado sus estudios en el ámbito médico y de las ciencias de la salud y la investigación, perfilando su rama de conocimientos hacia la defensa de la dignidad de la vida humana amenazada por el progreso científico en cualquier etapa de su desarrollo, desde su comienzo hasta su término. Hay autores que afirman sin embargo que los estudios de la bioética no tenían por qué haber cubierto solamente este ámbito, pues ya desde las primeras definiciones se habla de un planteamiento global e interdisciplinar, como se contempla en la expuesta por Reich en 1978. Como puede verse, en la fórmula de Reich concurren los datos biológicos y clínicos, de una parte, y los criterios valorativos, de otra parte. La bioética actuaría, así, como ciencia-puente (bridge to the future) entre los saberes experimentales y la Ética en orden a procurar la supervivencia (survival) del hombre en una época amenazada desde distintos frentes (Ferrer, 2013: 266). Y es que, desde sus orígenes, la noción de “bioética” se auto representa transformando sus propias fronteras disciplinares (de Zubiría, 2007: 47). Según Ángela María Wilches, la bioética descrita por Potter debía ser una disciplina que partiera y se erigiera sobre lo que él definió como la “crisis de hoy” una crisis generalizada, de claro carácter global que afecta tanto al individuo como a la sociedad y al medio ambiente (Wilches, 2011:74). Y es más, ya Potter establece la primera conexión entre bioética y educación, cuando afirma que la crisis de hoy: Exige que la finalidad principal de la educación sea la comprensión de la naturaleza humana en su conjunto y de sus relaciones con el mundo circundante, con la finalidad de crear una sabiduría que enseñe cómo usar el gran conocimiento que ha ido adquiriendo el ser humano para que sea posible construir “un puente hacia el futuro”. El objetivo de la bioética es trabajar a favor de la supervivencia del hombre y el medio ambiente del que depende. Potter entendía la bioética no sólo como saber teórico sino como fuente y amalgama de un tipo de 21 y 22 de Octubre (2015) 4 CUICIID 2015 295 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) sabiduría que como tal nos proporcionase pautas generales que indicaran cómo hacer un uso racional de la gran cantidad de conocimiento acumulado por las diversas especialidades del saber (Wilches, 2011:74, 75). La educación pues, puede tener un lugar importante para adquirir esa sabiduría que sepa integrar los avances de las diferentes disciplinas hacia la protección de la vida humana y del medioambiente. En esta línea, van siendo cada vez más las voces que se escuchan pidiendo la implicación de la bioética en el ámbito educativo. Como apunta Novoa: A la educación y la cultura les corresponden un lugar privilegiado de cambio y transformación puesto que son dinámicas que inciden directamente en la cotidianidad de los individuos y de los sujetos sociales. La reconstitución de las morales y las éticas –diversas y plurales-, sus objetivos y principios se juegan en la producción de sentido, los referentes simbólicos, los cambios culturales. En este sentido, las prácticas educativas y culturales exigen de la bioética un tratamiento específico, el desarrollo de categorías, herramientas de análisis e intervención de la bioética. (Novoa, 2007: 11,12). Por lo tanto, la bioética se convierte en disciplina clave para trabajar por un cambio de paradigma que pueda llegar a transformar las bases de la cultura y la educación predominantes en el mundo global en el que vivimos (Quintanas, 2009). 1.2 La bioética personalista como nexo con la educación. Sin embargo, partiendo como hemos visto de un mismo origen, los estudios, investigaciones y reflexiones manadas de la bioética a lo largo de estas décadas han sido diversos según el concepto de “vida”, de “salud” o de “persona” del que partan. Así, una decisión o una actuación, amparándose bajo el mismo término –bioética-, puede tomar un cariz totalmente distinto dependiendo de un punto de partida u otro y no todas las perspectivas encajan de la misma forma con la realidad educativa. Siguiendo a Escobar y Escobar (2010), las diversas perspectivas de pensamiento en que ha ido derivando - y a su vez han ido alimentando- a la bioética, son los siguientes: 21 y 22 de Octubre (2015) 5 CUICIID 2015 296 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) - Perspectiva utilitarista: En esta concepción, por encima de los valores del individuo están los valores de la sociedad. Según este enfoque, las decisiones éticas tienen que ver sobre todo con “la utilidad” que reportan para la persona, la institución o para la sociedad. - Perspectiva universalista: Las decisiones deben considerar la opinión de la mayoría de las personas involucradas en el dilema ético. Para hacer “objetivo” el juicio ético, se deben tomar en cuenta “las opiniones subjetivas” del mayor número de personas que participan en el problema ético. Ante la imposibilidad de llegar a una ética universal, la única posibilidad es el consenso y el contrato social. El consenso es la única fuente de autoridad, pues cualquier otra argumentación es débil. - Perspectiva principialista: Surge en 1970 con el informe Belmont. En la actualidad se habla de cuatro principios que se consideran como el núcleo teórico de esta visión: los principios de beneficiencia –ofrecer siempre un bien al usuario del servicio, procurando alcanzar a todos por igual, sin distinciones de ninguna clase-, justicia – toda persona tiene derecho al trato igualitario como los demás seres humanos, sin importar sus condiciones de vida, salud, creencias o situación económica-, autonomía – capacidad de tomar decisiones sobre lo que puede suceder con nuestro propio cuerpo- y no maleficiencia –obligación de no producir un daño de manera voluntaria-. - Perspectiva personalista: El centro de esta corriente es la persona y su cualidad de ser digna. Sobre los intereses de otras personas o de instituciones y sociedades está el bien último del individuo. El personalismo concibe a la persona como la unidad que forman el ser inmaterial (alma y espíritu) y el ser material (cuerpo), y acepta su existencia desde el momento de la concepción. Según la corriente personalista, el eje de todo el debate es la persona y su cualidad de ser digna. Sobre los intereses de otras personas o de instituciones y sociedades está el bien último del individuo. A partir de esta perspectiva, el personalismo infiere algunos principios que han servido de orientación a la llamada bioética personalista: el respeto a la vida, al cuerpo, a la identidad, dignidad, autonomía, libertad, justicia y a la solidaridad humana. Partiendo de esta visión, cualquier niño, sin importar su posición social, asume todos los derechos de los niños y debe ser atendido en las mejores condiciones de bienestar para su persona. Su familia, las instituciones y el estado, tienen la obligación de salvaguardar estos derechos que son inherentes a su cualidad humana (Escobar y Escobar, 2010: 201). 21 y 22 de Octubre (2015) 6 CUICIID 2015 297 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Juan Manuel Burgos (2013) establece la corriente filosófica del personalismo como fundamentación de la bioética personalista. Algunos aspectos clave del personalismo y que ha servido para esta fundamentación son los siguientes: 1º Del qué al quién: el hombre no es una cosa, y ni siquiera un qué, una naturaleza. Es un sujeto individual irrepetible, es decir, un quién. 2º La estructura tridimensional de la persona: para una comprensión adecuada del ser humano es necesario superar la distinción alma-cuerpo y pasar a una estructura más compleja, tripartita, que permite explicar mucho mejor las características del ser personal. Estas tres dimensiones son cuerpo, psique y espíritu. 3º El carácter autónomo, originario y estructural de la afectividad: el personalismo estima que la afectividad es una estructura esencial, originaria y autónoma de la persona y que, al menos en algunos aspectos, posee una dimensión espiritual. Un hombre sin sentimientos, sin afectividad, sin corazón, no es un hombre real. 4º Las relaciones interpersonales: dialogicidad del mundo. El personalismo ha asumido plenamente la aportación realizada por la filosofía del diálogo acerca del carácter y de la importancia de las relaciones interpersonales. La relación es esencial en la filosofía, y, particularmente, la relación interpersonal. De este modo, el personalismo comprende y asume que el hombre se hace hombre sólo frente al hombre, se hace yo-sujeto frente al tú-sujeto, no frente al tú-objeto. 5º Primacía de la libertad y el amor. El personalismo concede el máximo valor a la libertad y al corazón. Este planteamiento conduce a la revalorización de la acción, al estudio de las múltiples dimensiones en las que se despliega la actividad humana y a la superación de la relevancia desmedida de los procesos cognitivos. 