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“We are the recipients of the ego ideals of our parents and teachers,
their ideology, morals, ethics, honesty, integrity, and decency”.
Bornstein, Melvin.
Freud heredó en la propuesta psicoanalítica una teoría, un método y
una técnica haciendo de ello una disciplina de pretensión científica.
La enseñanza de la institución fue una extensión de su teoría del
surgimiento de la neurosis bajo el presupuesto del conflicto entre
el deseo individual y las demandas sociales y su creencia de que el
conocimiento en literatura, historia y artes eran aconocimientos importantes para la práctica psicoanalítica, como refiere Ascher (2005).
Esta autora advierte que el contexto legal de Austria marcó un criterio sobre la formación del analista, a saber que para una práctica
clínica se requeriría ser médico.
7
runer, J. (2001) pondera por otro
lado cómo la teoría sobre la histeria y la metapsicología freudiana
tienen un posicionamiento político en
la época de Freud en donde la lucha
simbólica entre los psiquiatras más
positivistas y los apostados más en los
valores del horizonte cristiano hacían
sus batallas. En este campo político la
incorporación de “gentiles” en el primer grupo de estudio de Freud, como
Jung no fue inocuo.
Las rupturas y las marginaciones
de quienes diferían de Freud en la
primera generación fueron constituyendo la identidad del grupo y del
psicoanálisis mediante el mecanismo
fundamental del “narcisismo de la diferencia”. Muestra de ello es el texto
de 1914, Contribuciones a la historia
del movimiento psicoanalítico, el cual
González (2004) considera el documento
menos psicoanalítico y más centrado
en la política del fundador.
Reed & Levin (2004) sostienen que
el nacimiento del psicoanálisis tiene
un estigma: la exclusión del grupo
emerge como juicio científico y castigo. Para estos autores esta marca será
algo que Freud impregna desde el inicio del nacimiento del psicoanálisis y
es algo que hasta nuestros días sigue
siendo el modo de proceder dentro de
algunas grupalidades analíticas.
Si bien Freud en momentos es muy
autocrítico con sus propuestas también
sostiene una rigidez respecto de aquello
que será considerado lo psicoanalítico en los postulados fundamentales1.
Eisold Kenneth (1995) nos recuerda al
respecto “Freud argued that those who
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INSTITUCIÓN PSICOANALÍTICA
deviate from orthodox psychoanalysis
encourage resistance to the unwelcome
basic “truths” of childhood sexuality,
and the family “realities” of incestuous
and murderous wishes”.
La historia del movimiento analítico inicia en la sociedad psicológica
poder para rechazar toda responsabilidad de aquellos que no pertenecen
al grupo propio. Determinar que es un
psicoanalista y qué no lo es son aspectos fundamentales en la constitución
de esta asociación (Manuel González
& Blanca Fernández, 1998).
El comité de los siete anillos sería
un grupo más selecto que trataba de
guardar el sigilo y la intimidad de una
enseñanza bajo el maestro. Este recurso fue también insuficiente para los
posteriores conflictos entre el maestro y algunos otros de sus seguidores
como Ferenczi y Rank.
En la investigación sobre el movimiento psicoanalítico se evidencia
que las separaciones y excomuniones
de los grupos tienen que ver con el
modo de operar y con la finalidad de
lo que se realiza en análisis. Además
por supuesto, de los conflictos de
poder y control que la constitución
y guía de cualquier institución genera en sus agremiados. Finalmente
la representación de un padre que
es conjurado por los hijos, seguirá
a Freud. Conflictos que después del
maestro no cesarán.
El aspecto fundamental en la contienda
de la IPA ante la ausencia del fundador
será quién lee y práctica con mayor
fidelidad la herencia del padre.
La salida de Jacques Lacan de la
Sociedad Psicoanalítica de Paris (1953)
(por la no admición a la IPA), como de
la Sociedad Freudiana de Paris (1963)
se debió a la prohibición de enseñar
(entre otras razones).
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de los miércoles, la cual es disuelta
para reconformarla por la Sociedad
psicoanalítica de Viena. El conflicto para Freud (Manuel González &
Blanca Fernández (1998;19) se debió
a “la dificultad que ofrece la instrucción analítica y la falta de autoridad
ante una técnica y teoría inacabada”. El Congreso de Nuremberg fue
decisivo para la primer ruptura entre Freud y Adler, después de creada
la primer Asociación Psiocanalítica,
en 1913 en el Congreso de Munich,
Jung también se alejará de Freud. A
raíz de estas rupturas se crearía el
comité de los siete anillos, en donde
esta “guardia pretoriana” trataría de
proteger a Freud y su enseñanza de
las disenciones.
La razón que se refiere para la
inauguración de la Asociación Psicoanalítica Internacional, es la pretensión
de constituir un lugar de formación y
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El modo de enseñar de Lacan y su
particular práctica, vista como no rigurosa, pegó de frente con el modelo
estándar de la Asociación Internacional de Psicoanálisis.
Esta misma prohibición de enseñanza
la vivió Erich Fromm por el Instituto
Norteamericano de Psicoanálisis, en
New York en 1941. En este momento
fue la razón de no ser médico lo que le
impedía la enseñanza y el ser didacta,
aspecto que secundó su no ratificación
como miembro por la IPA en 1953
(Guadalupe Rocha 2001).
Subrayemos. Estos dos problemas
marcaron el momento posterior a la
muerte del fundador: por un lado el
requerimiento del ser médico y su mayor
valencia, que provocó que en América
se constituyeran una gran variedad de
Asociaciones. Dos, la “manzana de la
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EDGBK?I<HEDJ;H7 LA DECADENCIA
DEL COITO**
La clásica relación genital entre la mujer y el varón, al
igual que ciertos países y culturas, estaría pasando de la
barbarie a la decadencia sin haber alcanzado la plenitud.
:
s sabido que los humanos, en los últimos miles de años, no lograron
inventar nada en materia sexual. El último cambio coital cualitativo
y digno de ser mencionado sucedió en la prehistoria y su protagonista fue
la mujer. Aquel momento fue bien expuesto por la película “La guerra del
fuego”, de Jean Jacques Annaud, basada en la novela de Rosny Ainé.
