El Rompecabezas De La Pascua

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El Rompecabezas De La Pascua
Era imposible decir al principio, que Él había encontrado. Los fragmentos rotos, encajonados en milenios de
acumulación de polvo y suciedad, se mostraron reacios a revelar Su secreto demasiado rápido. El arqueólogo,
sin embargo, fue paciente. Moviéndose a través de la tierra, recogió cuidadosamente cada pieza que pudo
encontrar, catalogando meticulosamente incluso el fragmento más pequeño. Cuando la excavación había
liberado hasta la última pieza aun en existencia, entonces comenzó el verdadero trabajo.
Con gran cuidado y habilidad el arqueólogo meticulosamente limpio y
restauro cada pieza. Finalmente estaba listo para comenzar a montar el
rompecabezas ante él. Ubicando cada pieza, una aquí y otra allá,
tratando de encontrar el ajuste perfecto, una hermosa forma poco a
poco comenzó a tomar forma. La perfección de la simetría exacta
surgió, como lados redondeados completos equilibrados sobre una base
que parecía demasiado delgada para apoyarlos.
Por último, se vio recompensado por sus esfuerzos cuidadosos. La
diligencia y el duro trabajo habían dado un revoltijo a las piezas rotas y
los convirtió en un elegante jarrón, uno de los mejores de su tipo, que
se haya encontrado.
Todos los que quieran buscar la verdad, debe ser arqueólogos también.
La suciedad y la mugre de la tradición, la inmundicia del paganismo, ha
enterrado a muchas hermosas verdades celestiales. Para cepillar
cuidadosamente a un lado el error y descubrir la verdad, devolverle su
esplendor, requiere de arduo esfuerzo diligente. Lo principal que todos
los buscadores de la verdad deben tener en cuenta, es que la verdad
nunca se contradice a sí misma. Si un pasaje de la Escritura parece
contradecir a otro pasaje, es una clara invitación: Excava aquí! Hay más verdad por descubrir que reconcilie
la incompatibilidad.
Una de esas áreas de la Escritura que ha intrigado por mucho tiempo a los estudiantes Bíblicos, son las
declaraciones en Mateo, Marcos y Lucas que parecen estar en desacuerdo con declaraciones claras en el libro de
Juan. Los estudiantes aún se refieren a Mateo, Marcos y Lucas como los Evangelios “Sinópticos" debido a las
grandes similitudes en los detalles de cada uno, así como el orden de los acontecimientos dados. En el cuarto
evangelio, Juan, difiere en algunos detalles.
En ningún lugar es esta aparente diferencia más evidente que
en el expediente dejado en la Pascua de la crucifixión. Los
tres evangelios Sinópticos, todos parecen estar de acuerdo en
una fecha para la Pascua cual es diferente a la indicada en el
Evangelio de Juan.
En realidad, no hay ninguna incompatibilidad. La verdad
nunca se contradice a sí misma! Es cierto que en esta vida,
no serán contestadas todas las preguntas. Yahuwah nunca
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elimina todo motivo de duda porque Él valora la libertad personal. Nunca fuerza a la gente a creer si no quieren
creer. Por lo tanto, siempre habrá ganchos para colgar las dudas de aquellos que no desean creer. En tales áreas,
es el privilegio del creyente para ejercer la fe en Aquel que nunca miente. Dicho esto, un examen cuidadoso de
la evidencia revela la armonía de los cuatro relatos del evangelio. Cada evangelio ofrece piezas del
rompecabezas que, cuando se entiende correctamente, prueba que no hay conflicto.
Los textos que tienen confundido a la gente son:
Mateo 26:17 - "Y el primer día de la fiesta de los Panes sin Levadura, los discípulos se acercaron a...
[Yahushua], diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que comas la Pascua?" (KJV1)
Marcos 14:01 - "Dos días después era la fiesta de la Pascua y de los Panes sin Levadura. y los principales
sacerdotes y los escribas buscaban cómo prenderle por engaño y matarle"
Lucas 22:07 - "Entonces llegó el día de los Panes sin Levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de
la pascua.”
La confusión surge cuando los textos anteriores se comparan con la cuenta de Juan en la Ultima Cena como se
da en Juan 13: "Antes de la fiesta de la Pascua, cuando... [Yahushua] sabía que Su hora había llegado para que
pasase de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el
fin.” (Juan13: 1)
En esto, como en todos los otros misterios de la Biblia, la Escritura nos da la respuesta. La ley de Moisés, cual
el Legislador, Yahushua, mantuvo perfectamente, establece claramente los parámetros de tiempo, tanto de la
Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura.