6º Corporeidad. Sexualidad. El hombre como varón y mujer. Otro elemento característico del personalismo es la tematización de la corporeidad humana. Su consideración global de la persona y su acercamiento fenomenológico al cuerpo humano le permite descubrir la riqueza de matices y la importancia que tienen todos los aspectos corporales. La corporalidad abre el camino hacia el tratamiento de la sexualidad, y esta conduce a su vez a otro gran tema: la dualidad varón-mujer, un hecho obvio, pero del que la filosofía se ha hecho eco sólo muy tardíamente. Si hemos de buscar entre las diferentes perspectivas de la bioética anteriormente mencionadas alguna en la que la educación pueda integrarse de una forma natural es sin duda 21 y 22 de Octubre (2015) 7 CUICIID 2015 298 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) la perspectiva personalista, remitiéndonos al núcleo mismo de lo que la educación significa. En primer lugar, la concepción utilitarista parece que, más propia de regímenes totalitarios o con base comunista, quedaría descartada en una sociedad democrática que defienda las libertades de los individuos; la perspectiva universalista, -es decir, la decisión por la mayoríano es la mejor opción cuando hablamos de educación, pues muchos de los criterios educativos han de estar sustentados sobre valores éticos universales –pensemos por ejemplo en la Convención de los derechos del niño aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1989; estos derechos se establecen para el niño en cuanto sujeto y persona, y este concepto es válido para todos los niños del mundo, y han de ser salvaguardados por encima de decisiones de mayorías o incluso de decisiones de los gobiernos-. En cuanto a la bioética principialista, hemos visto que sus principios surgen directamente enfocados al ámbito biosanitario, con la finalidad de establecer unos criterios básicos que sirvieran de guía en la actuación con el paciente, por lo que tampoco encajarían de forma plena con la realidad educativa. Parece pues, que el mayor acercamiento del ámbito educativo puede darse con la bioética personalista, la cual concibe a cada individuo en su integralidad y aborda las cuestiones desde una visión global de la persona. También la educación tiene esta finalidad, ya que está llamada a colaborar en el desarrollo integral de la persona, de todas y cada una de sus múltiples dimensiones. Desde la bioética personalista es, como apunta Pastor, más sencilla la unión entre la educación, ética y los valores morales: “la bioética personalista optó para su desarrollo por una ética de primera persona donde hubiera un equilibrio entre el bien, la norma y la virtud y donde la razón práctica se conjugara al mismo tiempo con las virtudes éticas, y con el bien del hombre” (Pastor, 2013: 54). 1.3 Complementariedad entre la bioética y la educación. Podemos decir pues, que la educación puede estar no solo relacionada, sino estrechamente unida con la bioética personalista, pero es necesario que ni la bioética ni la educación pierdan el campo que les es propio, es decir, que entre ellas haya una relación de complementariedad. Muchas decisiones éticas relacionadas con la vida y la salud –ya sean realizadas por médicos, pacientes o familiares- va a depender en gran medida del concepto de persona que tengan, del bagaje valorativo que posean, de la educación que hayan recibido. Desde este punto de vista, y por supuesto sin deseos de agotar la temática, proponemos algunos temas que presentan 21 y 22 de Octubre (2015) 8 CUICIID 2015 299 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) esta complementariedad entre ambos campos y que pueden ser abordados tanto desde una perspectiva educativa como bioética, o ambas al mismo tiempo: 1º Educación y salud. Aunque ontológicamente todo ser humano es persona, la educación es en gran medida responsable de que esa persona despliegue sus potencialidades hacia su plenitud personal, hacia una integridad física, psíquica y espiritual. Por eso decimos que la educación parte del ser de la persona y se encamina hacia lo que la persona debe ser, o está llamada a ser. Cuando cualquier circunstancia trunca este desarrollo personal, se está produciendo un atentado contra la dignidad que a la persona le es propia. En este sentido podemos decir que la persona tiene derecho no solo a la educación, sino a la educación más adecuada a su dignidad personal. Ésta, que es una afirmación propiamente educativa, puede encontrar una conexión con la bioética cuando entra en juego su integridad física o psicológica, y podemos encontrar temáticas como: - La materia de Educación para la Salud en la escuela: La salud es un tema propio de la bioética y también de la educación –los programas de Educación para la salud elaborados para que sean aplicados en los centros escolares se encuentran en auge, pero no está muy claro quién realiza estos programas y cuál es la finalidad que hay detrás, pues se tratan temas tan diversos como alimentación, adicciones o educación afectivo-sexual-. Podemos plantearnos: ¿Qué contenidos se proponen en estos programas? ¿Quién se encuentra detrás de ellos? ¿Quién los imparte? ¿Hay otros intereses –económicos por ejemplo- detrás de aquellos que los elaboran? - La educación para el desarrollo de hábitos o problemas alimenticios: obesidad infantil, anorexia, bulimia… Prevenir y paliar sus efectos cuando la enfermedad ya está desarrollada. - Niños sometidos a situaciones traumáticas y de estrés, violencia y abusos físicos o psíquicos, fuera de sus familias o dentro de ellas. ¿Cómo puede la educación prevenir estas situaciones o paliarlas cuando el daño está hecho? 2º El aprendizaje en todas las etapas de la vida. La educación no se entiende si no tiene su centralidad en la persona, y la persona ha de ser concebida en todos sus ámbitos, en su integralidad. La persona es susceptible de ser educada y de adquirir aprendizaje desde el mismo momento de nacer –incluso antes- hasta su muerte, sea cual sea la etapa de la vida en la que se encuentra. Incluso una persona que, por una incapacidad física no pudiera adquirir 21 y 22 de Octubre (2015) 9 CUICIID 2015 300 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) aprendizaje, lo está suscitando a su alrededor, en las personas que le rodean. Aprendizaje y persona van intrínsecamente unidos. Algunos temas educativos que nos suscitan reflexión en este punto y pensamos podrían ser abordados también desde la bioética son: - La estimulación prenatal – sonora, musical…-, cada vez más reconocida. - La educación y aprendizaje en los ancianos y en los enfermos, donde puedan desarrollar de forma creativa sus potencialidades – pues sabemos que el aprendizaje no termina nunca-. Esto favorecerá en ellos –y también en los familiares- el saberse útiles a la sociedad y el deseo de vivir. - La atención educativa temprana a niños con discapacidad psíquica, que les permite llevar en muchas ocasiones una vida personal plenamente realizada, y también el aprendizaje que ese niño suscita a su alrededor, en sus padres, hermanos y familiares. 3º Educación de la afectividad y la sexualidad humanas. Educar los afectos y las emociones es un tema que no ha hecho sino crecer en las últimas décadas en el ámbito educativo y además tiene una base biológica indiscutible, aunque en la persona va más allá de lo meramente fisiológico. La afectividad humana ha sido la gran olvidada durante muchos años, pero actualmente es uno de los aspectos con mayor protagonismo: la inteligencia emocional, el autoconcepto y la autoestima… En definitiva, se trata de educar el corazón, educar una afectividad hacia el bien, hacia lo bueno, hacia lo bello. Educación y bioética también tienen aquí un punto de unión importante: muchos de los planteamientos ante la vida y de las decisiones respecto a ella, cobran matices distintos según la percepción que uno tenga de sí mismo y de lo que la rodea, percepción que, en gran medida es adquirida mediante la educación. - Educar en el asombro y la contemplación de la naturaleza. - Educar en el agradecimiento ante la vida y ante lo que recibimos gratuitamente de los demás. - El amor percibido como donación y la entrega. - Aprender a conmoverse ante el dolor ajeno o ante las situaciones injustas. 21 y 22 de Octubre (2015) 10 CUICIID 2015 301 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Todos estos aprendizajes va a presentar una estrecha relación con posteriores concepciones en torno a la propia vida o a otras vidas que dependen de uno –la vida en desarrollo dentro la madre, la enfermedad, la ancianidad…-. También la sexualidad humana ha sido un tema muy abordado desde la bioética, por lo que conlleva de unión con el origen de la vida y la necesaria protección de las personas implicadas – el embrión, las madres, los padres…-. Cuántos estudios hay de la bioética en este campo: el aborto, la fecundación in-vitro, la anticoncepción… Sin embargo, la educación tiene una relación muy estrecha en este aspecto, pues una educación afectivosexual que comience en las primeras etapas de la infancia, desde las propias familias, en un ámbito natural entre padres e hijos, y sobre todo libre de otros intereses ideológicos o comerciales va a determinar en ocasiones bastantes de las decisiones que a lo largo de la vida tengan que tomarse. Para ello es necesario el desarrollo de programas de educación afectivosexual abordados desde una perspectiva integral de la persona, en la que se busque desarrollar lo más armónicamente posible sus múltiples dimensiones: cuerpo, mente y la dimensión espiritual. Programas dirigidos a familias y también en la escuela, no solo para los niños, sino también dirigida a los docentes. 4º La familia. El ser humano solo se realiza con los otros, en el encuentro de un Yosujeto con un Tú-sujeto. Si alguno de los dos se convierte en objeto o es concebido como objeto, se ha perdido completamente la relación personal y no lleva al crecimiento sino a la destrucción de la persona. La apertura de una persona hacia la otra hace posible la acogida recíproca; cuando una persona acoge a otra, la acepta tal como es, con sus cualidades y debilidades, para compartir juntos la mutua realidad personal (Aparicio, 2006). Hay un primer lugar en el que se produce de forma espontánea ese encuentro del Yo con el Tú y en el que también encontramos una conexión entre la educación y la bioética precisamente porque es donde se da el ambiente natural del ser humano para el origen y fin de su vida-: nos referimos a la familia. Como dice Alvear (2012): En todos los temas de la bioética la familia tiene mucho que decir. No sólo son temas que le importan, que le atañen, son realidades que tocan su vocación más íntima; pero se le excluye de la discusión, es gente común que no sabe de estas cosas, en base a qué podrían opinar, estos son temas científicos, no de familia. La 21 y 22 de Octubre (2015) 11 CUICIID 2015 302 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) exagerada especialización hace creer que no tiene elementos con los cuales opinar, y lo mismo sucede en el campo de la educación, de la economía, de la política. Sin embargo, la familia forma parte regular de muchos discursos y disertaciones. En las crisis