Sociología Argentina Criolla

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LEONARDO STREJILEVICH
SOCIOLOGÍA
ARGENTINA
CRIOLLA
ARGENTINA; 2013
2
PRÓLOGO
En el mes de marzo de 2005, gracias al apoyo de la Unión del Personal
Civil de la Nación (UPCN) por intermedio de su Secretaría de Cultura y
Publicaciones y la Delegación Regional Salta se editó y se puso a
consideración del público la Primera Edición Nacional del libro de mi
autoría “Aportes para una Sociología Argentina” que forma parte de la
Colección UPCN en las Letras.
Mucho tiempo no ha pasado pero nuestro país, la querida Argentina, ha
experimentado cambios rápidos, casi vertiginosos, y la sociedad adquirió y
manifestó nuevas actitudes y comportamientos para enfrentar viejos y
nuevos problemas.
En este último sentido, nos pareció oportuno y necesario, construir un
nuevo libro más actual y de mayor intensidad y extensión al que hemos
titulado “Sociología Argentina Criolla”. Este es el título que pretendí que
llevara aquel primer libro pero luego de un largo debate afectuoso pero
incisivo con los editores tuve que resignar mis pretensiones.
En aquel momento expresé la necesidad de limitar y definir la
territorialidad de la propuesta a la República Argentina no sólo desde el
punto de vista geográfico o político sino también desde lo étnico,
antropológico, histórico, cultural, social y económico.
Criollo, además, permite identificar a los pobladores de ese mismo
territorio dado que una gran mayoría son descendientes de padres europeos,
nacidos en los antiguos territorios españoles de América o en otras colonias
de ese mismo origen en nuestro continente.
Nuestra gente es nacida en un país como la Argentina fundamentalmente
hispanoamericano que tiene características y perfiles propios y autóctonos
3
y otros heredados y un lenguaje propio que usamos como herramienta
intelectual para pensar, juzgar y ponernos en acción.
Somos una comunidad heterogénea, una multitud abigarrada, diversa,
plural que nos ha costado mucho aprender a convivir y a compartir un
proyecto común y unitivo.
Por otra parte, diferenciamos con la palabra criollo a las personas de piel
negra nacidas en nuestro territorio de las que fueron traídas como esclavos
desde Africa.
Nuestro lenguaje que es la herramienta de nuestro pensamiento se ha
construido a través de la convivencia con numerosas comunidades de
lenguas diversas sobre base española, francesa, italiana, inglesa, holandesa,
portuguesa, árabe, judía, alemana, de los pueblos originarios, del lumpen
proletario y marginal, de las ciudades y el campo, de la cultura de elite, de
la cultura popular, del folklore y las tradiciones.
Este libro carece de notas marginales o al pie de página que son muy
estimadas por críticos y eruditos pero tiene una importante cantidad de
referencias bibliográficas de calidad que pueden ser consultadas en la
actualidad.
Su prefacio o prólogo es escueto pero indicativo de la intencionalidad del
texto sin abundamientos que sólo servirían para inflar el presente libro sin
mejorar la calidad de su contenido.
Finalmente, deseo agradecer a Editorial Académica Española la confianza
que han depositado en esta obra y el esfuerzo que han hecho para
concretarla.
Leonardo Strejilevich
Salta, República Argentina; noviembre de 2013
4
INDICE
Prólogo
2
Indice
4
Mirando al sur
7
La sangre negra que corre por nuestras venas
13
La población indígena
22
Indios / indígenas / indigenismo / indianismo
28
Los desafiliados
33
En la búsqueda de la identidad nacional
36
El encanto de ser argentinos
43
Viveza criolla
45
Los valores culturales son necesarios
49
Aristóteles y las elecciones
51
Subversión, represión, resurrección
54
Anarquismo y crisis global
56
Dependencia
61
Argentina incierta, caótica y crítica
63
José Ingenieros y la política Argentina
71
Sarmiento (1811 – 1888), su vigencia
84
5
Oligarquía
98
Mundo en crisis
102
Responsabilidad social de la ciencia y la técnica
122
Bienestar social
124
De la corrupción
127
La gran crisis
130
La tarea de trabajar; la imposibilidad de hacer
135
El arte de construir instituciones y aquello del modelo
137
Calidad de vida
143
Trabajo y justicia social
150
Dinero
168
El poder
172
Saber es poder
176
Tolerancia
183
Indignados y economía social
187
Banalización de la sociedad y la cultura
194
Sociología política de los argentinos
199
Tiempos posmodernos
205
Sociedad actual
210
Sociedad, sistemas e instituciones
218
Transculturación
244
Las identidades
253
6
Psicosociología de los argentinos y de la argentinidad
260
Globalización
265
El giro de lo social en la globalización
275
Dolores y amores de una argentina invertebrada
279
Anomia argentina
285
Crisis
291
Argentinos en frases
296
Bibliografía
304
7
MIRANDO AL SUR
América Latina, en el lenguaje del mundo occidental desarrollado, era
considerada no hace mucho como una categoría de sociedad cuyas
características eran el subdesarrollo, la tendencia al autoritarismo de la
mayoría de sus gobiernos, formulaciones políticas explícitas o implícitas de
modelos dictatoriales que mantenían una relación de tipo semicolonial o
neocolonial con las naciones industrializadas del norte.
El tiempo transcurrió pero aún hoy América Latina no tiene naciones bien
integradas como los Estados Unidos de Norteamérica, Canadá o la Unión
Europea en términos de división del trabajo, organización del comercio y
del intercambio, cultura, tecnología e investigación científica.
Todavía América Latina es mayoritariamente pobre y desigual, es rica para
pocos; es un continente en que es difícil moverse, utilizar sus recursos y
disfrutar. Los tipos de territorio, los climas, la diversidad étnica y cultural,
la historia y la manera de internalizar que tienen sus pueblos hacen cambiar
o anular con demasiada velocidad valores sociales y políticos.
La Argentina, más que otros países de la región, continúa en una
autoexclusión inexplicable del mundo globalizado actual y parece no
comprender del todo que a pesar de estar situada en el fin del mundo tiene
inmensos y valiosos recursos humanos y materiales para hacer grandes
cosas y puede, en general, arreglárselas sola.
Buenos Aires, la capital de la Argentina, pese a lo inconveniente de su
sobredimensionado peso político, industrial, comercial y cultural con
detrimento del país teóricamente federal sigue siendo la llave comercial y
8
política de la zona templada y semitropical más rica, más accesible y más
extensa de América del Sur.
La primacía de la Argentina en América del Sur nunca procedió de su
poderío militar sino de la habitual paz de su pueblo y un buen desarrollo
económico pese a algunas pocas depresiones conocidas; siempre trató de
aceptar y convivir con sus vecinos con los cuales, desde hace años, no tiene
problemas insolubles.
El repertorio político de la Argentina se construyó en parte por el activismo
de nacionalistas argentinos tradicionales que instalaron los mitos del
“imperialismo” que ha estimulado muchas veces nuestra paranoia latente;
vieja historia la nuestra que puede ejemplificarse en el inacabable aunque
razonable pleito por las Islas Malvinas que tiene su origen en las
rivalidades imperialistas del siglo XVIII.
La Argentina tuvo desde siempre la buena idea de tener amistad con todas
las naciones, alianza íntima con ninguna y tener hombres argentinos
inteligentes en cada lugar importante y ventajoso del mundo.
La Argentina constituye una sociedad fascinante y agitada donde nada está
establecido definitivamente; tiene gran potencialidad aunque declinó varias
veces en su importancia económica. Con esfuerzo y voluntad política
volverán los capitales de inversión y la Argentina seguirá siendo fuente
importantísima de alimentos y materias primas y polo cultural y científico
de esta parte del mundo.
Cuando en la Argentina las cosas van mal el malestar de la sociedad se
hace visible en las calles de las ciudades y en las rutas que después que
marchan las turbamultas adquieren un carácter envejecido, cansado, sucio y
desaliñado.
La Argentina tiene pocos problemas originados en los rigores ambientales
o en la incapacidad física o socialmente condicionada de la población pese
a las crisis socioeconómicas sucesivas o periódicas. Las posibilidades como
9
hábitat para los hombres como lugar para producir riqueza son
inconmensurables y podemos permitirnos construir una sociedad feliz y de
bienestar sin copiar el ahora decadente lujo europeo y sin ser
innecesariamente ostentosos.
Argentina tiene un territorio de casi 3 millones de kilómetros cuadrados y
gran parte de él es económicamente aprovechable; produce alimentos para
casi 400 millones de personas y su población total supera levemente los 40
millones de habitantes; posee excelentes recursos naturales; más de la
mitad del país tiene clima benigno con sol, agua y suelo fértil; el petróleo y
el gas son suficientemente abundantes pero deben explotarse con más
eficacia y eficiencia; el potencial hidroeléctrico es bueno; los recursos
forestales son excelentes; las comunicaciones entre los centros de
población e industriales son buenas; ocupamos la mejor situación
geográfica comercial de América del Sur al borde de un gran océano; no
tenemos minorías significativas a las que se les niegue derechos o
participación ciudadana.
Las dificultades de la Argentina, paradójicamente, tienen que ver más con
su riqueza que con la pobreza. La abundancia de casi todo produjo
históricamente un pueblo nómade, libre, indisciplinado, con débiles
vínculos de jerarquías y autoridad todo ello, además, sin aceptación del
pasado plagado de problemas y dolores irresueltos.
Pese a todo, casi siempre la vida en la Argentina ha sido agradable en una
sociedad que se caracterizó por una alta movilidad vertical, virilmente
individualista, sentimental, contemplativa y atiborrada de discusiones
expansivas y explosivas, con inestabilidad política y sucesivos, cíclicos y
de duración prolongada de estancamientos económicos.
En la Argentina la esclavitud prácticamente no existió o duró poco; las
religiones y las iglesias echaron raíces; la sociedad tiende a ser igualitaria,
abierta y libre pero tiene todavía brechas sociales muy grandes;
10
antagonismos de intereses; baja intensidad del sentido comunitario y
altamente mercantilizada; la vida política es agitada; la elección de los
gobiernos no ha sido muchas veces acertada o fueron inopinadamente
depuestos o usurpados; la legislación es muy abundante pero hay una
tendencia a no cumplir con las leyes; hay una marcada disposición
intelectual y propensión a moralizar; el orgullo y el sentido práctico están
bien combinados. Todavía amplias mayorías lamentan la intromisión de los
militares en la política argentina y el error de haber investido a las fuerzas
armadas de un carácter suprapolítico con pretendidas garantías de fuerza
moral y patriotismo que demostró la grave equivocación cometida por las
consecuencias de su acciones cuando procedieron en situaciones concretas.
La polarización hacia los intereses ganaderos, agroindustriales y
económicos de la Argentina antes de la aparición de la clase media y del
movimientos obrero organizado explica en parte la bipolaridad social que
aún existe con un extremo de vida rústica, viril, poco o nada alfabeta, libre
y ruda (la barbarie) y la elite, especialmente la porteña, urbana, refinada,
comercial, profesional, burocrática, ilustrada, próspera, liberal (la
civilización) que no permitió converger en un ordenamiento e integración
adecuada de la comunidad para todos con un manejo sensato de los
intereses del país y de los intereses comerciales extranjeros sobre una
urdimbre irredenta de más de 500 años de conquista, colonización,
evangelización, genocidios y autoridad delegada cuyo centro sigue siendo
la metrópoli distante e incomprensible.
Los que modernizaron la Argentina fueron terratenientes liberales
creyentes en un poder presidencial fuerte y concentrado con foco en
Buenos Aires. Eran ricos en tierras y pobres en capitales y por ello se
convirtieron en deudores con la anuencia de las autoridades públicas y
varias veces transfirieron la deuda a toda la sociedad; a los capitalistas
extranjeros se les garantizaban contribuciones elevadas por el dinero en
11
préstamo e inveteradas exenciones impositivas o tributarias. Casi siempre,
los fondos de inversión venían desde fuera de la Argentina pero los medios
de garantizar los pagos de la deuda estaban dentro del país. Muchas veces
se esfumó la confianza en la Argentina y se confirmó la incapacidad de
pago de las deudas por parte de su gobierno; en su momento fueron a la
bancarrota los bancos nacionales y extranjeros (desde la época de la Casa
Baring). La presión para cobrar lo adeudado no trepidó en expoliar hasta el
último centavo de los argentinos sin importar la producción de pobreza y
miseria; la posibilidad de cambiar el orden establecido por parte de los
argentinos acobardó a los flujos de capital extranjeros y nacionales que
enfilaron para otros lados, fugaron cuantiosos capitales y se desentendieron
de la inversión en el propio país.
Pese a la tradicional movilidad social de la Argentina todavía la estructura
de la sociedad conserva una especie de sentido de la distancia social que le
otorga a una parte de su pueblo un carácter aristocrático u oligárquico.
La posesión de dinero, logros técnicos y culturales no son fuente de
desencuentros entre los miembros de la sociedad sino el sentido de la
posición social como individuo, familia, relaciones o posicionamiento en la
escala de prestigio social.
Cuando los argentinos dejemos de sospecharnos entre nosotros, aceptemos
los disensos, reconozcamos y admitamos nuestra diversidad y pluralidad,
cuando
traigamos
nuestros
capitales
al
país
y
los
utilicemos
productivamente; cuando acumulemos capital y no deudas, cuando
hagamos buenas inversiones domésticas; cuando brindemos oportunidades
a los más capaces de nuestros científicos, técnicos y administradores no
instalando en su lugar a personajes sin idoneidad en las estructuras de
decisión y ejecución del Estado; cuando flexibilicemos la utilización de los
recursos y apliquemos mejor la mano de obra; cuando eduquemos y
12
capacitemos cada vez a más gente; la confianza y las inversiones se
recuperarán y el país se hará grande y sobre todo más justo.
13
LA SANGRE NEGRA QUE CORRE POR
NUESTRAS VENAS
Tuvimos desde siempre la ilusión de un país blanco y europeo excluyendo
a los afrodescendientes; es necesario redescubrir la Argentina negra y
mestiza que había sido invisibilizada en el pasado.
Hay tres errores que siempre saltan cuando se habla sobre los negros en el
país. Ni eran pocos, ni los tratábamos bien ni fueron libres a partir de 1813
como se cree (Marta Goldberg); hay que sincerar el mito de país blanco y
europeo y reconocer la significativa presencia de los negros en nuestra
tierra.
Si la Asamblea de 1813 hubiera declarado la libertad de los esclavos (que
se hizo efectiva en 1861) y no la libertad de vientres, como efectivamente
sancionó, el mismísimo Rosas no habría declarado en 1825 entre sus bienes
muebles a los 33 esclavos que tenía repartidos en dos estancias. Algo
normal para la época, cuando llegaban al puerto "toneladas de negros", a
los que se bautizaba y daba el apellido de su dueño. Miles de los 11
millones de africanos vendidos como esclavos que llegaron a América eran
en 1810 un tercio de la población porteña y el 60% de la catamarqueña,
según consta en los registros.
Hasta 1970 “nunca había habido negros en la Argentina” por culpa de dos
ideologías surgidas en el siglo XIX –la del blanqueamiento, y la del
marxismo– que hicieron que los estudios sobre los negros en la Argentina
no se desarrollaran hasta los años 90.
14
El poderoso compromiso de la sociedad argentina con el concepto de un
país blanco y europeo volvió muy difícil que los intelectuales argentinos
pudieran reconocer y aceptar la dimensión negra de su historia, cultura y
sociedad. El enfoque marxista y estructuralista teorizaba sobre las clases
sociales y relegaba a un segundo plano raza, etnia y género.
La historia oral, la antropología biológica, la estadística y la musicología
han demostrado que una parte considerable de la población argentina se
reconoce como descendiente de los negros esclavizados hasta 1861 y
mantienen buena parte de su cultura vigente (Pablo Cirio).
La ilusión forzada de una sociedad blanca y europea, de una París porteña,
funcionó como cepo que tornó invisible la suerte de los afrodescendientes
en Argentina, de aquellos que sobrevivieron mestizos a las guerras de la
Independencia, del Paraguay y a las epidemias de viruela y fiebre amarilla.
Existe "una narrativa dominante de la nación" que forzó e invisibilizó la
presencia y las contribuciones étnicas y raciales de los africanos en
América (Alejandro Frigerio).
Hoy sabemos que el 5% de la población argentina es afrodescendiente.
Muchos siguen diciendo que no existen y sin embargo son alrededor de 2
millones.
Las diferencias entre negros y blancos según los códigos racistas y los
estereotipos negativos que aún tiene nuestra sociedad se pueden listar de
este modo:
*Un blanco vestido de blanco es doctor; un negro vestido de blanco es
heladero.
15
*Un blanco con alas es un ángel; un negro con alas es un murciélago.
*Un blanco tomando vino está haciendo el aperitivo; un negro tomando
vino está emborrachándose.
*Un blanco que junta llaves es un coleccionista; un negro que junta llaves
es un delincuente.
*Un blanco con novia jovencita es afortunado; un negro con novia
jovencita es degenerado.
*Un blanco con uniforme es militar; un negro con uniforme es portero.
*Un blanco rascándose es alérgico; un negro rascándose es sarnoso.
*Un blanco con un arma es precavido; un negro con arma es asaltante.
*Un blanco con maletín es ejecutivo; un negro con maletín es traficante.
*Un blanco corriendo es deportista; un negro corriendo es carterista.
*Un blanco con sandalias es turista; un negro con sandalias es
marihuanero…
Sin embargo: el Presidente del país más poderoso del mundo es negro; el
líder del Comité Nacional Republicano es negro; la magnate de los medios
más conocida es negra; el mejor golfista del mundo es negro; una de las
máximas jugadoras de tenis del mundo es negra; entre los actores que más
ganan en el mundo están los negros; el conductor de carreras de autos más
veloz del mundo es negro; uno de los astrofísicos más brillantes es negro;
16
uno de los neurocirujanos más reconocidos es negro; el hombre más rápido
del planeta es negro; varios de los más grandes músicos y creadores de
todos los tiempos del mundo son negros…
Entonces, la Argentina tiene, entre otras, raíces africanas. Hay que pensar
en tres raíces, vale decir, a considerar los orígenes blancos, negros y
aborígenes de la cultura argentina (Néstor Ortiz Oderigo). Para nuestro
orgullo blancoeuropeo, la prosapia negra del tango representa una piedra en
el zapato. La Argentina no fue ni es el país blancoeuropeo que imaginaron
nuestros abuelos, sino parte indisoluble de Afroamérica. No nos
diferenciamos del resto del continente por no poseer población negra, sino
por no asumirla como parte de nuestra identidad. Como sucedió en otros
países de América, por nuestra sed de enriquecimiento y de poder fuimos
cómplices de la trata esclavista.
Varios músicos nuestros, ya legendarios, son todos ellos de ascendencia
africana: Carlos Posadas, Gabino Ezeiza, Gregorio "Soti" Rivero, Enrique
Maciel, Leopoldo Ruperto Thomson, apodado el "Africano", y Ricardo
Justo Thomson. Los negros bailaban autoexcluídos en aquellos tiempos
coloniales el candombe, el fandango, la calenda y la bambula danzas
consideradas por los blancos como verdaderos ritos sexuales y por ello
desaprobados.
Los negros, son más argentinos que la mayoría de nosotros. El barco donde
vinieron es muy anterior al barco donde vinieron los inmigrantes. Están acá
desde hace cinco generaciones.
En la Argentina se extranjeriza lo negro, como si negro y argentino fueran
irreconciliables.
El racismo argentino existe pero no es agresivo y abierto como el de tantos
otros países, sino que está oculto, no agrede, es suavecito y silencioso.
17
Nuestro racismo es diferente del racismo común en países donde la
presencia negra resulta indiscutible, se trata de una sorpresa originada en
una negación: desde siempre nos han asegurado que en la Argentina no
había ni quedan negros. Creemos ingenua o aviesamente que así como los
indígenas parece que desaparecieron sin dejar rastros durante la Campaña
del Desierto, los negros se evaporaron como por ensalmo durante las
epidemias de cólera y de fiebre amarilla. Persisten estas dos ilusiones; una
simple mirada bastaría para discernir, en los libros de historia (Sarmiento y
Rivadavia no descendían precisamente de vikingos) o, simplemente, en la
calle.
Los negros están entre nosotros; se han mezclado, se han fundido, pero
siguen entre nosotros. Considerarlos cosa del pasado y limitar su
influencia sociocultural y no considerar ni reconocer sus aportes
reproducen mecanismos coloniales basados en el criterio de la utilidad; lo
que realmente importa no es lo que nos aportaron, sino lo que son.
La realidad fundamental es que los argentinos somos casi todos mestizos.
El error de no pensarse africano es similar al error de pensarse europeo.
Los barcos negreros siguieron llegando a Buenos Aires hasta 1861. Aunque
la libertad de vientres se decretó en 1813, y aunque la Constitución de 1853
abolió definitivamente la esclavitud, la verdad fue otra. Entre las últimas
camadas de esclavos negros, se cuentan los que trajo en 1850 el almirante
Brown que, después de su retiro como marino del almirantazgo, se dedicó
al comercio esclavista; se conocen los nombres de los barcos en que
arribaron.
Los esclavos, entre nosotros, fueron mal tratados. Los historiadores
blancos han contado la historia como han querido. Es cierto que en Buenos
Aires había negros de servicio, pero ¿es tratar bien arrancar a alguien de su
18
país y hacerlo trabajar gratis? Eso, sin contar las plantaciones de caña de
azúcar de Tucumán, donde menudeaban los latigazos igual que en Cuba o
en Brasil. Si cantaban o bailaban, eran doscientos azotes, por lo menos,
ordenados por los patrones esclavistas. Lo mismo por adorar a otros dioses
o hablar lengua propia. Juan Manuel de Rosas, no los quería tanto como
se dice; de repente estiraba la mano sin avisar, y si el negro que estaba
parado atrás no le ponía rápido un mate, lo mandaba a azotar.
Ortiz Oderigo, en sus libros, nos habla de los "buques fantasma", que,
cargados de "hombres con dueño", llegaban a nuestro puerto desde el
Congo, Angola, Mozambique y Benín, trayendo hasta nosotros dos
culturas: la bantú y la sudanesa. En 1730, dice, la Gran Aldea contaba con
cincuenta mil habitantes, de los cuales veinte mil eran negros. Pero
considerar que todo esto pertenece a nuestra prehistoria es tan negador
como no observar en nuestro rostro argentino las huellas de esos pueblos
que nos dejaron, además del tango, la zamba y la chacarera, su propia
sangre.
Olvidarse de los negros, invisibilizarlos, es un olvido que nuestra patria
debe reparar, no por ser la sola culpable de un comercio tan indigno (una
potencia negrera como Francia lo fue bastante más, y ya no duda en
admitirlo golpeándose el pecho), sino para reconocerse a sí misma de una
vez por todas. Recordar la presencia de un barco del que descienden en
nuestras costas hombres negros encadenados significaría, por fin, la
aceptación de lo que somos.
Los negros en el Buenos Aires antiguo fueron habitantes numerosos; toda
la vida doméstica giraba sobre ellos, los indígenas y los negros fueron los
primeros proletarios en el Río de la Plata (Julio Mafud). La condición de
esclavos de estos negros hacía que trabajaran en casas pudientes como
19
cocheros, jardineros, cerrajeros, pajes, cocineros, mucamos, sirvientes,
faroleros, aguadores, panaderos, zapateros. Las negras eran las criadas de
confianza de las damas; amasaban, cebaban mate, cocinaban, hacían la
limpieza…afuera, en la calle, vendían en beneficio de sus dueños pasteles,
postres, dulces y tortas…
Buenos Aires, a mediados del siglo XVIII poseía 16.000 habitantes de los
cuales casi las tres cuartas partes eran negros, mestizos y mulatos que se
arrinconaban en veinte manzanas de los barrios de San Telmo, Concepción,
Santa Lucía y Monserrat. Es un misterio insondable la rápida desaparición
física de los negros en nuestras tierras ya sea por asimilación racial, por
enfermedades o barridos por el fragor de las guerras y batallas teniendo en
cuenta que los negros y los morenos lucharon en casi todas las acciones
bélicas del Río de la Plata desde las invasiones inglesas (batallón de
Pardos y Morenos), en la emancipación con los patriotas, también con los
realistas y en nuestras luchas internas (Urquiza poseía dos batallones de
negros que lucharon en Caseros contra los mulatos de Rosas) cosa que no
ha ocurrido en el Uruguay y en el Brasil que importaron mayor cantidad de
negros esclavos que nosotros. Los negros podían conquistar su libertad
incorporándose a los ejércitos; eran buscados por su habilidad, coraje y
sometimiento a los mandos teniendo en cuenta, además, del rechazo de los
nativos de nuestro país por el servicio militar.
La expansión capitalista en América no se puede comprender sin la trata de
esclavos, la expoliación y la violencia (Julio Mafud). Los productos más
importantes en la época colonial fueron el azúcar, el tabaco, el algodón y el
cuero que eran trabajados con procedimientos y técnicas elementales que
requerían mano de obra intensiva en grandes extensiones de monocultivos
y de pastoreo. Las colonias padecían la falta de mano de obra; los indígenas
agotados, fugitivos, perseguidos y asesinados se iban diezmando. Los
20
blancos no trabajaban eran feudales, funcionarios o dueños de la tierra y
sus productos y se consideraba el trabajo en las colonias una actividad y
una faena de esclavos (Germán Arciniegas); “el negro era otra riqueza, otro
animal”. El P. Cayetano Cattáneo afirmaba en 1730 que los esclavos eran
los únicos que trabajaban en el Río de la Plata.
La importación de negros para la esclavitud a las Antillas comenzó en el
siglo XVI, en Europa la esclavitud ya era familiar, con la aprobación de la
corona española; su comercio se efectuaba más por la vía bucanera que por
la vía legal (el contratista portugués Pedro Gómez Reynal suministró a ese
mercado 38.000 esclavos en casi diez años). Portugal abastecía de esclavos
a varias naciones europeas con sus posesiones del Africa; este comercio
llegó a ser el más ventajoso en aquellos tiempos.
España permite por Real Cédula (1789 y 1791) el libre comercio en sus
colonias de venta de esclavos centralizando la gestión en Sevilla y Cádiz
donde sólo los castellanos podían traficar por ser miembros del Consulado
de Sevilla y sólo se podía transportar esclavos a las colonias con la
autorización previa de la Corona; un poco más tarde se incorporaron a este
mercado los ingleses que compraban los esclavos en las costas de Guinea y
los transportaban para revenderlos en América. En 1580 se unen las
coronas de España y Portugal para el comercio de esclavos dado la gran
demanda. Expulsados los ingleses de las colonias españolas el comercio
derivó a los portugueses y holandeses. Los holandeses estimulaban el
cultivo del azúcar y al mismo tiempo suministraban los esclavos para las
tareas. En el Río de la Plata se pagaba por la compra de esclavos a través
del trueque con trigo, cuero o lana.
La extenuación por el trabajo de los negros esclavos era más barata que la
del indígena. Poco a poco, Inglaterra monopolizó el tráfico y el comercio
21
de esclavos (el primer empresario inglés que comerció públicamente con
esclavos fue Sir John Hawkins, precursor de las flotas corsarias y de las
compañías comerciales que, para no pasar por contrabandistas, pagaban los
derechos de licencias y las cargas oficiales; la reina y muchos miembros de
la Corte tenían acciones clandestinas en estas empresas ) desplazando a
España, Francia, Portugal y Holanda ; a través de doscientos años de
contrabando y filibusterismo se apoderó de numerosos dominios de
españoles, portugueses y franceses en América violando leyes comerciales
y monopolistas; los asientos de esclavos fueron utilizados para la expansión
colonial que traía aparejada la conquista económica y política. La piratería
en gran escala constituyó hasta el final del siglo XVII una rama
importantísima del comercio regular. Esta narración es una breve historia
de la realidad.
22
LA POBLACIÓN INDÍGENA
A los primeros conquistadores de Indoamérica les importaba descubrir
nuevas tierras, adquirir grandes riquezas y sojuzgar a los pueblos
conquistados y consideraban equivocadamente a los pobladores como
habitantes de la India. Los españoles encontraron a América totalmente
poblada con seres humanos distintos entre sí (probablemente no serían
autóctonos; provendrían de Asia oriental de donde arribaron hace más de
20.000 años; contactos transpacíficos habrían aportado elementos
australianos, melanesios y malayo-polinesios); la mirada europea no fue
capaz, por la inexistencia de disciplinas científicas como la etnología y la
arqueología, de encontrar una explicación racional para este abigarrado
mosaico de seres humanos.
A la Argentina arribaron tres corrientes colonizadoras: 1) desde el
Paraguay hasta el litoral marítimo, fue la que fundó en 1580 la ciudad de
Buenos Aires; 2) desde Chile hacia la región andina, fundó Mendoza en
1560, San Juan en 1562 y San Luis en 1596 (dependió de la Audiencia
santiaguina hasta el establecimiento del Virreinato del Río de la Plata); 3)
desde la quebrada de Humahuaca hacia la precordillera, que fundó Santiago
del Estero en 1560, Tucumán en 1565, Córdoba en 1573 y Salta en 1582
(en esta región la mano de obra indígena era muy abundante y había
pequeños establecimientos mineros).
La gran mayoría de las más acaudaladas e influyentes familias de la
aristocracia vernácula con sus características de nacionalismo a ultranza,
férrea convicción cristiana y acendrada actitud de discriminación “racial”
eran descendientes de conquistadores españoles y portugueses.
23
La ruptura de los ordenamientos feudales y la construcción social de
nuevas formas de convivencia más igualitarias fueron muy lentas debido al
arraigo de los prejuicios coloniales contra los diferentes.
Más tarde, la política de inmigración masiva serviría de fuerza de trabajo
para la elite terrateniente y, al mismo tiempo, permitiría ocupar los
territorios arrebatados a los indígenas.
La generación del ´80 pidió “manos para labrar la tierra” pero esas tierras
ya habían sido repartidas y otorgadas discrecionalmente a los
terratenientes; para los pueblos originarios quedaron los campos
semiáridos, zonas impenetrables o completamente yermas.
Por estas y otras razones, casi la mitad de los cinco millones de extranjeros
que llegaron al puerto de Buenos Aires entre 1880 y 1913 volvieron
desencantados a su tierra natal. Posteriormente, los nuevos inmigrantes de
la Argentina serán paraguayos, chilenos, bolivianos, uruguayos, coreanos y
taiwaneses.
Después de transcurridos varios siglos desde el genocidio de la población
indígena en estas tierras en los tiempos de la conquista y la colonización,
estas personas y sus comunidades siguen estando en una situación de
exterminio silencioso, progresivo, sistemático e inexorable. Viven en
condiciones inhumanas agravadas por las omisiones y el autismo de las
autoridades de los estados provincial y nacional que, en general, no les
proporciona asistencia humanitaria y sociosanitaria a la medida de sus
necesidades reales y sentidas. Los ranchos de barro y ramas donde habitan
son en extremo precarios; allí anidan las vinchucas. Pasan días sin ingerir
alimentos; carecen de agua potable. La mayoría, especialmente los
ancianos, padecen la enfermedad de Chagas – Mazza, tuberculosis,
leishmaniosis, tienen altos grados de desnutrición crónica y mueren por
inanición, deshidratación, epidemias, hacinamiento, broncopatías y
neumonía.
24
Ya en 1580 hubo una drástica caída demográfica de los indígenas que
morían por las epidemias, el trabajo forzado y la guerra de conquista; como
los indígenas se tornaban insuficientes en número y calidad para el trabajo
se incrementó el comercio esclavista de origen africano en toda
Indoamérica. El Reino de España tan tranquilo ya que en 1479, por el
tratado de Alcaovas, había autorizado la venta de seres humanos en la
Península cuyos centros de trata fueron Sevilla y Cádiz. Portugal, primer
imperio europeo en conquistar vasta regiones de Africa, proveyó a los
españoles de esclavos para que los exportara a sus colonias.
Los indígenas primero y los esclavos negros después se hacían cargo de las
unidades de producción y de los diversos servicios domésticos; la
oligarquía criolla vivía del trabajo de los esclavos. El indígena estaba
acostumbrado a las grandes alturas y su muerte no tuvo ni siquiera
relevancia económica al ser reemplazados por los negros que eran mejores
trabajadores domésticos y muy buenos para las tareas artesanales y
agrícologanaderas.
La secuencia lineal de la subalternidad, desde aquellas épocas hasta la
actualidad, está integrada por una sucesión de indígenas, esclavos negros y
mestizos y criollos asalariados.
Cerca del 80 % de los 40 millones de indígenas del continente están en
situación de pobreza extrema.
Las necesidades de esta gente no provoca demasiadas tensiones ni
conflictos por su extrema marginalidad geográfica con el consiguiente
aislamiento multifactorial; su baja o nula capacidad sociopolítica de
reivindicar derechos no contraría ni perturba el status de la dirigencia
política.
Indoamérica (Hispanoamérica; Latinoamérica; Iberoamérica) es una de las
geografías más pobres del mundo y la región andina más pobre aún. Los
25
índices de pobreza superan el 60 % y la riqueza se concentra en menos del
10 – 5 % según las regiones.
Las crisis sociales y políticas son cíclicas y constantes cuyo trasfondo es el
histórico saqueo de la riqueza nacional.
Se hace necesario, no es imposible, cambiar las reglas de juego
tradicionales, recuperar la fortaleza del Estado, redistribuir la riqueza y
construir nuevos pactos sociales.
Los aborígenes son intrusos en sus propias tierras. En algunos parajes de
Salta, el 64 % son nativos pertenecientes a las etnias tobas, chorotes, wichis
ó matacos (wichi = gente de la tierra; mataco = animal de poco valor) y
chulupíes que sobreviven gracias al primitivo trabajo de la caza y de la
pesca. Una gran cantidad de estos indígenas ha reemplazado las labores de
subsistencia y se ocupan en tareas de desmonte y producción de postes por
cuenta de terceros por salarios miserables.
Los habitantes nativos tienen severas dificultades para realizar tareas
rurales porque se les argumenta, muchas veces, que las tierras son fiscales
o se les otorgan o venden a larguísimo plazo y alto costo pequeñísimos
minifundios marginales, yermos y faltos de agua cercana y abundante.
La educación pública no acaba por respetar las tradiciones de las
comunidades indígenas que, además, soportan la marginación económica,
social y sanitaria.
La mayoría son analfabetos porque las tareas de supervivencia hacen que
tempranamente abandonen la escolaridad. Parecen vivir en la prehistoria;
poco se respetan sus derechos humanos pero son usados para las campañas
políticas a la hora de votar y como “curiosidades” étnicas para turistas
acaudalados deseosos de exotismo y aventura.
Los territorios indígenas tuvieron gran diversidad biológica pero desde
hace mucho tiempo se viene depredando y utilizando irracionalmente los
recursos naturales cosas que la sabiduría indígena nunca hizo ni hará.
26
En estas condiciones, los indígenas necesitan más hectáreas de tierra para
sobrevivir y pautas respetuosas de convivencia entre ellos y los criollos. La
Constitución Argentina de 1994 debería aplicarse con más fuerza en
materia de reconocimiento y ejercicio de los derechos de los indígenas que
incluye los territoriales.
Afortunadamente el 13 de septiembre de 2007, tras veinte años de
negociaciones y dilaciones, la ONU aprobó la Declaración de los Derechos
Indígenas que protegerá a 370 millones de personas integradas en 5.000
comunidades en todo el mundo. El texto fue ratificado por 143 votos a
favor, 4 en contra (EE.UU., Canadá, Australia y Nueva Zelanda) y 11
abstenciones. La Declaración, de 46 artículos, establece los estándares
mínimos de respeto a los derechos de los pueblos indígenas que incluyen la
propiedad de sus tierras, los recursos naturales de sus territorios, la
preservación de sus conocimientos tradicionales y la autodeterminación.
Así sea!
Siguen en vigencia algunas de las afirmaciones, que todavía impresionan
profundamente, que hiciera el pensador alemán Hermann Keyserling que
visitara nuestro país con asiduidad. En sus “Meditaciones sudamericanas”
definía a Sudamérica como el continente del tercer día de la Creación. No
se vive allí desde el espíritu, sino desde la tierra. El sudamericano es
absolutamente hombre telúrico; desde la tierra analiza las formas de vida,
la significación de las fuerzas simbólicas; no se vive dentro de un orden
racional sino dentro de un orden emocional. El entusiasmo, el olvido, el
hastío que constituye
parte del carácter argentino derivan de la
preeminencia del orden emocional en la vida de nuestro pueblo.
El hombre argentino, en general, no se deja guiar por ideas abstractas, por
reflexiones o cálculos. Es hombre de impulsos, de presentimientos, de
intuiciones; no piensa, siente decía Scalabrini Ortíz. El argentino prefiere la
improvisación; ante los imperativos de la amistad o del agradecimiento le
27
parece postergables las más severas normas éticas; viola o desconoce las
convenciones, las normas y la ley. Un rasgo generoso y solidario, un rapto
de audacia, una entrega total a un sentimiento es mucho más valioso que la
sujeción a rígidos principios racionales. Todo esto parece provenir del
espíritu de la tierra y de la actitud vital del gaucho.
La raíz de la actitud psicológica, social y cultural de los argentinos de estas
latitudes proviene de su singular relación con la tierra. La tierra es una
realidad brutal; es lo más seguro bajo el pie y bajo la espalda, cuando ha
concluido la marcha. La tierra es la verdad definitiva, la primera y la
última: es la vida y es la muerte.
La tierra tiene secretos que hay que desentrañar si se quiere acordar la
existencia humana con los ritmos de la armonía cósmica. Fue primero la
actitud del conquistador la que creó esta relación; vino a buscar oro y sólo
encontró inmensidades por eso buscó el dominio brutal y desamorado
como represalia. Más tarde llegó el colonizador que también venía a buscar
riqueza pero sabiendo que tenía que apropiarse de la tierra y arrancarle lo
que tuviera con lucha, coraje, con brazos sin el designio de asentarse en
ella. Los que permanecieron fueron los indígenas, los criollos y los
mestizos que quedaron atados a un pasado de explotación, vergüenza y
odio por las humillaciones recibidas y acumularon resentimiento hacia la
metrópoli española.
Las minorías europeizantes cubrieron y se apropiaron de la tierra y de sus
hombres; las mayorías penetradas por el miedo, instituciones, normas,
principios que nadie entendía ni acataba espontáneamente sino bajo la
fuerza y la muerte se sometieron y se tornaron periféricas y extrañas. Aún
hoy padecemos el anacronismo entre la estructura formal y la vida social y
política de nuestro país.
28
INDIOS / INDÍGENAS
INDIGENISMO / INDIANISMO
La categoría “indio” surge en América con el orden colonial; antes no
había indios, sino pueblos diversos con identidades propias para cada uno
de ellos.
Indio es el colonizado, el sojuzgado, el diferente, el inferior, la barbarie a la
que hay que civilizar y evangelizar para justificar su dominación; todo esto
va más allá de las diferencias o de las particularidades étnicas.
Para el año 1977 (Centro Antropológico de Documentación para América
Latina – CADAL -) se estimaba la presencia de 30 millones de indígenas
distribuídos en 409 grupos o etnias.
Desde el punto de vista socioeconómico algunos grupos se incorporaron
plenamente a la sociedad de mercado capitalista y los más quedaron
arrinconados en zonas remotas y viven de la caza, la pesca o la recolección;
su articulación con la sociedad dominante depende de sus conocimientos y
sus bases tecnológicas.
Las demandas indias son recurrentes a través del tiempo y su perfil se
sintetiza en el énfasis puesto en la dominación colonial y la oposición entre
dos civilizaciones, la occidental invasora y la india colonizada y, por otra
parte, la formación de organizaciones puramente indígenas que defienden
su propio proyecto político sin intentar cambiar la civilización occidental.
Se ven así mismos como una clase subalterna, sojuzgada y controlada por
el enemigo común que es la burguesía occidental.
Reivindican, desde siempre:
29
• La defensa y recuperación de la tierra: reivindicación de sus tierras
ocupadas, defensa de la tierra comunal, ampliación del territorio para
atender a la expansión demográfica, delimitación de resguardo para
grupos tribales de la selva, defensa de las fuentes de agua y de los
bosques. Todo esto indica que además de las razones económicas
hay necesidades y sentimientos de conservar una cultura arraigada en
la relación con la naturaleza.
•
El reconocimiento de la especificidad étnica y cultural: hay
derecho a la diferencia, a la defensa de sus idiomas, al ejercicio de
las prácticas tecnológicas tradicionales, a que se respete su
organización familiar y social, a respetar sus sistemas ideológicos,
mitos, cosmogonías, valores; que se permita la reivindicación de su
historia y de sus sistemas de autoridad y representación.
• La igualdad de derechos frente al Estado: para acabar con la
discriminación, para que el trato sea igualitario y considerado por la
Justicia en los casos de penalización, para tener servicios públicos de
buena calidad tales como escuelas, hospitales, caminos; para que las
autoridades locales sean indios.
• La erradicación de la represión y la violencia: evitar las
imposiciones por la fuerza, violaciones, cárcel, asesinatos por parte
de policías, gendarmes, ejército, comerciantes, guardias rurales
armados o por los propios caciques.
• La no aceptación de la planificación familiar: que en todo caso
tiende a limitar el crecimiento demográfico así como experimentar
métodos de anticoncepción incitando o imponiendo a las mujeres su
uso.
• Turismo, artesanías y respeto a las expresiones culturales indias:
lo territorios indígenas no son curiosidades y no debieran convertirse
en centros de atracción turística; no se debe seguir con la práctica de
30
mal pagar los trabajos artesanales que son vendidos en grandes
plazas urbanas a precios excesivos cotizados en moneda extranjera;
no se debe banalizar y burlarse de su música, sus danzas, ritos,
ceremonias que son parte esencial de sus tradiciones y expresiones
de identidad, lucha y resistencia y mucho menos servirse de ellas
comercialmente.
El término indigenismo designa diversos enfoques humanistas sobre los
pueblos originarios así como propuestas políticas y culturales relativas a su
problemática; trabaja la problemática desde afuera. El indianismo, se
refiere a las proposiciones y reivindicaciones de los propios indígenas.
La conquista española, como hemos señalado, implicó un proceso
sistemático y planificado de destrucción y aculturación de los pueblos
originarios de estas tierras a pesar de algunas actitudes rescatables en
contrario como la de los frailes Bartolomé de las Casas y Bernardino de
Sahagún que lograron cierta permeabilidad de sus ideas ante la Corona
Española sumado a algunas Leyes de Indias presuntamente equilibradas y
humanas pero que fueron aplicadas o instrumentadas perversamente en
tierras americanas por los delegados de esa misma Corona.
Algunas
lenguas
conquistadores
indígenas
con
el
fueron
propósito
preservadas
de
utilizarlas
por
para
los
los
propios
fines
evangelizadores. Las luchas por la independencia tuvieron su momento
indigenista reconociendo los derechos a los indios y hasta se propuso un
proyecto político de monarquía incaica sostenido por Manuel Belgrano.
Las nuevas repúblicas independientes agravaron las condiciones de
degradación y marginalidad de los indígenas especialmente durante las
campañas de exterminio ejecutadas en el siglo XIX en Argentina y Chile
prototípicas del darwinismo social.
La cultura indígena ancestral y la andina en particular no se expresa mucho
y recién ahora está dejando el silencio; pero nunca dejó de transmitirse el
31
mensaje de generación en generación. Hablar del Imperio Inca es un error,
mejor es hablar del “incario”. La cultura andina y los pueblos andinos de
costa, de sierra y de selva o amazonia, cuando llegaron los europeos, no
estaba tan desarrollada como para constituir un imperio; la forma originaria
del gobierno no tenía un soporte militar sofisticado que asegurara un poder
político dominante; era una civilización de bien, culta, no preparada para la
guerra. La economía del incario se desarrollaba en función de las
economías regionales (suyos) y tenía alta eficacia en los contralores
estadísticos que se manejaban con “quipus”, asimilables a los actuales
códigos de barra o puntos (quipus = mensajes codificados nemotécnicos;
son hilos gruesos, largos, horizontales con cordeles verticalmente
sostenidos con diez colores diferentes).
El incario no era una sociedad esclavista ni burguesa, era una cultura
comunitaria; tenían una economía acumulativa; la producción por el trabajo
se dividía en tres: para el sol, para el inca y para el pueblo. Cada familia
gastaba en la medida de lo que podía y había ollas comunes. El pueblo
producía en sus tierras; llevaban los productos a sus casas dejando una
parte como impuesto. Tenían un sistema de redistribución de productos
naturales y de manufacturas pero sin dinero; intercambiaban productos
entre regiones cercanas y se autoabastecían.
La Revolución Mexicana de 1910 y con mayor fuerza a partir de 1940 hace
que se plante y desarrolle el movimiento indigenista en nuestro continente
que subraya el derecho de los pueblos indios a ser protagonistas de su
historia y gestores de su propio destino. A partir de allí, muy lentamente, se
empezó a construir una política con los indios y no para los indios
considerando la pluralidad étnica como un recurso y no como un obstáculo
para la construcción de los países.
Sin embargo, muchas de las políticas acabaron por asimilar a los indios
destruyendo su identidad. La disparidad de fuerzas y el poder de la
32
sociedad global, a pesar de la enunciación de buenas intenciones, ha sido la
incorporación forzosa, la transculturación, el etnocidio, la desintegración,
la marginación y la inserción de muchos indígenas como parte de los
sectores sociales explotados.
La consecuencia de varios siglos de marginación, persecución y exterminio
interfirieron e impidieron que las culturas amerindias siguieran su
evolución.
La exaltación del indígena como símbolo de la identidad nacional
caracterizó
varias
revoluciones
indoamericanas:
la
mexicana,
la
guatemalteca, la boliviana, la peruana, la zapatista de Chiapas y esto no
acabó ya que la lucha por la dignidad continuará.
33
LOS DESAFILIADOS
El término desafiliar, incorporado a la sociología, denota negativamente la
incorporación o la inscripción de las personas en una organización o en un
grupo social.
La Argentina, es un vasto territorio geográficamente complejo, poliétnico,
de alto riesgo social, diverso, con una amplia mayoría del pueblo de toda
edad en condiciones de pobreza que difícilmente se indigna por su
condición o reivindica sus derechos y no suele oponerse a los mandarines
lugareños.
Mucha de esta gente no pudo alcanzar su condición de ciudadanía, sólo se
puede describir cuando se ha caminado verdaderamente estas tierras; sus
caras son poco vistas; jamás aparecen en los medios excepto en noticias de
catástrofes o en policiales cuando son víctimas o victimarios y no se
reconoce y asume que suelen ser víctimas todo el tiempo; sobreviven en
ambientes invisibles, se degradan, mueren prematuramente, no tienen
futuro, reproducen la misma pobreza compleja y estructural generación tras
generación.
Esta sociodemografía especial que funciona dentro de un contexto cultural,
antropológico, étnico y económico de características muy particulares
hacen que la sociedad y los individuos no generen, la más de las veces,
actos con significación social tanto individual como grupalmente; no hay,
tampoco, una incorporación mayoritaria de una idea de los valores salvo
los atinentes a la subsistencia y por estas y otras razones no han logrado
construir una estructura social apta y la acción social es débil o inexistente.
34
En la Argentina, como en otros lugares, si uno se vincula con la gente
importante y se acepta de que son ellos los que mandan, seguramente todo
va a andar bien y no van haber problemas y hasta unas cuantas dádivas se
pueden conseguir. Hay abundantes moralistas que aborrecen la pobreza
pero no hacen en la práctica nada por mermarla o hacerla más digna.
Se dice que vamos y debemos cuidar a nuestra niñez y juventud porque son
el futuro de la sociedad y de la Patria y en la práctica solemos
condicionarlos para que sirvan a nuestro propio futuro generacional y a
nuestros intereses y no a los de ellos.
No hay, hasta ahora, una verdadera democratización del poder aunque se ha
avanzado bastante; compartir el poder invitando a la participación social
activa tornando el pensamiento en acto se asume como alto riesgo político
y de gobernabilidad. Para muchos, los reclamos y las reivindicaciones
sociales emergentes son una amenaza intolerable y peligrosa para el
sistema de dominación existente.
No es casual, que una de las primeras manifestaciones de movimiento
social contestatario hasta que se institucionalizó el piqueterismo en la
Argentina en el que participaron miembros de la clase media alta que
protestaron y tomaron las calles de la city porteña para que les devolvieran
sus plazos fijos en dólares, la clase media en movilidad social descendente
clonando nuevos pobres todos los días y una masa creciente de
desocupados cuyo estigma y carencia de futuro era y es la falta de
educación y capacitación en un mundo actual muy sofisticado, de alta
demanda de saberes puestos en acción por medio de tecnologías de lo más
variadas se haya producido en una “isla” de bienestar, movilidad,
rentabilidad ascendente, privilegios y sobreprotección como la comunidad
petrolera y gasífera del norte de Salta en Mosconi, Vespucio, Tartagal y
Campo Duran.
35
Yacimientos Petrolíferos Fiscales (YPF) al margen de su realidad
empresarial, industrial, tecnológica desde su creación y mientras la Nación
la poseyó para subastarla al extranjero por nada y para nada, fue para los
profesionales, técnicos, trabajadores y empleados una gran madre
sobreprotectora que cultivó en su gente una profunda incapacidad para la
lucha y la vida fuera de su regazo. La inercia, la creencia inocente en la
permanencia de los status, la no conciencia de la temporalidad de las cosas,
la creencia en una fuente inagotable de recursos no renovables que
favorecen en todo caso la vida, el ascenso y el bienestar de la “familia
ypefiana” instalada en un contexto de tierra naturalmente selvática pero
yerma
por
falta
de
trabajo
humano
en
ella;
con
población
fundamentalmente indígena boyando indefinidamente; con una frontera
próxima absolutamente permeable a todo tipo de actividades no santas pero
lucrativas no para los bagayeros de lomo curvo, piel sudorosa, resecos por
la desnutrición y el coqueo sino para los traficantes, comerciantes de
toldería, aduanas corruptas y gendarmes mal pagados.
36
EN LA BÚSQUEDA DE LA IDENTIDAD
NACIONAL
“Le alvertiré que en mi pago
Ya no va quedando un criollo
Se los ha tragao el hoyo,
O juido o muerto en la guerra;
Porque, amigo, en esta tierra
Nunca se acaba el embrollo”
Cruz en el “Martín Fierro”
“La sociología es una ciencia que se propone comprender por
interpretación los significados internos de las conductas sociales y llegar de
este modo a su explicación causal (Max Weber).
La sociedad Argentina es inmigratoria y “migratoria”; esto es muy
importante para explicarla y comprender sus transculturaciones y el
producto social de su existencia histórica.
En nuestro caso, estas transculturaciones fueron organizadas, forzadas y
crueles, para plegar la cultura de nuestros nativos a las necesidades y
designios de los grupos dominantes (éstos se suelen denominar
colonizadores o conquistadores).
Las instituciones de nuestro país no respetaron las realidades sociológicas y
se impusieron a través del formalismo, las reglas, las normas, el saber hacer
de un modelo conveniente con un orden preestablecido; a poco andar, estas
37
instituciones se convirtieron en “cosas fijas” que se adinamizaron y se
apartaron de la sociedad; sus efectos –según las épocas- han sido
inconsistentes, débiles y discontínuos.
El estilo de vida de la sociedad argentina nativa preexistente a la conquista
estaba configurado de otra manera y no tenía afán económico al uso del
estilo de vida europeo.
La irrupción y la transculturación no permitió, de una sola vez, construir
una estructura social, por ello, siempre tuvimos un conflicto no superado
entre el estilo transculturado y la sociedad preexistente, es decir, un país
invertebrado, con características por momentos caótica, con crisis
reiteradas, con tomas de posición pendulares en materia de organización
social, política, económica y con gran movilidad social.
No se pudo construir una “sociedad global” (Gurvitch) con soberanía social
en una unidad de estructura social más amplia que es el Estado-Nación.
Tenemos una orientación “asocial” de nuestras conductas que se basan en
el individualismo y los choques culturales y políticos, a veces tintos en
sangre. A través de nuestra historia, no nos permitimos la construcción de
una conciencia colectiva de Nación.
Tuvimos y tenemos tendencias abusivas de poner “realidades” extranjeras
para taponar las realidades nacionales. El ser “país”, depende
exclusivamente de la sociedad global en que se nace y que tiene que
desarrollarse como tal.
Así como la personalidad básica del pueblo francés es el racionalismo, la
del español la pasión, la del inglés la organización, la del italiano el
temperamento, el argentino tiene algunas o todas de las características
siguientes (Mafud): desarraigo social, viveza criolla, insatisfacción
afectiva, sentimentalidad, culto al coraje o machismo, miedo al ridículo,
descreimiento y hasta desprecio por la ley, culto de la amistad, exaltación
yoísta o individualismo, culto materno, irracionalidad, creatividad
38
individual,
mimetismo
extranjerizante,
soledad,
tristeza,
escasa
participación activa (estamos solos y esperamos), insolidaridad en bonanza.
Nuestro país no está bien integrado y estructurado; no tiene un continuo
sociocultural en su historiografía. En nuestros orígenes constitucionales
coexistían el indígena, el gaucho y el inmigrante; somos un país
transculturalizado y nuestro comportamiento no depende sólo de las
condiciones económicas de nuestra sociedad, como algunos creen y
afirman.
No hemos podido internalizar previo reconocimiento y aceptación, los
desajustes, los cambios, las luchas, las marchas y contramarchas, los
conflictos facciosos que nos llevaron a profundos desencuentros; no hemos
logrado elaborar una conciencia colectiva de nuestra historia.
Una sociedad bien constituída puede lograr un “equilibrio dinámico” si es
que está integrada, es decir, sus individuos y grupos se interrelacionan y
hay ajuste y articulación en sus estructuras parciales o de status sociales.
Cuando esto no sucede se produce el conflicto como expresión del
desajuste, que anticipa o prefigura la desintegración.
Una sociedad supone una pluralidad de elementos con relación funcional
recíproca, con estructuras parciales comunicadas entre sí y no
yuxtapuestas; la sociedad no es sólo un conjunto de instituciones.
Las sociedades no se pueden gobernar (conducir, orientar) con
procedimientos rígidos, con violencia, con fetichismos metodológicos y
técnicos, con fundamentalismos doctrinarios o principistas; no se puede y
no conviene someter la realidad a las ideas o taponar nuestros errores.
La Argentina no posee herencia social; lo seguro es nuestra hibridez
resultante de la fundición de sangre indígena y española con la que se
constituyó el mestizo. Somos, históricamente, hijos sin raigambre ni
afincamiento; somos habitantes de la nada. Dos mundos, totales y cerrados,
se rompieron y astillaron al encontrarse, el indígena y el hombre blanco.
39
Los hombres no se aglutinan por estar en un espacio sino viviendo y
compartiendo sentimientos, costumbres, hábitos.
Hasta aquí se hace difícil estudiar y definir el ser argentino como ser
nacional. Un carácter nacional surge cuando existe un acondicionamiento
sociocultural que determine ciertos rasgos caracterológicos primarios o
básicos que se estabilizan y crezcan “fijando” en el pueblo esos caracteres
básicos que apuntan a un equilibrio social, cultural y económico del que
emerge un estilo de vida regular y unitivo. Cuando esto no sucede, las
presiones y los cambios alteran la estructura psicológica del carácter social
y ésta se perturba y entra en conflicto. El conflicto social produce en los
individuos y en los grupos ansiedad, frustraciones y más conflictos; las
instituciones –en actitud autodefensiva- ejercen violencia, arbitrariedades e
imposiciones. El conflicto no puede durar permanentemente; ninguna
sociedad puede soportar, sin graves riesgos, que la amenacen, la presionen,
la obliguen a cambiar o a aceptar sin más aquello que le imponen más allá
de un nivel determinado. La confrontación de estilos en la sociedad es
siempre violenta y más aún en la sociedad argentina que no es simple, que
no es unitiva y que tiene estilos constituyentes yuxtapuestos (se creyó que
los argentinos íbamos a surgir como sociedad global a partir del “crisol de
razas”; los que sostenían esta idea desconocieron o no pensaron en los
efectos desintegradores de las sucesivas transculturaciones que padecimos
los habitantes de esta tierra).
Argentina no tiene continuidad; su alma se construyó con rupturas:
exterminamos al indígena y fabricamos un vacío que no se llenó; repetimos
lo mismo desalojando al gaucho; creímos que con los inmigrantes íbamos a
llenar los dos vacíos; tampoco pudimos ser un país europeo; así nos
quedamos
como
históricosocial.
país
inconcluso
desgarrado
y
sin
continuidad
40
La memoria argentina es cíclica: registra, recuerda y olvida; no tenemos
ídolos triunfantes y logrados totalmente y la mayoría de nuestros próceres
han muerto en el exilio, en la extrema pobreza y olvido o se han suicidado.
Permanentemente demolemos y reedificamos; cada uno pretende realizar
su propia historia o “ser la historia”; partimos de cero en cada quiebre o
ruptura e intentamos ir hacia delante sin continuidad, persistencia, engarce
y sentido.
No creemos mucho en los absolutos políticos o culturales y nada en el
Estado para el que tenemos desconfianza, indiferencia y escepticismo
(mucho ha hecho el Estado, desde sus orígenes, para defraudarnos pero sí
exigió siempre moralidad, respeto y cumplimiento estricto de las
obligaciones por parte de los ciudadanos).
Hoy la influencia exterior o extranjera no es sólo cultural, es casi
exclusivamente material y económica; caímos conquistados por los
intereses económicos (la colonia es una vaca lechera; Luis XIV). El poder
del dinero y la dominación económica provocan la enfermedad de la
desintegración y disolución social, el desarraigo, las ganas compulsivas de
abandonar el país.
El imperialismo europeo en América Latina no ha cesado y está en pugna
por la dominación con los EE.UU. que reutiliza la “diplomacia del dólar”
justificando su acción con el paradigma de la Doctrina Monroe: “América
para los americanos” (qué americanos?).
Hoy tenemos a los mismos conquistadores de siempre y los que están entre
nosotros son los cómplices o los gerentes; el capitalismo internacional
controla todas las economías de los países latinoamericanos, ejercen sobre
ellos el poder económico, condicionan y debilitan a sus Estados. Ya no es
necesario el peso de las armas y el derecho del conquistador; hay otros
argumentos y procedimientos para justificar y defender el mismo estado de
41
cosas: el saqueo económico y la esclavitud política; son distintos caballos
de Troya.
El capitalismo argentino no “trabaja” sistemáticamente para la inversión, la
producción, el desarrollo, el empleo, sino para hacer fortuna rápidamente
aprovechando
situaciones
socioeconómicas
anormales,
inflaciones,
relaciones políticas; por ello, el contrabando, la evasión de impuestos, los
enriquecimientos ilícitos, la fuga de capitales son moneda corriente en
nuestro país.
