“Siddartha” Hermann Hesse Profesor: Carlos Hernández I. Datos biográficos del autor • Hesse nació el 2 de julio de 1877 en Calw, Alemania. • Hijo de un antiguo misionero, ingresó en un seminario, pero pronto abandonó la escuela. • Se manifestó rebelde contra la educación formal. • En consecuencia, se educó él mismo a base de lecturas. • En 1911 viajó a la India. • Esto influyó notoriamente en su vida y lo llevó a elaborar la novela “Siddartha”. • Durante la I Guerra Mundial, Hesse, que era pacifista, se trasladó a Montagnola, Suiza. • Se hizo ciudadano suizo en 1923. • La desesperanza y la desilusión que le produjeron la guerra y sus intentos por encontrar soluciones, se convirtieron en el asunto de su posterior obra novelística. • Sus escritos se fueron enfocando hacia la búsqueda espiritual de nuevos objetivos y valores que sustituyeran a los tradicionales, que ya no eran válidos. • Hesse ganó el Premio Nobel de Literatura en 1946 y murió el 9 de agosto de 1962 en Suiza. • Algunas de sus obras son: - Demian (1919) - Siddartha (1922) - El lobo estepario (1927) - El juego de Abalorios (1943) II. Base teológica de la obra: Hinduismo y Budismo • Para comprender cabalmente “Siddartha”, antes es necesario conocer algunos rasgos esenciales de la religión hinduista y, sobre todo, budista. Hinduismo y Budismo “Contemplamos los mismos astros, el cielo nos es común, nos envuelve el mismo mundo. ¿Qué importa, pues, el criterio con que cada uno busque la verdad? Por un solo camino no puede llegarse a un Misterio tan grande”. 1. Hinduismo • Esta religión (la budista) es una de las ramas del Hinduismo, otra religión muy potente en la India. • El Hinduismo consideraba la existencia de un dios trino, Brahma, compuesto además de una parte positiva (Vishnu) y de una porción negativa y tentadora (Siva). A. Brahma, el Mahatman • El hinduismo cree en la existencia de un alma universal (Mahatman), la cual corresponde naturalmente al alma de Brahma. • Paralelamente, existe un atman (jivatman) o alma individual, que es la que posee cada una de las personas de forma particular. • La religión hinduista es conocida también como “doctrina del desapego”. • Según ella, el hombre vive porque se le da la posibilidad de desapegarse de los placeres mundanos o terrenales. Dicho apego es conocido también como Karma. • Al lograr realizar esto, dejará de ser un atman o jivatman para pasar a formar parte del alma universal o Mahatman que todo lo mueve. • Si el individuo no logra desapegarse de los placeres mundanos, quedará condenado a una reencarnación que puede extenderse hasta que el individuo logre desapegarse. • La forma de lograr el desapego es el yoga. B. El Samsara • Otro concepto importante dentro de esta religión es el de Samsara, el cual está constituido por la multiplicidad mundana, el ciclo infinito de reencarnaciones. • “Samsara” es un término que significa originalmente “el devenir”. A partir de dicho significado, el hinduismo acentúa el carácter cambiante y, por lo mismo, aparente e ilusorio de todo cuanto existe en el mundo. C. Los avataras • Para terminar esta síntesis del hinduismo, un concepto importante es también el de avatara. • Éste se refiere a las encarnaciones de Dios. • El dios trino hindú se manifiesta también en el mundo samsárico, encarnándose en él a través de diversos avataras. • Sin embargo, no es Brahma el que se encarna, pues él ya está presente en el mundo en la modalidad de Mahatman. • Los avataras pueden ser de Vishnu o de Siva. • Los avataras de Vishnu tienen la función de mostrar o revelar el camino (yoga) que se debe seguir para superar el karma o apego a las cosas mundanas. • Los avataras de Siva, en cambio, se manifiestan de una forma tentadora que busca fortalecer la resistencia de las personas para aprender a no caer en la tentación de los placeres mundanos. • De este modo, Buda constituye el noveno avatara de Vishnu. 