humanas de las adicciones, de las conductas autodestructivas, de la criminalidad organizada, se reconoce que los jóvenes deben acercarse de nuevo a su familia, y se habla mucho sobre su papel en estos renglones, aunque suele ser como mero elemento de un discurso, de manera poco congruente con el entorno real que se está viviendo. Y desde la familia surgen temas tan sugerentes –siempre buscando ese nexo entre educación y bioética- como los siguientes: - La familia como el lugar de desarrollo físico, psíquico y espiritual más favorable para la dignidad personal, desde el comienzo al término de la vida. - La importancia de las raíces familiares y el sentido de pertenencia a una familia, así como el derecho a conocer a los progenitores, sean cuales sean las circunstancias en que una persona haya sido concebida. - Educación para la Salud en la familia: Adicciones y familia y cómo abordarlas desde ella, alimentación, etc. 5ª Educar en libertad e integridad. La educación está llamada al desarrollo de todas las potencialidades de la persona, a enseñar a los niños a pensar y a ser verdaderamente libres, sabiendo usar una libertad que les haga cada vez más personas, es decir, enseñarles a que libremente quieran encaminarse hacia aquello que los hace más humanos, y desviarse de lo que les deshumaniza, a tomar decisiones responsables, decisiones que contribuyan a su propio proyecto personal, en el que también estén incluidos aquellos que les rodean. Así, aparecen en este campo muchos temas que unen la bioética con la Educación, por ejemplo: - El conocimiento y uso racional de las TICs en los niños y adolescentes, previniendo las dependencias a las tecnologías. - La educación de la resiliencia. - La educación en el respeto y disfrute del medio ambiente, contemplando, valorando y conservando la belleza de la naturaleza. 21 y 22 de Octubre (2015) 12 CUICIID 2015 303 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) - Todo el ámbito de prevención de las drogodependencias. - La asociación en los jóvenes de ocio y el alcohol –cada vez consumido en edades más tempranas-. - El grave problema de la pornografía infantil, no solo el uso de la pornografía infantil por parte de los adultos, sino también el que cada vez es menor la edad de los niños que ven pornografía. Obviamente estas propuestas son solo algunas de las múltiples que pueden plantearse en la relación entre bioética y educación, algo que queremos promover en este momento desde aquí. Consideraciones finales Como consideraciones finales podemos afirmar que la bioética y la educación presentan una relación más estrecha de lo que en un principio puede parecer. Por ello es posible decir que la bioética puede y debe abrir nuevos cauces que complementen a las ciencias biomédicas y de la salud y adquiera un carácter más integrador con otras disciplinas. Cada vez se está pasando en mayor medida de la especialización a la interdisciplinariedad, con la finalidad de poder comprender los problemas con una visión más global, más de conjunto, desde diversas perspectivas. Desde este punto de vista, la educación y la bioética pueden ayudarse y complementarse a la hora de comprender y abordar los problemas desde una perspectiva más integral. Sin embargo, es preciso decir -tal y como hemos ido desarrollando a lo largo de nuestro discurso-, que es con la bioética personalista – con fundamentos en la corriente filosófica del personalismo- con la que la educación puede establecer en mayor medida esta complementariedad. Y es que la educación puede llegar a determinar decisiones posteriores de las personas en torno a la vida humana, o puede restaurar o paliar problemáticas ya desarrolladas. Este nexo entre educación y bioética es capaz de suscitar relevantes temáticas, reflexiones y propuestas, que puedan concretarse en investigaciones y actuaciones concretas donde el corpus de ambas disciplinas se enriquezca de forma mutua. Son nuevas perspectivas que abrirán cauces hacia la defensa del derecho a vivir, y vivir una vida plenamente humana. Esto es lo que se ha tratado de plantear en estas líneas, quedando a continuación la parte más importante: su puesta en marcha. 21 y 22 de Octubre (2015) 13 CUICIID 2015 304 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Referencias documentales ALVEAR, Carlos. 2012. “El concepto posmoderno de Familia y sus repercusiones en la Bioética”. VIII Jornadas de la AEP: Bioética personalista: fundamentación, práctica, perspectivas. Universidad Católica de Valencia. Valencia (España). Disponible en: http://www.personalismo.org/alvear-carlos-l-el-concepto-postmodernode-familia-y-sus-repercusiones-en-la-bioetica/. Consultado el 15.08.2015. BURGOS, Juan Manuel. 2013. “¿Qué es la bioética personalista? Un análisis de su especificidad y de sus fundamentos teóricos”. Cuadernos de Bioética. Nº XXIV: 1730. Murcia. España. DE ZUBIRÍA, Sergio. 2007. “Bioética y Educación: Tejiendo redes y utopías”. En NOVOA, Edgar (Coord.). 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La población estuvo conformada por 30 supervisores de enfermería de los hospitales estudiados. La confiabilidad estuvo dada por una prueba piloto mediante la aplicación del coeficiente de Alfa de Cronbach con un resultado de 0.96. Entre los resultados destaca que los principios bioéticos son tomados en cuenta, pero no existe jerarquización en caso de conflictos entre ellos. El derecho a la información clara y completa, así como el derecho a la atención sanitaria de calidad no son prioritarios, se evidencia poca presencia de los comités de Bioética. El aborto es el dilema bioético de mayor consideración condenable moralmente desde el inicio de la fecundación. En la dimensión externa de la Responsabilidad Social se demuestra que los socios comerciales se prioriza sobre los pacientes y comunidades locales: Con respecto al componente económico se da mayor importancia a la buena imagen sobre el capital social. Se construye un modelo teórico de lineamientos bioéticos que propicie la práctica de la Responsabilidad Social en estas instituciones Palabras Clave: Bioética, responsabilidad social, hospitales públicos ABSTRACT The purpose of the study consisted In describing Bioethics in Human Dimension as part of the Social Responsibility in Public Hospital. The study was find as descriptive field with a nontransactional and experimental design 30 nursing supervisor of the hospitals studied formed the population. As soon as the validity of the instrument, it was used the evidence related with the description through the opinion of the experts, the reliability was given by by Cronbach's alpha coefficient. Once the description was given it will be codified and then be transfer to be tabulated in a matrix and save in a filed, then finally by analyzed and interpreted. Among the results, it is worthy to highlight that the bioethical principals are taken into account, but there´s no prioritization of those in case of conflict between them. The right to get clear and complete information and the right to quality healthcare are not priorities. There is also little presence of the bioethical committees. The abortion is the ethical dilemma of higher 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 307 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) consideration, morally punishable from the beginning of fertilization. The external dimension of social responsibility, it is shown that the commercial associates are prioritized over the patients and local communities. The economic component, greater importance is given to the good image over the social capital. It is being built a bioethical lineaments model that propitiates the social the social responsibility practice. Keywords: Bioethics, Social Responsibility, Public Hospitals INTRODUCCIÓN Actualmente la bioética muestra una evolución en la cual, cada vez actores no médicos tienen algo que decir sobre el tema, es así como a partir de los años ochenta marca los inicios de la internacionalización en Europa. Numerosos factores han contribuido a tal fin, entre los que destacan: la procreación asistida, la experimentación humana, la eutanasia, los cuidados paliativos, los trasplantes de órganos, la obstinación terapéutica, definición del inicio y final de la vida, entre otros. Asimismo las políticas de salud, la asignación de recursos limitados, la explotación de técnicas biomédicas han ayudado a consolidar la bioética como una disciplina necesaria para ayudar en la toma de las mejores decisiones para el bien del individuo y de la colectividad en general. Decidir qué opción es mejor supone la decisión previa de para quién es mejor y con respecto a qué criterios. Es así como actualmente la bioética pasa a tener un papel fundamental dentro del hospital, seno de numerosos y diversos dilemas éticos, teniendo como misión estudiar todos estos problemas y elaborar, sino respuestas, por lo menos procedimientos que permitan aportar esas respuestas. Con frecuencia estos problemas bioéticos se plantean en sociedades complejas, individualistas, multiculturales, compuestas por grupos de diversos intereses, es entonces cuando el hospital como organización publica perteneciente a un sistema de salud pasa a tener una Responsabilidad Social con sus grupos de interés y con el medio ambiente donde está inmerso. Dentro de este contexto el hospital tiene un compromiso y debe responder ante el colectivo, los profesionales y ante su entorno, este proceso de vinculación social permite diseñar proyectos y acciones conjuntas para proporcionar un beneficio a toda la sociedad, dentro de un marco ético donde se consideren los derechos de todos los actores que hacen vida dentro y fuera del hospital, incluyendo el ambiente donde está inmerso. En este sentido la presente investigación busca conocer si estas instituciones públicas se desempeñan con lineamientos bioéticos que permitan favorecer la práctica de la 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 308 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) responsabilidad social para brindar una atención humanizada y de calidad a los pacientes que allí acuden. Así como también favorecer a sus grupos de interés incluyendo al medio que lo rodea o área de influencia. 