En el día catorce del primer mes por la tarde es la. . . Pascua [de Yahuwah]. Y el día quince del mismo mes es
la Fiesta de los Panes sin Levadura a. . . [Yahuwah]; siete días comeréis panes sin levadura. En el primer día
tendréis santa convocación, no haréis ningún trabajo servil. (Levítico 23:5-7)
Este pasaje asigna claramente dos fechas diferentes para dos celebraciones santas diferentes:
•
•
Pascua el 14 de Abib
Primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura en Abib 15
Juan 13 dice simplemente: "Antes de la Fiesta de la Pascua...." Los
Sinópticos parecen incluso contradecir las fechas dadas en Levítico!
• Mateo: Y el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura,
los discípulos se acercaron a Yahushua.
• Marcos: Después de dos días era la Fiesta de la Pascua, y de
los Panes sin Levadura.
• Lucas: Llegó el día de los Panes sin Levadura, en el cual era
necesario sacrificar el cordero de la Pascua
Durante el montaje de las diversas verdaderas piezas de este
rompecabezas de la Escritura, los datos dados para la Pascua y la Fiesta
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de los Panes sin Levadura como se da en Levítico 23 se deben mantener. Estos proporcionan la "frontera" del
rompecabezas. No pueden dejarse de lado. Por lo tanto, alguna otra explicación debe proporcionarse del por
qué los Sinópticos parecen colocar la Pascua y el primer día de los Panes sin Levadura en el mismo día.
El primer punto a considerar es que tanto Mateo 26:17 y Marcos 14:01 se les había añadido las palabras en la
traducción en el español que no aparecen en el original. Las palabras en itálico a continuación son las palabras
que los traductores añadieron a los textos. Estas no aparecen en el original:
•
•
"Ahora el primer día de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discípulos.... " (Mateo 26:17)
"Después de dos días era la fiesta de la pascua y los panes sin levadura.... "(Marcos 14:01)
Sin las palabras suministradas, Mateo simplemente dice: "Ahora bien, el primero de los panes sin levadura,
vinieron los discípulos...." Con las palabras suministradas quedaron fuera, Marco dice: "Dos días después era la
Pascua y de los panes sin levadura. . . . "
En el texto de Mateo, la palabra "primer" viene de la palabra πρώτος (protos) que significa "principal (en
tiempo, lugar, orden o importancia)." 2 Puede significar "comienzo" y "mejor", pero también puede ser
traducida correctamente como " antes”. Cuando πρώτος (protos) se traduce como "antes" de Mateo 26:17 dice:
"Ahora, antes del pan sin levadura, vinieron los discípulos.... “Esto está de acuerdo con Juan 13:01:
"Ahora antes de la fiesta de la Pascua... "
Marcos debe ser considerado en el contexto de lo que inmediatamente sigue, cual es la cuenta de la unción de
Yahushua en Betania durante la fiesta en casa de Simón. En primer lugar, sin embargo, es necesario entender
con precisión cómo los Israelitas utilizaron ciertas frases, específicamente "la Pascua" y la frase "el Pan sin
Levadura." Esto proporciona la siguiente pieza del rompecabezas de la Escritura.
Un estudio del contorno de la semana de pasión… revelará el hecho de que el
Nuevo Testamento la frase τά ἄζυμα ("pan sin levadura"),. . . ocurre en varios
de los evangelios en referencia a la temporada pascual. Esta expresión es un
término Sinóptico típico; Y, sin embargo, tanto Marcos como Lucas
aparentemente habrían dado a entender que en el momento de su escritura, los
nombres festivos τò πάνοχα y τάἄζυμα se utilizaron indist intamente en un
sentido general 3 Sin embargo, el segundo de estos [términos] parece haber
sido el favorito de Lucas en la representación de la temporada de Pascua, 4 y
probablemente también de Mateo. 5 Josephus también reconoce el uso
alternativo de estos dos términos festivos en su propia época. 6 Incluso llama
al "décimo cuarto" el "día de los Panes sin Levadura." 7,8
El lenguaje es fluido y los términos se utilizan con frecuencia en más de una
forma. Así como la palabra "Navidad" se aplica al 25 de Diciembre, también se aplica a menudo a
la temporada, la época del año o el mes de Diciembre. En el tiempo del Mesías, los términos "pan sin levadura"
y "Pascua" habían llegado a ser términos festivos que se aplicaron a toda la semana, comenzando en la Pascua
(14 de Abib) a través de toda la fiesta de siete días de los Panes sin Levadura que comenzó el 15 de Abib.