Asesorada por estudiosos del pasado, la historia narró de qué manera,
en el paleolítico, sobre una tierra de acechanzas y bajo un cielo de lunas
color sangre, la hembra humana produjo un hecho al que no se había
atrevido la de ninguna otra especie: se dio vuelta y se acomodó frente al
macho para la consumación del coito. El apareamiento, que hasta entonces había sido con introducción del pene en la vagina por detrás (“more
ferarum”: como las fieras) pasó a ser cara a cara, permitiendo el abrazo
mútuo, la mirada y el nacimiento del lenguaje verbal.
Si hay que creerle a la etnología, fue a partir de esa instancia que se
produjeron algunos cambios corporales: crecieron por ejemplo los pechos
femeninos, con el sólo propósito de convocar los homenajes eróticos del
varón. Tal como sucede con otros simios hembras, las mamas, para cumplir con la función lactante, bien podrían haber conservado su antiguo
tamaño, no superior al de una nuez.
Aquella transformación vino también a sugerir que el amor (excitación
sexual o afecto), al expresarse a través de la mirada, de la temperatura
corporal (“estar caliente”), de la boca y del lenguaje, sería un fenómeno
particular de los mamíferos.
Ivonne Bordelois recuerda, al respecto, que en distintos idiomas (quechua o latín), para pronunciar la “m” de mamá, hay que adelantar los labios
en un gesto que se asocia al acercamiento de la boca del niño al pezón
materno. Y Claude Levy-Strauss llegó a sugerir que el de los derechos humanos es un tema que sólo podía surgir entre mamíferos.
Mientras en los otros primates la sexualidad permaneció ligada a las
épocas de celo, entre los humanos, por el contrario, se convirtió en permanente e intensa. Y lo hizo a tal punto que, contra lo que sucede en
otras especies, la unión de la vagina y el pene entre dos humanos de sexo
diferente y con el propósito exclusivo de la reproducción, nunca llegó a
expresar en toda su extensión el concepto de sexualidad (los genitales no
son las únicas zonas erógenas de las personas).
Ochenta mil años después de aquel desgarrón antropológico señalado
en “La guerra del fuego”, la cópula tradicional, en el comienzo del tercer
milenio, y más allá de las fantasías mediáticas, se encuentra en franca
decrepitud. No sólo sucede que otras partes de la anatomía asumen cada
vez más el papel de los genitales, sino que, también y además, se usan
objetos que los suplantan. Y por otra parte, con el acto sexual consumado
por teléfono o por internet, se ha llegado inclusive a descartar el contacto
cuerpo a cuerpo.
Cada vez son más las relaciones sexuales que prescinden de la supremacía de la vagina y del pene y que promueven otras zonas corporales. Y
es evidente que así las realizaron, tradicionalmente y entre muchos otros,
los homosexuales, las lesbianas, los partidarios de la fellatio o los masturbadores típicos.
Sigmund Freud, al principio del Siglo XX, preocupado por estos cambios,
pensaba que la vida sexual del ser civilizado estaba gravemente lesionada
y que daba la impresión de ser una función en estado de involución, tal
como sucedía con el vigor de los dientes y de los cabellos. Y así lo escribía
en “La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna”, en un mensaje que
hoy podría considerarse desmesurado: “… otras partes del cuerpo de mujeres y varones asumen el papel de los genitales y estas prácticas no pueden
juzgarse inofensivas; son éticamente reprobables, pues así los vínculos de
amor entre dos humanos dejan de ser un asunto serio y se los rebaja a la
condición de un cómodo juego sin riesgos ni participación anímica”.
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INSTITUCIÓN PSICOANALÍTICA
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discordia” presente en los conflictos
y fracturas de las distintas organizaciones esta referida a la formación del
analista (dicho de otro modo quién
se ocupa de los formandos). Detrás
de este último aspecto está el juego
de poder inagurado por Eitingon con
su propuesta hecha en la IPA sobre la
formación estandar ( ver: Reed, Gail
s. and Levine, Howard, 2004).
Esta variedad de entramados en el
inicio de la institución psicoanalítica
siguen presentes. Revisando literatura
recientes se evidencia que el problema de la exclusión bajo la frase de
batalla “lo psicoanalítico es” y “eso
no es psicoanalítico” (Kernberg 2006)
enmascara el cuestionarse (pérdida de
autocrítica) sobre los tipos y modos de
enseñanza así como sobre el modo de
ejercer la autoridad en algunos institutos psicoanalíticos (Horney, 2002;
Eisold, 2004; Werbart A. (2007). Si al
interior de los institutos existen estas
batallas, mayores son aquellas que
se han venido dando a lo largo de la
historia del movimiento de modo interinstitucional y que aún perviven.
Pareciera que en esta batalla simbólica
sigue flotando el fantasma del fundador
bajo el ideal de quién es el verdadero
heredero de su palabra.
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Kaës (1989) sostiene que toda institución tiene un momento de constitución
que la instituye bajo un fundador y
una forma que la regula que es lo
instituido. Estas son dos problemáticas que atraviesan la institución
psicoanalítica.
Hay al menos dos formas de pensar
el problema del fundador, la primera
referida a pensar la constitución bajo
el mito científico expresado en Tótem y
Tabú y otra que supone que engendrar
no es lo mismo que fundar.
En el primer abordaje Enriquez (2002)
habla de la violencia fundadora que se
sostiene sobre uno o varios crimenes.
Se pasa de la violencia general a una
violencia legal. Esta postura apuesta
que cuando se da la prohibición y se
pide la renuncia pulsional se genera una
violencia por el deseo de trangresión
y en la batalla que se conduce sobre
los otros por la envidia fraterna. Un
aspecto más que entra en juego es la
proyección de objetos internos.
Enriquez hipotetiza que hay un
fantasma que se genera alrrededor del
fundador que juega un papel cuádruple: suponer que en el origen existía
un grupo cohesionado que sabía lo
negativo de obligación y un ídolo que
se tratará de conservar a toda costa.