1.- FUNDAMENTOS TEÓRICO 1.- Bioética A la definición de bioética se le han dado diversas sentidos, de acuerdo a los diferentes enfoques y concepciones, (Reich 1978), la define” como el estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales”. (Ciccone 2009), refiere que esta definición ofrece un punto de partida para establecer una hipótesis fundamentada de estatus epistemológico. En lo que se refiere el objeto de la bioética su ámbito resulta ser con claridad aquel que comprende las ciencias biológicas y médicas o ciencias biomédicas. Debido a las posibilidades de intervención sobre la vida en el momento que surge y en su tramo final. 2.- Principio Generales de Bioética 2.1.- Principio de Autonomía Para (Blázquez 2010), el principio de autonomía o el de respeto a las persona, tiene como objetivo respetar la libre decisión. Se puede definir como la obligación de respetar los valores y opciones personales de cada individuo en aquellas decisiones básicas que le atañen vitalmente. Este principio es la base para una nueva relación paciente-profesional de la salud, ya que al paciente se le trata como adulto responsable con la capacidad y el derecho de decidir entre las opciones presentes, en una determinada situación clínica. 2.2.- Principio de No Maleficencia. Este principio según (Ciccone 2009), expresa la obligación de no producir daño intencionalmente. En la ética médica se ha asociado a la frase “sobre todo no hacer daño”, sin embargo, presenta hoy implicaciones completamente nuevas, como por ejemplo, la necesidad de clarificar la distinción entre matar y dejar morir, entre suspender y abstenerse de tratamientos, especialmente con referencia a los enfermos terminales y a los pacientes con lesiones graves e irreversibles en los cuales sus circunstancias son complejas. 2.3.- Principio de Beneficencia 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 309 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Para (Blázquez 2010), Este principio pretende dar un sentido de obligatoriedad que va más allá de la bondad o caridad; este principio se expresa en dos reglas generales: no hacer daño y maximizar los posibles beneficios y minimizar los posibles daños. Se debe ayudar al prójimo por encima de los intereses particulares, en otras palabras, obrar en función del mayor beneficio posible para el paciente y se debe procurar el bienestar la persona enferma. Los elementos que se incluyen en este principio son todos los que implican una acción de beneficio que haga o fomente el bien, prevenga o contrarreste el mal o daño; adicionalmente, todos los que implican la omisión o la ausencia de actos que pudiesen ocasionar un daño. 2.4.- Principio de Justicia Afirma (Ciccone 2009), el Estado reconoce a todos los ciudadanos, sin distinción, el derecho al cuidado de la salud, considerada también como bien social y de modo correlativo se encarga de proporcionar todo lo que asegura el efectivo respeto de ese derecho. Este principio exige una repartición igual de beneficios y cargas, que eviten discriminaciones e injusticias en las políticas y en las intervenciones sanitarias. De modo general, una persona es tratada según el principio de justicia cuando ha sido tratada según lo que es correcto y debido. A este nivel es pertinente destacar lo expresado por (León 2011), quien refiere que los principios formulados por Beauchamps y Childress, que destacaron lo que denominan “moral común universalizable” ayudan a concretar los deberes desde el marco de referencia valórico a las normas concretas de acción, se ha mostrado eficaz en el ámbito de la ética clínica, dentro de una sociedad pluralista. Pero también ha recibido numerosas críticas, sobre todo, por su falta de jerarquización, ya que cada uno de estos principios es del mismo nivel o importancia, y en caso de discusión entre varios de ellos (como sucede con frecuencia), se debe acudir al análisis del caso concreto, para ver cual debe prevalecer. No obstante para (Gracia 2006), todos los principios tienen la misma importancia, (cuando no entran en conflicto entre sí), hay la obligación moral de cumplir con todos ellos. Pero en caso de conflicto, es preciso ordenarlos jerárquicamente, a fin de poder optar por aquel que es de rango más elevado. En ocasiones es evidente que la justicia tiene prioridad sobre la autonomía, y otras en que sucede exactamente lo contrario, en esto juegan un papel importante las consecuencias. Entre aquellos y éste existe la misma diferencia que entre el bien común y el bien particular, uno puede y tiene que perseguir su bien particular, pero también tiene la obligación, en caso de conflicto, de anteponer el bien particular al bien común. Agrega Gracia que es pertinente decir que los cuatro principios se ordenan en dos niveles 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 310 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) jerárquicos; Nivel 1 y Nivel 2. El Nivel 1 está constituido por los principios de nomaleficencia y justicia, es el propio de la “ética de mínimos”, a los mínimos morales se nos puede obligar desde afuera, es la ética del deber, es el propio de lo correcto e incorrecto, siendo propio del Derecho. El Nivel 2 está constituido por los principios de autonomía y beneficencia, es el de la “ética de los máximos”, que depende del propio sistema de valores, es decir del propio ideal de perfección y felicidad, es propio de lo bueno o malo, guarda relación con la moral. 3.- Derechos del paciente Según (Lázaro y Gracia 2009), el año 1973 puede tomarse como símbolo de rebelión, la rebelión de los pacientes. En esa fecha, la Asociación Americana de Hospitales aprobó la primera Carta de Derechos del Paciente, que supone el reconocimiento oficial del derecho del enfermo a recibir una completa información sobre su situación clínica y a decidir entre las opciones posibles, como adulto autónomo y libre que es. La siguiente declaración representa algunos de los derechos principales del paciente, estos derechos son: 3.1.- Derecho a la atención médica de calidad Toda persona tiene derecho, sin discriminación, a una atención médica apropiada. A ser atendido por un medico que el sepa que tiene libertad para dar una opinión clínica y ética, sin ninguna interferencia exterior. El paciente siempre debe ser tratado respetando sus intereses, el tratamiento aplicado debe estar conforme a los principios médicos aprobados.. 3.2.- Derecho a la atención sanitaria sin discriminación La sociedad tiene que ayudar a todo ser humano a su realización personal, garantizándole la satisfacción razonable de sus necesidades fundamentales, dentro de estas necesidades una de las más importantes es el acceso a los servicios sanitarios, ya que la salud es necesaria para que la persona pueda disfrutar d la vida y desarrollar su proyecto vital personal.. Dicha atención debe estar basada en criterios médicos y debe hacerse sin discriminación de ningún tipo (raza, sexo, religión, opinión política o cualquier otra condición). 3.3.- Derecho asistencia digna La dignidad del paciente y el derecho a su vida privada deben ser respetadas en todo momento durante la atención médica y la enseñanza de la medicina, al igual que su cultura y sus valores, al alivio de su padecimiento. El paciente tiene derecho a alivio de su sufrimiento, según los conocimientos actuales, a recibir una atención terminal humana y a recibir toda la ayuda disponible para que muera lo más digna y aliviadamente posible. 3.4.- Derecho a la libertad de elección El paciente tiene derecho a elegir o cambiar libremente su médico y hospital o institución 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 311 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) de servicio de salud, sin considerar si forman parte del sector público o privado, tiene derecho a solicitar la opinión de otro médico en cualquier momento si así lo considera necesario. Así como tener una segunda opinión sobre el diagnóstico, pronóstico o tratamiento relacionados con su estado de salud. 3.5.- Derecho a la información clara y completa El paciente tiene derecho a recibir información sobre su persona registrada en su historial médico y a estar totalmente informado sobre su salud, inclusive los aspectos médicos de su condición. La información se debe entregar de manera apropiada a la cultura local y de tal forma que el paciente pueda entenderla. 3.6.- Derecho a la confidencialidad Toda la información identificable del estado de salud, condición médica, diagnóstico y tratamiento de un paciente y toda otra información de tipo personal, debe mantenerse en secreto, incluso después de su muerte. Toda información identificable del paciente debe ser protegida. 4.- Instrumentos con orientación Bioética 4.1.- Consentimiento Informado (Méndez y Silveira 2007), lo definen como un proceso de comunicación e información que se realiza entre el personal sanitario y la persona atendida, en la cual el paciente recibe una información suficiente y comprensible, que le capacite para participar voluntariamente en la adopción de las decisiones respecto al diagnóstico y tratamiento de enfermedad. Hace referencia a dos ideas básicas: la obligación del personal sanitario de suministrar la información adecuada antes de realizar cualquier intervención en su cuerpo y la potestad del paciente de rechazar esta intervención. Herazo (2010), refiere que el consentimiento informado se puede clasificar en consentimiento informado terapéutico, para investigación científica e intervención quirúrgica. A partir de estos planteamientos consideramos que el consentimiento informado es una de las herramientas que dispone el paciente para manifestar su autonomía y libre elección, que debería ser fundamental en la gestión de los hospitales. En este sentido es importante que el paciente comprenda totalmente la información, para aceptar ya sea la participación en investigaciones, procedimientos diagnósticos o intervenciones quirúrgicas. Manifestando libremente y sin coacción su consentimiento. Asimismo es importante la puesta en práctica de este lineamiento en el funcionamiento de los hospitales públicos, ya que hablaría de una buena gestión con criterios de bioética. 