072_24-V-1997 - Alfa y Omega

Nº 72/24-V-1997
SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA
New Age
una «fe» sin fe
En este número
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la foto
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EN PORTADA
criterios
7
La literatura de New Age
invade España.
«Nueva Era»:
incompatible
con el cristianismo
iglesia en madrid
El día a día.
La voz del arzobispo.
La diócesis de Madrid,
en Internet.
Getafe: la devoción de un pueblo.
Catorce nuevos sacerdotes
para Madrid.
Cáritas al habla 8-12, 18-19
20-21
MUNDO
españa
Jornada «Pro Orantibus» 13
Juan Pablo II
visitará Polonia
del 31 de mayo
al 10 de junio:
La visita más complicada
del Papa a su país
testimonio
14
el día del señor
15
raíces
«Edades del Hombre»,
en Osma
16-17
28-29
DESDE LA FE
Entrevista
con Kenneth Branagh,
director y actor, en
«Hamlet»:
«La religión está presente
en todas mis películas»
A
Sumario
Etapa II - Número 72
la vida
22-23
santos de ayer y hoy 24
desde la fe
En memoria de Yepes.
Postal desde Singapur.
Libros: «Un debate
trasnochado» 25-27, 30-31
contraportada
32
Ω
Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de Madrid
Delegado episcopal: Alfonso Simón - Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso
Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Redactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)
Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega - Documentación: Dora Rivas
Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995
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en portada
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LA LITERATURA DE NEW AGE INVADE ESPAÑA
«Nueva Era»: incompatible
con el cristianismo
El cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, tiene clarísimo lo de «New Age»,
en su reciente libro «La sal de la tierra». Dice textualmente: «De la religión se busca lo misterioso, pero ahorrándose el esfuerzo
de la fe. Las múltiples formas de esta nueva religiosidad se encuentran estrechamente unidas, en gran parte bajo el lema de
“New Age”: una especie de asociación mística con el fin de divinizar el universo, manteniendo una visión científica del futuro»
L
os libros de Nueva Era están
en alza. Cada vez son más
las librerías de nuestro país
que crean una sección diferenciada, dentro de su establecimiento, para dar acogida a este
novísimo fenómeno editorial surgido en Estados Unidos. New Age
(Nueva Era) no es una religión,
pero es un fenómeno religioso.
No es una filosofía, pero tiene
una clave interpretativa. No es
una ciencia, pero dice fundamentarse en leyes «científicas».
Libros como Las nueve revelaciones, de James Redfield (Ediciones
B), Usted puede sanar su vida, de
Louise L. Hay (Urano) o Cuerpos
sin edad, mentes sin tiempo, del Dr.
Deepak Chopra (Vergara editores), han tenido un éxito espectacular. Nueva Era es el nuevo reto
pastoral de la Iglesia.
Todos los hombres buscamos
la felicidad, y en este punto no
hay excepciones. Podemos utilizar caminos y formas distintas,
pero todos anhelamos el mismo
objetivo. Ésta es la fuerza motora
que guía todas las acciones humanas. Así lo hicieron los abanderados del mayo del 68, con su
en portada
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contestación, o los jóvenes cachorros del «yupismo» de los
años 80 con su fascinación por el
progreso material y técnico. También las utópicas ideologías de
nuestro siglo XX, que prometieron avance y bienestar y lo único
que han traído es desdichas y
muerte, más que felicidad y vida. Es evidente que las alternativas a Dios han fracasado.
¿Y los años 90 qué nos ha traído? Inmersos en una sociedad
secularizada, con un porcentaje
significativo de agnósticos y ateos, parecía que la profecía de
Malraux: «El siglo XXI o será religioso o no será», no se iba a
cumplir. De hecho, la Iglesia se
ha estado preparando durante
años para articular una pastoral
de «diálogo con los no creyentes». Sin embargo, ¡sorpresa!,
¿qué nos encontramos? Al hombre actual, tremendamente inquieto por lo religioso, con ansias
de trascendencia y espiritualidad.
Todo lo religioso está en auge. Véase en nuestro país el compromiso, cada vez mayor, de las
generaciones más jóvenes. Sólo
el cristianismo puede dar un sentido a la existencia, acercarnos a
alcanzar ese anhelo de felicidad;
pero hoy son muchos los que pretenden ese mismo objetivo. Malraux tenía razón al afirmar que
el próximo siglo será religioso,
pero ¿cómo lo será? Ésta es la
gran pregunta. Junto a las grandes religiones orientales, aparecen sectas y nuevas religiones, como Nueva Era, que crecen con
gran rapidez. Se presentan como
alternativa moderna al cristianismo. Su mensaje tiene mucho
atractivo: «Nueva Era es como un
supermercado de las religiones
en el que cada uno toma lo que
le gusta y deja el resto» (monseñor Franc Rodé, ex-Secretario del
Consejo Pontificio de la Cultura).
Es el nuevo paganismo envuelto
con ropaje religioso: cada cual elige de su religión lo que le conviene. Así se consigue, como decía el cardenal Jubany, «el desarrollo armónico del yo y se
banaliza lo sagrado, que queda
sintetizado en una religiosidad
propia de una especie de self-service».
¿A QUÉ DEBE SU ÉXITO?
Es evidente que a nuestro alrededor reina un gran sufrimiento. Hay desconcierto y tristeza. La felicidad anhelada no
¿CÓMO SURGIÓ «NEW AGE»?
ace en California, ligada a la publicación,
en 1948, del libro, El regreso del Dios, de
Alice A. Bailey. No tiene fundador, ni estructura jerárquica u organizativa. Su nacimiento se
atribuye a intelectuales como: Huxley, Jung,
Lessing, Sheldrake, James, Steiner...
Su ideario ha sido asumido con entusiasmo
por muchas asociaciones, como Hermandad
Blanca Universal, Graal, Rossa Cruz, Comunidad de Finhorn. Su legado está presente,
con enorme éxito, en millones de personas,
sin que muchas de ellas sean conscientes. Se
calcula en 18.000 los títulos aparecidos de este movimiento en el mercado editorial, y en
más de 40.000 las asociaciones y consultores que ofrecen servicios de medicina alternativa, autoayuda, asistencia espiritual, enmarcados en esta filosofía.
N
llega. La división se agranda. Perdemos el control de nuestras vidas. Surge la necesidad de encontrar recetas que nos devuelvan la vitalidad y el bienestar que
algún día tuvimos. No se puede
negar que Nueva Era tiene un
buen marketing: promete bienestar sin traumas ni estrés, una vida
sin dificultades, en la que uno
mismo tiene las herramientas para «salvarse». ¡Es la salida para
nuestro fracaso!
El envoltorio es atractivo y
atrayente, pero conviene destapar este bello producto y contraponerlo con la verdad del cristianismo. Los puntos principales
de Nueva Era, que demuestran la
incompatibilidad con la Buena
Nueva del Evangelio, son los siguientes:
¿CÓMO ATRAPA A UNA PERSONA?
l periodista y escritor Michael D’Antonio,
autor del libro Heaven on Earth. Dispatches from American Spiritual frontier (El cielo
en la tierra. Noticias desde la frontera espiritual
americana), posiblemente el manuscrito que
mejor refleja este fenómeno en Estados Unidos, considera que New Age es un movimiento muy flexible, amorfo y espontáneo. No
hay organización nacional, ni jerarquía, ni puntos de información. La gente se apunta al movimiento estudiando libros, integrándose en
grupos de estudio, asistiendo a seminarios o
trabajando con miles de terapeutas, profesores, curanderos y gurúes repartidos por el país. Un típico «New Age» picotea de todos estos diferentes intereses para crear una forma
propia y personal de pensar sobre sí mismo y
sobre el mundo que le rodea.
E
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● Nueva Era se enfrenta directamente con el cristianismo, a
pesar de apropiarse de mensajes
y vocabulario propiamente cristianos. Nueva Era pretende constituirse como una nueva religión,
que sucede a todas las religiones
y al mismo tiempo las perfecciona.
● Dentro del esquema de
Nueva Era, Jesucristo tan sólo es
un profeta, un maestro especialmente iluminado como tantos
otros guías: Krishna, Buda, Mahoma, Quetzacontl, Sai Baba...
Ésta es la diferencia: para los cristianos, Dios entró en la Historia a
través de su Hijo Jesucristo, que
es al mismo tiempo Dios y hombre.
● Nueva Era es sinónimo de
sincretismo: adopta criterios y
creencias de diversas religiones.
Hay una expresión muy gráfica:
«Comer de todos los platos, picando de aquí y allá». Se puede
pertenecer a distintas religiones
con tranquilidad, lo importante
es estar bien. De esta forma Nueva Era se convierte en una suprareligión. El sentido de Verdad
queda difuminado en un relativismo ascendente.
● Para Nueva Era, la oración
se dirige a una fuerza divina impersonal, que es todo y que está
en todo. Es el regreso al panteísmo naturalista. Sin embargo, para el cristiano, «la oración presupone –como manifiesta el cardenal Danneels– la dualidad: es un
ponerse libremente en alteridad,
en adoración, acción de gracias,
súplica, fe y obediencia. La oración cristiana no es introspección,
en portada
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es entrar humildemente en la voluntad del otro: Padre, no se haga
mi voluntad sino la Tuya. Dios habita en mí, es verdad; pero permanece siendo Otro; mejor dicho,
soy yo habitado por Él. Por tanto,
la oración cristiana es siempre
cristológica».
UN DESAFÍO URGENTE
● Según Nueva Era –continúa
el cardenal Danneels en su carta
pastoral: Cristo y las sectas hoy (folletos MC)– el hombre es bueno;
de por sí está orientado al bien.
El hombre se basta a sí mismo; es
autosuficiente, no tiene necesidad de revelación, ni de una redención, ni de ninguna ayuda externa. Para el cristianismo, el
hombre es fundamentalmente
bueno, pero está herido por el pecado original. El hombre tiene necesidad de redención. Sin la gracia no puede hacer nada: Dios es
Quien obra en vosotros el querer y
el obrar. El hombre es libre, pero
no puede nada sin la Iglesia.
Nuestra única vía de salvación es
nuestra fe en Cristo».
● En Nueva Era no hay lugar
para el sufrimiento. «Frente al sufrimiento y la muerte –dice el
adepto de Nueva Era–, me adhiero a una espiritualidad de lo sensible y de la vida». El cristiano
también lucha contra el sufrimiento, pero cuando éste se presenta no lo aparta, lo asume y
descubre en él un camino de redención, una muestra del amor
de Dios a los hombres.
● La reencarnación es una de
LOS
ara conocimiento de
ingenuos e incautos
es bueno saber que, en
nuestro país, varias editoriales se han especializado en la divulgación
del pensamiento de Nue-
P
Así se anuncian los libros de la «Nueva Era»
las ideas básicas de Nueva Era. Se
considera que el «yo» personal
del ser humano vive varias existencias de forma cíclica, cambiando sólo de cuerpo, a lo largo
de cientos o miles de años, hasta
lograr «su iluminación definitiva». Esta creencia es incompatible
con la fe cristiana. Monseñor
LIBROS DE
va Era: Ediciones B, Robin Book, Urano, Obelisco, Edaf, Javier Vergara
y Plaza y Janés, son posiblemente las de mayor
penetración. Suelen publicar autores americanos ya consagrados, como James Redfield, que
ha convertido la búsqueda espiritual en un
filón narrativo. Su primera novela, Las nueve
revelaciones (Ediciones
B), ambientada en el
Perú, refleja muy bien
los pilares en los que se
asienta Nueva Era. La
décima revelación (Plaza y Janés), continuación de la primera, aca-
Norberto Rivera, arzobispo de
México y autor de una instrucción pastoral sobre Nueva Era,
considera que «no podemos negar la evidencia indiscutible que
una vez y otra se presenta a nuestros ojos: la muerte alcanza a todos los hombres como desenlace
terminante de su existencia. La
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vuelta a esta vida no se da. Cristo venció la muerte de una vez
por todas, y somos partícipes de
su victoria: Porque sonará la trompeta y los muertos serán resucitados
para no volver a morir. La reencarnación es abiertamente contraria
a la revelación cristiana».
● La literatura de Nueva Era
y todas sus diversas expresiones
son, como hemos visto hasta ahora, un desafío pastoral de nuestra Iglesia. Juan Pablo II lo ha manifestado en diversas ocasiones:
«Las ideas de New Age a veces se
abren camino en la predicación,
la catequesis, los congresos y los
retiros, y así llegan a influir incluso en los católicos practicantes que tal vez no son conscientes de la incompatibilidad de estas ideas con la fe de la Iglesia».
Desgraciadamente, Nueva Era se
abre camino a pasos agigantados
en nuestra Iglesia en sus fieles –y
pastores– más expuestos a lo novedoso y artificial, no en los más
sencillos y humildes sinceramente anclados en la fe.
Tenemos un problema pastoral de lo más punzante. Los católicos, en gran porcentaje, manifestamos una increíble ignorancia para sustentar nuestra fe
y poder rebatir el cúmulo de tergiversaciones, heterodoxias y
mensajes subliminales que, constantemente, lanzan algunos mass
media para minar nuestras creencias. Reparar en ello y ponerse
manos a la obra no es tema baladí.
Alex Rosal
«NUEVA ERA»
ba de aparecer en el
mercado.
Louise L. Hay es una
de las grandes publicistas
del fenómeno New Age.
Sanadora, residente en
Los Ángeles, sus libros
–todos publicados en
nuestro país por la editorial Urano– han tenido una
gran aceptación a nivel internacional. Usted puede
sanar su vida, El poder está dentro de ti, Meditaciones para sanar su vida,
Ámate a ti mismo: cambiarás tu vida, Pensamientos del corazón, son
algunos de sus títulos.
Deepak Chopra es
un médico de 49 años,
de origen hindú. Su
nombre saltó definitivamente a la fama al saberse que era el maestro espiritual de la actriz
norteamericana Demi
Moore. Sus obras más
conocidas son Creación
Cuántica (Plaza y Janés) y Cuerpos sin
edad, mentes sin tiempo (Javier Vergara). En
sus manuscritos suele
mezclar sus conocimientos médicos con
mensajes hinduistas.
Paolo Coelho es otro
autor de best sellers
mundiales. Brasileño,
autor entre otros de libros como El Alquimis-
ta (Obelisco), es un gran
aficionado al esoterismo.
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la foto
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De plena actualidad
¿Cuántas «novedades» que iban a durar eternamente han pasado ya bajo los puentes de la Historia? ¿Cuántas seguirán
pasando? Sin embargo, la permanente novedad del Evangelio sigue en pie. El Señor es fiel a su promesa: «Estaré con vosotros
hasta el final de los siglos»; y envía su Espíritu a la Iglesia permanentemente. Por eso, no es fácil encontrar en los archivos
ni en la producción fotográfica de cada día, foto más actual que ésta del monje rezando en el silencio del claustro, que viene hoy
a esta página para recordar que mañana celebra la Iglesia su Día anual «pro orantibus», por los que rezan, los contemplativos
y contemplativas. Ni lo del Zaire es más actual. ¿O es que hay mayor necesidad hoy en el mundo que la necesidad de Dios?
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criterios
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«Ni chicha ni limoná...»
Y
a es preocupante de por sí todo ese batiburrillo en que se ha
convertido la cultura de nuestro tiempo, una especie de mercadillo de todo a cien, en el que todo da igual y se quiere que todo valga más o menos lo mismo. Pero empieza a adquirir proporciones desoladoras cuando en ese mercadillo se trata de colar como mercancía de usar y tirar la verdad, la única verdad del ser humano, y se
pretende que pase por moneda válida lo que no es más que moneda
falsa.