Dos escritores conocidos del primer siglo D.C., uso la "Pascua" y la "Fiesta de los Panes sin Levadura" de
modo intercambiable, a veces usando "Pan sin Levadura" correspondiente a la Pascua, en otras ocasiones el uso
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de "Pascua" refiriéndose a toda la fiesta. Estos escritores son Filón de Alejandría (20 A.C. - 50 D.C.) y Josephus
(37 D.C. - 100 D.C).
A fin de que las declaraciones de los escritores del primer siglo, acerca de la Pascua, puedan ser entendidas,, es
esencial que sus términos festivos puedan catalogarse e interpretarse. En términos generales, estas palabras
rituales y frases son un idioma desconocido, y pueden ser de muy distinto significado a sus traducciones al
español. Por ejemplo, la palabra Griega πάσχα o φάσκα, como a veces ocurre, se encuentra cerca de doce veces
en Josephus. Nosotros lo traducimos como Pascua , cual normalmente significa paschal (cena
pascual). Pero comúnmente, con Josephus, la palabra es intercambiable con el festivo de ocho días de los
Panes sin Levadura, y sólo tres veces se refiere directamente al día 14 ª de Nisan [Abib], mientras que sin duda
sólo tres veces significa el cordero pascual. Y por lo visto nada ha salido a luz aún donde πάσχα designa la cena
solamente, aunque puede referirse al sacrificio paschal/pascual y la cena por igual. En Josephus, hay unas
veinticinco referencias a esta ceremonia de sacrificio. 9
En en ejemplo de Josephus utilizando los términos "la Pascua" y "Fiesta de los Panes sin Levadura"
alternativamente se puede encontrar en Wars II.I.1- donde dice:
Y ahora que la fiesta de los Panes sin Levadura, ya había llegado, cual es llamada pascha [Pascua] por los
Judíos, y aporta un gran número de sacrificios, un sinnúmero de personas, por un lado, vienen como corrientes
del país para la ceremonia, mientras que, por otro lado, aquellos de duelo por los médicos de pie en el templo de
la adquisición de reclutas para su facción. 10
En este pasaje, Josephus dan el contexto de un levantamiento de los Israelitas que se produjo el 14 de Abib, la
Pascua, después de la muerte de Herodes el Grande. Él lo introduce al afirmar que "la fiesta de los Panes sin
Levadura, ya había venido" y continua más allá al explicar que la fiesta en si mismo se llamaba "Pascha /
Pascua" por los Israelitas. Así es exactamente como los evangelios Sinópticos usan la frase.
Está claro que para Josephus utilizo los términos para designar a los dos
períodos de fiesta, cuales se habían convertido imprecisos hasta el punto
de ser intercambiables. Que Josephus pudo referirse a este período de
ocho días, en un lugar, como el Festival de los Panes sin Levadura, y en
otros lugares utilizar la Pascua como un sinónimo de la fiesta de los
Panes sin Levadura o simplemente referirse a todo el período como la
Pascua lo confirma.. . que, en uso común, una distinción ya no era hecha
entre la Pascua y la fiesta de los Panes sin Levadura, y que el 14 de Nisán
(Abib) se había asimilado a la época del festivo. 11
La razón por la cual los términos se utilizan a menudo de forma
intercambiable se debe simplemente al hecho de que los Panes sin
Levadura fue también consumido en la Pascua y noúnicamente durante
los siete días siguientes. "La frase τάἄζυμα [pan sin levadura] sin
ninguna duda tenía origen en el Antiguo Testamento y la práctica, cuyas leyes primitiva estipulaba que el pan
sin levadura se debe comer con el cordero asado en el día catorce del primer mes Judío." 12 La levadura (o
leudado) se eliminó de los hogares en el 14, y en la fiesta de la Pascua esa noche se comía el Pan sin Levadura.