4.2.-.- Comités hospitalarios de bioética 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 312 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Según (Cortina 2006), los comités de bioética surgen para potenciar los valores morales propios de la actividad sanitaria, la moral no puede ser impuesta desde afuera, tener la moral alta significa que una persona o profesión, ha alcanzado desde adentro juicio y eficacia vital. Por ello la tarea prioritaria su misión es crear conciencia en el ámbito profesional de que hay valores implicados en su forma de vida y en sus decisiones. Se puede decir en su sentido más amplio que son grupos multidisciplinarios, creados fundamentalmente para enfrentar los dilemas éticos que hoy en día plantea la medicina, tienen las siguientes funciones: supervisión de investigación clínica, resolución de dilemas éticos y función educativa. Los comités de bioética se ocupan de promover una armonización nacional e internacional, mediante el estudio de situaciones que presentan homogeneidad o disparidad, así como definir las líneas de acción para todos los comités de bioética hospitalarios y de esta forma desarrollar guías de acción comunes. Se ocupa de la elaboración de criterios generales para enfrentar diversos problemas, modo de ejemplo muchos comités de bioética han sugerido mejorar condiciones de horario de visitas, facilidades para el contacto de pacientes terminales con su familia, modo de personalizar más la atención, mejoras en la información a los pacientes. 5.-Dilemas con implicaciones Bioéticas. 5.1.- - Aborto Por lo que se refiere al tema de la moralidad del aborto, refiere (Valdés 2006), es un tema donde las opiniones se dividen y donde las discusiones razonables se hacen difíciles, pues los contendientes en la disputa suelen partir de concepciones diferentes sobre asuntos filosóficos de índole muy general, que inciden directamente sobre el asunto a determinar. En filosofía moral la pregunta central en el debate sobre el aborto debe ser: ¿es moralmente aceptable el aborto? ¿Es el feto una persona? ¿Tiene el feto valor moral intrínseco? ¿Tiene derechos el feto que estén por encima del derecho de la mujer a la vida y el derecho a decidir sobre su cuerpo. En relación a la práctica del aborto existen posiciones encontradas y donde los argumentos tratan de justificarlo o condenarlo, entre estas posiciones se pueden mencionar: la noción de persona biológica, persona potencial, noción metafísica, la santidad de la vida y los conflictos de derechos. 5.1.1. - Noción biológica de persona La noción bilógica de persona o ser humano se utiliza frecuentemente en las discusiones sobre el aborto, quienes la apoyan suelen alegar que el hecho de estar vivo y tener ADN propio de la especie homo sapiens es suficiente para ser una persona, de modo que un óvulo fecundado, en ese sentido, es una persona: Esta particular noción se topa con una dificultad, 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 313 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) todas las células vivas tienen el ADN humano, y no se aceptaría que cada una de ellas fuera una persona. Quienes apoyan esta noción tendrían que agregar que además sea el producto de la unión de dos gametos humanos y hayan iniciado un proceso de desarrollo determinado por su material genético único, de tal forma que un óvulo fecundado sería una persona. 5.1.2.-Noción metafísica de la persona La noción metafísica según (Valdés 2006), presenta especiales dificultades cuando se aborda el tema de la moralidad del aborto, debido a que quienes intentan analizarla, toman como paradigma de persona, no sin razón, a humanos adultos que gozan de todas sus facultades. Para dar una versión más iluminadora, Valdés destaca en este sentido la posición de Peter Strawson (1989), donde se pregunta qué es lo distintivo del concepto metafísico de persona, cuales son los rasgos que hacen a las personas diferentes de cualquier otro tipo de particular. Su respuesta es sencilla y profunda: las personas son particulares básicos a los que podemos atribuir tantas propiedades corpóreas cuanto estados de conciencia. 5.1.3.- Principio de santidad de la vida humana Para (Valdés 2006), el inicio biológico de esta vida humana, suele presentarse en las versión religiosa de esta postura, como la obra suprema de la creación divina, como algo creado a imagen y semejanza, mientras que en las versiones laicas, como el producto más refinado de la evolución natural, la cual tiene un valor intrínseco, el cual es obligado respetarla y protegerla en todo momento. Uno de los principales impulsores es Ronald Dworkin (1993), citado por Valdés quien ha propuesto la hipótesis de que lo que dota de un carácter moral al aborto voluntario, aún cuando sea practicado en los primeros días de gestación, es que este supone cortar una vida humana que comienza. El respeto a la vida humana es fundamental y obliga en todos los casos a condenar moralmente el aborto, abrazando posturas más conservadoras. 5.1.4.- Los conflictos de derecho La tradición católica según (Valdez 2006), desde luego, no se trata de derechos positivos consagrados en alguna legislación, sino de los derechos humanos, que son condición sine qua non para el bienestar de una persona, para que pueda gozar de los aspectos básicos del bienestar humano. Quienes tienen derecho son las personas, de tal modo que de entrada se asume que el feto es una persona, como la madre con pleno derecho a la vida, se esgrime el derecho inalienable del feto para considerar al aborto como una especie de homicidio, como algo reprobable. Si el embarazo pone en peligro la vida de la madre y se presenta un conflicto entre el derecho a la vida de la madre y el del feto. En virtud de lo anterior podemos afirmar que el aborto es un tema con grandes 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 314 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) implicaciones bioéticas, donde existen aspectos que no están aún bien definidos. Existen muchas interrogantes y posiciones alrededor, primero debe establecerse el estatus del embrión humano y el feto, otra interrogante es cuando comienza la vida humana y quien lo determina ¿la filosofía o la ciencia? Considerando que se está realizando un acto profundamente maleficente sobre el feto, como lo es el aborto, aún cuando sea por un motivo beneficente para la madre. 5.2.- Eutanasia De esta manera (Farrell 2005), define la eutanasia en una acepción amplia como privar de su vida a otra persona, que padece un determinado tipo de enfermedad, sin sufrimiento físico y en su interés. Según (Roa 2010), tiene que ver con adelantar la muerte en caso de una enfermedad incurable y tiene dos formas: pasiva y activa. 5.2.1 - Eutanasia activa Según (Behar 2007), es la acción planificada de una terapia encaminada a procurar la muerte del paciente, implica la sustitución de una causa natural de muerte por una causa artificial de muerte. El poner fin a ciencia y conciencia a una vida humana, para lo cual se emplean fármacos u otras medida. El caso más frecuente mostrado es el cáncer y otras enfermedades invalidantes, dolorosas, irrecuperables que ocasionan un gran dolor y sufrimiento. 5.2.2.- Eutanasia pasiva En este punto (Behar 2007) que procura la muerte al suspender el tratamiento médico disponible u otros cuidados cuando se considera que solo prolongan la agonía, más no la vida, (suspensión de algún tratamiento, la muerte o la abreviación de la vida, puede resultar como efecto secundario no pretendido en sique claramente puedan permitirla a una persona vivir significativamente por más tiempo, la muerte es provocada pero no producida medicamente por la persona que ejecuta la eutanasia. En este caso el médico suspende o retira el tratamiento iniciado (por ejemplo un respirador) o decide no dar inicio al tratamiento, por ejemplo resucitación cardiopulmonar y permite que tenga lugar una muerte inevitable. En virtud de lo anterior podemos afirmar que dentro del hospital el tema de la eutanasia es uno de los más polémicos y de difícil abordaje, ya que el hospital tiene como misión fundamental la atención del individuo con miras a curarlo y reintegrarlo a la sociedad como un ser útil. Sin embargo hay ocasiones en que esto no es posible (casos de enfermedades incurables), donde la misión del médico se encuentra ante una difícil situación, que conlleva a un sufrimiento inútil del paciente. De algún modo ante esta situación el médico se enfrenta a la disyuntiva y de alguna manera se practica solapadamente la eutanasia pasiva mayormente, 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 315 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) mediante la administración de medicamentos que disminuyen el dolor, disminuyendo también el estado de conciencia y finalmente acortando la vida. 5.3.- Distanasia o Encarnizamiento terapéutico Para Sans y Fabre (2005), consiste en la aplicación no suficientemente justificada en ciertos pacientes, de tratamientos que empeoran su calidad de vida más aún que la propia enfermedad. El llamado “encarnizamiento terapéutico” u obstinación terapéutica es una expresión coloquial que traduce de manera parcial aunque expresiva, el término más académico de “distanasia”, palabra de origen griego que significa “muerte difícil o angustiosa”. Es la utilización en el proceso de morir de cirugías ineficaces, fármacos inútiles, reanimaciones sin criterios. Tratamientos que no tienen más sentido que la prolongación de la vida biológica del paciente con el consiguiente sufrimiento. Si lugar a dudas resulta fundamental la opinion del medico para definir cuando se está frente a un encarnezimiento terapeutico, sin embargo también debe ser considerada la voluntad y autonomia del paciente de decidir sobre la base de lo que siente y padece. En estos casos la clave está en identificar cuando se estan aplicando medidas terapéuticas necesarias, o por el contrario se emplean medios o alternativas desproporcionadas, que no van a lograr ni alivio ni mejoría del paciente y solo van a alargar la agonia y sufrimiento del paciente. Actualmente para identificar el encarnizamiento terapéutico se utiliza el criterio de proporcionalidad,si los medios son desproporcionados al resultados terapéutico, entonces se está en presencia de encarnizamiento. 