Para los argentinos siempre todo tiempo pasado fue y será mejor;
actualmente, el presente socavó los sueños y el futuro no se avizora para
poder cumplir las idealizaciones sentidas.
La corrupción crónica de algunos gobiernos está íntimamente ligada a los
deseos de expansión y penetración de la banca internacional privada que no
vacila en hacer infinitos tratados secretos entre gobiernos corruptos y
monopolios
metamorfoseados
en
compañías,
empresas,
partidos,
organizaciones financieras, económicas, políticas y culturales.
E. Martínez Estrada tenía razón cuando decía: “sin un plan social de
justicia el progreso es una maldición” y Juan B. Alberdi: “No hay mejor ni
más seguro medio de empobrecer un país que el de dar a su gobierno el
cuidado de enriquecerlo”.
No existiendo un orden social estable, orgánico, depositamos toda la acción
institucional en el Estado y sus instituciones, admitimos la centralización
de Buenos Aires sobre el país, no consolidamos la organización federativa
de las provincias y de la República y consentimos que las fuerzas armadas
y las policías fuertes se hayan convertido en apéndices del Estado para
conservar el orden nacional; llegamos a internalizar la idea de que gobernar
es mandar; hemos abusado de las leyes punitivas, de las leyes y decretos de
excepción, del Estado de guerra interna, del Estado de sitio, del Estado de
emergencia...; muchas veces se ejerció la autoridad sin justicia.
42
La idea de un país libre y justo como querían San Martín, Belgrano, Paz y
otros se redujo a una simple conquista de partidos políticos que no
perseguían ideales colectivos, fueron un fin en sí mismos, predominó la
absolutización política o militar en el país; todo ello devino en esta crisis de
legalidad y legitimidad y en la exaltación disolvente de grupos sociales
inarticulados.
Las propuestas alternativas que se podrían discutir para luego implantarlas
por consenso para nuestro mejoramiento social podrían ser: estructuración
de un estilo de vida global y nacional común a todos y que no margine ni
niegue las viejas raíces subyacentes; construir en forma organizada
instituciones pluralistas; cohesionar, lo más que se pueda, los status
sociales e integrarlos; limitar y hacer eficiente la actividad estatal;
desarrollar una convivencia social despolitizada-despartidizada y una moral
comunitaria; lograr un mayor entroncamiento con América; todo esto
podría ser una próxima etapa del proceso social hacia una sociedad
nacional y americana.
43
EL ENCANTO DE SER ARGENTINOS
Los argentinos nos sentimos habitando la sucursal o el furgón de cola del
mundo y hasta algunos argentinos quieren demostrarnos como Marcos
Aguinis en sus “El atroz encanto de ser argentinos” I y II que hay
obstáculos psicológicos, sociales, culturales y económicos que nos impiden
dar el salto como país, que no nos gusta cambiar y que nos aferramos a
viejas formas de pensar y de actuar frente a los problemas. Se pretexta que
una de las razones que permite explicar nuestra realidad como país y
nación es la culpa que tienen quienes nos colonizaron brutalmente
humillando y matando a los habitantes originarios y degradando y
descalificando todo lo americano hasta hacernos sentir como inferiores y
con desconfianza hacia nuestras propias capacidades, haciéndonos creer de
que nunca podremos hacer algo en contra de los poderosos y tomar
nuestras propias decisiones y que seguiremos viviendo enclaustrados en un
pensamiento dogmático, formalista y estrecho que nos trajeron a América y
que pasó a la acción y penetró y se incorporó a nuestra vida; se supone que
eso que aprendimos sigue tan vigente. Las autoridades políticas se
aferraron a principios que en algún momento fueron adecuados pero que
dejaron de serlo, no lo advirtieron, no quisieron darse cuenta, no pudieron
soportar las presiones de dentro o de afuera y no se atrevieron a cambiar o
cuando lo hicieron no llegaron nunca hasta el fondo. Algunos suponen que
hacer unas pocas y débiles reformas políticas son suficientes para volverse
democrático o crecer económicamente sin tocar o hacer adaptaciones y
adecuaciones en las instituciones, en las leyes, en la infraestructura, en los
modos de acción de los sistemas que empleamos y en el ejercicio del poder
que debe sustentarlos con ejemplaridad, confianza, convicción y
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autocrítica. En una especie de irrealismo mágico, creemos que podemos
cambiar una parte sin cambiar el todo, alterando, reformando, maquillando
lo que no nos gusta o conviene dejando intacto todo lo demás e insistiendo
machaconamente en imitar casi todo
lo de afuera. Todavía nuestra
circunstancia Argentina y americana está atada a una concepción del
mundo euro o usacéntrica. Hay mucha historia que indica que los
argentinos quisimos ser como los hoy llamados países desarrollados del
mundo y adoptamos en consonancia con ello proyectos trasplantados y
muchas veces impuestos que a la corta o a la larga nos han resultado
inservibles; pretendimos vestirnos a la moderna imponiendo ideas, leyes e
instituciones que no formaban parte de nuestro pensar y sentir y además,
como si esto fuera poco, agregamos pompa, formalidad y grandilocuencia a
proyectos y modelos que nos aseguraban progreso, crecimiento y desarrollo
contínuo y cuyos resultados fueron desastrosos e improductivos la mayoría
de las veces construyendo instituciones como enormes elefantes blancos
llenos de burocracia que consumen recursos, tiempo, se corrompen y
construyen ideas falsas acerca de nuestra romántica idea de la patria
grande, pomposa, rica pero sin medida de la realidad.
Hasta hoy nos consideramos víctimas de los españoles conquistadores del
ayer o de los estadounidenses imperialistas de hoy. Siempre es posible
encontrar instrumentos y políticas públicas que pueden compensar los
vaivenes de las coyunturas internacionales y una voluntad, compromiso y
participación cívica para el cambio condición necesaria y suficiente para
lograrlo.
Tenemos un país grande que podemos entre todos hacerlo más justo y si es
así, será encantador ser argentinos.
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VIVEZA CRIOLLA
La viveza criolla en la Argentina es una de las causas de las reiteradas
crisis que padecemos en lo político, social, económico, cultural y moral.
Tenemos una cultura que se basa principalmente en el principio del placer
y en la evitación del esfuerzo y el trabajo, cierta indiferencia por el bien
común, una supremacía de los intereses individuales, espíritu corporativo,
sectorial y faccioso, una responsabilidad social de baja intensidad,
depredación oportunista que nos impulsa a obtener el máximo provecho
ante la más mínima oportunidad sin escatimar los medios sin preocuparnos
demasiado por los perjuicios que se puedan ocasionar.
Estas características han permitido construir y arraigar en nuestra sociedad
una axiología muy particular que se ha transformado en creencias, hábitos,
normas que influyen en nuestra cosmovisión hacia adentro y hacia fuera del
país. Estos disvalores impregnan a gran parte de la sociedad civil, a las
instituciones y a los gobiernos.
Dado este perfil aparecen manifestaciones indeseables del comportamiento
social:
- Corrupción que se extiende por las instituciones adoptando la forma
de prebendas, apropiación directa o indirecta de fondos públicos,
clientelismo, mala asignación de los recursos del Estado, predominio
del beneficio de los funcionarios en detrimento del interés público.
- Individualismo extremo con falta de confianza hacia los demás lo
que implica una baja capacidad para construir capital social y
asociarse con objetivos comunitarios. Esto inhibe el desarrollo
económico y perjudica la salud funcional de las instituciones.
- La anomia que es una forma de comportamiento individual y social
que nos aleja de las normas aceptadas y legitimadas por la sociedad.
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Esto debilita la moral común y es una forma grave de desviación
social y política. Con toda facilidad y liviandad solemos omitir,
alterar o reemplazar las normas establecidas.
- El manejo de la culpa que nos lleva casi siempre a responsabilizar a
otros de nuestros errores, nos tornamos paranoicos y hacemos uso
abusivo de la autoindulgencia.
La viveza criolla lleva muchos años entre nosotros como fenómeno social y
es causa psicosocial de las complicaciones en el desarrollo del país por sus
consecuencias.
Hay una cierta tendencia cultural y hasta orgullo y autocomplacencia por la
admiración de la viveza criolla, que se observa y se festeja desde hace
muchos años.
El argentino se considera rápido, de respuesta sagaz y con vasta
experiencia de la vida por la mucha calle.
Borges describió al argentino diciendo que "El argentino suele carecer de
conducta moral, pero no intelectual; pasar por un inmoral le importa
menos que pasar por un zonzo. La deshonestidad, según se sabe, goza de la
veneración general y se llama viveza criolla".
La viveza criolla suele constituir un estilo de vida, conducta o
comportamiento que fascina a algunos grupos sociales, por interpretarla
como una capacidad especial más digna de admiración que de rechazo. De
estos grupos propensos a la viveza criolla surgieron, entre otros, muchos
políticos, dirigentes, líderes argentinos, lo cual resulta
increíble pero
cierto.
El ejercicio de la viveza criolla evidencia una egolatría con pies de barro,
un afán de superioridad a costa del prójimo y una energía que se diluye en
acciones estériles. Los demás, para los vivos, son seres estúpidos que
sufren las estocadas o responden con impericia, en nuestra jerga se llaman
zonzos o giles.
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El considerado "vivo" se siente el centro del mundo; si las cosas le salen
mal, la culpa la tiene otro. Proclama que todo lo sabe y todo lo puede.
Desborda capacidad para encarar cualquier iniciativa y asumir cualquier
trabajo, por encumbrado o difícil que sea. Si lo eligen para un alto cargo,
no se detiene a pensar en las dificultades inherentes a esa función, la
posible falta de entrenamiento o su total carencia de aptitud. El vivo
aparenta inteligencia, conocimientos, brillo y ejerce seducción. Pero se
basa en la mala fe, el engaño y la inmoralidad (habitualmente son
oportunistas, falsos, sobradores, holgazanes, coimeros y ventajeros). Es un
maestro del fraude, que empaqueta con fina seducción; desprecia la ley y
más aún: la ley es un obstáculo que se debe saltear o burlar. ¡Siempre!
El fraude jamás lo escandaliza, porque constituye uno de sus recursos más
frecuentes (Marcos Aguinis)
Hemos acumulado a lo largo del tiempo aforismos, sentencias y
pensamientos que revelan la esencia de la viveza criolla:
"El vivo vive del zonzo, y el zonzo de su trabajo"
“Yo, argentino”, que es el reconocimiento de aquel que no se juega por
principios.
La "mano de Dios" con la que Maradona hizo un gol a los ingleses en 1986
y que se celebra como una viveza que produjo el beneficio del triunfo.
"Madrugar antes de que te madruguen" que significa actuar rápido para
engañar a los demás. Madrugar es sorprender, es golpear primero. Es
asegurarse la parálisis del otro para que ni siquiera haya réplica.
"Al que madruga Dios lo ayuda" y "no por mucho madrugar amanece más
temprano"
"Si uno no joroba, lo joroban."
El “caballo del comisario”, para referirse a una persona con “cuña” o
poder, a favor de quien se realiza cualquier arbitrariedad.
"Siempre primero yo", aunque sea pisando a los demás.
48
"Total, si no robo yo, robará otro"
"A mí nadie me ganará de mano"
"El fin justifica los medios"
"Los de afuera son de palo". Los de afuera no deben meterse.
"Hecha la ley, hecha la trampa"
“Roba pero hace”
“Candidatos políticos testimoniales”
Conviene reflexionar acerca de estas cosas porque están ligadas a la
comprensión y superación de elementos negativos del inconciente colectivo
y que tienen que ver con el desarrollo integral de nuestro país que todo lo
tiene y reconocer que muchos de sus problemas y crisis están más ligadas
a nuestras conductas y formas de ser y actuar que a factores externos.
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LOS VALORES CULTURALES SON
NECESARIOS
La vida económica y los lazos sociales están profundamente vinculados y
el dinero, lejos de ser un valor de cambio neutral, tiene una moral propia y
un significado cultural.
La sociología económica es una alternativa al modelo económico ortodoxo,
que se está quebrando, con la idea de que el mercado es supuestamente
libre y racional y los valores culturales y los lazos sociales no son
necesarios para entender cómo funciona; pero no es así. Los valores
culturales son necesarios para entender al mercado y la sociología
económica demuestra cómo la economía es tan social como la religión o la
familia.
Los mercados supuestamente más hiperracionales, como el financiero,
también son culturales y sociales. Lo vimos dramáticamente con la crisis
financiera, en la que todas esas redes sociales se convirtieron en trampas
feroces, porque no estaban basadas en un modelo de costo-beneficio, sino
que la gente invertía en ciertas cosas porque conocía a otra gente y le tenía
confianza.
La crisis demostró públicamente que no existe un mercado libre y racional,
sino formas de regularlo. Es un ejemplo de la profundidad y la importancia
de los vínculos sociales y cómo influyen en decidir dónde la gente invierte,
según las ideas culturales sobre cómo es prudente invertir o no y las
concepciones del futuro.
50
En general los objetos de consumo son formas de mantener los vínculos
sociales y afectivos, de enriquecerlos. La imagen solamente materialista del
dinero es falsa, y se basa en la teoría de que la vida cotidiana y el mundo
económico son esferas separadas y hostiles. Definir el consumo únicamente
como algo degradante y que corrompe los vínculos sociales es una visión
muy simplista e irreal. El mundo económico serio y vital no consiste sólo
en las empresas, corporaciones y mercados grandes, sino que permite
incluir la importancia humana de la actividad económica, del cuidado de
las personas, del consumo, de la moralidad y la ética, que son cosas tan
serias como estudiar empresas. También, la existencia de nuevos tipos de
organización económica, como los microcréditos, la economía de las
remesas, nuevas formas de crédito y prestamos a través de redes sociales,
incluso Internet, y la economía informal, que tienen un enorme valor
macroeconómico a pesar de su status marginal. Y a detectar desigualdades
de género: a menudo la economía "seria" es del mundo de los hombres y la
menos importante es la de las mujeres.
Los empleos en los que se están perdiendo más puestos son de hombres.
Algunos estudios encuentran que cuando la mujer gana menos que su
pareja el hombre aporta más en las tareas domésticas. Pero cuando la mujer
gana lo mismo o más, el hombre empieza a hacer menos en el hogar. A
menudo cuando las mujeres ganan igual, el dinero de la mujer se "marca"
distinto, se lo reserva para las vacaciones o para el colegio de los chicos.
Se crean problemas por no reconocer que se puede combinar el pago con
el afecto. Hay que prestar más atención a qué tipo de conexión económica
corresponde a distintas situaciones sociales. Si decimos que lo sentimental
no tiene nada que ver con lo económico, nos equivocamos.
51
ARISTÓTELES Y LAS ELECCIONES
Es bueno reponer al viejo Aristóteles (384-322 a C.), filósofo y científico
griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno de los pensadores
más destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente el más
influyente en el conjunto de toda la filosofía occidental y colocarlo por
medio de esta líneas al alcance de la opinión pública y en la conciencia de
los ciudadanos que votan en las elecciones. De su obra “La Política”
transcribiremos con cierta libertad algunos extractos “De las revoluciones y
de los cambios ocasionados por sediciones en los Estados republicanos”
(Libro octavo). La distribución de los empleos en forma injusta, las
riquezas y los honores adquiridos sin razón justificada, sin título alguno y
sin ningún derecho; el ultraje, el temor, la superioridad de los menos, el
menosprecio, el desproporcionado crecimiento de una parte del Estado,
intrigas, negligencias, diferencias de costumbres, la violencia, la codicia de
los que gobiernan satisfecha a costa de los particulares o a expensas del
Estado, la excesiva preeminencia de uno solo o varios miembros de un
gobierno; todo esto lleva a la sublevación. La democracia es más estable y
menos expuesta a revoluciones que la oligarquía, la aristocracia o la tiranía.
El pueblo no se rebela jamás contra sí mismo; los que aspiran a la igualdad
se agitan, si a pesar de la igualdad de derechos se creen inferiores en algún
concepto a cierta clase privilegiada y también si los partidarios de la
desigualdad y el privilegio si suponen que no tienen en el poder más parte
que los otros, es decir, los que estando en situación inferior aspiran a la
igualdad; los que siendo iguales pretenden ser superiores. Las revoluciones
surgen, no por cosas pequeñas, sino por pequeñas causas; el objeto de ellas
52
siempre es importante, aunque las causas determinantes sean minúsculas.
Todas las causas, por mínimas que sean, cuando se rozan con los jefes de
Estado o con sus intereses, adquieren verdadera gravedad. Las discusiones
entre los personajes más notables se transmiten al pueblo por entero y
acaloran a todos los ciudadanos. No hay nada duradero como no se funde
en una igualdad proporcional, conservando cada uno el goce de lo que le
pertenece. Las democracias se conservan, no por su principio mismo de
estabilidad, sino por el buen empleo que dan los magistrados a los recursos
de la república. Nadie puede agrandar desmesuradamente su fortuna sin
que las magistraturas se resientan, pues son pocos los hombres que
soporten la prosperidad. Importa pues que se impida a todo ciudadano el
hacerse demasiado poderoso por su influencia, por sus amigos o por su
fortuna y conviene ponerse en guardia contra los que viven en el seno de la
abundancia, de la prosperidad y de la dicha. Sea cual fuere la forma de
gobierno, lo mejor es que todo esté ordenado por las leyes y por el conjunto
de las instituciones, de manera que a los magistrados no les sea posible
servirse de sus funciones en beneficio propio. La multitud se irrita al pensar
que los magistrados se enriquecen a su costa robando los fondos públicos;
porque en tal caso tiene que lamentar dos cosas: no participar ni de los
honores ni del provecho. Una alteración cualquiera en la legalidad o en la
administración de justicia, en la que algunas veces no se repara lo bastante,
es suficiente para que haya un desencuentro y hasta una revolución. El
comienzo de un gobierno es la mitad del todo; un pequeño error al
comenzar influye en todo lo restante. El más fuerte motivo de desunión y
de disentimiento se halla en la virtud y el vicio, en la riqueza y la pobreza.
También hay revoluciones cuando una parte del Estado adquiere un
crecimiento desmedido o aumenta en él el número de ricos y las fortunas
particulares crecen. En todas partes la desigualdad entre los miembros del
pueblo produce bronca y confrontaciones; tiene siempre que haber
53
compensaciones proporcionales para los que no tienen privilegios. El
restablecimiento de la igualdad es, generalmente, el objeto de todas las
revoluciones, aunque es difícil establecer una u otra igualdad (en número y
proporcional) de una manera absoluta. La perversidad, la insolencia y la
corrupción de los políticos en el poder irritan y desconciertan a la multitud.
Cuando todos los poderes se concentran en manos de muy pocos hombres;
cuando hay rivalidad entre los asuntos privados y los negocios públicos;
cuando unos gozan de excesiva opulencia y otros viven miserables; cuando
no hay derechos políticos igualitarios; cuando aspiramos a obtener siempre
ventajas a nuestro favor; cuando no advertimos las degeneraciones propias
de cada especie de gobierno; en estos y otros casos conviene atajar en su
origen los disentimientos peligrosos; pero descubrir el mal desde que nace
o preverlo con anticipación, no son cosas que estén al alcance de
cualquiera; eso es privilegio de los honestos, lúcidos, pacientes y talentosos
hombres políticos.
54
SUBVERSION, REPRESIÓN,
RESURRECCIÓN
La Argentina como sociedad ha soportado cíclicamente desde 1930 (sin
contar con los desencuentros y luchas fratricidas previas a nuestra
organización nacional en términos políticos) períodos de subversión
sofocados por sucesivas represiones más o menos cruentas. Muchos de
estos ciclos coinciden con modelos venidos desde afuera y que han
procurado imponerse dentro del marco de los valores y del sentimiento de
nuestra sociedad. Cuando la sociedad no ha podido internalizar y aceptar el
modelo impuesto, a poco andar, ha generado a través de su propio impulso
reacciones de rebeldía. Por otra parte, la Argentina no ha logrado desde su
organización política democrática convenir y consolidar un modelo de
convivencia y de contrato social aceptado mayoritariamente, que estabilice
la sociedad y que le permita desarrollarse a largo plazo. La identidad
nacional no se logra a partir de modelos impuestos sino a través del
reconocimiento individual, grupal y social con un proyecto de vida
comunitario que permita la asociación de lo colectivo con el respeto por la
individualidad. Sólo dos intentos de modelo nacional, hasta ahora, se
reconocen en nuestro país: 1) el proyecto nacional de la generación de 1880
y 2) el proyecto nacional soberano e independiente de 1945.
Los valores de la sociedad y sus expectativas no se pueden conculcar a
largo plazo; inexorablemente surge un nuevo orden subvertido a los moldes
impuestos por lo general por una masa crítica, no mayoritaria de la
sociedad, representada por la fuerza.
El reclamo por la equidad y la justicia social es un mandato bíblico; cada
vez que estos principios dejan de ser observados por el poder; la sociedad
55
se subvierte, se rebela y utiliza todos los medios a su alcance para reinstalar
esos valores.
Cuando más grave, dolorosa y criminal es la represión ejercida sobre la
sociedad más tarda esta misma sociedad en recuperarse y mostrar la
resurrección de sus inquietudes soterradas y ocultas. El miedo a la muerte,
el miedo al uso prudente de la libertad, la falta de compromiso con el
prójimo, el exceso de individualismo, la pérdida del altruismo; la parálisis
de la movilidad social hace que se sobreviva como se puede, no se
reclaman derechos, no se cambia, no se resiste. Las heridas, los traumas, la
culpa, la perplejidad de los sobrevivientes de la subversión y de la
represión no son nada fáciles de curar por eso se sigue sufriendo por
generaciones enteras; la memoria histórica de los pueblos y el inconciente
colectivo superan con creces la capacidad de olvido y hasta del perdón.
Estas condiciones, si no son superadas, canalizadas y aún readaptadas a un
contexto histórico y social actualizado inducen a la muerte civil de la
sociedad; los más se adaptan, consienten y resignan; otros se exilian hacia
adentro o hacia fuera buscando, permanentemente la patria perdida. La
desesperanza es el veneno de la dinamización, el proyecto, el futuro, la
propuesta. Para los más fuertes, puede ser la inyección vivificante para el
cambio.
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ANARQUISMO Y CRISIS GLOBAL
La crisis global económico-financiera, la social con los elevados y
crecientes índices de desempleo y pobreza, las tensiones regionales y
locales puede reciclar y proyectar hacia el centro del escenario nuevos
grupos anarquistas o anarco-insurreccionalistas.
El anarquismo, es una teoría política acuñada en Alemania, Francia y
Prusia en el siglo XIX. Fue definida por Kropotkin como un sistema de
socialismo sin gobierno y resignificada por Bakunin quien decía que “la
libertad sin socialismo es privilegio o injusticia, y el socialismo sin libertad
es esclavitud y brutalidad”. La anarquía (= ausencia de soberanos) es,
obviamente para los anarquistas, un forma viable de sistema social capaz
de llevar al máximo la libertad individual y la igualdad social.
Los anarquistas con los socialistas sostienen que la propiedad privada de la
tierra, el capital y las fuentes de producción y riqueza deben ser propiedad
común de la sociedad. El modelo de sociedades sin gobierno descontroló,
demasiadas veces, la paz social y la convivencia elemental, por ejemplo,
durante la Guerra Civil Española los anarquistas quemaron docenas de
iglesias, asesinaron a 7.000 religiosos, fusilaron crucifijos por no encontrar
sacerdotes; su ferocidad obsesiva, violenta, eufórica de izquierdas no
difería de la exterminadora derecha carlista católica.
Actualmente, este tipo de grupos en vez de producir ideas y acciones
políticas y sociales coherentes con esas ideas se dedican a saquear cajeros
automáticos; romper, incendiar y desvalijar negocios de las ciudades;
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enfrentarse violentamente con cualquier otro grupo y especialmente con las
fuerzas de seguridad; atraer a barras bravas para que integren y actúen en
manifestaciones
pacíficas,
subyugar
a
jóvenes
muy
jóvenes
desesperanzados sin destino y sin futuro como también a todo tipo de
desocupados y frustrados.
Este perfil, ahora y siempre, ha correspondido a manifestaciones
insurrectas que aún hoy siguen teniendo ese olorcillo anticuado y poco
realista pero, el agravamiento de las crisis, atraen y hacen converger a los
provocadores que pueden lanzarse a oleadas de protestas o manifestarse en
rabiosas, violentas y destructivas turbamultas.
Por cierto, muchas de las fuerzas de seguridad de cualquier parte del
mundo y también muchos gobiernos no tienen fama de corrección y
probidad; sirvieron con celo al poder de turno de derechas o de izquierdas y
gozaron casi siempre de impunidad, si a esto se le suma la tradicional
violencia de los grupos de extrema se hace inevitable el enfrentamiento.
Decir anarquistas parece ser sinónimo de violencia y caos y por ende el
poder los puede tratar con rudeza porque los consideran implícitamente
culpables y no merecedores de protección jurídica. El anarquismo
cuestiona las guerras y la intervención militar para la solución de los
conflictos pero en el fondo desprecian el pacifismo como se vio en la
Segunda Guerra Mundial y como se ve, ahora mismo y frecuentemente en
las calles de muchas ciudades de nuestro país.
El anarquismo es un conjunto caótico de ideas muchas de las cuales
todavía sobreviven sin fundamento, sin razón, sin mérito, sin legitimación y
con un alto grado de incompatibilidad con otras ideas o sistemas.
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El anarquismo es siempre ajeno a la sistematización conceptual y tiene
desconfianza hacia formas elaboradas y consensuadas de organización
política. Hay una multiplicación de anarquismos (anarco-feminismo, ecoanarquismo, etno-anarquismo, Internet-anarquismo, anarco-individualismo,
anarco-progresismo…) pero siempre prescribe coherencia ética entre fines
y medios lo que deviene en que para ser anarquista se necesita mucho
esfuerzo y convicción.
Tras la caída del muro de Berlín, el triunfo del capitalismo y las
democracias liberales de Occidente, vivimos en un mundo multipolar en
que los actores son las grandes civilizaciones identificables primeramente
por sus religiones (S. Huntington ideólogo del choque de civilizaciones;
1927 – 2008).
Dios ha resucitado y se toma revancha; la religión está reemplazando a las
ideologías lo que hace que los posicionamientos se hagan más extremos e
irreductibles. Occidente se encuentra en decadencia ante el ascenso
demográfico de los musulmanes y el poderío económico asiático.
El choque parece tornarse cercano e inevitable. Lejos estamos del
universalismo tan pregonado y se hará necesario mermar nuestra arrogancia
etnocentrista y dejar de imponer nuestros valores a otras sociedades que de
por sí ya tienen que resolver sus propias contradicciones e imponerse de
dejar de reivindicar por la violencia sus particularidades.
Morir por las ideas Georges Brassens (1921 -1981)
Morir por las ideas, la idea es excelente
yo he estado a punto de morir por no haberla tenido,
pues todos los que la tenían, multitud agobiante,
huyendo a la muerte, me han caído encima.
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Ellos han sabido convencerme y mi musa insolente,
abjurando de sus errores, se ha unido a su fe
con un poco de reserva en todo caso:
Muramos por las ideas, de acuerdo, pero de muerte lenta,
de acuerdo, pero de muerte lenta.
Juzgando que no hay peligro en la tardanza,
vayamos hacia el otro mundo ganduleando por el camino,
pues, si forzamos la marcha, sucede que se muere
por unas ideas que no tienen futuro el día de mañana.
Y si hay una cosa amarga, desoladora
al entregar el alma a Dios, es darse cuenta
que hemos equivocado el camino, que nos hemos equivocado de idea.
Muramos por las ideas, de acuerdo, pero de una muerte lenta
de acuerdo, pero de una muerte lenta.
Los charlatanes que predican el martirio
normalmente, por otra parte, se rezagan aquí abajo.
Morir por las ideas, todo hay que decirlo,
es su razón de vivir, y no se privan de ello.
En casi todas partes se ve que superan
fácilmente a Matusalén en la longevidad,
y yo concluyo que ellos deben decirse, bajito:
“Muramos por las ideas, de acuerdo, pero de muerte lenta
de acuerdo, pero de muerte lenta”.
A las ideas que reclaman el cacareado sacrificio
las sectas de toda índole les ofrecen retahílas enteras
y la cuestión se plantea a la víctimas novatas
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morir por las ideas, esta bien, pero por cuál?
Y como todas se parecen entre sí
cuando las ve venir, con su gran bandera,
el sabio titubea y duda delante de la tumba.
Muramos por las ideas, de acuerdo, pero de muerte lenta
de acuerdo, pero de muerte lenta.
¡Y si aún bastasen algunas hecatombes
para que finalmente todo cambiase, finalmente todo se arreglase!
Después de tantas “grandes noches”, de tantas cabezas cortadas,
ya tendríamos el paraíso sobre la tierra.
Pero la edad de oro sin cesar se pospone,
los dioses tienen siempre sed, nunca tienen suficiente
y he aquí la muerte, la muerte que siempre vuelve a empezar...
Muramos por las ideas, de acuerdo, pero de muerte lenta
de acuerdo pero de muerte lenta.
Oh vosotros, los agitadores, oh vosotros los buenos apóstoles
morid, pues, los primeros, os cedemos el sitio.
Pero por favor, joder! dejad vivir a los demás!
La vida es casi el único lujo aquí abajo
pues, finalmente, la Muerte está siempre vigilante
y no es necesario ayudarle con la guadaña.
¡Basta de danzas macabras alrededor de los patíbulos!
Muramos por las ideas, de acuerdo, pero de muerte lenta,
de acuerdo pero de muerte lenta.
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DEPENDENCIA
Blood, sweat and tears: sangre, sudor y lágrimas, famosa frase de Winston
Churchill al pueblo inglés durante la invasión nazi en la Segunda Guerra
Mundial, es el apócope blast que Amartya Sen (Premio Nobel y profesor de
Economía y Filosofía de la Universidad de Harvard) acuñó en 1998 y que
simboliza una de las concepciones del desarrollo social frente a la
contrapropuesta extraída de una estrofa de los versos de las canciones de
Los Beatles: “saldremos adelante con una ayudita de los amigos”; ayudita
es la interdependencia del mercado, las ganancias mutuas y los servicios
públicos.
El aumento extraordinario del volumen del comercio internacional, el flujo
de capitales a escala mundial, el alto crecimiento económico en algunas
regiones en detrimento de otras donde cunde la pobreza, hace que la
pretensión de incuestionable del paradigma de que la economía de mercado
en estado puro es el modelo virtuoso del desarrollo humano se caiga por sí
mismo ante la mirada de la realidad.
La hiperactividad, el intervencionismo y la hipertrofia del Estado, tampoco
solucionan los problemas de la gente.
No se duda acerca del papel crucial que desempeña la acumulación de
capital en el desarrollo económico, siempre y cuando vaya acompañado del
capital humano y de cambios técnicos.
La acumulación de capital demostró su desinterés hacia el bienestar social,
la calidad de vida, la lucha contra la pobreza y la perspectiva de construir
futuro.
62
El grupo de los que no comen habitan en los países pobres y se considera
apabullado en su miseria por la opresión económica de las grandes
potencias industrializadas.
“En las áreas de riqueza vive el grupo de los que no duermen, desvelados
por el pavor de la revuelta de los que no comen” (Josué de Castro; Política,
Caracas, junio de 1960).
La educación, la atención de la salud, la alimentación, el empleo o el
trabajo digno son factores de efecto inmediato en el bienestar. Los avances
sociales son parte del desarrollo y dan a las personas existencia más
prolongada, libre y fructífera y, además, estimula la productividad y el
crecimiento económico. No es posible tasar la actividad humana o deducir
el concepto de desarrollo basándose solamente en el crecimiento del PBI
per cápita.
Dados los supuestos de la economía, el desarrollo se logra con
participación activa individual y comunitaria y asegurando los derechos
civiles y sociales. Todas las violaciones al derecho, por numerosas que
sean, no aniquilan el derecho.
63
ARGENTINA INCIERTA, CAÓTICA Y
CRÍTICA
“Si los hombres definen las situaciones como reales, ellas son reales en
sus consecuencias”
Teorema de Thomas (I. W . Thomas; 1928)
“No se puede predecir con certeza qué va a pasar, sino sólo la
probabilidad de que algo pase”
Mario Bunge; 1999
“En la medida en que las leyes de la matemática se refieren a la
realidad, no son seguras; y en la medida en que son seguras, no se
refieren a la realidad”
Albert Einstein; 1923
El DRAE define la certeza como conocimiento seguro y claro sobre algo;
firme adhesión de la mente a algo cognoscible sin posibilidades de error.
Certidumbre es certeza y obligación de cumplir con algo. Por el contrario,
incierto es no cierto o no verdadero; inconstante, no seguro, no fijo;
desconocido, no sabido, ignorado. Caos, es un estado amorfo, desordenado,
indefinido, confuso, errático, impredecible aunque su estructura y dinámica
sea predeterminada. Por último, crisis, es el cambio brusco de cualquier
proceso para mejorar o empeorar que puede influir en el desarrollo de otros
procesos y que puede poner en duda la continuidad de ese mismo proceso o
64
de otros; sugiere un corte histórico – temporal que suele ser importante,
grave, decisivo y con consecuencias de envergadura. En todo caso, siempre
implica una situación difícil y complicada acompañada, muchas veces, de
escasez, carestía y desorden social. Para nuestro cometido, la palabra crítica
está vinculada y pertenece a la crisis y nos habla del momento o el punto en
que ésta se produce; se dice también que es una convergencia de
condiciones especiales a partir de la cual se origina una reacción nuclear en
cadena o una explosión tremenda y masiva, o una implosión
autodestructiva inevitable; una rebelión; una revolución; un cambio del
estado de las cosas.
Algunos aspectos del mundo son causales, otros aleatorios, otros caóticos y
muchas veces accidentales.
El azar, no es un mero nombre que se da a la ignorancia o incertidumbre,
sino es un aspecto del mundo real. Se debe aceptar el azar en un pie de
igualdad con la causalidad. La palabra “caos” es ambigua. No sólo significa
ausencia de orden o legalidad. El caos es una suerte de imitación del azar
que se presenta en la dinámica no lineal y no responde a leyes causales ni
probabilísticas.
La característica esencial de la dinámica no lineal es que pequeños cambios
del
estado
inicial
del
sistema
son
seguidos
por
resultados
desproporcionados (“a pequeñas causas, grandes efectos”).
La dinámica caótica depende críticamente del valor preciso de uno o más
parámetros. La respuesta a los cambios puede ser enorme y aún que haya
dos o más respuestas y que cada una tenga una probabilidad.
65
“Sistemas caóticos” hay muchos: el corazón o el cerebro con arritmia; la
reproducción de ciertos insectos; las perturbaciones atmosféricas locales;
etc.
Para ser válido, el sistema caótico debe contener ecuaciones no lineales que
hayan sido puestas a prueba confrontándolas con datos fehacientes
(ejemplo: series temporales de precios).
Casi siempre hablamos de modelos sistémicos, lineales, algorítmicos. Cada
día, nuevos trabajos aplican las ideas de la “teoría del caos” a los modelos y
al análisis económico y social para dar cuenta de la realidad de la “no –
linealidad”.
La “no – linealidad”, pilar de la teoría del caos, implica admitir desde esta
vertiente, que los fenómenos observables no pueden explicarse a través de
sistemas de ecuaciones lineales en las que conociendo las variables del
presente es posible saber qué ocurrió en el pasado y, sobre todo, predecir el
futuro. Se sabe cómo empieza un fenómeno, pero no como termina.
Los modelos lineales son simplificaciones en los que falta información y
es por esta carencia lo que les impide dar cuenta del verdadero estado y
evolución del sistema. En este sentido, el sistema no tiende naturalmente al
equilibrio y tiene un orden propio del desorden, donde los factores externos
no son sólo influencias pasajeras sino parte de la propia esencia de los
fenómenos.
Los “sistemas caóticos”, son sensibles a los pequeños cambios en las
condiciones iniciales (el aleteo de una mariposa en puede generar un
huracán a varios kilómetros de distancia), es decir, que una variación muy
pequeña en las condiciones iniciales puede causar un cambio enorme en los
resultados, haciendo que el sistema sea impredecible en el largo plazo. Los
66
postulados de Ilya Prigogine que estudió los estados de equilibrio y no
equilibrio de las disoluciones químicas (Premio Nobel de Química; 1977)
se siguen aplicando a la economía, la sociología, la psicología.
Este tipo de análisis no se centra en las partes sino en el todo; no predice
sino describe. Pretende determinar las estructuras ocultas dentro de
aparentes sistemas en desorden diferenciando el grado de caoticidad del
comportamiento de una variable y su sensibilidad a las condiciones
iniciales. Procura la superación de un determinismo simple y simplificante;
hace repensar la idea de orden. Los modelos matemáticos, son instrumentos
de gran utilidad para planificar, proyectar, decidir e investigar de manera
concreta en varios de los diversos aspectos que configuran los complejos
problemas del acontecer de las organizaciones, empresas e instituciones.
Los modelos matemáticos, son una representación, en general simplificada
y no necesariamente completa, de un sistema social cualquiera (= sistema
social es cualquier organización creada por el hombre), hecha con el
propósito de analizar dicho sistema para determinar las líneas de acción y
los cambios a introducir, de manera de asegurar razonablemente la
concreción de los objetivos fijados para el sistema en consideración. Estos
modelos tienen poco que ver con la noción epistemológica para la
formalización de una teoría, aunque de hecho se introduzcan hipótesis y
supuestos necesarios. Las hipótesis se basan en la relación causa – efecto y
crean un “modelo mental” que no necesariamente tiene que ser cierto; basta
con que permita o facilite sacar conclusiones útiles en función de los fines
para los cuales fue construido.
Un modelo no sólo es útil por ser copia de la realidad sino que además
permite dar una explicación suficiente para la acción. Se entiende por
67
“sistema” al ente – de cualquier tipo – que es representado mediante el
modelo.
El modelo no es inmutable; debe cambiarse en la medida en que deja de ser
útil para explicar la realidad o tomar decisiones.
El intento de matematizar o de construir un modelo matemático de un
sistema, por simplificado o poco realista que sea, es más útil que una
prolija descripción que poco aclare o que un modelo verbal confuso e
impreciso. Los modelos matemáticos son sólo una herramienta y es bueno
evitar confundir la validez lógica de un razonamiento con la validez
intrínseca del mismo.
Los modelos matemáticos sólo constituyen un lenguaje apto y su validez
debe referirse al grado de fidelidad con que traducen explícitamente un
cierto modelo mental del sistema o del problema. Cuanto más complejo es
un problema, tanto más se justifica el esfuerzo de construir un modelo
matemático. Un mal modelo suele ser más útil que ninguno. Aunque el
modelo no reproduzca fielmente la realidad, muestra el camino que no se
debe seguir y manifiesta las limitaciones y oscuridades.
Los modelos no son los únicos medios para encontrar las soluciones a los
problemas entre otras cosas a los déficits, desvíos o debacles de las
organizaciones económicas pero en su favor poseen potencia, bajo costo
relativo, estricta lógica y flexibilidad.
Las sociedades humanas, tienen ciclos y las crisis tienen un final. Las
fluctuaciones sociales y económicas son muy viejas; todo auge acaba por
caer y toda recesión va seguida de una recuperación. Siempre conviene
estar en el lugar adecuado en el momento preciso, y prever en el espacio y
68
en el tiempo el devenir de cualquier sociedad, organización o institución
analizando, además, el contexto en la que se encuentra.
Pero la vida no es ni ciencia, ni técnica, ni exacta. Para conocer los riesgos
individuales y colectivos y poder tomar decisiones informadas hay que
tener una mínima capacidad de razonamiento probabilístico pero, aún hoy,
en la escuela no nos enseñan las matemáticas de la incertidumbre sino las
de la certeza.
La población no está preparada para tomar decisiones basándose en
evidencias o pruebas estadísticas. La gente con menor capacidad de
razonamiento numérico y estadístico tiende, en general, a gestionar peor
sus asuntos particulares y entender poco o mal las variables del contexto.
La sofisticación y la complejidad de las estadísticas utilizadas, está
cabalgando sobre una brecha creciente y preocupante entre los expertos y
las personas interesadas y necesitadas de esos resultados. La única manera
de estrechar esta brecha es mejorar la comunicación y la confiabilidad de
esos resultados y, sobre todo, el razonamiento probabilístico de la
población desde los años escolares. No hay nada más incierto, arriesgado y
angustiante que no saber interpretar la incertidumbre.
Parecen ya no ser necesarias ni relevantes poseer individualmente o como
pueblo muy marcadas señas de identidad; la intolerancia sumada a la burrez
de los fanáticos, fundamentalistas y violentos es extremadamente visible en
nuestros días; casi nos estamos acostumbrando a la ferocidad irracional de
los fanáticos e impulsivos. Le costó mucho tiempo, dolor y sacrificio a la
humanidad conceptualizar y acordar acerca de la belleza de la razón contra
el sucio horror del oscurantismo; sin embargo, por lo que se ve y oye
hemos vuelto a las andadas.
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La incertidumbre, el caos y la crisis aumentan el índice de crispación de la
gente. Cunde el hastío, la desesperanza, la bronca, la irritación y hasta el
odio con violencia siendo el blanco principal el Gobierno, la clase política,
las organizaciones adversarias que se transforman en enemigas…. Casi
seguro, esta serie de fenómenos concurrentes está motivada por la crisis
que atraviesa el país y el mundo. La vida pública adviene a un clima
enrarecido y asfixiante de orden principalmente político-institucional y la
sociedad espera o se lanza a la calle como turbamulta exigiendo que sean
los políticos los que le encuentren una resolución a los problemas.
Al día de hoy, muchas provincias argentinas tienen sus cuentas en rojo; hay
una manifiesta caída del intercambio y un creciente aislamiento comercial;
los precios del mercado están distorsionados, no son confiables y en
consecuencia no señalan adecuadamente la asignación de los recursos y las
inversiones; hay una fuerte caída de las inversiones; el déficit fiscal ya se
ha convertido en problema; la mayoría de los niños argentinos son pobres y
la mayoría de los pobres son niños; hay varios millones de pobres más y un
agravamiento de las condiciones de indigencia; la calidad educativa está en
baja como la caída de días y horas de clase; millones de argentinos a la
hora de competir por un empleo no reúnen las condiciones de capacitación
exigibles; es relevante la caída en la creación de empleo y de empleo en
blanco en primer lugar; hay desaliento a la inversión; no hay seguridad
jurídica.
La fragilidad institucional del país es notoria; los diálogos y la posibilidad
de construir consensos son difíciles de llevar a cabo; el poder parece
ejercerse con la dialéctica del exterminio del opositor o adversario;
abundan los poderes fácticos que saltean o suplantan la representación
política legítima. Estas deducciones de nuestra realidad pueden
considerarse excesivas, pero lo cierto es que la realidad alimenta este tipo
70
de diagnósticos y deducciones. El oficialismo se siente frágil y debe
soportar un número creciente de opiniones negativas, no puede sentirse
amado y por eso se conforma con que al menos le teman.
Debemos seguir viviendo de acuerdo con el principio de incertidumbre o de
relación de indeterminación de Werner Heisenberg que descubriera para la
física cuántica en 1927, pero que además es inherente y condición
necesaria para la vida de la sociedad humana. Corresponde apretarse el
cinturón, asumir nuestra realidad, apechugar con ella y sobre todo ponerse
de acuerdo para no tirar desparejo y remar en una misma dirección porque
no hay manera de abandonar el barco que es el mismo y único para todos.
71
JOSÉ INGENIEROS Y LA POLÍTICA
ARGENTINA
Ha pasado mucho tiempo, pronto cien años (1913), cuando José Ingenieros
publicó “El hombre mediocre”. Pocos pensaban en un retroceso político e
institucional de la Argentina; en una caída, decadencia, crisis y
descalificación de políticos, instituciones y valores que hoy vivimos con
angustia, desasosiego y esperanzas conculcadas.
José Ingenieros fue médico, filósofo y escritor argentino. Nació en Palermo
(Italia) el 24 de abril de 1877 y murió en Buenos Aires el 31 de octubre de
1925. Se le deben numerosos trabajos en el campo de la psiquiatría y la
criminología; fue un importante referente intelectual de su tiempo en los
campos de la filosofía y la psicología y un gran divulgador de los más
grandes pensadores argentinos. Estudió Medicina, carrera en la cual tuvo
como maestro a José María Ramos Mejía. A la hora de especializarse
Ingenieros eligió la psiquiatría y la criminología y se centró
fundamentalmente en el estudio de las patologías mentales. Su tesis, La
simulación de la Locura -premiada por la Academia de Medicina de París y
ganadora de la Medalla de Oro de la Academia Nacional de Medicina de
Buenos Aires- fue su carta de presentación como científico descollante.
Enseguida obtuvo un importante puesto en la Cátedra de Neurología de
Ramos Mejía y también pasó a desempeñarse en el Servicio de
Observación de Alienados de la Policía de la Capital. Tenía entonces 23
años y ya era un destacado psiquiatra, sociólogo y criminalista. Sus trabajos
en el ámbito de la psicología -disciplina de la que fue un gran impulsorcomenzaron en 1904, cuando ganó por concurso la suplencia de la Cátedra
de Psicología Experimental en la Facultad de Filosofía y Letras. En 1908
72
fundó la Sociedad de Psicología y dio término a su obra Principios de
Psicología que sería el primer sistema completo de enseñanza de esa
materia en el país. Ingenieros tuvo una gran oportunidad de llevar a la
práctica sus saberes científicos cuando se hizo cargo del Instituto de
Criminología de la Penitenciaría Nacional de Buenos Aires. En ese mismo
momento ya se había disparado su faceta sociológica, que tendría un hito
en 1913 con la publicación de La sociología argentina y que culminaría
cuando, terminando ya la década del 10, vieron la luz los dos tomos de La
evolución de las ideas argentinas. Ciento cuarenta y cuatro obras escritas
por los más grandes pensadores argentinos formaron la colección La
cultura argentina, esta serie fue editada por Ingenieros, que más o menos al
mismo tiempo fundó la Revista de Filosofía, un periódico bimestral guía
del pensamiento argentino de la época durante diez años. Además de su
obra clínica y sociológica, Ingenieros fue el responsable de la expresión
filosófica más sistemática e importante de toda Latinoamérica, sosteniendo
una posición que adhería al positivismo de principios de siglo XX. Siendo
aun muy joven se alejó de la vida universitaria. Cuando José Ingenieros
murió, en 1925, era uno de los intelectuales de mayor peso en la cultura
argentina y latinoamericana.
Hemos seleccionado de su obra “El hombre mediocre” el capítulo VII
denominado “La mediocracia” y tal vez, en forma poco respetuosa e
irreverente, hemos parafraseado el texto con la intención de aligerarlo de
arcaísmos y de preciosismos lingüísticos que en su época eran condición
sine qua non para expresarse y publicar académicamente y por otra parte
hablaban de la enjundia y de la elevada condición intelectual del escritor
científico.
Los idealismos se exaltan cuando las naciones se constituyen y cuando se
renuevan.
Primero es ansia de libertad y lucha por la independencia, más tarde
73
sobreviene la crisis de consolidación institucional. Por momentos, parece
que se pronuncian palabras definitivas; plasman los estadistas sus planes
visionarios y el pueblo pone su corazón en la balanza de su destino.
Pero los pueblos tienen largas intercadencias; por más altos que sean los
ideales éstos no trabajan con ritmo continuo en permanente evolución y
progreso. Hay horas de entusiasmo y fervor y las hay de apatía, con vigilias
y sueños, días y noches, primaveras y otoños, en cuyo alternarse infinito se
divide la continuidad del tiempo.
En ciertos períodos la nación se adormece hacia dentro del país. El
organismo vegeta; el espíritu se amodorra. Los apetitos acosan a los
ideales, tornándose dominadores y agresivos. A veces, ningún clamor del
pueblo se percibe y no resuena el eco de grandes voces animadoras. Todos
se apiñan en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de
la merienda. Es el clima de la mediocridad. Entra en la penumbra el culto
por la verdad, el afán de admiración, la fe en creencias firmes, la exaltación
de ideales, el desinterés, la abnegación, todo lo que está en el camino de la
virtud y de la dignidad. Todo lo vulgar encuentra fervorosos adeptos en los
que representan los intereses militantes; sus más encumbrados portavoces
resultan esclavos en su clima. Platón, sin quererlo, al decir de la
democracia: "es el peor de los buenos gobiernos, pero es el mejor entre los
malos", definió la mediocracia.
Se ha acentuado la decadencia moral de las clases gobernantes. Una
facción de vividores detenta los engranajes del mecanismo oficial,
excluyendo de su seno a cuantos desdeñan tener complicidad en sus
empresas. Se forman castas advenedizas, sindicatos de todo tipo, facciones
en el parlamento; gavillas que se titulan partidos políticos; se busca la
encrucijada más impune para expoliar a la sociedad.
Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los
regímenes; pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. En
74
momentos de caos y crisis callan los ilustrados; los enriquecidos prefieren
escuchar a los más viles embaucadores; el ignorante se cree igualado al
estudioso, el bribón al apóstol, el boquirroto al elocuente y el ignorante al
digno, la escala del mérito desaparece en una oprobiosa nivelación de
villanía. Esto es la mediocracia. Los que nada saben creen decir lo que
piensan, aunque cada uno sólo acierta a repetir dogmas o auspiciar
voracidades. Esa chatura moral es más grave que la aclimatación de la
tiranía; nadie puede volar donde todos se arrastran. Se llama urbanidad a la
hipocresía, distinción al amaneramiento, cultura a la timidez, tolerancia a la
complicidad; la mentira proporciona estas denominaciones equívocas. Y
los que así mienten son enemigos de sí mismos y de la patria, deshonrando
en ella a sus padres y a sus hijos, carcomiendo la dignidad común.
Las mediocracias suelen marchar por senderos innobles. La obsesión de
acumular tesoros materiales, o el torpe afán de usufructuarlos en la
holganza, borra del espíritu colectivo todo rastro de ensueño. Los países
dejan de ser patrias, cualquier ideal parece sospechoso. Los filósofos, los
sabios y los artistas están de más; la pesadez de la atmósfera estorba a sus
alas, y dejan de volar. Su presencia mortifica a los traficantes, a todos los
que trabajan por lucro, a los esclavos del ahorro o de la avaricia. Las cosas
del espíritu son despreciadas; no siéndole propicio el clima, sus cultores
son contados; no llegan a inquietar a las mediocracias; están proscritos
dentro del país, que mata a fuego lento sus ideales, sin necesitar
desterrarlos. Cada hombre queda preso entre mil sombras que lo rodean y
lo paralizan.
Siempre hay mediocres; son perennes. Lo que varía es su prestigio y su
influencia. Se muestran humildes, son tolerados; nadie los nota, no osan
inmiscuirse en nada y cuando hay oportunidad y se entibian los ideales y se
reemplaza lo cualitativo por lo cuantitativo, convergen en grupos, se
arrebañan en partidos. El sabio es igualado al analfabeto, el rebelde al
75
lacayo, el poeta al prestamista. La mediocridad se condensa, conviértese en
sistema, es incontrastable. Encúmbranse los hombres rudos y fuertes, pues
no florecen genios: las creaciones no abundan y no dedicamos a vivir de
glorias pasadas; las facciones dispútanse los manejos administrativos,
compitiendo en manosear todos los ensueños. Todo se disfraza con exceso
de pompa y de palabras; acállase cualquier protesta dando participación en
los festines; se proclaman las mejores intenciones y se practican bajezas
abominables; se miente el arte; se miente la justicia; se miente el carácter.
Todo se miente con la anuencia de todos; cada hombre pone precio a su
complicidad, un precio razonable. Los gobernantes no crean tal estado de
cosas pero estimulan y lo representan. Cuando las naciones están en baja,
alguna facción se apodera de los recursos. Florecen legisladores, pululan
archivistas, cuéntanse los funcionarios por legiones aunque la sociedad no
los necesita: las leyes se multiplican, sin reforzar por ello su eficacia. La
mediocracia es una confabulación de los ceros contra las unidades. Los
políticos sin ideal marcan el cero absoluto en el termómetro de la historia.
Una apatía conservadora caracteriza a esos períodos; entibiase la ansiedad
de las cosas elevadas, prosperando a su contra el afán de los suntuosos
formulismos. Los gobernantes que no piensan parecen prudentes; los que
nada hacen titúlanse reposados; los que no roban resultan ejemplares; los
que realizan, predican y cantan alguna parte de un ideal están ausentes y
nada tienen que hacer.
Hay que nivelarse para abajo o sucumbir. Las mediocracias negaron
siempre las virtudes, las bellezas, las grandezas, dieron el veneno a
Sócrates, el leño a Cristo, el puñal a César, el destierro a Dante, la cárcel a
Galileo, el fuego a Bruno; y mientras escarnecían a esos hombres
ejemplares, aplastándolos con su saña o armando contra ellos algún brazo
enloquecido, ofrecían su servidumbre a gobernantes imbéciles o ponían su
hombro para sostener las más torpes tiranías. A un precio: que éstas
76
garantizaran a las clases hartas la tranquilidad necesaria para usufructuar
sus privilegios.
En épocas de chismes y de comentarios bajo la mesa, la autoridad es fácil
de ejercitar: las cortes se pueblan de serviles, de retóricos que parlotean, de
aspirantes a algún empleo, de payasos indolentes. Las mediocracias
apuntálanse en los apetitos de los que ansían vivir de ellas y en el miedo de
los que temen perder la pitanza. La indignidad civil es ley en esos climas.
Todo hombre declina su personalidad, salvo que sea un auténtico servidor
público, al convertirse en funcionario: no lleva visible la cadena al pie,
como el esclavo, pero la arrastra ocultamente, amarrada en su intestino.
Ciudadanos de una patria son los capaces de vivir por su esfuerzo, sin la
cebada oficial. Cuando todo se sacrifica a ésta, sobreponiendo los apetitos a
las aspiraciones, el sentido moral se degrada y la decadencia se aproxima.
En vano se busca remedios en la glorificación del pasado. Una patria es
mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones, temple
uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio,
simultaneidad en la aspiración de la grandeza, en el pudor de la humillación
y en el deseo de la gloria. Cuando falta esa comunidad de esperanzas, no
hay patria, no puede haberla: hay que tener ensueños comunes, anhelar
juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas, con la seguridad de
que al marchar todos en pos de un ideal, ninguno se quedará en mitad del
camino contando el contenido de su bolsa o su bolsillo. La patria está
implícita en la solidaridad sentimental de un pueblo y no en la
confabulación de los politiqueros que medran a su sombra.
No basta acumular riquezas para crear una patria: se necesitan ideales de
cultura para que en él haya una patria. Se rebaja el valor de este concepto
cuando se lo aplica a países que carecen de unidad moral, más parecidos a
factorías de logreros autóctonos o exóticos que a legiones de soñadores
77
cuyo ideal parezca un arco tendido hacia un objetivo de dignificación
común.
La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas épocas
de relajamiento, cuando se eclipsa todo afán de cultura y se enseñorean
viles apetitos de mando y de enriquecimiento. El remedio contra esa crisis
de chatura no está en el fetichismo del pasado, sino en la siembra del
porvenir, concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda
culminación de la virtud, del ingenio y del carácter.
Cuando no hay patria no puede haber sentimiento colectivo de
nacionalidad. Mientras un país no es Patria, sus habitantes no constituyen
una nación. Los tránsfugas de la moral, ajenos a la sociedad en que viven;
los esclavos y los siervos tienen, apenas, un país natal. Sólo el hombre
digno y libre puede tener una patria. Cuando los intereses venales se
sobreponen al ideal, la patria es explotada como una industria. La nación se
abisma; los ciudadanos vuelven a la condición de habitantes; la patria a la
de país.
Cuando las miserias morales asolan a un país, culpa es de todos los que por
falta de cultura y de ideal no han sabido amarlo como patria: de todos los
que vivieron de ella sin trabajar para ella.
La degeneración del sistema parlamentario y todas las formas adocenadas
de parlamentarismo evita el control de las decisiones del ejecutivo. Antes,
presumíase que para gobernar se requería cierta ciencia y arte de aplicarla;
la política puede degradarse y convertirse en profesión. En los pueblos sin
ideales, los espíritus subalternos medran con torpes intrigas de antecámara.
Nadie piensa, donde todos lucran; nadie sueña, donde todos tragan. Lo que
antes era signo de infamia o cobardía, tórnase título de astucia; lo que
otrora mataba, ahora vivifica, como si hubiera una aclimatación al ridículo;
sombras envilecidas se levantan y parecen hombres; la improbidad se
pavonea y ostenta, en vez de ser vergonzante y pudorosa. Las jornadas
78
electorales conviértense en burdos enjuagues de mercenarios o en pugilatos
de aventureros. Su justificación está a cargo de electores inocentes, que van
a la parodia como a una fiesta. Hombres ilustres pueden ser víctimas del
voto: los partidos adornan sus listas con ciertos nombres respetados,
sintiendo la necesidad de parapetarse tras el blasón intelectual de algunos
selectos. Cada facción forma un estado mayor que disculpa y justifica su
pretensión de gobernar al país, encubriendo osadas piraterías con el
pretexto de sostener intereses de partidos. Las excepciones no son toleradas
en homenaje a las virtudes.
Aparte de las excepciones, que existen en todas partes, la masa de "elegidos
del pueblo" es subalterna, son personas tardas en sus acciones, molestos,
inoportunos, vanidosos, deshonestos y serviles. Los primeros derrochan su
fortuna por ascender al Parlamento. Ricos terratenientes o poderosos
industriales pagan a peso de oro los votos coleccionados por agentes
impúdicos; señorzuelos advenedizos abren sus alcancías para comprarse el
único diploma accesible a su mentalidad amorfa; hombres enriquecidos
aspiran a ser tutores de pueblos, sin más capital que su constancia y sus
millones.
Los deshonestos son legión; asaltan el Parlamento para entregarse a
especulaciones lucrativas. Venden su voto a empresas que muerden las
arcas del Estado; prestigian proyectos de grandes negocios con el erario,
cobrando sus discursos a tanto por minuto; pagan con destinos y dádivas
oficiales a sus electores, comercian su influencia para obtener concesiones
en favor de su clientela. Su gestión política suele ser tranquila: un hombre
de negocios está siempre con la mayoría, apoya a todos los gobiernos.
Los serviles merodean por los Congresos en virtud de la flexibilidad de sus
espinazos. Lacayos de un grande hombre, o instrumentos ciegos, no osan
discutir la jefatura del uno o las consignas de la otra. No se les pide talento,
elocuencia o probidad: basta con la certeza de su lealtad. Viven de luz
79
ajena, satélites sin color y sin pensamientos, uncidos al carro de su cacique,
dispuestos siempre a batir palmas cuando él habla y a ponerse de pie
llegada la hora de una votación.
En ciertas democracias novicias, que parecen llamarse repúblicas, los
Congresos hormiguean de mansos protegidos de las oligarquías
dominantes. Medran sumisos, serviles e incondicionales, miran para todos
lados esperando una guiñada o una seña. Si alguno se aparta está perdido;
los que se rebelan están proscritos sin apelación.
