Vínculos, coordinación y transferencia. Investigación de la

Primera Plana:
Título del Trabajo: “Vínculos, coordinación y transferencia. Investigación de la
película Babel”.
Nombres: Dra. Marta Hojvat y col.
Sociedades a la que pertenecen: Didacta APA y Cipea: Centro de investigación
prevención de accidentes, Gorriti 3595, Cap federal, Argentina
Dirección Electrónica: paulayapur@hotmail.com
Organiza
Federación Psicoanalítica de America Latina
Septiembre 23 AL 25 de 2010
Bogotá - Colombia
Primera Hoja:
“Vínculos, coordinación y transferencia. Investigación de la película Babel”
Eje temático: Estudios en desarrollo sobre temas específicos, tanto individuales
como grupales.
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Vínculos, coordinación y transferencia. Investigación de la película Babel
“Las películas no son planas; son esferas multifacéticas” Akira Kurosawa, Revista Ñ, Clarín; 13 de Diciembre 2008
Un disparo de dos adolescentes marroquíes es la primera escena de una línea
que enlaza personas en países distantes. Es la coordinación, un vínculo que
une a los seres humanos y las cosas, un fenómeno universal, más allá del
espacio-tiempo (Granel, y col.). Está en la base de la transferencia. En “Babel”,
a través de la coordinación las personas cursan una profunda crisis vital.
1. En el desierto de Marruecos, dos hermanos adolescentes, prueban el
alcance de su rifle regalado por el padre. El menor, Yusef, preferido del padre,
inducido por su hermano Ahmed dispara en la carretera a un ómnibus de
turistas. Hiere a Susan, dormida, apoyada en el vidrio de la ventanilla mientras
mira una mujer marroquí con un hato en la espalda, tapada. Ellos huyen. En su
casa hablan de la americana herida. La madre dice; “Aquí no hay terroristas”
El padre y los hijos huyen. La policía los alcanza. El mayor trepa por las peñas
bajo los disparos. En medio de los gritos del padre, el hijo cae muerto. La
imagen del padre con el hijo muerto en su regazo es como La Piedad, Yusef
recoge el arma y dispara. Un policía cae. Yusef rompe el rifle y se entrega. Mira
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el cielo y ve escenas con su hermano, juegan, como si volaran. La infancia ha
terminado. ¿Por qué la muerte del más débil de los hermanos? Encuentra así
la unión con el padre y el incesto con la hermana proyectado en Yusef que se
somete al castigo por los impulsos incestuosos y parricidas. Al evocar a su
hermano, y romper el rifle, Yusef alcanza capacidad de pensar y crecimiento
mental. Su entrega, al enfrentar la verdad, y no huir como el padre, y es un
sacrificio heroico por su valentía, nobleza y honestidad, aceptar la culpa por la
.
transgresión Yusef grita;”Yo maté a la americana, no lo maten a él”.
2. En el desierto en Marruecos viaja en un colectivo con turistas, una pareja de
americanos. Ha muerto el más pequeño de sus hijos. Susan desecha el hielo
pedido por Richard. El dice: “Vinimos para estar solos”. Ella mira el grupo, la
desolación y la distancia cultural. En el ómnibus parecen alejados. Ella con una
expresión de tristeza, del lado de la ventanilla, él lee. Susan le acaricia la
mano. El no responde y ella se apoya en el vidrio, se duerme y en ese
momento recibe un disparo. El impacto se produce en un silencio ominoso. Es
el silencio del desierto, el de la película desde la primera escena. Ella se
desmaya sin un grito; la sangre mancha su blusa. El guía lleva a Susan y
Richard a su aldea. Se va el colectivo con el grupo, único medio de llegar al
hospital. Susan es asistida por la solidaridad de la gente. La cuida una anciana.
La bala fracturó la clavícula. Susan se desangra. Ante la regresión de Susan,
se reencuentran, Richard la abraza y hablan; Richard pregunta: “¿No me vas a
perdonar?”; Y Susan: “Si no huyes”. Finalmente llega el helicóptero de la
embajada americana. Las noticias aparecen en la televisión en todo el mundo.