2. Budismo • La expansión del budismo tiene como punto de partida el personaje de Buda. • Hay consenso de que detrás de ese personaje mitificado se encuentra un ser humano notable, que vivió en el noreste de la India en la segunda mitad del siglo VI antes de Cristo. A. Sakia Muni, el Buda • El budismo constituye, sin duda, la variante de mayor peso surgida del Hinduismo. • Su iniciador fue Siddartha Gotama, personaje perteneciente al clan de los Sakia, dentro de la casta noble de kshattiyá. • De ahí que se lo conozca también como el Sakia Muni (sabio o monje). • Desde pequeño, un brahmán vaticinó que Siddartha llegaría a la iluminación perfecta y la sabiduría universal. • Llegado el momento, su padre quiso que se casara con una mujer de su misma casta. Con ella tuvo un hijo (Rahula). • Sin embargo, Buda vivía atormentado por la evidencia ineludible del problema del mal, experimentado en el sufrimiento de la gente. • Durante las noches, salía a escondidas de sus padres a recorrer las calles y a observar a la gente. • Ésta se le presentaba postrada, sufriendo y muriéndose, sin que la naturaleza mostrara por ellos misericordia alguna. • Es así como destacan las tres situaciones que marcaron su decisión posterior: - la presencia de un viejo decrépito. - la de un enfermo plagado de heridas. - la del entierro de un cadáver. • En esas tres circunstancias Buda vio un “aviso” que le reavivaron la pregunta sobre el por qué del sufrimiento, que no lo dejaba. • Finalmente, decidió abandonarlo todo para ir a refugiarse en la soledad de la selva. • Al empezar su camino, fue despojándose de sus ricos vestidos, vistiéndose con una túnica de mendicante asceta. • De este modo comenzaron sus seis años de soledad ascética, en búsqueda de la explicación del problema del sufrimiento. • Buda comenzó con esfuerzos ascéticos para poder encontrar la verdad. • Sin embargo, se dio cuenta de que este ascetismo lo esclavizaba , quitándole lucidez. • De ahí que optó por un frugal equilibrio que le permitiera lucidez, liberándose de las leyes ascéticas insensatas, pero manteniéndose sin descanso en meditación. • Además, trabajó arduamente para lograr un perfecto control de la respiración. • Finalmente, una noche de luna llena del mes de mayo, seis años después de haber dejado el hogar, y sentado en la postura de “palanka”, de pies cruzados, bajo una higuera, experimentó la “luz” que tanto buscaba. • Así llegó a ser un Sammâ Sambuddha (Perfecto iluminado). • Así es como descubrió las raíz del sufrimiento y el camino para superarlo, transformándose en el “Buda”, término que significa “iluminado”. • De este modo, corroboró algo ya enunciado por el Hinduismo: la existencia múltiple, en la que todo ocurre sin parar nunca, es “apariencia” o “maya”, como un sueño del que hay que despertar para existir realmente. B. Revolución social, religiosa y ética de Buda • El Budismo supone una revolución en la tradición hindú, al mismo tiempo que un notable aporte no sólo para la tradición religiosa de la India, sino del mundo entero. • Son tres los aspectos fundamentales de ese aporte: a. Aspecto social • Buda dirigió su doctrina a hombres y mujeres de todas las castas, sin distinción alguna. • Todos pueden acceder al Nirvana, o ser llamados a entrar en la doctrina y la purificación que permite el acceso a él. b. Aspecto religioso • En este sentido, la doctrina de Buda pareciera negativa, pues, aunque no niega la existencia de los dioses del brahmanismo, tampoco los considera con vistas a lograr su propio camino de liberación. • Los dioses no tienen ninguna influencia o rol en la perspectiva de Buda. • Las plegarias brahmánicas son sustituidas por un estado de concentración de la mente, la cual permite el autocontrol y el consiguiente desapego definitivo o Nirvana. • Esto ha llevado a algunos autores a hablar del Budismo como una religión “atea”. c. Aspecto ético • El mensaje ético de Buda está vinculado al concepto de liberación, consistente en la extinción del sufrimiento y del deseo (desapego o Nirvana.) C. Doctrina de Buda: Las Cuatro Nobles Verdades • Buda se inserta en la gran tradición hindú que considera la existencia mundana como “apariencia” o “maya”. • Así, pues, mientras el ser humano no logre tomar distancia de los intereses suscitados por la multiplicidad mundana, quedará atrapado en el ciclo infinito del samsara. • De este modo, estará condenado al sufrimiento que esa existencia samsárica implica necesariamente. • La formulación de Las Cuatro Nobles Verdades tienen una estructura casi médica: diagnóstico, etiología, pronóstico y receta. a. Diagnóstico: la existencia misma implica sufrimiento (samsara). b. Etiología: la raíz del sufrimiento es el deseo. c. Pronóstico: si quieres dejar de sufrir, deja de desear (extinción del karma). d. Receta: para ello hay un Camino (yoga) con ocho exigencias