Es de ilusos creer que el mérito abre las puertas de los poderes envilecidos.
Los partidos -o el Gobierno en su nombre- operan una selección entre sus
miembros, a expensas del mérito o en favor de la intriga y la conveniencia.
Un soberano cuantitativo y sin ideales prefiere candidatos que tengan su
misma complexión moral: por simpatía y por conveniencia.
Las más abstrusas fórmulas de la química orgánica parecen balbuceos
infantiles frente a las vueltacaras (= tránsfugas) de los políticos mediocres.
El desprecio de los hombres probos no los amedrentan jamás. Confía en
que el bajo nivel del representante apruebe la insensatez del representado.
Por eso ciertos hombres inservibles se adaptan maravillosamente; el pueblo
se prosterna ante los fetiches más huecos y los rellena con su alambicada
tontería.
Los cómplices, grandes o pequeños, aspiran a convertirse en funcionarios.
La burocracia es una convergencia de voracidades en acecho. Desde que se
inventaron los derechos del hombre todo imbécil los sabe de memoria para
explotarlos, como si la igualdad ante la ley implicara una equivalencia de
aptitudes. Ese afán de vivir a expensas del Estado rebaja la dignidad.
El funcionario crece en las modernas burocracias. Otrora, cuando fue
necesario delegar parte de sus funciones, los monarcas elegían a hombres
de mérito, experiencia y fidelidad. Pertenecían casi todos a la casta feudal;
los grandes cargos lo vinculaban a la causa del señor. Junto a ésa,
80
formábanse pequeñas burocracias locales. Creciendo las instituciones de
gobierno el funcionarismo creció, llegando a ser una clase, una rama nueva
de las oligarquías dominantes. Para impedir que fuese altiva, la
reglamentaron, quitándole toda iniciativa y ahogándola en la rutina. A su
afán de mando se opuso una sumisión exagerada. La pequeña burocracia no
varía; la grande, que es su llave, cambia con cada gobierno.
El mérito queda excluido en absoluto; basta la influencia. Con ella se
asciende por caminos equívocos. La característica del zafio es creerse apto
para todo, como si la buena intención salvara la incompetencia.
Consecuencias inmediatas del funcionarismo son la servidumbre y la
adulación. Existen desde que hubo poderosos y favoritos.
Hay miserables afanes de popularidad, más denigrantes que el servilismo.
Para obtener el favor cuantitativo de las turbas, puede mentírseles con
alabanzas disfrazadas de ideal; halagar a los ignorantes y merecer su
aplauso, hablándoles sin cesar de sus derechos, jamás de sus deberes, es el
postrer renunciamiento a la propia dignidad.
De tiempo en tiempo alguno de los mejores se yergue entre todos y dice la
verdad, como sabe y como puede, para que no se extinga ni se subvierta,
transmitiéndola al porvenir; es la virtud cívica. Nunca un genio ha sido
encumbrado por una mediocracia.
Llegan contra ella, a pesar suyo, a desmantelarla, cuando se prepara un
porvenir.
El hombre probo y con talento crea instituciones y el bárbaro las viola: los
mediocres las respetan, impotentes para forjar o destruir. En el país suelen
haber equívocas jerarquías militares, opacos títulos universitarios y
almidonada improvisación de alcurnias advenedizas que forman la
mediocridad dominante. Siempre que desciende la temperatura espiritual de
un pueblo o de una clase social, encuentran propicio clima los obtusos y los
seniles. Las mediocracias buscan sus arquetipos en la penumbra. Temen la
81
originalidad y la juventud; adoran a los que nunca podrán volar o tienen ya
las alas enmohecidas.
Adventicias jaurías de mediocres rumian un credo, fingen un ideal,
enarbolan fantasmas consulares y reclutan una hueste de lacayos. Eso basta
para disputar a codo limpio el acaparamiento de las prebendas
gubernamentales. Cada grey elabora su mentira, erigiéndola en dogma
infalible. En cierto momento la ilusión ciega a muchos, acallando toda
veraz disidencia. La irresponsabilidad colectiva borra la cuota individual
del yerro: nadie se sonroja cuando todas las mejillas pueden reclamar su
parte en la vergüenza común.
Muchos viven durante años en acecho; escúdanse en rencores políticos o en
prestigios mundanos. Otros yacen aletargados por irredimibles ineptitudes,
simúlanse proscritos por misteriosos méritos. Claman contra los abusos del
poder, aspirando a cometerlos en beneficio propio. En la mala racha, los
facciosos siguen oropelándose mutuamente, sin que la resignación al ayuno
disminuya la magnitud de sus apetitos. Esperan su turno, mansos bajo el
torniquete. El grupo y los simpatizantes los inflan con solidaridad de logia;
cada cómplice conviértese en una hebra de la telaraña tendida para captar el
gobierno.
Un programa abstracto es perfecto: parece idealista y no lastima las ideas
que cree tener cada cómplice. De cada cien, noventa y nueve mienten lo
mismo: la grandeza del país, los sagrados principios democráticos, los
intereses del pueblo, los derechos del ciudadano, la moralidad
administrativa. Todo ello, si no es desvergüenza consuetudinaria, resulta de
una tontería enternecedora: simula decir mucho y no significa nada. El
miedo a las ideas concretas ocúltase bajo el antifaz de las vaguedades
cívicas.
En ciertas horas las turbas pueden ser sus cómplices: el pueblo nunca. No
podría serlo; en las mediocracias desaparece. Depositarios del alma de las
82
naciones, los pueblos son entidades espirituales inconfundibles con los
partidos. No basta ser multitud para ser pueblo. El pueblo encarna la
conciencia misma de los destinos futuros de una nación. Aparece en los
países que un ideal convierte en naciones y reside en la convergencia moral
de los que sienten la patria más alta. La austera sobriedad del gesto es
atributo de los hombres; la suntuosidad de las apariencias es galardón de
las sombras. Después de incubar sus ansias, temblorosos de humildad ante
sus cómplices, nublándose de humos y cubiertos de fatuidades; olvidan que
envanecerse de un rango es confesarse inferior a él. Acumulan rumbosos
artificios para alucinar las imaginaciones domésticas; rodéanse de lacayos,
adoptan
pleonásticas
nomenclaturas,
centuplican
los
expedientes,
pavonéanse en vehículos y aviones lujosos, sueñan con recepciones allende
los océanos. Ofrecen ambos flancos a la risueña ironía de los burlones,
poniendo en todo cierta fastuosidad de segunda mano, que recuerda las
cortes y señorías de opereta. Sospechan que existen ideales y se fingen ser
sus sostenedores; incurren en los más conformes a la moral de su
mediocracia. Sospechan la verdad, pero la mutilan, la atenúan, la
corrompen, con acomodaciones, con muletas, con remiendos que disfrazan.
En ciertos casos, la verdad puede más que ellos; salta a la vista a pesar suyo
y es su castigo. En su disfraz de idealismo; son deleznables los vagos
principios que aplican a compás de oportunistas conveniencias. Por
detestables que sean los gobernantes, nunca son peores que cuando no
gobiernan. El mal que hacen los tiranos es un enemigo visible; la inercia de
los poltrones, en cambio, implica un misterioso abandono de la función por
el órgano, la acefalía, la muerte de la autoridad por inaccesible a los
remedios.
La corruptela moral de las mediocracias es anteponer el valimiento al
mérito. Hasta ahora parece no haber existido una democracia efectiva y
plena.
83
Muchas de las castas aristocráticas no son mejores; en ellas hay, también,
crisis de mediocridad y tórnanse mediocracias. Así como las tituladas
democracias pueden no ser tales, las pretendidas aristocracias no pueden
serlo. El mérito estorba en las Cortes lo mismo que en las Tabernas.
Las aristocracias tradicionales conciben la sociedad como un botín
reservado a una casta, que usufructúa sus beneficios sin estar compuesta
por los mejores hombres de su tiempo. La degeneración mediocrática, es un
"culto de la incompetencia", no depende del régimen político, sino del
clima moral de las épocas decadentes. Cura cuando desaparecen sus causas;
nunca por reformas legislativas, que es absurdo esperar de los propios
beneficiarios. En vano son ensayadas por los tontos o simuladas por los
bribones: las leyes no crean un clima. El derecho efectivo es una resultante
concreta de la moral.
Todo renacimiento después de un largo proceso de decadencia se anuncia
por el respeto de las diferencias, por su culto. La mediocridad calla, es
impotente y hostil.
La "aristocracia intelectual", fue la quimera de Renán. En la aristocracia del
mérito corresponde tanta parte a la virtud y al carácter como a la misma
inteligencia; de otro modo sería incompleta y su esfuerzo ineficaz. El
privilegio debería medirse por la eficacia de las aptitudes y se perdería con
ellas; el credo en política podría sustentarse con una mezcla de idealismo
fundado en la experiencia y con alta dosis de probidad.
84
SARMIENTO (1811 – 1888), su vigencia
Domingo Faustino Sarmiento fue elegido presidente de la República (186874) mientras se desempeñaba como embajador argentino ante los Estados
Unidos de América. No tenía militancia directa en partido político alguno;
no tenía base electoral propia. Su candidatura surgió por gravitación
personal, por un sólido prestigio conquistado tras larga lucha contra la
tiranía; por su manifiesto empeño demostrado en la voluntad de organizar
el país, por una inefable trayectoria de apasionado luchador por la cultura y
el progreso del pueblo.
Afrontó los deberes del cargo con talento de estadista ajustándose a
programas y a principios construidos en décadas de ardua brega, estudios y
relaciones. Conocía a fondo los problemas nacionales: “tengo la convicción
última de que puedo hacer el bien por que sé en qué consiste”.
Efectivamente, así lo hizo, con patriotismo, dignidad, con firmeza en las
decisiones, sin desmayos pese a las contrariedades, sinsabores, obstáculos
innumerables, ataques y calumnias.
Tenía eficiencia en sus aptitudes, clarividencia de gobernante, impulso
creador, iniciativas, entereza de carácter forjado en muchos combates por la
libertad y la democracia.
Contó con la colaboración de un reducido número de ministros, pero ¡qué
ministros…!: Vélez Sarsfield en Interior, Avellaneda en Justicia,
Instrucción Pública y Culto, José Benjamín Gorostiaga en Hacienda,
Mariano Varela en Relaciones Exteriores y el coronel Martín de Gainza en
Guerra.
85
Su gestión gubernamental se caracterizó por una profunda transformación
social; no había desocupados; en las zonas rurales los peones ganaban 50
pesos fuertes mensuales y los albañiles 6 pesos diarios; trabajaba todo el
que quería hacerlo. Comenzó a formarse la clase media argentina integrada
por comerciantes, industriales, agricultores, educadores y profesionales
universitarios.
Eduardo Wilde decía: “Sarmiento no fue disciplinado ni metódico en sus
trabajos por el bien del Estado; pero sus actos siempre determinaron
corrientes impetuosas que produjeron innegables beneficios. No deja como
Alberdi, una doctrina sistematizada de organización política, ni como Vélez
Sarsfield un monumento jurídico, ni como Avellaneda la base de la
legislación sobre tierras; pero su actividad siempre fecunda engendra un
conjunto más trascendental y más valioso, pues no hay institución, reforma
ni accidente de la vida democrática que no contenga rasgos de genial
talento y de su incansable energía”
De facultades y actitudes muchas veces autoritarias y violentas, al cabo de
seis años de gobierno y de luchas sin tregua, descendió del poder tan pobre
como había subido. Fue la de Sarmiento una vida de manos limpias y
bolsillos vacíos de dineros del erario. Nunca tuvo ansias de enriquecerse y
menos aún de medrar a la sombra de la función pública.
Dejó el cargo pobre y austero como lo fue toda su vida. Avellaneda, su
sucesor, le ofrece una embajada en el Brasil que rechaza invocando el
impedimento de su sordera y ante un nuevo ofrecimiento responde
“conserve mi edecán y concédame libre franqueo en Correos y Telégrafos
para contestar mi correspondencia”. Mientras ejerció la presidencia su
única hija se ganaba la vida como maestra de escuela en San Juan.
Alquilaba una modesta casa en 200 pesos y su administrador Ocampo le
instaba a vivir en casa propia comprando una “que compre una casa, ¿y,
con qué?” replicaba Sarmiento; con sus ahorros en el poder. Ocampo, había
86
administrado celosamente los escasos recursos de Sarmiento juntando 28
mil pesos que alcanzaban para adquirir una casa digna en la calle Cuyo
(hoy Sarmiento 1251), el vendedor al conocer que Sarmiento era el
comprador quiso rebajarle el precio a lo que Sarmiento no accedió para no
ser sospechado del pago de transacciones indebidas.
De acuerdo con la Ley N° 498 la Argentina compra a Inglaterra los
monitores encorazados “El Plata” “Los Andes”, las cañoneras “Uruguay” y
“Paraná” y otros barcos de menor tonelaje; los astilleros ingleses le envían
como regalo y como práctica comercial en boga una lancha para uso
personal y particular y un cuadro al óleo (actualmente en el Museo Naval);
Sarmiento se indignó y no sólo no aceptó el obsequio sino que dispuso la
entrega inmediata de la embarcación a la marina de guerra nacional.
Otros tiempos, otros hombres, distintos y distantes…
“¡Es inútil silbarme o aplaudirme! De los aplausos hago poco caso, porque
soy a ellos poco meritorio (y quisiera hablar con muchas personas que me
aplauden para ver si saben y entienden qué es lo que aplauden) y con los
silbidos sucede lo mismo. Hay una frase de que tanto se ha hecho burla, de
que tengo una coraza; repito que la tengo, y que soy todo coraza ahora”.
Sarmiento no fue hijo de ninguna universidad, sino de la vida y de su
esfuerzo como autodidacto. Se lo discutió mucho durante su existencia y
continuamos polemizando en torno de él. Sarmiento era una especie de
caos (Lugones), lleno de aparentes contradicciones, de vida turbulenta que
nunca comprometió su unidad de estilo y la conducta ética de su vida; fue
hombre hecho de pasión, potencia, genio; es la “encarnación mesiánica de
su país en un hombre” (Martínez Estrada).
A partir de la Revolución de Mayo dos generaciones de argentinos se
sintieron impulsadas a organizar la nación. La primera fue la generación de
los hombres de Mayo imbuidos de libertad e independencia formados
ideológicamente en el iluminismo, la “época de las luces”, creían que la
87
historia la hace la razón y que la razón terminaría con las contingencias
irracionales y a través de ella se lograría instaurar un adecuado orden
social, la nueva nación tendría que sustituir el orden, el sistema y el espíritu
colonial en todo el continente americano (“Mi patria es toda América”
decía San Martín en una carta de 1819) como Belgrano, Moreno, San
Martín, Rivadavia, Florencio Varela, Juan Crisóstomo Lafinur, Fernández
de Agüero y Diego Alcorta.
La segunda generación (1837) recibe las influencias del romanticismo
francés como Echeverría, Alberdi, Juan María Gutiérrez, Vicente Fidel
López y Sarmiento, entre otros. A partir de aquí la nación no es solamente
una idea, sino un sentimiento, una voluntad, un programa de acción.
Sarmiento hasta los 25 años se había educado en las tradiciones católicas
de San Juan su provincia natal y más tarde se evade de las rígidas formas,
une democracia con romanticismo, afirma la individualidad frente a las
castas dominadoras, la soberanía del pueblo frente a los autócratas, el
trabajo contra el privilegio. El antiespañolismo de Sarmiento nace de su
oposición a las instituciones y costumbres regresivas que la España
teocrática había sembrado en los pueblos de América.
La tarea de Sarmiento fue bifronte: la crítica y la construcción, mostrando
nuestros males: el extenso territorio despoblado, la incultura, la indolencia,
el despotismo y la construcción y puesta en acción de un proyecto de país:
conseguir la unidad política y espiritual de la Nación, afirmar el imperio de
la ley y de la autoridad constituida, abrir los puertos y los ríos al libre
comercio, construir caminos y vías férreas, favorecer la libre expansión de
las fuerzas económicas, educar a las masas, renovar las costumbres,
familiarizar la vida cotidiana con un ambiente de libertad y de
cumplimiento de los deberes y obligaciones, alentar medios de trabajo y
producción.
88
Sarmiento poseía un abnegado sentimiento de patriotismo, de fuerte
autoritarismo moral, no tenía preocupaciones de clase o abolengo, lucía
como un mérito su pobreza, fue un trabajador incesante, de vida impetuosa,
dinámico, guerrero de innumerables batallas políticas y culturales, poseyó
las cualidades propias de un buen maestro de escuela: estudioso,
observador, lector infatigable y un grado elevado de dogmatismo. Su fe
estaba puesta en el poder renovador de la educación y en el deber del
estado de asegurar un régimen de instrucción común que aumente la cultura
general del pueblo, suprima las desigualdades y facilite la educación
profesional sin excluir a la mujer. Tuvo la idea de democratizar al pueblo
mediante una educación común, igual y abierta para todos, sentados en los
mismos bancos escolares, lado a lado, los niños procedentes de todas las
clases sociales; además de instruir, se instauraba la paz social, se suprimían
tempranamente odios y prejuicios, se facilitaba la convivencia y la
tolerancia, se anulaba el espíritu de facción, se evitaba estar al servicio de
cualquier proselitismo, se excluían las disputas de partidos políticos; este
ideal se concreta en 1884 por la Ley N° 1420 que instaura en la Argentina,
mucho antes que en los países europeos, el concepto de escuela única,
obligatoria, gratuita, gradual y laica.
Sarmiento no fue un burgués aunque se aliara a la burguesía ilustrada de su
época; vino de abajo, de la pobreza y las privaciones; educado en el
estoicismo y la dignidad de un hogar criollo de provincia que lo preparó
para desdeñar los bienes materiales y entregarse a las causas nobles, a la
transformación de la sociedad para obtener el mayor bienestar para todos;
fue un demócrata con devoción profunda por la gente en especial los
pobres y marginados, por el hombre anónimo sin voz; era un liberal en las
dudas y la tolerancia pero podía ser autoritario.
89
Para Sarmiento el pasado colonial era una larga siesta y únicamente el
ingreso al mundo moderno y la construcción de la república era dar el paso
hacia el futuro.
Se puede hablar de la generación de Sarmiento enmarcada en la
convergencia de grandes acontecimientos mundiales que configuraron una
mirada y un clima común en Europa y en América: el desarrollo de la
ciencia a partir del Renacimiento, la secularización y autonomía creciente
de la filosofía que culmina en el siglo XVIII con el enciclopedismo, la
transformación incesante de las condiciones de vida de la humanidad; la
implantación de la razón; la libertad de conciencia y la tolerancia religiosa;
la depuración de la técnica y el maquinismo que posibilitan la revolución
industrial; en el campo político las grandes revoluciones de Norteamérica
de 1776 y la Francesa de 1789; la liquidación del absolutismo monárquico
y de sus estructuras sociales.
Los hombres de la llamada generación de 1837 nacieron en su mayoría en
años cercanos a la fecha decisiva de 1810 y vivieron circunstancias
caracterizadas por el afianzamiento de una sociedad moderna, industrial,
republicana, democrática e individualista con movilidad social y ascenso de
clases en contraste con el régimen de raíz feudal, con la abolición de los
privilegios nobiliarios y con el paradigma de que el prestigio descansa en el
talento y la capacidad de realización humana en los distintos campos de
actividad y una fuerte oposición a España considerado país del despotismo,
de la cerrazón mental, de la intolerancia religiosa, de la incapacidad para
las empresas económicas, del atraso científico y filosófico, de la diversidad
anárquica y del personalismo que había que combatir, por ello, esa
juventud miró y se volcó a Francia, Inglaterra y a Estados Unidos de
Norteamérica para copiar y adaptar un modelo de progreso para los pueblos
hispanoamericanos. La generación de 1837 es la primera generación
moderna de la Argentina que se enfrentó sin concesiones a los factores de
90
retraso de nuestra sociedad, que se liberó de las ataduras con los poderes
establecidos del estado, la iglesia, el ejército y la burocracia y
desembocaron en un pensamiento social y hasta socialista a tenor de los
socialistas utópicos como Saint Simon, Fourier, Leroux y otros. Fueron
humanitarios y progresistas con una impronta de cristianismo social que se
apoyaba en una acción secuencial basada en ideas, interpretación objetiva
de la realidad y el trabajo a través del esfuerzo colectivo. Querían un
programa de vida y una revolución desde abajo, de ahí lo del “dogma
socialista” construyendo una sociedad de amalgama de lo criollo con lo
extranjero.
Sarmiento nunca renegó de su origen, dijo “estoy hace tiempo divorciado
con las oligarquías, las aristocracias, la gente decente a cuyo número y
corporación tengo el honor de pertenecer, salvo que no tengo estancia. Soy
como Rosas, un desertor de mis filas y prefiero escribir para el millón,
como dicen los norteamericanos, para la canalla como decimos nosotros,
para la Nación y el Pueblo argentino como dicen los pillos que tienen tanto
de pueblo, de nación como mi abuela que era española, noble y colonial”.
En 1883 afirmaba: “Tenemos tierra para dar hogar a los que nada poseen,
mejoraremos las condiciones sociales de la gran mayoría y entraremos en la
realidad de la República por la educación y el bienestar, a fin de que los
hereditariamente desvalidos empiecen a mirar el gobierno y la patria como
suyos”.
Sarmiento no se dejaba encandilar por el desarrollo técnico y económico si
éstos no contribuían a la mejora colectiva.
Sarmiento dijo: “Un hombre de Estado debe tener el deseo, el intento fijo,
permanente de llegar a serlo, viviendo para ello en la vida pública. Debe
tener persistencia en sus miras, y consagrarles la vida entera. Debe hacer
conocer sus principios y sistemas de manera que cuando esos principios y
ese sistema triunfen, o convengan al país, sus consejos y dirección sean
91
requeridos necesariamente. Debe resistir a las seducciones del momento, a
la perspectiva inmediata de empleos y de expectabilidad, si prevé que a
nada de lo que desea hacer prevalecer conduciría darse prisa.Debe inspirar
tal confianza en la sanidad de sus miras que en el momento de la acción la
confianza implícita del público desarme las resistencias que están
dispuestas siempre a poner los otros hombres de Estado y los traficantes.
Debe considerar los hechos presentes como medios, y no como objeto de la
política, que está en asegurar el porvenir de un Estado, sin descuidar su
presente; no debe, por tanto, a la generación actual pedirla que inmole al
porvenir; ni tampoco que se someta y subyugue a los hechos presentes sin
resistirlos. El hombre de Estado, o el que aspira a serlo un día, debe tener
esa intuición clara de la marcha de los acontecimientos humanos, que hace
que el poder aconsejado o ejercido por él se precava, evitando los errores a
que la general imprevisión puede conducirlo”.
SARMIENTO, LA CIENCIAY LA TÉCNICA
Sarmiento sabía que la educación estaba ligada a varios problemas en la
Argentina de su época: la subdivisión de la tierra, el cultivo de los campos
y el desarrollo intensivo de la agricultura, la educación del pueblo, el
achicamiento del desierto con la instalación de comunicaciones y pueblos
interrelacionados, la apertura al mundo y la disminución del aislamiento,
terminar con los latifundios, implantar y desarrollar aspectos científicos y
tecnológicos para el progreso del país.
Por esta y otras cosas cayeron sobre su gobierno verdaderas calamidades y
una oposición férrea y permanente a la realización de estos propósitos por
medio de coaliciones de intereses y resistencias irreductibles.
Sabía también que en una sociedad que desea desarrollarse, modernizarse y
progresar debía propiciarse una cultura extensiva para todo el pueblo sin
92
distinciones y desarrollar, al mismo tiempo, una cultura intensiva para una
minoría en aptitud de desenvolver los aspectos profundos de la ciencia, la
filosofía y la alta cultura para formar los grupos directivos en los diferentes
campos de la sociedad.
Sarmiento no sólo fue el creador y propulsor de la Ley de Educación
común (Ley 1420; 1884) sino que además implantó en forma obligatoria
por parte del Estado y de los propietarios la habilitación de dos horas para
que reciban instrucción los peones y los obreros. Fundó numerosas escuelas
normales con la matriz de la de Paraná de 1871. Instaló una escuela de
minería. Dotó al clero de seminarios conciliares y al ejército y la marina de
sus escuelas militar y naval. Creó quintas normales para la experimentación
agronómica. Renovó la Universidad de Córdoba incorporando la Facultad
de Ciencias Exactas y Físico-naturales. Fundó en la ciudad de Córdoba el
Observatorio Astronómico y la Academia de Ciencias. Estimuló la
educación de ciegos y sordomudos. Estableció bibliotecas y museos.
Propagó laboratorios y gabinetes para modernizar los métodos didácticos.
Realizó el primer censo escolar e incorporó a la enseñanza media materias
de educación cívica, física y práctica. Instaló museos de mineralogía y
gabinetes metalúrgicos. Estimuló una enseñanza realista, científica y
aplicada. Hizo venir al país a varios sabios de renombre internacional, entre
otros al físico norteamericano Gould y al naturalista alemán Burmeister.
Alentó los primeros pasos de Ameghino y narró la vida de Muñiz, el primer
naturalista argentino. Fomentó las investigaciones científicas en particular
las de carácter agronómico
y minero. Fundó el Departamento
Meteorológico. Fue el gestor de la Ley Protectora de Bibliotecas Populares
y de una convención cultural con Uruguay, Chile y Colombia para difundir
el libro. Implantó varios instrumentos para asegurar el orden jurídico y dio
a la administración la Ley de Contabilidad.
93
En la Argentina de hoy (2013) el 55,2 % de la población mayor de 15 años
no tiene el secundario completo y el 17,3 % de los niños y adolescentes
está bajo la línea de pobreza; la inclusión educativa se vuele trascendental
como en la época de Sarmiento. Ayer y hoy la formación científica es
fundamental para la toma de decisiones y para poder competir, en la
llamada actualmente sociedad del conocimiento la ciencia y la técnica debe
ser enseñada masivamente desde la escolaridad primaria.
Sarmiento tradujo libros para la difusión popular de la ciencia; promovió la
adopción del sistema métrico decimal. La excepcional visión política de
Sarmiento y la voluntad en la acción le permitió relacionar la educación
con el progreso técnico y económico del país y consideró a la educación,
además, como fuerza productiva en el marco de la evolución mental y
cultural del pueblo.
El laicismo no fue para Sarmiento lo opuesto a lo religioso sino una
derivación del proceso de separación e individuación de tareas que perfilan
por un lado el poder temporal y por otro el poder espiritual. La
secularización de la vida social y de la educación en especial es un largo
proceso histórico que abarca poder, derecho y enseñanza culminando en la
separación y especificación de funciones, la libertad e igualdad de las
creencias y de ningún modo la oposición activa con la religión.
Sarmiento descubrió los avances de la técnica industrial de su tiempo
deduciendo sus favorables consecuencias sociales y pedagógicas; si
Sarmiento hoy viviera se esforzaría por difundir y vulgarizar la revolución
tecnocientífica de nuestro tiempo desencadenada por la energía atómica, la
química de síntesis, la automación, la cibernética, la informática, las
comunicaciones…
Sarmiento fue el primer legislador argentino que en forma permanente y
con eficacia emplea la estadística para conocer la realidad y reforzar con la
contundencia de los números demostraciones y argumentos.
94
No cabe duda que el concepto de civilización de Sarmiento fue racionalista,
positivista, utilitarista y fiel a la filosofía del siglo XVIII que basa en la
ciencia el factor decisivo para el perfeccionamiento del hombre, sin
embargo, ostenta un signo social inequívoco de euforia sansimoniana del
socialismo romántico. Sarmiento fue un liberal en su tiempo, es decir,
partidario de la libertad individual y social en lo político y de la iniciativa
privada en lo económico y seguramente hoy podría ser calificado como un
demócrata social o socialdemócrata, un progresista, disidente del
marxismo, opositor a una orientación revolucionaria de la lucha de clases,
elector de una vía democrática hacia el socialismo que pese a renunciar a la
propiedad pública de los medios de producción se reserva como estado el
derecho y la obligación de la regulación y el control y la construcción de un
estado de bienestar capitalista que mira las necesidades de la sociedad y
expresa la voluntad política de hacer concurrir la ciencia, el arte y la
política al único fin de mejorar la suerte de los pueblos, de combatir las
preocupaciones retrógradas, de rehabilitar al pueblo y a todos los que
sufren.
“La independencia –decía Sarmiento- se proclama, pues, para no aprender
teología, y reemplazarla con las matemáticas en todas sus aplicaciones,
arquitectura, marina, astronomía, construcción naval, física, química,
maquinaria,
historia
natural,
geografía,
geología,
paleontología,
mineralogía, medicina y tantas otras ciencias de que carecieron nuestros
padres, y a cuya difusión abrieron de par en par las puertas con la guerra de
Independencia esos pobres curas y eclesiásticos, calumniados hoy por la
generación misma que goza de sus beneficios. El clero argentino fue
liberal, el más liberal de América, y a él se le deben con Funes, Zavaleta,
Oro, los Agüero, Gorriti, Colombres, el introductor de la caña de azúcar, y
cien más muchas instituciones modernas”.
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EL LOCO SARMIENTO
Sarmiento es loco, decía de él mucha gente. Dentro y fuera de nuestro país
y aún en el exilio tuvo que soportar diatribas y campañas difamatorias.
Sarmiento nos ha de traer la guerra con los caciques. Sarmiento es masón o
hereje. Sarmiento ha de venir como Oroño con el matrimonio civil…
“salvo elogios o injurias –decía Sarmiento-ataques y defensa, calumnias
intencionales para desprestigiar y envilecer, o aclaraciones o denegaciones
para restablecer la verdad, no encuentro ni ideas, ni propósitos, ni deseo de
mejorar. Se alimenta al público de rencor o desprecio, de reyerta y
polémica, sin que un pensamiento útil, o un escrito ameno o bien sentido,
venga a romper la monotonía de aquella destemplada lucha”. En apariencia
fue Urquiza quien le endilgó a Sarmiento el mote de loco y éste no reparó
en decirle en una carta “sólo yo me he quedado el mismo loco que usted
caracterizó”.
Loco porque muchas veces no hallaría el apoyo del público ante una idea
nueva, “todo lo que no sea lo mismo de antes y de siempre, será atacado,
estorbado, como el empedrado, el gas, las aguas corrientes, en nombre del
juicio de cada uno, de la rutina, de la confianza en sí mismos”.
Sarmiento poseía un temperamento polemista; era bravío, arremetedor y se
encendía como un volcán cuando encontraba resistencia ante sus
decisiones. Su pensamiento nervioso y rápido no halló muchas veces el eco
necesario en el marco nacional, se le hizo enconada oposición.
Recordemos que por entonces no había partidos políticos, no existía una
mínima educación popular, prácticamente no había nación sino de nombre,
las leyes quedaban libradas en su aplicación al juego o a las necesidades de
la política. La clase dirigente era incapaz de acomodarse a las
transformaciones de los tiempos y seguía defendiendo los privilegios
feudales de señorío en perjuicio de las clases populares.
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Sarmiento era un hombre educado en la tradición, el lenguaje, las
creencias, los usos y las costumbres de acuerdo con el mundo normativo de
España reflejado en la capital de una atrasada provincia argentina a
comienzos
del
siglo
XIX;
fue
autodidacto,
aprendió
idiomas
trabajosamente y no dejó libro sin leer de los que estuvieron a su alcance.
Sarmiento fue inactual en su época y en su medio; su originalidad pareció
desvarío; tuvo una suprema cordura dentro de una gran mediocridad que lo
rodeaba y limitaba. Tenía todas las características de un militante y fueron
probadas en forma contundente la eficacia de sus obras.
En todo tiempo se atribuye insanía a la genialidad y al coraje de ciertos y
contados hombres; se confunde pasión con locura. Ignorantes, envidiosos,
traidores, traficantes de todo tipo y calaña señalan como locos a los mejores
hombres de su tiempo. Cuando Sarmiento comenzó a envejecer, sus
propios adversarios aprendieron a tolerarlo, aunque sin el gesto magnánimo
de una admiración agradecida (José Ingenieros). Sarmiento vivió solo entre
muchos, expatriado, proscripto dentro su país, europeo entre argentinos y
argentino en el extranjero, provinciano entre porteños y porteño entre
provincianos.
Fuentes:
“El hombre mediocre”; José Ingenieros; Talleres Gráficos Argentinos de L.
J. Rosso y Cia.; Buenos Aires; 1926.
“Sarmiento. Educador, sociólogo, escritor, político”; Juan Mantovani,
Carlos Alberto Erro, Ana María Barrenechea, José Luis Romero, Norberto
Rodríguez Bustamante, Américo Ghioldi, Ricardo R. Caillet-Bois, José
María Monner Sans, Raúl Moglia, Miguel García; Facultad de Filosofía y
Letras Universidad de Buenos Aires; Buenos Aires; 1963.
97
“Domingo F. Sarmiento”; Félix Luna; Grandes Protagonistas de la Historia
Argentina; La Nación; Editorial Planeta; Buenos Aires; 2004.
98
OLIGARQUÍA
El Diccionario de la Lengua Española dice de oligarquía: gobierno de
pocos; forma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido por un
reducido grupo de personas que pertenecen a una misma clase social;
conjunto de algunos poderosos negociantes que se aúnan para que todos los
negocios dependan de su arbitrio.
Oligarquía es cualquier sistema político en el cual el poder y la soberanía
están ejercidos por una parte de la comunidad. Los ricos (= plutocracia)
gobiernan con exclusión de los pobres; católicos con exclusión de los
protestantes; aristócratas con exclusión de la gente común; blancos con
exclusión de personas de otros colores de piel; varones con exclusión de las
mujeres; miembros de un partido político con exclusión de todos los demás
partidos políticos.
El sistema será más o menos oligárquico, según el porcentaje de personas
de la población que queda excluido. El caso más extremo de la oligarquía
es la monarquía absoluta.
Las oligarquías del pasado se basaban en el nacimiento, la riqueza, la raza,
la posesión de las armas en manos de los integrantes de un credo político
minoritario que dominaban al gobierno sin ser parte de él.
Más tarde, modernamente, aparecen las organizaciones, las instituciones y
una oligarquía tecnocientífica que tiene cada vez más poder y que tienden a
ser absorbidas por el Estado.
99
Las oligarquías, a lo largo de toda la historia, siempre han bregado por sus
propias conveniencias preocupándose poco por los intereses, necesidades y
aspiraciones del resto de la comunidad.
Fue la rebelión contra el egoísmo de las pasadas oligarquías políticas la que
generó el movimiento liberal a favor de la democracia; la rebelión contra
las oligarquías económicas derivó en el socialismo.
Todo progresista reconoció y advirtió desde siempre los males de la
oligarquía
pero,
también,
muchos
progresistas
hipnotizados
narcisísticamente por su ideología, acabaron por construir nuevas tiranías a
veces más duras.
Las oligarquías no admiten dudas sobre la certeza y validez de su sistema
de ideas, administran su poder en forma exclusiva y excluyente; cualquiera
que ponga en duda la autoridad de un gobierno oligárquico es un rebelde
desestabilizador. Los rivales de este tipo de gobierno conviven al principio
y por un tiempo con él; no cabe duda, si pudieran, se apoderarían del
gobierno. Más tarde, si la lucha oposicionista se intensifica, los rivales
tendrán que ser suprimidos por la fuerza y obviamente deja de funcionar el
principio de la ley de las mayorías.
De seguir una línea de acción política férrea, totalitaria y absolutista no es
conveniente que haya libertad de prensa, libertad de discusión, ni libertad
para decir o publicar nada ya que esto origina diversidad de opinión,
pluralismo ideológico y político. Hay que vigilar y hacer cumplir la
ortodoxia y castigar las herejías. En la persecución constante y en el
mantenimiento del poder a ultranza el gobierno buscará más y más
sofisticadas herejías y más y más enemigos potenciales o declarados.
100
En general, el poder político está en manos casi exclusivamente de los
partidarios de una doctrina determinada. Para mantener la impronta
doctrinaria a largo plazo hay que ejercer vigilancia sobre la opinión pública
y “educar” sutil y explícitamente a la niñez y a la juventud en la ortodoxia
oficial; restringir el papel para imprimir; controlar la radio, el cine, la TV y
todos los medios de comunicación al alcance de la mayoría de las personas
y tratar de convertir a esos medios en monopolios públicos; perfeccionar el
arte del espionaje; mentir públicamente todos los días un poco.
Mucha gente se estremece todavía al leer la historia de las barbaridades
cometidas por Calígula o Nerón; muchas de esas fechorías son
insignificantes en comparación con muchos gobiernos más o menos
recientes en el mundo.
En cualquier caso, se hace difícil construir un sistema económico apropiado
a los intereses de un gobierno con los de su pueblo; siempre se han peleado
los terratenientes agroganaderos con los industriales, las patronales con los
trabajadores, los trabajadores con las patronales, las ciudades con el
campo…la democracia, por suerte, posibilita un mínimo de justicia
económica.
Actualmente, un gobierno puede ser mucho más opresivo si se lo propone
que cualquier gobierno anterior al boom tecnológico; hacer propaganda
persuasiva es mucho más fácil ahora que antes; el poder coercitivo que se
puede ejercer sobre la mentalidad del pueblo es mayor ahora que antes.
No cabe imaginar (o si cabe), como Aldous Huxley pronosticaba en su
libro “Un mundo feliz” (1932) que con dieta adecuada, psicofármacos y
preceptos reiterados en forma machacona desde edades tempranas, los
pueblos tendrán una clase de carácter y un stock de creencias que las
autoridades políticas consideren deseables y, en estas circunstancias, toda
101
crítica al poder sería imposible y mejor aún todos los desgraciados se
creerán felices porque el gobierno les dirá que lo son.
En estos tiempos aprendimos que la democracia es necesaria pero no es
suficiente si no se respetan las individualidades y los derechos humanos.
El poder, cuando es arbitrario, determina que el gobierno o la clase
dirigente se considere a sí misma algo o mucho más importante que las
demás personas; el bien de un pueblo es la suma del bien de los individuos
que lo componen y no un bien nuevo y distinto.
En tanto existan democracias fuertes, plenas y sostenidas por la voluntad de
los ciudadanos, la democracia saldrá victoriosa. Sirva de advertencia el
recuerdo del último período del Imperio romano en el que un general
victorioso podía, con suerte y astucia, hacerse emperador pero siempre,
para estar y sentirse seguro, tenía que buscar motivos y oportunidades para
hacer que murieran los otros generales victoriosos.
El poder único, la dictadura, la oligarquía en el poder no son formas
duraderas de organización política de las sociedades actuales a menos que
se construya e instale un suprapoder que abarque todo el mundo
globalizado.
102
MUNDO EN CRISIS
En el contexto de la globalización actual parece necesario llevar a cabo
reformas culturales, económicas e institucionales que requiere un modelo
productivo y educativo ya agotado, sobre todo a partir del comienzo, en los
EEUU en 2007, de la crisis global. A este reto han de responder los actores
de nuestra escena pública para resolver adecuadamente la crisis, sin
arriesgarse a cometer los errores anteriores. Habrá, por tanto, que construir
una “nueva normalidad” y no de tratar de “volver a la normalidad”.
La historia se ha acelerado, y a cada mes que pasa las piezas se desplazan y
dibujan un mosaico distinto. La situación del mundo podía calificarse,
sencillamente, de preocupante.
Los descalabros en economía son notorios, las dificultades de los gobiernos
ni que hablar, y claras también son las señales de fragilidad del sistema en
su conjunto, así en el plano constitucional, como político la situación se ha
deteriorado.
Muchos países están desorientados y tienen muchas y mayores dificultades
sobre todo en aquellos en que la política sigue obedeciendo a una lógica
oligárquica, en figura de pirámide invertida. El peso de las cosas reposa
casi por entero sobre los partidos políticos, las corporaciones, los sindicatos
y algunas empresas y luego la base se amplía, en un sistema de círculos
concéntricos trabados entre sí por redes clientelares. El crecimiento estaba
basado en la burbuja inmobiliaria y en el consumo interno, alimentado por
un asombroso flujo migratorio. Al tiempo que creció la masa del PBI,
103
retrocedió en términos relativos la productividad; la baja productividad se
traduce directamente en poca competitividad. Una de las consecuencias, es
el abultadísimo déficit exterior que padecen muchos países.
La productividad está ligada de forma estrecha a la calidad de la mano de
obra, y ésta, a la educación. De modo que medir la productividad es una
buena manera de medir el grado de desarrollo relativo de un país
Cuando se habla de desarrollo la referencia es hacia nada demasiado
concreto: a un mix que comprende prosperidad, dominio de técnicas,
transparencia institucional, distribución de la riqueza. Se supone que dar
alto en este mix, equivale a estar desarrollado.
La mirada actual obliga a reforzar la participación ciudadana y el
mantenimiento de los intereses generales con una visión de conjunto. Nadie
discute en estos tiempos la democracia. Nadie pone en tela de juicio que las
novedades que los países requieren han de orientarse a una ulterior
modernización. Sobre el qué debe cambiar, existe también bastante
acuerdo. El quién y el cómo son más problemáticos.
La democracia moderna apenas si tiene historia. El sufragio universal
masculino no se estabiliza en Francia hasta 1914, en Alemania se establece
en 1918, en Italia, en 1919; habrían de transcurrir todavía unos años antes
de que se extendiera a las mujeres. Hasta 1920, éstas no son llamadas a las
urnas en los Estados Unidos, donde ha de cumplirse el año de 1965 para
que voten también los negros.
El restablecimiento de la democracia en Europa occidental es resultado de
un desenlace bélico. Durante la Guerra Fría, Alemania e Italia gozan de
democracias tuteladas. Ahora el modelo se ha universalizado, con la
excepción de China, algunos residuos del bloque comunista, y los
104
atavismos africano e islámico. Por supuesto, no todas las democracias
nominales son democracias auténticas. Y entre las últimas, no todas son
igualmente sólidas. Pero la democracia se ha convertido en el modelo, por
antonomasia, de la convivencia civil.
El mercado adherido al Estado, y también la redistribución, fueron los que
sacaron a mucha gente de la pobreza y el desvalimiento en que se está
cuando se carece de educación y técnicas complejas para salir adelante en
la vida.
La abundancia de jóvenes trabajando y las altísimas tasas de crecimiento
económico, permitieron crear una Seguridad Social sólida. Luego, a partir
de los setenta, hemos entrado en rendimientos decrecientes, y el desafío es
cómo hacer viable el sistema de jubilaciones y pensiones o el gasto
sanitario.
La política ha perdido prestigio y autoridad ante los ojos de los ciudadanos
a lo largo de los últimos años. La crisis del Estado Benefactor, y en gran
medida su propio éxito, han dejado a los partidos sin agenda.
Los partidos se hallan en la necesidad corporativa de ganar las elecciones,
o, lo que es lo mismo, de tomar poder y fondos públicos, que son el
combustible para pagar a sus cuadros y contener los descontentos que
siempre genera la lucha interna por el control de una organización. Cuando
la agenda política está despejada, los pulsos interpartidarios ocupan un
segundo plano o se camuflan. La lucha menuda, constante y sórdida en que
se emplean los políticos con el fin de arañar un puñado de votos, trasciende
a la opinión como una gigantesca cacofonía, indecorosa y simultáneamente
ininteresante para el no profesional de la política.
105
Invirtiendo la fórmula de Clausewitz, que la política es la continuación de
la guerra por otros medios, hay que reconocer que es desde todo punto de
vista imposible que los protagonistas de la pugna se abstengan de tretas,
golpes bajos, y oportunismos mezquinos. Los factores de riesgo son, en
rigor, dos, uno a corto y otro a largo plazo.
La democracia pierde legitimidad cuando se presenta una cuestión grave –
por ejemplo, una recesión severa-, y los partidos persisten en sus
escaramuzas y fuegos cruzados. La lucha política durante las etapas de
normalidad, ahuyenta a los mejores, y, por un efecto de retroalimentación,
deprime de modo progresivo la calidad media del profesional de la cosa
pública.
La “gobernanza”, es decir, la articulación de políticas que giren en torno de
los desafíos prácticos a los que no tiene más remedio que enfrentarse el que
ha conseguido reunir una mayoría parlamentaria, se le antojan al que tiene
el poder remotas, opacas, técnicas. Prefiere las ideas, o para ser más
precisos, los mensajes ideológicos.
La afición a la política no se improvisa y las familias acostumbradas a unir
su fortuna a la esfera pública saben diversificar sus opciones y guardar los
huevos en más de una canasta.
Cuando ahora decimos “democracia”, queremos decir en realidad
“democracia liberal”, esto es, un régimen político en que la voluntad de la
mayoría está sujeta al imperio de la ley. El imperio de la ley sería imposible
sin la división de poderes. La ley contiene los abusos de la mayoría
entregando la interpretación y aplicación de las leyes a los jueces, e
impidiendo, por tanto, que la mayoría legislativa, teledirigida por el
Ejecutivo, convierta las normas en instrumentos orientados exclusivamente
a facilitar las labores del Gobierno. La ley es general, y siempre puede
106
revertir en desenlaces que no convienen al que la ha creado. Las sociedades
poco educadas políticamente se enojan frente al imperio de la ley, la
desoyen y no la quieren acatar.
Las asignaturas eternamente pendientes de la política de casi todos los
países del mundo, se refieren a la energía, el mercado laboral, el estado de
las provincias y las economías regionales, la investigación científica y
técnica, el llamado modelo productivo, la competitividad, el sector exterior,
la justicia y la lista puede seguir…
La crisis actual es la más grave del último medio siglo con contracción de
la actividad en un marco de recesión internacional, desempleo y déficit
público. La base económica sobre la que incide esta crisis es, desde luego,
tanto en términos absolutos, como relativos, mucho más desarrollada y rica
que la que existía en los años 70-80 del siglo pasado, cuando se producen
las dos crisis del petróleo.
Tan grave es la crisis actual que Gran Bretaña ha decidido una fuerte
reforma de la asistencia social y combatir “la cultura del desempleo” a
través del mayor ajuste presupuestario en 60 años (Londres; Histórica
reforma de la asistencia social británica; La Nación, 12 de noviembre de
2010). Hará recortes en los fondos de educación, reformará el sistema de
subsidios estatales, eliminará hasta tres años el seguro de desempleo para
los que rechacen un trabajo, reducirá las contribuciones al sistema de
aquellos que tengan actividad laboral, comprobará si el ciudadano está en
condiciones de trabajar, impedirá razonablemente el percibir subsidios de
por vida, reunificará la enorme variedad de subsidios existentes por
desempleo, incapacidad para trabajar, vivienda y subsidio por hijo, en uno
único, llamado "crédito universal", desalentará el asistencialismo,
incentivará el empleo, aumentará el costo de las matrículas universitarias y
107
los costos de viviendas estatales, extenderá la edad jubilatoria hasta los 66
años y reducirá de efectivos y materiales a las fuerzas armadas. Este
drástico plan de ajuste fiscal, será implantado igualmente por Alemania,
España y Francia.
El actual sistema es demasiado complejo y costoso de administrar; es
vulnerable al fraude e impide a las personas encontrar un empleo a largo
plazo; además, millones de personas quedaron "atrapadas" en el sistema de
subsidios que generó una "cultura del desempleo". Hay generaciones de
familias que no han trabajado por años; muchísimos adultos jóvenes no
trabajan y tampoco han visto nunca trabajar a sus padres y esto hay que
cambiarlo. Hay que garantizar que mejore la situación de la gente por cada
hora que trabaja y por cada peso que gana. Muchas empresas tuvieron que
contratar a extranjeros porque el sistema de subsidios incentivaba o incluso
asistía a personas para que no tuvieran que trabajar. El número de
nacimientos
en
los
países
desarrollados
se
desploma,
crece
espectacularmente el envejecimiento poblacional y el saldo de la
inmigración, el patrón demográfico (proporción entre crecimiento natural e
inmigración) cambia negativamente.
La pobre evolución demográfica y su efecto sobre la proporción de
personas
activas/pensionistas hace difícilmente sostenible el sistema público de
pensiones “de reparto”, en el que las cotizaciones de los activos financian
las pensiones de los jubilados; este sistema evolucionará, inevitablemente,
hacia un sistema de pensiones mínimas o de subsistencia, en el que los
cotizantes de niveles altos y medios de rentas de trabajo verán –ya lo están
viendo, pero ocurrirá cada vez en mayor medida- cómo la Seguridad Social
confisca, literalmente, una parte creciente de las pensiones a las que, en
principio, tendrían derecho en función de sus cotizaciones, en favor de los
108
pensionistas de menores niveles de renta y cotización. El sistema de
cotizaciones para la jubilación a la Seguridad Social se convertirá, así, en
un subsistema fiscal muy “progresivo” –no respecto a las cotizaciones, sino
respecto a las prestaciones-, paralelo al general, dedicado a financiar las
pensiones públicas de subsistencia.
La crisis que se inicia en 2007-2008 y se desarrolla en 2009 ha puesto fin
de forma abrupta, a nuestra etapa de mayor auge económico desde los años
´60 del siglo pasado. No hay duda de la influencia de la crisis internacional
en las crisis de muchos países, pero tampoco hay que excluir la existencia
de factores autónomos que habrían llevado nuestra economía, en todo caso,
al fin de esta fase de expansión que ha sido y seguirá siendo determinante
para nuestras posibilidades de crecimiento, para la creación de empleo y,
por ello, para la estabilidad política y social.
Ha habido una sostenida evolución de los costos laborales por unidad de
producto, lo que se denomina “costos laborales unitarios” (CLU); la
inflación fue también superior y los precios al consumo crecieron.
Se
ha
descuidado
la
calidad
del
capital
humano
(es
decir,
fundamentalmente, la calidad y duración de la educación), el tamaño medio
de las empresas y el nivel de la competencia, muy afectado por las
intervenciones y regulaciones administrativas, incluidas las regulaciones
del mercado laboral. A estos factores, que afectan a la productividad en
cualquier país, habría que añadir el impacto de la muy alta temporalidad en
el empleo.
Mucho más paro y mucho más déficit público han sido las dos vías de
ajuste de la economía ante la crisis. Las regulaciones laborales, que en
algunos aspectos tienen su origen ya remoto en el papel otorgado a los
sindicatos “verticales” u oficiales han imposibilitado un mercado laboral
109
más “dual”; hay una gran diferencia de costo para las empresas entre la
contratación indefinida y la contratación temporal; en segundo lugar,
tenemos un sistema de fijación de salarios y condiciones de trabajo que, a
través de la imposición de las condiciones pactadas en los convenios
colectivos de ámbito nacional o provincial, tiene muy poco en cuenta las
condiciones económicas individuales de cada empresa.
Para las empresas, la diferencia fundamental entre la contratación
indefinida y la temporal está en el costo del despido. La indemnización en
caso de despido a los trabajadores con contrato indefinido, en la práctica, es
más alta, sin embargo, la indemnización percibida al despido por la gran
mayoría de los trabajadores con contrato temporal es muy baja. Esto
explica la alta proporción de temporalidad en el mercado laboral y hace que
el ajuste de las empresas ante las dificultades económicas se realice,
fundamentalmente, mediante el despido de trabajadores temporales, con un
costo nulo o, en todo caso, mucho más bajo del que sería en caso de
despedir a trabajadores con contrato indefinido. Pues entonces, la
diferencia fundamental entre la contratación indefinida y la temporal está
en el costo del despido.
La muy alta temporalidad laboral tiene consecuencias negativas, tanto
desde el punto de vista de la equidad (afectando particularmente a mujeres,
jóvenes y personas con menor formación), como de la productividad (el
incentivo de los trabajadores temporales para formarse y de las empresas
para formarlos es muy reducido, como lo es su capacidad para mejorar su
eficiencia con la experiencia adquirida en la empresa). El débil crecimiento
de la productividad en la economía se suele poner en relación con la alta
tasa de temporalidad laboral, disociación entre una muy baja afiliación
sindical y una decisiva participación de los sindicatos en las negociaciones
de los convenios.
110
Se ha dicho que el mercado laboral en muchos países tiene más “una
cultura de la muerte” que una “cultura de la supervivencia” debido a que,
con frecuencia, los sindicatos prefieren negociar y aceptar despidos a
negociar y aceptar congelaciones o reducciones salariales, confiando,
parece razonable suponer, en que el ajuste se realizará, fundamentalmente,
vía trabajadores temporales, sin afectar, o afectando poco a los indefinidos
que son, como ya se ha indicado, más importantes en las elecciones
sindicales.
Muchas economías arrastran estos problemas desde hace décadas, en
realidad, el efecto conjunto de muchas leyes refuerzan notablemente tanto
el papel de los sindicatos considerados más representativos, como el papel
de la negociación colectiva y su influencia determinante en la fijación de
las condiciones económicas en que deben desenvolverse las empresas.
Todo esto surgió en condiciones económicas completamente distintas de
las actuales, en un escenario internacional y local anterior al gran empuje a
la libertad de comercio y de movimiento de capital que llamamos
“globalización”.
Una reforma que parece necesaria tendrá que considerar, en todo caso, 1) la
eliminación de las grandes diferencias existentes entre contratación
indefinida y temporal, aplicándose un sistema más homogéneo de
indemnizaciones por despido, y 2) terminar con un sistema que fija los
costos laborales de las empresas según un procedimiento administrativo
(los convenios colectivos se publican en el Boletín Oficial del Estado y
adquieren, así, fuerza obligatoria y naturaleza legal) que no puede tener en
cuenta ni la situación individualizada de las empresas, ni la situación de la
economía en su conjunto. Mientras no se acometa una reforma que se
enfrente a estos dos problemas persistirá la “cultura de la muerte” y nuestra
economía seguirá siendo incapaz, en términos de empleo, de aprovechar las
111
expansiones y de resistir las recesiones de un modo que pueda considerarse
normal.
La recaudación por los grandes impuestos (renta, sociedades e IVA) ha
sufrido un desplome histórico (en parte, debido a un aumento en la
defraudación, impulsado, a su vez, por la crisis), lo que, unido al aumento
del gasto público (programas de estimulo fiscal y mayores gastos en
subsidios de desempleo), ha tenido como consecuencia un aumento en el
déficit hasta un nivel no conocido anteriormente.
Hay aumento de la deuda pública en circulación; aumento en el déficit o
necesidad total de endeudamiento. Tal vez sea oportuno desarrollar una
“economía de la oferta”, es decir, considerar la expectativa y la
oportunidad de una rebaja sostenida de la presión fiscal y una mayor
contención del gasto público medidas eficaces para reanimar la economía.
Este aumento tan rápido del endeudamiento público tiene dos
consecuencias importantes: 1) el impacto sobre la calidad crediticia de la
economía –algo que afecta no sólo a los deudores públicos, sino también a
los privados- y 2) la restricción que impone en el gasto público, tanto en el
gasto corriente, debido al pago de un volumen creciente de intereses, como
en el financiero, debido a la necesidad de atender con ahorro neto o con
nuevas emisiones las amortizaciones de deuda pública.
Sólo con una recuperación de la actividad será posible controlar el déficit
público, contener el crecimiento de la deuda y crear empleo. El “índice de
miseria” (que mide la combinación de déficit público y paro), señala la
difícil situación de la economía en estos tiempos.
Los intereses de la deuda y los subsidios de desempleo impondrán, en los
próximos años, una restricción muy importante en el gasto público. El
proceso de vaciamiento de competencias del Estado, la descentralización y
112
el traspaso a las provincias especialmente de la salud y la educación como
es el caso de Argentina, lleva a la necesidad de ajustar el sistema fiscal y
financiero público para que las provincias puedan hacer frente al conjunto
de competencias recibidas.
El sistema financiero público o de ingresos públicos está integrado por el
Estado y sus organismos, las provincias, las corporaciones locales y la
seguridad
social.
El Estado es el gran recaudador de recursos corrientes (es decir, sin
considerar el que se obtiene mediante emisión de deuda); le sigue la
Seguridad Social, que puede entenderse también como parte del Estado;
después vienen las provincias y, a mucha distancia, las corporaciones
locales. Sin embargo, desde el punto de vista del gasto, el panorama cambia
notablemente debido al juego de las transferencias internas, es decir, las
que se realizan dentro de las administraciones públicas.
Atendiendo a la distribución del gasto de las Administraciones Públicas
hay muchos países que se han convertido en países más descentralizados o
“federalizados” que otros, muchas veces, las provincias superan por la
proporción de gasto de los gobiernos regionales al gasto del gobierno
central. La filosofía desde este tipo de distribución pretendía garantizar la
igualdad en la prestación de servicios públicos básicos a todos los
ciudadanos, independientemente del lugar de residencia y establecer un
sistema que diera a las provincias responsabilidad fiscal. Pero la rapidez
del proceso, en particular, con la transferencia completa de los servicios de
educación y sanidad, hizo que la realidad se alejase bastante de ese
objetivo.
Siempre se torna necesario establecer y proporcionar nuevos fondos para
dar satisfacciones a la medida a las provincias que, por una razón u otra
113
(demografía, envejecimiento de la población, insularidad, extensión del
territorio, dispersión geográfica de la población, diferencias de renta per
capita) estimen que el nuevo sistema general les perjudica, en términos
comparativos, con otras comunidades, o no es del todo satisfactorio, en
términos absolutos. Esto hace al sistema más complejo y, probablemente,
más opaco y muchas veces no garantiza la aspiración igualitaria de que los
servicios públicos básicos se presten con igual nivel de calidad en todas las
jurisdicciones.
En todo caso, a los problemas de desajuste entre competencias asumidas y
recursos financieros y las incertidumbres que plantea la falta de “cierre” del
proceso de transferencias a las provincias, se une otro problema, la
complejidad y politización del sistema debido a la técnica elegida para
resolver “agravios”, reales o supuestos, mediante fondos ad hoc que se
repartirán a través de negociaciones condicionadas, inevitablemente, por el
juego político a corto plazo. A lo anterior habría que añadir que las
llamadas a la igualdad y a la homogeneidad de la financiación de las
provincias vienen afectadas de raíz por la existencia de los sistemas de
privilegios fiscales.
Las deudas que no se materializan en pasivos formalizados (es decir, que
no son préstamos bancarios o valores), no se incluyen en el déficit
notificado y estas diferencias pueden ser muy notables. Estas deudas
“informales”, se han multiplicado en los últimos años y esto no indica
solamente una creciente insuficiencia financiera, sino, además, un evidente
desorden de gestión.
Es previsible la evolución del déficit y la deuda pública del conjunto de las
Administraciones Públicas.
114
Nuestras instituciones financieras son pasivas frente al resto del mundo, lo
que indica una gran dependencia y una fuerte exposición a las turbulencias
que pueden darse en los mercados en relación con la calificación de la
deuda pública y la evolución de nuestras principales magnitudes
económicas, déficit público y paro, en primer lugar; por otra parte, también
se ha incrementado fuertemente el endeudamiento. Para dar un ejemplo, el
costo de producción de electricidad tiene un gran impacto sobre las
variables económicas; la política que se ha estado siguiendo durante los
últimos años, en particular la negativa a considerar la opción nuclear y el
gran estímulo a las renovables, nos perjudica grandemente.