Cuando la respuesta a la
sed de felicidad que define a
todo ser humano la buscamos
con nuestras solas fuerzas y sólo en aquello que podemos hacer y controlar por nosotros
mismos, por inmenso que nos
parezca, nos condenamos, antes o después, a experimentar
las consecuencias de tal engaño; como los globos de nuestra
portada, que bien pueden simbolizar la sabiduría que hincha
de la que hablaba san Pablo,
pero que dentro sólo llevan aire y a los que, no sólo un simple pinchazo los deja vacíos e
inservibles, sino que, aun llenos, están a merced de cualquier viento. Como la moneda
falsa, porque falsa es una respuesta limitada cuando la pregunta decisiva de la vida, nuestro deseo de felicidad, es infinita. Sólo la respuesta infinita
es moneda válida para la vida
humana. O dicho de otro modo: Sólo Dios es Dios. Todo lo
demás, aunque se vista de colores, son sucedáneos.
El cardenal Ratzinger acaba de explicarlo con meridiana claridad en su último libro:
Yo diría que no se quiere abandonar la religión, pero que tampoco
se quiere que la religión reclame sus derechos sobre el hombre. De la religión
se busca lo misterioso, pero ahorrándose el esfuerzo de la fe. Se podrá decir
más alto, pero no más claro. De ese ahorro del esfuerzo de la fe –que supone aceptar y acogerme a ese Tú que me ha creado y se me ha manifestado–, de ese vivir encerrado en los estrechos límites de lo fabricado o imaginado por el propio hombre, proviene tanta desorientación,
tanta confusión y tanto caos; porque así resulta que, en nuestro mundo, se pueden dar las paradojas que denunciamos en nuestra portada:
una «fe» sin fe; es decir, ni carne ni pescado, ni chicha ni limoná.
Α
Entre las múltiples formas y variaciones de este nuevo modelo
light de religiosidad, o de este nuevo gnosticismo barato, está adquiriendo un auge peligroso, sibilino y engañoso, el movimiento New
Age, esa especie de asociación mística divinizadora del universo, a
medias entre el panteísmo cómodo y una visión científica del mundo,
que está causando estragos, incluso en estratos sociales y personas
de los que cabría esperar un mayor discernimiento y una mayor capacidad crítica, en un ámbito tan absolutamente decisivo para el presente y el futuro del hombre
como es el de su relación con
Dios. Porque en ello nos va la
vida: o estamos llenos del Espíritu de Dios, el Único que da
vida eterna, o estamos inflados
de aire que acaba explotando,
con el resultado que no es necesario explicar.
El relativismo propio de New
Age se está convirtiendo subrepticiamente en la filosofía
dominante, o cuando menos de
moda, y, en consecuencia, en el
problema central de la fe y del
cristianismo en la hora actual.
Ya no se disfraza de resignación
ante la inmensidad de la verdad, sino que se presenta arrogantemente como una opción
definida de tolerancia, diálogo
y libertad, y como una fundamentación filosófica de la democracia, según la cual nadie
puede tener la pretensión de
conocer y tener la verdad, como si la verdad fuera una especie de consenso sobre el IVA,
o sobre el catalán, en la que
unos señores se ponen de
acuerdo o no, o como si la verdad fuera el resultado de un
sondeo sociológico o de una votación por mayoría y minoría.
Para los partidarios de New Age,
la cuestión se reduce a un modelo totalmente antirracionalista de religión, a una nueva mística en la
que lo absoluto no es objeto de una fe racional, sino sólo de una experiencia subjetiva; un racionalismo que declara a la razón –en el sentido
kantiano– incapaz del conocimiento metafísico; una religión a la que se
llega por un camino pragmático bordeado de árboles éticos y de flores políticas, pero un camino que no se sabe a dónde va y al final del cual,
desde luego, no está Dios. Porque, según ellos, Dios no sería una persona
viva, sino la energía espiritual que lo invade todo, y no la única verdad vigente precisamente porque es verdadera. O sea: una «fe» sin fe.
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iglesia en madrid
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El día a día
IX Jornadas diocesanas de la familia
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Ordenación de diáconos
esde hoy la archidiócesis de Madrid contará con nuevos
diáconos. Ocho jóvenes que se preparan al sacerdocio recibirán esta tarde, a las 18 h. en la catedral de la Almudena, el
Orden del diaconado, de manos del señor arzobispo.
D
os próximos días 27 al 29 de mayo se celebran las IX Jornadas Diocesanas de la Familia, en todas las parroquias, colegios y comunidades de la archidiócesis de Madrid. Los puntos de atención y de trabajo serán éstos: martes 27, Conocer a
Jesucristo en la familia; miércoles 28, Seguir a Jesús en su vida de familia de 30 años; y jueves 29, La familia, esperanza para la humanidad. Las Jornadas serán clausuradas por el señor
arzobispo, que presidirá la Eucaristía, en la catedral de la Almudena, el viernes día 30 a las 20 h.
L
VII Encuentro coral de primavera
Getafe: Voluntariado de prisiones
añana, en la parroquia de San Juan de Mata de Alcorcón,
tendrá lugar la Jornada del Voluntariado de prisiones. Los
voluntarios de las dos cárceles de la diócesis de Getafe –Valdemoro y Navalcarnero– compartirán sus experiencias para
afrontar las nuevas dificultades y retos. El acto comenzará a las
cinco de la tarde. Para más información, teléfono: 6961815
M
l coro San Jorge, la coral Allegro del Pinar de Chamartín y
el coro Francis Poulenc participan en el VII Encuentro Coral de Primavera. Esta iniciativa nació con el objetivo de promocionar la música coral en la diócesis de Madrid, procurando
aunar iniciativas y favorecer el encuentro entre diversas agrupaciones corales, tanto nacionales como extranjeras. El acto
tendrá lugar el próximo sábado, día 31, a las 20 h., en la parroquia de San Jorge (calle Padre Damián 22).
E
Fiestas patronales en Moratalaz
n estos días y hasta el 31 de marzo, se celebran las fiestas
patronales del arciprestazgo de Ntra. Sra. de Moratalaz.
Ayer viernes día 23, el arzobispo de Madrid bendijo la ampliación del Colegio parroquial «Nuestra Señora de Moratalaz», y
al acto asistió también don Gustavo Villapalos, Consejero de
Educación de la Comunidad de Madrid.
Hoy sábado 24 comienzan los festejos en la parroquia (calle Entrearroyos 19), y mañana a las 11 h. se celebrará la Eucaristía
con niños, y a las 13 h. la Misa solemne en honor a la Patrona,
presidida por monseñor Fidel Herráez, obispo auxiliar de Madrid. Por la tarde, a las 20 h. –al igual que los demás días de festejos– se celebrará la Eucaristía, con el canto de la Salve. El lunes 26 estará dedicado a los mayores, con una Misa a las
17.30 h en que se administrará la Unción de Enfermos, y a
continuación se les hará una fiesta-homenaje. El martes 27
será el día de los niños, y tendrán la Misa a las 19.30 h., en que
harán una ofrenda de flores a la Virgen. Los días siguientes
habrá, entre otros festejos, conciertos y una representación
teatral. Las fiestas concluyen el sábado 31 con una romería al
santuario de la Virgen de Chilla (Candeleda, Ávila).
E
Vigilia del Corpus Christi
l próximo sábado tendrá lugar la Vigilia de preparación a
la fiesta del Corpus Christi, que se celebra el 1 de junio,
con la Misa solemne en la plaza de San Francisco el Grande y
la procesión hasta la puerta del Sol.
La celebración de la Vigilia (sábado 31, 21 h., catedral de la
Almudena) consistirá en una liturgia de la Palabra, que incluirá el mensaje eucarístico que el Papa Juan Pablo II ha preparado para la Jornada Mundial de la Juventud, y en la Exposición del Santísimo. Presidirá el señor arzobispo y quedan invitados los madrileños, para prepararse a la gran
solemnidad del Corpus.
Hacia el tercer milenio, con María
a Corte de Honor de Santa María la Real de la Almudena,
asociación que nació con la misión de venerar a nuestra
Madre, invita a todos los madrileños el próximo martes 27, a las
20 h., a su Misa anual en la catedral de la Almudena, presidida
por el sacerdote don Santiago Martín. Al finalizar, tendrá lugar
la imposición de medallas de la Corte de Honor.
L
Asamblea de la CONFER diocesana
oy tiene lugar la Asamblea General de la CONFER (Conferencia Española de Religiosos) de la diócesis de Madrid,
que se inicia a las 10.30 de la mañana con una conferencia a
cargo de Juan Ramón Lacadena Valero sobre «La clonación,
sus aspectos científicos y sus retos éticos». El acto se celebra en la sede de CONFER Nacional (avenida Alfonso XII, 97).
H
E
XXV aniversario
a parroquia del Santísimo Redentor celebra mañana sus
Bodas de Plata. Con este motivo, el arzobispo de Madrid,
monseñor Rouco, presidirá la Eucaristía a las 13 h. en esta
parroquia regentada por los padres Redentoristas (calle Félix
Boix 13). En nuestro próximo número, informaremos más ampliamente de este feliz acontecimiento.
L
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iglesia en madrid
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LA VOZ DEL ARZOBISPO
La familia,
escuela de humanidad
«Escuela de verdadera humanidad»: así definió a la familia cristiana monseñor Rouco, en su homilía de la fiesta de san Isidro,
y en la Carta que, con ocasión de las IX Jornada de la Familia ha dirigido a párrocos y educadores cristianos. Dice el arzobispo:
L
a casa de Isidro fue una pequeña Iglesia,
donde plegaria y trabajo honrado culminaban en la caridad con los pobres.
Quienes pasaban por ella percibían que la casa de un cristiano refleja el misterio de la Iglesia como la gran familia de los hijos de Dios.
Cuando la familia sabe insertarse en el
misterio de la Iglesia, se convierte en escuela
insustituible de humanidad. Familias como
la de Isidro y María de la Cabeza identifican
el cristianismo como lo que es: buena noticia
para el hombre.
Pese a la distancia en el tiempo y a la diferencia del modo de vida en la moderna y
compleja ciudad de Madrid, la actualidad de
la vida y testimonio cristianos es indiscutible. La cultura de nuestro tiempo se caracteriza por un deterioro de lo humano que afecta sobre todo a las familias y sus miembros
más jóvenes, que vienen a una sociedad en
la que el hombre arranca las raíces religiosas que
están en su corazón: se olvida de Dios, lo considera sin significado para su existencia, lo rechaza
poniéndose a adorar a los más diversos «ídolos»…
Dinero, poder, sexo, consumo desenfrenado,
droga terminan imponiendo su ley en el corazón de quienes han arrancado la única ley
que salva, la que Dios ha inscrito en el momento de la creación y nos acompaña a lo largo de la vida. ¿Cómo extrañarnos de que el
hombre pierda su dignidad y el sentido de la
vida y se deshumanice? ¿Y cómo no descubrir que estas esclavitudes comienzan ya a
ejercer su dominio en el seno de la propia familia cristiana cuando ésta pierde su relación
con la Iglesia y con la vida divina?
Y, viceversa, ¿cómo no reconocer que,
cuando la familia recobra sus perfiles cristianos, la sacralidad de la persona vuelve a imponerse? Entonces vemos cómo lo humano se
rehabilita, y florece la vida cristiana en toda su
belleza: el respeto a la vida, la veneración y la
obediencia a los padres, la concordia y armonía de éstos con sus hijos, la paz y la mutua comprensión, la caridad sin tacha, el perdón sin reservas, y el compromiso de solidaridad con los más necesitados.
A LOS EDUCADORES
La celebración de las IX Jornadas Diocesanas de la Familia tiene como lema este año
Vivir a Jesucristo en la familia. Seguro que es-
táis preocupados y os preguntáis por el resultado de vuestro trabajo pastoral: ¿Qué
pasa con los niños y adolescentes? ¿Dónde
están los jóvenes (ellos y ellas), solteros y casados, de nuestras comunidades cristianas?
En su gran mayoría, no llegan a incorporarse a la
vida de la Iglesia, ni los padres que piden el Bautismo para sus hijos, ni los novios que solicitan el
matrimonio, os decía hace un año en el Plan
Pastoral.
¿Y qué decir de los más de dos millones
de personas involucradas en los sufrimientos de las rupturas familiares, en estos últimos años? La mitad de los hijos afectados no
serán capaces de superar en su vida el trauma
sufrido, dicen los psicólogos.
¿Qué pensar de una sociedad, la nuestra,
cuyos representantes parlamentarios parecen
en algunos casos haber perdido el norte de
los valores éticos fundamentales para el bien
común de la sociedad, debatiendo equiparar
con el matrimonio las uniones de hecho, incluidas las del mismo sexo? ¿Cómo es posible
que se defienda la igualdad de la desigualdad? Si es verdad –y lo es– que al Derecho le
toca reconocer y ordenar jurídicamente, conforme a los postulados básicos de un orden
éticamente justo, las distintas realidades sociales existentes, ¿con qué justicia podrá el
Derecho igualar lo desigual? ¿Con qué dere-
cho se equiparan las actitudes de los que asumen compromisos esenciales para el bien de
la persona humana y el futuro del hombre
con las de aquellos que por definición no quieren hacerlo? ¿Cómo va ser justo otorgar los
mismos derechos a dos realidades cualitativamente distintas desde el pundo de vista de
los valores morales más relevantes para el
bien de la sociedad?
¿No creéis que el futuro de nuestras comunidades eclesiales depende muy fundamentalmente de nuestras familias? En ellas,
en los matrimonios, que son su núcleo vital, se
juega la baza decisiva de la transmisión de la
fe y valores cristianos a las nuevas generaciones. Si ahí se juega el futuro de la Iglesia y
de la sociedad, ¿por qué no concentramos
ahí nuestras mejores fuerzas? Vivir a Jesucristo en la familia, título de estas IX Jornadas Diocesanas de la Familia, es un reto fundamental
para nuestro futuro.
En los diversos niveles de catequesis y en
los múltiples modos de formación cristiana,
promoved siempre un adecuado anuncio de
Jesucristo: dadles, según edades y mentalidades, pistas de cómo hacerlo presente: de
cómo hablar, de cómo orar, de cómo celebrar
y vivir a Jesucristo en la familia.
+ Antonio Mª Rouco Varela
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iglesia en madrid
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EN LA TELARAÑA MUNDIAL DE COMUNICACIONES
La diócesis
de Madrid,
en Internet
D
esde hace algunas semanas nuestra
diócesis ha entrado en la gran «telaraña mundial» de las comunicaciones,
llamada Internet Con el sistema ya utilizado
por múltiples organismos internacionales,
universidades, bibliotecas, es posible conectar
con los centros de cultura más variados y realizar tesis de investigación desde el propio
despacho, o conexiones para intercambiar experiencias)..., así como con Conferencias episcopales, diócesis, parroquias y otras instituciones eclesiales.
Internet es un gran sistema global de redes
informáticas que permite a los usuarios intercambiar documentos, programas, enviar
noticias, conversar entre sí, compartir ficheros...Todas esas redes, a su vez, pueden ser
privadas, institucionales, gubernamentales,
etc. En el caso que nos concierne, es decir, el
de la utilidad que pueda tener esta forma de
comunicación para nuestra Iglesia en Madrid, podríamos señalar las siguientes ventajas:
● Rapidez de gestión. Desde lo que significa su uso en un despacho parroquial (podemos pensar en una simple partida de bautismo en la que desconocemos una fecha o
cualquier otro tipo de datos, y es necesario
acudir a una gran base de datos donde se
tenga almacenada toda la información que
buscamos), hasta el enviar una circular a
cientos de parroquias en unos pocos segundos.
● Acceso a información. Las parroquias
podrían acceder a determinado tipo de información que estuviera almacenada en el
servidor central (documentos, libros filmados, bases de datos,...) También se podrían
Así son las páginas del Arzobispado de Madrid en Internet
facilitar todo tipo de cursillos (piénsese, por
ejemplo, en la elaboración de un plan de formación permanente).