Así la ideología fundadora se convierte
en un negativo irrefutable.
Waisbort (2007) reconocerá siguiendo
a Freud que hay momentos dogmáticos, sea para enfatizar la identidad de
la fundación como a nivel individual
cuando un analista inicia y se adhiere alienantemente por identificación,
“como repetidor de frases dichas por
otros” (Waisbort, 2007; 21). En el último capítulo de su libro hará un enlace
entre las condiciones del nacimiento
del psicoanálisis y los conflictos del
fundador con el grupo inicial, articulando desde el saber psicoanalítico
como lo silenciado en el pacto de
negatividad hecha por la búsqueda
del “comité secreto” y los modos de
abordar ese inicio por los biógrafos
marcan la trasmición posterior hasta
la actualidad.
Fernandez (2004) nos introduce al
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que quería bajo proyectos claros; dos,
mantenerlos como polos ideales; tres,
suponer que los aspectos del origen
por ser génesis son incuestionables;
cuatro, el favorecer las leyendas y
contraverdades del fundador y la fundación.
Pinel (2005) siguiendo a Kaës, sostendrá que la negatividad procedente
en la fundación institucional se basa
en el aspecto positivo de la diferencia
de una propuesta nueva hecha por el
iniciador que implica un rechazo a
los modos antiguos institucionales,
como objeto malo. Esta renegación
originaria se basa en la expulsión de
una parte de la realidad, peculiaridad
que imbricará los vínculos institucionales. La parte rechazada hace de
contramodelo bajo una co-represión
y reaparece de forma crítica. Mientras
que lo forcluido es como una tumba
enquistada en el vínculo, que puede
retornar en la violencia destructora y
perversa. Hipotetiza que en todo inicio
de las instituciones hay un fantasma
de que lo que se propone es algo totalmente nuevo, maravilloso sin escoria e
imperfecciones heredadas. El ideal del
yo es tomado por un ideal colectivo
que escinde la realidad al implicar un
segundo modo de abordar el problema
del fundador. Entreteje el análisis de
Michel De Certeau sobre la fundación
del cristianismo y de algunas órdenes
religiosas y el mito esbozado en el
Moisés y el monoteismo.
El mito de Hamlet estaría referido
más a un padre que regresa después
del asesinato, mientras que la constitución de una orden como la Compañía
de Jesús sería una fundación de una
institución, bajo un humano que en
vida instituye y que ante su muerte
su cuerpo no es resucitado como en
la narración del Cristo. Recurriendo
también a Foucault, diferenciará entre
origen y el comienzo. La primera es
quiméra la segunda implica evidenciar
las fracturas y lo inestable de la constitución vía la historiografía.
Ciertamente cuando Freud recurre al
mito del padre de la orda primordial y
nos habla de los modos identificatorios
que se dan en las masas estables se
hace una resonancia del asesinato de
Cristo como representante del Padre.
Esta es una de las grandes habilidades
de Freud, recurrir a los mitos y hacer
una relectura.
Fernandez (2002) aborda cómo
la “Causa” del nacimiento del psi-
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coanálisis y del “comité secreto” nos
presenta a un Freud que delimita las
diferencias con Adler y Jung como
partes de la insuficiencia de análisis
o de resistencias al mismo. Al trabajar el texto de Freud del Moisés y el
Monoteísmo implica dos figuras: el
líder judío y el egipcio. La pregunta
que se sigue es: ¿será que en realidad
no hay un padre fundador sino dos?
En ese doblés hipotetiza que hay un
traslape en el psicoanálisis entre la
figura del padre y del fundador. Separar estos aspectos, suguiere, puede
permitir vislumbrar “condiciones de
inteligibilidad psicoanalíticas y sociológicas” (Fernández 2002).
Remite posteriormente a un texto
de Ferenzi2 donde explica cómo nace
la lectura de la Institución enlazado
al modelo familiar.
Análisis de Sandor, que para mi gusto
no dista mucho del modo en que los
medievales hacían analogías entre el
poder supraterrenal y el terrenal.
Otra crítica que hace Fernadez (2004)
es la denegación que se hace de la intrinación que existe entre el desarrollo
de su teoría y los conflictos de la fundación. Se podría sintetizar su propuesta
diciendo que lo teórico en psicoanálisis
no se puede asumir como un saber de
lo real bajo presupuesto de neutralidad
política y contextual.
Las inquietudes que estos autores
presentan sobre el psicoanálisis suguieren tener en cuenta en la constitución
y transmisión del psicoanálisis los
aspectos contextuales de constitución
bajo referentes políticos macros y micros que están cosidos alrrededor de
las propuestas teóricas y de los modos
institutidos.
puede dar cabida a que el elemento
que aglutine al naciente grupo pueda enfocarse al carisma, al ideal que
representa el líder.
Se sabe, que no en toda fundación
Institucional se requiere asesinar al
fundador, pero sí se necesita aceptar
una disminución de su influencia para
que otro, el ideal-valor convocante,
crezca, florezca independiente de quién
sea el líder. El trayecto que implica
para la institución y sus miembros el
poder desmitificar el orígen no es sino
atravesando los espectros que rodean
al fundador y su legado bajo la institucionalización del valor inagural.
Cuando la institucion se vuelve
infiel al carisma, al ideal-valor que
convocó el fundador, la grupalidad
se transforma en algo “trucho” que
termina por degenerarse hasta acabarse. Por otro lado cuando en vez de
ser fiel al ideal-valor contituyente, la
grupalidad es fiel a la imagen fundador y al fundamentalismo de la letra
se termina generando dogmas.
Cuando las instituciones dan cabida
a que el carisma-valor se actualice de
acuerdo a los signos, demandas de los
tiempos, puede pervivir no bajo una
identidad cerrada sino en el reconocimiento de que la imagen es cambiante
ya que implica la adaptación del querer al contexto.
Este recorrido por algunos aspectos
de la Institución analítica nos podría
interpelar para realizar investigaciones
sobre el tema.