La comparación de precios del suministro eléctrico entre diferentes países
que utilizan fuentes renovables en el suministro eléctrico y el hecho de que
la electricidad de este origen es bastante más cara que la que se genera con
el mix convencional (nuclear-térmico-hidráulico).
La explicación está en la política de subsidio a la energía eléctrica de
origen renovable, que ha hecho que ese sobrecosto se haya reflejado muy
poco en las tarifas y en los precios de los contratos de suministro. El grueso
de ese sobrecosto se ha ido acumulando en el llamado “déficit de tarifa”,
que absorbe, además, otros factores, como el subsidio al consumo eléctrico
y, sobre todo, las diferencias entre el precio previsto de la energía eléctrica
-en función de los costos esperados- y el realmente registrado, que es
función, entre otras cosas, del precio del petróleo. El “déficit de tarifa” se
ha acumulado; la parte de ese “déficit de tarifa” que corresponde al
sobrecosto o primas de las energías renovables, no se ha incorporado,
hasta ahora, a los precios pagados por los consumidores; el “déficit” se ha
venido “activando” en los balances de las compañías eléctricas como
créditos “frente al sistema” y su “titulización” y colocación en el mercado
de capitales, contando con el aval del Estado.
115
Las instituciones, tanto si pertenecen al sector público (es decir, si son
expresión o instrumento de la organización permanente del poder político
que entendemos por “Estado” en un sentido amplio) como si son creación
de los individuos o de las agrupaciones en que éstos libremente se
organizan (es decir, si son manifestación de lo que suele denominarse
“sociedad”), están afectadas por la crisis mundial iniciada en 2007. Y
también hay que decir que esas instituciones tendrán inevitablemente que
experimentar cambios como resultado de la propia crisis y de las vías
tomadas para intentar afrontarla.
Políticamente, nuestra vida democrática ha tenido como protagonistas, casi
en exclusiva, a los sucesivos dirigentes de los partidos políticos,
seleccionados por sus respectivas elites por procedimientos internos de
cooptación o de alianzas entre sus distintas corrientes o sectores, a los
cuales han acompañado unos medios de comunicación cada vez más
alineados con aquéllos. En la determinación del perfil de esos dirigentes
han tenido generalmente poco que decir los militantes de base o los
simpatizantes de los propios partidos con la salvedad de las “elecciones
primarias” que, por otra parte, en éstas prevalecen los acuerdos entre
grupos de dirigentes territoriales.
Las elites políticas –cuyos componentes, en su mayoría, tienen orígenes y
formación burocráticos, ya sean administrativos, partidistas, sindicales o
universitarios, y no proceden de la empresa privada y ni tan siquiera de las
llamadas “profesiones liberales”. Los partidos políticos han colonizado la
administración pública y, por extensión, el espacio público, en detrimento
de las demás instituciones cívicas y de la participación ciudadana.
La decisión y el control sobre la agenda política y el debate público han
sido hasta ahora ejercidos por las elites políticas, con sus aliados
periodísticos y sindicales. Las demás elites sociales, así como las
116
instituciones cívicas distintas de los partidos políticos, no han sido capaces
de influir decisivamente en ningún aspecto, todo lo cual ha transformado en
puramente institucional el debate público y la gestión política en nuestra
democracia, privándola de verdadera sustancia participativa desde el punto
de vista social. Ello explicaría el creciente despego y la desilusión de la
opinión pública respecto de los dirigentes políticos junto con los
fenómenos de corrupción económica vinculados al creciente aislamiento y
ensimismamiento de los partidos políticos, considerados significativamente
en conjunto como “clase política”, es decir como algo separado del resto de
la sociedad.
Las iniciativas enunciadas de reforma surgidas de las mismas elites
políticas, hasta ahora no han sido adoptadas o implantadas (a causa de sus
posiciones anquilosadas o de la defensa y conservación de sus propios
intereses); así las cosas, será muy difícil que la sociedad asuma y acepte
reformas de fondo o estructurales, por mucho que sean imprescindibles. Y,
al mismo tiempo, sin una conciencia social de la necesidad de hacer algo
distinto de lo que se viene haciendo hasta ahora, expresada por los medios
de comunicación y compartida mayoritariamente por la opinión pública, no
se producirán normalmente esas iniciativas.
Puede, por tanto, producirse un bloqueo, a la vez político y social, que
mantenga en una situación estancada, aunque muy declinante, el actual
sistema institucional. Pero también puede producirse una reacción política
y social ante las consecuencias de la crisis (mantenimiento del desempleo
en torno a un porcentual elevado de la población activa, especialmente si
involucra al sector más joven de esa población; incapacidad de reducir el
déficit público; aumento de la deuda pública muy por encima del límite
tolerable establecido para mantener aceptable estabilidad; dificultades
117
consiguientes para la financiación de los gastos y servicios públicos;
estancamiento económico).
Cualquier mejora de la competitividad exige inexcusablemente la
reducción de los gastos de las administraciones públicas, para cubrir los
objetivos de deuda y déficit públicos previstos. Sin embargo, la actual
recesión económica y las muy débiles perspectivas de mejoramiento a corto
plazo hacen muy difícil ajustar a la baja el llamado “gasto social” (en
especial, el constituido por los subsidios y otras ayudas para las personas
en riesgo de exclusión), que por el contrario tenderá previsiblemente a
crecer en lo inmediato.
Ni las jubilaciones/pensiones ni los grandes servicios sociales (educación y
sanidad) tienen capacidad de reducir rápidamente y de forma drástica sus
gastos; los gastos educativos desde el punto de vista de la formación del
“capital humano”, son el principal activo para el desarrollo de un país. En
nuestra realidad, el tamaño institucional del sector público está
directamente vinculado a la colocación de los cuadros de los partidos
políticos. El costo político de no ocupar tantos cargos en la administración
pública sería inaceptable para las elites políticas y, por tanto, éstas no
acometerían las reformas necesarias, aunque la sociedad pagara a corto
plazo las consecuencias de no hacerlo, con el consiguiente descenso de su
nivel de desarrollo económico, del bienestar social y de la estabilidad
política. Es un lastre para el desarrollo social y económico de cualquier país
la duplicación y redundancia de servicios públicos y estructuras
administrativas en las administraciones públicas territoriales; la no
aplicación generalizada de procedimientos para medir la eficiencia en la
asignación de los recursos y en las inversiones del sector público en sus
distintos ámbitos (sobre todo en infraestructuras) o la no introducción de
mínimos principios de competencia entre las universidades y centros
118
públicos de investigación, son sólo ejemplos del ineficiente uso de los
recursos públicos.
Las reformas sólo podrán hacerse por medio de un pacto político. La
formación de los ciudadanos, tanto en los valores individuales y sociales
como en el terreno del conocimiento humanístico y científico, es, pues, una
condición indispensable para el correcto funcionamiento de las
instituciones del Estado constitucional y la participación democrática.
Hay bastante mediocridad de las capas dirigentes y gobernantes, incapaces,
por tanto, de desempeñar eficazmente su papel social y político. La
financiación tendría ante todo que depender de sus resultados productivos,
académicos, técnicos y científicos y de su eficacia en la gestión exigiendo
además resultados exitosos para su permanencia.
Como es lógico, para obtener desarrollo hay que abordar una mejora de la
competitividad de la sociedad en el campo científico y técnico. Lo que en
ningún modo significa olvidar su profunda dimensión ética y cívica,
dirigida a contribuir a la adecuada formación de las elites indispensables
para el buen funcionamiento del país como sociedad democrática, y no
sólo como Estado con instituciones democráticas.
El interés por la utilidad práctica más inmediata de la formación de
postgrado en el sistema educativo sigue prevaleciendo en los estratos
dirigentes de la sociedad sobre el saber y la curiosidad científicos. Esto
explicaría quizás el relativo fracaso de los esfuerzos en el campo de la
investigación y la innovación científica y técnica, a pesar de los reiterados
incentivos políticos y financieros en ese ámbito llevados a cabo.
La separación de los poderes no resulta clara ni convincente; no se cumple
cabalmente con la Constitución proclamada. Como es bien sabido, la
separación e independencia de los poderes del Estado está en la
119
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, al
iniciarse la Revolución francesa, y lo mismo dice la Constitución
norteamericana al introducir checks and balances en la relación entre los
poderes legislativo, ejecutivo y judicial. No obstante, en la práctica política
y administrativa, unos y otros partidos gobernantes, con una concepción
sectaria de la política, progresivamente han apartado y mantenido
clientelas electorales cautivas. Cada vez con más frecuencia, se impone una
debilidad y fragilidad en poner los intereses generales del Estado por
encima de las coyunturales alianzas parlamentarias que se pone ante todo al
servicio del partido en el poder y de sus equilibrios internos y no de los
intereses generales.
Convendría revisar el papel de las elites políticas dirigentes en el contexto
del Estado y de la sociedad, pues además de “colonizar” en exceso la
Administración de aquél, los organismos reguladores independientes no
son fortalecidos o son conculcados. Es cierto que los estatutos de los
partidos parten de una legitimación democrática de los dirigentes por los
militantes, mediante el sistema de elección interna de aquéllos, pero en la
práctica esto se traduce en muchos casos en un sistema más bien
plebiscitario de designación de los líderes, previamente acordado entre los
principales dirigentes y sometido a la mera ratificación de los
compromisarios en los congresos de cada partido.
Donde tienen
coincidencia todos los partidos con representación parlamentaria es en la
débil personalidad política de la mayor parte de los componentes del
Congreso de Diputados y Senadores y de los Parlamentos en las
Gobernaciones Provinciales.
La sociedad sigue así siendo muy imperfectamente democrática, y
lógicamente confía más en el contacto directo de los individuos y los
grupos de presión –económicos o sociales– con los gobernantes, que en la
120
capacidad de influir sobre ellos en el terreno más amplio de la opinión
pública y de la representación política. De ahí que las acusaciones y los
casos de corrupción
y de colusión
entre unos
y otros sean
desafortunadamente frecuentes, con el consiguiente descrédito de la
política y los políticos. El remedio de esta situación está, de nuevo, en una
reforma institucional.
La alarma y la tentación del pesimismo, brotan de la crisis actual, que es
económica, sí, pero no sólo económica; sólo la afrontaremos en serio si
logramos reformar la estructura del Estado y ponemos los cimientos de una
economía que añada más valor al producto. Esto exige reconocer que el
ciclo político ha concluido y que el modelo de crecimiento de nuestra
economía, es decir, nuestra estructura productiva, no corresponde todavía a
una sociedad moderna, no se apoya en los sectores de más valor agregado y
no entra abiertamente en la sociedad del conocimiento no advirtiendo que
la ciencia y la tecnología han venido cambiando en los últimos veinte años
a velocidades de vértigo.
El país necesita investigación potente y moderna, capaz de crear y absorber
tecnología para nuestro desarrollo. Capacitar a nuestras empresas para que
sean conscientes de que la tecnología es una de las más importantes
ventajas competitivas. Y conseguir que ese conocimiento se traduzca en
productos y servicios. De todos estos problemas, el fundamental es la
transformación del conocimiento en una oferta que llevar al mercado
global.
Nadie rechaza la importancia de las ventajas comerciales, los bajos costos
laborales, o la abundancia de los recursos naturales, como motores
económicos pero, en la actualidad, lo importante es la educación y la
innovación tecnológica. El éxito de occidente no se funda sólo en las leyes
del mercado, sino en el pensamiento y la cultura.
121
N. del A. Fuentes de este capítulo de sociología política: Noticias e
informes periodísticos y Documento del Colegio Libre de Eméritos de
España: “España en crisis. Sociedad, economía, instituciones “; 119 págs;
Álvaro Delgado-Gal, Víctor Pérez-Díaz, Luis M. Linde, Alfredo Pérez de
Armiñán, José Ángel Sánchez Asiaín; Madrid, 2010 y opiniones del autor
de este trabajo.
122
RESPONSABILIDAD SOCIAL
DE LA CIENCIA Y LA TECNICA
François Rabelais (1494-1553), expresó con vigor, entre tantas cosas, el
humanismo renacentista y dijo: “ciencia sin conciencia es ruindad en el
alma”. No se puede negar que en los últimos años ha habido una gran
inversión y una enorme cantidad de acciones y realizaciones que han
permitido una excepcional acumulación de conocimientos científicos y
tecnológicos. Pero no se ha logrado transferir esos conocimientos a la
sociedad para que se apropie de ellos y gracias a eso construya las
capacidades, aptitudes, destrezas y habilidades que le sirvan para la
solución de sus problemas reales. Parece que la acumulación de esos
conocimientos está monopolizados y sirven en todo caso para resolver los
problemas de sectores privilegiados de la sociedad. La capacidad de
conocimiento está socialmente restringida. El desarrollo, el aumento de la
producción, el bienestar social no parecen beneficiar a todos y en aparente
contradicción la pobreza no es sólo la de los países pobres sino que también
involucra a los países ricos. Estamos asistiendo a una dolorosa ampliación
de la brecha entre los miembros de la sociedad con un creciente
empobrecimiento de grandes masas de personas con la consecuente
magnificación de la desigualdad, el aumento del desequilibrio ecológico
con visos de irreversibilidad, el desempleo, la precariedad laboral, la
insuficiencia de los salarios, el aumento de la ingobernabilidad y la
inestabilidad social. Se están sumando el deterioro del orden natural con el
deterioro del orden social que produce pobreza, discapacidad, muerte,
123
desigualdad y conflictos. Pareciera, además, que nos hemos acostumbrado
a este tipo de cosas, no nos asombra y lo tomamos como una variación de
lo cotidiano en un viaje sin retorno a la anestesia moral y, por supuesto, no
reflexionamos, no pensamos, no cambiamos, no nos preguntamos por
alternativas superadoras, no nos asociamos para impulsar contención,
transformaciones y cambios; no conseguimos cambios de actitud y de
conducta social y política. La solución parte por la democratización del
conocimiento y la accesibilidad igualitaria al mismo por todos los
ciudadanos; por la construcción ciudadana de una participación crítica
frente a la aplicación de esos conocimientos y una garantía mínima de lo
que se haga y aplique, sea cual sea su justificación, no dañe el presente y
las expectativas de vida y dignidad de las personas. El mandato ético
impone la necesaria integración de la investigación científica y tecnológica
con las necesidades y problemas a resolver de la mayoría de las personas
concretas con la restricción no negociable de, primero, no dañar.
124
BIENESTAR SOCIAL
“La empresa privada debe desempeñar el papel esencial de la
actividad económica pero, a la vez, es el Estado el actor principal en la
redistribución de la riqueza”
Winston Churchill; en la plenitud del conservadurismo británico.
En esta época de crisis, de caída casi abismal, de horizonte brumoso e
incierto, de recomposiciones del poder y de los poderosos, de violencia
explícita, de un orden económico de pretensiones universalistas sin dejar de
lado, desde luego, las hegemonías y las disparidades, de uso irracional de la
tecnología, de acuerdos sin cordura, de ajustes, de cierre o no cierre de
cuentas, de alegre corrupción, de concentraciones irreverentes de los
recursos económico-financieros..., conviene, es necesario, es deber
irrenunciable acordarse de la gente que juega, siempre, el papel
fundamental en lo que se llama el movimiento global de la sociedad que
procura a veces mejor, otras peor, conseguir crecimiento, desarrollo
humano, dignificación y bienestar.
Bienestar social es comunión de esfuerzos, franca colaboración entre el
Estado y la comunidad organizada y realizaciones a través de programas,
servicios y actividades.
La actitud ante los planes de acción no debe ser asistencialista sino
preventiva, constructiva, adaptativa, sin descuidar a los individuos pero
visualizados siempre como personas concretas, parte de grupos humanos
125
que integran familias y la sociedad dentro del contexto educativo-cultural,
histórico-social, laboral y político que les toca vivir aquí y ahora con
incorporación a la mística de un proyecto social global que les permita
alcanzar mayor bienestar.
Un movimiento social global tendría que basarse en un liderazgo
distribuido y compartido; en una centralización de los aspectos políticos y
normativos; en un esquema de participación activa y responsable,
dinámica, consciente y cooperativamente solidaria; con democratización y
codecisión-cogestión; con posicionamientos de mejoramiento social que
impacten sobre la comunidad toda; con estrategias de autoayuda; con
cohesión y unidad de acción; con sedimentación lenta, pausada y continua
de los logros; con división de tareas y agrupación racional, articulada y no
superpuesta de funciones; con intercambio de técnicas y experiencias; con
decisiones compartidas acerca del financiamiento a partir del conocimiento
real de las necesidades emergentes de los grupos sociales que deben ser
atendidos respetando su propio modelo y su cosmovisión y que sea
congruente con el bienestar posible de la sociedad toda.
Una política social se debe materializar en cualquier circunstancia y más
aún en la crisis, a través de planes de mínima en procura de impactos
sociales de máxima por medio de la planificación de las dotaciones fijas.
Hay que conjugar lo asistencial con la prevención y la educación social; se
debe administrar con eficacia y efectividad e interrelacionar y coordinar los
efectores sociales; los recursos humanos (equipos multidisciplinarios
integrados) deben ser capacitados en forma permanente y continua.
Las herramientas o instrumentos operativos no son otra cosa que los
servicios sociales, investigación social, política social y acción social.
La salud, la educación y el bienestar deberían ser conquistas permanentes;
son promoción humana.
126
“El sistema de gobierno más perfecto es el que engendra la mayor suma de
seguridad social y la mayor suma de seguridad política” (Simón Bolívar;
febrero de 1819).
127
DE LA CORRUPCIÓN
La ciudadanía en Argentina quiere volver a tener un Estado profesional y
honesto. Gracias al largo aprendizaje de la experiencia democrática y
después de haber soportado la interrupción de gobiernos constitucionales
desde 1930 a 1983 creyendo ingenuamente que los desencuentros políticos,
económicos, sociales y los vicios morales acumulados se arreglan con el
fusil estamos aprendiendo, lentamente, a respetar las instituciones y a
entender que la salud de una Nación no sólo se construye con crecimiento
económico sino también con estabilidad política y progreso moral y social.
La tentación a la corrupción es universal y muy antigua, también en el caso
del Estado. La corrupción consiste en anteponer el bien individual, familiar,
de grupo, corporativo o de facción al interés público (del pueblo). Las
motivaciones por la corrupción, afortunadamente, corresponden a un
número pequeño y limitado de hombres y mujeres públicos que por su
elevada posición en el poder o por razones de índole personal no se
contentan con recibir otro tipo de gratificaciones que no sean monetarias
tales como fama, un lugar en la historia, una cuota mesurada de poder para
servir, el reconocimiento de los otros. En el otro extremo, muchos
individuos acceden a la vida pública cuando la actividad privada o sus
pocas habilidades, destrezas y aptitudes no les brindan un resultado
económicamente satisfactorio. La palabra corrupción, de raíz indoeuropea,
es reut que es decir arrebatar; quitar o tomar alguna cosa con violencia y
fuerza; es alterar o trastrocar la naturaleza de algo o la forma de alguna
cosa; es desnaturalizar; es desviar una cosa del fin hacia el cual está
destinado. Hay actos corruptos y estado de corrupción; los ciudadanos
corruptos privados pueden y deben ser controlados y castigados por el
128
Estado pero si es el Estado el que está infiltrado por la corrupción, muchas
veces el sistema no se depura, corrige y queda sin apelaciones. Hay un
surtido de actos de corrupción: propina o regalo, que se ofrece como signo
de gentileza o gratitud; exacción, es la extorsión que practica un
funcionario a un ciudadano para que pague por obtener lo que, de todos
modos, le es debido; cohecho, pago que se ofrece o se da para que un
funcionario haga lo que no es debido; uso personal de la información
institucional; venta de información institucional; curro, ganar dinero sin
producir bienes y servicios; peaje, sobornar a un funcionario para hacer un
trámite o conseguir una autorización; cajonear; demorar indefinidamente
un trámite o gestión. Con el espantoso criterio de que “roba pero hace” en
algunos gobiernos puede instalarse una cleptocracia (kleptes = ladrón;
cratos = poder), dicho llanamente una banda de ladrones instalada en la
cúspide del Estado. “Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto
corrompe absolutamente” (Lord Acton). “El drama del poder es que pone a
personas ordinarias ante tentaciones extraordinarias” (James Wilson). La
corrupción es un fenómeno furtivo que rara vez se prueba aunque se
sospeche. La corrupción de los miembros del poder político es mucho más
grave porque deteriora la democracia, desprestigia a los políticos y a la
política, genera frustración, bronca, escepticismo y falta de confianza en las
instituciones y el poder recordando que la función natural y obligada de un
gobierno es servir al bien de la comunidad. La corrupción, al mismo
tiempo, es un dato cultural cambiante que se puede combatir siempre que
se avance en nuestro contexto cultural con un aprecio mayor por el
cumplimiento de las leyes; Aristóteles decía que la ley no se sanciona
cuando se promulga sino cuando se convierte en costumbre colectiva. La
fragilidad del Estado, la falta de idoneidad y moralidad de sus miembros
impiden el desarrollo de la sociedad y se hace necesario evitar que la
oportunidad de corrupción se renueve ante cada alternancia política. En
129
general, los actos de corrupción son realizados por individuos que actúan
en determinados sistemas de organización. Para atenuar la corrupción hay
que desarmar su cultura y reemplazarla por otra esto implica, además,
mayor participación de la ciudadanía, prensa independiente y valiente,
justicia independiente, transparencia. El desarrollo económico de un pueblo
no debería soslayar la importancia de los valores éticos, institucionales,
políticos, el buen sistema de educación, la estabilidad institucional y el
bienestar social del conjunto. La corrupción es endémica, si no se la
controla se expande y corroe el tejido social; el tejido social no es otra cosa
que un conjunto de expectativas y conductas recíprocas concordantes entre
las personas dispuestas a vivir adecuadamente con las demás personas; la
adecuación es un promedio de valores compartidos.
130
LA GRAN CRISIS
Con la crisis, la Argentina se queda sin esperanza; bajo la depresión todo
queda sumergido y sin aire; el futuro es el empobrecimiento y la vida
mísera.
En pesos moneda nacional:
• El precio de una pieza en alquiler en la Provincia de Buenos Aires
era de 10-15 pesos.
• El precio de una pieza en alquiler en la Capital Federal era de 25 a 40
pesos.
• El precio de una casa en alquiler en zona céntrica era de 60 a 80
pesos.
• El obrero ganaba 35, 45, 80, 120 o 150 pesos mensuales.
• Un oficial carpintero o un pintor ganaba 5 pesos por día.
• Un mozo de café cobraba 35 pesos mensuales.
• Un oficial peluquero 45 pesos por mes.
• Un peón para todo trabajo, 30-35 pesos por mes.
• Un dependiente de almacén o tienda (sin cama ni comida), 15 pesos
mensuales.
• Se trabajaba por la comida (pan, yerba, azúcar y aceite).
• Una lavandera ganaba 3 pesos diarios.
• Una empleada doméstica (sirvienta) para todo servicio, 30-5 pesos
mensuales.
131
• Una modista fina, 4-5 pesos por día; su ayudante o aprendiz de
costurera, 1 peso por día.
• Un Contador Público Nacional, por balance, 25-30 pesos.
• Un ayudante de Contador, 50 pesos mensuales.
• Jóvenes empleados con conocimientos de dactilografía, taquigrafía,
contabilidad y con buena caligrafía, 50-60 pesos mensuales.
• Jóvenes empleados sin los conocimientos anteriores, 30-40 pesos.
• Se viajaba como “croto” gratis hacia el interior del país para trabajar
en la cosecha.
• Los alimentos se compraban al fiado y era un acontecimiento su
pago mensual en forma puntual.
• No había créditos ni préstamos.
• Largas huelgas (se comía con el producido por la huerta o la quinta).
• Los delegados obreros eran “convencidos” en los sótanos de las
instituciones de seguridad para que no manifestaran o procuraran
reivindicaciones.
• La felicidad era tener casa, comida y trabajo.
• Un traje a medida costaba 90 a 100 pesos. El hermano menor
heredaba la ropa del hermano mayor y las hijas de las madres.
• Los zapatos sólo se usaban para “salir” y costaban 8 o 9 pesos.
• Más del 70% de los integrantes del Poder Ejecutivo eran miembros
de la clase alta tradicional y el 50% miembros del Jockey Club y del
Círculo de Armas.
• La desocupación era virulenta (260.000 desocupados en 1932).
• Se comía colectivamente en ollas populares.
• Los maestros cobraban cada seis meses (en un año quedaron 6.000
docentes cesantes).
132
• El sueño laboral era ser obrero ferroviario, empleado de ministerio o
empleado de banco (lo que importaba era tener trabajo “seguro”).
• Para conseguir un nombramiento había que ver al padrino o caudillo
político en el comité.
• Desde los comités de los partidos políticos se distribuían carne, yerba
y fideos y se prometía trabajo.
• Las libretas de enrolamiento se cotizaban en 1 a 3 pesos por voto.
• Sólo el padre de familia trabajaba; los jóvenes de 18, 20 y 25 años
vagaban, no tenían estudio ni puesto y carecían de ambiciones.
• Los ídolos populares se frustraron: Gardel por la muerte accidental,
Irigoyen por un golpe militar, Justo Suárez por una mujer, Lisandro
de la Torre por el suicidio.
• La clase media empeñaba enseres y objetos.
• Nadie compraba lotes de terreno o casas.
• La moneda era escasa e invisible.
• Las clases altas se desprendían de sus palacios y residencias.
• Los pequeños empresarios estaban sumergidos y enterrados.
• El gobierno nacional, para atenuar la crisis, lanzaba grandes planes
de obras públicas.
• Las enfermedades arrasaban con la población, casi todas nacidas de
la miseria.
• No había antibióticos, ni policlínicos sindicales ni casi clínicas
particulares; el hospital se veía como la antesala de la morgue.
• En el Norte Argentino la esperanza de vida no alcanzaba a los 30
años.
• Los que tenían trabajo, lo hacían de “sol a sol” (había 1.100.000
peones rurales por 30 pesos al mes con casa y comida).
• Las familias vivían, varias generaciones, bajo un mismo techo.
133
• Los chacareros veían bajar el precio de sus tierras y estaban
endeudados sobre la producción.
• Los productos agropecuarios estaban desvalorizados; los granos se
acumulaban en los silos extranjeros y se arrojaban los excedentes a
los ríos (en una noche se quemaron 3.000.000 de kilos de maíz en los
hornos de las usinas de Buenos Aires).
• La “sirvienta”, era la única profesión u oficio que se demandaba
desde Buenos Aires y la mano de obra era procedente del interior del
país.
EN ESTA EPOCA, JULIO A. ROCA DECÍA: “La Argentina por su
interdependencia recíproca es, desde el punto de vista económico, una
parte integrante del imperialismo británico”.
LA POLÍTICA OFICIAL ARGENTINA ESTABA ENMARCADA EN
EL PACTO ROCA-RUNCIMAN:
1. Gran Bretaña tiene el derecho absoluto de distribuir entre los
frigoríficos
angloyanquis el 85% de la exportación argentina de
carnes; el 15 % restante se otorgará a frigoríficos argentinos siempre
y cuando no tengan fines de beneficio privado.
2. Se mantienen libres de derechos de importación las manufacturas y
el carbón ingleses.
3. Argentina dará un tratamiento benévolo a las inversiones británicas.
4. La Coordinación de Transportes y el Banco Central serán mixtos.
5. Se contrae un empréstito de desbloqueo de las ganancias inglesas en
la Argentina.
134
ASÍ SUCEDIÓ; ESTA REALIDAD PADECIÓ LA ARGENTINA EN LA
“GRAN CRISIS”
1930 a 1945
135
LA TAREA DE TRABAJAR;
LA IMPOSIBILIDAD DE HACER
A veces las instituciones no funcionan bien porque no hay políticas
institucionales o éstas están envejecidas; porque los salarios son bajos;
porque no hay expectativas ni posibilidades de ir ascendiendo en un status
profesional, técnico o simplemente laboral porque no hay carrera; porque
los roles y funciones no están legitimados; porque la rutina y la cadena de
“mandos” asfixia la creatividad e impide y sanciona la opinión porque se
considera transgresora o desestabilizadora...
Si estos supuestos se dan, aislados o interactúan, el recurso humano -el más
importante de cualquier institución o empresa- se “desmotiva” para la tarea,
la profesión o el puesto de trabajo; no hay desenvolvimiento del sujeto o
del grupo; todo y todos “se mueren” por haber perdido la motivación (latín;
motio) que significa tendencia, apetencia, incitación o movimiento hacia
algo. Previamente, surge el cansancio (la fatiga, la astenia) cuya presencia
puede
llevar
al
trastorno
orgánico,
psicológico,
psiquiátrico
o
psicosomático de las individualidades y a la enfermedad institucional.
Esta fatiga, pronta y fácil, se presenta al inicio mismo del esfuerzo físico o
intelectual al asumir la jornada laboral; se pierde el gusto y el interés por la
tarea y se universaliza el desgano.
La motivación es toda condición interna en el individuo que le impulsa a la
acción o al pensamiento; ésta influye sobre la voluntad para trabajar y
hacer; la cantidad de energía para gastar en la tarea depende de la
motivación que se encuentre en el trabajo. La energía para trabajar no está
almacenada en el hombre, se obtiene a partir de la motivación; tampoco la
136
energía se agota por el trabajo, sólo se gasta la parte asignada a una tarea
determinada; la motivación controla la distribución de esta energía. Cuanto
más elevada es la motivación más energía puede obtenerse y menor es la
fatiga producida.
La mala actitud de cualquier profesional o trabajador puede deberse a:
- Desgaste de energía inconducente o sin objeto;
- Enfrentamiento con una realidad cotidiana que minimiza las expectativas
individuales o grupales;
- Inadecuada ubicación aptitudinal porque no se ha contemplado en el rol
laboral asignado su perfil socioprofesional, sus intereses y sus capacidades
innatas;
- Existencia de conflictos sociales individuales o institucionales;
- Deficiente organización de la institución;
- Falta de comunicación; falta de información y existencia de tensiones
interpersonales con frustración y agresividad.
De estas cosas y de muchas más surge la potencia creadora de fabricar
síntomas en las instituciones y, muchas veces, este tipo de instituciones son
generadoras de procesos “patogénicos”, ayudan a enfermar y lo peor, es
que lo consiguen.
137
EL ARTE DE CONSTRUIR INSTITUCIONES
Y AQUELLO DEL MODELO
Construir es un arte y el éxito se logra no sólo sumando conocimientos en
diversos campos y niveles sino también enriqueciendo el sistema de
valores, con equilibrio y respeto por lo sociocultural que, seguramente,
trasciende la especialización concreta de cualquiera. “La vida está en el
todo, no en las partes” (Durkheim). Las instituciones, organizaciones,
empresas, los gobiernos y los actores de todos ellos suelen confundir las
metodologías, los instrumentos, las herramientas para la acción, los
diseños, creyendo que pueden sustituir o soslayar los criterios políticos que
tienen que ser previos a todo ello y acabadamente construidos a través de la
participación y la elaboración de consensos para legitimarlos y asegurar un
cierto grado de permanencia en el tiempo.
Modelo, es un conjunto de objetivos, metas, ideales y valores prioritarios
en función de las cuales vale la pena orientar el esfuerzo colectivo de las
organizaciones y la voluntad popular. Un modelo no es un paradigma
rígido ni una meta invariable. No emerge de aspectos doctrinarios pero sí
de las políticas que se elaboren para una etapa de la historia social de un
pueblo, de una comunidad o del universo acotado de los usuarios de una
organización o sistema.
Un modelo debe ser la expresión de múltiples contenidos y, además, es
saludable que existan varios modelos que interactúen entre sí; esta tensión
no es conflictiva ni contradictoria y, en todo caso, estimula la creatividad y
la plasticidad del sistema. El
modelo único, impuesto, rígido,
138
excesivamente normalizado y con alta densidad burocrática suele ser
nefasto, costoso y, a poco andar, se torna viejo, insostenible e ineficaz. La
revisión crítica del modelo y de las propuestas de actuación que surgen de
él es la única manera de dotarlo de juventud y realismo.
Un modelo sólo apegado a los hechos concretos del hoy, aquí y ahora
pierde su condición de tal. Un verdadero modelo nunca aparece realizado
del todo y sus actores siempre están marchando hacia su cumplimiento.
Un modelo tiene, por su propia naturaleza, una cara visible y otra invisible;
por un lado vive de la realidad concreta y descarnada y, por otro lado y al
mismo tiempo, señala una meta que es el eje de su desarrollo histórico. El
costado ideal e irrealizado del modelo es el motor que impulsa su constante
desarrollo y ejecución.
Un modelo debe ser perfectamente compatible con el espíritu de la
democracia y no debe sorprendernos cuando utilizamos la idea de “orden”,
“modelo”, “paradigma” o “ideales” que son fórmulas que nos permiten
afrontar el caos manteniendo, al mismo tiempo, el entusiasmo por las
utopías.
Las instituciones, las organizaciones y el propio Estado deberían tener un
modelo y acciones acordes con él basados en algunos aspectos principistas
irrenunciables tales como la universalización de los derechos, la
accesibilidad a todo tipo de servicios esenciales, la equidad social, la
justicia social, la oportunidad, la solidaridad y la asignación racional de los
recursos y para ello es necesario volver a creer en nuestra autonomía
personal y generacional, en nuestra audacia creadora y en el propio
esfuerzo.
Los protagonistas, actores y creadores del modelo deben abordar las
dicotomías por más encarnizadas que sean, resolverlas en un juego
complementario de diálogo y de intercambio de convicciones mutuas y, de
ser necesario, transformarse en agonistas o luchadores que busquen y
139
renueven la legitimidad superando el enfrentamiento de los opuestos. La
fisiología del modelo depende de la aceptación de:
*que el hombre es un complejo bio-psico-social-cultural,
*que los procesos se dan en forma discontínua y que cambian,
*que la realidad es una construcción social y que más que una verdad es
una perspectiva,
*que los actores sociales se comunican vertical y horizontalmente en un
tipo
específico
de coordinación
política, que
vincula diferentes
organizaciones y que sus representantes interactúan,
*que reúne autoridades estatales y/o grupos políticos con actores
económicos y sociales diversos,
*que existe una dependencia recíproca entre los participantes,
*que ningún participante, por sí solo, reúne todos los recursos requeridos
(información, fondos financieros, implementación legal, etc.) para resolver
el problema y depende, por lo tanto, de la colaboración de los demás.
La institución es un nivel de realidad social que se define cuando ésta es
establecida y que deriva de una fuerza instituyente que se canaliza como
protesta, reivindicación, negación de lo instituido para cambiarlo,
reconocimiento de las necesidades emergentes.
Las organizaciones son las que mediatizan las relaciones entre instituciones
y sujetos; son el sustento material, el lugar donde se producen los efectos
sobre los individuos o el cuerpo social.
Los participantes de las organizaciones tendrían que hacerse cargo de
ejecutar debidamente las decisiones tomadas y, en consecuencia, ser coresponsables en la solución de los problemas.
Siempre hay vínculos intersubjetivos entre las diversas organizaciones y
sus actores que funcionan como una especie de “seguro mutuo” y
disciplinan la competencia inhibiendo sus dinámicas destructivas y
canalizando las expectativas recíprocas.
140
Actualmente asistimos a las consecuencias del derrumbe de la sociedad
estadocéntrica que fuera reemplazada por la ofensiva neoliberal y que
ahora nos obliga a reconstruir el Estado en términos adecuados a la
actualidad social y económica; nos sentimos en medio de una avalancha
que se desliza vertiginosa y ruidosamente quién sabe adónde creando
incertidumbre, pánico, indefensión y creciente desorganización de las
fuerzas vitales de la sociedad.
A partir de este escueto contexto se inserta el auge actual de la
coordinación de la asistencia, las ayudas, los auxilios y soportes mediante
“redes”.
Red, es una conformación organizativa, un sistema auto-organizado
participativamente, sin bordes nítidos, abierto, flexible, dinámico y
adaptable en la que se asocian diversos actores. La red, especialmente la
red social, es un sistema superador de los clásicos cuerpos normativos
jurídico-culturales compuestos de ideas, creencias, leyes que determinan
las formas del intercambio social y, tal vez, la alternativa válida para operar
eficientemente en términos de acuerdo con la realidad actual.
Técnica y conciencia son las palancas del arte de construir (ciencia sin
conciencia es ruindad en el alma; Rabelais). De lo que se trata es poner
talento, imaginación creadora, inteligencia al servicio de las necesidades de
la gente mediante la integración armoniosa de saberes, voluntades y acción.
Las necesidades de las personas nada tienen que ver con el monopolio de
los conocimientos, la incumbencia o el status profesional o los intereses de
las instituciones para justificarse y sobrevivir. “La sociedad se distingue
por lo menos en cinco dimensiones: institucional, demográfica, ecológica,
de estratificación y relativa a subculturas o grupos étnicos” (Germani).
Los intereses personales e institucionales tienen una penetración negativa,
por lo general, en el proceso de construcción y en la acción especialmente
en lo social al igual que las discrepancias políticas o la influencia de los
141
grupos de presión; las fricciones y hostilidades son altamente conflictivas
en el plano de la actuación y debieran ser minimizadas. La recuperación de
las
instituciones obsoletas
debieran tener
un
punto
de
partida
extraeconómico; el reposicionamiento de los valores son los ejes de
cualquier iniciativa cuando se decide el cambio; las ideologías no sirven
porque conducen a la politización excesiva y fundamentalista. Las
instituciones deben salvar los vacíos de la formación de sus recursos
humanos; de no ser así, no estarán capacitadas para contener y solucionar
las circunstancias disfuncionales de las crisis.
Los status sin méritos y los roles endebles producen efectos
circunstanciales o definitivos según la personalidad de los actores y que,
inexorablemente, se transfieren a los marcos de la acción. El
profesionalismo debería utilizarse para la programación teórica, la
complementación fáctica, las previsiones, los cambios, las emergencias, la
coherencia científica, técnica y metodológica de un programa y para el
soporte de las decisiones que hayan de tomarse.
Los decisores políticos y los conductores de las instituciones no debieran
instrumentar a los profesionales y técnicos como meros recursos de una
organización en cadena inmersos en una estructura institucionalizada de
alta densidad burocrática, no participativa, con utilización irracional de
escalas jerárquicas impuestas. En estas condiciones, los profesionales y
técnicos tienen una representatividad casi nula, se frustran o entran en
conflicto e influyen poco o nada en el proceso programático y en su
producto.
El conformismo y la connivencia institucional dentro de una especie de
ritualismo platónico contemplativo no suele ser el camino hacia la
construcción o el cambio. El marco de referencia para construir suele ser
homogeneidad / heterogeneidad, recursos, tecnologías, conocimientos,
idoneidad, disposición y compromiso del grupo humano asignado a las
142
tareas evitando mecanismos perversos de competitividad que aparecen
sobre todo cuando no hay un proyecto unificador y el liderazgo es
inconsistente,
diluido,
de
contenido
simbólico
y
delegado
permanentemente.
Cuando no existe compenetración en un proyecto constructivo común,
cualquier tipo de inconveniente es previsible. Es difícil ejercer una
orientación efectiva cuando no hay clara idea de lo que se quiere y el
camino para lograrlo. En una sociedad objetivamente desigual como la
nuestra hay mayoritariamente carentes e indefensos y otros, que son los
menos y están mucho mejor, que tienen otras motivaciones, deseo de lucro
racional, mayor competitividad por el status, el prestigio y el poder,
calculan casi todo, se mueven en el marco del esfuerzo / rendimiento,
contabilizan lo que ceden o reciben en la transacción, balancean costos /
beneficios, se posicionan en lo que se “debe ser” y no en lo que se “puede
ser”, viven inmersos en una economía de producción y de rentabilidad, son
adictos a las tecnologías, cambiantes y oportunistas. Es difícil o imposible
construir entre todos y para todos si no media una convergencia de todos
los actores sociales sea cual sea la instancia institucional en la que se
encuentren.
143
CALIDAD DE VIDA
La calidad de vida presenta una estrecha relación con la privacidad, la
posibilidad de elección y la libertad de acción. Es el grado de satisfacción o
disgusto sentido por los individuos acerca de distintos aspectos de sus
vidas. En la construcción de la calidad de vida intervienen factores como la
autoestima, la visión de la vida subjetiva, la naturaleza y extensión de los
comportamientos, los contactos sociales, los antecedentes culturales y
socioeconómicos, la salud percibida como buena (tanto o más importante
que la situación médica obtenida de forma objetiva), la adecuada
funcionalidad de las actividades instrumentales y de la vida diaria.
Calidad de vida, entonces, es vida libre sin discriminación ni aislamiento;
salud física y mental; independencia social y económica; ausencia de
limitaciones funcionales y discapacidades.
El interés por la calidad de vida ha existido desde siempre; sin embargo, la
aparición del concepto como tal y la preocupación por su valoración se
popularizó en la década de los ´60, hasta convertirse en un concepto
utilizado en salud, educación, economía, política, salud mental y en el
mundo de los servicios en general.
La calidad de vida no es un “estado”, es un fenómeno social complejo y un
proceso activo que incluye la producción, distribución y percepción social
de ciertos valores objetivos y subjetivos y a su vez, condiciona el grado de
satisfacción o insatisfacción de la población, es decir, el nivel de bienestar
alcanzado.
El término calidad de vida pertenece a un sistema ideológico y no tiene
sentido si no es con relación a un sistema de valores. Sencillamente, lo que
144
mejor designa la calidad de vida es la calidad de la vivencia que de la vida
tienen las personas. El término “calidad de vida” empieza a utilizarse a
partir de los ´70 como una reacción a los criterios economicistas y de
cantidad que rigen en los llamados informes sociales, contabilidad social, o
estudios del nivel de vida. La OCDE establece por primera vez en 1970, la
necesidad de insistir en que el crecimiento económico no es una finalidad
en sí mismo, sino un instrumento para crear mejores condiciones de vida,
por lo que se han de enfatizar sus aspectos de calidad.
Calidad de vida es un término que implica un estado de sensación de
bienestar en las áreas de salud psicofísica y socioeconómica. Su objetivo es
la satisfacción de las necesidades y demandas del individuo en cada etapa
de su vida, esto implica la existencia de dos elementos: las necesidades
humanas fundamentales, definidas como el conjunto de condiciones de
carencias puntuales, reconocidas por todos los seres humanos, quienes
poseen los medios para resolverlas y, los indicadores de satisfacción de las
necesidades humanas, que son elementos de medición diferentes en cada
país.
Por encima de un nivel de vida mínimo o básico, el determinante de la
calidad de vida individual es el ajuste o la coincidencia entre las
características de la situación (de existencia y oportunidades) y las
expectativas, capacidades y necesidades del individuo, tal y como él mismo
las percibe.
Prevalece el criterio social de brindar a todos igualdad de oportunidades
para el bienestar pero siempre preservando la posibilidad de las personas de
elegir.
Se puede definir y conceptualizar de diferentes maneras la calidad de vida:
definir la calidad de las condiciones de vida de una persona; calidad de vida
como la satisfacción experimentada por la persona con condiciones vitales
adecuadas; calidad de vida como la combinación de componentes objetivos
145
y subjetivos, es decir, calidad de las condiciones de vida de una persona
junto a la satisfacción que ésta experimenta; calidad de vida como la
combinación de las condiciones de vida y la satisfacción personal,
ponderadas por la escala de valores, aspiraciones y expectativas personales.
El Programa de Salud Mental de la OMS, en el Foro Mundial de la Salud
realizado en 1996, definió la calidad de vida como la manera en que el
individuo percibe el lugar que ocupa en el entorno cultural y en el sistema
de valores en que vive, así como en relación con sus objetivos,
expectativas, criterios y preocupaciones; todo ello matizado por las
dimensiones (facetas): física (dolor, malestar, energía, cansancio, sueño,
descanso); psicológico (sentimientos positivos, labor de reflexión,
aprendizaje, memoria, concentración, autoestima, imagen y apariencia
corporal, sentimientos negativos); grado de independencia (movilidad,
actividades de la vida diaria, dependencia respecto a medicamentos o
tratamientos, capacidad de trabajo); relaciones sociales (relaciones
personales, apoyo social, actividad sexual); entorno (seguridad física,
entorno multidimensional de factores personales como salud, habilidades
funcionales, relaciones sociales, actividades de ocio, satisfacción y factores
socioambientales como apoyo social, condiciones económicas, servicios de
salud y sociales, calidad del ambiente y aspectos culturales).
Los cambios sociales de esta nuestra posmodernidad se caracterizan por:
dificultad en obtener status social; alteraciones de los roles o rol sin rol;
pérdida de poder social, económico y laboral para las mayorías; serios
tropiezos para el desempeño de roles establecidos como marido, padre,
trabajador, profesional, técnico, empleado…; deterioro de la familia como
apoyo informal; decadencia de las instituciones como apoyo formal que ya
no alcanzan a brindar sustento y satisfacción a las necesidades básicas,
físicas, psíquicas y sociales de las personas.
146
CARACTERÍSTICAS DE LA POSTMODERNIDAD
Fuente: adaptación de Slavoj Zizek y Silvia Ons; 2009
-Falta de ideologías
-Crisis de sentido
-Hombre vacío, sin trascendencia, sin fundamentos, inmerso en la nada, sin
referencias históricas
-Identificaciones colectivas con arranques de violencia
-Fragmentación y desamparo
-Caída de los ideales comunes
-Pérdida de autoridad
-Ausencia de construcciones ideológicas capaces de orientar a los sujetos
-Producción de un estado de alarma permanente
-Matriz de pánico en las ciudades, con estado de miedo y angustia
-Falta de enemigo claro, visible y contundente
-Resentimiento
-Crisis de lo real
-Discursos deshabitados y vacíos de contenido
-Abismo entre lo que se dice y lo que se hace
-Pérdida de legitimidad del poder
-Ética anacrónica
-Desgaste y falta de valores inmutables
-Falta de auténtica convicción
-Derrumbe de los sistemas filosóficos y morales,
A esto sumamos que todos y cada uno presentamos un riesgo elevado y
cada vez mayor de ser víctimas de la violencia.
Una vida mejor, una buena vida, el bienestar, no es equivalente a calidad de
vida.
El bienestar es fundamentalmente subjetivo y se basa en las experiencias
147
conscientes del placer, la felicidad, el disfrute, la satisfacción de los deseos
y las preferencias individuales.
Sin embargo, para identificar la calidad de vida es necesario obtener un
conocimiento realista del bienestar teniendo en cuenta todos los factores en
juego que influyen sobre él: aspectos físicos, sentido de la vida, modelo de
sociedad, adquisición de aspiraciones individuales. La definición no será
nunca simple, objetiva y universal porque cada individuo juzga y valora de
acuerdo con la percepción subjetiva de los factores objetivos de su
existencia: expectativas, niveles de aspiración, grupos de referencia,
valores personales…
En nuestro país estamos viviendo una distribución inequitativa de los
beneficios y una merma en el acceso a las oportunidades para la inmensa
mayoría. De un análisis somero surgen notas preocupantes, tales como el
nivel de concentración de la riqueza, la presencia de inmensos bolsones de
pobreza y el desigual acceso a las nuevas tecnologías y a los servicios
sanitarios y educativos. Como contrapartida, se registra el crecimiento de la
esperanza de vida y de la tasa de alfabetización. La expectativa de vida, el
porcentaje de población alfabetizada y el producto interno bruto real per
cápita son variables que utilizan los expertos para medir el bienestar; ésta
es una realidad cuantitativa y abstracta y refleja parcialmente el grado de
desarrollo humano de un país. En la Argentina es numerosa la población
que vive bajo la línea de pobreza y los efectos de los procesos económicos
parecen no revertir sobre la calidad de vida y el bienestar de nuestra gente.
Se hace necesario y urgente implementar estrategias y planes sociales
capaces de revertir los aspectos más débiles en materia de desarrollo
humano y articular una política social y asistencial eficiente para paliar las
necesidades más apremiantes de amplios sectores de nuestra ciudadanía.
Hemos tratado de explicar algunos aspectos del significado y la
importancia individual y social de la calidad de vida. La calidad de vida
148
nos remite al concepto de bienestar, ya que la definición de indicadores de
calidad de vida se sostiene en una teoría del bienestar. La calidad de vida
tiene una relación indudable con la estructura social, los factores
ecológicos, las necesidades de las personas, sus deseos y sus capacidades.
La posibilidad de participación activa de cada sujeto como miembro de su
comunidad es una precondición para el logro del bienestar y la calidad de
vida tanto como la salud física y la autonomía.
La calidad de vida de las personas depende de la posibilidad de que cada
una de ellas tenga, de pensar bien su propia vida. Si la vida consiste en
funciones, es decir en existencias, en hacer y ejercer deberes y derechos la
cuestión radica en el significado que cada persona le de a las cosas; en este
sentido, algunos indicadores de bienestar no son útiles ni convenientes ya
que parten de preconceptos que intentan ser aplicados a la situación de vida
de todas las personas.
La situación vital de las personas mirada desde la calidad de vida, se centra
en un abordaje psicosocial de su análisis y comprensión ya que se trata de
un concepto objetivo y subjetivo al mismo tiempo. El eje objetivo incluye
medidas culturales relevantes del bienestar objetivo; el eje subjetivo
incluye la satisfacción medida de acuerdo con la importancia que tiene para
cada sujeto, proponiéndose para su análisis el concepto satisfacción. La
satisfacción se define como la vivencia que se tiene de haber podido dar
respuesta a las necesidades. También es necesario tener en cuenta el
concepto, muy importante, que está en relación a la satisfacción, ya que no
tendría mucho sentido medir la satisfacción de una variable si no se conoce
el valor que tiene para cada persona. Actualmente el término calidad de
vida se utiliza en forma cotidiana y para hacer referencia a diferentes
situaciones consideradas deseables para las personas; se ha convertido en
un objeto de estudio concreto, en tanto componente de la realidad social.
149
Los estudios sobre calidad de vida nos dan la posibilidad de una nueva
mirada desde las potencialidades más que desde las carencias y con una
inmersión en lo comunitario de tipo psicosocial que incluye el análisis del
contexto sociopolítico. La relevancia de los indicadores objetivos y
subjetivos depende del contexto. Se parte de la consideración del entorno
material en conjunción con el social, considerando a la persona
tradicionalmente llamada “objeto” como “sujeto” y protagonista del
accionar. La calidad de vida plantea una realidad social y política basada en
el respeto por los derechos humanos y nos pone ante la necesidad de
trabajar en forma integrada.
Hoy podemos decir que la calidad de vida conforma un ámbito de estudio
interdisciplinar de la realidad social con netos componentes psicosociales
(G.H. Tonon; 2005).
150
TRABAJO Y JUSTICIA SOCIAL
Existe una teoría sobre el acontecer histórico que remite a la recurrencia de
la historia. En “Principios de ciencia nueva II” (1744), Giambattista Vico
estableció el principio del “corsi e ricorsi” de la historia. De acuerdo con
Vico y sus seguidores, la historia se repite, no avanza en forma lineal, sino
que lo hace en forma de espiral. Se reitera y vuelve a repetir situaciones
aparentemente superadas, pero vistas desde otro ángulo. Lo que implicaría
que la historia lleva implícita en si misma su propia decadencia y que los
seres humanos no aprendemos de las experiencias pasadas. Estamos, como
Sísifo, condenados a repetir la historia una y otra vez. La teoría de Vico, el
“corsi e ricorsi” de la historia, se puede aplicar a la Argentina?
La primera pregunta que me formulo es acerca del significado del trabajo
humano. Tanto la concepción del economista escocés Adam Smith (1723 –
1790) como la del alemán Karl Marx (1818 – 1883) entendían que el
trabajo sólo y en exclusiva era fuente de producción y que en definitiva el
trabajo del hombre se mide por lo que produce. Marx agrega la noción de
plusvalía. Recién aparece en 1891 la Encíclica de León XIII “Rerum
Novarum” donde se establece la doctrina católica sobre el trabajo y el
orden
social.;
se
habla
del
salario
justo,
de
que
existan
sindicatos…También Pío XI se pronuncia sobre cuestiones sociales
cuarenta años después con la encíclica “Quadragesimo Anno”. Recordemos
también al Pablo VI en 1967 con la encíclica “Populorum Progressio”. El
gran golpe revolucionario lo da Juan Pablo II cuando publica su primer
encíclica en 1981 “Laborem Exercens” y la “Centesimo Anno” de 1991 y
151
expresa al mundo, entre otras cosas; que “el socialismo ha cumplido un
papel histórico muy importante. Si no hubiese existido como alternativa,
los desbordes feroces del capitalismo habrían sido peores”. Distingue y
define dos tipos de trabajo: el trabajo objetivo, que es el mismo
considerado por el capitalismo como por el marxismo (el hombre produce y
unido a la máquina produce mucho más) y el trabajo subjetivo que implica
el reconocimiento de que el trabajo produce cambios y transformaciones en
la persona que trabaja; el trabajo humaniza al que lo ejecuta. No basta saber
si el trabajador gana lo necesario sino que también hay que saber si ese
trabajo lo favorece interiormente como persona, le agrada y quiere lo que
hace. La vertiente del trabajo subjetivo no es valorada por ninguna de las
concepciones materialistas, ni la liberal ni la marxista. La noción del
trabajo subjetivo pone al hombre en el centro de la cuestión y no considera
al trabajador como una simple mercancía.
Según el texto bíblico el hombre es expulsado del Paraíso recibiendo la
orden de trabajar; era condenado a trabajar. El Génesis es drástico y señala
el trabajo como castigo “ganarás el pan con el sudor de tu frente” pero
también se ponen límites proclamando el descanso semanal del trabajador y
el descanso de los animales y de la misma tierra; el Antiguo Testamento es
un patrimonio común de judíos y cristianos, sólo que los cristianos
progresaron por el camino de los Evangelios y el judaísmo por el del
Talmud y otras tradiciones (Laguna/Aguinis). El judaísmo y el cristianismo
han influido notoriamente en la concepción legal del mundo, el orden y la
justicia social como no lo lograron ninguna otra de las religiones.
Se tenía que realizar la esperanza milenaria de los judíos, inventores de la
justicia social, que habían logrado en Jerusalén en la época de esplendor, de
alta idealidad y grandeza que los habitantes de las orillas del Jordán, de los
montes de Moab y Galaad, de Galilea convivieran con los templos
152
cristianos y las salmodias de las mezquitas. Se pensó que con la guerra
libertadora terminaba el martirio de la vejación, el escarnecimiento y la
diáspora. Los judíos se incorporaron en mayor medida que otras
comunidades a los movimientos que reclamaban justicia social y también a
una activa defensa de la ecología. El destino de Israel era la realización de
la justicia social que antes no se concebía sin Jehová, los profetas y el
Templo y que ahora, transcurridos muchos siglos, necesitaba una
democracia fuerte que proclamara el derecho a la vida material y del
espíritu.
Terminada la guerra mundial de 1914 hubo esperanza e ímpetu renovador.
Se creía que serían barridas para siempre las viejas monarquías y que se
construirían nuevas democracias con contenido ético y transformaciones
sociales que impedirían la repetición de esta catástrofe. Todos creyeron que
la guerra era una conflagración universal de hombres, de cosas y de ideas.
La guerra era pensada como libertadora y liberadora no obstante haber
dejado destruidas las ciudades, yermos los campos, talados los montes y
enlutados miles de hogares; se transformaría el régimen económico
opresivo que no garantizaba ni el pan ni la libertad, se dignificaría el
trabajo; se produciría la redención de los hombres y regiría un nuevo orden
espiritual.
Terminada esa guerra, Europa había perdido ocho millones de sus mejores
obreros, sin contar los inválidos; sufrió una disminución de su capacidad
productiva equivalente al mantenimiento de ochenta millones de personas;
los pueblos hablaban de un orden nuevo para reconstruir el mundo y las
utopías
comenzaban
a
ponerse
en
contacto
con
la
realidad.
Entre tanto, nacía y crecía el fascismo (fascio = haz, manojo, gavilla) como
monopolio que absorbió las actividades del hombre considerándolo como
un simple medio al servicio de los fines del Estado identificado con el
153
partido único; exigía el sometimiento incondicional y sólo buscaba la
perpetuación en el poder. Se implantó un régimen de terror al tiempo que
se destruían las instituciones de carácter social y comunitaria; los
terratenientes, los capitanes de la industria y los comerciantes abrieron sus
arcas y facilitaron el triunfo de la dictadura infame.
En Alemania, país de gran cultura, se produce la victoria nazista sostenida
por el rencor de un pueblo vencido y humillado por el Tratado de Versalles;
Hitler se hizo intérprete de ese rencor proclamando la fuerza de la raza aria
y el odio a los judíos y se afirmó en el ejército creando una formidable
máquina de guerra.
Las dictaduras comenzaron a extenderse y a triunfar construyendo un
régimen
totalitario
que
divinizaba
al
Estado
desconociendo
deliberadamente que el Estado es una sociedad jurídica y políticamente
organizada; es una asociación con caracteres y fines más limitados que la
sociedad; el Estado es posterior a la sociedad que es un organismo
colectivo con vida propia.
El Führer Hitler preparaba una nueva guerra que incluía la explotación de
los trabajadores europeos conducidos a Alemania como esclavos más la
tortura de millones de hombres en los campos de concentración y la muerte
en las cámaras de gases letales. No se concibe un régimen democrático
donde no haya libertad de pensamiento, libertad de expresión, varios
partidos políticos, ciudadanos independientes y respeto por los adversarios
y la división de poderes.
El proceso sombrío de la falta de justicia social es una constante cíclica en
el acontecer social; un hecho individual solo no determina un
acontecimiento social y un hombre por más grande que crea ser no cambia
el curso de la historia.
154
La Declaración de los derechos del Hombre significó el reconocimiento del
valor absoluto de la persona humana, afirmó los derechos naturales e
imprescriptibles. El artículo 1° de la Declaración de los Derechos del
Hombre y del ciudadano adoptado por la Asamblea Constituyente del 20 al
26 de agosto de 1789 y aceptado por el Rey el 5 de octubre del mismo año
decía: “Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos”. Había un
deseo y una voluntad política de sustituir el privilegio por el derecho y en
ese orden se imponía la necesidad de hacer reformas sociales.
En la Argentina el golpe de Estado de 1930 fue manifiestamente
corporativista y pretendió agrupar a los ciudadanos en categorías, gremios,
grupos profesionales, corporaciones de intereses y partidarios de la
representación
corporativista;
llegaron
a
prohibir
el
estudio
de
determinadas doctrinas en las universidades porque no estaban de acuerdo
con la ideología de los que mandaban; que sería de nosotros si no
estudiáramos a Aristóteles porque justificaba la esclavitud, a Maquiavelo
porque toleraba todo al Príncipe, a Hobbes y Espinoza que identificaban el
derecho con la fuerza …habría que gritar “Muera la inteligencia” y
avasallemos la Universidad, maltratemos a los jóvenes y vejemos a las
mujeres. La intolerancia, es la extensión hacia fuera del dominio exclusivo
ejercido dentro de nosotros por la fe dogmática (Guyau).