● Interconexión parroquial. Posibilidad
de comunicarse unas parroquias con otras,
actualización inmediata de recursos o bases
de datos, intercambio de información o consultas a distintos niveles, así como la colaboración entre los equipos de trabajo típicos de
una pastoral diocesana (arciprestazgos, Consejos pastorales, etc.)
● Foros de debate. Creación de grupos de
trabajo que discutan sobre un tema concreto.
Estos grupos pueden ceñirse a uno solo o hacerse más amplios; dependiendo del nivel de
acceso que se quiera, se puede suscribirse a
determinadas direcciones de Internet, y recibir por correo electrónico todas las novedades que irán llegando al «buzón».
● Accesos restringidos. Existe la posibilidad de generar claves de acceso para infor-
mación confidencial.
● Informes concretos. A la hora de realizar
una campaña determinada (Domund, Iglesia Diocesana, etc.), se puede facilitar cualquier información. También se puede generar otro tipo de servicios (guía diocesana, horarios, visitas culturales, «el evangelio de cada
día», etc.), o colocar publicidad general o particular, animando a los fieles a que colaboren
en un programa determinado.
Existen otras muchas posibilidades (guía
para ver la televisión, comentarios cinematográficos, fichas del Catecismo de la Iglesia Católica, resúmenes de documentos eclesiales o
pastorales, directorios de ONGs, información
sobre defensa del consumidor, Cáritas diocesana, etc.); pero quizás el argumento más importante es que la Iglesia en Madrid acaba de
entrar en un medio, en el que existen millones
de usuarios potenciales que pueden visitar
nuestra diócesis, vía Internet. Es una manera
de anunciar el Evangelio a todas esas gentes
que ven en este medio informático una forma rápida, libre y veraz de comunicación e
información.
¿Cómo acceder a la «página» que ya tiene la diócesis de Madrid en Internet? Para
aquel que tiene un ordenador y está conectado ya a Internet, la dirección que hay que escribir es:
http://www.planalfa.es/
Una vez situados en esta «página», hay
que hacer «clic» en el dibujo que pone Diócesis. Nos encontraremos con una portada que
tiene la cabecera «Diócesis de Madrid», un
menú principal y algunos iconos desde los
que podemos pasar a otras «páginas», como
pueden ser: Guía Diocesana, Liturgia, Cáritas,
Delegación de Juventud, el Vaticano, etc.
Os invitamos a recorrer estas páginas que,
con mucha ilusión, hemos iniciado para el
servicio de la diócesis. Aquellos que tengan
correo electrónico pueden remitirnos sugerencias, preguntas u observaciones que nos
ayuden a mejorar nuestra presencia en este
gran vehículo de comunicación. Nos encontramos en la «Delegación de Medios de Comunicación Social del Arzobispado de Madrid», o bien en nuestra dirección electrónica
(que, en jerga informática, se denomina
E-mail), y que es ésta:
arzomcs@planalfa.es
Juan Pedro Ortuño Morente
iglesia en madrid
Nº 72/24-V-1997
/11
GETAFE: NUESTRA SEÑORA DE LOS ÁNGELES
La devoción
de un pueblo
El pasado domingo Getafe festejó solemnemente a Nuestra Señora de los Ángeles, comenzando así sus fiestas patronales. Presidió la Eucaristía en la catedral de la Magdalena
el arzobispo de Madrid, monseñor Rouco, junto con el obispo de Getafe, monseñor Pérez y Fernández Golfín. La imagen de la Virgen, tras el canto de la Salve por las carmelitas del Cerro, fue trasladada en procesión hasta Getafe, recorriendo sus calles entre el fervor de la multitud de fieles que la acompañaban. Pero, ¿de dónde proviene esta advocación «Virgen de los Ángeles»? He aquí una breve historia
C
uenta la leyenda que unos pastores que
solían pasar con sus ganados por la cañada de san Marcos, se guarecieron en
el Cerro de los Ángeles durante una noche
de tormenta. Al caer un rayo junto a los restos
de una ermita que allí existía, vieron cómo,
una vez se apagaba el ruido del trueno, la luz
no se desvanecía. Al principio creyeron que el
resplandor provenía de un incendio; y al acercarse, vieron que se trataba de la imagen de
una Virgen de pequeño tamaño.
Como los pastores debían continuar su
camino, entregaron la efigie a unos zagales,
que se la llevaron a Pinto. Cuando fueron a
contar la historia al cura de la localidad, comprobaron con asombro que la imagen había
desaparecido. Estos mismos chicos, a los pocos días, estaban jugando a los pies de la ermita del Cerro, cuando encontraron de nuevo
a la Virgen. La bajaron a Getafe, a uno de los
altares de la iglesia. Pero, una vez más, la efigie volvió a desaparecer. El cura llegó a pensar que la Virgen quería instalarse en el Cerro
y allí la encontraron. Entonces, los getafenses optaron por reconstruir la ermita y colocaron, con gran devoción, la aparecida imagen
de Nuestra Señora a la que, desde entonces, se
conoce como la Virgen de los Ángeles, Patrona de Getafe.
Esta devoción se remonta a tiempos inmemoriales, pero fue a partir de 1610, año en
el que se ordenó la talla de una nueva imagen por deterioro de la primitiva, cuando comenzaron las peregrinaciones y romerías al
Cerro de los Ángeles.
Nuestra Señora de los Ángeles es considerada por los habitantes de la comarca como
su imagen protectora.
Al cabo de los siglos, el homenaje que el
pueblo ofrecía a la Virgen llegó a calar muy
hondo en los vecinos de Getafe. Uno de los
ejemplos más recordados es el de la peregrinación que, en 1910, reunió a más de 30.000
fieles al pie del Cerro de los Ángeles. El 8 de
diciembre de 1955, festividad de la Inmaculada Concepción, el doctor Eijo Garay, obispo
de Madrid-Alcalá, decretó el Patronazgo proclamando «a la Santísima Virgen María Madre
de Dios bajo la gloriosa advocación de Reina
de los Ángeles, Patrona de Getafe».
Mucho tiempo ha pasado desde que los
pastores encontraron la vieja efigie de una
Virgen en el Cerro de los Ángeles, pero lo que
no deja de tener vigencia –y se demuestra año
tras año– es la devoción del pueblo de Getafe hacia su Patrona, Nuestra Señora de los
Ángeles. Y por muchos años.
El Hermano Mayor Presidente de la Congregación de Nuestra Señora de los Ángeles,
don Manuel Galeote, afirma para Alfa y Omega: «Tradiciones como ésta expresan la fe viva
de un pueblo ligado a la figura de la Virgen,
baluarte de la fe cristiana, que afortunadamente ha superado con éxito el golpe de la
secularización y que conservan su esencial
dimensión religiosa defendiéndola del secularismo que quisiera hacer de todo mero folclore. Ser hijos de María es ser hijos de la Iglesia; no podemos amar a María e ignorar a
Cristo, error en el que se cae con facilidad, y
que debe hacernos reflexionar para dar a
nuestras tradiciones un verdadero sentido
cristiano».
Jesús Bastante Liébana
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iglesia en madrid
12/
Nº 72/24-V-1997
Catorce nuevos sacerdotes
para Madrid
Q
ue qué pueden significar los catorce
sacerdotes más, ordenados el pasado
sábado, en una diócesis tan grande
como Madrid? Mucho más de lo que imaginamos. Habría que medir -¿y cómo puede
medirse?- el derroche de gracia de Dios que
supone la presencia de Cristo en catorce jóvenes más. Catorce miradas más de Cristo,
en una ciudad tan necesitada de misericordia. Catorce voces más, en medio de tanto
ruido, que digan la palabra de Cristo. Catorce hombres más, que entregan su vida, su
tiempo, su capacidad humana de amar y de
servir a todos, para ser instrumentos de la
humanidad de Cristo que abraza, perdona,
abre los ojos, cura, libera, y salva. Catorce
puertas más para ser abiertas y dejar que se
derrame la inagotable gracia de los sacramentos de Cristo. Por eso Madrid puede ser el
mismo con catorce constructores más o menos, catorce concejales más o menos, catorce
jardineros más o menos. Pero no podrá ser
igual con catorce sacerdotes más o menos.
Dos momentos de la ceremonia
de ordenación, en la catedral de la Almudena
HOY MI HIJO ES SACERDOTE
S
oy feliz, como cualquier madre cuando ve
a sus hijos felices; aunque esta felicidad es
distinta, es especial, hay que experimentarla. Por esa razón me gustaría que otras madres fueran tan agraciadas como yo. Hoy mi
hijo es sacerdote. Es un privilegio traer un hijo al mundo para seguir a Jesús y servir a los
demás.
Agustina Garrosa Tejero
Madre de Juan Antonio Martínez Garrosa
L
QUIERO APRENDER DE MARÍA
E
n este momento histórico, en el que se
percibe quizás más que nunca la necesidad de Dios, es oportuno mostrar un sacerdocio aprendido junto a María, sabiendo estar disponibles a Dios como Ella, y como Ella
estar al pie de la cruz de su Hijo. El ideal del
cristiano es Dios, sólo Dios basta; lo demás:
la vocación religiosa o el matrimonio, o el
sacerdocio, es la voluntad de Dios para mi
vida y para tu vida. En la otra vida no valdrá
tanto haber sido sacerdote, obispo o Papa,
sino cuánto has amado, cuánto has servido,
cuánto has hecho la voluntad de Dios. Éste es
el sacerdocio aprendido de María, que no se
arroga el honor de poseer un don, sino que
vive desde la sencillez el agradecimiento al
Dios que se lo concede. Yo quisiera aprender de este sacerdocio, que actúa, que ora,
que ayuda, que intercede, que sufre y guarda lo que no entiende en su corazón, y decir
siempre: Haced lo que Él os diga. Este camino
es seguro, y nos lleva de la mano a ser «otro
Cristo».
a estancia de Nacho en el seminario ha
sido una verdadera encuesta sociológica
para nosotros, que nos demostraba el cambio producido en la sociedad española. El
comentario de la mayoría, al enterarse, era
de: «Pobrecito... bueno... si eso es lo que le
gusta... ¿Para eso estudiar tanto?...» Para
una minoría era un privilegio, una predilección, una gloria. Ni lo uno ni lo otro. Para mí, es el camino que el Señor ha querido
para uno de mis hijos. El arranque ha sido
costoso, la preparación larga. Hoy ya es sacerdote. Está contento, ilusionado, realista y
yo doy gracias al Señor porque ha sido fiel a
su llamada.
José Francisco Linares Solomando
nuevo sacerdote
Lourdes Pérez Bobillo
Madre de Ignacio Carbajosa Pérez
españa
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/13
MAÑANA, JORNADA POR LOS CONTEMPLATIVOS
«El corazón de la Iglesia»
Mañana, solemnidad de la Santísima Trinidad, celebraremos la «Jornada Pro
Orantibus». Recordaremos a quienes
siempre, constantemente, nos tienen presentes en sus oraciones, a aquellos monjes
y monjas contemplativos que, desde la
sencillez y la entrega total, constituyen
no sólo un tesoro, sino, tal como recuerda
el lema de este año, el mismo «corazón de
la Iglesia». «En este momento en que la
Iglesia nos invita a todos a la nueva evangelización (se lee en el documento que ha
enviado la Comisión de Obispos y Superiores Mayores a todas las parroquias españolas), volver los ojos a nuestros contemplativos es descubrir el horizonte misionero en todo su esplendor»
E
n este día nuestra oración ha de servir
como expresión de reconocimiento, estima y gratitud por lo que estos hombres y mujeres representan, acercándonos y
conociendo más de cerca lo que es la vida entregada a la oración. También es objetivo de
esta Jornada reclamar la generosidad de los
fieles para que ofrezcan ayuda a los monasterios necesitados.
Pese a que España está a la cabeza en cuanto a número de monasterios en Europa, este
día quiere hacer saber la necesidad de vocaciones existente en nuestro país. En concreto,
en España hay 42 monasterios de contemplativos pertenecientes a 13 institutos monacales,
con cerca de un millar de monjes que suponen
más del 4% de los Religiosos de España.
Por lo que se refiere a monasterios de monjas, el número es de 932, pertenecientes a 43
institutos monásticos, con un número total
que asciende a 13.500, lo cual significa un 25%
de las Religiosas de España.
Pese a que estas cifras parezcan notables,
lo cierto es que, actualmente, el número de
vocaciones, tanto de unos como de otras, se
encuentra prácticamente estancado, a lo que
EL SECRETO
ual es el secreto de vuestra alegría?, me suelen
preguntar los visitantes más
atentos y sensibles que, sobrecogidos por una sensación
de estupor, se acercan a rezar en la iglesia de nuestra
abadía. Es el mismo estupor
que sentimos nosotras, portadoras y donantes de un don
que nos trasciende y en el
que estamos sencillamente
inmersas: la divina Presencia», escribe la Madre Anna
María Canopi, abadesa benedictina de una comunidad
italiana.
Mariella Carpinello ha
mantenido con ella lo que llama «un coloquio sobre la ale-
C
gría», que han publicado en
un libro titulado El secreto del
claustro. La monja benedictina explica en él la misteriosa
fascinación de la vida monástica y el secreto de la alegría que produce, que no es
otro que la viva percepción de
la presencia de Dios que envuelve y penetra a las personas y las cosas: todo. «Esto
se percibe sobre todo –escribe– en las horas de la plegaria nocturna y matutina, cuando del profundo silencio del
regazo de la noche cargada
de misterio nace el nuevo día
y todas y cada una de las criaturas de la tierra parecen ser
llamadas por su nombre y res-
hay que añadir el progresivo envejecimiento
de estos Religiosos y Religiosas, cuyo promedio de edad está entre los 61-62 años.
Esta Jornada «Pro Orantibus» es un día de
gracia para poner en ellos, los contemplativos,
nuestra atención, y poder de este modo descubrir el verdadero rostro de estos elegidos de
Dios «que esconden sus rostros» para que, llenos de resplandor divino, se conviertan en luz
para todos nosotros, para toda la Iglesia. En
verdad, ellos son «el corazón de la Iglesia».
Álvaro de los Ríos
DE LA ALEGRÍA
ponden al llamamiento del
Creador, en un silencio de
adoración o en un canto de
alabanza.
Este canto y este silencio
son la ocupación primaria de
los contemplativos, que viven
tratando de permanecer incesantemente en el misterio
inefable de la Presencia de
Dios. La vida monástica es, a
la vez, camino y descanso,
posesión y deseo de Aquel
que es el único que puede
colmar el corazón humano sediento de felicidad y de infinito. La alegría, si no es para
siempre, no es verdadera, no
es la que el corazón reclama
como herencia irrenunciable.
En esta continua búsqueda
de lo absoluto consiste la dinámica y la ascética de la vida monástica, desde el éxodo
de sí mismo, que no es una
dura condena, sino un peso
de amor; de ahí el canto permanente, la celebración, la
fiesta, la alabanza. Para el
monje, la noche ya no es oscura, porque vive en presencia de Aquel para quien la noche es clara como el día. Es
una vida en la sombra, pero
no porque sea escondida o
apartada, sino porque toda
ella está recogida bajo la mirada del Altísimo, a la sombra
de sus alas, inmersa en Él,
como la gota en el océano».
testimonio
14/
Nº 72/24-V-1997
DESDE EL MONASTERIO DE YUSTE
Un silencio fecundo
L
a fecundidad de la vida
contemplativa: no es tanto
para hablar de ella cuanto
para vivirla. Vivir la Resurrección
en un monasterio es algo así como el final glorioso de un proceso que, unido a Jesucristo incondicionalmente, desemboca en su
luz, donde al fin todo se muestra
en su más pura y viva realidad.
Todo se ve en su color verdadero,
en su belleza más pura y original. Un proceso de muerte y vida,
de silencio y palabra, de escucha
y mensaje, del vivir escondido y
ser fecundo... Desde el inicio de
mi peregrinar en Jesucristo se me
concedió el don de vivir la fecundidad de la vida escondida
en Él, sin saber cómo ni por qué.