Para ello tendríamos que saber delimitar el posicionamiento de quien
acude a la construcción investigativa.
Las colocaciones pueden ser diversas:
la del creyente en el psicoanálisis quién
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Toda grupalidad es convocada por un
líder para su fundación el cual representa un ideal un valor, una promesa.
La pertenencia a toda grupalidad envuelve los mínimos y los máximos
elementos identitarios.
Quienes quieren pertenecer a una
grupalidad estable tendrán que conjugar sus propios deseos y las demandas
generales, hay una retribución a esa
renuncia que puede ser afectiva en
el disfrute del convivir con los otros,
de reconocimiento de los otros por
algún valor que ve en su singularidad, de algún bien económico, de
conocimiento, o de promesas futuras
o ultraterrenas.
Cuando el sentido de la grupalidad se instaura primeramente en el
fundador y este ha sido capaz de renunciar a su narcisismo carismático
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tratará de hacer una historia bajo hazañas gloriosas, o de un teórico que
trata de encontrar la justificación de
la teoría en el movimiento psicoanalítico, o de un ingenuo que supone que
se puede recuperar los datos de modo
neutral, o de quién reconoce que en el
instrumento de análisis y en el modo
de abordar los datos se encuentran ya
los analizadores que pre-ven y proven
los resultados.
Por otro lado más allá de determinar
la verdad o la mentira, o los buenos
y los malos de las historietas de los
grupos analíticos lo que se tendría
que ponderar son aquellos núcleos
problematizadores que entraman la
narrativa. Así como evidenciar los
analizadores que las hacen posibles. En
esta última dirección podríamos cerrar
este artículo abriendo la problemática
con las siguientes preguntas:
¿Podríamos suponer que el mito de
la orda primitiva ha pasado de ser un
recurso para explicar el origen de la
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comunidad humana y la prohibición
del incesto bajo el paso del Edipo, a
una bandera ideológica que justifica la
replicación de vicios autoritarios y estrategias de exclusión y expulsión?
¿Hasta dónde en la historia de las
instituciones psicoanalíticas el supuesto
teórico del deseo de muerte del padre y
la envidia entre los hermanos ha generado una profesía autocumplidora?
¿Es la teoría psicoanalítica, antes
que teoría, un posicionamiento político
respecto a cómo resolver los conflictos
inter-humanos?
¿Es el fantasma del fundador del
Psicoanálisis una sugestión que lleva
a operar a sus miembros los analizadores propios para la exclusión de
lo diferente mediante los ejes de la
efectividad de la magia3?
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38a†c^XVEh^XdVcVa†i^XV
EDGB7KH7:ÜL?B7 EL JANO BIFRONTE
ENTRE NARCISISMO Y PULSIÓN
Voy a trabajar ilustrando, con una viñeta clínica, narcisismo
y pulsión y cómo ellos permiten orientarse en la clínica.
Surge -al sentarme a trabajar- el recorrido teórico realizado
en este tiempo, en donde transitamos varios textos pero
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siempre con una mirada atenta a vislumbrar dónde estaba
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(
padres y esto termina en un castigo corporal (le pegan).
Lo que se reprime es el corte con el Otro, y lo que regresa es eso
mismo. Regresa siempre en la clínica; y en esta paciente, en una
insistencia significante, concurre por que el novio le pega. También
cuenta que su madre es bipolar y que no le pegan con la medicación. Al finalizar la sesión: se incorpora de la silla y dice “uy, se
me pego la pollera”, donde se sorprende de lo que dijo.
Con todo este recorrido se traslucen dos cosas:
:
s la angustia -siempre es de castración- la que permite al sujeto virar de un lugar a otro, y es a través de la siguiente frase
la que posibilita orientar la escucha: “el Sujeto está en dos lugares
pero no al mismo tiempo, o esta en el campo del Otro generalmente
campo del narcisismo, o en el de la pulsión que es el campo propio
del sujeto”.
Cuando está en el campo del Narcisismo está velando la falta en
el Otro, y así velando su propia falta o sea su propia castración,
con lo cual evita el desarrollo de angustia.
En algunos sujetos esto suele funcionar por un tiempo, hasta que
lo pulsional, siempre presente y pulsante, irrumpe de un modo
que es imposible amordazarlo, donde el yo, defensiva y narcisísticamente poco puede hacer; lo que se armo para la irrupción de
la angustia ya no sirve.
s QUE EL SIGNIFICANTE PUEDE SER LEÓDO DE OTRO MODO Y AL SER LEÓDO
de otro modo es en algún sentido barrar al Otro, castrarlo.
s 9 EN LA MISMA LÓNEA PENSAR LA PULSIØN COMO INSEPARABLE DEL
significante, la pulsión brota de la escisión del sujeto, lo pulsional es algo que recrea, reedita en una escena de un sujeto con un
yo constituidos algo de la rajadura original.
Nos recuerda Lacan: “El trayecto de ida y vuelta de la pulsión es
alcanzar la verdadera dimensión del Otro, es decir bordear el a.
Este lazo debe ser recorrido muchas veces. El sujeto va hacia el
campo del Otro para luego “salirse” de él, y: “en ese salir airoso
(salirse con la suya), a la postre, sabrá que el Otro real, al igual
que él, tiene que arreglarselas”
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Generalmente es ahí cuando un sujeto consulta, y ¿qué tenemos
como analistas para ofrecerles? Nada más –y nada menos- que
invitar a hablar, poner en juego la palabra; y el sujeto cuando
excede con sus dichos la voluntad de decir, permite producir un
quiebre de sentido, una erosión de sentido y en ese extravío surge
algo de la letra. Tenemos, entonces, la posibilidad que algo de la
pulsión se escriture ya en el síntoma, así hay un primer intento
de escritura, una solución a medias para evitar el desarrollo de
la angustia.
Si bien el síntoma es servil a dos amos, ya hay a una verdad del
sujeto expresada, es en el síntoma, en su satisfacción pulsional,
que el significante reprimido –letra-, algo de la castración –corte-, puede ser leído.