La producción insuficiente, la vida cara, el hambre, estimulan el espíritu de
revuelta de los pueblos y aumentan la xenofobia, cosa que no es nueva ya
que en nuestro país se aplicó la ley de residencia y se practicó la
deportación de centenares de personas; en la legislación de Indias, la ley 9ª
ordenaba “limpiar la tierra de extranjeros, en obsequio al sostenimiento de
la fe católica”.
155
Hasta el año 1903 no se había dictado ninguna ley del trabajo en el
Parlamento de Argentina y se opinaba que toda conflictividad estaba
solucionada a través de las prescripciones del Código Civil de Vélez
Sársfield (en 1864, se nombró a Vélez para proyectar la codificación civil y
su proyecto fue convertido en ley el 1° de enero de 1871); si había huelgas
obreras éstas se resolvían en parte por la ley inconstitucional de
extrañamiento de extranjeros.
El siglo XVIII exaltó al individuo y promovió una reacción en contra del
despotismo político y religioso; el siglo XIX afirmó la solidaridad
demostrando que el libre juego de los factores económicos no bastaba para
la realización efectiva de la justicia social. El derecho y la ley escrita son
las herramientas para transformar y mejorar la condición de los hombres; el
derecho forma parte de la superestructura de las sociedades y
frecuentemente cristaliza las transformaciones sociales de base económica
o de estructura; en cada período de descomposición social, una fuerza
disolvente irrumpe en el derecho y lo mutila. El derecho y después la ley
escrita reconoció a los pobres que tuvieron que luchar para tener espacio
político, algo de poder y fuerza y hacerse visibles para que sus intereses
vitales sean respetados. Tímidamente, en la Constitución del 91 y en la del
93, el artículo 21 dice: “La sociedad debe subsistencia a todos los
ciudadanos desgraciados, sea procurándoles trabajo, sea asegurándoles los
medios de subsistencia a aquellos que no pueden trabajar”; ya en 1817 el
Reglamento Provisorio establecía que el Estado tiene “la obligación de
aliviar la miseria y la desgracia de los ciudadanos”. Un viejo código
español afirma que la justicia debe lucir igual para todos, como el mismo
sol…
El honor de haber construido en la Argentina los comienzos inconmovibles
de la justicia social y la legislación del trabajo se debe a Alfredo L.
156
Palacios, primer Diputado socialista electo en toda América en 1904, (10
de agosto de 1880 – 20 de abril de 1965). Los trabajadores se asocian.
Desde la antigüedad los trabajadores sintieron la necesidad de agruparse y
asociarse. En Egipto, en tiempos de Ramsés II (s. XIV a. J.C.) los
trabajadores se unían transitoriamente y se declaraban en huelga. Los
albañiles de Tebas, empleados en la construcción del templo de Mut,
proclaman la huelga por la exigüidad del salario y la hambruna
generalizada exponiendo sus quejas al gobernador de la ciudad. En Grecia
existieron las etairias, asociación de obreros identificados políticamente y
los eranos, asociación fraternal y de socorros mutuos. Alejandría, fue la
capital intelectual e industrial del mundo antiguo con gran desarrollo de la
ciencia y de la técnica; existían gran cantidad de trabajadores agitados por
los mismos problemas de hoy en día y disciplinados en corporaciones,
asociaciones de resistencia y donde preparaban y ejecutaban huelgas
planificadas de manera orgánica. Cuando Roma evoluciona de la vida
sencilla, pastoril y agrícola a las manufacturas con el uso de la técnica y las
herramientas pregona la división del trabajo y aparecen los gremios o
corporaciones. Plutarco en su libro Las vidas paralelas habla de la
distribución y agrupamiento por oficios: alfareros (el más antiguo de
todos), flautistas, orfebres, maestros de obras, tintoreros, zapateros,
curtidores, latoneros… Más tarde, la Ley de las XII Tablas obtenida por la
lucha de los plebeyos, fuente del derecho público y privado, reconoció la
existencia de los colegios industriales que eran una suerte de asociaciones
fraternales. Bajo la República se permitieron las asociaciones de
trabajadores prohibiendo las reuniones nocturnas y las clandestinas
invocando la tranquilidad pública. César y Augusto suprimen gran parte de
los Colegios debido a su carácter político y desde entonces se requiere la
autorización del poder público para la instalación de nuevas corporaciones
La persecución aviva la fe y acrecienta el entusiasmo y los obreros siguen
157
agrupándose pese al impedimento de las leyes restrictivas. Alejandro
Severo concede a las corporaciones de oficios existencia oficial, nombra
defensores y jueces especiales. Bajo la República y aun bajo el Imperio se
admitió a los esclavos en algunos colegios de artesanos. Pese a todo la
labor servil lo invadía todo hasta que se produce la decadencia del trabajo
servil en Roma y aparece el colonato que dará origen al siervo de la Edad
Media.
Las grandes empresas militares de aquella época en tiempos de César,
Augusto, Tito eran fuentes inagotables de esclavitud, a partir del siglo III
ya no se realizan y el Imperio debilitado esparce a los prisioneros de las
guerras en los campos como colonos y no como esclavos. En el siglo IV la
población rural se componía de esclavos, libertos y hombres libres; entre
estos últimos estaban los colonos sujetos por la ley a la tierra que
cultivaban, eran membra terroe según el Código Justiniano pero gozaban de
muchos de los derechos del hombre libre; tenían una situación intermedia
entre la esclavitud y la libertad. Esto fue un progreso social que constituyó
el principio de la servidumbre de la Edad Media. Después del siglo IV
aparece el siervo que puede formar una familia y que no podía ser vendido
sin el inmueble del que formaba parte; el siervo ya es dueño de su trabajo y
sólo está obligado al canon. Con el feudalismo se produce la disolución del
mundo antiguo pero con el feudo aparece el primer grupo de la nueva
organización social. Se pasa a la vida sedentaria con una base contractual;
surge una nueva constitución de la propiedad con el predominio de la
tierra; la forma de la economía fue la servidumbre en las tareas rurales pero
en la industria hay producción casera y de artesanos. Las ciudades
mantenían relaciones de cambio con las zonas agrícolas; la vida mercantil e
industrial se expande fuera de la residencia de los barones y se centraliza en
158
las ciudades donde surge la burguesía apoyada por los reyes con el
propósito de abatir a los señores.
La corporación estaba formada por artesanos del mismo oficio y de la
misma ciudad, tenían el monopolio de fabricación y venta en un mercado
restringido y eran dirigidas por artesanos elegidos. El artesano trabajaba
con sus propias herramientas, compraba la materia prima y vendía el
producto; eran una especie de sindicato patronal que no pudo resistir al
progreso industrial. La constitución feudal de los campos y el régimen
corporativo se oponían a la transformación del capital dinero en capital
industrial; la sociedad derriba los obstáculos existentes y comienza a
desarrollarse el capital comercial y el capital usurario que abren la era
capitalista en el siglo XIV y antes de empezar el siglo XVIII ya estamos en
el período manufacturero pero, al mismo tiempo, era necesario que los
trabajadores no estuvieran subordinados a otra persona, que no pudiesen
utilizar por sí mismos su fuerza de trabajo ni pudieran vivir sin utilizarla.
Era necesario que grandes masas de seres humanos, despojadas de sus
medios de subsistencia tradicionales, se vieran obligadas a vender su fuerza
de
trabajo.
El capitalismo buscaba producción de mercancías y de ganancias, para ello,
era indispensable que los productos fabricados posean un valor superior
(plusvalía) a los elementos que lo formaron, es decir, medios de producción
y fuerza de trabajo. Para el capitalista la”supervalía” desconoce el trabajo
necesario o excedente del obrero, gasto de la fuerza de trabajo.
La monarquía contribuyó a la ruptura de las trabas feudales creando las
“manufacturas reales” con grandes talleres; en 1791 fue suprimido por ley
el régimen corporativo.
159
La producción manufacturera origina la división del trabajo, se modifican
el diseño de las herramientas para que sean formas fijas especiales para
cada aplicación útil en particular creando las condiciones de las
maquinarias que consisten en una combinación de instrumentos simples.
Las máquinas inician la gran revolución industrial de fines del siglo XVIII
con el objetivo de abaratar el costo de las mercancías y acortar la jornada
laboral. Las máquinas movidas por la electricidad o los combustibles son
grandes, perfectas, soberbias y están alineadas en las fábricas para que un
ejército de obreros dóciles, infatigables, dispuestos a realizar esfuerzos sin
cesar con un entrenado automatismo corporal en que el ritmo orgánico del
trabajador se ve obligado a adaptarse al ritmo mecánico de la máquina
(“Tiempos modernos” de Chales Chaplin, “La clase obrera va al paraíso”;
film de Elio Petri con Gian María Volonté y Mariangela Melato). Siempre
hubieron reacciones contra las asociaciones profesionales en nombre de la
libertad de trabajo intentando el abandono del trabajador débil sometido y a
merced de un patrón fuerte. De ahí la necesidad de reconocer y afianzar la
personalidad colectiva de los trabajadores, del desarrollo creciente de la
conciencia de clase, la derogación de leyes coercitivas que ponían vallas a
las asociaciones de trabajadores, la fuerza de los trabajadores en su lucha
por el derecho, la instalación de nuevas formas de organización como el
sindicato que responde a la producción capitalista de la gran industria.
Los sindicatos, las trade-unions (inglés = unión de oficios o asociación
profesional o asociación de asalariados) significan la asociación de un
cierto número de personas que tienen que defender intereses comunes y que
se hacen representar por uno o varios síndicos encargados de tratar y obrar
en su nombre y cuyo objeto principal es el de mejorar las condiciones
económicas y la salud laboral de sus asociados.
160
Adam Smith había dicho que los patrones han efectuado siempre, y en
todos los lugares un convenio tácito, uniforme y constante para no elevar
los salarios; en 1816, en Inglaterra, los patrones se reunían públicamente
para determinar la reducción de los salarios. Desde hace por lo menos dos
siglos se conformaron sindicatos industriales, comerciales, profesionales y
patronales y concentraciones monopólicas como los trusts, cartells rings,
pools, utilizando las técnicas del undersselling o dumping propendiendo al
dominio absoluto del mercado consumidor imponiendo el precio, la calidad
y la cantidad de artículos acumulando el mayor número de trabajadores
bajo
una
dirección
patronal.
Para
producir
artificialmente
el
encarecimiento, entre otros ejemplos, los trusts argentinos llegaron al
extremo de quemar la caña de azúcar en Tucumán o derramar el vino en las
acequias de Mendoza. Para contrarrestar estos avances, los trabajadores
argentinos por el año 1915 se organizan en la F.O.R.A (Federación Obrera
Regional Argentina fundada en 1901); entre tantas cosas esta organización
dijo: “Considerando el congreso que la ley es siempre adoptada en favor de
los capitalistas y la pueden eludir, resuelve que los obreros deben esperar
todo de su conciencia y unión, rechazando el recurrir a los poderes públicos
para obtener cualquier mejora"; los trusts del petróleo, el azúcar, la harina,
la cal, la carne… dominaban el escenario y empobrecían a las mayorías.
Las cosas vienen de lejos, en la Argentina colonial, don Cornelio Saavedra
desempeñaba el cargo de síndico procurador del Cabildo y afirmaba que
por la presencia de los gremios “no se originaban más que pleitos entre los
artesanos de distintas castas; la corporación lejos de ser útil y necesaria
debe considerarse perjudicial al beneficio público, porque enerva los
derechos de los hombres, aumenta la miseria de los pobres, pone trabas a la
industria, es contrario a la población y causa muchos otros inconvenientes”
161
y concluye pidiendo al Cabildo que se oponga a la constitución de todo
gremio; el Cabildo hizo suya la recomendación del síndico y el Virrey
promulgó la ordenanza en este sentido.
Pocos años antes de la emancipación de las colonias, los trabajadores
carecían en absoluto de conciencia de clase y carecían de organizaciones
que los agruparan. Los indios habían sido repartidos como botín por los
conquistadores; se daban los pueblos a título de encomienda como un
derecho concedido por merced real a los beneméritos de las Indias para
percibir y cobrar por sí los tributos de los aborígenes que se le
encomendaren por su vida y la de un heredero conforme a la ley de
sucesión con cargo de cuidar del bien de los indios en lo espiritual y
temporal y de habitar y defender las provincias donde fuesen
encomenderos y hacer cumplir todo esto. Los indios no quedaban como
esclavos ni por vasallos de los encomenderos y sólo reconocen al Rey por
Señor como los demás españoles; no se encomiendan los indios sino sus
tributos.
Sin embargo, en la realidad, el régimen de las encomiendas implicaba la
restauración del feudalismo y del antiguo siervo de la gleba con el nuevo
nombre de mitayo; los pueblos indígenas fueron cruelmente tratados y
comenzó su decadencia, esto hizo que se los reemplazara por los negros. La
Ley de Indias disponía que donde hubiere fábrica se lleven esclavos que
trabajen teniendo en cuenta que sean sanos, de buenas edades y
disposiciones.
Llegaron a nuestras costas, entonces, barcos cargados de negros que
retornaban
con
productos
de
nuestro
país.
Negros
y
mulatos
monopolizaban todos los trabajos manuales de la ciudad; había pocos
hombres libres que ejercían oficios bajos y viles y eran despreciados; todos
llevaban una vida miserable. Los mestizos trabajaban en los campos, vivían
162
en las tierras acaparadas por los ricos, en ranchos miserables y paraban
rodeo en las llanuras sin alambrado cercanas a los indios.
En 1809, la situación de la clase pobre era desesperada; los precios eran
muy altos y se carecía de lo indispensable; Belgrano sostuvo la idea del
libre comercio que permitía dar salida a la producción y mejorar
relativamente el bienestar del pueblo; los monopolistas combatieron la
medida porque atentaba en contra de sus privilegios. La libertad económica
permitió la salida de los frutos del país, se restauró la hacienda pública,
desapareció el déficit y se abarató la vida. La libertad de comercio condujo
a la libertad política. La Inglaterra del siglo XVIII ya había conquistado un
imperio inmenso, impulsó su industria y su comercio, inauguró la industria
a gran escala y el maquinismo, “la cantidad de carbón empleada en las
fábricas era tan grande, que la atmósfera de Londres estaba llena de humo”;
eran necesarias mayores cantidades de materias primas y más y nuevos
productos para colocar y vender en los mercados.
El pensamiento de Mayo fue liberador. Antes de 1810, en 1794, Buenos
Aires era una ciudad revolucionaria que adoptaba las ideas de economía
política descubiertas en España y que Belgrano, precursor de Alberdi, tenía
el afán de establecer una política económica ante la crisis del régimen
rentístico colonial. Las clases pobres ya se habían beneficiado con la
libertad de comercio; la Primera Junta por decreto del 5 de septiembre de
1810 suprime el derecho de plaza que se cobraba a los vendedores de
objetos de consumo diario; el 10 de enero de 1811 la Junta reconoce al
indio considerándolo ciudadano bajo la protección de las leyes y determina
que se eligiesen en cada Intendencia, excepto Córdoba y Salta, un
representante de los indios al Congreso quedando extinguido el tributo que
pagaban los indios a la corona de España. La Junta Provisional Gubernativa
de las Provincias Unidas del Río de la Plata expresaba que los indios,
163
“estos, nuestros hermanos, son ciertamente los hijos primogénitos de la
América, eran los que más excluidos se lloraban de todos los bienes y
ventajas”. El decreto del 6 de abril de 1812 prohibió la introducción de
esclavos en el territorio de las Provincias Unidas del Río de la Plata y el 4
de febrero de 1813 se declara libre a todos los esclavos por el solo hecho de
pisar el territorio de las Provincias Unidas. En 1822, Rivadavia sancionaba
el cese de la apropiación individual de la tierra pública, estableciendo el
contrato enfitéutico que entregaba la tierra como instrumento de trabajo
para que los hijos del país pudieran sembrar granos bajo un sistema político
que asegurara el establecimiento de poblaciones y la felicidad de tantas
familias que “siendo víctimas de los poderosos, vivían en la indigencia y en
el abatimiento con escándalo de la razón y en perjuicio de los verdaderos
intereses del Estado”; Rivadavia hizo socialismo agrario. En 1812,
Rivadavia se ocupaba de promover la inmigración. La Asamblea de 1813
sancionó el Decreto expedido por la Junta Provisional Gubernativa del 1°
de septiembre de 1811 derogando la mita (= turno; en el trabajo en las
minas el Rey tenía un quinto del valor bruto que se extraía y fundía; los
propietarios tenían el derecho de hacerse entregar por los corregidores o
tenientes un número de indios jóvenes y fuertes proporcionados a la
extensión de sus explotaciones sin más gravamen que alimentarlos.
Millares de hombres morían en esta condena a trabajos forzados bajo la
tierra; eran alimentados peor que las bestias), las encomiendas (derecho de
cobrar tributos a los indios), el yanaconazgo (las concesiones de tierra para
el labradío era acompañada por una cantidad de indios que debían servir
gratuitamente) y el servicio personal de los indios que debían servir dentro
de las casas. Las leyes de Indias protegían al trabajador aborigen antes de la
emancipación pero no se cumplían; las leyes eran letra muerta en la
colonia. El Congreso de Tucumán de 1816 continuó la obra emprendida
por la Asamblea del 13 con un programa progresista con repartimiento de
164
terrenos baldíos, venta de fincas para beneficio de la agricultura,
distribución de los naturales en plena propiedad de las tierras de
comunidad.
Esteban Echeverría en El Dogma Socialista de Mayo y Alberdi en sus
Estudios económicos establecen un Plan Económico para el desarrollo de
nuestro país. La República, bajo las presidencias de Mitre, Sarmiento y
Avellaneda toma un gran impulso: la inmigración transforma el régimen
feudal en régimen agropecuario, se empiezan a desarrollar las fuerzas
productivas, se declara la libre navegación de los ríos, se impulsa la
agricultura, se construyen caminos y puentes, se inicia la red ferroviaria, se
federaliza Buenos Aires, se fundan industrias, se fomenta la instrucción
pública.
A partir de 1880 se producen los primeros síntomas de la lucha de clases y
aparecen las primeras asociaciones de trabajadores: Club Vorwaerts (1882).
En 1889 Argentina concurre a la Exposición Universal de París y en el
Congreso Obrero propone la limitación de la jornada de trabajo a ocho
horas, la prohibición del trabajo de los niños menores de 14 años, la
reducción de la jornada a 6 horas para los jóvenes de ambos sexos de 14 a
18 años, la abolición del trabajo nocturno salvo excepciones, la prohibición
del trabajo femenino en las industrias que afecten su salud, el descanso no
interrumpido de 36 horas por lo menos cada semana, la prohibición del
trabajo a destajo, la inspección permanente de fábricas y talleres, la
inspección sanitaria de las habitaciones, el seguro obligatorio sobre los
accidentes de trabajo…; era el primer plan de justicia social en la
República. El 29 de junio de 1890 se constituye la Federación Obrera de la
República Argentina; en momentos en que teníamos una profunda crisis
por la depreciación del papel moneda y un hondo malestar en la clase
trabajadora que produce huelgas, se organiza y resiste. El 1° de mayo de
165
1891 la Federación Obrera le pide al Congreso Nacional leyes que amparen
el trabajo en un grave contexto de crisis económica y financiera, los bancos
en quiebra, la hacienda pública insolvente, los capitales retraídos y miles de
trabajadores desocupados y en la miseria, muchos obreros comienzan a
emigrar (1,5 % del total de habitantes); el gobierno, desorientado, trata de
solucionar la problemática recurriendo a la represión policial. En 1891 se
declaran las huelgas de los talleres del Ferrocarril Sud, de los sombrereros,
de los obreros del Ferrocarril de Tucumán y de Córdoba, de los tipógrafos,
de los trabajadores de los talleres de Tolosa, etc. La F.O.A. decía que los
salarios habían sido disminuidos por los patrones, que habían aumentado
los precios de los artículos de primera necesidad, que el malestar obrero era
creciente y de consecuencias imprevisibles advirtiendo que querían obtener
el poder político y transformar totalmente el orden social y económico. El
Partido Socialista nace en 1895 pero obtiene representación parlamentaria
recién en 1904. En ese año de 1895 había 19 gremios en huelga; en 1898
había en Buenos Aires 47 sindicatos; en 1901 se funda la F.O.R.A. En
1902, con motivo de las grandes agitaciones de trabajadores, se dicta la ley
de extrañamiento de extranjeros, mal llamada de residencia, en virtud de la
cual sin intervención judicial, el Poder Ejecutivo puede ordenar la salida
del territorio de la nación a todo extranjero que perturbe el orden público;
la persecución obrera nunca fue una eficaz medida de gobierno. No bien
entendida la realidad, en 1905 el presidente Quintana, con motivo de la
huelga de los obreros estibadores y ferroviarios pide al Congreso el estado
de sitio pretextando que la actitud de los trabajadores comprometía
seriamente el comercio y la industria, ocultando el deliberado propósito de
dificultar la organización obrera. El Departamento Nacional del Trabajo
fue creado en 1907 y fue bastante resistido por las organizaciones de los
trabajadores. En 1910, como reacción antiobrera, el Parlamento argentino
dicta la ley de Defensa Social donde se viola el derecho a reunión, la
166
policía ejerce al respecto una autoridad discrecional, queda limitado el
derecho a peticionar, se restringe la libertad de prensa, se castiga
severamente a los obreros que hagan propaganda por las huelgas y sanciona
la pena de muerte para las mujeres y los menores.
Las leyes coercitivas y la represión violenta nunca pudieron detener la
marcha reivindicatoria de los trabajadores, sembraron injusticias y
originaron violencias que pudieron ser evitadas. Como ejemplo, durante el
año 1919 se produjeron 367 huelgas de las cuales 37 fueron generales y el
65% de ellas por exigencias de aumento de salarios (corsi e ricorsi). Como
se ve, en la Argentina y en el mundo, evitar la confrontación y el disenso,
sostener la gobernabilidad y el establecimiento de una paz duradera sólo
puede realizarse sobre la base de la justicia social. Pese al tiempo
transcurrido, a las marchas y contramarchas del derecho que asiste a los
trabajadores, a las luchas reivindicatorias, a la sangre derramada, aún hoy,
las condiciones de trabajo existentes suponen para gran parte de los
trabajadores injusticias, penalidades y privaciones. Siempre es importante,
urgente y necesario mantener la dignidad de las condiciones laborales para
no poner en riesgo la salud y la calidad de vida de los trabajadores y no
colocar en peligro la paz y la armonía de la sociedad. Siguen en vigencia la
necesidad de mejorar las condiciones socioeconómicas y de salud laboral;
vigilar el cumplimiento de la reglamentación de las horas de trabajo con
determinación de la hora máxima de la jornada laboral; evitar el paro
generalizado y forzoso; el reclutamiento de la mano de obra basado en la
idoneidad y sin exclusión alguna por otras razones incluidas la edad; el
salario debe garantizar las condiciones de existencia convenientes; la
protección de los trabajadores contra la enfermedad, los accidentes de
trabajo, el paro y la desocupación; la protección de niños, jóvenes y
mujeres; la protección y la cobertura de la vejez, la discapacidad, la
167
invalidez y la dependencia; el reconocimiento y el respeto por la libertad
sindical; la educación general y la enseñanza profesional y técnica de los
trabajadores. Desde la Conferencia de Washington de la Oficina
Internacional del Trabajo en 1914 hasta ahora se viene reclamando con
machacona insistencia el respeto a los principios fundamentales para el
progreso social: “Ni de derecho ni de hecho el trabajo de un ser humano
debe ser asimilado a una mercancía o a un artículo de comercio”; “El
derecho de asociación debe ser garantizado”; “Todo trabajador tiene
derecho a un salario que le asegure un nivel de vida conveniente”; “A
trabajo igual debe corresponder salario igual, sin distinción de sexos”;
“Debe adoptarse la jornada de ocho horas, el descanso semanal, la
supresión del trabajo de los niños y la limitación de la labor de los jóvenes
de ambos sexos, así como el servicio de inspección de que forman parte las
mujeres”; “Las reglas dictadas en cada país respecto a las condiciones de
trabajo deben asegurar un tratamiento económico equitativo a todos los
trabajadores que legalmente residan en el país”. Los patrones o
empleadores a veces se olvidan que el trabajador es una máquina que tiene
por fuerza motriz un alma, y que la potencia de este agente particular
interviene como cantidad desconocida en todas las ecuaciones de los
economistas, a despecho suyo, errando todos sus resultados (John Ruskin
en Unto this last en su “Economía política”).
168
DINERO
El dinero, la moneda corriente, la hacienda, la fortuna, el contante y
sonante, el que se gasta, se invierte o atesora, el que se obtiene ilegalmente
y no se declara ante la hacienda pública, el dinero en moneda efectiva o en
forma plástica y virtual, el dinero que permite ser muy rico como miserable
y poco dadivoso, que puede ganarse o ser robado no es la única cosa de
valor como tampoco lo es el oro que tanto deseaba el rey Midas cuyo “tacto
dorado”, que convertía al instante todo en oro, y que tanto pidió a los
dioses terminó por aborrecerlo al mismo tiempo que se hundía en la
angustia y la desesperación.
Tener mucho dinero puede ser muy satisfactorio para muchas personas
pero sucede, como para nosotros ahora, que cada vez compramos menos o
pagamos mucho más por las mismas cosas; si esto siguiera así con sólo
acopiar dinero sin más terminaremos sin ninguna ventaja tangible.
Para muchas personas y también países es imposible pagar las deudas, los
intereses de las deudas, los impuestos y tributaciones excesivas; podemos
imponerles la obligación de pagar, cargar sus cuentas con intereses
punitorios, agobiarlos con indemnizaciones, encarcelarlos por deudas como
hicieron en otros tiempos con Dickens, Paganini y tantos otros, llevarlos a
juicio y pretender del deudor la devolución del capital, los intereses y “una
libra de su propia carne” pero tampoco pagarán porque no pueden. Las
personas y también los países que están en las condiciones de deudores
podrán pedir créditos para pagar sus deudas pero casi siempre tampoco
podrán pagarlas porque cada vez deberían más; este tipo de soluciones son
169
agónicas y solamente posponen el desenlace final. De este círculo perverso
de acumular dinero cuyo valor es inestable y aleatorio y de vivir con lo
ajeno resulta la depresión, la recesión, la miseria, el hambre y la ruina de
casi todo.
Es larga la historia de la humanidad y la pretensión de consumir sin trabajar
o especular con que otros trabajen por nosotros y consumir igual sin
esfuerzo alguno. Seguimos hace siglos escarbando la tierra y pulverizando
las rocas para extraer “metales preciosos” que una vez obtenidos
trasladamos desde su cueva original a otras cuevas artificiales que son los
tesoros blindados, seguros y ocultos en los sótanos de los bancos; lo mismo
hacemos con el dinero, los papeles con valor, las piedras preciosas…
Todavía se supone, por misterioso artificio, que la estabilidad financiera de
un país depende de un montón de dinero de cualquier color acumulado en
el Banco Central.
La depreciación de la moneda y la inflación no son tan temidas por los
gobiernos aunque perjudiquen seriamente al pueblo porque permiten
repudiar una buena parte de las deudas de las naciones. La idea de la
seguridad y las certezas absolutas en casi todo son mezquinas; la
incertidumbre nos rodea y acosa continuamente. Es cierto, a medias, que
pagar las deudas tiene una importancia moral pero en general este principio
es sostenido por los acreedores que suelen tener una cuota alta de poder y
fuerza y que nos otorgan o nos quitan según las circunstancias la confianza,
la seguridad jurídica y el nivel de riesgo país. Una “moneda estable” es la
que tiene un poder adquisitivo constante en relación con el promedio de los
productos. El desiderátum es tener una moneda estable y seguridad en el
crédito pero los hombres deseamos hacernos ricos de cualquier modo y a
costa de lo que sea; preferimos casi siempre tener mucho y al mismo
tiempo dinero, poder y placer.
170
Pensamos que los competidores nos perjudican y los clientes nos
benefician y hay una tendencia a pensar que las finanzas representan la
riqueza y por eso se sigue la dirección indicada por los bancos que tienen
intereses opuestos a los productores, los industriales y el público en
general; por eso existe para evitar hegemonías y perversiones la
intervención del Estado. El ciudadano de a pie se queda perplejo, mudo de
espanto, cuando le hablan machacona y apocalípticamente como en estos
nuestros días de reservas altas o bajas, emisión monetaria, inflación,
deflación, estanflación, recesión y todo el resto de la jerga.
La economía tiene importancia para cualquier hombre o sociedad sin
embargo se enseña y se divulga en pocos lugares y para exclusivas
minorías; el desconocimiento, la subjetividad, el misterio y la superstición
favorecen a los que tienen el poder financiero; muchas veces los que tienen
competencia técnica en economía tienen fines propios e intereses contrarios
a la comunidad.“Uno de los impedimentos para el éxito de la democracia
en nuestra época es la complejidad del mundo moderno, que hace cada vez
más difícil para el hombre y la mujer ordinarios formarse una opinión sobre
cuestiones políticas y aun decidir quien es la persona cuyo experto juicio
merece el mayor respeto” (Bertrand Russell).
El dinero es un producto cultural y social que aumenta constantemente su
influencia sobre las conductas humanas y que no da muestras de
decadencia. El dinero tiene una desmesurada influencia y la gente en
general ha obliterado el concepto primigenio de instrumento destinado a
facilitar los intercambios comerciales; el dinero ha tomado hace tiempo un
valor en sí mismo y es admirado y codiciado por su capacidad de
reproducción y crecimiento, es una especie de emancipación de su utilidad
propia que se ha transformado en un fin. Aristóteles en su “Política”
distinguía lo económico (oikonomikos) que era lo concerniente a la
correcta administración de las propiedades hogareñas de lo crematístico
171
(chrematisike) referido a que los intercambios buscan aumentar la ganancia
(a quienes se dedican a esto los llamaba “parásitos”). Se pasa prácticamente
de usar el dinero para comprar y vender en busca de beneficio a que el
dinero se compre y se venda a sí mismo como fuente máxima de provecho
independizado de las cosas para cuyo intercambio fue inventado. El dinero
carece de toda fuerza e importancia fuera de la compañía humana pero la
sociedad necesita para sobrevivir además del dinero mitos, ilusiones,
esperanza, confianza en sí misma, proyectos compartidos, valores. Tener
mucho dinero es alcanzar una felicidad abstracta. Cuando se impone en la
relación humana la calculabilidad, la afectividad desaparece.
La codicia, la avaricia, el afán de lucro, el apego al vil metal, la usura han
sido reprobados por los ideólogos sociales desde la antigüedad; a partir del
siglo XVIII, el recién inventado capitalismo, se homologaron los usos
financieros del dinero a la modernidad, el progreso, la prosperidad pública
y las libertades individuales. La codicia, la avaricia y la usura fueron
sustituidas por una palabra más presentable: el interés (= inter est: lo que
está entre los hombres y los une) que sigue siendo ventaja económica pero
que da una imagen socialmente adecuada de cordura y elegancia
pragmática. El dinero puede convertirse en poder, en poder político que
influye sobre los demás con incalculable desmesura y efectividad; como el
dinero el poder es virtualidad pura, es una posibilidad abierta. Aún en las
mejores democracias, la globalización y la eliminación de las fronteras
permite una gran movilidad de capitales importantes que pueden imponer
sus condiciones para establecerse en un país determinado a los que se les
conceden privilegios en detrimento de las leyes y condiciones que deberían
ser igualitarias para todos los ciudadanos.; los estados democráticos
muchas veces se ven supeditados a un estado plutocrático interior. El
dinero por sí solo no basta como cimiento de una ciudadanía
auténticamente democrática.
172
EL PODER
“Los fuertes hacen lo que pueden; los débiles hacen lo que deben”
Tucídides
Hasta ahora se considera que ganar el poder estatal es el punto nodal del
proceso de cambio, el centro desde el cual se irradiará el cambio hacia la
sociedad.
Los
enfoques
que
quedan
fuera
de
esta
dicotomía
reforma/revolución fueron estigmatizados como anarquismo.
El paradigma de que ganar el poder estatal es central para el cambio radical
dominó, además de la teoría, también la experiencia revolucionaria durante
la mayor parte del siglo veinte: no sólo la experiencia de la Unión Soviética
y de China, sino también los numerosos movimientos de liberación
nacional y de guerrilla de la década del sesenta y del setenta que
concluyeron en el fracaso histórico de un concepto particular de
revolución: el que la identifica con el control del Estado.
En muchos lugares del mundo y a su tiempo muchos de estos procesos
incrementaron los niveles de seguridad material y disminuyeron las
desigualdades sociales en los territorios de los estados que controlaban (por
lo menos de manera temporaria), pero hicieron poco por crear una sociedad
autodeterminada o por promover el reino de la libertad y la
autodeterminación de los pueblos.
La mayoría de los partidos socialdemócratas hace tiempo que han
173
abandonado cualquier pretensión de ser los portadores de la reforma social
radical.
A primera vista parecería obvio que lograr el control del Estado es la clave
para el advenimiento del cambio social. El Estado reclama ser soberano,
ejercer el poder al interior de sus fronteras. Esto es central en la idea
habitual de democracia: se elige un gobierno para que cumpla con la
voluntad de las personas por medio del ejercicio del poder en el territorio
del Estado.
El argumento en contra de esta afirmación es que el punto de vista
constitucional aísla al Estado de su contexto social: le atribuye una
autonomía de acción que de hecho no tiene. En realidad, lo que el Estado
hace está limitado y condicionado por el hecho de que existe sólo como un
nodo en una red de relaciones sociales. Esta red de relaciones sociales se
centra, de manera crucial, en la forma en la que el trabajo está organizado.
El hecho de que el trabajo esté organizado sobre una base capitalista,
significa que lo que el Estado hace y puede hacer está limitado y
condicionado por la necesidad de mantener el sistema de organización
capitalista del que es parte. Concretamente, esto significa que cualquier
gobierno que realice una acción significativa dirigida contra los intereses
del capital encontrará como resultado una crisis económica y la huida del
capital del territorio estatal.
La clase capitalista manipula al Estado según sus propios intereses; después
de la revolución, éste será manipulado por la clase trabajadora según sus
propios intereses. Tal punto de vista reproduce, quizás inconscientemente,
el aislamiento o la autonomización del Estado respecto de su propio
contexto social, aislamiento cuya crítica es el punto de partida de la política
revolucionaria.
174
Las relaciones sociales nunca coinciden con las fronteras nacionales. Las
discusiones actuales sobre la "globalización" apenas resaltan lo que
siempre ha sido cierto.
En nuestro sistema, la mediación de las relaciones sociales por el dinero
significa una completa desterritorialización de esas relaciones. La red de
relaciones sociales en las cuales los estados nacionales particulares están
inmersos es una red global.
La instrucción en la conquista del poder inevitablemente se convierte en
una instrucción en el poder mismo. Los iniciados y los militantes aprenden
el lenguaje, la lógica y los cálculos del poder; aprenden a manipular las
categorías de una ciencia social a la que se le ha dado forma, enteramente,
según esta obsesión por el poder. Las diferencias en la organización se
convierten en luchas por el poder. La manipulación y la maniobra por el
poder se convierten en una forma de vida.
El nacionalismo es un complemento inevitable de la lógica del poder. La
idea de que el Estado es el lugar del poder involucra la abstracción del
Estado particular respecto del contexto global de relaciones de poder.
La idea de cambiar la sociedad por medio del Estado descansa en el
concepto de que el Estado es, o debiera ser, soberano. La soberanía estatal
es un requisito previo para cambiar la sociedad por medio del Estado, de
manera tal que la lucha por el cambio social se trasforma en la lucha por la
defensa de la soberanía estatal.
No importa cuánto se defienda el movimiento y su importancia, el objetivo
de obtener el poder involucra inevitablemente una instrumentalización de la
lucha. La lucha tiene un objetivo: conquistar el poder político. La lucha es
un medio para alcanzar dicho objetivo. Aquellos elementos de lucha que no
contribuyen a alcanzar el objetivo, son considerados secundarios. El partido
político es la forma organizacional que con mayor claridad expresa esta
jerarquización. La forma del partido, ya sea vanguardista o parlamentaria,
175
presupone una orientación hacia el Estado y tiene poco sentido sin él. El
partido político es, de hecho, la forma de disciplinar la lucha de clases, de
subordinar las innumerables formas de lucha de clases al objetivo
dominante de ganar el control del Estado; se establece una jerarquía de las
luchas.
Lo que debería estar en discusión no es quién ejerce el poder sino cómo
crear un mundo basado en el mutuo reconocimiento de la dignidad humana,
en la construcción de relaciones sociales que no sean relaciones de poder.
La idea de revolución estuvo tan fuertemente identificada con el hecho de
adueñarse del control del Estado, que el fracaso de esos intentos de cambiar
el mundo tomando el poder ha llevado a muchas personas a la conclusión
de que la revolución es imposible.
No somos concebidos ni nacemos en un vacío libre de poder, sino en una
sociedad atravesada por el poder: somos productos de tal sociedad.
176
SABER ES PODER
“Saber es poder”, proclamó Sir Francis Bacon en los comienzos del siglo
XVII. Se descubrió y enunció la novedad que se puede obtener poder bajo
la forma de técnica que otorga la ciencia.
En aquella época, no tardaron mucho los reyes absolutos (Luis XIV,
Federico II de Prusia, María Teresa de Austria, Catalina de Rusia) y sus
ministros en hacer suya esta afirmación y es por esta razón que llamaron a
los sabios a las cortes y promovieron la formación de academias
(academias reales).
A lo largo del siglo XVIII las Universidades van saliendo de la postración y
la rutina de los siglos XV-XVII. Se va produciendo un cambio notable en
la situación social del saber a medida que avanza la Edad Moderna.
Las primeras Universidades en el Medioevo fueron los centros de la vida
intelectual pero estaban estancadas en el pensamiento escolástico.
La vanguardia de la ciencia moderna tenía dos recursos titulares, por un
lado el “sabio solitario” y por el otro la “Academia”. Sabios solitarios
fueron Copérnico, Erasmo, Paracelso, Vives, Cardano, Serveto, Galileo,
Harvey, Descartes. Las Academias surgen como instituciones que
promueven la investigación y en las cuales los sabios se reúnen para
comunicarse entre sí sus descubrimientos (Accademia dei Lincei en Roma,
la Royal Society en Londres, la Académie des Sciences en París). A la vez
177
se abandona la enseñanza teórica, repetitiva y glosadora de antiguos sabios
para impartir enseñanza personal y teórico- práctica.
La imprenta acrecienta de manera desconocida la propagación del saber y
las lenguas vernáculas van reemplazando al latín considerado como idioma
ineludible para el discurso científico.
Se revisa toda la cultura helénico-romana, se afirma la dignidad natural del
hombre, se pone el acento sobre la inteligencia racional y la libertad, crece
la valoración positiva del mundo sensible y de la vida en él, comienza el
auge social de la burguesía; cuando éstas y otras cuestiones fueron
reconocidas por la sociedad ésta entró en crisis y comienza la primera fase
de la modernidad.
Los motivos de este tránsito son muchos y muy variados: el desarrollo de
una burguesía con la aparición de una moral del trabajo, una economía
urbana, artesanal y comercial basada en el manejo de valores
(precapitalismo),
la
invención
de
una
contabilidad
racional,
la
matematización de la actividad económica, el ocaso de la aristocracia
feudal y eclesiástica, la conciencia de la propia individualidad, el afán de
experiencia personal frente a la tradición; la idea del progreso se seculariza,
por medio de la razón y la voluntad el hombre se siente capaz de asumir el
gobierno técnico del mundo y de su propia vida y nace la creencia en el
“progreso indefinido”, se critica y pone en duda a las cosmologías clásicas.
El descubrimiento de América infunde una toma de conciencia planetaria
que ofrece ancho espacio para la extensión de la cultura europea que va
haciéndose euroamericana. Nace así un variopinto movimiento cultural
literario, filosófico, científico que más tarde se denominará “humanismo”;
el
saber
natural
se
aparta
de
lo
religioso
y
teológico.
178
Se empiezan a corregir los fragmentos del saber antiguo y se comienza a
edificar conocimiento sobre fundamentos inéditos y distintos.
La ciencia moderna se inicia con tropiezos y contradicciones derivadas de
la excesiva literalidad y sin el suficiente espíritu crítico de los libros de la
palabra divina. Juegan entre sí dos visiones contrapuestas del universo: el
mecanicismo y el panvitalismo. Durante mucho tiempo existieron los
“sabios jánicos” cuyo saber presentaba dos rostros, uno orientado hacia el
pasado, hacia el conocimiento antiguo y el otro orientado hacia el presente
y el futuro. Más tarde se produce la ruptura definitiva con el saber antiguo
y comienza una etapa revolucionaria y nueva del conocimiento
tecnocientífico; se crea una “mentalidad científica” que prevalece desde el
siglo XIX.
No sólo la concreción de la praxis hace al conocimiento sino también la
historia de los saberes a lo que se suma la genialidad personal, las
características étnicas y culturales, la mentalidad a la que se pertenezca, la
adhesión o no a determinados sistemas de creencias, estimaciones y
paradigmas, la índole socioeconómica de la historia circunstancial, modos
de producción, clase social, determinan la aparición y el modo de la
novedad tecnocientífica.
En el siglo XXI, el respeto por la diversidad cultural es un elemento
esencial del humanismo entendido como la afirmación de que todos los
humanos tenemos en común algo fundamental y un mismo derecho a la
dignidad y el respeto y constituye su componente vital en la era de la
globalización. Ninguna cultura tiene el monopolio de lo universal y cada
una de ellas puede contribuir al fortalecimiento de nuestros valores
comunes.
Los valores humanistas son el fundamento filosófico de mucha gente y de
179
instituciones u organizaciones como la UNESCO que tiene inscripta en su
Constitución esos valores que guían la labor en favor de una paz que “debe
basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad".
La construcción de un mundo responsable y solidario es una empresa de
largo aliento que requiere la participación de todas las fuerzas creadoras de
la humanidad. La cultura, la educación, la filosofía, el derecho, la ciencia,
las tecnologías de la información y la cooperación internacional nos
brindan los medios para lograrlo.
Sócrates expuso con claridad en el año 399 a C. (el filósofo había sido
condenado a muerte por subversivo) dirigiéndose así a los ciudadanos de
Atenas: "Si ustedes me matan, no encontrarán fácilmente otro como yo,
puesto en la ciudad por un dios -aunque éste sea un modo risible de hablarcomo un tábano sobre un caballo grande y noble, pero que, lerdo por su
mismo tamaño, necesita ser aguijoneado. Por eso dios me ha colocado en la
ciudad: para que la despierte, la persuada y le reproche" (tomado de Platón,
Apología de Sócrates, Editorial Astrea, Buenos Aires, 1953).
Durante mucho tiempo ser poderoso y rico era poseer la propiedad privada
de grandes extensiones de tierra productiva o improductiva (latifundios); un
poco más adelante era atesorar grandes cantidades de valores como el oro,
la plata, piedras preciosas y dinero, mucho dinero; disponer de poder bélico
con fuerzas armadas importantes, preparadas y abastecidas con la mejor
tecnología para matar y destruir; hoy se es poderoso, sabio y rico cuando se
tiene mucha información si es posible en exclusiva, gran desarrollo
científico y técnico en el país y una sociedad evolucionada en materia de
educación y conocimientos (sociedad del conocimiento).
En el mundo actual, los pueblos necesitan ciudadanos dotados con
conocimientos científicos y técnicos, con habilidades y destrezas para la
180
experimentación e innovación y facultades creadoras en cualquier
disciplina o ámbito.
La creatividad del hombre no cesa tempranamente si ese hombre tiene las
condiciones antedichas pero se estima que el apogeo se alcanza alrededor
de los treinta años, después de esa edad la capacidad de trabajo disminuye
progresivamente.
Además, hoy es necesaria una formación matemática, convenientemente
adaptada, en casi todas las disciplinas aunque todavía la sociedad no tiene
todavía en cuenta la importancia de este señalamiento. Hay que desarrollar
experiencias educativas intensivas desde la niñez y preparar a los niños
para una educación formal a la medida de una sociedad del conocimiento,
al mismo tiempo, habrá que reacondicionar a los maestros y profesores
porque a ellos les cuesta más que a los alumnos cambiar y resignificar la
pasión por la enseñanza.
Hay que instaurar una mayor movilidad de los estudiantes en distintos
ámbitos contando con que el aprendizaje no es exclusivo de un solo lugar
de conocimiento por más prestigiosa que sea la institución educativa.
La política científica y tecnológica debe descentralizarse y recrearse en
cada región de un dilatado y diverso país como la Argentina. Cosa difícil
de hacer es impulsar la evolución administrativa de la educación. Cada
decisión debería ser adoptada en el nivel más bajo que sea posible y para
ello, entre otras cosas, habrá que disminuir el poder tutelar de los
ministerios.
No sólo conviene y es necesario medir la performance, es decir, lo que los
alumnos obtienen como resultado de lo que logran hacer con lo aprendido
en un momento determinado y ante una consigna también determinada
siendo, en cualquier caso, más importante averiguar qué llevan adentro y
181
qué son capaces de hacer en circunstancias y con herramientas diferentes.
La pedagogía es uno de los pocos oficios donde la mayoría se considera
competente sin serlo y esto es peligroso.
Hay que asociar a los estudiantes a la investigación científica desde el
comienzo.
La cultura, entendida como una tradición acumulativa, debe ser estimulada
permanentemente
para
conservar
la
inmortalidad
potencial
del
pensamiento, de la verdad, del saber en la medida en que pueden
transmitirse indefinidamente.
El hombre privado de cultura sería un cretino que no sabría hablar, que
tendría algunos rudimentos de comportamiento social y daría un salto atrás
a cada paso cuya dimensión no sería menor a los doscientos años.
Existen cosas caducas pero al mismo tiempo hay que reconocer y aceptar
que no se puede construir una masa crítica de conocimiento nuevo y válido
en una sola generación; tirar todo por la ventana y recomenzar desde cero
es una ilusión innecesaria y destructiva.
Las transformaciones de la cultura, la ciencia, la tecnología son cada vez
más veloces y hacen obsoletos numerosos conocimientos y normas
establecidas; nuestra capacidad de adaptación es demasiado lenta.
Conviene lograr un equilibrio entre dos mecanismos: la adquisición de
información nueva con la conservación del saber. A cada paso conviene
preguntarse cuál es la necesidad del medio humano en el instante y en el
lugar en que nos hallamos; una cantidad de funciones contradictorias y
antagónicas son necesarias para mantener el valor deseado entre los
extremos. Hay que dejar de enseñar a creer y a no dudar aunque la certeza
absoluta no exista. El intelecto es una herramienta, no es un fin y debe estar
182
al servicio de una comprensión diferente. Hay que tratar siempre de
distinguir lo que la gente siente y lo que sabe. La escuela, incluyendo a las
universidades, deben formar intelectual y éticamente y no producir sin
destino múltiples oradores retóricos, técnicos especializados o espíritus
vagamente místicos e inciertos; los jóvenes deberían estar formados y
equipados para afrontar la vida y cambiar las cosas cuando se hace
necesario.
183
TOLERANCIA
Tolerancia es una posible, necesaria y respetuosa convivencia con aquello
que no se comparte. Es un concepto moral flexible que expresa la idea del
reconocimiento de la existencia y de la legitimidad de lo diverso, de lo
plural, de lo diferente. Pero también implica un estado de malestar que
induce a resistirse a aceptar pero de modo contenido y dentro de ciertos
límites la mirada o la realidad ajena.
La tolerancia sirve para modular los comportamientos, las actitudes y las
acciones de los hombres si se adopta la tolerancia como una obligación
moral absoluta y sin necesidad de mediaciones.
La tolerancia es el resultado de una elección humana deliberada y que
depende de la voluntad y racionalidad de los hombres; los hombres
identifican y adoptan las normas que ofrecen las mayores probabilidades de
conseguir calidad de vida, libertad, bienestar, justicia, equidad.
Verdad y justicia son esenciales en la construcción de cualquier sociedad
aunque se desconozca la esencia de esas verdades. Pilato le preguntó a
Jesús por la esencia de la verdad, pero no esperó su respuesta porque tenía
prisa y porque no estaba realmente interesado en el problema, de lo que
deviene la necesidad de escuchar sin apresuramientos al otro sin descartar
que pueda tener la razón.
El sentido de la vida desde el punto de vista moral es la lucha, el combate,
la tensión, el protagonismo aunque la paz y la cuota de felicidad que
merecemos tengan el precio de sucesivas heridas superadas.
Tolerar, como decía George B. Shaw es “no hagas a los demás lo que no
querrías que te hicieran a ti mismo. Podrían no tener los mismos gustos”.
184
Para ello hay que rescatar principios de reciprocidad, solidaridad,
comprensión, reconocimiento de los derechos de los otros.
No se necesita nada en especial para ser tolerante sino aplicar una dosis de
confianza, de conocer los límites de la razón, de sentido común del que
decía Descartes (1596 – 1650) que está tan repartido que todos los hombres
creen haberlo recibido como dote.
No se puede tener un credo moral sin fundamentos y sin una tabla de
valores; la moral no posee en sí nada que sea absoluto; las reglas que ella
dicta son siempre relativas. Los hombres somos hijos del azar e inventamos
ilusiones para sobrevivir. La gran tradición de Occidente está en
decadencia y en el ocaso por ello la tentativa de salvar al hombre de hoy
requiere otras formas de acción concreta que superen la tradición
metafísico-religiosa como único instrumento; las reglas y las normas deben
adaptarse a los cambios que se producen en el tiempo, en el espacio y en
las costumbres de los hombres.
La tolerancia es uno de lo pilares para tener una base ética para la
convivencia en sociedad que incluye el respeto por la corporalidad ajena, el
derecho a hablar, el derecho a pensar. Nosotros, los seres humanos, no
somos capaces de comprender quienes somos sin la mirada y la respuesta
de los demás; somos en la medida en que somos en los otros, los demás en
nosotros en una especie de religiosidad laica que implica un sentido de lo
sagrado como la preservación de la vida, del límite, de la interrogación, de
la esperanza, de la comunión con algo o alguien, todo ello y más aún e
incluso en ausencia de una fe basada en una divinidad personal y
providencial.
Lo que no se puede seguir tolerando es el Apocalipsis de ahora con la
multiplicación de depósitos nucleares incontrolados e incontrolables, las
lluvias ácidas, los bosques que son talados y que desaparecen, el agujero de
ozono, la licuación de los glaciares, el calentamiento global, la migración
185
de hordas de desheredados pobres y marginales que golpean a las puertas
del bienestar ajeno, el hambre en continentes enteros, nuevas e incurables
enfermedades, la ingeniería genética que pretende construir nuestros
replicantes, el consumismo irresponsable, los abusos, el maltrato, la
violencia en todas sus formas.
El hombre no soporta más que dosis limitadas de realidad (T.S. Eliot; 1888
– 1965) y tiende a desdeñar los aspectos de lo real que no se pliegan con la
debida prontitud a su deseo o capricho.
Nos estrellamos muchas veces contra lo que hay, porque para los hombres
lo que importa son los deseos; si éstos no son satisfechos nos volvemos
quisquillosos, impacientes e intolerantes.
Los niños mimados, muchas personas grandes también los son, se creen
omnipotentes todo el tiempo y esto daña la cordura y el trato afable para
con los demás.
Lo realista y saludable es aprender a ponerse en el lugar de los otros seres
humanos.
Decía Albert Camus (1913 – 1960): qué podemos hacer con los males del
mundo, por empezar no agravarlos. Siempre habrá dificultades para juzgar
y regular determinadas conductas y también habrá confusión y
contradicción entre diversas perspectivas de valoración; habrá que
resignarse.
La tolerancia se hace más fácil de practicar cuando el medio social tiene
incorporado la noción de igualdad que ensambla con la justicia. La justicia
da cuenta de la forma de ser de lo que es y también de la forma y razón de
lo que debiera ser. La justicia es a la vez explicación de lo que hay y
propuesta de lo que debería ser (Fernando Savater; 1947 - ); establece los
límites en el plano de la acción que el hombre no puede transgredir ni
rebasar.
186
La tolerancia no es una armonía sin tensiones, es un permanente juego
dialéctico entre la rivalidad o el enfrentamiento y la relación amistosa que
mantiene la cordura y la concordia.
El hombre en nuestra cultura tiene apego a su libertad natural y no acepta
verse sometido al capricho arbitrario de otro hombre y más aún si se
lesionan sus intereses a los cuales asigna la máxima prioridad. Por ello, la
institución política tiene como principal objetivo establecer el arbitraje en
los conflictos ocasionados por el igual afán que todos tenemos de
preferirnos y no desarrollar y ejercer nuestra capacidad de tolerar, disentir
respetuosamente e integrar los resultados.
187
INDIGNADOS Y ECONOMÍA SOCIAL
Estamos en los tiempos en que proliferan los movimientos populares de
protesta en gran parte del mundo incluyendo a nuestro país.
El ex diplomático Stéphane Hessel (Berlín, 1917; París, 2013) tuvo un
inesperado éxito mundial con su modesto panfleto ¡Indignaos! que
apareció en diversos países, siguiendo su estela de movimientos de protesta
de indignados, de particular repercusión en España; Hessel fue, además,
uno de los redactores de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos de la ONU en 1948.
Hessel y su amigo Edgard Morin hacen un llamamiento apasionado y
comprometido a la movilización de la ciudadanía para cambiar el mundo en
“¡Comprometeos!” y “El camino de la esperanza”, libros exitosos de
ambos autores, que despertaron conciencias y contribuyeron a levantar
movimientos de protesta de la juventud en numerosos países, entre ellos en
España. Pero estos movimientos no han tenido, hasta ahora, una traducción
política.
La protesta es necesaria en un principio. Pero además hay que tener ganas
de que las cosas cambien y reflexionar acerca de los cambios que son
necesarios.
Seguramente habrá que hacer grandes reformas indispensables para superar
la crisis actual, salir de la tristeza, del desaliento. No sólo es necesaria una
acción resuelta de los gobiernos, sino también de los ciudadanos. Hay que
188
movilizar a los ciudadanos en todos los países para llevar a cabo las
reformas que son fundamentales.
Los movimientos de indignados de la juventud en Europa, en Estados
Unidos, en los países árabes, en la Argentina han sido muy importantes.
Debemos creer que detrás de estos movimientos, hay aspiraciones justas y
profundas pero falta un pensamiento político que reflexione sobre la crisis
profunda de nuestro siglo. Estamos en una crisis que no es sólo económica,
demográfica, ecológica, moral. Es una crisis de civilización, de la
humanidad. Si no pensamos en este marco, estamos condenados a la
impotencia. Hay que pensar en otra vía, lanzando reformas múltiples, hay
que preparar un nuevo camino, dicen Hessel y Morin.
Históricamente han habido dos ideologías o propuestas que pretendían
tener respuestas para todo: el neoliberalismo y el comunismo, ambas están
hoy en plena decadencia y parecen no tener salida. Entre estos extremos
hay que rescatar la democracia, los derechos del hombre, una tabla de
valores esenciales para reconstruir el tejido social.
La gran conquista de estos últimos años es que hemos comprendido que se
trata de dos ideologías que se pretendían ciencia, infalibles, racionales, casi
verdades reveladas. Hoy hay que pensar más allá. No se trata de destruir el
mercado, sino de yugular a las mafias y los poderes que lo controlan todo e
impiden al propio mercado realizar su papel. Hay que tener una nueva
visión de la sociedad.
El capitalismo no está muerto, sigue siendo omnipotente, se transforma y
adopta formas perversas como la especulación financiera. El capital
financiero aterroriza a los estados e impone la austeridad a los pueblos. Es
posible impulsar una economía que rechace la hegemonía del beneficio a
toda costa, una economía social y solidaria, una economía justa. Es
necesario desarrollar una agricultura y una ganadería ecológicas, humanizar
189
las ciudades, revitalizar el campo… Y el Estado debe asumir un papel de
inversor social.
Hace muy poco Giorgio Agamben decía: “El capitalismo es una religión, y
los bancos son sus templos, pero no metafóricamente, porque el dinero no
es más un instrumento destinado a ciertos fines, sino un dios. La
secularización de Occidente dio lugar paradójicamente a una religiosidad
parasitaria. Yo he estudiado por años la cuestión de la secularización, que
dio lugar a una nueva religión monstruosa, totalmente irracional. La única
solución europea es salir de este templo bancario. El "estado de excepción"
se está convirtiendo en regla -y no en un hecho singular- para la mayoría de
los gobiernos, lo cual tiende a borrar la frontera entre democracia y
absolutismo”.
Son tres los sectores en que se han producido cambios altamente
significativos: la organización del trabajo, signada ahora por la
desregulación y la precarización; la protección social, que cada vez cubre
menos y de manera más asistencialista, y el estatuto del individuo. La
degradación del trabajo, tal como se lo conoció hasta la globalización,
puede producir una degradación en las personas respecto de "su capacidad
de conducirse como individuos íntegros dentro de la sociedad". "Ese
estatuto de individuo está conectado estrechamente a la consistencia de la
situación salarial, a la solidez del estatuto del empleo. Cuando ese zócalo se
fragiliza, el individuo mismo se fragiliza y en el caso extremo, se anula
(Robert Castel).
Hoy hay cada vez más en el mundo, una parte mayoritaria de la población
empobrecida, que no tiene acceso al consumo y a la que hay que permitirle
acceder y a la vez un exceso de consumismo.
En varios sectores de la sociedad hay despilfarro económico. Hay que
contener y limitar la economía del despilfarro, de la futilidad. Hay que
recuperar las virtudes de la reparación de objetos duraderos. Hay una
190
fuerza enorme, que es la fuerza de los consumidores. Si los consumidores
se convierten en una fuerza capaz de seleccionar los buenos productos y
boicotear los malos, pueden intervenir en el cambio. Las fuerzas que
ejercen poder son las económico-financieras, los gobiernos y los
ciudadanos, estos últimos débilmente.
El endeudamiento de muchos países pretende ser solucionado con severos
ajustes y austeridad extrema de las poblaciones, esto hará que disminuyan
aún más los recursos fiscales lo que agravará la deuda y aumentará el
sufrimiento y el malestar de las personas. La austeridad a ultranza asfixia la
economía, hace crecer el paro, los ingresos fiscales disminuyen, y con
ellos, los recursos del Estado, lo que lo incapacita para devolver la deuda.
En la historia, las grandes transformaciones nacen de las crisis. Hay que
apostar como en las crisis personales a que los elementos de transformación
están ahí, hay que ligarlos, alentarlos. A través de un conjunto de reformas
en todos los campos se puede crear una nueva vía y devolver la esperanza.