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3. En San Diego, Amelia cuida a los niños de Susan y Richard. Juegan a las
escondidas. Parece siniestro; ha muerto Sam, el bebé. Una llamada de Richard
le avisa que no podrá ir al casamiento de su hijo. En su dilema, Amelia, que no
encuentra sustituta, desesperada, lleva a los chicos consigo. Cruzan la
frontera, un desierto como en Marruecos. La mirada de Amelia trasmite el dolor
del tiempo perdido, de la vida que pasó y de la separación de su hijo y de su
nuera embarazada. En la fiesta Amelia encuentra un viejo amor. De vuelta, no
pasan la frontera americana. Es una inmigrante ilegal. El sobrino que los lleva,
escapa y los deja solos en el desierto, perdidos, agotados por el sol y la sed.
Amelia deja a los chicos bajo una débil sombra para buscar ayuda. Al límite de
sus fuerzas, no cae. La encuentra la policía. Ella pide ir por los niños. Dice: “los
cuido desde que nacieron, son como mis propios hijos”. En su país la espera el
hijo, y la esperanza en el amor de un hombre. Amelia vive un dilema; su amor
por los niños; y a la vez la profunda necesidad del casamiento del hijo, y su
nieto por nacer, acrecentada por los años de ausencia. A través de
experiencias traumáticas también ella pasa la crisis que la coordina con los
demás protagonistas, y recupera su país, y sus afectos. Amelia, crece.
4. Chieko, adolescente, es sordomuda. Vive con su padre, de clase alta, en un
piso alto en Tokio. Lejos de los ruidos, es mayor la soledad de su silencio.
Hace poco su madre se suicidó; usó un arma del padre, amante de la caza. La
policía pregunta por el rifle que hirió a Susan; pero ella cree a su padre el
asesino de la madre. Dice que la madre se tiró del balcón; Intenta así conservar
la imagen interna de la madre. Es impulsiva y algo violenta. Actúa impulsos
exhibicionistas y de seducción. Es siempre rechazada: “Nos tratan como si
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fuéramos monstruos…Van a ver quien es el monstruo peludo”. En grupo, toma
alcohol y drogas. Juegan en la lluvia de una fuente. Hay escenas del
movimiento en una hamaca y en tren. Logra un contacto infantil con un joven.
Es ahora una Chieko cariñosa, que casi juega. El prefiere la amiga.
Desilusionada vuelve a la casa. Hay fotos de la madre, de ella niña con la
madre y el padre. Un detective mira la foto del padre y el marroquí que vendió
el rifle buscado. Ella se desnuda y lo abraza. El grita con firmeza: “basta”.
Chieko llora por primera vez. Cuando vuelve el padre, Chieko, en un letargo,
está desnuda, en el balcón. El padre la cubre y se abrazan; parece, pese a la
situación edípica, una reparación. Su exhibición sigue las vías de la seducción
del padre violento. Ella se siente un monstruo por la culpa por la seducción del
padre y el deseo matricida. El agua de la fuente y el movimiento, son el holding
y el anhelo de la madre arcaica. Es la verdadera Chieko, que no juega ni
sueña, sin capacidad de amar. Ser sordomuda y el aislamiento del mundo
exterior, son la defensa de un padre incestuoso y una madre abandonante. La
seducción del oficial es la repetición de la seducción del padre en la infancia y
la búsqueda de un padre para acceder a la femineidad y resolver el duelo
inelaborable por la madre. Chieko a su vez crece.
5. La crisis: El vacío es el borramiento de la identidad de cada uno en la crisis
de cambio que atraviesan. El viaje a un lugar exótico, es el intento maníaco de
Richard de huir de la culpa y de rescatar a la pareja de un duelo muy difícil.
Las mujeres marroquíes tapadas, son para Susan la pérdida de sí y la carga de
dolor y culpa que llevará de por vida. El tiro es un intento extremo de recuperar
la pareja a través de la regresión y la castración. La teoría de la coordinación
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plantea que la tristeza atrae como un faro la coordinación entre Susan y Yusef.
La fractura de la clavícula es la provocada por los parteros en un parto
detenido. La vieja mujer que la cuida es una madre universal que la acompaña
y sostiene para sobrevivir a su duelo. Susan nace.