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PSICOPATOLOGIA
Es una paciente de 20 años, que demanda silenciar lo pulsional
que irrumpe y molesta, ya que no le permite adscribir al sentido propuesto por el Otro 1, por ejemplo seguir siendo la nena de
papá, la que no trae problemas.
Su motivo de consulta es que su novio le pega, luego de algún
recorrido se precipita que estos golpes se producen cuando ella
confiesa alguna infidelidad, plantea que siente culpa y una necesidad imperiosa de contar sus deslices. Al preguntar sobre esta
cuestión 2 asombra que la mayoría de sus confesiones tienen que
ver con hechos sucedidos mucho tiempo atrás, y un día, en un
momento determinado, siente la necesidad de contarlo como un
imperativo que no puede dejar de hacer.
Por otro lado, demanda en análisis la posibilidad de dejar a este
novio pues su padre no lo quiere, pero cuando más el padre no lo
quiere mas le cuesta dejarlo, y que toda esa situación le da mucha
culpa. En las asociaciones acerca de la culpa -sobre esta y otras
tantas situaciones donde aparece insistentemente la culpa-, relata
una escena infantil donde ella se masturba siempre delante de sus
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Pero, hablando del amor, debe recordarse que fue también una mujer,
Diotima, en “El Banquete”, quien de manera casi maternal le dictó a Platón,
por boca de Sócrates, la esencia espiritual de la pasión; fue aquella matrona,
maestra de filósofos, quien proveyó el daímon, o sea la síntesis espiritual sobre la que reposa el destino del amor en Occidente.
B79ãFKB7
Es uno de los hechos más fantásticos, sencillos y menos estudiados. A tal punto
que, en la Argentina, los más importantes diccionarios de fisiología humana,
han llegado a no registrar la palabra “orgasmo”. Al respecto, en un breve repaso, puede recordarse que Bill Masters y Gine Johnson fueron, en los Estados
Unidos, algunos de los que al coito empezaron a estudiarlo “in situ”.
Continuadores de Alfred Kinsey, fueron ellos quienes llevaron las relaciones
sexuales humanas al laboratorio, cosa que a nadie se le había ocurrido: antes
se habían tomado radiografías durante la digestión o estudiado el contenido
de azúcar en la orina, pero ellos se atrevieron a estudiar los genitales de varones y mujeres durante la excitación sexual.
En sólo diez años observaron, midieron y cartografiaron unos 14.000 actos sexuales en un laboratorio preparado para tal fin. Crearon, por ejemplo,
un instrumento de plástico transparente, en forma de pene, que contenía una
luz y una minúscula cámara, y que permitió observar, por primera vez, lo que
ocurre en el interior de la vagina durante una penetración.
Y entonces demostraron, o creyeron hacerlo, que las mujeres pueden gozar
del sexo tanto como los hombres, afirmación que, cinco siglos antes de Cristo, ya había emitido Sófocles, por boca de Tiresias, sin recurrir a maquinaria
alguna para estudiar el orgasmo.
El señalamiento de Master y Johnson sobre la sensibilidad del tercio externo de la vagina, contribuyó, sin duda, a cuestionar la supremacía del gran
pene erecto. Porque si la sensibilidad femenina estaba a flor de piel, para qué
iba a ser necesario penetrar hasta el lugar menos sensible.
Este duo de sufragistas coitales, además, se caracterizó por un formidable
sentido del humor. Cuando les preguntaron sobre qué valor le otorgaban al
tamaño del pene, respondieron: “Que el conejo salga de la galera, depende de
la habilidad del mago y no del tamaño de la varita”.
Frases como ésta, provocaron otras más fuertes en los años 70. Érica Jong
en “Miedo de volar”, escribió: “Hay algo más acerbo que una mujer liberada
frente a un pene fláccido, el último defensor del sexo, abatido; el pene convertido en cabeza atómica que se destruye a sí mismo”.
De todas maneras, y mujer al fin, la novelista, al referirse a una actitud cariñosa de su compañero, escribió más adelante una frase que en cierta forma
invalidó la anterior: “Su pene fláccido había penetrado muy profundo, adonde
con el miembro erecto jamás habría llegado”.
La importancia orgásmica del tercio externo de la vagina vino a destruir
otros dos mitos: 1º) Que las mujeres se masturben introduciendo en sus genitales cualquier objeto. 2º) Que las lesbianas precisen penes artificiales para sus
relaciones sexuales (lo último que puede querer una lesbiana de su compañera
es un pene; lo que puede desear de ella, justamente y por el contrario, es ese
áura, esa conducta llamada feminidad).
Pero así como en 1953 el Informe Kinsey había asegurado que para la mayoría de las mujeres el contacto oral genital era anormal y perverso, treinta
años después, la encuesta de Sandra Kahn sobre una población similar, proclamaba que las actividades preferidas por muchas norteamericanas eran el
cunnilingus y (aunque no se concretase) el deseo de participar en una trisomía
(relación sexual de una mujer y dos varones).
En cuanto a los argentinos y sus variables sexuales, una encuesta realizada por quien escribe (“Argentina pais hiv”, Galerna, 1995) a propósito del
sida, permitió consultar en forma personal o grupal, voluntariamente y en
privado, a tres mil personas de todo el país. En aquel trabajo 1035 entrevistados (722 varones y 313 mujeres) admitieron que se masturbaban en forma
habitual y 532 (363 varones y 169 mujeres) dijeron que practicaban asiduamente el coito anal.
Otra muestra, realizada a principios de los noventa con la licenciada María
Luisa Lerer, relevando a 100 mujeres que contestaban voluntariamente y en
privado, indicó que el 70 por ciento se masturbaba habitualmente, tuviese o
no una pareja masculina y estable. Una minoría reconoció, también, que solía
masturbarse durante la relación sexual con el varón. Si bien un 13 por ciento
de las mujeres decía no haber logrado nunca un orgasmo, muchas otras que
si lo alcanzaban, admitían que podían sentirse bien en una relación sexual
sin orgasmo, siempre y cuando no fuera siempre así.