progresivas, a saber: recta opinión, recto pensamiento, recta palabra, recto comportamiento, recto “ganarse la vida”, recto esfuerzo, recta atención y recta concentración. • Estos ocho yogas comprenden tres aspectos: a. Moralidad: lo cual implica hacer el bien y evitar el mal. b. Meditación: concentración de la mente, meditación y control de la respiración. c. Sabiduría: estado de pleno dominio y extinción del deseo (disciplina de tipo monástico). • En definitiva, lo que Buda propone es una forma de vida, algo que ayude a los hombres a hacer su vida menos tortuosa. • De ahí que reniegue de toda doctrina, pues su perspectiva es meramente pragmática. D. El Nirvana • El término nirvana significa propiamente “extinción” o “aniquilación”. • La extinción que se busca es la del apego a la multiplicidad de las cosas mundanas o terrenales (samsara), y por lo mismo, de la apariencia del “Yo propio”. • El camino al nirvana implica dejar atrás una serie de ataduras que unen al hombre al ciclo de innumerables existencias, a saber: - La ilusión de tener un “Yo”. - Escepticismo. - Apego a ceremonias y rituales. - Deseos de placeres sensuales. - Malicia. - Deseo de una existencia material etérea. - Deseo de una existencia inmaterial - Presunción. - Actividades mentales. - Ignorancia. III. Análisis de “Siddartha” de Hermann Hesse • El análisis de la novela, en este caso, será comparativo. • Además, se tomará en cuenta la implicancia de los personajes en la obra. • Finalmente, se desarrollarán ciertos tópicos expuestos en la novela (concepto de tiempo, el Río y la Unidad). 1. Análisis comparativo • Existe una realidad o verdad objetiva, que en la mayoría de los casos es estudiada por la Historia, y se constituye como el discurso oficial. • Tal es el caso del Buda histórico descrito anteriormente. • Sin embargo, existe también otra verdad, una verdad no oficial, la cual es abordada por la Literatura. • Esta verdad literaria tiene el carácter de ficticia, pero esconde otros objetivos y significados. • Así pues, cuando hablamos de las diferencias entre el Siddartha histórico y el Siddartha literario, no significa que Hesse no haya conocido en profundidad la vida de Buda, sino que él empleó un artificio literario para demostrar, además, otras verdades ocultas. A. Diferencias entre el Siddartha histórico y el Siddartha literario a. Diferencia histórica • En primer lugar, se debe destacar la gran diferencia entre ambos personajes: - Históricamente, Siddartha Gotama y Buda son la misma persona. - En la novela, en cambio, Siddartha y Buda son dos personajes distintos que en algún momento se encuentran y dialogan. - Además, Siddartha rechaza la doctrina de Buda para emprender una búsqueda de carácter personal. b. Diferencias doctrinales • La doctrina del Siddartha histórico ya fue explicada anteriormente. • Por otra parte, la doctrina del Siddartha literario es en esencia la misma, aunque se distingue por la incesante búsqueda y la incorporación de ciertas ideas nuevas, a saber: - Concepto de tiempo. - El Río como metáfora del conocimiento. - La Unidad. • Estos conceptos serán aclarados más adelante. 2. Personajes de la novela • Numéricamente, la obra “Siddartha” presenta pocos personajes, aunque los que aparecen tienen gran trascendencia en la vida de Siddartha, pues le permiten conocer distintos aspectos del samsara. • Puesto que el personaje Siddartha ya ha sido analizado previamente, sólo se tomarán en cuenta en este apartado aquéllos que tuvieron contacto con él, además de su influencia en el protagonista. a. Govinda • Es presentado como el mejor amigo de Siddartha desde la infancia. • Es su compañero de búsqueda. • En primera instancia, se convierte en un samana o asceta sólo por seguir a su amigo. • Sin embargo, ambos se separan cuando se encuentran con el Sublime Gotama, pues Govinda decide seguir su doctrina y Siddartha no. • Posteriormente, se encuentran dos veces más: - la primera, cuando Govinda necesita cruzar el Río para ir a ver a Gotama, quien se encuentra agonizando producto de una enfermedad. - la segunda, y la más importante, que ocurre al final de la novela, pues en este encuentro Siddartha le revela a su amigo lo que ha aprendido del Río y de Vasudeva. b. Kamala • Esta doncella es una bella cortesana que Siddartha encuentra en una ciudad, luego de su diálogo con Gotama. • Ella es quien se convierte en su