Luego, con el paso del tiempo,
con mayor experiencia y conocimiento, vi que la doctrina me lo
confirmaba.
La vida contemplativa en la
dimensión del Resucitado no deja de ser un aspecto importantísimo en la Iglesia de hoy y de
siempre. Pide de nosotros el desafío, el coraje, la audacia de
creer, de amar, del don de sí sin límites. Desafío para creer que en
el amor está la fuerza, que Cristo
sigue presente y actúa, que se encarna en lo concreto y que sigue
obrando salvíficamente. Es del
todo urgente para la buena marcha de la Iglesia que haya hombres resucitados, hijos de la Luz,
testigos del Dios vivo, hombres
que sepan a qué sabe el Cristo
vencedor de todo. La experiencia se paga al precio de la propia
vida, pasando por la muerte, y
para seguirle adonde quiera que
vaya se necesita ser refinado siete
veces como la plata, tener la fuerza
de un búfalo –que dice la Escritura–, y ser ungido con aceite nuevo:
Lavar nuestra indumentaria en la
sangre del Cordero.
Él ha venido para que tengamos
vida y vida abundante, para que demos frutos de vida eterna; para que
el silencio sea fecundo, para que
la paz sea estable, para que permaneciendo en Él por el amor los demás crean. Así se ve y se vive la
Pascua monacal desde lo escondido, en el corazón de la Iglesia.
El signo más elocuente es permanecer escondidos dejando que Él
se irradie, sabiendo que no nos
pertenecemos. Mi suerte está en sus
manos.
Mi vida se va curtiendo, puliendo entre el dolor y la esperanza, entre la certeza y la incertidumbre, entre la fidelidad y la
debilidad del hombre terreno; entre saberme hijo de Dios y hermano de los hombres. En su luz
cegadora y el peregrinar en la fe.
Fray Francisco de Andrés
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
POR LOS QUE NO QUIEREN VER
ú nos dijiste que la luz no es para
ocultarla bajo el celemín, sino para
ponerla en el candelero y que alumbre a todos los de la casa. También
nos dijiste: Yo soy la luz del mundo.
No sé si nos lo acabamos de creer
del todo, pero lo cierto es que en nuestra casa no todos tenemos la suerte
de recibir el don de tu luz. Antes de
seguir, déjame darte las gracias, Señor, por el regalo de tu luz, recibida
sin merecimiento por mi parte, y déjame que te pida por los que no lo tienen claro, por los que no aciertan a
dejarse iluminar por tu luz, por el esplendor de tu verdad. Sé que ocultas a
T
los grandes y sabios las maravillas que
revelas a los sencillos y humildes de
corazón. Sé que tus matemáticas no
son las nuestras y que nuestras filosofías no son la tuya, pero quiero pe-
POR LOS SECUESTRADOS
Por quienes están secuestrados
y son víctimas de injusta opresión,
para que sean liberados prontamente y acabe así su sufrimiento
y el de sus familiares.
Escúchanos, Señor.
dirte que derrames tu gracia y tu esperanza en los que se cierran adrede,
en los que no quieren ver, en los que
se empeñan en creer que ya lo saben
todo, en los que pretenden engañar a
los sencillos y humildes de corazón
con el camelo de sus teorías grandilocuentes y vacías, en los que no tienen o no quieren tener el coraje de
buscar la verdad, la luz; en resumidas
cuentas, Señor, de buscarte a Ti.
Que comprendan que es cuestión
de querer buscar y que el que busca
ya ha encontrado.
Miguel Ángel Velasco
el día del señor
Nº 72/24-V-1997
«Con decir
Padre,
lo he dicho todo»
E
scucha, hombre: el semblante de Dios es inefable,
indescriptible. Nuestra
mente no puede aferrar ni su
gloria, ni su grandeza, ni su altura; y tampoco puede ser comparada su fuerza o relatada su
sabiduría; es inimitable en su benignidad, inenarrable en su beneficiencia. De hecho, si le llamo luz, predico su obra; si digo
verbo, digo su principio; si le lla-
Evangelio
de mañana
SOLEMNIDAD
DE LA SANTÍSIMA
TRINIDAD
Mateo 28, 16-20
mo mente, afimo su sabiduría; si
le defino espíritu, hablo de su hálito en mí; si fuerza, digo su potencia; si virtud, afimo su actividad; si le digo providencia, predico sólo su benignidad; si le
llamo Señor, le llamo juez; si le
llamo juez, le afirmo justo; pero
si le llamo Padre, lo digo todo sobre Él.
Dios nadie le ha visto jamás, sólo Él puede revelarse. Dios se
presenta a sí mismo, como tres
personas que comparten y participan una misma naturaleza. Es
una verdad tan alta que sobrecoge; es una luz tan luminosa que
ciega, pero que no deja de ser luz.
Cuando los ojos se acostumbran a
tal resplandor, el corazón se alegra de que el Ser Supremo no sea
un Dios solitario, sino una familia,
una comunidad tan perfectamente unida que es enteramente
una. Unidad, Trinidad: dos palabras que parecen oponerse, pero
que constituyen un Dios comunitario, en donde nosotros, hechos a su imagen y semejanza, entrevemos nuestra condición.
Teófilo de Antioquía
«¡Qué buenas personas sois! /
le dije una noche a Dios. / Y ellos
me respondieron: / Uno solo es
nuestro amor». San Juan decía:
Dios es amor. El amor es participación y compañía. Dios no es
amor porque ame al mundo: eso
lo haría dependiente de él. En su
eternidad infinita, no necesita nada fuera de sí, se basta a sí mismo. Por eso es un amor inmenso
participado por tres personas, que
se gozan de entregarse mutuamente todo lo que son: un océano
infinito de belleza, de verdad y
de amor. Tres personas que son
un solo Dios.
Dios es amor. Un amor tan
grande, que se derrama de sí
mismo en la Creación, donde es-
n aquel tiempo, los discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les
había indicado.
Al verlo, ellos se postraron, pero algunos vacilaban.
Acercándose a ellos, Jesús les dijo:
–Se me ha dado pleno
poder en el cielo y en la tierra.
Id y haced discípulos de
todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; y enseñándoles a
guardar todo lo que os he
mandado.
Y sabed que yo estoy
con vosotros todos los días,
hasta el fin del mundo.
E
La Trinidad: el amor compartido
A
/15
tablece al hombre, para que le
pueda escoger y amar, dándole
así la posibilidad de integrarse
eternamente en la gloria de Cristo, y en el gozo de la vida trinitaria como hijos de Dios en Él.
Seréis como dioses, dijo el tentador para enfrentar al hombre con
su Creador, torciendo el seréis
como Dios del amable designio
divino de nuestra creación, la
promesa que Dios mismo nos
ofrece, dejándonos en manos de
nuestra propia decisión, para
que le busquemos y le amemos
libremente, oyendo al final de
nuestra vida: Entra en el gozo de
tu Señor...
Miguel Álvarez Morales
«Y VOSOTROS, ¿QUIÉN DECÍS QUE SOY YO?»
ios invisible hizo bajar de los cielos su Verdad y su Palabra santa y la aposentó entre
los hombres, no mandando alguno de sus servidores, sino al mismo Artífice y Creador del
universo, Aquel por quien creó los cielos y
cuanto en los cielos se contiene; la tierra y
cuanto en la tierra existe. ¡A éste envió! Y lo
envió en clemencia y mansedumbre; para persuadir, no para violentar; para llamar, no para
castigar; para amar, no para juzgar. Aunque le
mandará, sí, un día como juez.
D
Carta a Diogneto (siglo II)
16/
raíces
Nº 72/24-V-1997
«LAS EDADES DEL HOMBRE», EN EL XIV CENTENARIO DE LA DIÓCESIS DE BURGO DE OSMA
La ciudad de seis
El próximo lunes 26 de mayo,
en la catedral de El Burgo de
Osma, se inaugura la que ya
es sexta fase del proyecto cultural «Las Edades del Hombre». Esta magna exposición,
que permanecerá abierta hasta el mes de noviembre, se realiza en conmemoración de los
1400 años de existencia de la
diócesis oxonense, y en seis estancias, como «seis relámpagos de belleza, que son las
obras de arte, se presenta la andadura de los hombres que han
vivido, esperado, sufrido y
muerto en esta tierra»
L
as estancias, que recorren los seis tramos del
claustro hasta el interior de la catedral, evocan el largo transcurrir
de la ciudad desde sus tiempos
romanos hasta el siglo XIX.
Comienza con la etapa visigótica, La vieja Uxama, de origen
y raíz celtibérica, que se presenta
con objetos del Museo Numantino y de colecciones particulares.
La primera referencia documentada habla del obispado de «Uxama» dependiente de Toledo, antes del año 597.
A partir del 711, son Los tiempos de devastación y esperanza. La
etapa musulmana arrasa prácticamente la diócesis, que es restaurada en 1011. Aparece destacada una de las joyas de la cate-
dral: El Beato de Liébana, comentario del Apocalipsis.
Al comienzo del siglo XII, con
Los franceses o el asentamiento del
románico, la Europa cristiana puso aquí su sello. Llegan a España
los monjes de Cluny, y entre ellos
el obispo Pedro de Osma, cuyo
sepulcro es una de las mayores
joyas de la catedral.
El obispo y sus iglesias docu-
menta la historia de Osma y de
su tierra. Ya dentro de la catedral,
se mostrarán imágenes y arte
proveniente de iglesias de la diócesis (Berlanga, Almazán, Ágreda, Soria, Yanguas...), y en el coro,
refinados y sorprendentes libros,
cantorales y códices.
El siglo XVII trae El barroco intranquilo y el barroco de razón. Siguiendo por la vía sacra hacia el
altar mayor, asistiremos a la explicación dramatizada (música,
luz, sonido) del gran retablo de
Juan de Juni, que representa la
vida de la Virgen María hasta su
Asunción a los cielos.
La última estancia, La desolación romántica, evocará un tiempo de decadencia, por donde el
romanticismo cuelga sus sombras
y fascinaciones, incluso en me-
Nº 72/24-V-1997
raíces
pisos
dio de los despojos de la desamortización.
Las «Edades del Burgo» presentan una singularidad respecto a las otras, a las que acudieron
a bucear en los adentros del hombre más de cuatro millones de visitantes. La exposición quiere salir de la catedral y ofrece «seis itinerarios», complemento de la
muestra: Desde las ruinas de Uxama y de Numancia, pasando por
el castillo de Gormaz, hasta Santa
María de Huerta. Muestras sobradas del arte y de la fe del hombre soriano esparcidas por una
tierra dura y singular.
Gregorio Bartolomé Martínez
Página anterior, Descendimiento de Cristo. Madera policromada.
Anónimo (hacia el 1300).
En esta página, arriba derecha, El Burgo de Osma y su espléndida
catedral. Sobre estas lineas, Lateral del sepulcro de Pedro de Osma. Derecha, Retablo de san Juan Evangelista. Anónimo (hacia
1430-1445). Ágreda (Soria), iglesia de Nuestra Señora de la Peña
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18/
iglesia en madrid
Nº 72/24-V-1997
CÁRITAS, AL HABLA, CON OCASIÓN DEL CORPUS, DÍA DE LA CARIDAD
Más de seis mil
Martín de los Heros, 21- tel.: 542 01 00
«Tu solidaridad ha hecho historia.
¡Sigue!» Con este lema, el voluntariado de Cáritas saldrá masivamente
a la calle el jueves día 29 de mayo,
para proporcionar a todos los madrileños la ocasión de colaborar en
ayuda de los miles de personas que
viven en situación de marginación,
sin trabajo, sin recursos económicos, sin posibilidades. En los templos, el Día de la Caridad se inserta
en la liturgia de la fiesta del Corpus Christi, porque es el mismo Señor a Quien adoramos en la Eucaristía el que demanda nuestro amor
solidario
L
a celebración del Día de la Caridad 1997 teresen en ello, las cuentas de su actividad y el
va precedida por dos acontecimientos empleo de los fondos recibidos en el año 1996.
importantes: el Congreso Nacional so- Además de la central diocesana, ha estado
bre «los desafíos de la pobreza a la acción presente en 8 Cáritas de Vicaría, 16 centros
evangelizadora de la Iglesia», celebrado en arciprestales y 462 Cáritas parroquiales. Más
Madrid el pasado septiembre, con la presen- de 6.000 voluntarios colaboran en proyectos
cia de delegaciones de las 68 diócesis de Es- de promoción y acción social.
paña y de las instituciones de acción caritaSe ocupa de los transeúntes, de los enfertiva y social; y el compromiso explícito de la mos de SIDA que carecen de hogar y medios;
Iglesia de Madrid con los
de los mayores, niños, jópobres, formulado en el
venes; de las familias; de
Plan Pastoral. El Congreso
la mujer marginada, miNacional sobre la Pobrenorías étnicas y de todo
«CÁRITAS SE HACE PORTAVOZ
za nos urge a crear y ditipo de necesidades, con
DE LOS POBRES,
fundir la cultura de la soproyectos de trabajo solidaridad en un mundo
cial en todos los barrios.
DE FORMA ESPECIAL
donde la insolidaridad va
El paro ha sido uno de
EN EL “DÍA DE LA CARIDAD”.
ganando terreno.
los principales probleSABE QUE DIOS AMA
El Plan Pastoral se promas detectados, por eso,
este año se han creado
pone fortalecer la fe y el tesAL QUE DA CON ALEGRÍA»
timonio misionero de todo el
hasta 20 Servicios de
pueblo de Dios, constata la
Orientación e Información
angustiosa realidad en la
para el Empleo (SOIES),
que viven muchos hercon 17 cursos de formamanos, cerca de nosotros, y promueve accio- ción, que han supuesto 1.419 puestos de tranes para que desde la comunidad cristiana, bajo. Todo esto, gracias a las aportaciones ecose den respuestas significativas a este grave nómicas voluntarias que expresan la conproblema. Cáritas de Madrid, instrumento fianza de la sociedad en una organización con
para la acción caritativo-social en nuestra dió- 50 años al servicio constante de los más necesis, conciencia crítica ante la exclusión social cesitados.
que denuncia la injusta distribución de la riqueza, apoya en todo momento a los pobres HISTORIA DE SOLIDARIDAD
para que salgan de su situación y puedan valerse por sí mismos. A esta gran tarea estaLa historia de Cáritas se ha escrito con la
mos todos invitados.
solidaridad de muchos. Ésta es una buena
Cáritas rendirá, ante todos cuantos se in- oportunidad para valorar y agradecer a cuan-
Nº 72/24-V-1997
iglesia en madrid
/19
voluntarios, en acción
tos durante estos cincuenta años han sabido
«hacer verdad que todos somos hermanos».
Debe ser, además, un estímulo para tomar
conciencia de la grandeza de la misión de Cáritas en cuanto instrumento para la acción caritativo-social de la Iglesia, porque queda mucho por hacer.
Cáritas se hace portavoz de los pobres y
excluidos durante todo el año y, de forma especial, en el Día de la Caridad. Sabe que Dios
ama al que da con alegría, por eso brinda a
todas las personas de buena voluntad un medio fácil de colaborar.
Quienes tengan alguna experiencia en la
acción social de Cáritas, conocen el valor de la
entrega generosa, el efecto multiplicador de
aquello que se ha dado con amor, porque sólo los panes y los peces que un muchacho solidario puso en manos de los apóstoles, merecieron la bendición del Señor y fueron capaces de calmar el hambre de una multitud.
Esta experiencia enriquecedora es lo que les
mueve a pedir a todos los amigos, a los allegados, incluso a los transeúntes, su donativo
concreto o su compromiso para una aportación periódica a medida de sus posibilidades
y su capacidad de iniciativa.