5.4.- Muerte cerebral 5.4.1.- Criterios A juicio de Pérez (2007), el diagnostico de muerte cerebral, homologable a la muerte total del individuo. Desde 1968 los criterios de Harvard explican en su clásico protocolo la equivalencia los términos de muerte cerebral y muerte del individuo total, cuyo propósito es definir el coma irreversible como un criterio para declarar la muerte de un individuo. Agrega que para determinar la muerte cerebral deben asegurarse dos condiciones fundamentales: el cese total de la función cerebral y la irreversibilidad de este fenómeno, 5.4.2.- Desconexión de ventilación asistida Para decidir la desconexión de la asistencia ventilatoria la irreversibilidad de la muerte cerebral debe demostrarse (además de los criterios señalados anteriormente) a través de un período de observación variable, el cual en manos expertas no debería exceder las seis horas, incluye también la realización de un electroencefalograma (EEG), en ausencia de EEG el periodo puede alargarse hasta 12 horas. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 316 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 5.4.3.- Posibilidad de trasplantes Sarmiento (2007), por su parte refiere que los criterios de muerte cerebral han sido publicados en revistas reconocidas y aplicados sin ningun tipo de crítica. No obstante, en el mundo las opiniones culturales posibilitaron la vigencia de la discución, en virtud de que la comprension acerca de la muerte y su significado no se limita solamente a la clínica y a lo que esta propone creer, sino por el contrario, el problema posee hondas raices filósoficas y dimensiones culturales, en la que intervienen la comprension acerca de la muerte y su significado antropólogico, así como su expresion biológica, en el contexto de un conjunto de procesos . Consideramos que el tema de muerte cerebral es un tema con profundas connotaciones bioeticas, sin embargo a nivel de los hospitales públicos debe estar defenido claramente con criterios clínico-cientificos, que eviten errores con grandes y graves consecuencias para el individuo, familia y sociedad. Por lo tanto deben existir protocolos para definirla claramente, sin dejar espacios para la duda y lasuspicacia. 6.- Responsabilidad social 6.1.- Elementos formales de responsabilidad social 6.1.2.- Misión (Serna 2006), afirma que todas las organizaciones tienen básicamente las mismas razones para justificar su existencia: sobrevivir, crecer, proveer un servicio, generar utilidades. Sin embargo, deben ir más allá de estas razones básicas si quieren diferenciarse en el mercado, definir la misión con claridad y darla a conocer a todos los miembros de la organización. Señala las prioridades y la dirección de los negocios, identifica los mercados a los cuales se dirige, los clientes que quiere servir y los productos que quiere ofrecer. Por su parte (David 2008), manifiesta que la declaración de misión constituye una manifestación duradera del propósito que mueve a una organización. 6.1.3.-Visión (David 2008), señala el camino que permite a la alta gerencia establecer el rumbo para lograr el desarrollo esperado de la organización en el futuro. De esta manera expresa Guédez (2008), la visión o credo de un negocio refleja si asume la Responsabilidad Social Empresarial (RSE) como ejercicio voluntario o como cumplimiento reglamentado, si la adopta como esfuerzo estructural o como acción circunstancial, si la concibe como finalidad o como mercadeo. De la misma manera, indican si ven la RSE como buen negocio o parte del negocio, como responsabilidad o aceptación, como asunto ético o como estrategia. Igualmente evidenciará si se asume con indignación o compasión, como interés o como mecanismo de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 317 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) “limpiarse la conciencia”, como un compromiso existencial o como una dedicación accidental. 6-1.4.- Valores éticos En este aspecto (García y Dolan 2002), afirman que toda empresa ha de tener explícitamente definido dos grandes grupo de valores que orienten sus objetivos de acción cotidianos. Clasifica los tipos de valores, retomando la escala de Rokeach (1973) en: valores finales y valores instrumentales. Los valores finales están asociados con su visión, es decir hacía donde va la empresa y con su misión. Los valores finales se clasifican a su vez en valores personales y en valores ético-sociales. Los valores personales son; vivir, felicidad, salud, familia, éxito o realización personal, tener prestigio, demostrar estatus, bienestar material, sabiduría, amistad, trabajo, ser respetado, demostrar valía, amor entre otros. Por su parte los valores ético-sociales se refieren a los propósitos que beneficien a toda la sociedad, entre estos destacan; honestidad, sinceridad, lealtad, solidaridad, confianza mutua, respeto, integridad, paz, justicia. De tal forma afirma (Guédez 2008), la misión, la visión y los valores permiten incorporar la responsabilidad social en el modelo de gestión de la empresa, de tal forma que la responsabilidad social pasa a ser un elemento imprescindible en el momento de diseñar las estrategias empresariales. La cuales no podrán pensarse solo en los accionistas, o exclusivamente en los trabajadores, o aisladamente en los clientes, será necesario pensar simultáneamente en los tres, además de incorporar a los demás relacionados, incluyendo el medio ambiente. A nuestro juicio el hospital como organización necesita incorporar en su misión, visión y valores la plataforma, que favorezca la naturaleza y orientación de los esfuerzos. Asimismo ponerlos en práctica de tal manera que orienten y guíen las conductas en el marco de sus relaciones con los grupos de interés, que le permiten generar un compromiso con el paciente, los trabajadores, el medioambiente y la sociedad dentro de la cual está inmerso, tomando en cuenta sus necesidades y expectativas El hospital debe considerar espacios para el dialogo, acciones transparentes hacia el individuo, considera el respeto a la vida, respeto a la diversidad cultural, respeto a sus derechos de los individuos. 6.2.- Dimensiones de la responsabilidad Social (El libro Verde 2011), reconoce que la responsabilidad social dos dimensiones: dimensión interna y externa. 6.2.1.- Dimensión Interna Dentro de la empresa, las prácticas responsables en lo social afectan en primer lugar a los 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 318 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) trabajadores y se refiere a cuestiones como la inversión en recursos humanos, la salud, la seguridad y la gestión del cambio, mientras que las practicas respetuosas con el medio ambiente tienen que ver con la gestión de los recursos naturales utilizados en la producción. Abren una vía para administrar el cambio y conciliar el desarrollo social con el aumento de la competitividad. La dimensión interna toma en consideración: la gestión de los recursos humanos, la salud y seguridad en el trabajo, la adaptación al cambio, gestión del impacto ambiental y de los recursos naturales. 6.2.2.- Dimensión Externa En la dimensión externa se aborda la relación de la empresa con otros stakeholders y dos temas de gran trascendencia como son los derechos humanos y los problemas ecológicos mundiales. La responsabilidad social de la empresa va mas allá del perímetro de esta, se extiende hasta las comunidades, clientes, proveedores, socios comerciales, autoridades públicas y organizaciones no gubernamentales. En el caso del hospital como institución dispensadora de servicios sanitarios el paciente es el cliente principal, ya que es su razón de ser, todas las acciones están dirigidas hacia él. Sin embargo no se debe olvidar que también la familia, comunidad y medio ambiente deben ser considerados como clientes, porque también se benefician o perjudican de sus actividades. 6.3.- Componentes de la responsabilidad social Según (Fernández 2005), cabe preguntarse cuáles son los asuntos que debe abordar eficazmente la empresa, porque errar en los mismos le generaría una carga o una obligación moral, a este efecto es posible distinguir cuatro componentes de responsabilidad social en la empresa; económico, legal, ético y filantrópico. 6.3.1.- Componente Económico A juicio de (Fernández 2005), las organizaciones empresariales se crearon con la finalidad de proporcionar bienes y servicios que satisfagan las necesidades de los consumidores a cambio de un precio justo, por lo que su naturaleza económica es evidente y el objetivo de maximizar el beneficio derivado de su actividad es el primero en ser reconocido. El hospital como institución pública sin fines de lucro no persigue un fin económico per se, sin embargo como toda institución social posee un capital social dentro de sus instalaciones que tiene una influencia fundamental en la calidad de la atención sanitaria, además debe proyectar una buena imagen ante la comunidad en la cual presta sus servicios. De este modo pueden considerarse como componente económico el capital social y la buena imagen. 6.3.2.