La dificultad que ha surgido en estos textos viene en gran parte de la suposición de que en Filón y Josefo, la
palabra πάσχα [pascha / Pascua] siempre se refiere a la ceremonia pascual (paschal) el 14 de Nis
án [Abib]. Por
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el contrario, como se ha señalado, esta palabra se refiere comúnmente a toda la fiesta de los Panes sin
Levadura. Y ningún significado diferente debe ser atribuido a no ser representado en el texto. 13
Con ella se entiende claramente que "la Pascua" y el "Pan sin Levadura" se utilizan indistintamente en un
sentido festivo de aplicarse a toda la temporada, así como a los días individuales dentro de la conmemoración
festiva, es el momento de examinar de nuevo en Marcos 14:1 y los textos que inmediatamente le siguen:
“Dos días después era la fiesta de la Pascua, y los panes sin levadura, y los principales sacerdotes y los
escribas buscaban cómo prenderle por engaño y matarle. Y decían: No durante la fiesta, para que no se haga
alboroto del pueblo. Y estando él en Betania, en casa de Simón el leproso, y sentándose a la mesa de carne,
vino una mujer teniendo un alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio; y ella se rompió la caja, y lo
derramó sobre la cabeza.”(Marcos 14:1-3, KJV)
La razón que esta cuenta ha causado cierta confusión se debe a que parece contradecir el relato de Juan:
“Entonces. . . [Yahushua] Seis días antes de la Pascua, vino a Betania, donde estaba Lázaro, el que había
estado muerto, y a quien había resucitado de entre los muertos. Allí le hicieron una cena; y Marta servía: y
Lázaro era uno de los que estaban sentados a la
mesa con él. Entonces María tomó una libra de
perfume de nardo puro, de mucho precio, y
ungió los pies de. . .[Yahushua], y le secó los
pies con sus cabellos: y la casa se llenó del olor
del perfume.” (Juan 12:1-3)
No se debe perder tiempo en las objeciones sobre
las
diferentes
cuentas
de
precisión,
en cuando María derramó el ungüento: Marcos
dice la cabeza de Yahushua, Juan dice Sus
pies. Todos los detectives de la policía saben que
incluso los testimonios pueden diferir ya que una
persona se da cuenta de una cosa, mientras que
otra persona se centra en otra cosa, aunque
ambas cuentas pueden ser verdad. La simple
respuesta es que María derramó el ungüento
sobre los pies del Salvador y de Su cabeza.
El conflicto surge aparente real sobre la clara declaración de Marcos; en que la Pascua fue en DOS días
mientras que Juan cuenta que Yahushua vino a Betania SEIS días antes de la Pascua. Al resolver esta aparente
contradicción, es importante tomar las Escrituras al igual que ellos leen y no proporcionar un significado
adicional que no está allí.
Es fácil sacar conclusiones precipitadas cuando el texto en sí no presenta. . . una "conclusión ineludible." Los
textos Betania son un ejemplo de ello. ¿Dice Juan el ungimiento fue seis días antes de la Pascua? ¡No! Lo que
el texto dice, es que "seis días antes de la Pascua [Yahushua] VINO A Betania" (Juan 12:01, énfasis). Entonces,
después de esta declaración, la cuenta de la unción se introduce con la palabra Griega ”oun” cual significado es,
"entonces, por lo tanto, en consecuencia, siendo esto así" (Thayer). Oun se refiere simplemente a la siguiente
cosa que sucedió, cual Juan decide discutir. No tiene por qué significar que la comida tuvo lugar en el mismo
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día en que [Yahushua] llego a Betania 14 Por el contrario; Marcos describe una sucesión de acontecimientos. En
un momento en el cual, "después de dos días era la Pascua" (Marcos 14:1 a), los líderes judíos conspiraron para
matar a [Yahushua] (Marcos 14:01 b). Esto tuvo lugar cuando [Yahushua] fue" a Betania, en casa de Simón el
leproso" (Marcos 14:03). Esto nos dice que la unción en Betania tuvo lugar dos días antes de la Pascua, y
[Yahushua] llegó a Betania seis días antes de la Pascua (o cuatro días antes de esto).
Así, el relato de Juan no contradice el relato de Marcos. Pero para apreciar plenamente el acuerdo completo
entre Juan y Marcos en este tema, es necesario volver la atención a la primera Pascua registrada en la
Escritura. Como se ha demostrado, los términos "la Pascua" y "Pan sin Levadura" se utilizaban indistintamente
aplicandola para toda la temporada festiva. Lo que a menudo se pasa por alto, sin embargo, es que la
"temporada" no comenzó en el 14 º del mes, sino más bien en el décimo cuando se llevó a cabo un trabajo
preparatorio muy importante.
Y Yahuwah habló a Moisés ya Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: "Este mes os será principio de los meses;
será el primer mes del año para vosotros. Habla a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este
mes cada uno tomará para sí un cordero, según la casa de su padre, un cordero por familia. . . . tu animal
tendra que ser sin defecto, un macho del primer año. Lo pueden tomar de las ovejas o de las cabras. Ahora lo
guardaréis hasta el día catorce del mismo mes. Entonces toda la asamblea de la congregación de Israel lo
matará al crepúsculo." (Ver Éxodo 12:1-3, 5, 6.)
El décimo día del primer mes fue el día
en que cada hogar tenia que seleccionar
un cordero o cabrito perfecto para su
ofrenda de sacrificio. Como símbolo
del Salvador, cada animal tenía que ser
perfecto y sin una sola mancha. Estos
animales jóvenes, debian ser llevados a
la casa, lavarlos, mimarlos y
alimentados. Segun esto se hizo, las
emociones de la familia comenzarían a
vincularse con la pequeña criatura. Así,
cuando sacrificado el animal, tendría un
efecto mucho más profundo en la
familia como un símbolo del Cordero
de Yah que debe ser inmolado por los
pecados del mundo.