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El sintagma partenaire guión
síntoma es el título compuesto
del curso de Jaques – Alain Miller dictado en París en los años
1997 y 1998. Si bien los temas
de cada uno de sus cursos se
caracterizan por una discontinuidad, una puntuación, un acento
esclarecedor de la enseñanza de
Lacan. El partenaire-síntoma es
el efecto directo del curso dictado el año anterior junto con Éric
Laurent, titulado El Otro que no
existe y sus comités de ética. En
estas clases, Miller examina de
forma aguda los efectos clínicos y en la vida amorosa de un mundo en el que el Otro no existe, e introduce una original perspectiva
del fin de análisis.
El síntoma no es ya solo una disfunción descifrable a través de la
sustitución significante. La última enseñanza de Lacan muestra cómo
incluso siendo Unlust, displacer, es también el retoño de la pulsión
y por ende siempre es interpretable como satisfacción. Desde esta
perspectiva, siempre se goza del síntoma aunque sea perturbador.
El goce se presenta como síntoma. Este viraje de Lacan vuelve al
síntoma el más uno del ternario de los registros fundamentales, un
cuarto redondel que anuda de modo borromeo los tres campos, e incluso una suplencia frente a la falta de anudamiento de los tres. De
esta manera, las estructuras clínicas –neurosis, psicosis y perversión
expresan distintos modos de funcionamiento del síntoma.
Es más, la pregunta que Lacan formula acerca del final de análisis,
luego de situar el “hueso de la cura”, encuentra como respuesta la
“fatalidad” del síntoma: no hay pulsión sin síntoma, hay que saber
cómo agregárselas con él.
Los modos de gozar de los seres hablantes determinan su repartición en posiciones sexuadas y los matices en el entrecruzamiento
entre el amor, el deseo y el goce.
El partenaire-síntoma es una manera de situar al partenaire en
términos de goce y esto conduce a un novedoso análisis de la vida
amorosa.
Acompañar este intenso recorrido de Miller es una invitación a
la lectura, pero más profundamente aun, es una propuesta a volvernos también nosotros partenaires-lectores de un curso, vuelto
letra, que nos interpela.
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¿A quién mata el asesino? ¿Sobre
qué bases se distribuye la culpabilidad, la responsabilidad y la
inocencia? ¿Cómo pensar el pasaje
al acto en su relación con las estructuras clínicas? Más allá de la
fascinación mediática que generan
los crímenes en un mundo donde el
dar a ver convoca al espectador, este
libro busca aprehender a través del
psicoanálisis la estructura subjetiva
de los criminales y su inscripción
en vidas singulares
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La obra de Wittgenstein no
se orienta a proponer un modelo para las ciencias sociales:
Sin embargo, en la actualidad
Wittgenstein figura entre los
autores que los sociólogos prefieren invocar para buscar un
fundamento de su análisis. Las
nociones de “forma de vida”,
“juego de lenguaje”, “observar
una regla”, “gramática”, han
pasado a ocupar un lugar en
sus léxicos. Así, el espíritu del
“pensamiento Wittgenstein” sopla sobre las ciencias sociales.
Conviene considerar esta invocación como un síntoma: el de la evolución de una disciplina que
ha llegado a tomar en consideración el significado, el orden de las
prácticas y la naturaleza intencional de los hechos sociales.
Al mezclar estrechamente y de manera ejemplar la historia
de las ideas y la reflexión metodológica, este libro explora tres
temas sociológicos vinculados con el problema del significado y
sus usos: el conocimiento corriente, la interpretación objetiva y
el acuerdo en la coordinación. Al hacerlo, ayudará a los sociólogos que quieran reflexionar sobre el método y el objeto de su
disciplina a medirse con un problema muy actual: ¿cómo hacer
una sociología que no se plantee cuestiones tan ilusorias como
aquellas de las que la filosofía ya se habían liberado gracias a
Wittgenstein?
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Leo, de pluma de Sollers, que
para él Claudel es, ante todo, el
que escribió: “El Paraíso está alrededor de nosotros en este mismo
momento con todos sus bosques
atentos como una gran orquesta
invisiblemente que adora y que
suplica. Toda esta invención del
Universo con sus notas vertiginosamente en el abismo una por
una donde el prodigio de nuestras
dimensiones está escrito”
Pues bien, Lacan es para mí
el que en este seminario afirma:
“El infierno nos conoce, es la vida
Silvia Elena Tendlarz
de todos los días”
¿Es lo mismo? ¡Ah, no lo creo! Acá no hay adoración, no hay orquesta invisible ni vértigos ni prodigios.
Empecemos por el final: Lacan “evacuado” de la calle Ulm con
sus oyentes, no sin resistencia ni escándalo. El episodio dio que hablar. ¿Qué había hecho él para merecer esto? Se dirigió no solo a los
psicoanalistas, sino también a una juventud aún enardecida por los
acontecimientos de mayo, que lo acepta sin embargo como un maestro del discurso en el mismo momento en que sueña con subvertir la
universidad. ¿Qué les había dicho él? Que “Revolución” quiere decir
volver al mismo lugar. Que en lo sucesivo el saber impone su ley al
poder y que se ha vuelto ingobernable. Que el pensamiento es como
tal una censura. Les habla de Marx, pero también de la apuesta de
Pascal, que en sus manos se vuelve una nueva versión de la dialéctica
del amo y del esclavo, y también de los fundamentos de la teoría de los
conjuntos. Continúa con una clínica de la perversión, con los modelos
de la histérica y del obsesivo. Todo esto contagia, brilla, cautiva.
Entre líneas, se sigue el diálogo de Lacan consigo mismo sobre el
sujeto del goce y la relación de este con la palabra y el lenguaje.