Los partidos políticos parecen no servir, están como encerrados en sus
certidumbres como en sus rutinas. Van a remolque de la economía, cuando
es la economía la que tendría que ir a remolque de la política.
Vivimos en democracias que sólo pueden cambiar de orientación y
revitalizarse si los grandes partidos políticos son animados por los
ciudadanos y es del todo conveniente no
quedarse fuera del
funcionamiento institucional del país. No hay que dejar que los partidos
pierdan su ambición, que se preocupen sólo por tomar el poder y renuncien
a transformar la sociedad. El riesgo de los ciudadanos de quedarse fuera del
juego político y al margen por no participar activamente es grande.
Un riesgo que debemos recordar para evitarlo es el crecimiento de los
extremismos.
Hay motivos para estar inquietos. Una crisis es ambivalente, puede generar
iniciativas creativas y a la vez favorecer pensamientos regresivos, de
191
retorno a bases étnicas y nacionalistas. Es un peligro real. No debemos
olvidar que durante años, hasta 1932, el partido nazi era un pequeño partido
en Alemania, cuyos efectivos no eran para nada numerosos; fue la crisis la
que le llevó al poder.
La esperanza no quiere decir que todo vaya a ir bien, sino que todo es
posible. Si nosotros contribuimos, si actuamos, quizá tengamos la
oportunidad de encontrar la buena vía.; eso es la esperanza. La ambición es
un producto de la resistencia o resiliencia. Cuando uno ha sido resistente en
su vida se conserva la voluntad de crear algo mejor; la resistencia es
creadora.
Hace un tiempo que Paul Krugman (Premio Nobel de Economía 2008),
Lawrence Lessig y últimamente Joseph Stiglitz (Premio Nobel de
Economía 2001; “El precio de la desigualdad”; 2012) que analizan las
causas de la crisis socioeconómica actual y la connivencia entre el poder
político y el económico, de manera de asegurarse mutuos beneficios a costa
de las clases media y baja.
Hasta no hace mucho Latinoamérica era considerado uno de los continentes
más desiguales, más inequitativos y de mayor problemática sociosanitaria
del mundo.
Mutatis mutandis, Estados Unidos se ha convertido en el país más desigual
en el conjunto de los países industrializados, con ricos más ricos y pobres
más pobres de manera sistemática y creciente. La brecha socioeconómica
entre unos y otros se ha profundizado El 1% de la población tiene lo que el
99% necesita. Tamaña desigualdad pone en peligro el futuro de la sociedad
y su gobernabilidad.
El 1 por ciento de la población concentra el 30 por ciento de la riqueza del
país. El proceso se aceleró en los años previos a la crisis de 2008: en 2007,
el 0,1 por ciento más alto de las familias de ese país tenía unos ingresos
220 veces mayores que la media del 90 por ciento inferior. Las ganancias
192
de la recuperación fueron nuevamente a los más ricos: el 1 por ciento se
quedó con el 93 por ciento de los ingresos adicionales que se crearon en
2010 respecto de 2009.
Estados Unidos ha dejado de ser el país de las oportunidades, del sueño
americano; del american way of life; del self made man… La pésima
distribución de la riqueza en Estados Unidos trae sufrimientos inmerecidos
y evitables sobre muchas personas. Está afectada la supervivencia; las
sociedades desiguales son menos democráticas y menos prósperas.
Indicadores como la expectativa de vida ya marcan una situación
preocupante para el país que sigue siendo la primera economía mundial: es
de apenas 78 años en Estados Unidos, frente a 83 en Japón, u 82 en
Australia e Israel. El número de familias estadounidenses en situación de
pobreza extrema -que viven con dos dólares diarios por persona- alcanzó el
millón y medio en 2011.
Stiglitz opina con sólidos argumentos que hay que abandonar el
fundamentalismo de mercado. Las fuerzas del mercado deben ser
reguladas, porque la concentración de la riqueza afecta la competitividad
tanto como un Estado avasallante. La política impositiva también debe
modificarse porque hasta ahora favorece a los más prósperos; regular mejor
a los bancos, limitando la capacidad de asumir riesgos y de que se dediquen
a créditos usurarios, clausurar los centros bancarios en paraísos fiscales,
reformar la ley de quiebras; dispensar una atención sanitaria para todos;
reforzar los programas de protección social; disminuir los gastos militares
y escuchar a los indignados e insurgentes.
La economía social (ES), tiene raíces centenarias; su surgimiento actual se
debe a la crisis del Estado de Bienestar y la globalización. Contribuye a la
creación de empleo; ayuda a la reducción de los desequilibrios regionales;
lucha contra la exclusión social y vincula las políticas y servicios sociales.
La economía social debería convertirse en un nuevo modelo de “empresa
193
social” que no es pública ni privada pero a la vez es pública y privada. Está
constituida por entidades de la sociedad civil que producen servicios que
son públicos y están vinculados al bienestar social y genera, además,
actividades de tipo altruista.
Tiene gran capacidad para corregir desequilibrios sociales y económicos;
contribuye a la estabilización económica, a la asignación de los recursos y a
la distribución de la renta. Ayuda a democratizar, ordenar e instrumentar la
eficacia del Estado especialmente en lo social, lo ambiental y agrario. Se
interesa por los derechos de los más débiles de la sociedad; promueve
factores de implicación y corresponsabilidad entre los ciudadanos entre sí y
de éstos con el Estado.
Está condicionada pero no determinada por las políticas públicas y las
estructuras de apoyo existentes.
La economía social se basa:
•
En las personas,
•
Sus empresas sociales combinan producción, bienes y servicios, los
venden en el mercado y se financian vía precio,
•
Estas empresas son agentes económicos de primer orden y llegan
donde el sector tradicional no llega,
•
Priorizan a las personas antes que el capital y estimulan el
crecimiento económico en cohesión social.
194
BANALIZACIÓN DE LA SOCIEDAD Y LA
CULTURA
Banal es algo trivial, común, insustancial (DRAE); es lo vulgar, lo sabido
por todos, lo que carece de importancia y novedad, lo que es ordinario, de
baja calidad y en general inútil.
Mario Vargas Llosa acuñó el término banalización en su libro “La
civilización del espectáculo” (2012) y lo aplicó a la cultura actual que
parece diluirse en medio de una trituradora que es el consumo veloz por
parte de la sociedad.
Hoy se puede despojar de identidad a cualquiera muy fácil y rápidamente
sin tomarse el arduo trabajo de transculturalizar a las sociedades humanas
por parte del poder dominante representado históricamente por los
emprendimientos coloniales de los viejos imperios; podemos imponer otra
identidad totalmente distinta a muy bajo precio.
El hombre es un animal óptico y millones de espectadores se nutren
permanentemente de imágenes abandonando la lectura y creyendo
ingenuamente que la imagen puede sustituir a la palabra.
La palabra, el lenguaje, el idioma es la herramienta que no se puede
sustituir para pensar, es el pensamiento mismo. La palabra hay que
traducirla, darle significado, convertirla en conceptos, ideas, pensamiento
abstracto y simbólico. La imagen suele ser más atractiva porque afecta
fundamentalmente a la inteligencia emocional, promueve sentimientos en
195
forma directa y eficaz, desata los instintos pero no la razón, crea
espectadores conformistas y pasivos, alejan el espíritu crítico.
Las pantallas deben convivir con los libros y abandonar la estéril disputa
actual acerca de libros en papel si/no y libros electrónicos si/no.
El progreso tecnológico ha traído indudables beneficios pero, al mismo
tiempo, ha creado un gran vacío en que la cultura se transforma en
entretenimiento pasajero; es la contracara de la reflexión erudita que suele
ser oscura con pretensiones de profundidad.
Estamos utilizando en nuestra tierra pocos términos de un vocabulario y de
un idioma muy rico como el nuestro que cada vez se empobrece más y más.
Nada se puede expresar si no se tienen palabras; ya dijimos que no se
puede pensar.
El acto de leer y entender lo que se lee es el verdadero y único camino
hacia el conocimiento y tal vez la sabiduría. Como dice Harold Bloom, la
elemental expresión verbal de la oración para los creyentes debe
enriquecerse siempre con la lectura y reflexión de los textos de Yahweh del
Viejo Testamento, del Jesús del Evangelio según Marcos y del Allah del
Koran.
Grandes
mayorías
están
actualmente
interconectadas
y
son
interdependientes pero esto se procesa y comunica en miles de lenguas, de
tradiciones y estilos culturales con archivos de memoria diferentes.
La globalización marcha velozmente, la vida se ha tornado incierta,
desigual, difícil, caótica, las soberanías locales territoriales se están
desgastando rápidamente, la angustia y la depresión humana alcanza cotas
de magnitud aterradora, la fluidez, la fragilidad y la incertidumbre de las
196
perspectivas individuales y sociales aumentan, la concepción cíclica y
lineal del tiempo está desapareciendo y siendo reemplazada por una serie
desordenada de momentos que deben ser aprovechados al máximo sin
preocuparse por las consecuencias en el largo plazo; nada puede hacerse
con seguridad y certeza de éxito.
Guillermo Jaim Etcheverry escribió para La Nación el 17 de febrero de
2013 un delicioso ensayo breve titulado “Apresúrate lentamente”: “Sobre el
recoleto claustro interior de la Universidad de Salamanca se abren siete
ventanas de su legendaria biblioteca. En el antepecho de piedra de cada una
están esculpidos, desde el primer tercio del siglo XVI, los siete emblemas
de esa universidad española, sobre cuyo significado no cesa el debate. El
sexto emblema es un enigma que posee una composición en dos secciones,
separados simétricamente por una especie de candelabro ornamental. Se
muestran dos anclas que tienen dos delfines estilizados enroscados en sus
espigas. En las argollas de las anclas (punto de agarre de las mismas) puede
verse amarradas dos maromas. En ambos lados aparecen inscripciones, en
el de la izquierda puede leerse en griego clásico: ǹǼǿ ȈȆǼȖǻǼ ǺȇǹǻǼȅȈ
que se describe igualmente como: Ȉʌİȣįİ ȕȡĮįİȦȢ (apresúrate despacio), y
a la derecha una inscripción latina: SEMPER FESTINA LENTER.
El ancla simboliza lo sólido y estable mientras que el delfín evoca lo
rápido, lo que cambia velozmente, una alegoría ya presente en monedas
romanas del siglo I.
En la sociedad actual, la vida es cada vez más rápida, pese a que casi nada
derivado de la rapidez tiene valor perdurable. “Apresúrate lentamente” (=
Semper Festina Lenter) alude así a nuestras vidas, que hoy se despliegan en
esa dimensión de aceleración permanente en que nada que no sea rápido
parece tener sentido.
197
Al ritmo del videoclip en que se han convertido nuestras existencias,
perdemos la dimensión del tiempo lento que es esencial al ser humano para
frecuentar la dimensión de lentitud vinculada con la reflexión y la
imaginación, en fin, con la capacidad de pensar el mundo y de pensarse.
Crear supone adquirir el hábito de ingresar al sosegado tiempo lento, así
como la capacidad de instalarse en él con comodidad antes de actuar.
La velocidad a la que estamos sometidos no es inocua. No sólo es fuente de
estrés sino que la acumulación de opciones hace que caigamos en lo
intrascendente, en lo repetitivo. Finalmente, lo que importa no es la
velocidad sino la dirección...
El viejo orden se basaba en un principio trinitario (Zygmunt Bauman):
territorio-Estado-nación como clave de la distribución planetaria de la
soberanía y un poder vinculado a la política del Estado-nación territorial
como único agente operativo. No podemos aplicar en estos momentos la
sutil e irónica frase de Jorge Luis Borges “los argentinos éramos europeos
en el exilio”.
En las sociedades actuales, también en la nuestra, el consumo es estimulado
constantemente y la posibilidad de tomar crédito para el consumo se ha
vuelto adictiva; hemos llegado a la crisis actual, entre otras cosas, por no
poder pagar las cuotas de capital e intereses de la orgía de consumo.
La violencia que los medios muestran, especialmente la TV, acrecienta el
horror, el miedo y los sentimientos de inseguridad al ver lo que se difunde
con lujo de detalles crímenes y actos de violencia de todo tipo; el discurso
mediático es el de la crueldad (= cruor = sangre que corre).
Estamos tomando erróneamente como hecho capital y verdadero el
concepto actual de posibilidad ilimitada que es un predicado del
198
pensamiento tecnocientífico; el pasado ya no es pertinente y está muerto; el
presente es movimiento perpetuo.
La técnica produce satisfacción instantánea de los deseos en nuestra época
de “satisfacción exprés” y de pulsiones recreativas. El dinero rápido, la alta
tecnología delictiva y el dominio del secreto son la trilogía actual donde los
valores de la tradición, las esperanzas soñadas y planeadas carecen de
sentido; aquí y ahora y la ocasión parece propicia para lograr la concreción
de los caprichos y la gratificación ilimitada; hay que combatir los miedos
que nos amenazan y vivir en un eterno presente. La crisis actual es
planetaria y no sólo es financiera, sino política y social; la economía real no
es la que domina el mundo sino la dimensión especulativa de las finanzas.
La desigualdad social es muy grande, los fundamentalismos religiosos
reaparecen y se duda acerca de las certezas, las verdades y los valores;
seamos entusiastas y aportemos las soluciones.
199
SOCIOLOGIA POLÍTICA
DE LOS ARGENTINOS
“Avanzamos impulsados por el espíritu,
de opinión en opinión, a través del cambio
de los partidos, como nobles traicioneros
de todas las cosas que, en general, pueden
ser traicionadas”
Nietzsche
Los hombres tienen el irrenunciable derecho de modificar su sistema de
ideas y valores, sobre todo cuando estos últimos han resistido mal el
impacto de lo que llamamos “realidad”. Estos cambios o modificaciones,
no deberían llevarnos a la intolerancia, la violencia, la muerte, la
disgregación o el exilio amparado y obturados por un “argentinocentrismo”
actualmente injustificado y anacrónico. La asunción del conflicto frente a
los cambios es una condición ineludible e incluso productiva de la sociedad
siempre y cuando no se transforme en un proyecto de aniquilación del
otro.
El problema, la organización, el proyecto y el modelo de Nación, es de los
argentinos.
Para lograr un ajuste crítico de nuestra sociedad, debemos saldar las
cuentas con nuestra vieja conciencia mitológica, democratizar, es decir,
reconocerse en los otros, no pelear por futilezas, cuestiones obvias y
consolidar una moral de la escasez.
200
Uno, de los tantos problemas que tenemos, es el de la sacralización de las
instituciones, los sindicatos, los partidos políticos; elaboramos el
pensamiento y el discurso desde ellos tal vez por el temor y el riesgo de la
ingobernabilidad con escasa, autentica y permanente participación de los
ciudadanos cualquiera sea su condición.
La incorporación al mercado mundial no ha logrado la homogeneización de
las estructuras sociales ni atenuado los enfrentamientos de la sociedad civil
y los gobiernos; tampoco se logro con la centralización del Estado ni con la
férrea conducción de un poder militar o civil totalitario.
La inclusión de las economías de nuestro subcontinente dentro de los
cánones capitalistas sigue generando un conjunto de tensiones y conflictos.
Los dispositivos productores de saberes de la clase intelectual dominante,
los dispositivos de los productores de bienes y servicios con su
acumulación insospechada de capital no logran integrar, en conjunto, un
proyecto de nación moderna; las variables coercitivas tampoco lo logran.
Consentir activamente es articular participación, saber, poder y consenso
fusionando los flujos
que, con distintas intensidades, circulan por el
conjunto de la sociedad.
“La paradoja argentina es la de un país con abundantes recursos naturales,
población escasa y sin conflictos raciales que hace decenios que sigue
inmersa en una profunda crisis en la que un signo distintivo es la perdida
de la posibilidad de coincidir” (José Luis Romero).
El programa de la generación del ¨80: crecimiento económico, aumento de
población y cultura superior, funcionó durante largos años y fue calificado
como extranjerizante, antinacional, imperialista; obtuvo reacción porque no
respetó con equidad los intereses de clases.
Nuestros pueblos americanos del sur de buen clima, ricos en materias
primas y productos agrícolas, con población buena y mansa pero atrasada,
201
representó siempre un mercado abierto y fácil de explotar, para invertir
capital ocioso, para expandir la economía concentrada.
No prosperó el nacionalismo ni la confederación o alianza defensiva de las
repúblicas latinas de América para mantener su independencia; no hubo
espacio ni posibilidad para una “patria grande” con una impronta
bolivariana rediviva; todo absolutamente todo es inmenso en América
Latina, menos el hombre.
Argentina no logró ordenar, a la vez, el tiempo económico, el social y el
político ni diseñar una adecuada relación Estado-Sociedad.
Así como los sectores dominantes argentinos, en su momento, tuvieron el
problema de cómo incorporar a la masa de inmigrantes, nacionalizarlos y
volcarlos a un régimen de trabajo asalariado; más adelante, tuvieron un
problema similar con la incorporación de las “masas populares”. En esa
época, estos problemas generaron el bandidismo social y el anarquismo que
fueron atemperados con medidas coercitivas de variados cuños y en otros
tiempos, con la “medicalización” por el derecho de las desviaciones y
conflictos para “normalizar” la organización social para que se atuviera a la
moral del productivismo y al respeto de las instituciones y poderes
existentes. La impronta era colonización, brazos y capitales para explotar la
gran riqueza de la Argentina y vías de comunicación para hacerla circular;
era producir producción pero no “producir nación”.
La filosofía latinoamericana, también era recurrentemente importada desde
los centros productores y desgraciadamente, muchas veces, los fenómenos
sociales se patologizaron en forma disonante con el ordenamiento nacional
programado por sectores modernizantes; recordemos que la instrucción
primaria obligatoria era cuestión de conveniencia, de estabilidad social y de
gobernabilidad.
202
En la Argentina, el contrato o el pacto social fue violado reiteradamente; se
consideró que el “orden” y el aislamiento era un instrumento
imprescindible de moralización, normalización, orden y paz social.
Trabajo, educación, retribución, moralismo, soledad, premios y castigos y
algo de libertad, fueron para los argentinos modelo de país.
Varias veces, aún hoy, hemos intentado como país insertarnos en el circuito
capitalista y en formar una nación moderna; varias veces, nos hemos
olvidado de la desigualdad social y de la pobreza y nos sorprendemos por
que la criminalidad adopta formas sociales; no parece que la pobreza se
solucione dejándola librada al juego autónomo de las fuerzas del mercado y
pocas veces, logramos hacer coincidir el contenido económico-social con la
forma ético-política identificándolas concretamente.
Pocas veces, aún hoy, hemos podido articular un conjunto de prácticas
económicas, de poder con elementos discursivos que permitieran la
constitución del objeto nacional.
La Argentina adolece de una extrema complejidad a lo largo de su historia
en sus configuraciones teóricas en materia de país o nación.
La aparición de una serie de conceptos economicistas, antes y ahora, va
penetrando en el cuerpo del sistema social hasta colmarlo por completo
pero, a poco andar, se percibe el desencanto y las movilizaciones populares
arrecian.
Las reformas sociales y el mejoramiento de las condiciones del trabajo a
través de la legislación retroceden o se conculcan; parece que volvemos a
tener una lectura biologista de la realidad social y a sostener, nuevamente,
aquello del darwinismo social.
En la escena Argentina, unos y otros partidos políticos no han podido
asumir la posmodernidad y una supuesta representatividad industrialista y
capitalista con respeto por el regionalismo y convertirse en un “partido
nacional” dentro de un contexto políticamente complejo imaginando,
203
además, un ámbito de relaciones internacionales aceptable y conveniente
para el país.. Tampoco hemos podido aceptar las aristocracias del mérito y
mejorar la “mediocracia” de la rutina administrativa del Estado. Será cierto,
actualmente, lo que en otras épocas se afirmaba de que los apetitos
materiales y bastardos proliferan en el caldo propicio de los ciudadanos sin
ideales, embotados por la obsesión de acumular tesoros materiales?
El sistema social se nos presenta como disfuncional en forma creciente
escindiendo al individuo social, económico y político; los criterios
tecnocrático y economicista deberían incluir el de la justicia social y los
partidos políticos deberían recuperar su calidad de órganos de expresión
política y canalización del conflicto social procurando un más adecuado
sistema de representación funcional sin olvidar que la cuestión nacional es
también una cuestión social.
No
necesariamente,
el
capitalismo
argentino
debe
parecerse
al
norteamericano quien a partir de los últimos treinta años del siglo XIX
experimentó un enorme crecimiento económico, ocupó el primer puesto
como productor industrial, desplazó a Inglaterra cubriendo el 30 % de la
producción manufacturera mundial pero cuidó de exportar un bajo
porcentaje con respecto al PBI; su crecimiento económico se cimentó en la
expansión del mercado interno sobre la base de un desarrollo social
individualista e igualitarista. Decía Theodor Roosevelt: “Cuando se trata de
una cuestión de honor nacional, ningún interés financiero debería ser tenido
en cuenta ni por un solo momento”. El materialismo norteamericano, el
capitalismo yanqui, su apreciación de la vida económica como neg-ocio, su
plutocracia o millonocracia, su diplomacia filibustera son diagnósticos
certeros o erróneos de nuestra parte y visión, pero no logran exculparnos o
justificarnos por lo que no hemos hecho como país.
204
El “hecho nacional”, la “cuestión nacional”, la “identidad nacional”, el
“modelo nacional” es para nosotros y todavía un problema a resolver y un
proyecto a construir.
205
TIEMPOS POSTMODERNOS
Nuestra época, grandiosa y admirable en muchas cosas, mezquina y
defectuosa en otras dilató a todo el globo las fronteras de los grandes
Estados, aproximó a los hombres pero no evitó las contradicciones, recortó
la amistad y magnificó la repulsión, obligó a optar por la inclusión o la
exclusión.
La elaboración técnica nos vinculó hasta lo inefable, pero gobierno,
lenguaje y relaciones entre los hombres tienden a una homogeneización
peligrosa; hay aumento de la política de penetración y una influencia
pacífica hacia la dominación de unos pocos sobre las mayorías.
El pensamiento y la palabra dominantes, concitan la perplejidad de los más;
gran parte de la humanidad balbucea y zozobra en un lenguaje inarticulado,
indeciso y cargado de incertidumbre.
Ya no se puede dar el mismo nombre a las cosas; la falta de certezas y un
proceso de individuación antisocial creciente torna los límites borrosos,
acota el proyecto, limita la visión de futuro, produce angustia y miedo.
Hay un mundo de fabulosas riquezas en poder de muy pocos; el resto es
una masa silenciosa a veces impertinente y contestataria, otras insultante o
agresiva; otros se tornan altaneros o malhumorados.
La realidad tiene, siempre,
un doble fondo; este doble fondo posee
intersticios por los que bulle y hierve lo soterrado y acuciante.
Nuestra época, respeta muy pocas cosas y pretende explicarnos casi todo
cuando, afortunadamente, siempre hay cosas que están más allá de
cualquier explicación; lo inefable y lo indecible existen.
206
Hoy, casi todos hablamos, casi todos escribimos o comunicamos, ya casi
nadie lee; la deformación de las alocuciones y las consignas es tal que ya
nadie cree en las singularidades de las palabras ni tampoco en las
intenciones.
Discutimos posiciones, teorizamos, despotricamos porque no van bien las
cosas cuando, lo único importante es hacer cada uno lo suyo y bien.
Hemos reemplazado el secreto sosiego por la fiebre estúpida de correr;
hemos retraído, encogido y atrofiado el espacio y la distancia; la distancia
es ahora proximidad; la cercanía ha matado las cosas y las ilusiones.
Todos los misterios parecen estar develados, todo es conciencia, todo se
sabe. Los periódicos, el cine, la TV, las revistas ilustradas cada vez con
menos texto, las pantallas de monitores interconectados, la telefonía,
permiten acercar, en tiempo real, cualquier cosa al hombre masa.
El hombre vuelve a tropezar y casi no puede apreciar, penetrar y diferenciar
lo divino de lo humano; “conoce” la extensión y el contenido del mundo
pero, al mismo tiempo y tal vez por ello, regresa cada vez a lo más
primitivo de su mismidad y se deprime, se incluye en los frenesíes
colectivos, se inclina por la barbarie y es presa inconsciente de una neurosis
destructora que lo aniquila. Tres demonios nos acosan: la prisa, la
anulación de la distancia y el poder de la masa.
Dentro de todo hombre, que es sagrado, hay una verdad que pugna por
abrirse paso y un pensamiento al que vale la pena adscribirse y consagrar la
vida entera.
La existencia inauténtica y el creer que la realidad del hombre está
configurada solamente por lo que sabe y acierta es desconocer lo
importante de todo lo que se le escapa.
La existencia humana es sobre todo insegura, incierta y trágica; solemos
estar desamparados y solos frente a la fuerza de la vida y la realidad
inexorable de la muerte por ello, muchos ancianos, pasivamente,
207
“descansan de la vida” descartando, a través del pretexto de la muerte, vivir
plenamente hasta la muerte. Si no somos “importantes”, hasta morimos
innominadamente.
La trilogía del hombre actual y el de siempre: las cosas, los otros hombres
y la muerte escapa de la trascendencia y “enfrenta” la realidad en un país
como la Argentina donde las conciliaciones históricas o políticas nunca han
sido del todo posibles; donde la irreductibilidad de las antinomias han sido
frecuentes; donde la realidad se ofrece fuerte, dura y pocas veces atenuada.
Nuestra época, nos guste o no, como cualquier otra, surge de una crisis en
la rompiente de un siglo que se incluye en otro. Sabemos que la “ínsula de
Barataria” es una isla de fantasía en medio de la fantasía pero, en el fondo,
descartando fantasía e imaginación, los temas que hoy importan son unos
cuantos, los de siempre.
El hombre, “animal de realidades” es, por eso mismo, paradójicamente,
forjador de irrealidades; es creador y hacedor –es poeta (poeisis)-; es un
niño eterno.
A diferencia del hombre antiguo, el hombre posmoderno podrá crear
figuras míticas originales con las que podamos identificarnos del calibre de
Fausto, Hamlet, Don Quijote y Don Juan? La taumaturgia de las luces y los
sonidos actuales, tal vez, nos seduzcan (se-duce = conducir por un camino
extraviado). No hay solución definitiva a la problemática humana, de
cualquier modo, no es bueno escapar de uno mismo o inclinarse por el
trabajo excesivo y desmedido, el afán de poder y gloria o la ambición sin
frontera. No se puede convertir todo en valores absolutos; la vida misma es
una búsqueda constante y para encontrar y encontrarnos no deberíamos
asustarnos del silencio, única manera de hallarnos y descubrirnos para
conseguir el “paraíso de la posibilidad” que es la vida, sabiendo elegir entre
tantas posibilidades para construir y asumir parte de la realidad.
208
El hombre de hoy, a lo mejor, será el Prometeo rebelde y alzado contra “los
dioses” de la filosofía y el modelo actual.
Nos parece importante redescubrir “el prójimo”, el ser en el otro, evitando
así llegar a las fronteras del tedio, la náusea, la desesperación o la angustia
y aceptar lo ilusorio del prestigio o la fortuna.
El hombre actual, desterrado de “la seguridad” parece un ser arrojado en el
mundo lo que implica un esencial desamparo y la nostalgia de un paraíso
perdido.
Nuestra época es, además, la del “folletón” o “culebrón” periodístico, radial
o televisivo que propagan mercancía de masas que son degustadas a diario
y sin esfuerzo junto a las noticias cotidianas dentro del marco de una
cultura simplificada. El mundo se explica por poco dinero, la gente
sustituye, inconscientemente, sus trascendentes preocupaciones por una
soporífera seguridad y convicción derivada de un seudoconocimiento; hay
un desatinado esquema de apartar lo que no se comprende sin intentar
conocer y entender. El que se sale del mundo cosificado y sistémico es un
loco, un transgresor, un outsider; se lo aísla y elimina.
Ha vuelto, también, el “menadismo” tal como las antiguas Ménades
turbulentas y frenéticas que danzaban a Dionisios en los festivales de
Tebas, Pérgamo, Melos o Rodas y en Lieja (1374) o Alsacia (1518) en
invocación a San Juan o San Vito, bailando hasta la extenuación en la
locura y el frenesí de la danza. Creían que el desenfreno de la danza
producía la locura, cuando sabemos que es una forma de intentar curarla.
Hoy en día, nuestros actuales danzantes hacen casi lo mismo que los
antiguos y, algunas veces, sin invocar a los dioses, trituran mesas y sillas en
los boliches y discos y se debaten con la policía. La embriaguez dionisíaca
es una constante del hombre a través de la historia; el comportamiento de la
muchedumbre enardecida en el fútbol (es un ejemplo más) da rienda suelta
209
a lo reprimido que en el medio social habitual no sería permitido
manifestar.
El “racionalismo postmoderno” valida, sin asumir el fracaso, la creencia
que se tenía en el siglo XVIII de que la razón lo podía arreglar todo en el
mundo, a poco andar, tal vez, volvamos a presenciar “El malestar de la
cultura” freudiano. El esquema sigue siendo dual, la razón humana tiene
raíces irracionales.
El cerebro humano es plástico como la cera; es mucho más deformable y
maleable de lo que se supone; todo es cuestión de saber usar los
instrumentos a los fines premeditados. La “psicologización” de los grandes
temas del hombre es un proceder pobre que empequeñece y reduce los
problemas para “entenderlos”.
Finalmente, a este tiempo pertenecemos. De seguir viviendo aquí y ahora,
nos convendría construir una organización social más propicia, distinta de
la actual que se muestra como oposicional y facciosa; de lograrlo, cada uno
de nosotros seríamos huéspedes de honor en este mundo.
210
SOCIEDAD ACTUAL
En nuestro tiempo la historia avanza a mucha velocidad y están en peligro,
entre otras cosas, la humanidad y su medio natural.
Estamos inmersos en diferencias económicas y desigualdades insanables,
odios raciales, graves problemas de comunicación, sociedades divididas,
soledad, individualismo, necesidad de destacarse, tensión abrumadora,
dolor infinito; una verdadera tragedia contemporánea.
Hasta el momento, la globalización del mercado libre trajo un crecimiento
impresionante de las desigualdades económicas y sociales dentro de los
estados y a nivel internacional. A las desigualdades económicas se suman
la inestabilidad, tensiones sociales y políticas.
Están más o menos a salvo de estos efectos negativos los grandes
empresarios que pueden desplazar sus costos a otros países con mano de
obra más barata, los profesionales de la tecnología de punta y algunos
títulos universitarios no tradicionales con destrucción de oportunidades
para las profesiones clásicas o “liberales”.
Las personas que viven de salarios se van empobreciendo y su
“estabilidad” zozobra o desaparece.
Los sistemas de bienestar casi no protegen la vida de las personas y la
xenofobia reina en varios de los países desarrollados; los extranjeros con
igual titulación cobran salarios muy inferiores a los nativos.
Internet y la web ya nos está afectando la identidad y la privacidad. Hay
destrucción de los patrimonios culturales que acotan la comprensión y
aceptación del otro y la de nuestro propio pasado. Este terrorismo cultural
211
rinde en no pocos casos beneficio económico o justifica los
fundamentalismos ideológicos.
El gobierno estadounidense impuso una hegemonía mundial unilateral con
derecho a declarar guerras preventivas o de agresión o reservarse la
prerrogativa del veto a los convenios internacionales o pretender provocar
transformaciones culturales o políticas mediante actos de fuerza con
imposición y difusión de valores e instituciones.
El siglo XX ha sido el más sangriento de la historia conocida de la
humanidad y este siglo XXI no parece escapar a la tendencia; el mundo no
conoce la paz desde 1914 ni siquiera ahora y lo peor que el peso de las
guerras va recayendo cada vez más sobre los civiles que son las víctimas
mayoritarias de los conflictos.
Seguimos inmersos en ideologías incompatibles y extremas y carecemos de
una autoridad global eficaz y con capacidad de controlar y resolver los
conflictos armados.
El mundo pese a la definición de “aldea global” sigue siendo demasiado
grande, complicado y plural.
Los instrumentos materiales y la financiación para las guerras están al
alcance de grupos privados terroristas sin participación de los estados
sumado al terrorismo suicida.
La coyuntura internacional es multilateral aunque haya un estado que
domine militarmente.
Estamos asistiendo desde el punto de vista sociodemográfico a un proceso
intenso de urbanización dejando de ser una especie mayoritariamente rural
como fuimos en el pasado.
Hay en todos lados empresas privadas transnacionales que no se preocupan
ni cumplen con las leyes de los estados en que se encuentran, evaden
impuestos, fugan sus capitales y dificultan el contralor de la economía por
parte de los estados.
212
Es abrumante el desarrollo y la aplicación de los medios tecnológicos para
someter a los ciudadanos a vigilancia constante que además implica, en
forma aparentemente insensible, la pérdida de la libertad.
Hay un manifiesto aumento de la violencia y de la acción directa; hay una
baja en la percepción de la legitimidad de las leyes que invitan a no
cumplirlas. Hay cada vez más violencia política y social y hay también
hasta una justificación moral para la barbarie.
Han reaparecido las guerras religiosas y diversas modalidades de
fundamentalismos religiosos que desencadenan cruzadas y contracruzadas,
sin embargo los homicidios políticos han disminuido.
En estos momentos, en el mundo, hay muchos países en profunda
depresión, con millones de desocupados en edad activa y una reducción de
la riqueza que amenaza con tirar por la borda todo el bienestar social
conseguido en la última década.
Al mismo tiempo, el mundo también ha cambiado, acelerándose el
desprestigio de la globalización y del modelo económico imperante, el
desplazamiento del poder y riqueza de Occidente a Oriente y al Sur, el
declive relativo de EE UU y una crisis del euro y de la UE sin precedentes.
La crisis económica de varias naciones esta retroalimentada no sólo por una
crisis internacional sino también por un cambio geopolítico; el riesgo de
estallido social es real y parece que nos encontramos en medio de una
tormenta.
La crisis se ha ido retroalimentando. Primero fue una crisis financiera,
después una crisis económica, después una crisis social, todo ello envuelto
en una situación geopolítica cambiante. Hay una crisis del modelo
productivo. Otra del modelo financiero, otra en el sentido del cambio del
entorno geopolítico.
213
Primero fue el desastre de la burbuja inmobiliaria. Este factor a su vez ha
creado una burbuja de crédito en la que han entrado también las empresas.
Cuando la crisis internacional arrancó en 2008 muchos países estaban
completamente endeudados, no en términos públicos, sino privados, con un
sistema financiero en mal estado y sin una estrategia de crecimiento de
recambio.
El problema de la deuda actual deviene de tener que hacer un rescate
financiero y reactivar la economía que se colapsó como consecuencia de las
prácticas y las políticas económicas y empresariales muy poco adecuadas.
Se impulsó la burbuja financiera cuando había que haberla pinchado. No se
hicieron tampoco reformas razonables y oportunas que hubieran sido
mucho mejor asumidas que ahora. Tampoco se hicieron a su debido tiempo
muchas reformas estructurales que eran necesarias.
Si esto sigue así se podría generar una reacción en cadena y todo ello
llevaría a la ruptura del sistema monetario imperante.
Ya se están produciendo la baja de pensiones y jubilaciones, una baja
general de salarios y en el número de funcionarios, una baja de sueldos y
grandes recortes sociales en ámbitos tan decisivos para el estado del
bienestar como la sanidad o la educación al tiempo que se acrecienta la
recesión.
La política de ajustes y recortes salvajes corre el riesgo de olvidar que estos
ajustes tienen un lado económico, pero también tienen un lado social y hay
el peligro de que si se tensa demasiado la cuerda esta se rompa por el lado
social porque puede llegar un momento en el que la gente diga basta.
Cuando a la gente se le exige un esfuerzo enorme sin que se vea luz al final
del túnel existe el riesgo de que diga basta y el proceso se quiebre. Estas
situaciones han dado lugar, en otras etapas históricas, a soluciones
214
extremistas y a un populismo al que se llegó porque en situaciones de
desesperación la gente es más receptiva a este tipo de opciones.
Los mecanismos que antes permitían que el descontento social se
incorporara al proceso de toma de decisiones políticas han desaparecido. El
corporativismo sigue anidando en muchas naciones en que casi todos los
sectores están dominados por unas élites que tienen bloqueada la iniciativa
creativa del país y ese corporativismo elitista está presente en el sector
empresarial, en el político, en el de los sindicatos, en los medios de
comunicación, etc.
Antes, el descontento social de alguna forma se canalizaba y ahora hay una
evolución del descontento pero parece que no pasa nada. Hay huelgas
generales y al día siguiente parece que no hubiera pasado nada y eso es
muy frustrante para la opinión pública. Hay una percepción de que el
sistema está montado de manera tal que la mayoría pierde y que no se
puede hacer nada al respecto. Se piensa que los políticos y sus partidos
están atrapados por los mercados, los inversores, etc.
Como los mecanismos por los que el descontento social podía influir en las
decisiones políticas han sido erosionados y parecen haber desaparecido, el
descontento se queda ahí y no tiene válvula de salida y eso es muy
peligroso, pues cuando la gente ve que el sistema político no puede
articular la frustración, el descontento empieza a buscar otras salidas.
El descontento social no debería ser visto como algo negativo, sino como
una reacción del sistema ante algo que no funciona y debería de ser
cambiado. Cuando no hay mecanismos que permitan ese cambio dentro del
sistema estamos en la situación actual en la que la mayoría se ve perdedora
dentro del sistema socio económico y no se siente escuchada y eso es muy
peligroso; el riesgo de estallido social es real.
215
La austeridad no es en modo alguno la solución a la problemática descripta
La austeridad impuesta compulsivamente no permite crecer sino que ahoga
el crecimiento.
Deberíamos asumir que el capitalismo, tal como se ha entendido en estos
últimos treinta años ha fracasado. Ese capitalismo ha generado una serie de
disfunciones, sobre todo un incremento muy importante de la desigualdad
de rentas que está en el origen de la burbuja de crédito; hay una tendencia a
que las rentas bajas y medias queden estancadas.
Una manera políticamente correcta de enfrentar la situación actual y crear
una esperanza superadora es la combinación de la libertad de mercado con
la capacidad política de regulación y control. Es una falacia crear una
tensión entre estados y mercados. Al contrario, para que los mercados
funcionen bien tiene que haber un estado potente. Hay una correlación
directa y positiva entre las economías que más crecen y el tamaño del
estado.
La globalización genera, ineludiblemente, desigualdades. Se pueden
mitigar las desigualdades con buena gestión y siempre que haya
instrumentos de redistribución. Esos instrumentos en los últimos años han
sido sistemáticamente erosionados en muchos lugares. Ha llegado un
momento en el que la globalización ha empezado a no funcionar para la
mayoría.
Las clases medias están sintiéndose perdedoras dentro del sistema
económico. Un sistema económico que genera mucha riqueza pero que esa
riqueza es apropiada por una minoría y la mayoría vive una creciente
ansiedad económica vital y un estancamiento o incluso disminución de sus
rentas provoca bronca, desasosiego y rebeldía.
216
Hay que quebrar esta tendencia a la desigualdad que ha provocado y sigue
provocando la globalización en general y, particularmente, la globalización
financiera.
Un mercantilismo plutocrático (plutocracia = gobierno de los ricos) en un
sistema capitalista, con sectores con poca competencia, dominado por dos o
tres empresas en las que la connivencia entre lo público y lo privado ayuda
a mantener una posición privilegiada, en la que hay una clase empresarial
poco dinámica que también es responsable de la crisis y además no se
invierte lo suficiente en el propio país hace que la crisis se profundice y se
aleje la salida.
Las consecuencias sociales y políticas cuando se olvida la importancia de
crear un proyecto colectivo y dejar a una parte de la sociedad atrás son muy
graves. Todavía hay en el mundo muchas personas vivas que vivieron
aquellas tragedias y fueron testigo de sus consecuencias. Las clases más
pudientes deben asumir que el precio a pagar por el hecho de que ellos
salgan ganando en el sistema es ayudar a que nadie se quede atrás. Esa
conciencia de ese costo es quizá lo que hoy en día se ha olvidado y eso hay
que recuperarlo. Recordar a la gente que los derechos individuales implican
una serie de responsabilidades colectivas.
La igualdad es un valor intrínseco del desarrollo que busca toda sociedad
organizada. Ella brinda el marco normativo y sirve de base para los pactos
sociales que se traducen en más oportunidades para quienes menos tienen.
La igualdad no solo se circunscribe a la igualdad de oportunidades, sino a
la reducción de las brechas en materia de logros efectivos y de incrementar
la participación en los beneficios económicos de los sectores excluidos y
vulnerables, desarrollar políticas públicas que suministren bienes y
protección social y, sobre todo, revertir la fuerza inercial de la desigualdad
que se reproduce en el seno de los mercados y las familias unida a la
217
inclusión y el reconocimiento de las diferencias sociales las que otrora
fueron.
Avanzar hacia la igualdad es incorporar y promover el respeto de los
derechos de los grupos excluidos.
El Estado debe intervenir en el cierre de las brechas que existen entre
igualdad formal y real tratando de igualar potenciando el desarrollo de las
capacidades que permiten acceder y disfrutar del bienestar movilizando las
instituciones, alentando el crecimiento e implantando políticas públicas a
fin de brindar protección social con una clara vocación universalista y
redistributiva.
América Latina y el Caribe es la región más desigual del mundo en
términos de la distribución de los ingresos, y ello se refleja en una gran
cantidad de dimensiones socioeconómicas a las que los cambios
demográficos y los sistemas de protección social no son ajenos.
218
SOCIEDAD, SISTEMAS E INSTITUCIONES
“No te preocupes, querida”.dijo Adán a la desesperada
Eva cuando Jehová los hubo expulsado del paraíso,
“la humanidad atraviesa un período de crisi , pero está escrito que saldrá
adelante”.
“En el mundo del anonimato, quien tiene la última palabra es la
burocracia, la cual
-como ya sabemos- es “fiel al reglamento”.
“El fenómeno del sapo hervido está basado en un clásico experimento de
biología.
Un sapo que es puesto en una cacerola de agua fría pero que aún tiene la
libertad de saltar puede ser hervido hasta la muerte si el cambio de la
temperatura es gradual.
El sapo no percibe el cambio.
Por el contrario, si un sapo es dejado caer dentro de una cacerola de
agua hirviendo, inmediatamente saltará hacia fuera y salvará su vida:
tiene la necesidad de sobrevivir.
Similarmente, muchas organizaciones insensibles a cambios graduales
corren el peligro de convertirse en “sapos hervidos”, viven en una
ensoñadora ignorancia de los disparadores del cambio y están
condenadas al fracaso.
Un fracaso que es el resultado de no poder sentir la necesidad de
cambiar.
Noel Tichy y David Ulrich
“Sloan Management Review”
Fall 1984,Vol.26,No. 1
219
Un sistema de ideas con una escala de valores es ideología; es un particular
recorte que cada uno o la sociedad hace de la realidad; es un modo
particular de elegir, organizarse y actuar; no debería ser subestimada y
desconocida en un diseño sociopolítico democrático y plural.
Las convenciones y las normas aceptadas, entre otras cosas, intentan
aplacar la incertidumbre y el caos, racionalizar y contener situaciones e
intereses.
Lo problemático empieza por los problemas mismos que conviene
identificar, tratando de no confundir el problema con los instrumentos.
No existe un modo único de entender el mundo o la historia; no hay
historia unilateral y que pueda explicarse sólo a través de una visión
antropomórfica; la historia no suele anticipar el porvenir y tampoco
justifica lo injustificable.
El devenir está plagado de discontinuidades, rupturas, dispersiones,
coexistencias, preconceptos y prejuicios. En la realidad presente coexisten
estructuras viejas con otras nuevas y otras en proceso de transformación; el
tiempo o el ritmo de cambio tecnológico es más veloz que el tiempo social
y los desajustes son inevitables.
Es bastante fácil y usual cargarle todas las culpas al “sistema” expresado en
formas políticas, administrativas o de modos de producción. La
inadecuación particular o general a las tareas o el trabajo, la
disfuncionalidad operativa divorciada del acontecer individual o social
puede llevarnos a la no concreción de los propósitos y a la frustración que
deriva en inacción.
No existe una tarea, un trabajo no comprometido, si ello se plantea en
términos de actos destinados a construir; construir es un acto moral y
político.
220
Toda actividad humana no es sólo una praxis autodeterminada; el entorno,
desde lo físico hasta lo intangible es también un determinante.
Son las instituciones, fundamentalmente, las que dirigen la orientación de
los sistemas; sistemas e instituciones representan la concreción de
tendencias y estructuras de la vida social. Los sistemas son operados por
instituciones y dentro de ellas actúan y deciden los grupos profesionales que muchas veces se abroquelan trazando sus límites e incumbencias,
defienden su status y el carácter profesional de su conocimiento o saber-,
los usos sociales, las autoridades, los decisores políticos, los teóricos, los
tecnócratas. A mayor institucionalización del saber profesional hay mayor
limitación de las relaciones con el universo territorial, cultural y social; no
se logra llenar plenamente de contenidos la acción; al no mirar ni mirarse
críticamente, el peligro (o la solución) es ser reemplazado por otros grupos.
La excesiva institucionalización origina una tendencia a que las
organizaciones se cierren sobre sí mismas -tendencia a ensimismarse- y que
los contactos con el “exterior” se tornen rígidos, convencionales o no
existan; es la mismidad no integrada; es la autoexclusión predeterminada.
El consenso social que debería mirar y demandar a las instituciones,
necesariamente constituye el contralor y el agente modificador de la
inercia, el quedantismo y la senilización institucional.
Las cosas de este mundo existen dentro de condiciones reguladas por un
complejo haz de relaciones entre instituciones, procesos económicos y
sociales, formas de comportamiento, sistemas de normas, técnicas y
categorías.
Los cambios en lo social se producen cuando se logra reconocer la calidad
y la cantidad de las necesidades de la gente y la legitimidad de sus
derechos; la gente, cuando se ubica en el escenario histórico deja de estar
políticamente ausente.
221
La vida institucional cerrada y estática interpreta críticamente valores
vitales y/o culturales a través de un complejo aparato especializado que
puede o no producir acciones u objetos destinados al uso social. Muchas
veces, el saber profesional ignora el saber popular y la actividad en el
mundo real, confunde, a veces, necesidades vitales del hombre con
requerimientos políticos dirigidos a consolidar el poder. Institución, Estado,
etc. pueden significar alternativamente burocracia, impedimentos, apoyo
financiero, poder. El proceso de producción de la acción social contiene en
sí al proceso de diseño y define su marco de actuación. La aspiración
inconsciente a crear tipos de promoción y acción social repetibles no se
compadece con la dinámica interna y el cambio constante de la sociedad
misma.
Muchas estructuras, instituciones y sistemas sirven para sostener no sólo el
“edificio” sino también para evitar que los que lo habitan se caigan o sean
desplazados y excluídos; deberían ser sólo instrumentos flexibles puestos al
servicio de quien los necesita; involucran personas, medios y técnicas en
simbiosis; de no ser así, nos pareceremos al troglodita que es aquel que
vive en un agujero excavado en una masa cualquiera. El peligro, siempre
latente, es anquilosarse, convertir a las instituciones en modelos
esquemáticos de utilización obligada dentro de una rutina estéril. Toda
institución nueva empieza por el coraje y termina en la policía (tendencia a
la excesiva normalización, reglamentarismo y seguro estancamiento).
La flexibilidad y la indeterminación constituyen la impronta de los
requerimientos sociales y por lo tanto, sería interesante, que fueran también
condiciones o requisitos del sistema y las instituciones.
La preeminencia otorgada a la solución técnica o tecnológica de los
problemas puede tornarse peligrosa si no se advierte que el instrumento
tiene un carácter configurador de la acción, condiciona la acción y sus
resultados. Cabe preguntarnos, hasta qué punto el proyecto y el programa
222
social se derivan de los reales requerimientos de los usuarios o de las
necesidades de justificación y continuidad del modelo, del sistema, de la
institución y sus normas. Fácilmente, se tiende a confundir valoración
formal con formalismo y a identificar interés o desinterés por las funciones
sociales de las instituciones desde el posicionamiento de cada cual; función
no equivale exactamente a contenido y puede o no identificarse con él;
función es el uso social de un producto; contenido es la carga ideológica.
Las funciones sociales, para que lleguen a ser algo más que una sucesión de
actos inconexos carentes de significación, necesitan de un entorno (del
inglés environment) y de un hábitat (del latín: vive; espacio vital) definidos
por todos los actores que están en juego; es de desear que, entre todos,
encuentren un autor...
DISTINTAS DISCIPLINAS Y MUCHAS BARRERAS
La sociedad global y aún las pequeñas comunidades reflejan distintas
alternativas y aspectos cambiantes en las necesidades sociales -reales y
sentidas-; las instituciones deberían flexibilizar sus estructuras, buscar
nuevas fórmulas, romper el aislamiento y la incomunicación dentro de sí
mismas y con respecto a los destinatarios de su acción, allanar barreras,
destruir los compartimientos estancos, recrear una “común-unidad” que
reúna todos los esfuerzos para cumplir con un objetivo común, desarrollar
al máximo sus posibilidades y liberar sus fuerzas expansivas.
De lo que se trata es poner talento, imaginación creadora, inteligencia,
puestos al servicio de las necesidades de la gente mediante la integración
armoniosa de saberes, voluntades y acción. Las necesidades de las personas
nada tienen que ver con el monopolio de los conocimientos, la incumbencia
o el status profesional o los “intereses” de las instituciones para justificarse
y sobrevivir.”La sociología no puede profetizar. La sociología puede
223
ayudar a evitar todo dogmatismo, esforzándose, a la vez, en tornar flexibles
y claros sus conceptos para hacernos capaces de seguir de cerca las
variadas sinuosidades de lo real” (Gurvitch).
Muchas veces reflexionar, descubrir, anunciar, proclamar, disentir,
exponen a aquellos que hacen estas cosas a la culpabilidad, la transgresión,
el envilecimiento y consecuentemente son rechazados y excluídos. Técnica
y conciencia son las palancas del arte de construir (ciencia sin conciencia
es ruindad en el alma; Rabelais). El statu quo no da soluciones y no invita a
reflexionar.
SOCIALIZACION Y SISTEMATIZACION
Socialización implica sistematización cuando se quiere intervenir o actuar
en el campo del desarrollo humano, la promoción y la acción social,
siempre y cuando podamos demostrar respeto por la configuración social
que queremos modificar más favorablemente; el ideal dominante es la
componente humana o social y no la componente profesional.
Actualmente, la “trampa de la globalización” nos puede dejar sin valores,
sin moral, sin política, sin religión; nuestros sistemas e instituciones pueden
ya no ser coherentes, consistentes, orgánicas y útiles; hasta podemos llegar
a pensar y sentir que la crisis nos viene desde afuera.
Sea como sea, los intereses personales e institucionales tienen una
penetración negativa en la acción social al igual que las discrepancias
políticas o la influencia de los grupos de presión; las fricciones y
hostilidades son altamente conflictivas en el plano de la actuación social y
debieran ser minimizadas.
“La sociedad se distingue por lo menos en cinco dimensiones: institucional,
demográfica, ecológica, de estratificación y relativa a subculturas o grupos
étnicos” (Germani).
224
Cambiar no es tarea fácil y rápida; modificar estructuras existentes o
generar otras no es sólo reingeniería sino también libertad para crear,
cautela y responsabilidad en la elección de los medios, consenso en los
prerrequisitos para el cambio, medios y finalidades compartidas,
concordantes y conscientes de todos.
Las acciones sociales, sobre todo en nuestro medio, abarcan todo tipo de
variables y conocimientos tales como relaciones humanas, sociología,
psicología, economía, derecho, política, antropología, cultura teniendo en
cuenta que, por ahora, nos estamos “salvando” del hiperdesarrollo
tecnológico, de la explosión demográfica, de la elevada concentración
urbana, del “progreso” industrial irracional y voluntarista y que tenemos un
“contínuo rural-urbano” interrelacionado, amable y congruente geográfica
y culturalmente.
Nos parece que al determinismo habría que tornarlo posibilismo y a la tarea
imponerle una exigencia interdisciplinaria con soporte científico.
La recuperación de las instituciones obsoletas debieran tener un punto de
partida extraeconómico; el reposicionamiento de los valores son los ejes de
cualquier iniciativa cuando se decide el cambio; las ideologías no sirven
porque conducen a la politización.
“La sociología es una ciencia de la crisis” (Solari), pero la promoción y la
acción social es también un arte que tiene que ser, al mismo tiempo,
virtuoso, dispositivo y habilidoso; forma parte de la arquitectura de los
espacios sociales para satisfacer necesidades humanas a través de la
creación y puesta en marcha de acciones planificadas.
SOCIOCULTURA.
El ser humano como individuo o en colectividad no puede adaptarse a la
misma velocidad de transformación impuesta por la tecnología -
225
especialmente los adultos mayores-; el climax local (biopsicosocial y
espiritual) permite la supervivencia biológica y psicológica o la
compromete seriamente si se distorsiona o se disgrega.
En lo sociocultural, incide la conducta aprendida y transmitida por los
miembros de una sociedad que implica motivaciones, actitudes, creencias,
sistemas de valores (ethos), instituciones sociales, conocimientos, técnicas,
etc.; la historicidad individual y colectiva tiene gravitación en lo social y en
lo cultural.
Los programas sociales debieran presentarse en forma flexible, adaptarse a
las exigencias del cambio sin romper totalmente con los aspectos
socioculturales y con las tradiciones internalizadas de la gente; una cosa es
actualizar, intervenir u optimizar y otra es irrumpir.
Las instituciones sociales y sus miembros no debieran emitir juicios de
valor acerca de la gente que dicen proteger, asistir o cuidar; si lo hacen,
tendrían que asumir su propio riesgo. La mirada puesta en la propia
ecuación personal sumada a la aproximación anecdótica a la realidad y los
comentarios triviales comprometen científicamente las conclusiones de un
programa.
La realidad sociocultural de la Argentina sigue siendo bipolar; por un
lado, el pequeño caserío rural o primer nivel comunitario; por el otro, la
ciudad metropolitana en rápido y anárquico crecimiento; el contínuo ruralurbano todavía no se da plenamente entre nosotros.
Toda propuesta de actuación social debiera dinamizarse con un grado lo
más bajo posible de abstracción, mirar hacia afuera de la propia disciplina,
ser algo más que la aplicación de un método; el ajuste debiera ser orgánico,
integrativo y contextuado con la realidad social.
El éxito se logra no sólo sumando conocimientos en diversos campos y
niveles sino también enriqueciendo el sistema de valores, con equilibrio y
respeto por lo sociocultural que, seguramente, trasciende la especialización
226
concreta de cualquiera. “La vida está en el todo, no en las partes”
(Durkheim).
MODELOS
Actualmente, las corrientes del pensamiento son rápidas y transferidas en
simultáneo por los medios de comunicación de masas y los papeles
científicos y técnicos especializados consumidos por la inteligencia de cada
país o región.
Los modelos de desarrollo social y desarrollo humano presentados por
países extranjeros desarrollados proporcionan una guía eficaz pero no una
pauta universalista que se pueda aceptar sin restricciones para nuestro
medio (lo mismo sucede en el propio país cuando hay una absolutista y
omnipotente centralización en el campo de las ideas, la construcción de
programas y el poder decisorio).
Promover un cambio con beneficios sociales para los necesitados (nos
pondremos de acuerdo en la forma de medir las necesidades?) implica,
entre otras cosas, mirar el momento histórico, planificar y realizar ajustes
oportunos frente a las cambiantes estructuras y requerimientos sociales,
detectar la carga y el peso de los indicadores en el proceso de cambio,
generar respuestas condicionadas a las necesidades o requerimientos.
Son las instituciones las que deben funcionar ágilmente para respaldar la
organización social.
Las instituciones deben salvar los vacíos de la formación de sus recursos
humanos; de no ser así, no estarán capacitadas para contener y solucionar
las circunstancias disfuncionales de las crisis sociales aún de las pequeñas
comunidades.
227
Los status sin méritos y los roles endebles producen efectos
circunstanciales o definitivos según la personalidad de los actores y que,
inexorablemente, se transfieren a los marcos de la acción.
PROFESIONALISMO Y ACCION
Los roles de las instituciones ya no tienen el rango o la amplitud que iba
desde el laissez-faire hasta las regulaciones rígidas a ultranza. La
normatización institucional, desde hace mucho, obedece a patrones fijos de
contralor formal y de división del trabajo.
Una obra, un programa social, una tarea tiene siempre varios rubros y
variables; por pequeño que se considere un programa no debe ser
subestimado diciendo que es chico, poco complejo o que tiene poco peso
porque tiene un financiamiento reducido (es como subestimar a un niño por
lo pequeño y endeble y no atisbar en él al hombre que será).
El profesionalismo debe utilizarse, siempre, para la programación teórica,
la complementación fáctica, las previsiones, los cambios, las emergencias,
la coherencia científica, técnica y metodológica de un programa y para el
soporte de las decisiones que hayan de tomarse.
Los decisores o conductores de las instituciones no debieran gerenciar o
realizar el management instrumentando a los profesionales y técnicos como
meros recursos de una “organización en cadena” inmersos en una
estructura institucionalizada de alta densidad burocrática, no participativa,
con utilización irracional de escalas jerárquicas impuestas. En estas
condiciones, los profesionales y técnicos tienen una representatividad cuasi
nula, se frustran o entran en conflicto e influyen poco o nada en el proceso
programático social y en su producto.
Hasta que se logre una “maduración” institucional acorde con los tiempos
que incluya una verdadera “carrera institucional” con legitimaciones,
228
estructuras orgánicas y funcionales, cuadro de cargos, posibilidades ciertas
de escalar en la pirámide jerárquica por capacidad y competitividad, los
profesionales, los técnicos y los trabajadores en general no tendrán
alicientes y su posición estará siempre por debajo de sus aptitudes y
merecimientos y, consecuentemente, se empobrecerá la institución, se
tornará conformista y “friccionará” por dentro. Habría que decidirse a
terminar de una buena vez con la “ley del zarpazo” (Oppenheimer) o “el
orden del picotazo” (Packard).
El conformismo y la convivencia institucional dentro de una especie de
“ritualismo platónico” contemplativo no suele ser el camino hacia el
cambio.
ECOLOGIA, ENTORNO Y MEDIOS
Ecología, término creado por Haeckel, es la relación área física y área
social, es decir, persona-cultura-medio físico en interrelación social y
simbiótica.
Estas relaciones no son reproducibles en forma idéntica y ni siquiera
parecida en un vasto territorio como la Argentina y aún a nivel regional;
somos heterogéneos, plurales; de región a región y de zona a zona la
distribución de la población, los recursos, actividades, producción,
consumo, transporte y comunicaciones, tamaño de la familia, migraciones,
crecimiento o decrecimiento vegetativo, morbimortalidad, etc. ofrecen un
proceso de desarrollo social y humano desequilibrado.
En términos de acción social, lo hipourbano, rural o semirural es a la
organización social más armónica y no necesita un alto grado de
institucionalización; en sectores hiperurbanos, la organización social exige
mayor institucionalización para un funcionamiento más eficaz y eficiente.