Entendiendo que la palabra "Pascua"
tenía un uso mucho más amplio que
una simple referencia a su fecha específica de Abib 14, algunos eruditos han sugerido que el día en que fue
ungido Yahushua era, de hecho, el décimo día del mes - el mismo día en que siempre habían sido seleccionados
los animales para el sacrificio. Recordando que los Hebreos contaban sus días inclusivamente , en lugar
de exclusivamente como se hace hoy en día, el momento de la fiesta en la casa de Simon encaja perfectamente
con el marco del tiempo para que ocurriese en el décimo día del mes.
Las propias palabras del Salvador parecen indicar que Él entendió el significado de la unción por parte de María
en esta luz. Cuando los discípulos comenzaron a criticar a la generosidad de María, Yahushua dijo:
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"Dejadla, ¿Por qué la molestáis? Ella ha hecho un buen trabajo para Mí." (Marcos 14:06) Entonces,
prediciendo Su muerte en tan sólo cuatro días más, añadió:
“ Porque siempre tendréis pobres con vosotros, y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a Mí no siempre
me tendréis . Ella ha hecho lo que podía. Ella ha llegado, antes de la mano, a ungir Mi cuerpo para la
sepultura." (Marcos 14:07, 8)
El banquete fue, en efecto, una cena ofrecida al Salvador en “gratitud” por un rico Fariseo con el nombre de
Simón. Yahushua había sanado a Simón de lepra (ver Marcos 14:03 ), y en su gratitud por haber sido sanado,
Simon invito al Salvador, a Sus discípulos, y a Lázaro a una comida fastuosa. El propio hijo de Simón fue uno
de los doce discípulos. Fue este discípulo que, estando en la comodidad de su propia casa, fue el primero en
suponer la critica por el generoso regalo de María y, por implicación, la aceptación del Salvador de la misma.
“Y estando en Betania, en casa de Simón el leproso, y sentado a la mesa de carne, vino una mujer con un frasco
de alabastro de perfume muy costoso de nardo puro. Entonces ella rompió el frasco y lo derramó sobre su
cabeza.” (Marcos 14:03, KJV)
“Pero uno de Sus discípulos, Judas Iscariote, hijo de Simón ,15 quien le iba a entregar, dijo: "¿Por qué no fue
este perfume vendido por trescientos denarios, y dado a los pobres?" Pero dijo esto, no porque se procura de los
pobres, sino porque era ladrón, y teniendo la bolsa de plata, y solía utilizar lo que se echaba en
ella. Pero. . . [Yahushua] dijo: "Dejadla; ha guardado esto para el día de Mi sepultura. Porque a los pobres los
tendréis con vosotros, pero a Mí no siempre me tendréis."(Juan 12:4-8)
Los otros discípulos, que admiraban a Judas por su riqueza, cultura y pulido, siguieron rápidamente su
ejemplo. Fue la airada reacción con suave reprimenda del Salvador, en la cena de su padre, que condujo a Judas
directamente a traicionar a Yahushua en las manos de los sacerdotes. Después de documentar la reprimenda de
Yahushua a los discípulos, las próximas palabras de Marcos son: "Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, fue
a los principales sacerdotes para entregarles a Yahushua. Y cuando lo oyeron, se alegraron y prometieron darle
dinero. Y así él buscaba oportunidad cómo le entregaría. "(Marcos 14:10, 11)
Evidencia circunstancial adicional que la cena en la casa de Simón se produjo en el décimo día del mes se puede
encontrar en el hecho de que los siguientes eventos ocurrieron después de la fiesta en la casa de Simón:
1. Judas se reúne con los jefes de los sacerdotes y líderes para traicionar a Yahushua. (Ver Lucas 22:1-6 .)
2. El día después de la fiesta de Simón fue la entrada triunfal en Jerusalén. (Ver Mateo 21:1-11 y Juan
12:12-15)
3. Al llegar a Jerusalén, Yahushua limpió el templo de los vendedores y cambiadores de
dinero. (Ver Luke19 :45-48)
4. Varios discursos e intercambios se registran en los diversos evangelios como algo que ocurre en los días
siguientes a la entrada triunfal en Jerusalén, como los Griegos pidiendo ver a Yahushua. (Ver Juan
12:20-33)
Si el banquete en la casa de Simón se había producido el 12, justo dos días antes de la 14, No habría habido
tiempo suficiente para que sucediera todo lo registrado en las Escrituras como habiendo tenido lugar entre el
banquete y la Última Cena. Esto confirma el acuerdo entre el relato de Juan, y que en Marcos.