- Componente Ético: Del mismo modo afirma (Guédez 2008), el fundamento de la RSE es ético, porque así 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 319 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) como individualmente la ética nos hace sentir bien con nosotros mismos cuando estamos bien con los demás y nos hace sentir bien con los demás cuando estamos bien con nosotros mismos. De manera parecida cuando la empresa asume un desempeño socialmente responsable se siente bien consigo misma. Esto se explica porque entre la ética y la responsabilidad social existe una relación consustancial: no puede comprenderse a la ética independientemente de las relaciones sociales y tampoco puede entenderse a las relaciones sociales al margen de la ética. Este hecho, plantea necesario evaluar sus interacciones hacía adentro y hacia afuera, su dinámica entrecruza intereses en muchos sentidos y ello requiere una armonía transparente, autentica constructiva, en consecuencia no puede despojarse de las exigencias éticas propias de toda relación.. En este marco aparecen los grupos de interés o de relacionados; stakeholders internos y stakeholders externos. En todo caso, afirmamos que las relaciones éticas son de suma relevancia dentro del funcionamiento de un hospital, estos son entes públicos con gran influencia social, donde se desarrollan relaciones humanas particulares y surgen situaciones éticas derivadas de la relación del personal de salud con el paciente, sus familiares y la comunidad que lo rodea. Por tal motivo el hospital debe proyectar una identidad ética que lo identifique, funcionar con normas y principios éticos, los cuales deben ser conocidos y compartidos por todos los involucrados (quienes trabajan o son atendidos). De manera que el código ético del hospital influya en la conducta de todos. 6.3.3.- Componente Legal En lo que se refiere a este aspecto (Fernández 2005), se espera que las empresas actúen de acuerdo con las leyes y acuerdos que regulen el funcionamiento en el mercado y de la sociedad en la que forma parte. Aunque no existe ninguna regulación específica en materia de responsabilidad social y no le acarrea ningún costo y no se genera ninguna ganancia explícita, estas actividades tenderán a restringirse. Sin embargo, la generalización de ciertas conductas favorables, de forma voluntaria (objetivo principal de la Responsabilidad Social) pasa con el tiempo a convertirse en una expectativa mínima, convirtiéndose finalmente en una norma de cumplimiento obligatorio. Sin embargo se hace necesario la imposición de algunos estándares como guías de ayuda para su correcta puesta en práctica, entre estos destacan: El Pacto Mundial de las Naciones Unidas, La Organización Internacional de Trabajo (OIT), Líneas Directrices de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), entre otros. A nuestro juicio el hospital como organización pública perteneciente al sistema de salud tiene un compromiso ante la sociedad y con sus trabajadores, en ese sentido debe estar 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 320 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) actualizado en lo referente a las leyes y acuerdo nacionales e internacionales existentes en relación al trabajo, así como las condiciones que debe proporcionar a sus trabajadores. De tal forma que como institución pública sea ejemplo para otras instituciones, eviten el descontento de sus trabajadores así como posibles sanciones que influyan negativamente en su funcionamiento. 6.3.4.- Componente filantrópico En este sentido según (Fernández 2005), la sociedad en su conjunto espera que las empresas actúen como buenos ciudadanos y comprometan partes de sus recursos para mejorar la situación de todos. Este deseo no implica estrictamente obligación por parte de la empresa y en caso de no actuar en ese sentido no tendría necesariamente ser tachada de falta de ética. No obstante afirma (Guedéz 2008), la filantropía está vinculada con la responsabilidad social, cuando se realiza como inversión social, no como una especie de caridad o regalo, “enseñar a pescar, en vez de dar el pescado”. La inversión social guarda correspondencia con los resultados de una acción, con los impactos que ella produce en el grupo o comunidad y finalmente, con el retorno a la empresa así como a las personas que la conforman. Si lugar a dudas el componente filantrópico tiene una influencia vital en el funcionamiento del hospital y en este sentido estamos de acuerdo en que esta filantropía no debe ser realizada como eventuales actos de beneficencia y caridad hacia el usuario o la comunidad. Debe ser estrategias, líneas de acción contempladas en la plataforma de gestión de la institución, ejecutadas de forma periódica. En este sentido son valiosas las intervenciones destinadas hacia la promoción de estilos de vida saludables, creación de servicios de atención al paciente, el plan de prevención, gestión de riesgos, creación clínicas de autocuidado a pacientes con enfermedades incapacitante, participación en actividades deportivas y culturales. 7.- Metodología 7.1.- Paradigma La presente investigación se enmarca en el paradigma positivista denominado también empírico analítico, el cual se caracteriza porque permite la enumeración y medición de las variables, Su propósito se dirige a la explicación, control, comprobación además de la predicción del problema o fenómeno en estudiado 7.2.- Tipo de investigación: La investigación se clasificó como explicativa, con un diseño de campo, no experimental, transeccional. 7.3.- Población y Muestra En la presente investigación la población estuvo constituida por los Supervisores de 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 321 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Enfermería que laboran en los hospitales: Dr. Regulo Pachano Añez, Dr. Francisco Valbuena y Dr. Adolfo Pons. Se seleccionaron estos hospitales por ser los que se encuentran que se encuentran en la zona norte del Estado Zulia. Por ser finita y manejable se seleccionó como muestra la totalidad de la población, es decir un censo poblacional, 30 supervisores. 7.4.- Técnicas e instrumentos de recolección de datos Dentro de las técnicas utilizadas para el desarrollo de esta investigación se destaca la observación directa. En relación al instrumento se diseñó y aplicó un cuestionario con escalamiento tipo Likert, conformado por 90 ítems con cinco (5) alternativas de respuestas: siempre, casi siempre, a veces si a veces no, casi nunca y nunca. 7.5.- Validez y Confiabilidad del Instrumento Para llevar a cabo la validación de contenido del instrumento de medición, se sometió al juicio de 3 expertos en metodología y 4 expertos en el tema investigado. De esta manera el proceso permitió identificar la pertinencia de los ítems con sus respectivos objetivos específicos, general, variable, indicadores y redacción, así como en el contenido del objeto de estudio. Para el caso específico del estudio se calculó la confiabilidad del instrumento mediante una prueba piloto ejecutada a una población con características similares a la muestra, la cual no formó parte del estudio. Posteriormente se aplicó el coeficiente de Alfa Cronbach el cual arrojó un resultado de 0,96 lo cual evidencia que el instrumento es altamente confiable. Posteriormente se aplicó el instrumento a la muestra seleccionada. 7.6.- Análisis de los datos Para Describir la bioética con dimensión humana como marco de la responsabilidad social en Hospitales Públicos se efectuó un análisis de la varianza (ANOVA) sobre los puntajes de cada uno de sus dimensiones indicadores. El puntaje se obtuvo calculando la media de los ítems por indicador. Cuando esta prueba daba significativa, se llevó a cabo la prueba de múltiples rangos de Tukey a fin de ubicar la significancia detectada. Se estableció un baremo, definido por criterios de bajo (1-2), moderadamente bajo (2-3), moderadamente alto (3-4) y muy alto (4-5). 8.- RESULTADOS 8.1.- Principios de Bioética Con la finalidad de identificar los principios de bioética en hospitales públicos se aplicó en análisis de la varianza. Allí, se demuestra que existen diferencias significativas entre las ponderaciones asignadas a los Principios de Bioética, dado que el valor de F=3.47 es significativo a un valor de sig. (p) menor a 0.05. Con la finalidad de ubicar la diferencia detectada, de utilizó la prueba de múltiples rangos de Tukey, la cual en 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 322 Mesa Ciencias Humanas 1 la figura, se representa Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) por la diferencia cromática entre las barras, observándose en consecuencia que la No-maleficencia es el principio, con un promedio de 4.086, es ponderado significativamente por encima de la Autonomía, Beneficencia y Justicia que con promedios de 3.88, 3.66 y 3.62 no se diferencian estadísticamente entre sí. (Anexo1) Este resultado demuestra que en los hospitales públicos se consideran los principios de Bioética dentro de su funcionamiento, siendo considerado el principio de No-Maleficencia alto, mientras que los principios de autonomía, beneficencia y justicia moderadamente alto. B.- Fundamentos de la acción bioética dirigido al paciente en hospitales públicos. Con respecto a la descripción de los fundamentos de la acción bioética en hospitales públicos estudiados en función de los derechos del paciente, se evidencia que entre los distintos fundamentos, existen diferencias que en este caso son altamente significativas, en la apreciación que de los mismos hacen los encuestados. Esto obedece a que el valor de F=91.6 está vinculado a un valor de significancia (sig.), menor a 0.01. La prueba de Tukey permite señalar que la Asistencia Digna, Atención Sanitaria sin Discriminación, y la Libertad de elección con medias de 4.62, 4.62 y 4.49 son considerada alto, respectivamente no se diferencian estadísticamente entre sí. En segundo lugar se encuentra la ponderación de la Confidencialidad, la cual con media de 3.64 (moderadamente alto), se diferencia de la Información clara y completa cuya media es de 2.44, (moderadamente bajo). El nivel más bajo de 1.84, es el evidenciado por la Atención sanitaria de calidad. (Anexo 2) En relación a los resultados anteriores es relevante el hecho de que en los hospitales públicos es fundamental se ofrece el una asistencia sanitaria respetando la dignidad del paciente, sin discriminación de sexo, edad, religión, filiación política, raza. Además de respetar la libre decisión del paciente a la libertad de elegir al médico y a la institución que considere indicada para solucionar su problema de salud. Sin embargo se desestima aspectos tan significativos como es brindar información clara y completa, así como proveer una atención sanitaria de calidad. De igual manera se interpreta de esta realidad que los hospitales están fallando en un aspecto tan vital, considerado uno de los principales derechos del paciente y no se le esté brindado, una atención segura, oportuna y libre de riesgos. Asimismo no recibe la información necesaria sobre su salud y los aspectos médicos relacionados con su condición, pudiendo interpretarse además que a pesar de los resultados favorables sobre los principios 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 323 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) bioéticos, estos no sean ciertos y se esté fallando en la aplicación de los principios de autonomía y No- Maleficencia. 