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Lic. Nilda Cañon
Psicóloga (UBA)
Estudios sobre la psicosis es un
trabajo de más de 10 años de clases, de publicaciones en revistas
de psicoanálisis y psiquiatría y de
otros que ven la luz por primera
vez, una recopilación que compendia “los intereses y puntos de
vistas personales” de José María Álvarez sobre las psicosis. Una
declaración que anticipa lo que el
lector encontrará como el alma de
este libro, es decir, su estilo: una
escritura directa, sin jergas ni eufemismos, ágil y didáctico, dentro
de la complejidad que implican las
respuestas de quienes tienen que
vérselas en la clínica con los psicóticos. Su enunciación se capta de un
modo abierto: “a través de la psicosis he entendido los conceptos fundamentales del psicoanálisis”. […]
Este libro será muy apreciado entre los jóvenes psiquiatras, quienes
encontrarán en él un elemento preciado para su formación, en especial
para aquellos que sostienen el valor del encuentro con el paciente. No
se trata de completar cuadros exóticos que darían un medicamento para
cada trastorno ni la evaluación la salud de acuerdo a parámetros pedagógicos y adaptativos […]
Estudios sobre la psicosis responde con claridad a muchas de las dudas
clínicas que se presentan diariamente en quienes deciden no retroceder
ante la psicosis, y que saben que el significante tiene sobre el cuerpo
un efecto de goce.
Además tendrán un plus agregado, no de gozar sino de deseo: es un
libro que da gusto leer
De la Presentación de Ricardo Seldes
José María Álvarez (León, 1960) es psicoanalista miembro de la Escuela
Lacaniana de Psicoanálisis (ELP) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP), Doctor en Psicología y Especialista en Psicología Clínica
del Hospital Psiquiátrico Dr. Villacián de Valladolid. Destacan, entre sus
publicaciones, La invención de las enfermedades mentales (1999), y, Fundamentos de la psicopatología psicoanalítica (2004), tratado del que es
coautor con R. Esteban y F. Sauvagnat
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en Primera Junta - Caballito
4903-1100
La familia, ¿agente natural
de reproducción del orden establecido?
Esa es, sin duda, su situación
bajo el antiguo Régimen, cuando el padre de familia recibía la
garantía efectiva de su poder
del soberano, al cual aseguraba
a cambio la obediencia de sus
sujetos. Pero, a partir de mediados del siglo XVIII, ese equilibrio
se rompe. Cuando la riqueza y
el poder se vuelven asuntos de
producción se impone la necesidad de economizar los cuerpos
y administrar las poblaciones, por lo tanto, de intervenir sobre la
familia. Ese es el papel de la policía, cuya acepción por entonces
era infinitamente más amplia que la actual versión represiva: una
ciencia de la felicidad al servicio del poderío nacional.
En el siglo XIX nace el paternalismo en las empresas, la moralización por el ahorro, la higienización por la medicina. Son las
prácticas que confluyen a principios del siglo XX en la constitución
del sector denominado “Social”. Y la familia constituye el epicentro de lo social.
Se comprenderá el éxito del psicoanálisis por su capacidad operativa sobre esta nueva disposición de la relación familia-sociedad.
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EDGC7H?;B;AIC7D PSICOANALISIS: ...DISEÑO DE UNA LÓGICA
DEL MALESTAR… PROBLEMATIZACIÓN DE LOS PILARES
FUNDAMENTADOS POR LA MODERNIDAD.
El psicoanálisis surge debatiendo los supuestos metafísicos de la modernidad, los problematiza, produciendo subversión de postulados.
:
ntabla un discurso que posibilita:
“El reverso de la certeza científica”. Se aloja a la manera de “inquilino
que incomoda”(**) a los presupuestos
establecidos, en un tiempo donde el
valor hegemónico del discurso científico impera excluyendo al sujeto en su
singularidad.
Lo innovador de la propuesta psicoanalítica consiste en diseñar “una lógica
del malestar”(**). Mal estar inherente a
la cultura, que cobra el estatuto de no
reductible en el punto de la denominada pulsión de muerte. Constituye aquel
residuo que entorpece cualquier tipo de
organización y la idealización del establecimiento de cierta “pacificación de los
vínculos sociales”.
La impronta del paradigma freudiano se desata en la deconstrucción de los
fundamentos sustentados por los pilares
modernos que postulan como máximas:
“emancipación, progreso y liberación”.
Lo incalculable en términos conjeturables es la hiancia que se entabla con las
postulaciones freudianas centradas en el
“determinismo psíquico”.
¿Qué dilema se cifra de la apertura de
la teoría de la repetición aquella que remite
siempre al sujeto al mismo sitio?
¿Cómo rebatirle al discurso científico
“el carácter discordante” de la regulación vincular social, direccionada a la
autonomía y progreso que intenta imperiosamente garantizar con las vicisitudes
de un sujeto en calidad de sujetado a su
inconsciente?
Si Freud insistió en sostener “una
zona de malestar” como obstaculizante,
residual e irreductible, sostenida en la
pulsión de muerte, fue precisamente por
la incidencia entablada por “el telón de
guerra”(**), consecuencias de la miseria
del avance tecnológico, promovido solo
por la ciencia que crea “sus propios instrumentos de destrucción, cayendo en el
cumplimiento exacto de lo mortífero de
la pulsión de muerte”.
La ruptura epistemológica establecida
por la teoría freudiana en función de sus
postulados soportados en lo inefable de la
pulsión, que descoloca al sujeto, situando
un estatuto de discordancia, no objetivable,
por escapar los límites de la razón, resulta
conjeturalmente apocalíptica y cuestionada
para algunos representantes de su época.
Pero, efectivamente, resulta ampliamente
avalada en la contemporaneidad, con el
fenómeno de caída de ideales, trastro-
camientos de valores que denuncian la
declinación de la función paterna. Anuncio
de un quiebre de los presupuestos anclados
en la modernidad.
El valor detentado en el respeto, la palabra y la verdad, se torno hacia «un envés
nostálgico”(**) en vías de extinción.
En la contemporaneidad, solo un semblante soportado en “el simulacro de la
regulación” que obtura la falta: con una
completud ofrecida por un “consumismo
desmedido” que perpetua el imaginario y
configura “mal estares actuales del malestar en la cultura”.