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Una pieza adicional del rompecabezas encaja en su lugar con el hecho de los cuatro evangelios que afirman
claramente que la crucifixión, tuvo lugar en la Pascua, y fue el "día de la preparación."
Mateo 27:59, 60 y 62 - "Y tomando José el cuerpo [de Yahushua], lo envolvió en una sábana limpia, y lo puso
en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña: y hizo rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, y se
fue.... Y al siguiente día, que siguió al día de la preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se
reunieron ante Pilato .... "
Marcos 15:42 - "Y ahora, cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la víspera del Sabbat,
José de Arimatea,... entró osadamente a Pilato, y pidió el cuerpo de... [Yahushua]. "
Lucas 23:53, 54 - "Y él [José de Arimatea] quitándolo, lo envolvió en una sábana, y lo puso en un sepulcro
abierto en una peña, en el cual aún no se había puesto a nadie. Y ese día fue la preparación, y el Sabbat se
acerco. "
Esta es una evidencia muy concluyente de que los cuatro evangelios están de acuerdo sobre las fechas de la
Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. En el Calendario luni-solar Bíblico, la Pascua y el
14 siempre ocurren en el sexto día de la semana.
En consecuencia, el día siguiente, el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura siempre cayó en el
séptimo día del Sabbat que Levítico 23:06 confirma fue el día 15 del mes. La Escritura llama la decimocuarta /
Pascua, el "día de preparación.” Muchos Sabatarios utilizan el término para cada sexto día, ya que designa el
sexto día como un día de trabajo, la preparación para el Sabbat, al día siguiente, y es muy posible que los
Israelitas utilizaran el término de esta manera. La Escritura misma, sin embargo, sólo aplica esa etiqueta a la
decimocuarta / Pascua - el día antes del primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura.
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Debido a que el primer día de los Panes sin Levadura siempre caía en un día de reposo (Sabbat) semanal, el día
fue llamado un "Sabbat de Santa Convocación."
Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu. Por lo tanto, porque era el día de la Preparación, para que
los cuerpos no quedasen en la cruz en el día del Sabbat (pues aquel día de reposo era de gran solemnidad), los
Judíos pidieron a Pilato que sus piernas se puede romper, y que podrían ser llevados. Juan 19:30, 31.
El día de la preparación fue un día de trabajo. Fue el día en que se retira la levadura de la casa (un símbolo de
pecado siendo removido del templo del alma). Fue cuando los corderos de
laPascua eran sacrificados, apuntando hacia delante para cuando el Mesías
sería sacrificado por los pecados del mundo. Este hecho, y el momento del
día de la Preparación, es confirmado por un incidente registrado en los
evangelios Sinópticos, que no se documento en Juan. Este incidente
proporciona otra pieza del rompecabezas, aclarando el relato Bíblico de la
sincronización de la Crucifixión/ Pascua.
Era costumbre que los criminales condenados cargaran sus propias cruces en
su camino hacia el lugar de la ejecución. Sin embargo, Mateo, Marcos y
Lucas registran que alguien más llevó la cruz del Salvador por El. Esto no
fue un último acto de misericordia demostrado a un hombre inocente. Con
toda probabilidad, el Salvador no tenía la fuerza física para llevar Su propia
cruz debido a la noche sin dormir, así como la pérdida de sangre por los
azotes que había recibido. Los soldados Romanos resolvieron el problema al
obligar a otra persona a llevar la cruz por El:
•
"Y cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene, llamado Simón; a éste obligaron a que llevase la
cruz." (Mateo 27:32)
• "Y obligaron a un cierto Simón de
Cirene, que pasaba, que venía del campo,
el padre de Alejandro y de Rufo, a que
llevara su cruz."(Marcos 15:21)
• "Y llevandole, tomaron a un tal
Simón de Cirene, que venía del campo, y
le pusieron encima la cruz para que la
llevase tras de... [Yahushua]." (Lucas
23:26)
Algunos autores creen que la explicación
de Simón "venia del campo" es una
referencia a Simón, habiendo estado
trabajando en el campo. Debido a que era
tan temprano en la mañana, era una
probable razón de que Simón estaba
viajando a Jerusalén para la fiesta de los
Panes sin Levadura. La frase "venia del
campo" implica un viaje mas bien mayor
que corto "viajes del día del Sabbat" son
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permitido en los días festivos santos. Ya sea que Simón estaba trabajando en el campo, o de viaje, la única
forma en que podía haber estado haciéndolo, era si la Pascua fuera un día de trabajo. El hecho de que los tres
evangelios Sinópticos incluyen esta historia, confirma de que su uso anterior de la frase "fiesta de los Panes sin
Levadura" era una referencia comúnmente entendida como la propia Pascua.