Cristo es el Señor de la caridad, que pasó
por la tierra haciendo el bien. Entrar en su dinámica es apostar por un humanismo nuevo
capaz de cambiar el mundo.
Josefina Salvo Salanova
DOS NUEVOS PROYECTOS
EL MUNDO GITANO
ecientemente ha sido noticia la beatificación de un gitano. Antes, la
Iglesia ha hecho un juicio riguroso sobre su vida y conducta en el que, como
es lógico, ocupa un lugar destacado la
caridad.
«El Pelé» era un hombre acogedor
con su familia, sensible a las necesidades
de su entorno, colaborador de las Conferencias de San Vicente de Paúl; pero
hay un dato que subyace en toda su historia y que quizá ha pasado desapercibido: fue un gitano bien acogido en su
comunidad aragonesa.
Muchos de su raza se han visto empujados hacia conductas poco deseables por no haber tenido a su tiempo
una mano amiga. Los gitanos en situaciones extremas de necesidad son carne de cañón para los traficantes de droga, y lo más doloroso es que se valen
de los niños, casi párvulos, para la entrega, a fin de evitar responsabilidades
penales.
Cáritas, además de programas exclusivos para este grupo humano, con per-
R
sonal especializado, es diligente a la hora de gestionar o facilitarles el instrumento
concreto para su promoción humana, con
un seguimiento cercano y constante en
cada caso.
Entre las peticiones de ayuda inmediata que hoy esperan colaboración se
encuentran seis familias que suman 35
personas en situación de riesgo. Hacen
falta para ello 520.000 pesetas. Además,
está próxima la concesión de viviendas
sociales a varias familias también gitanas, lo que les permitirá un cambio de
vida considerable, pero que necesariamente exigen unos gastos extraordinarios para los contratos e instalación. Este presupuesto no baja de 400.000 pesetas.
DEMANDA DE ALIMENTOS
ara garantizar siquiera una comida al
día, se solicitan suscripciones de
5.000 pesetas al mes para casos concretos debidamente controlados por Cáritas.
A primera vista, hablar de problemas
de alimentación en nuestra sociedad parece que es retroceder décadas en la historia de la acción social.
A los que nos dedicamos a la promoción social nos invade una especie de
vergüenza, pero la dura realidad es que
hay familias mal alimentadas, madres a
quienes el alimento del bebé o de los hijos que están creciendo suponen un auténtico trauma, sobre todo cuando la vivienda absorbe una parte notable de los
ingresos. Las colaboraciones pueden hacerse llamando al número de teléfono
547 14 03, extensiones 55 y 56, o al número de fax 541 87 59.
El agobio de personas en la calle ha
hecho revitalizar los comedores sociales
que venían manteniendo muchas Congregaciones o asociaciones religiosas;
se han abierto otros nuevos y todos están
llenos. Las Cáritas parroquiales consumen la mayor parte del presupuesto en
alimentos, y se han ingeniado sistemas
más modernos y respetuosos de distribución y solidaridad entre unos barrios
y otros, pero sigue siendo insuficiente.
P
20/
mundo
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JUAN PABLO II VISITARÁ POLONIA DEL 31 DE MAYO AL 10 DE JUNIO
La visita más complicada
A
inicios de este año, en una
carta, la Conferencia Episcopal Polaca comentaba:
«Polonia, ahora, es un país diferente. Ha llegado la hora de hacer
un nuevo examen de conciencia.
Después de la revolución de 1989
que liberó a Polonia del régimen
comunista, muchos de los ciudadanos polacos se han alejado de
la Iglesia. A muchos católicos parece que les falta un auténtico
sentido de responsabilidad con
respecto al bien común».
A su llegada a Polonia, Juan
Pablo II aterrizará en Wroclaw
para participar en los últimos
días del Congreso Eucarístico Internacional, con el tema «Eucaristía y libertad». El gran reto que
se plantean los países del Este de
Europa es el de la vivencia de la
libertad en un Estado justo y democrático. Como decían los obispos polacos, «hay que volver a
aprender el sentido de la libertad
después de los estragos causados
por 40 años de totalitarismo. Se
ha hecho más daño en la conciencia nacional de lo que se podía imaginar. Y esto requerirá
mucho tiempo y un cuidado intensivo para curar nuestras heridas y recobrar nuestra salud cívica». Polonia se ha dado cuenta de que es más fácil conquistar
la libertad que vivirla.
La gran parte de los países
que se liberaron del yugo comunista hace siete años están atravesando agudas crisis a todos los
niveles. El Congreso Eucarístico
propondrá la auténtica libertad
de espíritu como solución para
esta coyuntura dramática que, en
el fondo, es una crisis de identidad.
En un documento preparatorio de la Secretaría del Congreso
se lee: «La libertad es utilizada
con frecuencia de una manera incorrecta, pues es comprendida en
el sentido negativo, es decir, como el rechazo de restricciones y
normas. Esta actitud conduce
inexorablemente a la anarquía,
como se puede ver con evidencia en muchas de las sociedades
postcomunistas, en las que los
ciudadanos se sienten contrariados y desorientados entre las ilu-
La semana que viene comienza Juan Pablo II su visita pastoral más larga a Polonia. Este sexto viaje del Papa a su
tierra natal está motivado por tres grandes celebraciones: el
Congreso Eucarístico Internacional, que tendrá lugar en
Wroclaw; el milenio del martirio de san Adalberto; y el sexto centenario de la fundación de la Facultad de Teología de
la Universidad Jagellónica, en Cracovia. La Polonia que
visitará en esta ocasión ha sufrido profundos cambios con
respecto al país que dejó en 1991. Y no sólo porque el Presidente que recibirá a Juan Pablo II, Aleksander Kwasniewski, es un ex comunista, sino porque el rostro sociológico y moral del país ha sufrido (es el verbo más adecuado) cambios preocupantes
Juan Pablo II, en su primera visita a su tierra natal
siones pasadas y las promesas
ilusorias del liberalismo».
Wroclaw ha deparado, además, una decepción a Juan Pablo
II. El Santo Padre quería beatificar allí a Edith Stein, la filosofa
judía discípula de Husserl que,
tras convertirse y entrar en el Carmelo, fue asesinada por los nazis
en Auschwitz. Esta mujer extraordinaria, por la que el Papa siente una gran admiración (Karol
Wojtyla escribió su tesis doctoral
de filosofía sobre la fenomenología de Max Scheler, otro filósofo
cercano a Stein) nació precisamente en esta ciudad polaca, en
1891. Sin embargo, algunas fuentes indicaron que la comunidad
judía de Polonia había mostrado
su oposición a que la ceremonia
se realizase en esa ciudad.
El 3 de junio, el Papa viajará
a la ciudad de Gniezno, donde
visitará la tumba de san Adalberto y celebrará la Misa del milenio de su martirio. Gracias a la
conversión de Polonia realizada
por el mismo san Adalberto, el
país pudo transformarse, durante las primeras décadas del segundo milenio, en un auténtico
país europeo. Se trata, por tanto,
de la continuación de la peregrinación que Juan Pablo II realizó a
Praga, en la que el Papa explicó la
importancia de este checo: «Junto con los patronos de Europa Benito, Cirilo y Metodio, Adalberto
pertenece a los fundadores de la
cultura cristiana en Europa, especialmente en Europa central».
El 7 de junio llegará a Cracovia donde conmemorá el sexto
centenario de la Facultad de
Teología de la Universidad Jagellonica. En esta institución, Karol
Wojtyla realizó sus estudios, asistió como capellán y enseñó como
catedrático. A través de los siglos,
ha sido considerada como un importante foco cultural del centro
de Europa. Vivió continuamente
bajo la amenaza de cierre durante la era comunista, pero más tarde Juan Pablo II la elevaría al rango de Academia Pontificia de
Teología. En la catedral del Castillo Real de Wawel, en Cracovia,
celebrará una Misa privada en
acción de gracias por las contri-
mundo
Nº 72/24-V-1997
del Papa a su país
buciones de la Universidad a la
historia de la cultura polaca y europea. Tras la celebración eucarística, el Papa visitará la tumba
de sus padres, que se encuentra
en el cementerio de la ciudad. El
día anterior, en el parque Blonie
de la misma ciudad en la que Karol Wojtyla fue arzobispo y cardenal, beatificará a la reina Eduvigis de Polonia, que vivió entre
1374 y 1399.
Por último, el 10 de junio el
Papa canonizará en Krosno al
beato Jandi Dukle, un precursor
del ecumenismo, nacido en 1414.
Logró la reconciliación entre grupos cristianos de católicos, armenios y ortodoxos que se encontraban enemistados en la ciudad de Lvov (Ucrania).
La revista mensual estadounidense Inside the Vatican, al comentar este viaje del Papa a Po-
/21
HABLA EL PAPA
«TOTUS TUUS»
C
Momento de la Jornada Mundial de la Juventud (Czestochowa,1991)
lonia, ha asegurado que, paradójicamente, se trata «no sólo del
más largo, sino también del más
difícil y complejo».
Jesús Colina. Roma
POLONIA VOTA SU NUEVA CONSTITUCIÓN
E
l 15 de abril, el primer ministro polaco Cimoszewicz firmó el protocolo de interpretación del Concordato con la Santa Sede. Los
analistas han visto en este gesto como una
muestra, de parte del Gobierno post-comunista, para romper el hielo que hasta ahora ha caracterizado sus relaciones con la Iglesia católica. El 8 de abril, el Papa recibió en visita privada en el Vaticano al presidente Aleksander
Kwasniewski. El encuentro estuvo caracterizado por un ambiente bastante frío, especialmente
cuando Juan Pablo II se refirió a la violación
del derecho a la vida en su país natal.
Han pasado casi cuatro años desde que, el
28 de julio de 1993, firmara un acuerdo histórico con el Vaticano. Poco después, el Parlamento polaco, dominado por la izquierda postcomunista, rechazó su aprobación. A partir de
entonces, el Concordato vivió un auténtico obstruccionismo parlamentario. Ahora, los partidos
post-comunistas del Parlamento están dispuestos a ratificar el Tratado después de la
aprobación de la nueva Constitución polaca,
que será sometida a referéndum mañana, 25 de
mayo. No es de extrañar que la repentina aprobación del Concordato forme parte de una estrategia del Gobierno para ganarse el voto católico a la hora de aprobar la Constitución.
La aprobación definitiva del Tratado podría tener lugar durante esta visita de Juan Pablo II
a Polonia.
La versión final de la Constitución que será
sometida a la aprobación popular no contiene
las reivindicaciones expuestas por los católicos, pero sí reconoce a Dios como fuente de
la verdad, la justicia, el bien y la belleza, aunque
añade que los ateos pueden encontrar estos
valores en otras fuentes. La Constitución prohíbe los matrimonios homosexuales y garantiza la docencia de la Religión en la escuela pública. Se compromete también en la defensa
de la vida, pero no especifica cuándo comienza ésta.
Los grupos cercanos al sindicato Solidarnosc han anunciado que votarán en contra del
nuevo texto. Los obispos no apoyarán oficialmente las tesis de Solidarnosc y han pedido
que cada católico vote según su conciencia. El
cardenal Glemp, arzobispo de Varsovia y Primado de Polonia, afirma al respecto: «No es
un mal texto, aunque en algunos puntos, como por ejemplo en el caso del derecho a la vida prenatal, existen ambigüedades. Está demasiado influenciada por una mentalidad de
izquierdas. La Iglesia no está con ningún partido. No estamos a favor de los ex comunistas,
que quieren una sociedad en la que no exista
ninguna referencia a Dios. Pero esto no significa
que la Iglesia esté ligada a un partido político.
Los cristianos que están comprometidos con
la política tienen que demostrar días tras día
que son coherentes con sus ideales».
on la mirada puesta en
María, doy las gracias a
quienes me han expresado sus
felicitaciones por mi cumpleaños y han dirigido una oración especial como muestra de
cercanía afectuosa. Pido a la
Virgen que alcance del Señor
para mí y para toda la Iglesia
el don de la fidelidad. Totus
tuus, repito en el día de hoy,
confiando en la incesante protección de la Madre de Dios,
para que el mensaje de la salvación alcance los confines de
la tierra, gracias a la contribución generosa de todos...
Alcanza el don de la paz, canta precisamente el himno del
Veni, Creator. Al mismo Espíritu Santo dirigimos una súplica ardiente, para que done
su paz en las numerosas situaciones de conflicto que
existen todavía, en particular a
la población de Kinshasa que
está viviendo la conclusión de
una larga y dramática crisis
del país. Recemos para que
aquella comunidad, en una
transición ordenada y pacífica, se encamine hacia un futuro de libertad y prosperidad
en el respeto de los derechos
de cada persona.Que Dios
ayude a aquellas queridas poblaciones a ver en el otro a un
hermano, para colaborar así
en el surgimiento de una nación reconciliada en el amor.
Invoquemos el Espíritu
Santo también para los prófugos ruandeses. Él es Padre de
los pobres. Por ello, pidamos
que abra el corazón de quien
se obstina en la insensibilidad
ante esta trágica suerte o, incluso, de quien carga con esta
responsabilidad.
(En su 77 cumpleaños,
18 -V- 1997)
la vida
22/
Orar con
la Iglesia
elección, funcionalidad y
utilidad pastoral» es el triple criterio con que, según el
Secretariado Nacional de Liturgia, ha sido concebida la publicación de la Liturgia de las
Horas semanal, que se polariza en las dos Horas principales del Oficio divino, Laudes y
Vísperas, «vértice y quicio» de
la oración oficial de la Iglesia.
Ninguna ocasión mejor que el
Día «pro Orantibus» para recomendar vivamente, de modo especial a los seglares que
desean iniciarse de un modo
sencillo en esta Oración de la
Iglesia, este pequeño libro, que
puede adquirirse con toda facilidad en los padres Capuchinos de la parroquia madrileña
del Sagrado Corazón, a través
de su «Difusora Bíblica» (paseo Santa María de la Cabeza, 115 - Tel. 569 66 87 - padre Ignacio G. de Vegas). Asimismo, esta «Difusora Bíblica»
ofrece pequeños opúsculos
que, de un modo práctico y
sencillo, ayudan a conocer y
saborear la riqueza inmensa
de la Palabra de Dios, y de modo particular de los evangelios.
Nº 72/24-V-1997
¿A dónde va nuestra cultura?
S
Padres
responsables
a Asociación de Padres de
Familia Separados (907.
65.72.44), presidida por Juan
Luis Rubio, ha hecho público
un comunicado para mostrar
su enérgica protesta ante el hecho de que, una vez más, se
olvide la función del padre en
el proceso educativo de los hijos. Esta asociación, apolítica y
aconfesional, se adhiere al comunicado sobre la divulgación
de revistas pornográficas entre los menores, realizado por
la Plataforma para la Defensa
de los derechos del Menor, recientemente constituida. La Organización de Padres de Familia Separados (APFS) apoya la actitud mantenida por el
Defensor del Menor en la Comunidad de Madrid, Javier
Urra, respecto a ese grave problema.
L
ué son los valores y a
dónde va nuestra cultura?
A responder esta pregunta se
ha dedicado el cuarto curso
sobre valores humanos, organizado en Madrid por la Asociación Estudios de Axiología,
con la colaboración del BBV.
El padre Carlos Valverde (en
la foto) habló sobre Los valores de la Ilustración antes y
Q
ahora. Subrayó el papel fundamental que tiene la educación en la vida del hombre. La
verdad de los principios teóricos debe juzgarse por sus
efectos prácticos; educar es
formar, no simplemente informar.
Como afirmó el profesor López-Quintás, formar es adentrar a una persona en el área
de irradiación de los grandes
valores que otorgan al ser humano posibilidades para actuar con sentido y desarrollarse como persona.
Intervinieron en el curso don
Javier Barraca Mairal, doña Isabel García Brun, don Manuel
Maceiras, don José María González Cuasante, don José María
Méndez y don Diego Gracia.