La acción social llega mejor y más rápidamente a nivel comunitario local.
229
Por otra parte, la percepción del éxito programático en lo social varía en la
dicotomía planteada entre lo urbano y lo rural; a priori, se valora como de
bajo impacto social los programas sociales acotados y destinados a
comunidades pequeñas equivocando la apreciación por la visión macro y
estimando que esas comarcas con bajo nivel organizacional, no se
desarrollan, se estancan o están en franca decadencia como si éstas no
fueran parte de la estructura y la organización social.
La modalidad de trabajo en programas sociales no puede prescindir del
medio ecológico en donde está la gente incluyendo las pautas culturales y
su forma de ver y sentir la vida.
Los programas sociales no deben claudicar en su tarea integrativa y en
responder con mayores beneficios a la gente si esto cabe pero deben, al
mismo tiempo, aproximarse a los requisitos de la gente concreta y en su
propio ambiente o entorno. El “medio social” adverso conviene trabajarlo a
largo plazo, con prudencia y con métodos persuasivos utilizando la
pedagogía, la concientización, el compromiso y la aceptación.
Una cosa es planificar y operar, especialmente por razones económicas,
agrupando y concentrando servicios, ayudas y asistencia en “unidades
programáticas” y otra es la aplicación versátil y efectiva del recurso.
El marco de referencia suele ser homogeneidad/heterogeneidad, recursos,
tecnologías, conocimientos, idoneidad, disposición y compromiso del
grupo humano asignado a las tareas (aquí, el efecto de la comunicación recíprocamente positiva- es fundamental).
Una de las tareas expuestas a la opinión -autorizada o no- es la tarea social;
los ataques polémicos hacia los programas sociales son moneda corriente.
230
PSICOSOCIOLOGIA
Las personas que trabajan en las instituciones interactúan de acuerdo con
sus personalidades condicionadas en gran parte por su cultura y por el
status alcanzado dentro y fuera de la institución. A veces tienen
sentimientos de pertenencia y compromiso con el grupo humano y la
institución, otras veces no. Tienen pautas internalizadas, sistemas de
valores, motivaciones o carencia de ellas, configuraciones normativas,
expresiones variadas de comportamiento, roles anodinos o emergentes,
liderazgo o perplejidad, emiten opiniones o callan y otorgan.
En cualquier grupo, el ajuste de relaciones suele complicarse, aparecen
mecanismos perversos de competitividad sobre todo cuando no hay un
proyecto unificador y el liderazgo es inconsistente, diluido, de contenido
simbólico y delegado permanentemente.
Cuando no existe compenetración en un proyecto común, cualquier tipo de
inconvenientes es previsible. Es difícil ejercer una orientación efectiva
cuando no hay clara idea del programa.
El liderazgo debe estar a cargo del profesional y éste tendrá que “manejar”
las situaciones, detectar y estimular las opiniones de los miembros del
grupo, ser portavoz de estas opiniones y canalizarlas sin mal traducirlas a
los decisores; no deberá temer el desacuerdo si éstos revelan una naturaleza
crítica hacia un programa o acción determinada y no juegan intereses
personales o de naturaleza política o de “posicionamiento” dentro o fuera
de la institución; cuando priman los intereses personales se pasa fácilmente
de la cooperación a la mala competencia.
Es bueno y útil evitar o minimizar situaciones conflictivas, interactuar en
forma transparente y cara a cara, aceptar -de entrada- que todo proyecto
puede y debe tener ajustes y ser valorado científicamente admitiendo que se
231
puede estar equivocado sin que ello dañe la cohesión grupal tratando que el
juicio de realidad sea siempre el vector unificador.
BUROCRACIA O EL PODER DE LOS ESCRITORIOS
Y LA DEVOCION AL REGLAMENTO
Un rasgo característico de la estructura burocrática es el acento puesto
sobre la despersonalización de las relaciones y la incapacidad entrenada del
burócrata (Merton).
La personalidad del burócrata se basa en una tendencia a la categorización,
al desempeño de un rol dominante basado en reglas generales y abstractas,
en minimizar las relaciones personales, ignorar las peculiaridades de los
casos particulares, comportamiento estereotipado no adaptado a las
exigencias de los problemas individuales, tratamiento impersonal, actitud
arrogante, soberbia y distante.
La fidelidad al reglamento requiere algo más que ortodoxia, necesita
compenetración normativa y adecuada implementación, convergencia de
los mecanismos institucionales, buenas relaciones públicas, mirada global
sin excluir lo puntual.
“La burocracia es indispensable, dentro de nuestra vida terciaria, a través
del enorme estadio institucional en que trabajamos y vivimos” (Fourastié).
Facilitar la convivencia, estrechar los lazos de comunicación, admitir el
“ensayo y error”, facilitar las redefiniciones, poner seriedad sin menoscabo
de la simpatía, legitimar confianza, accionar en forma idónea, usar la
imaginación y actuar con trascendencia ética revierte en la cohesión
endogrupal e institucional.
No siempre el status dentro de una institución es indicativo de la verdadera
función desempeñada; por otra parte, lo que realmente importa es la
232
recíproca interacción entre las personas y sus roles y el beneficio que se
puede obtener en el producto final de la tarea global.
El trabajo de la gente en las instituciones tiene una incidencia elevada en el
costo total, por ello, el buen tratamiento de los recursos humanos
proporciona alta gratificación y consecuente autoestima con aumento
positivo del rendimiento no sólo económico sino también extraeconómico
sobre todo en las “empresas sociales” de cualquier índole, tipo o
jurisdicción.
SOCIOECONOMIA
La demanda social, en nuestro medio y en nuestra realidad, se coloca y se
comporta en la vertiente opuesta al modelo actual de los miembros no
necesitados de la sociedad. Estos, no son carentes ni indefensos y tienen
otras motivaciones, deseo de lucro racional, mayor competitividad por el
status, el prestigio y el poder.
Las personas que demandan socialmente son los “hombres sociales”
(Huxley) y no tienen nada que ver con el “Homo economicus”
caracterizado
por
ser
calculador,
moverse
en
el
marco
del
esfuerzo/rendimiento, contabilizador de lo que cede o recibe en la
transacción, balanceador de costos/beneficios, posicionado en lo que se
“debe ser” y no en lo que se “puede ser”, inmerso en una economía de
producción y de rentabilidad, adicto a las tecnologías, cambiante y
oportunista.
El demandante social, en nuestra dolorosa realidad, apenas logra, en el
mejor de los casos, participar de una economía de subsistencia, no
producen, no utilizan, no consumen; para ellos, no hay oferta/demanda ni
mercado; sólo, en ciertas condiciones, pujan para obtener “beneficios”
sociales. Cada vez el volumen de postulantes es mayor y esta demanda en
233
crecimiento tiene un efecto multiplicador sobre los costos y el
financiamiento social. Es difícil o imposible el acceso para todos si no
media una convergencia de todos los actores sociales sea cual sea la
instancia institucional en la que se encuentren.
La infraocupación existente parece que va en aumento; los adultos mayores
son descartables; los niños tienen un destino incierto.
Las circunstancias y la operatividad económica no parece beneficiar a las
mayorías necesitadas; “el derrame de la riqueza” acumulada no se percibe;
el ajuste se visualiza como única posibilidad de equilibrar la balanza; el
medio no favorece y no genera expectativas socioeconómicas.
Si económicamente caben restricciones porque los recursos son escasos,
debemos construir hábilmente buenos programas sociales con racionalismo
económico riguroso; haciendo buena obra podemos aproximar recursos
escasos al ámbito de la necesidad real.
La complejidad de las relaciones y necesidades sociales es muy elevada y
la interacción de las demandas individuales es anárquica, por ello, en
procura de finalidades racionales el apoyo y el contralor institucional tiene
que ser fuerte y es conveniente normatizar el universo de los soportes,
apoyos, auxilios y asistencia a las necesidades y establecer un marco de
referencia al comportamiento individual y colectivo.
Las instituciones y la gente tienen derechos y obligaciones; ambas partes
están obligadas. Los diferendos siempre son posibles y es necesario
establecer la forma en que podrán ser resueltos (contratos, convenios,
normas, etc.); en el fondo, el elemento no contractual del contrato es la
solidaridad, el respeto, la honestidad, la responsabilidad compartida entre
los prestadores sociales y los demandantes.
Lo “cualitativo” del apoyo socioeconómico a la demanda social no suele
ser tangible por el cliente y a veces lo desvirtúa, lo interpreta
psicológicamente de otra manera sin analizar la proyección y el impacto
234
social que se pretende lograr como objetivo. Las pautas culturales le dan a
la gente un sentido de realidad muy particular y es por ello que los únicos
“papeles” que pesan y se legitiman son los contables y los jurídicoadministrativos.
En todo programa social operado en terreno hay siempre ingerencias de
personas ajenas (no beneficiarios) que estiman o juzgan el proyecto y su
realización, lo desestiman o desvalorizan a sus protagonistas y, cuando no,
muchos ajenos “viven” a costa de los beneficiarios.
La racionalidad económica es un imperativo sin atenuantes para la acción.
Lo económico, por otra parte, se funde con lo técnico y lo metodológico.
La norma, bien diseñada, da vida útil a la efectividad y a la transparencia.
PLANIFICACION SOCIAL
La planificación es el recurso más efectivo y más ajustable frente a la
dinámica del cambio. El encuadre de los planes sociales no puede llevarse a
cabo atendiendo intereses particulares sino los de la colectividad en su
conjunto, con la comunidad en pleno y con la asistencia técnica de
profesionales del quehacer social.
Los programas sociales deben tener cohesión, integración dentro de los
mecanismos institucionales en interacción global con un respetable
equilibrio entre cooperación y competencia dentro de un marco de políticas
sociales claras y consensuadas.
“Somos libres para actuar; tiene verdadero sentido hacer planes o estamos
solamente rodeados de nuestras propias ilusiones?” (Neutra).
El juicio de realidad no es fácil de obtener y habitualmente se encuentran
dificultades si no prima el sentimiento solidario para el fin de la
planificación, se asumen las trabas para contar con los recursos económicos
imprescindibles; se soslayan los problemas que pueden suscitarse por
235
cuestiones políticas, de poder o de intereses específicos que tocan lo
particular.
La sociedad es un enorme médano de base amplia y de cima pequeña; en la
base se ejerce la presión social sobre los estratos superiores. Si los
elementos de la base del médano no tienen cohesión, apoyo y fuerza para
ascender, ellos mismos -desde abajo- se ahogarán por la marea ascendente.
La planificación merece destinarse a la base del médano, al todo social.
“Si lo que se desea es cambiar ese orden de cosas, si se quiere transformar
fundamentalmente la estructura económica y social, la planificación es
indispensable” (Prebisch).
La planificación tiene que ser objetiva porque procura un cambio mediato y
orientado a fines determinados.
Debe ser analítica, porque exige un estudio detallado y profundo de la
información obtenida.
Integradora, porque requiere un proceso de síntesis sobre los elementos
analíticos acumulados.
Proyectiva, por cuanto mira al futuro y procura preverlo.
Experimental, porque en su carácter científico no puede ser dogmática;
exige contralor, valoración y flexibilidad.
El método de la planificación tiene carácter universal pero su vigencia y
validez está limitada en el tiempo. Tiempo, programación, contralor de
tareas con elementos de decisión, tratamiento matemático, etc. son etapas o
instrumentos.
La planificación se llama también logística (proceso gradual de
planificación y provisión de bienes y servicios) y tiene, en sí misma, un
sentido disciplinado y orgánico.
“La planificación no puede ser en una sociedad un cuarto poder; sólo debe
insertarse en la estructura tradicional de las instituciones” (Friedmann).
236
Las
necesidades
humanas
requieren
para
ser
atendidas
medios
institucionalizados, regulados y ajustados para los fines sociales.
Si se quieren lograr resultados sociales se necesitan buenos programas de
acción con planificaciones altamente cualificadas. Por otra parte, los logros
sociales se alcanzan paso a paso, por beneficios parciales, apoyando unos la
gestación de otros asegurando el éxito a medida que se obtengan beneficios
parciales .Es un proceso lento y trabajoso, trajinado e interactivo, de corte
tesonero, de alta voluntad y compromiso.
DISCONFORMISMO SOCIAL E INADAPTACION
Las situaciones de cambio que se viven pueden producir marcadas
asincronías y retrasos en lo social. Si no se cubren las carencias en la
medida de las posibilidades surgen inconvenientes, anomalías costosas de
superar en distintos terrenos, grupos sociales y generaciones enteras; queda
amenazada la estabilidad social y el medio social queda anclado en la
pobreza y la desesperanza.
Cuando el mundo y la organización social se deterioran aparece el
disconformismo social, la inadaptación y la violencia.
Si la juventud se siente herida, reacciona y provoca atropellos; si es la
ancianidad la excluída, ella muere en la resignación y el anonimato.
Una parte de esta cuestión es el modelo y la escala de valores que deviene
en la conducta social; la otra, radica en la propia organización social y en el
apoyo de las instituciones.
Las nuevas necesidades y exigencias del medio social deben ser
contempladas, admitir su vigencia, proyectarlas y responder planificada y
operativamente a sus soluciones.
La objetividad del análisis se logra mirando “de abajo hacia arriba” aunque
la planificación responderá operativamente de “arriba hacia abajo”.
237
Pues entonces, hay que comenzar por la gente; detectar de dónde
provienen, cómo viven, cuáles son sus problemas, cuáles sus necesidades
sentidas, cómo se fundamentan sus conductas y necesidades a través de sus
motivaciones.
Es bueno aventurar, racionalmente, cómo puede responder la demanda ante
un plan o un programa social y cómo se puede lograr su participación para
lograr la mejor promoción.
No es bueno considerar a la demanda social con la apreciación de “masa”.
“Masa es un agrupamiento colectivo, elemental, espontáneo, que tiene dos
elementos: en primer lugar está constituído por un gran número de personas
de extracción social heterogénea y ubicadas psicológicamente en situación
pasiva y receptiva y, por otro lado, con un anonimato y aislamiento de sus
componentes individuales y un mínimo de interacción entre ellos”
(Miguens).
La expresión numérica, cantidad de gente que forma la masa, no da idea de
los extremos de las necesidades, los paréntesis vacíos de la realidad social
individualizada, la disfuncionalidad frente a la vida que es heterogénea y
personal; la realidad pasa inadvertida.
Los integrantes de la masa entran en colisión, se friccionan, se desgastan,
pierden sus partículas y si no se las contiene socialmente quedan rodando
rezagadas.
“Si se esconde la realidad y con ello la verdad, se favorecen importantes
falacias que tienen en su propio estímulo un efecto multiplicador negativo”
(Gioja).
Los estereotipos, las idealizaciones, los slogans, la información de lo social
superficial y sin contenido no ayuda a la gente, tiene una función
narcotizante y encubre la inoperancia de quien propone las soluciones que,
muchas veces, nunca llegan.
238
La falta de mensajes de apoyo social concretos, a corto plazo, producen
desajustes psicosociales de todo tipo, irritación, molestias ante una
tramitación inútil e inconducente que diariamente la gente realiza esperanzada- ante las instituciones, hastío, inadaptación social, cansancio,
perturbación, gasto y pérdida de tiempo.
Entre la cadena de medios y fines está la acción. Si la acción no obtiene
integración social y desarrollo humano se produce el estado de anomia.
INTERACCION
”Los hechos sociales, sus maneras de hacer o de pensar, son reconocibles
por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia
coercitiva sobre las conciencias particulares” (Durkheim).
La percepción de un individuo en lo social y psicológico, se asimila a las
del grupo.
Existe - y debe ser estimulada - la natural tendencia al trabajo y hasta el
“sufrimiento social” grupal que tiende a neutralizar el aislamiento y la
inseguridad incentivando la participación solidaria que debe ser escuchada
por las instituciones; esto no significa someter a la individualidad a la
totalidad.
Las instituciones tendrían que proponerse ejercer no sólo el liderazgo
instrumental de la promoción y la acción social sino, además, transformarse
en contenedoras, orientadoras y clarificadoras del orden (o el desorden)
psicosocial que aqueja a la demanda social en crisis o sin ella.
La racionalidad puesta en la obtención de los logros, debe ser acompañada
de un sentimiento puesto en la acción.
239
GASTAR Y GANAR; LOGROS Y GRATIFICACION
El hombre vive en una economía monetaria, cuyas implicaciones afectan su
conducta social así como su ingreso y su gasto.
Gran parte del esfuerzo y el tiempo vital humano se relaciona con el hecho
de obtener dinero para gastarlo y procurar bienestar, avance social y
seguridad; en este proceso hay satisfacciones y desalientos. Esto configura
una estructura de valor de la vida. Cuando no se gana dinero, el individuo
se identifica cada vez más con las organizaciones sociales secundarias y las
instituciones que pueden brindarle ayudas y seguridad.
La demanda social actual y mayoritaria no tiene posibilidades de gasto y de
consumo; la familia se hizo disfuncional ya que el padre no es más el eje de
los ingresos ni la autoridad de la administración de los bienes; casi todos
los miembros de la familia se ven obligados a procurarse trabajo y volcar
sus ingresos a la economía del grupo.
En este plano, ganar y gastar es casi imposible; no hay logros ni
gratificación.
NORMAS Y CONTROL SOCIAL
La palabra norma indica un patrón de conducta, enfatiza un “deber ser”,
una forma de comportarse pautada o reglada impuestas por un medio social
dado para tener ajuste de respuestas en favor de la gente -asignación
racional de los recursos, impacto, etc.- y de la propia institución. El orden
normativo regula y explica el orden fáctico. El orden normativo recibe
también la denominación de control social y sirve para ajustar mecanismos
en la interacción; el individuo se siente así apoyado, reconocido, integrado
a un programa y al medio social.
240
En el perfil de una norma conviene establecer el grado de obligación, el
carácter formal o informal, la severidad de la sanción ante el no
cumplimiento, el grado de internalización y el del sentimiento individual
que acompaña a su aceptación o rechazo.
No puede prescindirse de la formalidad normativa para el buen
funcionamiento de las instituciones y éstas deben procurar que no se viole
la norma.
Lo normativo protege la libertad dentro de los ideales del derecho a la
gente y a las instituciones y sus miembros.
Lo normativo debe estar claramente definido en el pronunciamiento de la
acción; no se debe dejar que la sanción por incumplimiento llegue -ello
conduce a la frustración y a la rebelión contra la norma-.
Si no se soporta la norma, seguramente tampoco se establecerán buenas
relaciones con aquellos que velan por su cumplimiento.
Lo ideal es que lo normativo sea una guía y no un instrumento de sanción.
Cuando
no
se
comunican
hábil
y adecuadamente
las
normas,
lamentablemente, se producen conflictos o falta el apoyo del entendimiento
de las personas a las que están destinadas, se engendra caos, incomprensión
y hasta violencia.
La comprensión y el respeto humano pueden mitigar los efectos de la
norma, a veces tan dura, tan fría y tan rígida. La norma tendría que ser un
buen nexo para fomentar la eficiencia, el acercamiento y la simpatía entre
las instituciones y la gente.
“La tarea de las ciencias sociales es estudiar la esfera de la actividad total
de la vida interactiva del hombre. La tarea especial de la sociología es
estudiar las formas de la interacción social fuera de su contenido. Las
mismas formas sociales pueden encerrar contenidos bastante diferentes y el
mismo contenido social puede ser incorporado en diferentes formas”
(Simmel).
241
La consistencia de una solución ante un problema social puede ser débil en
algunos de sus alcances y cometidos, pese a ello y por ello debe andarse el
camino críticamente hacia adentro y hacia afuera del programa o de la
institución.
La estructura social no se refiere a la realidad empírica, sino a los modelos
que se constituyen según ésta. Un modelo, cuyos elementos estén en la
misma escala que los fenómenos, será un modelo mecánico; cuando los
elementos del modelo tengan una escala diferente será un modelo
estadístico (Lévi-Strauss). Todos los fenómenos deben ser estudiados y
comprendidos en orden a una unidad orgánica totalizadora y no sólo según
sus partes.
Las personas se ubican socialmente en tanto personas con sus caracteres
biopsicosociales, culturales y sus roles en la sociedad. Las instituciones
sociales deben contemplar en su análisis a las personas y el orden familiar,
religioso, político, económico y cultural al que pertenecen.
Lo social, que es humano, no admite rupturas sin que la gente sufra serias
consecuencias. Ninguna institución “estrena” lo social, sino que continúa y
perfecciona lo existente. La configuración de un sistema debe responder de
la mejor manera posible al sistema social que lo utilizará teniendo en
cuenta que “sólo el orden” no es nunca la única receta para llevar a buen
puerto un programa social.
Un encuadre orgánico, metodológico, interdisciplinario que coloque lógica
y razón es necesario.
La norma es, entonces, la base fría y a veces temible, para el control social
y el orden promocional; deberíamos poner el acento sobre la honda
comprensión de las correlaciones institucionales y de los profesionales y
técnicos que la integran.
La tecnología es útil y necesaria (informatización, computación, base de
datos) sin que ella nos separe de los contactos humanos. “La computadora
242
es autocrática e inescrutable, su sentencia es inapelable y la
despersonalización en ella simbolizada es, a veces, un ultraje” (Toynbee).
Los programas sociales sin esfuerzo propio de los demandantes, la ayuda
mutua, la autogestión, una acción combinada fuerte y perseverante,
concluye en un asistencialismo inoperante y para nada transformador. La
lucha por la vida como motor y en armonía con los encomiables esfuerzos
de los individuos, los grupos y las instituciones suele dar buenos resultados.
En esta situación surgirán, inevitablemente, los líderes que no deben ser
impuestos sino que tienen que surgir en forma emergente de los grupos
sociales que constituyen o no la demanda social. Estos líderes debieran ser
un compañero más que trabaja a la par de los otros, que cohesiona, que
impulsa, que es estimado, reconocido y considerado por la seriedad de su
tarea y que, necesariamente, debe ser el nexo entre el grupo y las
instituciones; es el apoyo de la acción grupal e informante clave de los
problemas y dificultades que se presentan en las tareas sociales. Los
profesionales y técnicos en lo social no deberían sustituir estos liderazgos.
Lo importante es establecer una comunicación rápida, efectiva y flexible en
la “línea de contacto” entre la demanda y las instituciones.
Si se obtuvieran conclusiones socioeconómicas acerca del “material social”
válidas e irrefutables y a partir de ello se gratificaran en lo posible los
elementos sociológicos, se lograría una interacción muy valiosa y a largo
plazo.
La comunicación sin prejuicios, la democratización de la información de
las políticas y programas sociales, los enfoques interdisciplinarios, la
cooperación
entre
la
demanda
social
y
las
instituciones,
la
descentralización de las acciones ayudan a construir y mantener un
panorama integrador alejado de una ignorancia plural.
Quienes mandan en la estructura institucional con poder o rol estratégico
deberían apartarse del status personal, vigorizar a la plantilla de
243
profesionales y técnicos del “cuerpo” institucional y mirar directamente las
necesidades de la gente y obtener de ella los consensos para los programas
sociales.
La discusión o la polémica, bien utilizadas, son instrumentos de trabajo que
dejan de lado lo inoperante del silencio y el conformismo.
244
TRANSCULTURACIÓN
Transculturación (DRAE) es la recepción por un pueblo o grupo social de
formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo más o
menos completo a las propias. La conquista de América (América Latina,
Iberoamérica, Indoamérica) se tradujo en la destrucción masiva de culturas
nativas, algo que nadie puede reivindicar en la actualidad y que explica en
parte ese resentimiento siempre actual hacia España que subsiste en
culturas indígenas de Bolivia, Perú, México o Argentina. La España
democrática está tratando de reconciliarse con su pasado sin lograrlo
acabadamente.
En este momento no hay quien pueda sostener una relación prepotente o
nostálgica por el pasado español en América latina ni de exaltación u
orgullo por la Conquista.
España tuvo una posición hegemónica entre 1500 y 1640. Cuando se
produce la independencia de América muchos minimizaron los problemas
que tenían las nuevas naciones sudamericanas para construir un Estado y
una nación, porque las dimensiones de América, su geografía
impresionante y extensa hacen muy difícil vertebrar una administración.
Desde 1825 hasta 1975, por lo menos, España dio la espalda a América, ha
vivido muy metida hacia adentro, con una retórica bastante insostenible de
ese supuesto y grandioso pasado y con un enorme desconocimiento de lo
reciente y de la realidad de los gobiernos, de los partidos políticos, de la
situación social, de la cultura de los países de América del Sur y el Caribe.
La expansión del idioma español en el mundo ha sido notable pero ha sido
mucho menor el interés intelectual por entender las relaciones que unieron
245
a España y América Latina, particularmente a partir de 1808, cuando
comienza el colapso del poder español en América, y a la postura del país
con relación a sus antiguas colonias.
España, en época cercana, dejó una herencia muy negativa, particularmente
por el régimen de Franco que produjo un desprestigio del nacionalismo
español. España es un país muy poco nacionalista en la actualidad. La
tradición democrática española ve a España como un país unitario, pero
con tres culturas particularistas (el País Vasco, Cataluña y Galicia), por lo
tanto eso conlleva un reconocimiento no sólo de los derechos lingüísticos,
sino de la autonomía política para esas regiones que radicalizó el
nacionalismo de esas tres regiones. El abuso nacionalista del discurso
franquista ha desprestigiado el españolismo, por decirlo de alguna forma, y
por otro lado dejó un problema regional más agravado.
Centenares de millones de nativos o pueblos originarios de estas tierras
fueron exterminados en la apertura de nuestra historia; millones de
indígenas y africanos fueron cazados, secuestrados y esclavizados para
lograr la expansión agraria; más tarde, incontables obreros marginados
socialmente sirvieron para el desarrollo industrial del siglo XX que
enriqueció desmesuradamente a una minúscula minoría de poderosos;
pareciera que la historia fuera un proceso controlado por una elite que
concentra el poder y la riqueza y explota desvergonzadamente a masas
inconmensurables de personas.
En el campo de la cultura, siempre se ha intentado forzar a las comunidades
marginadas y a los pueblos originarios a acceder y aceptar la cultura de
elite, sin respetar el hecho de que esas comunidades tienen su propia
cultura y producen sus propias obras. La noción de diversidad cultural
implica reconocer que se construye cultura en todos lados aún en los
pueblos más apartados y olvidados.
246
No está demás decir que es difícil articular una buena cantidad de variables
para una comprensión de la Argentina; los argentinos, casi todos nosotros,
somos protagonistas de un mestizaje cultural creativo y enriquecedor;
somos una experiencia social y cultural única. La Argentina, repetimos, es
un escenario de una confluencia de etnias, religiones y culturas basada
históricamente en el exterminio de una masa indígena importante y la
inmigración masiva. La riqueza de los argentinos se basa en las bondades
de su tierra y su clima; la mezcla de personas diversas y plurales nos ha
dado una identidad única y quizás privilegiada.
La Argentina tiene una secuencia lineal de subalternidad, desde aquellas
épocas de la conquista hasta la actualidad; esta secuencia está integrada por
una sucesión de indígenas, esclavos negros, mestizos y criollos asalariados.
La raíz de la actitud psicológica, social y cultural de los argentinos de estas
latitudes proviene de su singular relación con la tierra.
Los que permanecieron en esta tierras fueron los indígenas, los criollos y
los mestizos que quedaron atados a un pasado de explotación, vergüenza y
odio por las humillaciones recibidas y acumularon resentimiento.
Las minorías europeizantes cubrieron y se apropiaron de la tierra y de sus
hombres; las mayorías penetradas por el miedo, instituciones, normas,
principios que nadie entendía ni acataba espontáneamente sino bajo la
fuerza y la muerte se sometieron y se tornaron periféricas y extrañas. Aún
hoy padecemos el anacronismo entre la estructura formal y la vida social y
política de nuestro país.
En la Argentina, por ejemplo, el pueblo y la comunidad kolla el 15 de
agosto de 1949 pudo recuperar un millón trescientas mil hectáreas que
fueron expropiadas por Decreto N° 18.341; hasta 1946 este pueblo era
prácticamente esclavo de los latifundistas donde prevalecía la economía
fisiocrática feudal esclavista, la aristocracia terrateniente y el omnipotente
clero ligado a Roma. El Decreto y las leyes de transferencia de la tierra (de
247
la Nación a la provincia) expropiada está en el basurero de los olvidos
injustos.
En el caso de los pueblos indios, el lenguaje, la narrativa que representan
nuestro pasado fue construido por los invasores, los colonizadores, los
genocidas españoles, también por los argentinos civilizados, cristianos y
occidentales.
El 25 de mayo de 1810, pocos lectores de Buenos Aires conocían el
discurso crítico y hasta revolucionario de Bernardo José de Monteagudo
(1789 – 1825).
En mayo de 1810, Humahuaca en la Provincia de Jujuy de Argentina era un
centro de reducción de indios que pagaban tributos al rey de España por
obligación sistemática.
Monteagudo en su obra Diálogo entre Atahualpa y Fernando VII en los
Campos
Elíseos, 1808, construye una conversación entre el Hanan Inka Atawallpa
que fuera secuestrado el 16 de noviembre de 1532 y Fernando VII de
Borbón, rey de España, que fuera secuestrado por Napoleón Bonaparte en
1808.
Fernando VII expresa a Atawallpa: El más infame de todos los hombres
vivientes, es decir, el ambicioso Napoleón, el usurpador Bonaparte, con
engaños me arrancó del dulce regazo de la patria y de mi reino, e
imputándome delitos falsos y ficticios, prisionero me condujo al centro de
Francia.
El Hanan Inka Atawallpa responde a Fernando VII: Tus desdichas me
lastiman, tanto más cuando por propia experiencia, sé que es inmenso el
dolor de quien se ve injustamente privado de su cetro y de su corona.
Atawallpa se dirige a los habitantes del Perú: […] despertad ya del penoso
letargo en que habéis estado sumergidos. Desaparezca la penosa y funesta
noche de la usurpación y amanezca luminoso y claro el día de la libertad.
248
Quebrantad las terribles cadenas de la esclavitud y empezad a disfrutar de
los deliciosos encantos de la independencia.
Bernardo José de Monteagudo, reflexiona en el contexto de 1808: ¿Debe
seguirse la suerte de España o resistir en América? Las Indias son un
dominio personal del rey de España; el rey está impedido de reinar luego
las Indias deben gobernarse a sí mismas.
Un año después, en 1809, en Chuquisaca (Sucre) y en La Paz (Bolivia)
Monteagudo proclamaba con el apoyo de los independistas: Hasta aquí
hemos tolerado esta especie de destierro en el seno mismo de nuestra
patria, hemos visto con indiferencia por más de tres siglos inmolada nuestra
primitiva libertad al despotismo y tiranía de un usurpador injusto que
degradándonos de la especie humana nos ha perpetuado por salvajes y
mirado como esclavos. Hemos guardado un silencio bastante parecido a la
estupidez. Ya es tiempo de levantar el estandarte de la libertad en estas
desgraciadas colonias, adquiridas sin el menor título y conservadas con la
mayor injusticia y tiranía.
Actualmente, estas concepciones con otras palabras persisten en el lenguaje
construido por la cultura hegemónica respecto de los derechos
fundamentales de los pueblos indios. El discurso que se construyó y se fijó
en la Carta Constitucional de 1994, el Artículo 75), Inciso 17), del Capítulo
cuarto Atribuciones del Congreso, establece que el mismo debe:
Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas
argentinos.
Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e
intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la
posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente
ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo
humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de
gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a
249
sus recursos naturales y a los demás intereses que los afecten. Las
provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.
Desde 1994 hasta el presente, el Inciso 17 citado nunca fue reglamentado
por el
Congreso de la Nación.
El paternalismo racista en el contenido del Inciso 17) es evidente y
lacerante. Con ese marco teórico o legal debe supervivir un indio, o un
indígena, o un originario. ¿Podrá un indio ser presidente de la Nación?
¿Podrá un indígena ser presidente del INAI? Establecer que la posesión y la
propiedad de la tierra de los “indígenas” no serán
“enajenables, transferibles ni susceptibles de gravámenes o embargos” es
condenar a la muerte lenta a los pueblos. En la realidad, teórica y
empíricamente, las tierras que poseen los “indígenas” son en última
instancia propiedad del Estado, nacional o provincial.
Además, el Inciso establece que el “indígena” solamente reside en la
comunidad, en el campo, en la aldea. Cuando en la realidad existen indios
urbanos y ciudades indias, como por ejemplo: la ciudad kolla de Abra
Pampa, el barrio qom de Resistencia, la ciudad qom de Formosa. La
miserable concepción que el “blanco” o el “civilizado” posee del indio es
absurda e intolerable. En el centenario (1910), la sociedad política y el
establishment en la Argentina celebraban, también, la aniquilación
genocida de los pueblos indios. El lenguaje del poder hegemónico se
prestaba para representar a un indio como un ser indeseable para la
sociedad “civilizada, cristiana y occidental”.
Discursos como el del general Julio Argentino Roca, en el Congreso de la
Nación, eran explícitos: La ola de bárbaros que ha inundado por espacio de
siglos las fértiles llanuras ha sido por fin destruida... El éxito más brillante
acaba de coronar esta expedición dejando así libres para siempre del
250
dominio del indio, esos vastísimos territorios que se presentan ahora llenos
de deslumbradoras promesas al inmigrante y al capital extranjero.
¿Es posible terminar con las relaciones coloniales a que son objeto los
pueblos indios?
¿Es posible la emancipación política para elegir libremente quien gobierna
y que pueda gobernar un indio? ¿Es posible la Argentina plurinacional y
pluricultural? ¿Es posible que los pueblos indios aseguren sus soberanías
administrando sus espacios territoriales, económicos y políticos dentro de
la Argentina?
Es hora de percibir la realidad diversa de nuestro país, apreciarlo y
construir normativas y proyectos con la participación plena de los pueblos
y/o naciones indias.
También, se requiere un cambio de actitudes, desde el Jardín de Infantes
hasta en la Universidad, desde los hogares hasta los productores culturales.
Desde los policías hasta los diputados y senadores, nacionales y
provinciales. Hay que cambiar el lenguaje respecto de los pueblos indios y
sus problemática debe ser parte de políticas públicas y de acciones
concretas.
La preocupación por la extensión del suelo de nuestra Patria y sus pocos
pobladores no fueron exclusivas de las generaciones del ¨37 y ´80. Mariano
Moreno secretario de Guerra y Gobierno de la Primera Junta, encomendó al
coronel Pedro Andrés García una expedición a las pampas para asimilar
indios a la civilización.
En 1826, Bernardino Rivadavia contrató al prusiano Coronel Federico
Rauch para controlar las fronteras y éste escribió en uno de sus informes
del 18 de enero de 1826 “para ahorrar balas, degollamos a 27 ranqueles”.
La construcción del Estado Nación apelaba como soporte argumental y
fundamentos de sus decisiones a la palabra desierto que incluía la ausencia
de pueblos y la consecuente necesidad de expandir la frontera y poblar.
251
Hasta la Sociedad Rural nacida en 1866 intervino y presionó al poder
político para expandir los confines de la Patria. Nuestros enemigos son
ávidos de rapiña, son miserables, tienen espíritu de venganza y se creen
dueños de la extensa llanura. La carta, destinada al gobernador de Buenos
Aires Emiliano Castro fue firmada por Miguel Azcuénaga, Federico Leloir,
N. Martínez de Hoz y Pedro de Elizalde.
Más de 30 millones de hectáreas fueron conseguidas con la aludida
Conquista del Desierto y fueron repartidas entre los mismos patrocinadores
de la expedición. En virtud de ninguna ley, el general Roca,
subrepticiamente, continuó enajenando la tierra pública a razón de 400
nacionales la legua cuando valía realmente 3.000. Roca, cada tanto,
enviaba órdenes directas a las oficinas de crédito público, sin expedientes y
tramitaciones administrativas para que sus agraciados se hagan poseedores
de centenares de leguas.
Sin embargo hay otra mirada de esta realidad originada en Francisco Perito
Moreno que decía “En los centros civilizados no se conocen o no se
quieren admitir los instintos generosos del indio. Yo, que he vivido con
ellos, sé que el viajero no necesita armas mientras habite el humilde toldo.
El indio puro no es el malvado que asola las fronteras, muchas veces
impulsado por terceros que se llaman cristianos”.
La Conquista del Desierto argentino es la que más decididamente excluyó a
los indios de una identidad nacional y nueva.
“Extinguiendo estos nidos de piratas terrestres y tomando posesión real de
la vasta región que los abriga, habéis abierto y dilatado los horizontes de la
patria hacia las comarcas del sur, trazando por decirlo así, con vuestras
bayonetas, un radio inmenso para su desenvolvimiento y grandeza futura”
escribió Julio Argentino Roca a sus soldados en abril de 1879 en la
Expedición al Río Negro siendo Ministro de Guerra de Nicolás Avellaneda.
252
En sólo tres meses ese ejército de 6.000 hombres redujo a 14.000 indios; la
llamada Conquista del Desierto se concretó entre 1878 y 1885.
253
LAS IDENTIDADES
Las identidades de las postrimerías del siglo XX y lo que va del XXI ya no
presuponen culturas o tradiciones continuas (Claude Lévi-Strauss). Las
historicidades locales deben ser recolectadas y actualizadas para
resignificar la identidad.
Las sociedades ya no tienen mitos y para resolver sus problemas se remiten
a la ciencia o a disciplinas científicas especializadas. La imagen que nos
hacemos de nuestro pasado próximo o remoto está emparentada con la
naturaleza del mito.
Las sociedades recurren y acuerdan con su historia la legitimación de un
orden social y una cosmovisión, tratan de explicar lo que las cosas son por
medio de aquello que fueron, buscan la justificación de su estado presente
en un estado pasado, conciben el futuro en función de su presente; su
pasado se nutre en la memoria de los pueblos para construir la historia y
sostener la tradición.
No hay una interpretación absoluta del pasado histórico, sino varias
interpretaciones que son, todas ellas, relativas.
Las fórmulas de cada sociedad no son extrapolables a cualquier otra; cada
sociedad no debe pensar que sus instituciones, costumbres, creencias,
cultura y tradición son las únicas posibles o que están inscriptas en la
naturaleza de las cosas y al mismo tiempo pensar que no pueden ser
impuestas con impunidad y violencia a otras sociedades.
Lo natural, lo primigenio, fundado en el orden de las cosas implica
limitaciones de nuestros hábitos mentales y del alcance de nuestra cultura.
254
Es necesario atemperar nuestra proverbial vanagloria, respetar otras formas
vivir, cuestionar a través del conocimiento otros usos y costumbres.
La sociedad necesita recordar, evocar y mirar a través de la memoria, aún
de la memoria de lo irreparable, sus propios fantasmas guardados y
ordenados en sus archivos.
La sociedad Argentina sufrió varias transculturaciones que fueron
organizadas, forzadas y crueles, para plegar la cultura de nuestros nativos a
las necesidades y designios de los grupos dominantes.
El estilo de vida de la sociedad argentina nativa preexistente a la conquista
se configuraba de otra manera y no tenía afán económico al uso del estilo
de vida europeo.
La irrupción y la transculturación no permitió, de una sola vez, construir
una estructura social, por ello, siempre tuvimos un conflicto no superado
entre el estilo transculturado y la sociedad preexistente, es decir, un país
invertebrado, con características por momentos caótica, con crisis
reiteradas, con tomas de posición pendulares en materia de organización
social, política, económica y con gran movilidad social.
Nuestro país no está bien integrado y estructurado; no tiene un continuo
sociocultural en su historiografía.
En nuestros orígenes constitucionales coexistían el indígena, el gaucho y el
inmigrante; somos un país transculturado y nuestro comportamiento no
depende sólo de las condiciones económicas de nuestra sociedad, como
algunos creen y afirman.
Una sociedad supone una pluralidad de elementos con relación funcional
recíproca, con estructuras parciales comunicadas entre sí y no
yuxtapuestas; la sociedad no es sólo un conjunto de instituciones.
La Argentina no posee herencia social; somos un pueblo híbrido resultante
de la fundición de sangre indígena y española con la que se constituyó el
255
mestizo. Somos, históricamente, hijos sin raigambre ni afincamiento;
somos habitantes de la nada.
Para los argentinos siempre todo tiempo pasado fue y será mejor;
actualmente, el presente estimula los sueños pero, pese a ello, el futuro no
se avizora para poder cumplir las idealizaciones sentidas.
No existiendo un orden social estable, orgánico, depositamos toda la acción
institucional en el Estado y sus instituciones, admitimos la centralización
de Buenos
Aires sobre el país, no consolidamos la organización federativa de las
provincias y de la República.
Un “argentinocentrismo” actualmente es injustificado y anacrónico. La
asunción del conflicto frente a los cambios es una condición ineludible e
incluso productiva de la sociedad siempre y cuando no se transforme en un
proyecto de aniquilación del otro.
El problema, la organización, el proyecto y el modelo de Nación, es de los
argentinos.
Para lograr un ajuste crítico de nuestra sociedad, debemos saldar las
cuentas con nuestra vieja conciencia mitológica, democratizar, es decir,
reconocerse en los otros, no pelear por futilezas y por problemas ficticios y
obvios y consolidar una moral de la escasez.
Consentir activamente, es articular participación, saber, poder y consenso
fusionando los flujos que, con distintas intensidades, circulan por el
conjunto de la sociedad.
“La paradoja argentina es la de un país con abundantes recursos naturales,
con población escasa y sin conflictos raciales que hace decenios que sigue
inmersa en una profunda crisis en la que un signo distintivo es la pérdida de
la posibilidad de coincidir” (José Luis Romero).
El programa de la generación del ´80: crecimiento económico, aumento de
población y cultura superior, funcionó durante largos años y fue calificado
256
como extranjerizante, antinacional, imperialista; obtuvo reacción por que
no respetó con equidad los intereses de clases.
Nuestros pueblos americanos del sur de buen clima, ricos en materias
primas y productos agrícolas, con población buena y mansa pero atrasada,
representó siempre un mercado abierto y fácil de explotar, para invertir
capital ocioso, para expandir la economía concentrada.
No prosperó el nacionalismo ni la confederación o alianza defensiva de las
repúblicas latinas de América para mantener su independencia; no hubo
espacio ni posibilidad para una “patria grande” con una impronta de
bolivarismo redivivo; todo, absolutamente todo es inmenso en América
Latina, menos el hombre.
Argentina no logró ordenar, a la vez, el tiempo económico, el social y el
político ni diseñar una adecuada relación Estado-sociedad.
Así como los sectores dominantes argentinos, en su momento, tuvieron el
problema de cómo incorporar a la masa de inmigrantes, nacionalizarlos y
volcarlos a un régimen de trabajo asalariado; más adelante, tuvieron un
problema similar con la incorporación de las “masas populares”. En esa
época, estos problemas generaron el bandidismo social y el anarquismo que
fueron atemperados con medidas coercitivas de variados cuños y en otros
tiempos, con la “medicalización” por el derecho de las desviaciones y
conflictos para “normalizar” la organización social para que se atuviera a la
moral del productivismo y al respeto de las instituciones y poderes
existentes. La impronta era colonización, brazos y capitales para explotar la
gran riqueza de la Argentina y vías de comunicación para hacerla circular;
era producir producción pero no “producir nación”.
En la Argentina el contrato o el pacto social fue violado reiteradamente;
pocas veces y aún hoy, hemos podido articular un conjunto de prácticas
económicas, de poder con elementos discursivos que permitieran la
constitución del objeto nacional.
257
El sistema social se nos presenta como disfuncional escindiendo al
individuo social, económico y político; los criterios tecnocrático y
economicista deberían incluir el de la justicia social y los partidos políticos
deben recuperar su calidad de órganos de expresión política y canalización
del conflicto social procurando un más adecuado sistema de representación
funcional sin olvidar que la cuestión nacional es también una cuestión
social.
Resulta desalentador el enfrentamiento entre “Cultura Original” y “Cultura
Transplantada” ya que no se reflexiona sobre el verdadero significado del
acontecimiento. Se lo fractura, se lo parcializa, se habla del “encubrimiento
de América” y se lo despoja de su verdadero simbolismo. De ambas orillas
del Océano de los Descubrimientos es proclamado como la epopeya de
Europa o el Apocalipsis indígena, pero por curioso mecanismo de
autonegación se evita mencionar el ciclópeo parto de una nueva identidad,
o peor todavía se niega la identidad resultante.
Pues se persiste en creer en la pureza de las culturas – como si tal cosa
existiese – y no admitir que la cultura americana es esencialmente
sincrética, como sincrética fue la España invasora. Si en la actualidad se le
preguntara a un moscovita cuál es la verdadera Rusia, si la de los Zares o la
de la Revolución, o a un Berlinés si la Alemania del Kaiser o la Nazi o la
comunista, consideraría el interrogatorio un absurdo, dado que concibe su
nación como un continuum - un tradere.
Tanto la corriente indigenista, empecinada en lo que condena, como la
leyenda rosa española del darwinismo social, que encuentran en el
mestizaje americano nuestra supuesta inferioridad como naciones,
muestran a nuestro patrimonio cultural folklórico como disociado,
ahistórico, compartimentado en bloques irreconciliables. Una curiosa
negación de la realidad, que como toda negación conduce a la alineación o
la muerte, en este caso, de la originalidad propia.
258
Sí, somos vástagos de un alumbramiento doloroso, que no merece
celebración eurocéntrica ni luctuosa conmemoración americana, pues no
todo lo que se perdió es digno de llorarse ni todo lo que se adquirió es
digno de festejarse. Es tiempo ya de aceptar que, si pretendemos ser
propietarios de la historia y no inquilinos de la misma, nuestra identidad
está dada por la interrelación de culturas que sucesivamente arribaron al
Nuevo Mundo, desde los primitivos cazadores recolectores de la Era
Glacial hasta los inmigrantes y refugiados del pasado y del presente.
Cualquier negación en nombre de determinada postura ideológica, no sería
otra cosa que mutilar parte de nuestra existencia.
No se puede negar – en absoluto – la injusticia y el desmedro de que son
victimas los pueblos originarios – al contrario, es fundamental trabajar
conjuntamente con ellos en estrategias adecuadas de defensa de sus
intereses.
En
primer
lugar,
sería
ante
todo
recomendable
reconocer
la
pluriculturalidad existente en los medios urbanos y rurales de nuestro país
configurados por diferentes mundos y realidades que son producto del
proceso inmigratorio constante que nos caracteriza.
En segundo lugar, habría que desechar la vieja visión unitaria porteña que
excluyó desde el vamos a todo color extraño de piel y cultura reescribiendo
una historia forzada dispuesta a forjar una imagen argentina como nación
de raíces europeas monocromáticamente homogénea.
No debemos caer en la polaridad identitaria que marca a la sociedad
"blanca", "alfabeta", “desarrollada", "moderna", "industrial", "urbana" en
contra de una sociedad "subdesarrollada", "analfabeta", "tradicional",
"rural", "indios", cuestionada y satirizada como “inculta”; Ni tampoco en la
trampa del doble discurso que celebra la diversidad y por el otro lado la
niega.
259
A partir de estos elementos nuestra comprensión del fenómeno de la
identidad se resuelve como una expresión colectiva y simbólica, una sana
relación hombre – sociedad - naturaleza, con sus ritos y sus creencias; sus
mecanismos que permiten mantener vigente el sentimiento de adscripción
común en la percepción de sí mismos. Como dice Greiger: “Todo hombre
es, en ciertos aspectos: 1° como todos los demás, 2° como algunos otros;
3° como nadie”.
El patrimonio cultural folklórico en este sentido se establece como la
esencia de la identidad que reforzaría e integraría los paisajes culturales
dando forma al concepto del “sentido de uno mismo” porque en definitiva
la identidad no es un problema… sólo constituye un problema cuando está
en crisis, cuando algo que se asume como fijo, coherente y estable es
desplazado por la experiencia de la duda y la incertidumbre” (Mercer
1990).
Nuestra misión es construir una convivencia armónica y de paz que nos
permita mirarnos en los ojos de los otros y reconocernos en ellos, sin
convertirnos en lo mismo, pero tampoco en algo absolutamente diferente
(José Alfonso de Guardia Ponté).
260
PSICOSOCIOLOGÍA DE LOS ARGENTINOS
Y DE LA ARGENTINIDAD
La Argentina ha sido explicada con mayor o menor fortuna y acierto por
pensadores argentinos y extranjeros desde hace mucho. Juan Bautista
Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento, Alejandro Korn, Ezequiel Martínez
Estrada, Hermann von (el conde de) Keyserling, José María Ramos Mejía,
Raúl Scalabrini Ortiz, Juan B. Justo, los Dickmann, José Ingenieros, Carlos
Sánchez Viamonte, José Ortega y Gasset, José Luis Romero, Alejandro y
Mario Bunge, Juan Domingo Perón, Arturo Jauretche, Fermín Chávez,
Julio Mafud, H.S. Ferns, Víctor Massuh, Eduardo Mallea, Gino Germani,
Gregorio Klimovsky, Torcuato S. Di Tella, Tulio Halperin Donghi,
Marcos Aguinis y muchos otros.
Todos ellos han coincidido en muchas cosas y cada uno le dio el tinte y la
coloratura de su particular forma de mirar la realidad y la historia; muchos
de ellos impregnaron el análisis de cierta carga ideológica matizada por sus
propias inclinaciones y las manifestaciones del ideario social del pueblo o
del poder de turno en cada ciclo social, histórico y político generacional.
Argentina es un país (o no lo es todavía) de breve historia, de tradiciones
poco acendradas, fragmentado, sin fisonomía, plural, inmigratorio, de
profundos choques culturales y socioeconómicos cuyos pobladores
(ciudadanos?) buscamos aún nuestra propia identidad.
Argentina es un país “distante” para nosotros mismos (nos expresamos al
hablar de él como “este país”) y también para los países del norte, de ahí la
dificultad que tenemos para amarlo. Nuestro país tiene grandes extensiones,
261
grandes distancias, vacíos poblacionales lo que le otorga una tonalidad
ausente (“Argentinos, a las cosas!”; Ortega y Gasset) con explosiones de
encarnizada y morbosa capacidad autodestructiva; hay varios países en una
apariencia de unidad y coherencia interna.
El individualismo anárquico y la baja participación (“si los consejeros de
Dios hubieran sido argentinos, Dios no habría hecho el mundo, porque le
habrían dicho: no te metas”; Keyserling) deviene de estos y otros factores y
por ello el poder central vive separado del país real y crea e impone un
excesivo reglamentarismo que da la espalda a la realidad de la pluralidad y
la diversidad social.
En una época era la “europeización” de una parte de los argentinos que
asfixió y violentó los derechos del “indigenismo”; hoy retomamos la
europeización y le añadimos la “norteamericanización”.
Siempre nos pasó, gracias a la “porosidad” de los argentinos, que nos
dejamos llevar a identificarnos con otros países “mejores” que el nuestro y
adoptar sus modelos; hasta parece que estamos avergonzados de nuestros
orígenes, padecemos de un complejo de minusvalía, imitamos y ocultamos
este hecho por temor al ridículo.
Hemos perdido, varias veces, el coraje por la espontaneidad y el acto libre,
la capacidad de discutir y discrepar, cuando nos oponemos, al no tener
hábitos para confrontar ideas opuestas y convivir con ellas, demostramos
una crueldad beligerante con nuestros adversarios y, sin embargo, los
compatriotas son indispensables pese a la exasperación que a veces nos
provocan. No solemos aceptar la ley del aprendizaje: el camino de la
prueba y del error.
Tenemos, cíclicamente, una tendencia a convertir la política en religión y
conceptualizar a un líder popular como a un dios, pasando, sin transición,
del fervor saludable a la entrega incondicional.
262
Todavía, nuestros partidos políticos siguen viciados de demagogia,
arcaísmo, perpetuación nominalista, falta de doctrina, algunos juegan a la
democracia y conspiran como facción y sobre todo no creen demasiado en
sí mismos. De ahí la indiferencia y el desdén crecientes del electorado y de
la ciudadanía en general por ocuparse de la cosa pública y el cansancio que
se demuestra hacia los que gobiernan en su nombre.
La oligarquía, hoy en decadencia aparente pero con poder implícito, sigue
manteniéndose entreverando tradición, tierras cultivables, ganado, apellidos
patricios, hombres públicos, privilegios y alianzas de intereses con
extranjeros y siguen siendo en gran parte responsables de que la Argentina
tenga una industrialización deficiente y una imposibilidad fáctica de
afrontar la competencia y modernizarse frente a la globalización
tecnológica y financiera.
Nos hemos quedado los argentinos aprisionados en una mentalidad
hedonista, desarraigada, buscadora del éxito rápido, con premura por el
enriquecimiento en un marco de inmadurez, improvisación y voluntarismo.
La falta de sentimiento de pertenencia se expresa paroxísticamente en
términos de exageración dando una imagen discontínua de país y patria;
tenemos crisis de hiper-argentinidad que disimulan la sensación de vacío
que nos caracteriza y que suplimos por el exagerado apego a la madre, la
novia, el barrio, el tango o el folklore, los hijos, los juegos de azar, el
fútbol, los amigos, el café o las peñas.
Hemos perdido la laboriosidad pujante (que tenían en demasía los
inmigrantes) y la capacidad para afrontar las carencias pero conservamos la
disponibilidad para el consumo y el dispendio aún sobrepasando los
propios recursos.
La impronta del facilismo y el hedonismo nos han hecho tornadizos e
insatisfechos; cuando nuestros deseos no son satisfechos no sentimos
263
víctimas de la injusticia y ello nos indigna moralmente. Somos fatalistas y
tristones, apasionados a veces; comemos mucho y vivimos al día.
Los argentinos nos acostumbramos, en largos períodos históricos, a
prescindir de la inteligencia, a no invertir en educación, ciencia, técnica y
cultura; perdimos fuerza porque disminuyeron nuestras capacidades y
cualidades.
La Argentina es un país como cualquier otro (sería conveniente que
logremos abolir el estereotipo extranjero de los países centrales que nos
dicen que no van a pagar el precio por los argentinos por lo que ellos
consideran que valen), con sus males y sus bienes; le pasa, como a
cualquier otro pueblo simplemente aquello que le pasa. Cuando nos va mal
ponemos desmesura, autojustificación o autocompasión y no aceptamos
que aquello que no debiera pasarnos se subsana o previene con
conocimiento, trabajo, esfuerzo, sentido común, sensibilidad política y
social.
Los argentinos y América morena en general somos capaces de lograr la
explosión de la originalidad con la ventaja de que no tenemos el problema
de tener que escapar de la cerrazón aislacionista por nuestra historia
política y social como país.
La Argentina es un país religioso-clerical y también laicista, lo que nos
brinda la posibilidad de ser devotos y racionales al mismo tiempo.
Retomando el conocimiento como forma de poder, independencia,
soberanía, protección y ascenso social, la sociedad argentina por entera
incluyendo a la clase media (“la obra maestra de la inmigración”) logrará el
mejor medio para la convivencia y el buen contrato social.
Tenemos un país en el que no hay discriminación virulenta; no hay
diferencias ostensibles de clase; hay pluralidad en democracia; hay
tolerancia y religiosidad en forma plural, entonces, estamos en condiciones
de ejercer la libertad y la espontaneidad de la creatividad del cuerpo social.
264
Podemos construir un horizonte de estabilidad, regularidad y equidad
social, planificar las acciones, incluirnos y no pensar en el exilio o el
éxodo; siempre el pueblo habla por mil bocas, aún la del solitario y de las
minorías y conviene aprender y saber que su voz puede ser tanto la de Dios
como la del Diablo.
La fe común en el país se esgrime con orgullo y esperanza; la profecía
autocumplida debiera ser siempre positiva y así, afectiva y efectivamente,
internalizar el país inefable que seguramente tenemos y no sentimos. No
estamos de paso por esta tierra; no somos una realización individual y
aislada; somos un triunfo colectivo acallado o nada. Podemos acometer una
empresa nacional teniendo a la vista el horizonte de lo universal sin miedo,
sin mediocridad, sin prejuicios.
265
GLOBALIZACIÓN
En el discurso académico no hay lugar para disonancias ni posiciones
extremas. El estudio académico nos proporciona un lenguaje y una manera
de pensar que dificulta muchas veces la expresión visceral del argumento o
la reflexión.
Para proteger nuestros empleos, nuestras vidas, nuestras ganancias,
nuestras oportunidades de recibir buenas cosas, nuestra cordura,
aparentamos no ver, purgamos nuestra percepción filtrando el dolor,
simulando que los conflictos, las contradicciones y las tragedias no están
aquí sino allá lejos.
En 1998 los bienes de las 200 personas más ricas del mundo sumaban más
que el ingreso total del 41 por ciento de la población mundial (constituida
por 2.500 millones de personas). La brecha entre ricos y pobres se agranda,
no sólo entre países sino al interior de los mismos. En 1960 los países con
el quinto de personas más ricas del mundo contaban con un ingreso per
cápita 30 veces mayor que el de aquellos con el quinto más pobre: para
1990 la proporción se había duplicado 60 a 1 y hacia 1995 llegaba a ser de
74 a 1. El mercado de valores sube cada vez que aumenta el desempleo. Se
encarcela a los estudiantes que luchan por la educación gratuita mientras
que a los responsables activos de la miseria de millones de personas se los
colma de honores y se les otorgan títulos. Y la lista continúa.
Cada vez hay más personas mendigando en la calle y la calle es el
escenario de una violencia descontrolada e imbatible mientras que los
mercados de valores rompen nuevos récords y los salarios de los gerentes
de las empresas se elevan a alturas vertiginosas y se auxilia, protege y
266
exalta al sistema bancario, y sentimos, cada vez más próximos a las
certezas, que los horrores del mundo no son injusticias casuales.
Cambiar el mundo y su realidad política y social por medio del Estado fue
el paradigma que ha predominado en el pensamiento por más de un siglo.
Por un lado, reforma; por el otro, revolución.
La reforma fue considerada una transición gradual hacia el socialismo, al
que se llegaría por el triunfo en las elecciones y la introducción del cambio
por vía parlamentaria. La revolución era una transición mucho más
vertiginosa, que se lograría con la toma del poder estatal y la rápida
introducción del cambio radical, llevado adelante por el nuevo Estado. Se
sigue hablando mucho de la globalización y a favor del libre cambio, el
rápido flujo de capitales, mercancías, servicios, personas, conocimientos y
hábitos. Se dice que las barreras culturales, económicas y políticas entre
países están desapareciendo. Se dice también que avanzamos hacia una
sociedad internacional, uniforme e igualitaria.
Todos los días, millones de dólares se desplazan de un lado al otro del
planeta; las carteras de algunos países como el nuestro se vacían de valores
para llenarse de capitales en otros países; el movimiento internacional de
capitales tiene pocas trabas.