El relato de Lucas es un poco diferente. Dice lo siguiente: "Llegó el día de los Panes sin Levadura, cuando se
debe sacrificar el cordero de la Pascua." (Lucas 22:07) Como se ha demostrado, los términos "Pascua" y "pan
sin levadura" se utiliza en sentido amplio, que abarca el día que el cordero del sacrificio fue seleccionado en el
décimo hasta el último día de la fiesta de los panes sin levadura (en el 21), cual fue seguida inmediatamente por
un día del Sabbat del séptimo día en el 22. Lo que sigue en Lucas 22 es una descripción detallada de la Ultima
Cena que todavía se conmemora hoy en el servicio de la comunión. La pieza del rompecabezas de conexión;
entre los tres evangelios Sinópticos y el Evangelio de Juan se encuentra en el hecho de que la Ultima Cena se
come pocas horas antes de la traición del Salvador, de hecho, no la verdadera comida de la Pascua.
En Hebreo, Arameo y Griego, así como en Español, habían diferentes palabras que indican si el pan se hace
leudado (pan con levadura) o no leudado (pan sin levadura).
HEBREO
El pan sin levadura = mat ah (o matzot para más de uno.)
pan con levadura = lekhem (o lekhemim para más de uno.)
ARAMEA
El pan sin levadura = patireh
leudado = lakhma
GRIEGO
El pan sin levadura = azumos (o azumon o Azuma para más de uno.)
El pan con levadura = artos (o arton para más de uno.)
Sin una sola excepción, cada vez que la Escritura se refiere a la "Fiesta de los Panes sin Levadura", la palabra
para el pan sin levadura se utiliza: matzah, patireh, azumos . Sin embargo, siempre que se menciona el pan de
la Ultima Cena en las Escrituras, las palabras “con levadura” se utiliza: lakhma, artos. Así, la "Última Cena"
tuvo lugar el día antes de la actual comida de la Pascua.
Como se ha demostrado, tanto en Juan como en Mateo que la Última Cena tuvo lugar antes de la Pascua y la
Fiesta de los Panes sin Levadura. En 1 Corintios 11:23 y 26 a 28 , Pablo también usa constantemente las
palabras pan con levadura cuando se habla de la Última Cena y su significado espiritual. Mientras que Juan no
da cuenta de la Última Cena, centrándose en cambio, en el lavado de pies que le precedió, en Mateo, Marcos y
Lucas coinciden en que el pan utilizado en la Última Cena fue pan con levadura y por lo tanto no podría haber
sido la comida de la Pascua. Esto es confirmado por el relato de Juan, que se refiere en varias ocasiones hasta el
día de la crucifixión como el mismo día de la Pascua, que procede del primer día de fiesta de los Panes sin
Levadura. (Ver Juan 18:28; 18:39; 19:14; 19:31 y 19:42 .) Para una explicación detallada, ver La última cena: la
Pascua? ¿O no?
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La verdadera-pieza final que afirma los cuatro Evangelios fueron realmente referidos a los mismos eventos en
las mismas fechas, cuales se pueden encontrar en el hecho de que toda la nación se reunió en la celebración de
Pentecostés. Si los tres evangelios Sinópticos verdaderamente se han referido a la Pascua que ocurre en una
fecha distinta de la que figura en el evangelio de Juan, entonces esto habría ciertamente efectuado el Dia
Pentecostés Restauracion del Calculo.
Justo antes de que el Salvador volvió al Cielo después de Su
resurrección, les dio instrucciones claras a Sus discípulos que
permanecieran en Jerusalén: "Y estando juntos, les mandó que
no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del
Padre, la cual, les dijo, oísteis de Mí porque Juan ciertamente
bautizó con agua,.. pero vosotros seréis bautizados con el
Espíritu Santo dentro de no muchos días " (Hechos 1: 4, 5)
Los discípulos obedecieron a su Maestro resucitado. Los
siguientes días fueron una época de la búsqueda del corazón y de
arrepentimiento.
Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un
mismo lugar. Y de repente vino del cielo un estruendo como de
un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde
estaban sentados. Y apareció a unas lenguas repartidas, como de
fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen. (Hechos 2:1-4)
Pentecostés es una de las fiestas anuales para el cual todos los piadosos Israelitas regresaron a Jerusalén para su
celebración. El hecho de que Jerusalén estaba llena de estos peregrinos de lejanas tierras se hace referencia en el
siguiente versículo.