Dos libros de interés
sta epopeya de fines del siglo XII está considerada como la obra más relevante de la
literatura rusa medieval. En la
formacion de la epopeya medieval rusa confluyen tres tradiciones culturales distintas: la
germánica, principalmente escandinava, la bizantina o grecobizantina y la eslava. El paso
de la historia a la epopeya es
el cantar de gesta. Este Cantar
de la hueste de Igor refleja el
E
conflicto tensional que se produjo en la Edad Media entre
dos mentalidades: la feudal y
la eclesiástica, y aboca genialmente a una aceptación de la
religión cristiana. En su mejor
línea de aciertos editoriales clásicos, Gredos ha dado una vez
más en la diana con estas nobles páginas, en impecable traducción del experto medievalista Antonio Contreras.
Santiago Martín lo ha resumido perfectamente en una reciente entrevista: «Este país tiene una veta de profunda religiosidad y otra de conformismo
tremendo que, a veces, se confunde con la religiosidad». El
programa «Testimonio», que
este sacerdote periodista dirige en TVE, busca ahondar en
esa veta de profunda religiosidad y desenmascarar lúcidamente el conformismo disfrazado de religiosidad. Ahora, en
«Temas de hoy», Santiago Martín publica, bajo el título Testimonio. Dios sale a tu encuentro, una selección de los guiones emitidos en TVE durante
los últimos ocho años, sobre to-
do, los que tienen un contenido bíblico. El objetivo es el mismo: que Cristo esté presente
en medio de la familia. Desde
que Testimonio se emite los domingos y no en horas casi clandestinas y prohibitivas, su audiencia ha aumentado llamativamente. En estas doscientas
veinticinco páginas, late, al igual
que en la pequeña pantalla, la
profesionalidad comunicadora
de un corazón sacerdotal.
la vida
Nº 72/24-V-1997
/23
http:/cslewis.cache.net/
La dirección de la semana
no de los literatos cristianos más interesantes de nuestro siglo, C.S. Lewis, tiene su página en Internet. En la dirección
del autor de Los cuentos de Narnia y las Cartas del diablo a su
sobrino podemos encontrar noticias, artículos sobre sus libros,
trabajos literarios, un álbum de fotografías, anécdotas personales, etc. La presentación de la página es elegante. Según
dicen sus creadores, «es un esfuerzo diseñado para el aprendizaje y estudio de la vida y libros del célebre escritor inglés».
Observaciones: la página aparece en inglés
Dirección: http:/cslewis.cache.net/
U
Nueva Comunicación
Católica
ueva Comunicación Católica (NOVACOM) es un
equipo cuyo proyecto de comunicación es servir a la nueva
evangelización. Se orienta a la
televisión y a los multimedia,
con una decisiva opción hacia
Internet. Su reto es no perder
el tren de los canales locales y
estar presente en la única plaza pública en la que se debaten las ideas, se proponen los
comportamientos y se establecen las pautas de vida. «Ha llegado la hora» es el título de la
programación religiosa que difunden a través de los dos canales asociados que cubren la
capital y la provincia de Madrid:
Canal 28 (Sábados, 21:30 h.) y
Tele Sierra (Jueves, 12.30 y domingos, 12 h.) Semana a semana van creciendo en sabiduría, gracia y audiencia.
La iniciativa se debe al padre Hernán Pereda, ex-delegado de Medios de Comunicación
social de la diócesis de Getafe
y superior de la casa «Cristo
N
Retablo de Rascafría
n el pueblo de Rascafría, de la sierra de Madrid, los vecinos se
han propuesto recuperar el retablo de la iglesia de San Andrés, obra de Luis de Villoldo, discípulo de Berruguete, que fue destruido durante la guerra civil. A partir de una fotografía antigua
–encontrada entre las pertenencias personales del padre Eudosio,
asesinado en la guerra–, ha sido posible un plan de restauración
en tres fases. En la primera fase, ahora concluida, las imágenes,
escondidas en el monasterio de El Paular desde entonces, están ya restauradas y en su sitio (como aparece en la fotografía).
En la segunda fase, el pintor Gregorio Domínguez restaurará las
tablas de San Andrés, y en la tercera, se reproducirá el antiguo retablo de madera según la antigua fotografía y los modelos de retablos de la escuela de Berruguete. En todo el proceso no ha mediado subvención alguna, sino que toda la obra depende de la
suscripción popular de los feligreses de Rascafría.
E
Rey» de los Cooperadores Parroquiales en Pozuelo de Alarcón. Con él trabaja una docena de seglares que van
cubriendo exigencias que
requieren muchos voluntarios
más.
Para más información:
Tfno: 351.57.36
Fax: 352.32.57
Internet: htpp/www/lumen2000
redesb.es
...y dieron sus vidas
adrid, en 1936, fue escenario de una cruel persecución religiosa. Las Hermanas de la Visitación, como
tantos miembros de Congregaciones religiosas, tuvieron
que abandonar la ciudad, salvo
siete Hermanas: María Gabriela, Teresa María, Josefa
María, María Angela, María Cecilia, María Inés y María En-
M
gracia: en todos los nombres,
María.
Familiares y amigos, conscientes del peligro que las
monjas corrían, les proponen
varias veces llevarlas a un lugar seguro, pero ellas se niegan. No quieren comprometer
a nadie y, sobre todo, están
dispuestas al martirio, si esa
es la voluntad de Dios.
Estaban en oración cuando
llegaron los milicianos. Ya en
la calle, debieron soportar el
griterío hostil de decenas de
fanáticos. En un descampado,
las bajaron del camión y, cogidas de la mano, fueron fusiladas.
Su testimonio de fe no puede ser olvidado. Sería verdaderamente imperdonable.
santos de ayer y hoy
24/
Nº 72/24-V-1997
Edith Stein,
la primera santa judía
El pasado mes de abril, la
Congregación para las
Causas de los Santos promulgaba, en presencia del
Papa, el Decreto relativo
a un milagro ocurrido por
intercesión de la beata Teresa Benedicta de la Cruz,
el nombre religioso de la
filósofa alemana, de origen
judío, y religiosa del Carmelo, Edith Stein, que
murió en el campo de concentración de Auschwitz,
el año 1942
Q
ue una religiosa carmelita, mártir en un campo de
concentración, sea elevada a los altares constituye un
acontecimiento; pero, si además
se trata de una hebrea alemana,
filósofa y atea, discípula de Husserl, convertida al cristianismo
en 1922 a los treinta años de
edad, esta canonización puede
considerarse un acontecimiento
realmente excepcional. Algunos
han alzado la voz contra una decisión que consideran «política»
en un momento «inoportuno»:
una santa judía en estos tiempos
de ecumenismo (palabra que algunos traducen «prudentemente» por «no proselitismo») puede resultar un personaje un poco incómodo. La expulsión de las
Carmelitas de Auschwitz muestra que el diálogo entre judíos y
cristianos no siempre es fácil. No
obstante, el postulador de la
causa de Edith Stein, el padre
Simeone Tomás, afirma: «No he
tenido ninguna dificultad por
parte de los hebreos; al contrario:
amistad y aliento».
La vida de Edith Stein ha sido definida como un itinerario
espiritual: nació en la fiesta del
Entrada y alambradas electrificadas de Auschwitz
Yom Kippur de 1891, en Breslavia (la actual Wroclaw polaca, entonces capital de Silesia), hebrea
e hija de hebreos. Educada en la
Torah, a los veintiún años se declaraba atea: «Me siento incapaz
de creer en la existencia de Dios».
Era estudiante de Filosofía, la
única mujer en un mundo de
alumnos varones. Atraída por la
Fenomenología de Husserl, se trasladó a Gottinga, donde éste enseñaba. El maestro, trasladado a
Friburgo en 1916, se llevó a Edith
como asistente. La Stein conoció
al también fenomenólogo, pero
católico, Max Scheler, gracias al
cual comenzó a tener contacto
con el cristianismo. El golpe fulminante lo tuvo al leer los escritos
de Teresa de Ávila: «Comencé la
lectura, y quedé impresionada de
tal forma, que no la interrunpí
hasta que acabé el libro. Cuando
lo cerré, tuve que confesarme a
mí misma: Ésta es la verdad.
Doce años después de su bautismo, Edith entraba en el Carmelo de Colonia, con el nombre
de sor Teresa Benedicta de la
Cruz.
La violencia antisemita del
Tercer Reich la alcanzó también
a ella: investigada por la policía
por su origen judío, fue enviada
al Carmelo de Echt (Holanda).
Allí escribió su confesión personal, Scientia Crucis, obra incompleta en la que reflexiona sobre
el pensamiento místico de san
Juan de la Cruz. El 12 de agosto
de 1942, los oficiales de las SS la
sacaron del convento y la cargaron en un camión con dirección
a Auschwitz, donde murió en la
cámara de gas, junto con su hermana, que, movida por su ejemplo, también se había convertido
y entrado en el Carmelo.
Según la columnista italiana
Paola Ricci, «la lectura de las
obras confirma que Edith Stein
fue una filósofa hasta el final, crecida y madurada a la luz de la
presencia de Dios, que la hacía
cada vez más consciente de su
vocación intelectual».
Inma Álvarez
desde la fe
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/25
EN MEMORIA DE YEPES
El misterio de la música
más extremada
He aquí el mensaje leído en la misa en sufragio por Narciso Yepes, celebrada en el monasterio de Buenafuente del Sistal
P
uede parecer un tópico decir que Narciso Yepes estará interpretando para el
Padre alguna composición con
su guitarra de diez cuerdas; tal
vez…, la banda sonora de «Juegos prohibidos». Hay músicas
más subidas en el Paraíso, ciertamente, ante las que cualquier
interpretación humana palidece. Pero es así, cada cual ofrece a
los que quiere lo mejor de sí mismo, y al Padre no le satisface
comportarse como crítico: celebrará los sudores artísticos de
Narciso, como Nuestra Señora
se complacía y halagaba con los
volatines del juglar, según intuyó Alfonso el Sabio en sus Cantigas.
Al fin y al cabo, junto a esposo y buen padre, y español con
sentido y sin exclusiones, y amigo de la amistad en Buenafuente,
Narciso Yepes era esencialmente
músico, y tiene la ocasión, no desperdiciada, y ya de por vida, de
aprender acordes y devolver
acordes, de escuchar armonías e
interpretar armonías, de indagar
motivos, y poner sobre papel
pautado, y para su guitarra de
cuerdas sin cuento, motivos musicales nunca oídos. Le emplazamos para que nos reserve plaza
en sus conciertos.
Entre tanto, seguimos escuchándole en la austeridad de los
hombres y de las tierras, por los
rasos –furtivamente floridos en
Narciso Yepes, con su guitarra de diez cuerdas
el inicio de junio– de Huertahernando y Olmeda. Allí permanece
su música: en el rumor de la avena movida por el viento, en el
perseguirse a sí misma el agua
del Tajo (o del manantial de la
Buena Fuente), en los labios que
se mueven sin ruido para invocar y agradecer a la Señora, en el
silbo de la codorniz o en el repique, alegre o pensativo, según,
de la campana que él hizo voltear por vez primera.
No hagamos excepcional la
muerte, ¿verdad, Narciso? Por el
contrario, es nuestro rasgo más
común y la definitiva coincidencia. Sólo los necios creen que no
van a morir. Tú has sido, y eres,
definitivamente hombre, porque
has sabido siempre, pero de un
tiempo a esta parte con lucidez,
segundo a segundo, que ibas a
morir. Igual que Cristo, Hijo del
Padre. No hagamos de la muerte
un sinsentido. Dolámonos en ella,
en tu muerte, en tu momentánea
distancia -¿es realmente distancia?-, porque es herida que deja
cicatriz. Pero sepamos que andas
feliz, adentrándote en los misterios de la música más extremada, y del amor más amor: entendiendo, por fin, lo que significa
que Él nos amó primero.
Y ten presente nuestra amistad de Buenafuente.
Santiago Araúz de Robles
PREMIOS ¡BRAVO! 1997
a Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social de la Conferencia
Episcopal Española ha otorgado los Premios ¡Bravo! 1997. El premio especial ha
correspondido a la catedrática de Pedagogía y ex-Directora General de la Institución
Teresiana Ángeles Galino. El premio ¡Bravo! de Prensa ha sido otorgado a la revista
Mundo Negro, por su servicio a la toma de
conciencia de lo que está sucediendo en
L
África.
La actriz Julia Gutiérrez Caba, por su interpretación de la Madre Benedicta en La
herida luminosa y por su trayectoria profesional, ha recibido el premio ¡Bravo! de Cine. El musical Emmanuel, de Eduardo Rodrigo y Teresa Rabal ha recibido el premio al
mejor disco religioso. Los premios de Radio y Televisión han sido otorgados, respectivamente, a Manuel Antonio Rico, ac-
tual director del programa 24 horas, de RNE,
y a Antonio Pelayo, actual corresponsal de
Antena 3 en Roma.
El jurado estaba presidido por monseñor Joan Carrera, y lo integraban Joaquín
Luis Ortega, José Luis Gago, Rafaela Rodríguez, José Antonio Carro, Salvador Petit
y Jesús de las Heras.
I.A.
desde la fe
26/
Nº 72/24-V-1997
POSTAL DESDE SINGAPUR
¿Cómo conocen a Cristo?
Por sus amigos cristianos
S
i se me pidiera elegir la ciudad moderna –el prototipo
de ciudad moderna y sólo
moderna–, elegiría Singapur, la
cabeza y símbolo del milagro de
los dragones emergentes del Sureste asiático. Así como en Malasia todo es incógnita sobre si llegará a término la explosión desarrollista, aquí los hechos han
dado ya una respuesta positiva.
Singapur era un trozo de Malasia. Con las tres razas –bumis,
chinos e indios– de toda la península. Pero se independizó.
Hoy es una ciudad-Estado-isla,
unida a la península malaya por
un puente de un kilómetro. Tiene
el puerto con más movimiento
de carga en el mundo, una industria electrónica de primerísima clase, las mejores líneas
aéreas... Aquí trabajan, a plena
actividad, casi todos los Bancos
del planeta.
La primera gran diferencia
con su siamesa Malasia es que
aquí la mayoría (el 76%) son chinos. Y los bumis (el 15%), son minoría. Si en Malasia los chinos tienen el poder económico, pero no
el político, aquí tienen los dos.
Los chinos son rápidos, vivos,
trabajadores, disciplinados... más
aún que los japoneses. Todo un
contraste con la mayoría bumiputra de Malasia.
Cuando tocas el tema, la cautela china sólo te repetirá que tienen libertad, y cada cual puede
vivir la religión que crea conveniente. Y, efectivamente, en la calle se ven muchos templos, entre
ellos, bastantes cristianos. Charlo con un sacerdote católico indio. Cuando le insisto en si, por el
alto nivel económico, está quedando ahogado del espíritu, me
responde con una cierta ironía
para el cristiano viejo: «No más
que en otras partes».
La conversación con él es pura sugerencia; el conseguir levantar la vida material del pueblo –el desarrollo– no es, en sí,
un mal; es el mandato divino de
dominar la Tierra. No es necesario crear, o no superar, pésimas
condiciones de vida material para despertar o mantener una fe
religiosa que tendría entonces
muy poco valor.
EL ATRACTIVO DE CRISTO
Uno de tantos rascacielos de Singapur
LA TRASTIENDA
En el Museo Nacional se exalta, en escenificaciones dramáticas, el esfuerzo de los inmigrantes chinos que, desde la terrible
dureza de las minas, de las excavaciones del puerto, fueron saltando a los pequeños negocios
–eso es lo suyo–, en cuyas trastiendas, los viejos transmitían la
escritura, las costumbres y los valores a los niños. Y ¿cuáles son
esos valores? Están grabados a la
entrada del museo, en formulación de Lee Kuan Yee, el héroe de
la independencia (1963): «Asegurar la supervivencia, la seguridad y el éxito».