Este veloz flujo de capitales hace que ningún país pueda contar con
inversiones seguras, estables y a largo plazo; una alteración en la economía,
una ley no bien vista por los potenciales inversores y hasta por los
empresarios y financistas locales o simplemente un rumor hacen que los
capitales huyan, se fuguen del país. Los dinámicos, móviles e
hiperquinéticos capitales financieros facilitan por un lado las transacciones
internacionales y al mismo tiempo desestabilizan las finanzas nacionales.
267
Hasta ahora ningún país legisló un impuesto a la exportación de capitales
que fuera una idea plausible de James Tobin, Premio Nobel de Economía
de 1981 para proteger a los sistemas financieros nacionales.
Las mercancías y los servicios en la realidad no circulan tan libremente
como se dice, sólo los exportadores más poderosos son los favorecidos. Las
barreras internacionales al tránsito de personas siguen tan campantes como
si nada pasara a lo que hay que sumarle violenta xenofobia de los países
desarrollados que tienen tremenda desocupación y que no desean
sobrecargar los servicios sociales y de salud en sus países con gente
extranjera.
La cultura intelectual, tecnocientífica y artística está globalizada
parcialmente; lo que hay es una invasión global de productos culturales de
baja calidad (basura cultural) que desplaza a la buena producción nacional;
lo que está globalizado son los aspectos superficiales del estilo de vida.
Los turistas, los viajantes de comercio, los trabajadores golondrina, los
empresarios, los ejecutivos, muchos políticos viajan y se desplazan muy
frecuentemente difundiendo los gérmenes patógenos por todos lados (hoy
tenemos enfermos de Chagas desde los Estados Unidos de Norteamérica
hasta Tierra del Fuego en Argentina).
En realidad, y esto no es nuevo, hay una invasión, casi una inundación, de
las naciones periféricas por las centrales.
Todas las partes del mundo en la actualidad están interrelacionadas y
unidas por redes y flujos económicos y culturales pese a que, entre otras
cosas, no se ha probado hasta ahora que la globalización económica
favorezca el desarrollo y el bienestar de las naciones subdesarrolladas. En
la mayoría de los casos, se destruyen las industrias nacionales, aumenta la
268
desigualdad de ingresos y se desdibujan las identidades culturales. Quien
no defiende lo propio atenta contra sus propios intereses.
Hace un tiempo (La Nación; 30 de agosto de 2010) Carlos Fuentes publicó
un artículo titulado “Un sistema agotado y sin utopías”. Allí afirma que el
sistema o modelo en el que vivimos parece agotado, no tiene ideas ni
utopías.
La globalización no es un fenómeno nuevo. Desde mucho antes del siglo
X, en el mundo conocido en aquellos tiempos, en la cuenca del
Mediterráneo, se practicaban empresas y emprendimientos humanos que
vinculaban a los pueblos entre sí sin contar con las reiteradas invasiones y
guerras por la posesión de nuevas tierras, bienes y estructuras de poder que
dieron origen a los imperialismos y más tarde al colonialismo.
“El mundo actual globalizado, dice Fuentes, ha exterminado los refugios de
antaño. Parejas, finanzas, sociedad: todo parece atrapado en un movimiento
carente de sentido y sin fin. Lo que más fatiga, es tratar de cambiar este
sistema actual”.
“Vivimos en un sistema en crisis perpetua, porque ésa es su razón de ser, su
impronta, su eje, su justificación. Sólo cambian las mentiras. La confianza
en este mundo es pura des-confianza; no se confía en la economía, ni en el
dinero, ni en el poder, ni, al cabo, en la persona misma: la que somos o la
que queremos ser”.
“Tenemos un sistema castrante, fatigado, indeseable, pero no tenemos con
qué sustituirlo. El fin de la Guerra Fría acabó con la rivalidad ideológica
Este-Oeste. En su lugar, aparecieron las pugnas religiosas y raciales ocultas
por la Guerra Fría. Pero el sistema lo absorbe todo: la riqueza de Occidente,
el trabajo migratorio desprotegido, la pobreza del Sur; incluso, al cabo, el
fanatismo religioso. Fatiga: más y más trabajo, para no perecer. Más y más
trabajo, para no pensar”.
269
Se acabaron las utopías. Todo es virtual, el dinero como el amor. La nueva
solidaridad significa el abandono de la cólera, no tener cólera hacia los
demás, y no saber dirigir la cólera más allá de nuestro propio aislamiento.
Chocamos con otros. Caemos. Nos levantamos. Volvemos a caer. La
libertad es una ilusión: somos libres sólo para escoger uno entre varios
productos. Somos libres para votar a fin de no perder lo que ya poseemos.
Somos libres para publicitarnos a nosotros mismos vía facetbook y otras
yerbas para adquirir ahí amigos, no reales, sino virtuales.
El egoísmo, el individualismo y el narcisismo gobiernan nuestras vidas,
nuestros amores y amistades, nuestro trabajo. Nuestro mundo globalizado
tiene aún
variados conflictos irresueltos, prejuicios o diferencias por
cuestiones de raza, cultura, religión, nacionalidad, bandería política,
condición social, etc.
Surge la imperiosa necesidad de seguir promoviendo alternativas para
lograr el acercamiento de los sectores, de los pueblos y las culturas.
Nuestro planeta está al borde del colapso por las ambiciones egocéntricas y
las confrontaciones todavía vigentes por distintos intereses, pero persiste en
nuestro interior el anhelo de paz global.
Casi todas las culturas y tradiciones espirituales dan cuenta de una
hermandad universal; un mundo de paz sigue siendo hoy un imperativo
irrenunciable, una meta posible, una tarea a realizar y un deber moral
ineludible.
El esfuerzo y el sacrificio de grandes hombres y mujeres de todas las
épocas, hasta la entrega de su propia vida, no puede quedar en vano o caer
en el vacío. Sobre su legado y la base de los valores comunes, tal vez,
convenga construir un mundo más adecuado para todos nosotros.
270
CARACTERÍSTICAS DE LA POSMODERNIDAD
• Falta de ideologías,
• Crisis de sentido,
• Crisis de lo real,
• Discursos deshabitados,
• Abismo entre lo que se dice y lo que se hace,
• Pérdida de legitimidad del poder,
• Ética anacrónica,
• Desgaste y falta de valores inmutables,
• Falta de auténtica convicción,
• Derrumbe de los sistemas filosóficos y morales,
• Hombre vacío, sin trascendencia, sin fundamentos, inmerso en la
nada, sin referencias históricas,
• Identificaciones colectivas con arranques de violencia,
• Fragmentación y desamparo,
• Caída de los ideales comunes,
• Pérdida de la autoridad,
• Ausencia de construcciones ideológicas capaces de orientar a los
sujetos,
• Producción de un estado de alarma permanente,
• Matriz de pánico en las ciudades, con estado de miedo y angustia,
• Falta de enemigo claro y contundente,
• Resentimiento.
FUENTE: Slavoj Zizek y Silvia Ons; 2009
271
Sigmund Freud en 1929 publica “El malestar en la cultura”, en esa obra
reflexiona y afirma acerca de que el hombre suele aplicar cánones falsos
en sus apreciaciones, pues mientras anhela para sí y admira en los demás el
poderío, el éxito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos
que la vida le ofrece.
Hay verdaderas discrepancias entre las ideas y las acciones de los hombres;
estas discrepancias son tan amplias y sus deseos tan dispares que las
reacciones que generan seguramente no son tan simples.
“Estaríamos por afirmar que el plan de la «Creación» no incluye el
propósito de que el hombre sea «feliz». Lo que en el sentido más estricto se
llama felicidad, surge de la satisfacción, casi siempre instantánea, de
necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensión, y de acuerdo
con esta índole sólo puede darse como fenómeno episódico.El sufrimiento
nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la
decadencia y a la aniquilación, ni siquiera puede prescindir de los signos de
alarma que representan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de
encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e
implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos”.
La globalización repercute en la salud biopsicosocial de todos nosotros a
través de varios factores como son los avances tecnológicos, la degradación
de los ecosistemas, el desempleo, el aumento del flujo comercial, la
adopción de cultura y hábitos entre los países, el tipo de alimentación, la
fuga de cerebros o el uso indiscriminado y adictivo de productos de la
industria farmacéutica.
La globalización, hasta ahora, aumenta la marginación, la exclusión y la
desigualdad. Hay una tendencia a las enfermedades crónico-degenerativas,
272
permanencia de las enfermedades infecciosas y el crecimiento exponencial
de los trastornos mentales.
La globalización ha permitido un vasto desarrollo en el campo de las
tecnologías, sin embargo, el uso incorrecto de éstas origina riesgos para la
salud.
La globalización ha provocado un intenso flujo de dinero, de mercancías y
de información; en el terreno profesional y cultural se observa la fuga de
cerebros. Profesionales y técnicos de otros países afectados por la
globalización y las crisis se desplazan hacia donde hay una ganancia mayor
de ingresos para con ello mejorar su vida.
Para no caer, para no entrar en crisis o en desasosiego hay básicamente tres
especies de instrumentos: distracciones fuertes que nos hagan parecer
pequeñas nuestras dolencias; satisfacciones sustitutivas y estupefacientes o
medicamentos que nos tornan insensibles a ella y que, así creen muchos
adictos, permiten escapar al peso de la realidad y viajar a un refugio seguro
en un mundo propio que ofrezca mejores condiciones para el propio
bienestar.
En ninguno de estos casos podremos responder acerca de la cuestión del
objeto de la vida humana; no obtendremos respuesta satisfactoria, y quizá
ni admita alguna respuesta. La vida humana sin objeto, sin proyecto, pierde
valor absolutamente. Se aspira y ambiciona la felicidad y si se cree
poseerla, se lucha para no perder este estado.
Se desea vivir intensamente satisfaciendo todas nuestras pulsiones
instintivas y no reprimirlas , limitarlas o sujetarlas por ninguna norma,
contrato con la sociedad o al menos con una dosis adecuada de conciencia
moral. Los impulsos no dominados, incluyendo los perversos, seducen y
tienen un carácter irresistible; su puesta en acción produce una honda
satisfacción.
273
Decía Freud, con razón no desmentida, que nuestra llamada cultura tiene
gran parte de la culpa por las miserias que sufrimos. El ser humano cae en
la neurosis porque no logra soportar el grado de frustración que le impone
la sociedad en aras de sus ideales de cultura, estereotipos y normas de
convivencia.
Los progresos científicos y técnicos, en la actualidad, no parecen haber
beneficiado demasiado, desde el punto de vista existencial, a las personas.
Mucha gente excluida, marginada y pobre se plantea de qué sirve una larga
vida si es tan miserable, tan escasa en alegrías y rica en sufrimientos; sólo
podemos saludar en muchos casos a la muerte como feliz instrumento de
liberación.
Somos realmente pocos los que nos sentimos muy cómodos en nuestra
actual cultura.
El orden social, jurídico, económico con el cual colaboramos y
participamos muchas veces nos beneficia innegablemente y nos permite
el máximo aprovechamiento de “nuestro” espacio y tiempo, economizando
simultáneamente energías de toda índole con el afán de lograr fines
convergentes -el provecho y el placer- en el propio beneficio; muchas
veces, también, no toleramos que las necesidades de la comunidad nos
acoten y limiten nuestras posibilidades de satisfacción
El primer requisito cultural es el de la justicia como lo afirmaba Aristóteles
en su Política, es decir, la seguridad de que el orden jurídico, una vez
establecido, será aplicado no sólo a favor de un individuo, sin que esto
implique un derecho y un valor ético aplicable a toda la sociedad.
Eros y Ananké (amor y necesidad) se convirtieron en los padres de la
cultura humana, cuyo primer resultado fue el de facilitar la vida en común
al mayor número de seres humanos posible.
El Tánatos, el instinto de muerte, actúa silenciosamente en lo íntimo del
ser humano persiguiendo su desintegración; una parte de este instinto se
274
orienta contra el mundo exterior, manifestándose entonces como impulso
de agresión y destrucción. Por el contrario, al cesar esta agresión contra el
exterior aumenta la fuerza de la autodestrucción.
En el curso de la historia humana, las tendencias, los sistemas, los modelos
considerados como insuperables fueron, en algún momento, descartados y
sustituidos por otros.
En cuanto a la aplicación terapéutica de nuestros conocimientos para
mitigar o hacer zozobrar nuestras penurias y dolores nadie posee la
autoridad necesaria para imponer al individuo o a la sociedad la terapia
correspondiente.
La toma de conciencia, el sentimiento de culpabilidad, los remordimientos
que nos pueden ocasionar nuestras acciones negativas, producen angustia
individual y social originadas en el miedo a la autoridad exterior de nuestra
propia cultura o al temor de nuestro superyo, nuestra autoridad interior,
engendrado también por nuestra cultura.
Hay ciertos tipos de personas y de grupos humanos que no perciben su
sentimiento de culpabilidad, o que sólo alcanzan a sentirlo como torturante
malestar, como una especie de angustia, cuando se les impide la ejecución
de determinados actos; al impedirles la satisfacción de deseos, pulsiones y
actos todo esto desencadena agresividad, rebeldía, actitudes disconformes,
cuestionamiento que a su vez tiene que ser reprimido y contenido por el
sistema y la autoridad que se justifican en el juego de dominancia y
dominados en su deber irrenunciable de mantener el equilibrio. Este
modelo de comportamiento individual y social no se compadece con el
espíritu y la realidad de la globalización actual en el que no hay todavía un
poder planetario, un superpoder, que regule, negocie, acuerde y sea un
verdadero seminario conciliar aceptado por todos.
275
EL GIRO DE LO SOCIAL
EN LA GLOBALIZACIÓN
El estado de bienestar estuvo presente, especialmente en el mundo
desarrollado, desde fines del siglo XIX. En las postrimerías del siglo XX
comienza a producirse su quiebra y va desapareciendo “el consenso de
bienestar” en lo económico, lo político y cultural a fines de la década de los
’70; a esto se suma el descrédito definitivo del marxismo en 1989;
profundos cambios sociales, económicos y tecnológicos; divisiones
crecientes entre ricos y pobres (más de un 30% de la población mundial
vive en el umbral de la renta de pobreza equivalente a un dólar diario).
El estado de bienestar fue una creación tanto de la derecha como de la
izquierda; las primeras medidas sociales fueron introducidas por liberales
y conservadores en el siglo XIX y tenían dos objetivos centrales: 1) crear
una sociedad igualitaria y 2) proteger a los individuos durante el ciclo vital
incluyendo la muerte.
Los Estados, especialmente los europeos, que tuvieron agenda política y
administraron el bienestar social, se basaron con variantes en hacer
hincapié en la dispensación de servicios sociales y de salud y sus
prestaciones se otorgaron en función del nivel de ingresos de la demanda
individual; otros eligieron financiar sobre una base tributaria muy alta con
universalización de las prestaciones y servicios estatales consolidados;
otros no pudieron o no quisieron otorgar prestaciones sociales altas,
integrales o complementarias; muchos no lograron construir redes sociales.
276
GLOBALIZACIÓN Y DEPENDENCIA
La preocupación actual ya no es el bienestar tradicional que hemos
esbozado; hoy lo que importa es la productividad económica, las políticas
participativas, el desarrollo comunitario y la ecología.
En su momento, Tony Blair en Inglaterra (1998) y Bill Clinton en USA
crean un consenso internacional de centro izquierda para el siglo XXI para
producir solidaridad social y prosperidad.
La globalización, que no es una creación actual de la humanidad ya que se
practicaba intensamente en la cuenca del Mediterráneo en el siglo XII, no
sólo significa interdependencia económica sino también transformación del
tiempo y el espacio en la vida, naturaleza cambiante y distinta de la familia,
el trabajo, la identidad personal y cultural, surgimiento de la subpolítica
dado que la política emigró de los partidos y los parlamentos a grupos de
interés de la propia sociedad civil. Si a esto se le agrega un proceso de
fuerte democratización, se puede generar cada vez más desigualdad,
inequidad
social,
marginación
y
exclusión
y
nada
desdeñables
manifestaciones de descontento y conflictos.
El mundo actual plantea en su discurso una política inclusiva con respeto
por los derechos y deberes civiles y políticos que todos los miembros de la
sociedad deberían tener; una actitud antiexcluyente impidiendo el
aislamiento de los individuos y de la sociedad de la corriente principal de
oportunidades que se ofrecen; dejar de “enredar” a la gente con
prestaciones que finalmente la excluyen de la sociedad; fomentar el riesgo
traducido tradicionalmente como peligro y reconvertirlo en el principio
motor de la sociedad.
277
OTRA NOCIÓN DE JUSTICIA
La justicia social, mandamiento bíblico y paradigma milenario de la
tradición y la doctrina judeocristiana, aumenta siempre el repertorio de
libertades accesibles a los individuos, da autonomía de acción, exige
implicación de la comunidad social en sus problemas, busca una relación
adecuada entre individuo y comunidad y una redefinición de derechos y
obligaciones sobre el enunciado de que ningún derecho existe por sí mismo
sin responsabilidad individual y que no se legitima ninguna autoridad sin
democracia.
La institucionalización del bienestar suele ser burocrática, alienante,
ineficiente, puede producir consecuencias perversas como dependencia,
inmovilidad, idea errónea de derechos adquiridos, mayor oportunidad de
riesgo moral y fraude, distorsión de la prestación que se torna autónoma y
se independiza de los propósitos originales; los beneficiarios se atrincheran
y fortifican y terminan por creer lo contrario de lo que es cierto. Las
prestaciones económicas no son casi nunca suficientes para producir
bienestar positivo.
Desde tiempos muy antiguos la iglesia, la familia y los amigos eran las
fuentes principales de la solidaridad social; la institucionalización del
bienestar rompió la red primaria y se complicó en atender las demandas y
los resentimientos de grupos específicos.
En los tiempos actuales se habla de sustituir indigencia por autonomía,
enfermedad por salud activa, ignorancia por educación, miseria por
bienestar e indolencia por iniciativa; para ello, el Estado y la sociedad civil
deben actuar asociados y controlarse mutuamente; la comunidad tendrá que
obtener un alto nivel de autoorganización, restaurarse material, psíquica y
278
socialmente, tener iniciativa local y compromiso; transformarse en una
empresa social.
En las actuales circunstancias de crisis y quebrantos cuasi globalizados no
quedará otra posibilidad que profundizar la actividad del tercer sector o sea
la sociedad civil y su trabajo voluntario con una sinergia entre lo público
estatal y lo privado.
Será mucho más difícil de hacer que lo anterior lograr que las instituciones
existentes, muchas de ellas problemáticas, corruptas e ineficientes, hagan
las reformas necesarias desde adentro, recobren legitimidad y eficiencia
administrativa, mejoren el valor del producto, realicen contralores
objetivos, auditorías eficaces, flexibilicen las estructuras de poder,
aumenten la participación de sus integrantes y promuevan procedimientos y
espacios de debate para la toma de decisiones.
Las cosas hoy no son como eran; los cambios serán irreversibles por mucho
tiempo. Las cuestiones a resolver son muchas y no están agotadas aunque
los hombres estén cansados y desilusionados. Cambiar es muy difícil; si no
cambiamos seguramente no participaremos de esta historia.
279
DOLORES Y AMORES
DE UNA ARGENTINA INVERTEBRADA
La historia muchas veces no alecciona o carecemos de memoria o negamos
la experiencia. Argentina, nuestro país, arrastra impaga desde el siglo XIX
una vieja deuda de unidad nacional y de proyecto de país. Tenemos un
inmenso capital de frustraciones que casi nunca nos ha servido para
ponernos de acuerdo y hacer algo todos juntos en materia innovadora. Es
necesario, alguna vez, dejar de repetirnos inútilmente. Muchas veces,
nuestro país se extravía en los problemas, confrontaciones y disensos del
corto plazo con una afición por el oportunismo irresponsable y a veces
cruento. Algunas pocas naciones, entre ellas la Argentina, tienen el
privilegio y la fortuna de haber sido proyectadas y organizadas por grandes
hombres. Desde mediados del siglo XIX, letrados como Juan Bautista
Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento, Bartolomé Mitre, Dalmacio Vélez
Sarsfield, Nicolás Avellaneda, Julio A. Roca, Hipólito Yrigoyen, Juan
Domingo Perón, entre tantos otros, pensaron con pasión en el país que
querían para las generaciones sucesivas. Infinitas veces disintieron en los
detalles y polemizaron con acritud, pero las prioridades del modelo
argentino fueron, para todos, siempre las mismas: la salud, la educación, la
igualdad ante la ley, la modernidad, la justicia social. Hacia 1850,
Sarmiento propuso crear otra vez el país, pero a partir del libro, con
civilización haríamos el país. "Para tener paz en la República Argentina",
escribió, "es necesario educar al pueblo en la verdadera democracia, darles
a todos lo mismo, para que todos sean iguales". Así la Argentina abrió las
puertas a la movilidad social, permitió la expansión de la clase media y se
280
alcanzó progreso, algo de bienestar y grandeza que nuestro país alcanzó
antes de 1930. En esa tradición, muchos de nosotros, crecimos y nos
educamos; por esa tradición seguimos creyendo, durante mucho tiempo,
que el país sería siempre mejor.
En las ficciones somos lo que soñamos y lo que hemos vivido, y a veces
somos también lo que no nos hemos atrevido a soñar y no nos hemos
atrevido a vivir. Las ficciones son nuestra rebelión, el emblema de nuestro
coraje, la esperanza en un mundo que puede ser creado por segunda vez, o
que puede ser creado infinitamente dentro de nosotros (Tomás Eloy
Martínez).
Todavía contrastan en el mundo y hacia el interior de la Argentina versus
Buenos Aires, la imagen de arrogancia que el argentino medio -mejor
dicho, el pequeño burgués recién enriquecido de la pampa húmeda- ha
sembrado en el extranjero. Nos expresamos nítidamente como argentinos,
con una visión de la realidad que tiene mucho que ver con nuestra
predisposición
al
aislamiento,
la
fiebre
crematística,
el
humor
autosuficiente que erróneamente se le atribuyen en exclusiva al habitante
de Buenos Aires; somos escépticos, quejosos, disconformes; estamos
demasiado llenos de nuestra propia importancia y por ello nos reímos poco
de nosotros mismos y nos burlamos ácidamente de los demás.
Increíble destino de nuestro país que tuvo, que tuvo mucho tiempo atrás,
más teléfonos que Francia y más automóviles que Japón, y de cuya
prosperidad nadie dudaba. Esa “grandeza” se interrumpió varias veces en
los últimos doscientos años pero los argentinos no conseguimos olvidar
esas etapas florecientes y de abundancia. La memoria de esa grandeza
perdida nos atormenta, nos ciega, nos paraliza. Hasta quienes carecen de
toda forma de nostalgia piensan que esa grandeza volverá, tarde o
temprano. Si alguna vez fuimos "eso" -dicen-, ¿por qué no podemos ser
281
"eso" otra vez? Soñamos con lo que fuimos porque ya no nos atrevemos a
ser lo que quisiéramos ser.
Hace ya mucho tiempo que vivimos conformes con lo que somos,
orgullosos de los próceres y de las tradiciones que hemos atesorado, sin
tolerar a los iconoclastas ni a los malditos reformadores gestando una
cultura latinoamericana para darle por las narices a la europeidad de
Buenos Aires (Tomás Eloy Martínez). El amor a la Patria no consiste en
homenajes florales, alabanzas, odas y más alabanzas. Hay que empuñar las
herramientas y arrasar con las lenguas largas, dejar de perder el tiempo,
dejar sólo de tener buenas intenciones, transformar el pensamiento en
proyecto y actos, acabar con las envidias, los recelos, la desconfianza;
preocuparnos y ocuparnos por nosotros mismos y dejar de echarle la culpa
al prójimo sobre todo de nuestras desgracias. Pocos sitios hay en la Tierra
más generosos que la Argentina pero aún hoy no estamos mejor dispuestos
a reconocer el talento de sus hijos. Para ejercer este reconocimiento todavía
hay que morirse antes de tiempo o estar lejos o exiliado. Es hora, es ahora,
que tenemos que empezar a querernos sin ambages ni mentiras.
La Argentina cayó muchas veces y las causas fueron ante todo políticas
autóctonas si bien algunos factores externos no se pueden dejar de lado (
ofertas de préstamos alegres en 1880, a fines de los años 70 y a comienzos
de los 90, por ejemplo, o las destructoras exigencias de acero del Fondo
Monetario, el Club de París…); pero los inventarios de las contribuciones
hechas desde adentro de la Argentina resultan aún más desoladores:
crímenes, atentados, corrupción…con el silencio cómplice de una sociedad
de cómplices, gobernada demasiadas veces por funcionarios ineptos,
medrosos, deshonestos y con población de baja densidad de ciudadanía
testigos mudos de lo obvio confiando que algún día se corregirán los
impresionantes daños sociales cuando se esté arriba empuñando la manija
del poder.
282
Durante casi todas las democracias episódicas de nuestro país hemos tenido
que elegir entre candidatos malos y otros peores. Aún hoy, en plena
posmodernidad y mundialización, la calidad intelectual, la honestidad y la
vocación de servicio de los dirigentes argentinos están muy por debajo del
promedio de la comunidad.
Vivimos, casi siempre, en la atmósfera envenenada del desencuentro y la
sospecha sin lograr mínimos acuerdos tendientes a desbaratar las astucias e
impudicias de los enemigos de nuestro propio país.
Los argentinos nos sentimos, demasiadas veces, habitando la sucursal o el
furgón de cola del mundo y hasta algunos argentinos quieren demostrarnos
que hay obstáculos psicológicos, sociales, culturales y económicos que nos
impiden dar el salto como país, que no nos gusta cambiar y que nos
aferramos a viejas formas de pensar y de actuar frente a los problemas. Se
pretexta que una de las razones que permite explicar nuestra realidad como
país y nación es la culpa que tienen quienes nos colonizaron brutalmente
humillando y matando a los habitantes originarios y degradando y
descalificando todo lo americano hasta hacernos sentir como inferiores y
con desconfianza hacia nuestras propias capacidades, haciéndonos creer de
que nunca podremos hacer algo en contra de los poderosos y tomar
nuestras propias decisiones y que seguiremos viviendo enclaustrados en un
pensamiento dogmático, formalista y estrecho que nos trajeron a América y
que pasó a la acción y penetró y se incorporó a nuestra vida; se supone que
eso que aprendimos sigue tan vigente.
Las autoridades políticas se aferraron a principios que en algún momento
fueron adecuados pero que dejaron de serlo, no lo advirtieron, no quisieron
darse cuenta, no pudieron soportar las presiones de dentro o de afuera y no
se atrevieron a cambiar o cuando lo hicieron no llegaron nunca hasta el
fondo. Algunos suponemos que hacer unas pocas y débiles reformas
políticas
son
suficientes
para
volverse
democrático
o
crecer
283
económicamente sin tocar o hacer adaptaciones y adecuaciones en las
instituciones, en las leyes, en la infraestructura, en los modos de acción de
los sistemas que empleamos y en el ejercicio del poder que debe
sustentarlos con ejemplaridad, confianza, convicción y autocrítica. En una
especie de realismo mágico negativo, creemos que podemos cambiar una
parte sin cambiar el todo, alterando, reformando, maquillando lo que no
nos gusta o conviene dejando intacto todo lo demás que nos rodea.
Hay mucha historia que indica que los argentinos quisimos ser como los
hoy llamados países desarrollados del mundo y adoptamos en consonancia
con ello proyectos trasplantados y muchas veces impuestos que a la corta o
a la larga nos han resultado inservibles; pretendimos vestirnos a la moderna
imponiendo ideas, leyes e instituciones que no formaban parte de nuestro
pensar y sentir y además, como si esto fuera poco, agregamos pompa,
formalidad y grandilocuencia a proyectos y modelos que nos aseguraban
progreso, crecimiento y desarrollo continuo y cuyos resultados fueron
desastrosos e improductivos la mayoría de las veces construyendo
instituciones como enormes elefantes blancos llenos de burocracia que
consumen recursos, tiempo, se corrompen y construyen ideas falsas acerca
de nuestra romántica idea de la patria grande, pomposa, rica pero sin
medida de la realidad.
Hasta hoy nos consideramos víctimas de los españoles conquistadores del
ayer o de los estadounidenses imperialistas de hoy. Siempre es posible
encontrar instrumentos y políticas públicas que pueden compensar los
vaivenes de las coyunturas internacionales y una voluntad, compromiso y
participación cívica para el cambio condición necesaria y suficiente para
lograrlo.
Casi siempre, la vida en la Argentina ha sido y será agradable pese a los
altibajos de su sociedad. Muchas veces, el malestar de la sociedad y gracias
a la democracia, es visible en las calles de las ciudades y rutas del país, esto
284
permite aventar y oxigenar angustias y desencuentros. El país es y se hará
más grande, más justo y será, como siempre, encantador ser argentinos más
allá de una celebración como el bicentenario.
285
ANOMIA ARGENTINA
La palabra anomia (Emile Durkheim) es un término acuñado por la
sociología clásica. Anomia significa ausencia de normas para regular la
vida social; es un síntoma de nuestra sociedad, que con sus
comportamientos nos obliga a recaer una y otra vez en ella.
"Anomia boba" (Carlos Nino) designa un tipo de inobservancia de la ley
que no favorece a nadie y genera altos niveles de ineficiencia. La anomia
que se produce por una falla estructural de la clase dirigente es una de la
más grave. Se manifiesta como un fracaso en el ejercicio de la autoridad y
afecta las percepciones y los comportamientos. Se trata de una patología
que se contagia desde poder y se transmite a los grupos sociales. Su víctima
es la gente común; los victimarios, son aquellos que ocupan posiciones de
poder. La anomia boba perjudica a todos y somete a la sociedad en
beneficio de sus elites.
"Si hay un rasgo que caracteriza la vida política argentina es la recíproca
denegación de legitimidad de las fuerzas que en ella se enfrentan, agravada
porque éstas no coinciden ni aun en los criterios aplicables para reconocer
esa legitimidad" (Tulio Halperín Donghi).
Denegar legitimidad significa descalificar por completo al que piensa
distinto y sólo atender a los propios intereses y sin importar dañar al
conjunto. No caben aquí la contraposición de ideas ni el intento de
establecer acuerdos mínimos. La razón es un trágico leitmotiv de la cultura
política argentina: cada uno percibe al que piensa distinto como un
enemigo, no como un adversario.
286
Las elites argentinas, fijan obsesivamente los límites de sus espacios de
acción y pretenden reinar allí sin intromisiones ni límites. Amos de sus
cotos, los líderes sectoriales construyen una leyenda edificante destinada a
encubrir sus intereses. Lo que, hasta cierto punto, podría considerarse un
efecto normal de la división del trabajo adquiere en la Argentina un
carácter sofocante: la demarcación de territorios anula cualquier espacio
compartido. Nuestras elites pretenden apropiarse de toda la renta, simbólica
o material, sin contribuir al patrimonio común.
Hay desacople entre poder y autoridad. Como nadie le reconoce
legitimidad al otro, en la Argentina cada sector se dedica a ejercer el poder.
El poder sin legitimidad se reduce a la pura fuerza. Hay que ser prepotente,
avanzar, apretar, atropellar, ocupar espacios, depredar. La barra brava, el
piquete y la patota simbolizan esas conductas, pero no hay que engañarse:
existen en las canchas de fútbol y en las calles como en los salones y
despachos más influyentes. Con cuidados argumentos o con palos, los
argentinos buscan imponerse unos a otros por la fuerza. Pocas veces
prevalecen la moderación y la autoridad.
Hay falta de consenso respecto del perfil institucional del país. La clase
dirigente argentina no se pone de acuerdo acerca de qué tipo de
instituciones habrán de regir la sociedad. Desde hace bastante tiempo
acatamos formalmente la democracia, pero no deja de corroernos la disputa
acerca de cuáles deberán ser sus características y acentos. Esa divergencia,
que involucra aspectos económicos y políticos, puede rastrearse ya en los
siglos XIX y XX, cuando unos plantearon la contradicción entre
civilización y barbarie, y otros, entre pueblo y oligarquía.
La utilización del Estado para fines partidarios es un fenómeno o una
tentación irresistible en cualquier sistema político, alcanzó en la Argentina
287
niveles intolerables. Implica, como tantas veces se ha repetido, una
confusión entre Estado, gobierno y partido. Llegar al gobierno supone
apropiarse del Estado y usarlo como instrumento arbitrario de acumulación
de poder. Esta malversación de la función estatal, convertida en costumbre
y fuera de todo control, tiene efectos devastadores para la cultura pública.
Tratemos de convencer a un votante común de que los políticos que debe
elegir cumplirán su papel atendiendo al interés general y no al de su propio
sector. Nadie nos va a creer.
Deserción del Estado de sus funciones básicas. Hace muchos años que
nuestra clase dirigente discute si el Estado debe intervenir activamente en
la economía o debe limitarse a garantizar servicios esenciales, como salud,
educación, seguridad, justicia y defensa. Pues bien: tuvimos una década
para cada posición; al cabo, el Estado sigue demostrando ser un pésimo
administrador de empresas y un ente fracasado para asegurar los bienes
públicos.
La gente sufre cada día la ausencia del Estado. Se siente desprotegida.
Intentemos convencerla de que no se repliegue, de que no se enfurezca, de
que no se deprima, de que no se asuste o de que no recurra a medios
ilegales para alcanzar sus objetivos. Será inútil: dirán, como se dice en la
calle, "no nos queda otra".
Fragmentación y pérdida de identidad de las fuerzas políticas. La
decadencia de los partidos, el uso arbitrario del poder estatal, las máscaras
del peronismo, los problemas del radicalismo para gobernar, la inexistencia
de una derecha y una izquierda presentables, entre otros infortunios,
produjeron a la vez la atomización y la disolución de las identidades
políticas.
288
La política argentina se organiza hoy en torno a ejes temáticos de
coyuntura, no según la pertenencia a organizaciones con programas y
proyectos. Esto es fuente de una enorme confusión y un campo propicio
para manipular las voluntades. La gente no entiende este desbarajuste ni
quiere hacer el esfuerzo para comprender, porque ya no le importa.
Las elites
argentinas, enfrascadas en
sus luchas facciosas
son
verdaderamente autistas, perdieron la noción de que viven en una región
del mundo que, aun con sus graves problemas, considera una pérdida de
tiempo (si no una imbecilidad) vivir dilapidando oportunidades, debatiendo
temas del pasado, practicando la desunión y dando la espalda a la realidad
internacional. El resultado es deplorable: nuestros vecinos progresan y
maduran, respetan y apoyan a sus presidentes, preservan consensos básicos,
ganan prestigio. Nosotros ya no somos un socio confiable para ellos.
Participamos del protocolo, pero cada vez menos de la confianza y los
negocios. La anomia política es una extravagancia que el mundo no está en
condiciones de tolerar.
La desigualdad no sólo existe en la Argentina sino que se trata de un
problema mundial de difícil solución, pero la Argentina es el país de la
región que se volvió más desigual en menos tiempo. Conserva aún altos
índices relativos de desarrollo humano, aunque pierde terreno con rapidez y
muestra un aumento notable de la mortalidad infantil y de otros indicadores
similares. Cuando las elites se desentienden de la desigualdad o se
acuerdan de ella en ocasiones, se generan resentimiento, frustración y
violencia. Las clases sociales se separan por muros invisibles pero
infranqueables. Cada grupo con sus códigos, sus recelos y sus estrategias.
De un lado, los que pueden darse una vida entre digna y ostentosa; del otro,
los que no poseen nada y no tienen perspectivas de mejorar; es una caldera
de odio.
289
Las invocaciones al papel del Estado y de la iniciativa privada, la retórica
populista, las pulcras recetas liberales se proclaman en las plazas y en los
simposios, pero, como se dice en el lenguaje común, "no pasa nada". Los
argentinos siguen muriéndose cada día de pobreza o de violencia.
Las apetencias individuales se excitan permanentemente. Cuando la
economía marcha bien, se reparte o se promete repartir sin prever los malos
tiempos, se induce a creer que no hay límites, que siempre se vivirá en la
abundancia. Cuando ésta cesa, cada sector se cree con el derecho de seguir
reclamando la cuota prometida. La irresponsabilidad consiste en ocultar
que las necesidades se atienden según los recursos disponibles y que éstos
son por naturaleza fluctuantes. Los buenos gobiernos dependieron siempre
de las ecuaciones, no de la demagogia.
La sociedad argentina vive momentos de crispación. La gente está harta de
sus dirigentes. Hay esfuerzos sensatos para cambiar el rumbo, pero no
alcanzan. Se impone la intolerancia y la violencia. Es una sensación
desagradable, amenazadora; la desorganización social abre la puerta a todas
las aventuras y cuando las democracias se desorganizan, suelen engendrar
aventuras totalitarias.
DECÁLOGO
1. Denegación de la legitimidad del otro que más que
un adversario es un enemigo.
2. Demarcación de territorios.
3. Desacople entre poder y autoridad.
4. Falta de consenso respecto al perfil institucional del
país.
290
5. Utilización del Estado para fines partidarios.
6. Deserción del Estado de sus funciones básicas.
7. Fragmentación y pérdida de identidad de las fuerzas
políticas.
8. Autismo.
9. Desigualdad.
10.Excitación de las apetencias individuales.
Fuente y paráfrasis parcial de: Fidanza, Eduardo: Decálogo de la anomia
argentina; La Nación; 19 de noviembre; 2009.
291
CRISIS
En estos momentos, en el mundo, hay muchos países en profunda
depresión, con millones de desocupados en edad activa y una reducción de
la riqueza que amenaza con tirar por la borda todo el bienestar.
Al mismo tiempo, el mundo también ha cambiado, acelerándose el
desprestigio de la globalización y del modelo económico imperante, el
desplazamiento del poder y riqueza de Occidente a Oriente y al Sur, el
declive relativo de EE UU y una crisis del euro y de la UE sin precedentes.
La crisis económica de varias naciones esta retroalimentada no sólo por una
crisis internacional sino también por un cambio geopolítico; el riesgo de
estallido social es real y parece que nos encontramos en medio de una
tormenta.
La crisis se ha ido retroalimentando. Primero fue una crisis financiera,
después una crisis económica, después una crisis social, todo ello envuelto
en una situación geopolítica cambiante. Hay una crisis del modelo
productivo. Otra del modelo financiero, otra en el sentido del cambio del
entorno geopolítico.
Primero fue el desastre de la burbuja inmobiliaria. Este factor a su vez ha
creado una burbuja de crédito en la que han entrado también las empresas.
Cuando la crisis internacional arrancó en 2008 muchos países estaban
completamente endeudados, no en términos públicos, sino privados, con un
sistema financiero en mal estado y sin una estrategia de crecimiento de
recambio.
El problema de la deuda actual deviene de tener que hacer un rescate
financiero y reactivar la economía que se colapsó como consecuencia de las
prácticas y las políticas económicas y empresariales muy poco adecuadas.
292
Se impulsó la burbuja financiera cuando había que haberla pinchado. No se
hicieron tampoco reformas razonables y oportunas que hubieran sido
mucho mejor asumidas que ahora.
Tampoco se hicieron a su debido tiempo muchas reformas estructurales que
eran necesarias.
Si esto sigue así se podría generar una reacción en cadena y todo ello
llevaría a la ruptura del sistema monetario imperante.
Ya se están produciendo las bajadas de pensiones y jubilaciones, una
bajada general de salarios y en el número de funcionarios, una bajada de
sueldos y grandes recortes sociales en ámbitos tan decisivos para el estado
del bienestar como la sanidad o la educación al tiempo que se acrecienta la
recesión.
La política de ajustes y recortes salvajes corre el riesgo de olvidar que estos
ajustes tienen un lado económico, pero también tienen un lado social y hay
el peligro de que si se tensa demasiado la cuerda esta se rompa por el lado
social porque puede llegar un momento en el que la gente diga basta.
Cuando a la gente se le exige un esfuerzo enorme sin que se vea luz al final
del túnel existe el riesgo de que diga basta y el proceso se quiebre. Estas
situaciones han dado lugar, en otras etapas históricas, a soluciones
extremistas y a un populismo al que se llegó porque en situaciones de
desesperación la gente es más receptiva a este tipo de opciones.
Los mecanismos que antes permitían que el descontento social se
incorporara al proceso de toma de decisiones políticas han desaparecido. El
corporativismo sigue anidando en muchas naciones en que casi todos los
sectores están dominados por unas élites que tienen bloqueada la iniciativa
creativa del país y ese corporativismo elitista está presente en el sector
empresarial, en el político, en el de los sindicatos, en los medios de
comunicación, etc.
293
Antes, el descontento social de alguna forma se canalizaba y ahora hay una
evolución del descontento pero parece que no pasa nada. Hay huelgas
generales y al día siguiente parece que no hubiera pasado nada y eso es
muy frustrante para la opinión pública. Hay una percepción de que el
sistema está montado de manera tal que la mayoría pierde y que no se
puede hacer nada al respecto. Se piensa que los políticos y sus partidos
están atrapados por los mercados, los inversores, etc.
Como los mecanismos por los que el descontento social podía influir en las
decisiones políticas han sido erosionados y parecen haber desaparecido, el
descontento se queda ahí y no tiene válvula de salida y eso es muy
peligroso, pues cuando la gente ve que el sistema político no puede
articular la frustración, el descontento empieza a buscar otras salidas.
El descontento social no debería ser visto como algo negativo, sino como
una reacción del sistema ante algo que no funciona y debería de ser
cambiado. Cuando no hay mecanismos que permitan ese cambio dentro del
sistema estamos en la situación actual en la que la mayoría se ve perdedora
dentro del sistema socioeconómico y no se siente escuchada y eso es muy
peligroso; el riesgo de estallido social es real.
La austeridad no es en modo alguno la solución a la problemática descripta
La austeridad impuesta compulsivamente no permite crecer sino que ahoga
el crecimiento.
Deberíamos asumir que el capitalismo, tal como se ha entendido en estos
últimos treinta años ha fracasado. Ese capitalismo ha generado una serie de
disfunciones, sobre todo un incremento muy importante de la desigualdad
de rentas que está en el origen de la burbuja de crédito; hay una tendencia a
que las rentas bajas y medias queden estancadas.
Una manera políticamente correcta de enfrentar la situación actual y crear
una esperanza superadora es la combinación de la libertad de mercado con
la capacidad política de regulación y control. Es una falacia crear una
294
tensión entre estados y mercados. Al contrario, para que los mercados
funcionen bien tiene que haber un estado potente. Hay una correlación
directa y positiva entre las economías que más crecen y el tamaño del
estado.
La globalización genera, ineludiblemente, desigualdades. Se pueden
mitigar las desigualdades con buena gestión y siempre que haya
instrumentos de redistribución. Esos instrumentos en los últimos años han
sido sistemáticamente erosionados en muchos lugares. Ha llegado un
momento en el que la globalización ha empezado a no funcionar para la
mayoría.
Las clases medias están sintiéndose perdedoras dentro del sistema
económico. Un sistema económico que genera mucha riqueza pero que esa
riqueza es apropiada por una minoría y la mayoría vive una creciente
ansiedad económica vital y un estancamiento o incluso disminución de sus
rentas provoca bronca, desasosiego y rebeldía.
Hay que quebrar esta tendencia a la desigualdad que ha provocado y sigue
provocando la globalización en general y, particularmente, la globalización
financiera.
Un mercantilismo plutocrático (plutocracia = gobierno de los ricos) en un
sistema capitalista, con sectores con poca competencia, dominado por dos o
tres empresas en las que la connivencia entre lo público y lo privado ayuda
a mantener una posición privilegiada, en la que hay una clase empresarial
poco dinámica que también es responsable de la crisis y además no se
invierte lo suficiente en el propio país hace que la crisis se profundice y se
aleje la salida.
Las consecuencias sociales y políticas cuando se olvida la importancia de
crear un proyecto colectivo y dejar a una parte de la sociedad atrás son muy
graves. Todavía hay en el mundo muchas personas vivas que vivieron
aquellas tragedias y fueron testigo de sus consecuencias. Las clases más
295
pudientes deben asumir que el precio a pagar por el hecho de que ellos
salgan ganando en el sistema es ayudar a que nadie se quede atrás. Esa
conciencia de ese costo es quizá lo que hoy en día se ha olvidado y eso hay
que recuperarlo. Recordar a la gente que los derechos individuales implican
una serie de responsabilidades colectivas.
La igualdad es un valor intrínseco del desarrollo que busca toda sociedad
organizada. Ella brinda el marco normativo y sirve de base para los pactos
sociales que se traducen en más oportunidades para quienes menos tienen.
La igualdad no solo se circunscribe a la igualdad de oportunidades, sino a
la reducción de las brechas en materia de logros efectivos y de incrementar
la participación en los beneficios económicos de los sectores excluidos y
vulnerables, desarrollar políticas públicas que suministren bienes y
protección social y, sobre todo, revertir la fuerza inercial de la desigualdad
que se reproduce en el seno de los mercados y las familias unida a la
inclusión y el reconocimiento de las diferencias sociales.
Avanzar hacia la igualdad es incorporar y promover el respeto de los
derechos de los grupos excluidos.
El Estado debe intervenir en el cierre de las brechas que existen entre
igualdad formal y real tratando de igualar potenciando el desarrollo de las
capacidades que permiten acceder y disfrutar del bienestar y movilizando
las instituciones, el crecimiento y las políticas públicas a fin de brindar
protección social con una clara vocación universalista y redistributiva.
América Latina y el Caribe es la región más desigual del mundo en
términos de la distribución de los ingresos, y ello se refleja en una gran
cantidad de dimensiones socioeconómicas a las que los cambios
demográficos y los sistemas de protección social no son ajenos.
296
ARGENTINOS EN FRASES
FRASES Y PENSAMIENTOS QUE PRETENDEN IDENTIFICAR A
LOS ARGENTINOS
Aristóteles publicaba dos tipos de escritos, unos llamados exotéricos,
destinados al público, y otros llamados esotéricos , sólo para sus discípulos.
Benjamin Franklin (1706-1790), político e inventor estadounidense decía:
"Si no quieres perderte en el olvido tan pronto como estés muerto y
corrompido, escribe cosas dignas de leerse, o haz cosas dignas de
escribirse."
El poder de la palabra es evidente; la palabra tiene un poder demiúrgico, es
un phármakon que cura y mata a la vez; el hombre puede infectarse o
liberarse mediante la palabra.
Hay frases, artículos y pensamientos que muestran las opiniones de
extranjeros y vernáculos sobre nosotros y nuestro país. Por ejemplo, los
puntos de vista de Ortega y Gasset, William H. Hudson, Joan Manuel
Serrat, Joaquin Sabina, William Parish Robertson y muchos otros.
Dice el peruano Jaime Bayly: "Me llevo bien con los argentinos, a pesar
de que en Sudamérica tienen fama de pedantes y presumidos, de mirarnos a
los demás por encima del hombro, de no sentirse sudamericanos sino
europeos. Buenos Aires, aunque les duela a muchos sudamericanos
acomplejados, con fobia a todo lo argentino (o sea, fobia a mí también,
porque yo soy argentino por elección) es sin duda la ciudad más europea de
Sudamérica; como a las grandes ciudades europeas, le ha pasado
últimamente algo que no le ha hecho perder su esplendor, pero que la ha
297
dotado de cierto riesgo, y la ha convertido en una ciudad, aunque
afrancesada, también sudamericana y tercermundista, mezcla de todas las
sangres mestizas, como las demás grandes ciudades de la región". Los
argentinos son divertidos, raros, bizarros, pintorescos.
Buenos Aires, ciudad capital de la Argentina, "con sus días revueltos de
protestas cotidianas y marchas incendiarias, y energúmenos que se
conjuran para interrumpir una calle sin que la policía haga nada y sólo los
mire con abúlica complicidad, sigue siendo la ciudad más cojonuda y
fascinante de Sudamérica, y también la más primer y tercermundista,
porque allí persisten las tradiciones nobles de los que tienen dineros
centenarios, pero ahora deben cohabitar con las costumbres vocingleras y
folklóricas de los inmigrantes bolivianos, peruanos, paraguayos y
centroamericanos".
Miles de estos inmigrantes viven hacinados en cuartos diminutos, pero en
realidad no permanecen en esos habitáculos: allí apenas duermen cuatro o
seis horas diarias, como animales.
Buenos Aires es sin duda alguna una gran ciudad, una ciudad
"infinitamente más estimulante y melancólica y hermosa que cualquiera de
las ciudades de las que han escapado".
Este escritor no acepta la división entre provincianos buenos y porteños
malos, que suele aceptarse incluso en la propia Buenos Aires: "A mí no me
hablen mal de los argentinos ni de la Argentina, ni de los porteños siquiera,
como si los salteños o los rosarinos o los cordobeses o los mendocinos
fuesen genéticamente mejores que los porteños: no me jodan con ese verso
pueblerino". "Todos los argentinos me caen bien. Incluso los que me caen
mal, me caen bien, porque me parecen personajes literarios"
298
En la Argentina, circula una buena cantidad de mentirosos y charlatanes:
"Les reprochan hablar mucho y darse aires de sabihondos. Pues es eso,
precisamente, lo que me hechiza de ellos: escuchar sus chácharas, sus
versos, sus embustes, sus trampas pendencieras, porque los argentinos más
divertidos son siempre los más mentirosos, tramposos y canallas, esos son
los que mejor me caen".
En la Argentina casi todo el mundo opina de fútbol como si supiera. Hasta
las señoras que nunca han jugado
"Todo argentino es un entrenador de la selección de fútbol de su país (y si
lo dejan, de la de España también). Todo argentino es presidente de su país.
Y si lo dejan, dictador de Cuba también. Todo argentino tiene el plan
perfecto para que Estados Unidos salga de la crisis. Y si lo dejan, para que
el mundo entero salga también, o al menos Occidente. Quizás, si le hablas
de África, no la tiene tan clara".
El argentino corriente, es un profeta, un visionario, un iluminado. Todo
argentino sabe. Sabe todo. Sabe más que nadie, sabe más que vos y
cualquier boludo del orto... Todo argentino está de vuelta. Todo argentino
tiene respuesta para cualquier pregunta, incluso si no entiende la pregunta,
y si al responder, ni él mismo entiende lo que está diciendo. Pero responde,
opina, se la juega, arma el equipo, ordena el país, gobierna el mundo, gana
las guerras, divide a los buenos de los malos, a los decentes de los chantas.
Y habla, y habla, y habla y no para. Y no importa si lo que dice tiene
sentido...
Los argentinos tenemos un rasgo nacional que nos enaltece. Es decir, el
argentino tiene fe en sus opiniones, cree que sabe
299
El argentino tiene una opinión concluyente sobre todo lo divino y lo
humano: "Nada lo hace más feliz, sea rico o pobre, macho o puto, vago o
más vago, que sentarse en cualquier lugar, pedir empanadas, pizza, vino,
sangría, cerveza, pero sobre todo masas y pastas...Y hablar". Sentenciando
y resolviendo, dándole un sentido al caos del mundo con el caos del lugar
que lo envuelve, a él y a todos los argentinos, en una suerte de torre de
Babel donde todos hablan el mismo idioma y sin embargo nadie se
entiende, porque cada uno se cree dueño absoluto de la razón. Entonces el
argentino es, por definición, un hablador, un predicador, un charlatán, un
mitómano, un embustero y, ante todo, un enemigo del silencio y la
conciliación.
El argentino, específicamente al porteño, se comporta como un italiano
exasperado.
Todo argentino está dispuesto a hablar aunque nadie lo escuche, siempre
prefiere discutir con otro y, si es posible, a los gritos, para luego irse a los
golpes y enseguida cada uno consigue a una pandilla de vándalos
ambulantes. Entre todos cortan una calle y se enzarzan en una feroz riña
callejera por algún asunto, generalmente una pasión que tiene que ver con
el fútbol, con la política y con el orgullo. Y entonces el argentino, ya liado
a golpes con otro argentino sin recordar bien por qué, revela que posee algo
que no tenemos los demás sudamericanos: una fe ciega en sus opiniones.
Aun si no sabe lo que va a decir y debe improvisar en el camino. Y el
coraje para morir defendiendo tales opiniones, en una batahola callejera o
pisoteado por un caballo de la policía montada, que luego defecará sobre su
cadáver. Nosotros no nos vemos tan heroicos a nosotros mismos como
pretende este autor.
De vez en cuando sería conveniente saber decir
humildemente "no sé", como los otros sudamericanos.
300
“El nuestro es un país que tiene que salir de gira”... Enrique Santos
Discépolo
“Están los países capitalistas, los de la órbita socialista y los del muy
heterogéneo Tercer Mundo; pero eso no es suficiente, porque en realidad
son cinco los sistemas: hay dos países más a tener en cuenta en forma
separada: Japón y la Argentina. ¿Por qué? Y, porque no calzan en ninguna
sistematización. Son tan peculiares y tan impredecibles que deben ser
ubicados aparte”. Paul Samuelson
Los países son de cuatro tipos: los opulentos, los miserables, Japón y la
Argentina.
“La Argentina está compuesta por millones de habitantes que quieren
hundirla, pero no lo logran” Cantinflas (Mario Moreno).
“¿Cómo puede progresar un país tan desorganizado?” Albert Einstein
(1925).
“En la Argentina se escupe y nace una flor”
“Aquí no se enriquece el que no quiere”
“¡ Viva la Pepa!”
“En la Argentina se dilapida el dinero público, existe una arraigada
corruptela política y no funciona la justicia”... “ es un país donde el poder
judicial no tiene independencia y el poder ejecutivo no tiene frenos”. G.
Bevione (1911).
“No hagas hoy lo que puedas hacer mañana”.
“Los habitantes respetables del país ayudan invariablemente al delincuente
a escapar; parecería que el hombre ha pecado contra el gobierno y no
contra el pueblo”. Charles Darwin (1833).
“Argentina crece gracias a que sus políticos y gobernantes dejan de robar
cuando duermen” Georges Clemenceau
“¡Argentinos, a las cosas!”. “El argentino tiende a resbalar sobre toda
ocupación o destino concreto” José Ortega y Gasset.
301
“En América no hay fe entre los hombres y sus naciones. Los tratados son
papeles; las constituciones, libros; elecciones son combate; libertad,
anarquía. Y la vida, un tormento” Simón Bolívar.
“Los mexicanos descienden de los aztecas, los peruanos de los incas y los
argentinos...de los barcos” Octavio Paz.
Julián Marías dijo: Los argentinos están entre vosotros, pero no son como
vosotros. No intentéis conocerlos, porque su alma vive en el mundo
impenetrable de la dualidad.
Los argentinos beben en una misma copa la alegría y la amargura. Hacen
música de su llanto -el tango- y se ríen de la música de otro; toman en serio
los chistes y de todo lo serio hacen bromas.
Ellos mismos no se conocen.
Los argentinos creen en la interpretación de los sueños, en Freud y el
horóscopo chino, visitan al médico y también al curandero todo al mismo
tiempo.
Tratan a Dios como 'El Barba' y se mofan de los ritos religiosos, aunque los
presidentes no se pierden un Tedeum en la Catedral.
No renuncian a sus ilusiones ni aprenden de sus desilusiones. No discutáis
con ellos jamás!!! Los argentinos nacen con sabiduría!!! Saben y opinan de
todo!!! En una mesa de café y en programas de periodistas/políticos
arreglan todo.
Cuando los argentinos viajan, todo lo comparan con Buenos Aires.
Hermanos,
ellos
son
'El
Pueblo
Elegido'...por
ellos
mismos.
Individualmente, se caracterizan por su simpatía y su inteligencia. En grupo
son insoportables por su griterío y apasionamiento.
Cada uno es un genio y los genios no se llevan bien entre ellos; por eso es
fácil reunirlos, pero unirlos... imposible.
Un argentino es capaz de lograr todo en el mundo, menos el aplauso de otro
argentino.
302
No le habléis de lógica. La lógica implica razonamiento y mesura. Los
argentinos son hiperbólicos y desmesurados, van de un extremo a otro con
sus opiniones y sus acciones.
Cuando discuten no dicen: no estoy de acuerdo, sino usted esta
absolutamente equivocado.
Aman tanto la contradicción que llaman 'bárbara' a una mujer linda;
a un erudito lo bautizan 'bestia', a un mero futbolista 'genio'
y cuando manifiestan extrema amistad te califican de 'boludo'.
Y si el afecto y confianza es mucho más grande, 'Eres un Hijo de Puta'.
Cuando alguien les pide un favor no dicen simplemente 'Si', sino 'Como
No'.
Son el único pueblo del mundo que comienza sus frases con la palabra NO.
Cuando alguien les agradece, dicen: 'NO, de nada' o 'NO'... con una sonrisa.
Los argentinos tienen dos problemas para cada solución. Pero intuyen las
soluciones a todo problema. Cualquier argentino dirá que sabe como se
debe pagar la deuda externa, enderezar a los militares, aconsejar al resto de
América latina, disminuir el hambre de Africa y enseñar economía en USA.
Los argentinos tienen metáforas para referirse a lo común con palabras
extrañas. Por ejemplo, a un aumento de sueldos le llaman... 'Rebalanceo de
Ingresos', a un incremento de impuestos... 'Modificación de la Base
Imponible' y a una simple devaluación....\'Una Variación Brusca del Tipo
de Cambio'. Un Plan Económico es siempre...'Un Plan de Ajuste'
y a una Operación Financiera de Especulación la denominan... 'bicicleta'.
Viven, como dijo Ortega y Gasset, una permanente disociación entre la
imagen que tienen de si mismos y la realidad.
Tienen un altísimo número de psicólogos y psiquiatras y se ufanan de estar
siempre al tanto de la última terapia.
Tienen un tremendo súper ego, pero no se lo mencionen porque se
desestabilizan y entran en crisis.
303
Tienen un espantoso temor al ridículo, pero se describen a si mismo como
liberados.
Son prejuiciosos, pero creen ser amplios, generosos y tolerantes.
Son racistas al punto de hablar de... 'cabecitas negras' en un país en que no
hay negros desde hace mucho tiempo.
Los argentinos son italianos que hablan en español; pretenden sueldos
norteamericanos y vivir como ingleses; dicen discursos franceses y votan
como senegaleses; piensan como zurdos y viven como burgueses; alaban el
emprendimiento canadiense y tienen una organización boliviana; admiran
el orden suizo y practican un desorden tunecino; son un misterio.
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En la Argentina, cada presidente que viene -salvo Menem, que se reía junto
con nosotros- llega para gritar algo.
Menem vendió el patrimonio de la Argentina. Y lo hizo con una sonrisa. El
que más se divirtió fue él, y dejó un país partido en dos.
En nuestro país muchas veces se vota porque se ama a determinado
candidato. O para no votar "al otro".
Cada uno que asume el poder en la Argentina pide superpoderes, algo que
nunca voy a entender. Si hay una Constitución que es maravillosa, para qué
pedir más superpoderes.
Cada presidente que viene quiere inaugurar un país nuevo. Tiene cuatro
años, pero sabe que se va a quedar ocho porque apenas llega ya lo está
transando. Cada vez veo más transa.
En Argentina nunca hubo ideologías. Hubo partidos. Acá siempre se
empieza de cero. Cada vez creo menos en lo que dicen.
304
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