maestra respecto a las artes amatorias. • Esto tiene una trascendencia capital en la vida de Siddartha, pues este conocimiento del amor constituye el primer paso hacia el deseo de lo terrenal. • Luego de esto viene una etapa de degradación moral, intelectual y espiritual, lo cual lo lleva a replantearse ciertos aspectos de su vida que lo hacen sufrir. • Kamala es abandonada por Siddartha, aunque queda embarazada de él. • Finalmente, ella muere producto de la mordida de una serpiente, la cual la atacó mientras dormía en el bosque camino a presenciar la agonía del sublime. • El pequeño Siddartha se queda con su padre. c. Siddartha hijo • Como se dijo previamente, este niño es el resultado de los amoríos entre Siddartha y Kamala. • Siddartha hijo decide abandonar a su padre, pues jamás logró adaptarse al estilo de vida de aquél. • Esta partida es capital, pues le reveló a Siddartha ciertos aspectos de la vida que le estaban ocultos: Dicha verdad consiste en que a él le ha tocado sentir el mismo dolor que experimentó su padre cuando, de manera egoísta e incluso infantil, decidió abandonarlo para emprender la vida ascética. d. Kamaswami • Kamaswami es un viejo mercader que se encargó de enseñarle a Siddartha la forma de hacer negocios y reunir dinero. • Esto, con el fin de poder darle las regalías necesarias a Kamala para que así ésta le enseñara las artes amatorias y eróticas. • La importancia de este personaje consiste en que, por medio del mundo que él le mostró a Siddartha, éste cayó en lo más profundo del samsara. • Este período fue uno de los más duros de Siddartha, pues es la etapa en la que se ponen a prueba sus conocimientos y capacidades. d. Vasudeva • En la primera parte de la novela, este personaje aparece como un simple barquero que brinda hospedaje a Siddartha, además de trasladarlo en su barca al otro extremo del río, luego de su encuentro con Gotama. • No recibe pago alguno por el servicio, pero le pide que lo recuerde en la posteridad cuando realice sacrificios a los dioses. • Sin embargo, este personaje cobra importancia trascendental a mediados de la segunda parte de la novela. • Es en este momento cuando el lector se entera de que su nombre es Vasudeva. • Además, este personaje inicia a Siddartha en el descubrimiento del mundo por medio del Río, el cual es una metáfora del conocimiento. • Una vez que Siddartha logra el aprendizaje completo y necesario para poder sobrevivir, Vasudeva lo abandona para ir a vivir al bosque y en la soledad. 3. Tópicos doctrinales • El análisis de este apartado se dividirá en los tres aspectos mencionados anteriormente, a saber: concepto de tiempo, el Río como metáfora del conocimiento y la Unidad, • Es necesario aclarar que estos conceptos están estrechamente relacionados. A. Concepto de “tiempo” • “El tiempo no es real, Govinda, y esto es algo que he experimentado repetidas veces. Y si el tiempo no es real, la distancia que parece mediar entre el mundo y la eternidad, entre sufrimiento y la bienaventuranza, entre el bien y el mal, es también una ilusión”. • ¿Qué intenta decir Siddartha al afirmar que el tiempo no es real? • Básicamente, se refiere al concepto de Unidad. • Siddartha asevera que no existe pasado, ni presente, ni futuro, pues el mundo es un todo eterno, constante, y que nada está sujeto a cambios. • Por ello, esta eternidad es un atributo esencial de la Unidad, ya que sólo de esa manera puede el ser humano fundirse a ella y apartarse de los placeres mundanos. • De ahí que se niegue la existencia del tiempo, pues éste sólo genera sufrimiento en el hombre al apegarlo a la multiplicidad del samsara: • “Oh, ¿no era acaso el tiempo la sustancia de todo sufrimiento? ¿No era el tiempo la causa misma de todo temor y toda tortura? ¿No se suprimiría acaso todo el mal, toda la hostilidad del mundo en cuanto el tiempo fuera superado, en cuanto se aboliera la idea del tiempo”. B. El Río como metáfora del conocimiento. • “- ¡Qué río tan hermoso!