En la calle se aprecia un clima de satisfacción. Los dirigentes han logrado un sentir
popular, muy propio de un
pueblo joven en alza. Hablando con los taxistas, los dependientes, los empleados... sueles
recoger un orgullo sin reservas:
«Hemos conseguido un nivel
de vida por encima de Suiza
–me dice un taxista–. No le falta trabajo a nadie... Tenemos
buenos servicios... Y, naturalmente, sabemos que quien
quiere mantenerse ahí tiene que
trabajar duro».
Al hombre occidental –al menos al mediterráneo– le pesa un
exceso de retórica comercial, que
parece reducir la vida a comprar
y vender. La lujosa propaganda
turística en folletos, revistas...
mostrará, como el primer atractivo de la ciudad-Estado, shopping, shopping, shopping... La Officiel Guide, editada por el organismo estatal encargado de la
promoción turística, abre el capítulo dedicado a las compras con
el título Shop till you drop (Compre hasta caerse extenuado).
DIOS Y LA RELIGIÓN
¿Sienten a Dios estas gentes,
envueltas en tal clima?
– ¿Hay presencia cristiana?
– Se nos llena la amplia iglesia en las misas dominicales; tenemos obras de formación y caridad en las que participan muchos seglares de todas las razas.
Me dice que tienen conversiones de adultos chinos e indios,
no musulmanes.
–¿Y por qué se convierten?
– Por el atractivo de la persona de Jesucristo.
–Y ¿cómo llegan a conocerle?
– A través de sus amigos cristianos...
Vine a Singapur atraído por
su milagro económico; lo recorrí
con el recelo que el alto bienestar
material me producía; me voy,
aumentada mi fe en la fuerza que
la persona de Cristo tiene, si los
suyos sabemos transparentarlo...
Es decir, puro Evangelio. En las
puertas del siglo XXI y en el Sureste asiático. En uno de los emporios del desarrollismo económico.
Venancio–Luis Agudo
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LIBROS
«Reflexiones
sobre
un debate»
trasnochado
U
n signo de interrogación
ocupa parte de la portada de Ateismo y religiosidad. Reflexiones sobre un debate, la
reciente publicación del que fue
efímero embajador de España ante la Santa Sede en el anterior Gobierno del PSOE. Tal interrogación se correspondería mejor, sin
embargo, con un talante agnóstico –que no parece ser, de hecho,
estrictamente, el de Gonzalo
Puente Ojea, pese a definirse a sí
mismo como tal– que con la manifiesta profesión de ateísmo de
la que hace gala tanto aquí como
en anteriores escritos. Más adecuado, pues, hubiera sido el signo de admiración... Admiración,
en un sentido complejo, por el retraso –tantas veces ha ocurrido
en España– con que la crítica del
siglo XIX europeo a la religión accede a este país. Admiración también porque, en un ambiente cultural marcado ideológicamente
por el postmodernismo, la afirmación fuerte del ateísmo vuelve
a surgir de manera decidida.
El discurso crítico sobre
ateísmo y religiosidad se desarrolla aquí en dos campos estrechamente ligados, como son el
problema teórico de Dios y uno
de sus modos concretos de configuración, el cristianismo, y más
particularmente, el catolicismo.
La polémica se desarrolla por
igual en ambos campos. Pero
donde Puente Ojea parece crecerse es en su confrontación con
la Iglesia fáctica, considerada por
él, entre otras cosas, como intolerante y arrogante. Al atento lector no le pasará por alto que en
esta confrontación se hacen jui-
cios extremadamente sumarios
sobre un fenómeno religioso de
notoria envergadura y complejidad, como el del cristianismo o
catolicismo. Posiblemente el desempeño por parte de este escritor de altos cargos diplomáticos,
también en relación con la deno-
Algunos parecen vivir todavía en siglos pasados
«LA CUESTIÓN DE DIOS EN MODO ALGUNO
PUEDE ABORDARSE EN LOS ESTRECHOS LÍMITES
DE LA CONSIDERACIÓN “CIENTÍFICA”»
minada Iglesia jerárquica, le ha
impedido valorar en su justa medida la «otra» Iglesia, la de a pie,
aquella en la que viven y han vivido, felices y agradecidas, multitud de personas de las más diversas culturas, que en ella han
encontrado un sentido para su
vivir y para su morir.
Sin embargo, la endeblez mayor de esta obra no reside, a mi
modo de ver, en este punto, pese
a la rotundidad y radicalidad
con que se expresa al respecto
Puente Ojea, sino en un aspecto
ideológico previo. Me refiero a
la cuestión de Dios, que en modo
alguno nuestro autor puede
abordar de manera adecuada
desde que enmarca su propio
pensamiento en los estrechos límites de la consideración «científica» (en seguimiento, entre
otros, de los postulados de la filosofía analítica).
Hablar sobre Dios desde una
racionalidad propia del tratamiento científico de las cosas es
un ejercicio intelectual cierta-
mente posible, pero a la postre
inútil o inservible en relación con
aquello a lo que la expresión
«Dios», de una forma o de otra,
intenta aludir. En este equívoco
han recaído tanto la mayor parte de la crítica ilustrada del siglo
pasado a la religión, como muchos de sus epígonos posteriores. No es nada extraña por ello
la cercanía ideológica de Puente Ojea a un pensador como
Feuerbach (con su concepción
de Dios como mera proyección
humana), al que ya en su publicación anterior, Elogio del ateísmo, dedicaba Puente Ojea extensas páginas de loa. Sintomático
es asimismo, en este sentido, el
amplio esfuerzo desplegado por
Puente Ojea en reactualizar y revalorizar la vieja teoría del animismo de Tylor (hace tiempo
abandonada por la mayor parte
de los antropólogos), a tenor de
la cual la idea de «Dios» habría
surgido en relación de continuidad con una previa creencia en
almas, espíritus, etc...
En todo caso, hay que tener en
cuenta que son empresas muy diversas dedicarse a investigar el
origen (la «génesis») del comportamiento religioso, en una prodigiosa y desconcertante variedad,
y analizar el fundamento y razón
última del mismo. Puente Ojea
no pasa de hecho más allá del primer planteamiento, al igual que
Feuerbach, cuando lo que en definitiva decide sobre la verdad o
no verdad del referente religioso
es la reflexión filosófica, metafísica (por muy aguda que sea la
alergia que esta palabra provoca
todavía en la contemporaneidad)
sobre la existencia o no-existencia de una realidad que dé razón
cumplida, definitiva, del universo y del hombre.
No puede regateársele, de todos modos, a Puente Ojea el mérito de disponer de una ágil y acerada pluma al servicio de la irrenunciable libertad y autonomía
del hombre. Algo que, por lo demás, puede considerarse patrimonio común de la crítica religiosa europea decimonónica a la religión y que, sin duda, ha ayudado
también al ateísmo en su siempre
inevitable tarea de renovación de
los propios planteamientos acerca de lo divino.
Manuel Cabada Castro
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CINE: KENNETH BRANAGH, DIRECTOR Y ACTOR, EN HAMLET
«La religión está presente en
A
pesar de su juventud –nació en 1960–, a Kenneth
Branagh le ha dado tiempo para convertirse en uno de los
mejores actores de teatro del
mundo, para dirigir el Royal Shakespeare Theatre y para labrarse
una sólida carrera como director
y actor de cine. Acaba de estrenar su proyecto más ambicioso:
una nueva adaptación del Hamlet
de Shakespeare.
Están de moda las adaptaciones cinematográficas de obras
de Shakespeare. Sorprende este éxito entre un público mayoritariamente joven, y a menudo
sin cultura clásica. ¿Cómo cree
que recibirán su versión completa de Hamlet?
En mi país toda una generación de gente joven ha visto Enrique V y Mucho ruido y pocas nueces. La respuesta ha sido muy positiva. Es muy importante que
algo con sustancia se presente a
los jóvenes de manera accesible
y atractiva, que no sea condescendiente con ellos –que no los
trate como a niños– y a la vez no
difumine el contenido desafiante
de las obras de Shakespeare.
Muchos críticos afirman que
presentar a Romeo y Julieta con
pistolas desvirtúa la obra de
Shakespeare...
Quizá produzcan gran reacción entre los puristas, pero eso
es bueno; les obliga a dar explicaciones, a apasionarse. Estos experimentos son necesarios, aunque no puedan ir demasiado lejos; la obra de teatro permanece y
siempre acabas volviendo a ella.
No podemos esperar que la gente simplemente reverencie a Shakespeare; tenemos que mostrarles
el por qué de su magia.
En la obra de Shakespeare se
aprecian de un modo nítido los
conflictos morales que plantea;
por ejemplo, el sentido de la culpa, muy diluído en la sociedad
actual. ¿Cómo cree que lo entenderá el espectador?
Hamlet es muchas cosas; no es
sólo un hombre, sino muchos. En
la obra, todos se ven forzados a
mirarse a sí mismos al desnudo.
En esta versión –ambientada en
el siglo XIX– los personajes no
tienen lo que tenemos en el final
del siglo XX: esa especie de palabrería superficial, con vocabulario psicologista post-freudiano,
que rechaza e ignora el sentido
de la culpa. En esta obra, Shakespeare mantiene un espejo
frente a la naturaleza humana, y
hace que el interior de los personajes aparezca al desnudo en momentos emocionales muy dramáticos. Al ver la obra, nos sentimos obligados a hacer eso
mismo con nuestro interior, sin
recurrir a terapias modernas de
psiquiatría amateur. Shakespeare
presenta todas las grandes cuestiones morales de modo crudo,
muy honrado, y resultan bastante inquietantes.
PRESENCIA DE LA RELIGIÓN
En Hamlet, usted emplea
abundantemente la iconografía
religiosa. ¿A qué responde la
presencia de la religión?
La religión está presente en
todas mis películas, aunque quizás de modo inconsciente. Hamlet es un ejemplo más de esta presencia de lo religioso. Pienso que
en este convulso final de siglo y
de milenio hay mucha gente que
está intentando encontrar algo,
algún camino para ser feliz y lograr la paz interior. Pero, a la vez,
ha dejado de lado la religión, al
menos la religión formal. En
Gran Bretaña, las librerías están
llenas de manuales de la palabrería superficial; obras con títulos como Ámate a ti mismo, En-
cuentra al niño que llevas dentro...
Fórmulas que tratan de enseñarnos cómo ser felices, cómo no estar angustiados, cómo ser, por así
decirlo, menos parte del siglo
XX... Pero la religión está ausente. En Hamlet, sin duda, la religión está presente, aunque qui-
«EN GRAN BRETAÑA,
LAS LIBRERÍAS ESTÁN LLENAS
DE MANUALES
DE LA PALABRERÍA
SUPERFICIAL; FÓRMULAS
QUE TRATAN DE ENSEÑAR
CÓMO SER FELICES.
PERO LA RELIGIÓN
ESTÁ AUSENTE»
zá Shakespeare no da demasiada importancia a las relaciones
de la gente con Dios. Indaga más
bien los propósitos internos, las
ansiedades del hombre, y esa
búsqueda de respuestas que lleva a la gente a encontrar a Dios
dentro de ellos. Por otra parte,
yo mismo estoy un poco obsesionado con esa atmósfera de las
iglesias, con la iconografía religiosa... Estoy convencido de que
hay mucha gente fascinada con
el misterio, con lo inexplicado.
Quieren algo misterioso en sus
vidas, lo encuentran, les resulta
difícil asumirlo..., pero quieren
hacerlo y al final aprenden a
aceptarlo. Como Hamlet. Creo
que, en parte, mi película trata
de recordar que Hamlet había
perdido ese enfoque trascendente.
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Punto de Vista
todas mis películas»
Tradicionalmente se presenta a Ofelia como una doncella,
celosa de su virginidad. Usted
no la presenta así. ¿Por qué?
Mi enfoque tiene una gran
carga emocional, pues se supone
que la relación física que mantiene Ofelia con Hamlet es su primera relación sexual. Además,
esta carga emocional se acrecienta porque Hamlet mata al propio
padre de Ofelia. Al principio de la
obra, ella tiene todo, y al final no
tiene nada. Siempre he rechazado
las versiones que presentan a
Hamlet y Ofelia como predestinados a la locura. Por otro lado, el
texto de la obra original de Shakespeare apoya precisamente ese
amor apasionado, no sólo intelectual; es la clave determinante
de la tragedia posterior.
Jerónimo José Martín
CARA A CARA
e escribirá mucho sobre
este Hamlet, de Kenneth
Branagh, la primera adaptación fílmica completa de la inmortal obra de Shakespeare.
Lo más noticiable es el hecho de que alguien profundamente apasionado por Shakespeare enfrente al público
actual con los fuertes conflictos morales que plantea el genial dramaturgo inglés. Como
ha insistido el propio Branagh,
hoy la obra de Shakespeare
es más actual que nunca,
pues apela a una espiritualidad que debemos redescubrir.
A una espiritualidad y a un
sentido moral, añadiría yo. Al
ver la película, vuelve a sorprender la hondura con que
S
ENSEÑANZA
DE RELIGIÓN
E
Shakespeare disecciona el alma humana. Toda una lección
de antropología en cuatro horas. Tan certeros y descarnados son los dardos verbales
que lanza Shakespeare que a
veces resulta incómodo escurcharlos. Porque detrás del
tópico Ser o no ser, ésa es la
cuestión hay mucho más.
Un grito desgarrado de
Hamlet marca el principal tema de reflexión: Los actos criminales surgirán a la vista de
los hombres aunque los sepulte la tierra. Y Claudio, el rey
asesino, habla sobre el sentido de la culpa y la necesidad
de reconocerla y sanarla para recobrar la paz.
Hamlet es una radiografía
del valor de la integridad moral: ¿Podría la belleza tener
comercio mejor que con la honestidad?, dirá Ofelia; y del
sentido trascendente de la vida:No olvido que hay una providencia especial hasta en la
caída de un gorrión, dirá Hamlet; y de la necesidad de la
oración –¿Y qué fuerza tiene
la oración, sino la virtud de
prevenir nuestra caída y de
perdonarnos cuando caemos?, dirá Claudio.
Sin embargo, resulta cuando menos discutible su desmitificador retrato de Ofelia,
que pierde la virginidad que
casi siempre se le había atribuído, no tanto por los escarceos sexuales que Branagh
introduce, sino sobre todo
porque resta entidad moral a
las fortísimas invectivas que
Hamlet lanza a su madre, por
haberse dejado dominar por
la lujuria. En cualquier caso,
éste sería un defecto menor
en una película de gran calidad formal, que enfrenta al
espectador con realidades
que interpelan a gritos a la
conciencia.
n 1994, la Sala tercera del
Tribunal Supremo dictaba
su cuarta sentencia sobre la
enseñanza religiosa en la
LOGSE. En todas, el alto Tribunal ha declarado que la alternativa de estudio asistido a
la clase de Religión no puede
considerase tal, porque resulta discriminatoria y conculca
el artículo 14 de la Constitución. Por estas sentencias, quedan anulados los artículos 4 y
6 de los Reales Decretos
1006/1991 y 1007/1991, así como el artículo 7 y los apartados 1 y 3 del artículo 14 del
Real Decreto 1006/1991. El
Gobierno deberá buscar la fórmula de que el derecho de los
padres, garantizado en el artículo 27 de la Constitución,
sea satisfecho.
La clase de Religión es considerada como asignatura fundamental, según el Acuerdo
sobre Enseñanza y Asuntos
culturales, establecido entre la
Santa Sede y el Estado español
en 1979. La alternativa más lógica parece que ha de ser una
clase de Ética o de Fenomenología religiosa e Historia de las
religiones. Todavía seguimos
esperando la aplicación programática de estos preceptos
constitucionales que originan
derechos y obligaciones.
En España hemos pasado
de asignatura de Religión impuesta a Religión discriminada
como asignatura. En verdadera democracia, basada en el
respeto mutuo y en el ejercicio
libre de todos los derechos, se
han de cumplir las leyes y las
resoluciones judiciales.