8.3.-.- Instrumentos con orientación Bioética El análisis de los lineamientos con orientación bioética hospitales públicos se descompone en sus partes: consentimiento informado y comités de Bioética, el consentimiento informado para fines Terapéutico, como para Intervención quirúrgica y para la Investigación Científica, no se diferencian estadísticamente entre sí (F=0.74, sig.=0.42) con promedios de 3.95, 3.95 y 3.62 respectivamente, son considerados moderadamente altos, según el baremo establecido. Para los comités de Bioética. Dado que el valor de F= 0.86 es significativo a un valor de sig. mayor a 0.05, no hay evidencias que sustenten la existencia de diferencias significativas entre los componentes (Resolución de dilemas éticos, función educativa, supervisión de protocolos de investigación), en consecuencia, con promedios que oscilan entre 2.81 y 2,62, moderadamente bajo) son igualmente ponderados entre ellos . (Anexo 3) Con la finalidad de completar el análisis de los instrumentos con orientación bioética se comparan las ponderaciones asignadas al Consentimiento informado y Comités de bioética. se detectó que existen diferencias altamente significativas entre la percepción del Consentimiento Informado y los Comités de Bioética. Tal aseveración se sustenta en el valor que el t= 3.72 para varianzas desiguales es significativo a un valor menor a 0.01, siendo que el primero alcanza una media de 3.82 (moderadamente alto), superior significativamente al valor de 2.74 alcanzado por el segundo (moderadamente bajo).No obstante la presencia de los comités de bioética es moderadamente baja. Este resultado muestra que en relación a los instrumentos con orientación bioéticas el consentimiento informado es considerado sobre los comités de bioética, pero no se asume con igual significancia los comités de bioética, resultado que indica la débil presencia e influencia de estos comités en los hospitales tipo II. Lo cual indica que aspectos tan importantes como: la resolución de dilemas éticos, supervisión de protocolos de investigación, función educativa en aspectos de bioética al personal de salud y recomendaciones, no se tomen con la rigurosidad, justicia y consideración requerida en términos de la bioética. 8.4.-.- Dilemas con implicaciones Bioéticas 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 324 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) Sobre la comparación de los dilemas éticos entre sí, el aborto con una media de 4.1 (muy alto), es considerado por encima de la muerte cerebral, cuya media es de 3.13 (moderadamente alto). En tercer lugar lo ocupa la distanasia que con media de 2.14 (moderadamente bajo), está por encima de la eutanasia cuya menor ponderación es de 1.60 (bajo). (Anexo 4) En relación a estos resultados se demuestra que en los hospitales públicos el aborto es considerado como el primer dilema que se presentan al seno de los hospitales, debido a todas las implicaciones, polémicas y posiciones encontradas que giran en torno a él. Lo cual despierta una mayor sensibilidad y condena por parte del personal de salud. A pesar que la muerte cerebral es también un tema de gran impacto y consecuencias éticas remarcables es considerado de menor ponderación, debido a que existen criterios médicos y pruebas científicas para definirla, de tal forma que no queden dudas en cuanto a la declaración de la muerte cerebral en un paciente. La distanasia es poco practicada, respecto a la eutanasia es vista con menor condena y se utiliza mayormente el empleo de morfina para alivio del dolor en pacientes irrecuperables, con el efecto de acortar la agonía. 8.5.- Dimensiones interna de Responsabilidad Social. En lo referente a la dimensión interna, con sus indicadores: gestión de recursos humanos, salud y seguridad laboral y gestión e impacto ambiental, las cuales según el ANOVA, no exhiben diferencias significativas (F=0.97, sig.=0.15) entre los mismos, siendo que sus medias son 3.54, 3.48 y 3.47 respectivamente, (moderadamente alto). Este resultado evidencia que dentro de los hospitales públicos existen prácticas responsables hacia los trabajadores, ya que uno de los mayores desafíos de una organización consiste en emplear y retener al personal con talento, así como mejorar la calidad de vida de los empleados, proporcionando un ambiente de trabajo adecuado y seguro. Asimismo hacen buen uso de los recursos materiales disponibles de tal forma de disminuir el impacto negativo de su actividad en el ambiente. 8.5.- Dimensión externa de la Responsabilidad Social Para la dimensión externa, se evidencia otro comportamiento, en este caso, debido a que el valor de F=86 es significativo a un valor menor a 0.01, demuestra que los Socios Comerciales alcanzan una media de 3.53, (moderadamente alto) significativamente superior a los clientes y comunidades locales que con medias de 2.7 y 2.51, (moderadamente bajo), no se diferencian entre sí. (Anexo 6). En términos del hospital esto puede interpretarse que no se identifica al paciente como el cliente principal, a quien va dirigida su acción, para dar respuesta a sus 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 325 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) problemas de salud. Siendo ellos los actores principales, objetivo principal y razón de ser, donde se desarrollan acciones para mantener y restituir su salud. Tradicionalmente orientados a la atención individual, sin considerar a la comunidad como elemento fundamental de su en su gestión. (Anexo 5) 8.6.-.- Componente económico de responsabilidad Social La prueba t de Student, demuestra la existencia de diferencias altamente significativa, entre los dos aspectos que constituyen este componente (t=3.59, sig.=0.01), siendo que la Buena Imagen 4.24 (alto) es estadísticamente superior al Capital Social 3.41 (moderadamente alto). (Anexo 6) 8.- CONCLUSIONES 1. Se evidenció que la No-maleficencia es el principio, ponderado más alto, por encima de la Autonomía, Beneficencia y Justicia, no se diferencian estadísticamente entre sí. No existe un protocolo para su jerarquización en caso de conflictos entre ellos. 2. Se demostró que la Asistencia Digna, Atención Sanitaria sin Discriminación, y la Libertad de elección, el derecho a la confidencialidad, son priorizados sobre el derecho a la Información clara y completa. El nivel bajo corresponde el derecho a la atención sanitaria de calidad. 3. El consentimiento informado es considerado alto. Aunque el resultado desfavorable del derecho a la información contradice este resultado. En relación a los comités de bioética su presencia es moderadamente baja. 4. El aborto es considerado el mayor dilema, condenable desde el inicio de la fecundación Por otra parte, se utiliza la eutanasia pasiva sobre todo en el alivio del dolor ocasionando secundariamente el cese de la respiración. En relación a la distanasia se aplica la distanasia a través de reanimación indiscriminada. Por su parte la muerte cerebral, es diagnosticada mayormente con fines de desconexión de la asistencia ventilatoria. 5. Se verifica que tanto los valores éticos, como la misión y la visión como elementos formales en los hospitales públicos 6. En relación a la dimensión interna de la responsabilidad social, la gestión de recursos humanos, salud y seguridad laboral y gestión e impacto ambiental, son considerados de igual forma. Para la dimensión externa, se demuestra que los socios comerciales tienen prioridad sobre los clientes y comunidades locales. La comparación entre las dimensión Interna y detecta existen diferencias, la dimensión interna es priorizada, sobre la dimensión externa. 21 y 22 de Octubre (2015) CUICIID 2015 326 Mesa Ciencias Humanas 1 Antropología y Bioética José Vicente Villalobos Antúnez (Coord.) 7. En relación al componente económico la buena imagen es ponderada sobre el capital social. En relación al componente ético, las relaciones éticas con Stakeholders externos son priorizadas con respecto a las relaciones con los stakeholders internos. A diferencia del caso anterior los indicadores del componente legal no muestran diferencias significativas, es decir tanto las leyes como los acuerdos aplicados. En cuanto al componente filantrópico es considerado altamente. La comparación entre componentes de Responsabilidad Social, el componente ético, es considerado sobre, el componente legal, económico y filantrópico. 9.- Referencias Documentales Behar, David. Cuando la vida ya no es vida, Eutanasia, 2007. Editorial Pax México. México D.F: Cortina, Adela. 2006. Comités de Ética. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía. Editorial Trotta. España. Ciccone, Lino. 2009. Bioética, Historia, Principios, Cuestiones. Segunda Edición. Editorial Pelicano. Madrid. David, Fred. 2008. Conceptos de Administración Estratégica. Decimoprimera Edición. Pearson Educación. México. El Libro Verde. [Documento en Línea]:http://ec.europa.eu/employment_social/socdial/esr/greenpaper_es.pdf [Disponible: 12 de enero, 2011] Farrell, Martín. 2005. Eutanasia. 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