Nuevas nominaciones: Anorexia/Bulimia, adicciones, psicosomática, formas
de presentación, incidencia de una época,
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subjetivaciones emblemáticas del despliegue
de la angustia. Se trataría de mal estares
que no pasan por “Ia grilla del Inconsciente”, en tanto y en cuanto no se generan
sobre ellos enigma alguno que posibilite
la emergencia de interrogantes que lance
al sujeto a la cadena significante.
Extinción del síntoma como mensaje
dirigido al Otro ya que ese Otro, en tanto
arbitrario por su emancipación respecto
de la ley, patentiza la angustia.
La carencia de ideales que cifren lazos
identificatorios y valores sublimatorios
dan cuenta de un fenómeno de profunda
alteración social en relación al lugar de
“ser causa de alguien”, ya que el objeto
de consumo se sitúa en el lugar de causa
pero ¿Cómo puede causar un auto, casa,
etc.: objetos materiales altamente investidos por una cultura que los sostiene por
los pilares del deseo?
Lo paradójico reside en la pretensión
de que un objeto material, que goza de
la cualidad de completud en tanto nocarencia, se propulse como causa del
deseo, como si el objeto causa pudiese
constituirse en intercambiable, cuando
efectivamente no es así.
Es más cuando la relación causa se
encuentra alterada sus efectos son un profundo desinterés, abulia, nada me causa,
ni me provoca. Así se producen las “patologizaciones del deseo” en la articulación
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con el goce, que desubican al sujeto de su
dignidad. Esta dignidad se adquiere, si y
solo sí con el objeto causa del deseo: los
progenitores.
Los fenómenos actuales de desidentificación frente a la “caída de ideales y
objetalización se delinean por una lógica
capitalista que se rige a partir de las marcas
del mercado y promueven trastrocamiento
de subjetividades.
La falta de reaseguro social de esta
época post moderna plantea la problemática que denuncia la declinación del
aparato simbólico. Y, como consecuencia,
hace peligrar el “tránsito de un sujeto deseante por la vida”.
En este marco irrumpe: El Psicoanálisis
tendiendo a reenviar al sujeto a la dimensión
simbólica que lo dignifique como tal.
La impronta freudiana reside en apostar
al deseo no obturando la falta , produciendo una “escansión”, oferta de un
espacio donde se privilegie a un sujeto,
traducido en un contrato cuyo desafío es
la producción de un efecto de verdad, de
vertiente posible donde situar...algo del
orden de la cura...
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LA DECADENCIA
DEL COITO**
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Es probable que Masters y Johnson, con sus experimentos localizados en
los genitales, hayan realimentado una vieja ilusión que supone al cuerpo
humano como hecho de piezas, pedazos o trozos aislados (ficción reactualizada por la cirugía y por ciertos transplantes). Ese criterio, como el de
creer que el pene o la vagina tienen una existencia autónoma, olvida que
una persona es más que la suma de sus órganos y que ninguna maquinaria puede registrar la organización de las fantasías que mueven al deseo
y a la conducta sexual.
La sexualidad humana posee una connotación psíquica que no tiene
por qué coincidir con las terminaciones nerviosas. Cualquiera que haya
visto “Regreso sin gloria” recordará de qué manera el protagonista, insensible de la cintura para abajo, se satisface sexual y mutuamente con
la mujer que desea.
Sucede que el cuerpo humano no es puramente anatómico, ni innato ni
se encuentra solamente determinado por la biología. Al nacer las personas
en un universo simbólico caracterizado por el habla, están alterando de
por sí lo que era el orden instintivo y natural.
Contrariamente al hombre y al no estar bañados por el lenguaje, los
animales no conocen las perversiones: no hay gatos fetichistas ni perros
voyeuristas. Podría uno suponer que también las abejas tienen un lenguaje. Pero, al respecto, existe un chiste del argentino Oscar Masotta: “¿Han
visto alguna vez a una abeja que haga un chiste y envíe a sus compañeras
en dirección equivocada?”.
En este punto conviene separar dos cuestiones. Una cosa es el placer y
otra es el goce. Lo primero, como en el caso de comer o beber, puede relacionarse con algo bien somático y real. Pero el goce, por el contrario, se
consuma con objetos imaginarios y en relaciones fantasmáticas: el bebé que
goza chupándose un dedo, seguramente, y mientras lo hace, está activando
una huella mnémica que lo remite al pezón materno, tibio y nutricio.
La angustia que, luego de hacerlo, suele embargar a quienes se masturban, más que con el acto en sí tiene que ver, justamente, con lo que han
tenido que imaginar para concretarlo.
Sigmund Freud afirmaba que, en una relación sexual entre dos, siempre
hay por lo menos cuatro personas.
El deseo sexual, en las personas, no es un instinto ni una necesidad:
nacido de una tensión y guiado por la fantasía, tiene a la transgresión
como ley interna y a lo imaginario como promotor infatigable. Perseguido por la cultura, despreciado por la medicina oficial y estigmatizado por
la religión, el deseo se liga a las personas como la llama a la antorcha, y
aunque las consuma, le otorga a cada una su propio resplandor.
Para el psicoanálisis, más que identidad sexual, lo que existe en los
“sujetos” (“sujetados” a la palabra) es una disposición perversa (perversión:
desviación de la función instintiva).
La palabra perversión no implica un adjetivo moral y designa una figura
psicológica. Sólo que adquirió un tono agresivo al popularizar demasiado
rápido lo que no era más que un concepto estrictamente técnico.
La humanidad no ha perdonado a Sigmund Freud, por ejemplo, que
calificara a los bebés como “perversos polimorfos” (polimorfo: que puede
adquirir distintas formas sin perder la original). Lo que el psicoanalista
había querido decir es que un niño cuenta con tantas posibilidades como
zonas capaces de proporcionarle placer. Pero, en verdad sólo quiso mencionar una virtud o, mejor dicho, una virtualidad de todo niño.
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Lic. Lucila Bamballi
Psicóloga UBA (MN 40841)
Consultorio Capital Federal
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