- dijo Siddartha a su acompañante”. - Sí- repuso el barquero-, un río espléndido, lo quiero más que a ninguna cosa. Suelo escucharlo y mirarlo a los ojos con frecuencia, y siempre me enseña algo. De un río pueden aprenderse muchas cosas”. • “… y los días y los meses transcurrían velozmente. Sin embargo, más que Vasudeva era el río el que le iba enseñando cosas. De él aprendía incesantemente. Lo primero que aprendió fue a escuchar, a prestar oído con el corazón en calma, con el ánimo abierto y expectante, sin apasionamiento, sin deseos, juicios ni opiniones”. • “Un día le preguntó (Siddartha a Vasudeva): - También a ti te enseñó el río aquel secreto: que el tiempo no existe […] - Sí, Siddartha- repuso-. Te estarás refiriendo sin duda a lo siguiente: que el río está a la vez en todas partes, en su origen y en su desembocadura, en la cascada, alrededor de la barca, en los rápidos en el mar, en la montaña, en todas partes simultáneamente, y que para él no existe más que el presente, sin la menor sombra de pasado o de futuro - (Siddartha) […] Las encarnaciones anteriores de Siddartha tampoco eran un pasado, como su muerte y su retorno a Brahma no será ningún futuro. Nada ha sido ni será; todo es, todo tiene una esencia y un presente”. • El río como metáfora del conocimiento se refiere esencialmente a que éste, como una manifestación de la naturaleza y del alma universal, intenta enseñar a los hombres la materia eterna y divina de la Unidad, que es lo que mueve todo. • En definitiva, el río le enseñó a Siddartha todas las cosas que fue, que es y que será; por lo tanto, le hace notar que él también es parte de la Unidad, y que de una u otra forma se transformará en otra cosa, pues será parte de Ella eternamente. C. La Unidad: Om • “Poco a poco fue floreciendo y madurando en Siddartha la idea, la noción de lo que realmente era la sabiduría, el objeto final de su larga búsqueda. No era otra cosa que una disponibilidad del alma, una capacidad, un arte secreto que le permitía concebir en cualquier momento, en medio de la vida, la idea de la unidad, que le permitía sentir la unidad y respirarla. Lentamente fue floreciendo ésta en su interior, reflejada por el rostro viejo e infantil de Vasudeva: armonía, ciencia de la eterna perfección del mundo, sonrisa, unidad”. • “Siddartha escuchaba. Ahora era todo oídos, se hallaba totalmente inmerso en esa sensación, totalmente vacío y dispuesto a asimilar, consciente de que esta vez, por fin, había aprendido el arte de escuchar. Aunque muchas veces hubiera escuchado todo aquello, esa infinidad de voces del río, esta vez le parecieron nuevas. Pronto no pudo distinguir ya más aquellas voces, las alegres de las llorosas, las infantiles de las varoniles: todas se le confundían y entremezclaban, los lamentos del deseo y la risa del sabio, los gritos de cólera y los estertores de los moribundos, todo se hacía uno, se entretejía y anulaba en mil diversos modos[…]. • …Y todo ese conjunto, todas las voces, todas las metas, todos los deseos, todos los sufrimientos, todos los placeres, todo el bien y todo el mal, todo eso junto era el mundo. Todo eso junto formaba el río del devenir, era la música de la vida. Y cuando Siddartha escuchaba atentamente ese río, aquel canto orquestado por miles de voces, cuando no escuchaba los lamentos ni las risas, cuando no ataba su alma a una de esas voces ni se introducía en ella con su propio Yo, sino que las oía todas, percibiendo el Conjunto, la Unidad, entonces la gran canción de mil voces se reducía a una palabra, a una sola, y esta palabra era: Om, la Perfección”. • Este fragmento permite percibir que la Unidad a la que se refiere la novela es la de entender el mundo como un todo completo en el que todo confluye eternamente en un ciclo. • Por otra parte, también entrega al lector la dicotomía Bien y Mal, presente desde siempre en el mundo. • En el mundo existe de todo: a eso se refiere precisamente la Unidad. • Cuando Siddartha logra oír todas las voces en su conjunto, sin atarse a una en particular, desvinculándose de todo, puede acceder a la Perfección, a la palabra Om: sólo así puede percibir la Unidad. • “En ese momento dejó Siddartha de luchar contra el destino, en ese momento dejó de sufrir. Sobre su rostro floreció la serenidad de esa sabiduría a la que no se opone ya ninguna voluntad, de esa sabiduría que conoce la perfección y que se aviene con el río del devenir, con la corriente de la vida, llena de compasión y simpatía, entregada a la corriente e integrada en la Unidad”. • Siddartha, al lograr desligarse del dolor deja de desear, y por lo tanto, de sufrir. • Al conseguir esto, accede a la sabiduría perfecta y se funde con la Unidad que todo lo rige. • Esta Unidad, que es la naturaleza, es el motor que mueve al mundo. Finis Operis