Moraban entonces en Jerusalén Judíos, hombres piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Ahora, cuando
este se divulgó, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en Su propia lengua. Y
estaban atónitos y maravillados, diciendo: He aquí ¿no son todos estos que hablan Galileos? ¿Y cómo oímos
nosotros hablar cada uno en nuestra lengua, donde
nacimos? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en
Mesopotamia, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y
Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de
Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos,
cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las
maravillas de. . . [Elohim]. (Hechos 2:5-11
Esta increíble lista de personas de sangre Israelita, que viven de
tantas naciones y localidades diferentes confirma que ellos
también estaban en Jerusalén con el propósito expreso de
mantener la fiesta anual de Pentecostés.
Si Juan y los otros escritores de los evangelios habían estado
discordante en su cronología sobre la fecha de la Pascua, ¿cómo
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es que no sólo todos los discípulos, pero Judíos también desde todas las partes del Cercano Oriente, estaban
totalmente de acuerdo sobre la fecha de Pentecostés , que observaban en el mismo día. Si hubiera habido
diferencias de opinión sobre la fecha de la Pascua, se hubieran visto obligados a ver varianza sobre la fecha de
Pentecostés. 16
Lejos de ofrecer versiones contradictorias de la Pascua de la crucifixión, los cuatro evangelios están todos de
acuerdo! Las diferencias en sus cuentas realmente ofrecen la confirmación de que todos ellos están de acuerdo
con ninguna contradicción.
La verdad nunca se contradice a sí misma. Si hay discrepancias aparentes, simplemente ponen de manifiesto un
área donde necesitan estudios adicionales. En las zonas donde la sabiduría de Yahuwah ha determinado que no
todas las causas para la duda se va a quitar, lo que permite a todos a ejercer su libertad de elección de creer o
dudar ya que, pueden practicar ejercitar la fe, porque "sin fe es imposible agradar al Padre, porque el que viene
a [Elohim] crea que El es, y que es remunerado por aquellos que le buscan. "(Hebreos 11:6)
Mientras que la crítica de la fe será rápida en hacer suposiciones y usar sus supuestos para desacreditar la
Escritura, el estudiante debe creer y entrenan para analizar cuidadosamente las palabras (y silencios) de la
Escritura. En la mayoría (si no en todos los casos) los enigmas que nos enfrenta, esta de nuestra propia falta de
la comprensión de texto, no las palabras de la Escritura misma. 17
En este tiempo que se está aumentando el conocimiento y muchas verdades celestiales están siendo restauradas,
todos deben sentirse alentados a estudiar por sí mismos todos los principios de sus creencias. Si la creencia es
errónea, el Espíritu Santo se ha comprometido a llevar a todos los que buscan la verdad en el conocimiento de
esa verdad. "Y cuando él [el Espíritu de la Verdad] venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de
juicio." (Juan 16:08)
1
All scripture references are King James Version unless otherwise specified.
2
#4413, The New Strong's Expanded Dictionary of Bible Words.
3
Mark 14:1; Luke 22:1.
4
Acts 12:3; 20:6.
5
Matt. 26:17.
6
Ant[iquities], XVII.IX.3; B.II.I.3, etc.
7
B.V.III.1. Thackeray: "When the day of unleavened bread came round on the fourteenth," etc.
8
Grace E. Amadon, "The Johannine-Synoptic Argument," (original manuscript of the published article),
Andrews University, James White Library,Collection 154, Box 2, Folder 1, p. 1, emphasis supplied.
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9
Grace E. Amadon, "Important Passover Texts in Josephus and Philo,"(original manuscript of the published
article), Andrews University, James White Library, Collection 154, Box 2, Folder 1, p. 1, underlined original;
italics supplied.
10
Direct translation by G. E. Amadon, ibid.,p. 2.
11
Barry D. Smith, “The Chronology of the Last Supper,” Westminster Theological Journal 53:1 (1991), pp. 35
& 36.
12
Amadon, "The Johannine-Synoptic Argument," op cit., p. 3.
13
Amadon, "Important Passover Texts in Josephus and Philo," op cit., p. 9.
14
Oun “does not always furnish a strictly causal connection, but may be used more loosely as a temporal
connective in the continuation or resumption of a narrative” (A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature. F. Blass, A. Debrunner and Robert Funk. Chicago: University of Chicago
Press, 1961, 234-5).
15
For additional confirmation of Judas Iscariot as the son of Simon, see John 13:2-3 and 13:26.
16
Amadon, "The Johannine-Synoptic Argument," op cit., p. 9.
17
Kyle Pope, “Dating Passover and the Last Supper,” Ancient Road Publications.