6. La coordinación: La película contradice el mito de Babel; hay enlaces,
coincidencias y una interrelación que encadena las historias y elude las
diferencias de lenguas, cultura y las distancias. La coordinación es un
acontecer universal; un fenómeno profundo, previamente existente. Entiende
científicamente estos encuentros que suceden más allá de la transferencia y en
especial que determinan accidentes. La investigación muestra que estos
enlaces tienen sentido psicoanalítico. La intencionalidad inconciente usa la
coordinación para alcanzar el fin. La coordinación va más allá; las escenas no
coinciden en el tiempo, y se enlazan distancias en otro tiempo, básico,
universal. Todos viven una crisis de un cambio catastrófico y crecen. La culpa
está presente. El castigo cae sobre Ahmed y aceptado por Yusef.
La película es, sin embargo un cuadro de la vida y de la tragedia humana.
Refleja la tragedia del vivir de la gente común. Son conflictos siempre
presentes, inevitables. La soledad, representada por el desierto, corresponde a
la soledad básica de los humanos. No se ven personas malignas, ni siquiera
especialmente egoístas. Amelia, por ejemplo nunca se da por vencida y sigue
caminando bajo el sol del desierto, para salvar a los niños y a sí misma. En la
historia de Chieko, el oficial de policía, cumple una función paterna. El conflicto
de cada uno es dilemático y desesperante, y las transgresiones son comunes y
dado el dilema, comprensibles. Se muestra que los conflictos no dependen de
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las diferencias sociales, geográficas, ni económicas, son las propias de la
humanidad. Y que en cada persona subyacen la tragedia y el drama edípicos;
matricidio, filicidio, incesto, parricidio, siempre activos en el corazón humano.
La sensación de dolor y de angustia, de que algo va a pasar, es de catástrofe
por la culpa edípica y del encadenamiento fatal que los coordina a cada uno.
La historia de los pastores marroquíes es la única que cruza el límite. El
disparo da la sensación de parecer un juego. Los jóvenes desmienten la
realidad; niegan el alcance del rifle y la presencia de gente en el ómnibus al
que toman como un blanco móvil. No es un crimen planeado. La diferencia es
difícil de delimitar. Depende de la capacidad de soñar y de imaginar. El impulso
incestuoso y parricida está a flor de piel. Al final, Yusef puede soñar, evocar
imágenes y emocionarse. Yusef, culpable, con su acto de ética trascendente
recrea la tragedia heroica. La muerte de Ahmed es un acto sacrificial. ¿Es su
destino de pharmakós? ¿Fue la coordinación usada para realizar un sacrificio?
Dice Bion que el crecimiento se relaciona con el acercarse a O, el Origen, lo
incognoscible kantiano, la divinidad, aludida en el silencio ominoso de la herida
de Susan, del desierto y del comienzo de la película. Alude a la soledad, según
Otto el silencio y la oscuridad representan la presencia del numen, la divinidad:
“queda en silencio ante él toda la tierra”. Es expresión de un instante de
espacio-tiempo suspendido que anuncia que algo va a suceder, un cambio. Es
parte de la coordinación que une a esta gente.
El crecimiento, abre un espacio a Eros y a la esperanza en lo nuevo,
simbolizada por los niños rescatados del desierto, el nieto por venir de Amelia y
la alusión a los hijos del director: “Los únicos dos faros brillantes en la
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oscuridad”. Simboliza dice Granel, la esperanza en la vida. Este es para
nosotros el valor de esta película, multifacética y rica en enseñanzas.
Resumen:
Cuatro historias en culturas y países diferentes y lejanos. Surgen las
transferencias y los vínculos. Subyace la coordinación, Granel y col., un
fenómeno propio de la materia. La coordinación es usada para cursar las crisis
de cambio y el crecimiento mental.
Descriptores:função paterna, vínculo, sacrifício, filicidio-parricidio, mito
Bibliografía:
Otto, R; “Lo sagrado” Editorial Claridad 2008
Bion, Wilfred; “Atención e interpretación” Editorial Paidos 1974
Bion, Wilfred; “Cogitaciones” Editorial Promolibro Valencia 1996
Granel, Julio; “La Transferencia-Contratransferencia: una dualidad coordinada en la
Unidad”, Bs. As.
Granel, Julio; “Consideraciones generales sobre coordinación”, Bs. As 1970
Hojvat Marta, Coordinadora del Grupo de investigación de CIPEA: “Cine y
Psicoanálisis” formado por: Cecilia Field, María Oriolo, Graciela Matías, Marcelo
Rodríguez y Paula Yapur;”Cadena de desmentidas inducidas generadoras de una
Tragedia. Investigación del accidente del avión de LAPA” 2008
González Iñárritu Alejandro Director “Babel” 2006
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