Y no se me venga contestando que las sentencias del
Tribunal Supremo se han resuelto así porque los magistrados de ese Tribunal sean
«católicos fervientes metidos
a supremos jueces». Mire usted, los cristianos, por mirar al
cielo, no dejamos de pisar la
tierra y saber dónde ponemos
el pie.
J. J. M.
José Antonio Marcellán
Cartel de «Hamlet»
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CONTRAPUNTO
EL HOMBRE
SIN DIOS
.
a dejación de Dios es el
error más perjudicial para la
persona humana. Quitad a Dios
y quitaréis la fe pública, la justicia, la fuerza de los juramentos, la firmeza de los contratos,
la autoridad de los gobernantes, la obediencia de los súbditos. El que huye de Dios no
puede tener más freno para
contener sus pasiones, que el
temor servil de las leyes humanas. He aquí las palabras,
nada sospechosas, de Voltaire: Tal es la debilidad del linaje
humano y tal su perversidad
que le está mejor sujetarse a
todas las supersticiones posibles que vivir sin religión. Es
absolutamente necesario, así
para los príncipes como para
los pueblos, que la idea de un
Ser Supremo esté profundamente impresa en los ánimos.
Si no hubiera Dios, sería preciso inventarlo.
La ausencia de Dios conduce irremisiblemente a todos los
delitos, a las agitaciones y turbulencias de la vida pública y
al imperio inmediato de la corrupción. El síndrome de Estocolmo, aplicado a algunos que
se apiadan más del pecado que
del pecador, catalizan desviaciones morales en aras de una
infinita misericordia de Dios. Es
la agnosia del alma, que impide
percibir la verdadera espiritualidad sin ser capaz de dar una
presta justificación; se ve la llamarada, pero no se pone a salvo porque no se sabe evaluar el
peligro.
Dijo Wilhelm Roepke: La
raíz más profunda de la enfermedad de nuestra cultura se
halla en la crisis espiritual y religiosa que se ha consumado
en cada individuo, y que sólo
puede resolverse en el alma de
cada ser humano. El hombre
es, ante todo, un homo religiosus; por eso no puede fundamentarse el Estado en la lejanía
de Dios.
GENTES
MARY ANN GLENDON, profesora de la Universidad de Harvard:«En los
años inmediatamente posteriores al Vaticano II todavía no teníamos materiales apropiados, como los que ahora tenemos con el nuevo Catecismo, y
por eso hay una generación de educadores en la fe que no está bien formada como nos gustaría, y que son precisamente los encargados de la formación
de la nueva generación. Ésta es otra de las razones que hace tan importante la presencia de nuevos movimientos en la Iglesia».
L
José Luis Vilanova Bosch
Nº 72/24-V-1997
JAVIER MARTÍNEZ, obispo de Córdoba: «Es decisivo saber de dónde se viene y adónde se va. Y la persona que ha encontrado a Cristo lo sabe, y además,
sabe que puede ser amado, y eso le permite sonreir ante la muerte. Cuando
uno se encuentra con Jesús, la vida adquiere contenido, se convierte en una
persona libre, íntegra, digna y todo tiene valor, y no se mide a la persona por
lo que produce sino por lo que es».
ALBERTO QUADRIO CURZIO, catedrático de Economía en la Universidad
Católica de Milán: «La reforma del Estado social no debe traducirse en puras y simples reducciones en el gasto, sino que podría empezar con aligerar
el peso de la burocracia, meramente dedicada a fines de control. Menos burocracia significa más espacio a la expresión, a la creatividad de la subjetividad social».
LIBROS
SE MUERE PARA VIVIR
on prólogo de Cela, Javier
Paredes acaba de publicar
en la editorial Ariel la biografía
de Félix Huarte, un navarro que
fundó su empresa constructora
en 1927, y murió en 1971 (en
sus empresas trabajaban
17.000 personas). El autor hace aportaciones novedosas sobre la corrupción durante la
II República.
Huarte despegó como empresario en la II República, al
construir los Nuevos Ministerios, donde hoy se ha erigido
una estatua al entonces ministro Largo Caballero. En el libro
se cuentan las amenazas de
muerte de que fue objeto el
C
constructor hasta forzarle a incluir en nómina y sin trabajar,
al hijo de Largo. Se desvela
también el cobro de comisiones durante la República. Quizás una de las aportaciones
más sorprendentes sea la participación de don Mariano Ansó,
ministro de Negrín, en la empresa de Huarte durante la reconstrucción de la España de
posguerra. Antes de 1975, fecha de su regreso oficial a España, el exiliado Ansó, cruzaba la frontera a menudo para
vigilar su negocio. El autor describe ágilmente la vida ejemplar de un empresario, creador
de empresas, mecenas de ar-
tistas, literatos y científicos, cuyo epitafio reza: Se nace para
morir, Se muere para vivir.
Alfa y Omega
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No es verdad
● Siempre hubo egregios periodistas en la Academia. Lo
nuevo, y dificilísimo de elogiar, es que haya periódicos en
vez de periodistas, o que para que entre un egregio periodista no felipista, haya que meter a otro periodista felipista.
Hacía tiempo que no me divertía tanto como viendo las fotos
del felipismo arropando a don Juan Luis Cebrián en su ingreso en la docta Institución. Un viejo asiduo de estas efemérides culturales ironizaba en los pasillos sobre los «académicos de conveniencia» y, al ver al fundador del felipismo en persona, decía: ¿Estará echando un vistazo al sillón de la
X mayúscula? El nuevo académico, en impresionantes declaraciones, ha afirmado: Comparto con Jovellanos la preocupación
por el furor de mandar de los Gobiernos. ¡Ah, bueno; entonces
ya podemos dormir tranquilos…!
● Un reciente artículo de Luis Racionero lleva por título: «El
dulce fracaso de la Ilustración». Nadie medianamente serio
duda de tal fracaso, pero no es verdad en absoluto que pueda calificarse de «dulce» todo el cúmulo de desastres y genocidios de este siglo tan «ilustrado»... La «dulzura pacífica» soñada por los ilustrados, como bien ha sabido señalar
Kolakowski, nunca ha llegado. Desde que Nietzsche anunciara
la muerte de Dios, apenas se ven ya ateos joviales... El derrumbamiento del cristianismo, esperado con alegría por la Ilustración,
ha resultado ser casi al mismo tiempo –en la medida en que se ha consumado– el derrumbamiento de la Ilustración. El flamante orden
nuevo del antropocentrismo, que debía construirse en lugar del
Dios desaparecido, nunca ha llegado.
¿Cómo puede decirse que los españoles que hemos «perdido el tren de la Historia» hemos acumulado «retrasos» que
se manifiestan sólo a quienes salen a los países «desarrollados», y señalar a continuación las falsedades de tal desarrollo? ¿Es que cuando uno pierde un tren que acaba descarrilando, o un avión que termina estrellándose, puede sentirse
fracasado? ¿Y cómo puede decirse que «la religión tuvo que
aparecer para fundamentar la ética, al caer el prestigio de la
mitología con la invención de la razón por los griegos, hasta
que al caer el prestigio de la religión por el embate de la Ilustración, la ética se ha quedado huérfana de soporte subconsciente y con el consciente solo, por desgracia, no funciona suficientemente»? O sea, que la razón la inventaron
los griegos. ¿Y yo que creía que el hombre desde que es hombre era «animal racional»? Por lo visto, los antecesores de los
griegos no tenían «razón», y además tampoco sabían qué es
eso de la religión. En resumen, que la religión no tiene que ver
con la razón, y que ésta «no puede seguir monopolizando el
criterio para decidir las cuestiones», pues fomenta una técnica
«sin sensibilidad» y no controla «los resortes subconscientes de la voluntad». Y aquí Racionero se hace una pregunta sublime: «¿Por qué la razón, que ha creado la ciencia, no ha derivado de ella una tecnología razonable?» Y responde: «Hora es ya de que no pongamos todas las velas a la diosa Razón
y empecemos a ocuparnos seriamente (¡!) de la sensibilidad
y la voluntad». ¡Como si los seres humanos fueramos una
serie de trozos inconexos! Pues mire usted, no es verdad.
Al final, el señor Racionero se nos muestra como un consumado ilustrado (si bien de última hora), pues en lugar de
reconocer el sentido religioso como lo que define al ser humano, abierto al Misterio que lo constituye y da sentido a
todo su ser y su obrar, sigue imaginando al hombre encerrado en sí mismo. Los ilustrados de la primera hora distorsionaron la razón: en vez de reconocerla como lo que es –ventana
a la realidad–, la redujeron a «medida de la realidad»; y los de
la última hora la reducen más aún (¡lo que son las cosas, pretendiendo divinizarla, al final han terminado por despreciarla olímpicamente!) Al final, resulta que el cristianismo,
que en nombre de la razón pretendieron eliminar los idólatras
de ésta, es el que tiene que salir en defensa de ella. ¿No será
que sólo en Cristo puede encontrar el hombre su auténtica
verdad –también la verdad de la «razón»–?
Gonzalo de Berceo
RELIGIÓN, IGLESIA Y SOCIEDAD EN EL 2000
onseñor Agustín García
Gasco, arzobispo de Valencia, presenta el libro Inter
Gentes. Religión, Iglesia y sociedad en los años 2000, que
acaba de publicar Vicente J.
Sastre García, en Edicep. Se
trata de los resultados de un
estudio exhaustivo, llevado a
cabo con admirable rigor científico, a la vez que con sincero sentido eclesial, por el Instituto de Investigación en Ciencias Sociales. Es una visión de
la Iglesia y de la realidad religiosa perfectamente estructurada: la dimensión social de la
fe, la crisis de valores a finales
del milenio, el lenguaje sobre
la religión y la persona como
M
centro de la comunicación pastoral, evangelización y testimonio, cultura y fe, causas internas que debilitan la comunión eclesial, la vida religiosa
y la cultura española desde
1868 hasta nuestros días, Iglesia y política, justicia y caridad,
las familias y los jóvenes, evangelización y futuro, Iglesia y curas, religión y religiones... En
las más de cuatrocientas páginas de este actualísimo libro,
el lector puede encontrar datos, testimonios, hechos e interpretaciones rigurosas y fiables sobre la situación religiosa
en nuestra sociedad.
Sobre la base científica de
los datos estadísticos, este do-
cumento es una aportación decisiva para quienes, desde la
responsabilidad por la religión,
la Iglesia y la sociedad, desean
ampliar la comprensión de su
grandeza y debilidad. «Para
que –concluye monseñor García Gasco– quien se considere
miembro de la Iglesia, que en
el umbral del 2000 invita al examen del propio rostro y de la
propia realidad, pueda contribuir a que Jesús, luz de las
gentes, brille como esperanza
de los tiempos futuros. Para
poder responder a la pregunta clave: ¿ofrecemos al mundo en que vivimos el rostro de
Jesús quienes aprendimos a
contar nuestros años desde la
fecha del nacimiento de Cristo, hace ahora dos mil años?»
Alfa y Omega
El viejo cuento...
de las New Age
Por más que se la quiera pisotear, «la verdad finalmente prevalece». Hay «novedades» (como las de la New Age) que son como
«la mentira que con su autor perece». Así lo enseña este cuento, que parece no venir a cuento; pero sí que viene. Y mucho
I
ban caminando dos compañeros; uno
de ellos hombre amigo de verdad, y sin
doblez, y el otro mentiroso y fingido.
Acaeció, pues, que a un mismo tiempo
viendo en el suelo un talegoncico, fueron
entrambos a echarle mano. Y hallando que
estaba lleno de doblones de oro, dijo el
hombre de bien:
Partamos este dinero, para que
pueda cada uno hacer de su parte
lo que le diere gusto.
El otro, que era bellaco, le
respondió:
Por ventura, si nos viesen con
tanto dinero, sería dar alguna sospecha; y aun quizá nos pondríamos en peligro de que nos le robasen, porque no falta en la ciudad quien tiene cuenta con las
bolsas ajenas. Paréceme que sería
lo mejor tomar alguna pequeña
cuantía por ahora, y enterrar lo
demás en lugar secreto; y cuando se nos ofreciere después haber
menester dineros, vendremos juntos a sacarlos.
Tomando entonces alguna
cantidad cada uno de ellos, enterraron lo demás a la raíz de
un árbol que allí juntico estaba, habiendo tenido mucha
cuenta con que nadie los viese.
Pero el engañoso compañero,
venido el siguiente día, y volviendo secretamente al sobredicho lugar, se llevó todo el dinero.
Pocos días después, topando el buen hombre con el malicioso, le dijo:
Paréceme que ya será hora que
repartamos aquellos dineros. Porque he comprado una viña, y tengo que pagarla.
El otro respondió:
Yo ando también en compra de una heredad,
y había salido con intención de buscaros, por
este motivo.
Se pusieron en camino. Llegados donde lo habían enterrado, no habiendo señal
de dinero, el mal hombre, que lo había robado, comenzó a hacer gestos de loco:
¡Ah, traidor! –dijo– ¿Esto me tenías guardado? ¿Quién ha podido robar este dinero sino
tú? Nadie había que supiese de él.
Aquel simplecillo, con grandes jura-
mentos protestaba que no había en el robo
arte ni parte.
Se fueron gritando y riñendo delante del
juez; el cual, tras haber los dos altercado en
su presencia grande rato, preguntó si estaba presente alguien, cuando escondieron
el dinero. Aquel tacaño, respondió:
Señor, sí, un testigo había que no sabe men-
tir, el mismo árbol entre cuyas raíces el dinero estaba enterrado. Éste, por voluntad de Dios, dirá toda la verdad.
El juez entonces ordenó hallarse con ambas las partes en el dicho lugar el siguiente
día.
Parecióle muy a su propósito al malhechor, quien volviéndose a su casa y llamando a su padre, le dijo:
Padre muy amado, he robado el tesoro que
demando a mi compañero por justicia, para po-
der sustentaros a vos y a mi familia con más comodidad. Os ruego que vayáis esta noche a esconderos en el hueco de aquel árbol. Y cuando el
juez interrogare, disimulando entonces vos la
voz que parezca de algún espíritu, responderéis
como conviene.
El mal viejo, que había criado a su hijo
tal cual era él, se escondió dentro del árbol.
Vino allí el juez el día siguiente con los dos litigantes y otros
muchos que le acompañaban.
Y preguntó al árbol en alta voz
quién había robado el tesoro.
El viejo dijo que aquel hombre.
Fue cosa ésta que causó al juez
y a los presentes increíble admiración, y estuvieron suspensos un rato sin hablar. Al
cabo del cual dijo el juez:
Bendito sea el Señor, que con milagro tan manifiesto ha querido
mostrar cuánta fuerza tiene la
verdad. Para que de esto quede
perpetua memoria, quiero de todo punto apurarlo; porque me
acuerdo haber leído que antiguamente había Ninfas en los árboles. Nunca había dado crédito a
cosas semejantes; mas ahora no
sé que decir. Me gustaría saber si
es Ninfa o espíritu.
Mandó amontonar al pie del
árbol leños secos y ponerles
fuego. ¿Quién podrá describir
cómo quedó el pobre viejo,
cuando comenzó el tronco a
calentarse, y el humo a ahogarle? Sólo sé decir que se puso entonces con voces muy altas a gritar:
¡Misericordia, misericordia, que
me abraso, que me ahogo!
Lo cual visto por el juez, y que
no había sido el milagro por
virtud divina, haciéndolo sacar de allí medio ahogado, y castigándolo a él y a su hijo según merecían, mandó que le trajesen
allí todo el dinero, y entregóselo al buen
hombre, al que tan injustamente habían
ellos infamado. Así quedó premiada la verdad, y la mentira castigada.
La verdad finalmente prevalece,
y la mentira con su autor perece.
Sebastián Mey